AOS PS DO CRUCIFICADO, UMA COMUNIDADE INSERIDA NO MISTRIO LEITURA BBLICO-TEOLGICA DA PERCOPE DE JO 19,25-27
FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia BELO HORIZONTE 2010
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Maikel Pablo Dalbem
AOS PS DO CRUCIFICADO, UMA COMUNIDADE INSERIDA NO MISTRIO UMA LEITURA BBLICO-TEOLGICA DA PERCOPE DE JO 19,25-27
Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como requisio parcial obteno do ttulo de Mestre em Teologia. rea de concentrao: Teologia Sistemtica Orientador: Prof. Dr. Johan Maria Konings
FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia BELO HORIZONTE 2010
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Aos amigos que foram suporte durante o tempo de mestrado.
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Resumo
Buscar-se- em trs etapas realizar uma leitura da narrativa de Jo 19,25-27 que d conta do contexto global do Quarto Evangelho e de seu forte contedo simblico. Na primeira etapa, busca-se um breve resumo das diversas interpretaes que o referido texto encontrou ao longo das etapas histricas da teologia. Posteriormente, se dar a construo das identidades das personagens protagonistas da cena levando em conta suas diversas aparies ao longo do Evangelho. Como ltima etapa, analisar-se- a entrega acontecida ao p da cruz (Me de Jesus ao Discpulo Amado e vice-versa) visando apreender suas implicaes para a compreenso da Aliana e, conseqentemente, para a identidade da comunidade de f. Palavras-chave: Joo, Me de Jesus, Discpulo Amado e Aliana.
Rsum
On cherchera raliser en trois tapes une lecture du rcit de Jn 19,25-27 qui puisse donner compte du contexte global du Quatrime vangile et de son fort contenu symbolique. Dans la premire tape, on cherche un bref rsum des diverses interprtations que le texte a trouv au long des tapes historiques de la thologie. Ultrieurement, on essayera la construction des identits des personnages protagonistes de la scne en prenant en considration leurs diverses apparitions au long de l'vangile. Comme dernire tape, on analysera levnement au pied de la croix, quand la Mre de Jsus est confie au Disciple Aim et vice versa, en visant apprhender son implication pour la comprhension de l'Alliance et, par consquence, pour l'identit de la communaut de foi. Mots-cl : Jean, Mre de Jsus, Disciple Aim et Alliance.
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Siglas e abreviaturas:
DV: Constituio Dogmtica Dei Verbum LG: Constituio Dogmtica Lumen Gentium RM: Carta Encclica Redemptoris Mater MC: Exortao Apostlica Marialis Cultus BAC: Biblioteca de Autores Christianos PL: Patrstica Latina
Captulo I: Status Quaestionis ........................................................................................ 12 1 Hiptese e Status quaestionis .................................................................................... 12 1.1 Hiptese ............................................................................................................. 12 1.2 Status quaestionis .............................................................................................. 13
Captulo II: A construo das identidades na narrativa .................................................. 36 1. A Me de Jesus: ....................................................................................................... 36 1.1 Consideraes prvias: ...................................................................................... 37 1.2 As Bodas em Can da Galilia (2,1-11) ............................................................ 38 1.3 A Me de Jesus como a Sio Messinica em Joo ............................................ 49 2 O discpulo a quem Jesus amava ............................................................................... 50 2.1 O discpulo reclinado sobre o seio de Jesus. .................................................... 51 2.2 Pedro e o Discpulo Amado no tmulo do Senhor ............................................ 53 2.3 O Captulo 21 de Joo: ...................................................................................... 55 2.4 O Discpulo Amado como a testemunha fiel do Filho ...................................... 60 3 O Crucificado ............................................................................................................ 61 3.1 O prlogo (Jo 1-18) ........................................................................................... 61 3.2 As autoproclamaes: ....................................................................................... 64 4 Concluso do Segundo Captulo: .............................................................................. 68
Captulo III: Anlise da percope de Jo 19,25-27 e seus desdobramentos ..................... 69 1 O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus .t; a teta. .......................................... 69 1.1 O contexto da narrativa: .................................................................................... 69 1.2 Anlise da narrativa de Jo 19,25-27 .................................................................. 70 2 O futuro da comunidade: a hora dos discpulos. ................................................... 79 2.1 O contexto: Palavras de Jesus sobre o grupo discipular em seu discurso de despedida (Jo 13-17) ............................................................................................... 79 2.2 Concluso primeira ........................................................................................... 96 2.3 A hora dos discpulos: ....................................................................................... 97
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2.4 O Parclito ....................................................................................................... 100 2.5 Jo 21,22: Uma ltima palavra sobre a permanncia do Discpulo Amado .... 104
IV Concluso ................................................................................................................ 106 1 Uma comunidade inserida no Mistrio de Deus com os homens. ....................... 106 2 A Cena: uma possvel leitura esttica do contedo simblico. ............................... 108 Apndice: Uma hiptese histrica - Jo 19,25-27 seria uma apologia da comunidade diante do judasmo de Jmnia? .................................................................................. 111
Referncias ...................................................................................................................112 1 Tradues da Bblia consultadas: .............................................................................. 112 2 Software ..................................................................................................................... 112 3 Livros e artigos .......................................................................................................... 112
Anexo I ...................................................................................................................115
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Introduo
opinio comum que os relatos evanglicos no possuem a preocupao factual da historiografia como ns a entendemos. Portanto, o que os evangelistas buscam no o relato jornalstico dos fatos acontecidos com Jesus, mas, sim, produzir uma teologia que comunique a profundidade do Mistrio de Deus manifesto na pessoa, palavras e obras de Jesus Cristo 1 . Isso influencia profundamente na escolha e na construo das narrativas em funo do contedo que se quer comunicar. O Quarto Evangelho certamente no escapa dessa concepo. Quando consideramos tanto o material prprio quanto a aparente reelaborao de temas sinpticos, reconhecemos nesse ltimo dos evangelhos uma redao esmerada, lanando mo frequentemente de relatos com forte carter simblico. Joo, como chamaremos o autor do Quarto Evangelho de agora em diante, parece querer comunicar com isso o Mistrio divino e humano que envolve a existncia histrica crist. Na linha do que acabamos de dizer, nosso trabalho se prope ler, atento teologia simblica de Joo, o relato do ltimo acontecimento antes da morte do Filho na cruz, segundo Jo 19,25-27, pois percebemos que a maneira como foi redigida esta percope porta essa fora simblica. Tal leitura, constitui um caminho enriquecedor para a hermenutica, ainda pouco conhecida em nossas comunidades eclesiais, do evangelho inteiro. Como primeiro passo, buscaremos perceber como esta percope foi interpretada ao longo da tradio teolgica bblica crist. Sero escolhidos para a pesquisa alguns autores relevantes nos diversos perodos histricos da teologia. Ao final deste passo, intentaremos uma sntese que nos permita seguir este caminho hemenutico com a devida honestidade epistemolgica. O segundo passo ser construir, no interior da narrativa, a identidade de cada personagem para compreender a funo simblica que cada um ocupa no relato. Para tanto, se far a anlise de cada uma das menes relativas s personagens principais da percope em questo ao longo do Evangelho de Joo.
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No terceiro momento, os personagens sero considerados dentro da cena de Jo 19,25-27, buscando analisar sua interao no interior do contexto construdo pelo evangelista. O centro da pesquisa, no terceiro captulo, estar na descoberta dos possveis sentidos da expresso .t; a teta (v. 27), para, posteriormente, explicitar as implicaes desses sentidos na entrega e recepo mtua (Me de Jesus e Discpulo Amado) que ocorre ao p da cruz. Sabendo que essa cena antecede o momento culminante do Quarto Evangelho, buscar-se-, ainda, verificar a hiptese de que os acontecimentos ao p da cruz tm algo de importante a comunicar sobre o Mistrio de Deus com os homens, que Joo busca comunicar ao longo do seu livro. Sero levantados os possveis desdobramentos que aquilo que acontece ao p da cruz ter sobre a compreenso do futuro da comunidade de f e sobre sua histria, enquanto ela se realiza em Deus e caminha para Ele. Uma vez comprovada a hiptese de uma leitura simblica, o ltimo passo ser refazer a anlise do relato sem esquecer sua dimenso simblica com o foco dirigido sobre os elementos estticos, como se fosse possvel pintar um quadro a partir da referida cena e narr-lo. Aproximar-nos-emos como quem se aproxima de um cone bizantino, respeitando sua catequtica e pluralidade de sentidos. Para a realizao da reflexo que se busca com este trabalho, lanaremos mo de alguns elementos do mtodo de anlise da narrativa, aproveitando, entre outros, os elementos da metodologia exposta por Jaldemir Vitrio em recente artigo sobre a narrativa do livro de Rute 2 . No quadro da metodologia escolhida, a pergunta central no indagar os possveis contextos e momentos histricos que forjaram a percope, nem a implicao de elementos exteriores no processo de redao. Examinaremos o texto cannico como se oferece em sua fase final, buscando verificar a trama que se entrelaa nos diversos acontecimentos narrados, originando o drama textual atravs do qual se expressa a mensagem. Desta forma, percebe-se que a presente dissertao no ser um trabalho de exegese bblica no sentido estrito, embora os seus resultados estejam presentes. Nossa monografia, entretanto, aproxima-se mais do campo da teologia bblica e da anlise das
2 VITRIO, J. A narrativa do livro de Rute. In: ESTUDOS Bblicos. Petrpolis: Vozes, 2008. n. 98. p.85- 106.
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diversas interpretaes possveis para as fontes neotestamentrias na histria da Teologia. Cabe ainda ressaltar que no se trata de um tratado de mariologia. Tal observao se faz necessria, visto que a percope a ser analisada comumente associada na piedade popular fundamentao do ttulo mariano Me da Igreja. certo que nos colocamos na esteira do esforo da mariologia moderna em compreender Maria e os acontecimentos de sua vida em relao ao Mistrio do Cristo. Estamos cientes de que os resultados desta pesquisa podero servir para uma posterior reflexo mariolgica. Contudo, esse no o intuito principal deste trabalho, como j fora exposto. Por fim, no se busca neste estudo desabonar as demais interpretaes, inclusive as mais clssicas, referentes ao texto que ser estudado. Pelo contrrio, busca- se expor uma linha de interpretao ainda pouco trilhada, que pode ser associada s demais, aumentando a riqueza de possibilidades de interpretao dos textos bblicos. Guia-nos a certeza de que a Palavra de Deus viva e, portanto, o texto bblico se nos apresenta ricamente polissmico, abrindo-se em sempre novas e autnticas possibilidades de leitura que iluminam o caminhar da comunidade de f.
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Captulo I: Status Quaestionis
1 Hiptese e Status quaestionis
1.1 Hiptese
A hiptese que se busca verificar a respeito do sentido de Jo 19,25-27 se baseia na possibilidade de uma leitura simblica desta. Esse tipo de interpretao encontra-se presente, de certa maneira, no perodo patrstico e medieval. Eclipsada no tempo em que predominava o mtodo histrico-crtico na exegese, retoma fora nas ltimas dcadas. Durante grande parte da histria da interpretao dessa percope, o foco est sobre a figura da Me de Jesus, compreendida apenas como Maria de Nazar, e do Discpulo Amado, compreendido apenas como o Apstolo Joo. E quando se interpretam as palavras da cena ao p da cruz, a interpretao vai, na maioria das vezes, em sentido nico: da Me ao Discpulo. O autor do Evangelho de Joo, em todo o percurso do livro, no faz coincidir as duas personagens que se encontram ao p da cruz com o nome de personagens histricas (respectivamente Maria de Nazar e Joo, filho de Zebedeu), mas prefere referir-se a elas pelos ttulos Me de Jesus e Discpulo Amado. Percebe-se que o tipo de leitura simblica que queremos desenvolver neste trabalho se aproxima da interpretao desejada pelo evangelista. Assim, pensamos poder desenvolver, sem a anulao de outras interpretaes, esse importante filo da riqueza simblica existente no relato que se situa no auge do livro: a Glorificao do Filho. Percorrendo todo o evangelho, tentar-se- mostrar que o Mistrio maior de Deus que, de maneira radical, vem ao encontro da humanidade em seu Filho, se realiza no interior de uma Histria Salvfica que comea com a Criao, tornando-se histria da humanidade nas promessas feitas a um povo determinado (Me de Jesus = Israel), e que prossegue no futuro de uma comunidade (Discpulo Amado) alicerada na manifestao do Filho, aquele que, sendo o eterno presente salvfico de Deus na histria, a unifica.
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1.2 Status quaestionis
Sero apresentadas, a seguir, as interpretaes da percope de Jo 19,25-27, realizadas ao longo dos sculos, que nos pareceram relevantes para nossa pesquisa. Em um primeiro momento, exporemos o pensamento desses autores seguindo a ordem cronolgica. Ao final deste captulo, buscar-se- perceber o movimento interpretativo presente nas diversas interpretaes desta percope.
1.2.1 Perodo patrstico:
Irineu de Lio: Autor do segundo sculo de nossa era, Irineu comps sua obra mais expressiva, Adversus Haereses, no ano de 180 d.C. Com uma preocupao menos exegtica que pastoral, essa obra possui carter apologtico; nela, o autor refuta as principais correntes gnsticas de seu tempo (Valentim, Basilades e Marcio). Redigida h apenas nove dcadas da data provvel da escrita do evangelho de Joo, constitui-se, assim, como um dos primeiros testemunhos relativos ao Quarto Evangelho. No tocante percope em questo neste trabalho, encontramos apenas uma referncia indireta ao tema, onde o autor expressa sua opinio sobre a identidade do Discpulo Amado: E Joo, o discpulo do Senhor, aquele que tinha recostado a cabea ao peito dele, tambm publicou seu Evangelho, quando morava em feso, na sia. 1
Irineu faz coincidir a figura do Discpulo Amado com o discpulo Joo, ao se referir a esse como sendo o autor do evangelho e como aquele que recostou a cabea sobre o peito do Senhor. No passar dos sculos, essa interpretao prevaleceu no interior da Igreja e da tradio teolgica.
Ambrsio de Milo: O grande mestre de Milo trabalha a percope de Jo 19,25-27 sob um prisma psicolgico e simblico. Ambrsio nos apresenta Jesus como um mestre de piedade. Centra-se na figura do filho que se preocupa com a me no momento em que ir deix-
1 IRINEU. Contra as Heresias. So Paulo: Paulus, 1997. Livro III,1,1. (Col. Patrstica, 4)..
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la sozinha por causa de sua morte. Prope, assim, o gesto de Jesus como exemplo moral a ser seguido pelos filhos com relao s suas mes 2 . O fato de esse relato estar presente somente no evangelho de Joo, explica Ambrsio, porque esse evangelista foi quem mais penetrou na profundidade dos mistrios divinos 3 . Mateus e Marcos enfatizaram os aspectos morais e humanos na hora da morte de Jesus na cruz (Mt 27,5-61; Mc 15,33-41), para ressaltar que a humanidade assumida pelo Cristo era a mesma que padecia na cruz. Lucas nos apresenta Jesus como o grande intercessor ao demonstrar misericrdia para com os judeus e o ladro 4 . Para Ambrsio, existem trs grandes temas presentes na percope de Jo 19,25-27: a virgindade perptua de Maria, o testamento de Jesus e Maria como figura da Igreja. Sobre a virgindade perptua de Maria, o Santo Doutor afirma: Esta passagem nos apresenta um testemunho superabundante da virgindade de Maria 5 . Segundo o costume em Israel, caso ela tivesse outros filhos, aps a morte do primognito, eles que haveriam de cuidar da me em situao de desamparo, levando- a para suas casas e cuidando de sua subsistncia. Assim, visto que Maria s possua um filho, ou seja, Jesus, com a sua morte, Maria ficar sozinha. preciso entreg-la aos cuidados de algum para que no fique sem recursos para sobreviver. O escolhido por Jesus o discpulo a quem mais ama, ou seja, para Ambrsio, Joo, que a recebe como Me. Dessa forma, o autor percebe que nessa passagem est contida toda a preocupao de Jesus com sua Me. Assim, Ambrsio apresenta esta percope como prova da virgindade perptua de Maria e da maneira como Jesus honra sua Me: E Joo, que foi quem penetrou com mais profundidade nos mistrios divinos, trabalhou sem cessar para declarar que aquela que havia gerado a Deus havia permanecido Virgem. Pois, se o fato de que o Senhor perdoou ao ladro algo verdadeiramente sagrado, muito mais o que o Filho honre a sua Me. 6
Sobre o aspecto dessa passagem como testamento de Jesus, para Ambrsio, o mestre deixa para a humanidade a sua vontade em relao sua me e ao discpulo amado. Sobre o tema, afirma:
2 AMBRSIO, Santo. Tratado sobre el Evangelio de San Lucas. In: Obras de San Ambrosio. Tomo I BAC, vol. 257. Madrid: Editorial Catolica, 1966, Livro X, n. 132, p. 612. 3 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Livro X, n. 130, p. 611. 4 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Livro X, n. 129, p. 610. 5 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Livro X, n. 133, p. 613. 6 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Livro X, n. 130, p. 611.
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Cristo fazia seu testamento desde a cruz, testamento que guardou Joo em seu livro, como um testemunho digno de to grande testador. Um testamento que de grande valor, ainda que no certamente pecunirio, seno vital, escrito no com tinta, seno pelo Esprito de Deus vivo (cf. 2Cor 3,3). 7
O terceiro aspecto que Ambrsio v presente na referida percope de Joo, o da Me de Jesus, junto cruz, como figura da Igreja. Simbolicamente, Maria inserida no mistrio da Igreja fiel ao seu Senhor na cruz: Que se d conta de que aqui se trata do mistrio da Igreja, na qual antes estava unida o povo antigo, ainda que em aparncia, no em realidade, depois deu a luz ao Verbo e semeou nos corpos e nas almas dos homens por meio da f na cruz e na sepultura do corpo do Senhor, elegendo, por preceito divino, a unio com outro povo mais jovem. 8
Assim, percebe-se que Ambrsio l essa percope sob duas ticas: na primeira, assume o santo uma leitura que se serve de um vis mais psicolgico, e enfatiza a reverncia e a preocupao do filho com a me; no segundo vis, de carter mais simblico, Ambrsio percebe a Me de Jesus como smbolo da Igreja, como comunidade fiel ao crucificado at o ltimo momento.
Agostinho de Hipona: Para tratar a percope de Jo 19,25-27, Agostinho estabelece uma ponte com o relato de Jo 2,1-10, o episdio das Bodas em Can. Com o intuito de explicar a resposta de Jesus interpelao de sua Me, Que queres de mim mulher? A minha hora ainda no chegou (Jo 2,4), Agostinho recorre filiao divina de Jesus: Por um privilgio nico, ele nascera somente do Pai, sem ter pai. Deus sem Me, e homem sem Pai! Sem Me desde todos os tempos. Sem pai, no fim dos tempos. 9
Agostinho estabelece a seguinte diferenciao: Maria , portanto, me de Jesus, segundo a humanidade. Ao passo que Jesus Cristo Filho de Deus, segundo a divindade. Ao tratar diretamente a frase em questo, ele diz que, ao agir em Can, quem ali atuava era o Cristo em sua divindade. Por isso, a resposta dura de Jesus para Maria, pois se tratava de um ato messinico. Ao p da cruz, na percope de Jo 19,25-27, Agostinho, ressalta que, ali na cruz, sofre a humanidade do Cristo. Jesus reconhece a dignidade daquela que o gerou na carne, entregando-lhe aos cuidados do discpulo fiel. Na hora de sua morte, Jesus d a Maria uma nova misso: ser a me da comunidade crist. Esse Padre da Igreja v a cruz como a ctedra de onde ensina Jesus,
7 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Tomo I, Livro X, n. 131, p. 611. 8 AMBRSIO, Tratado sobre el Evangelio de San Lucas, Tomo I, Livro X, n. 134, p. 613. 9 AGOSTINHO. Oeuvres de Saint Augustin: Homlies sur levangelie de Saint Jean I-XVI. Bruges: Descle de Brouwer, 1969. p. 489.
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o Mestre, pelo seu testemunho. Mesmo morrendo, ele no perde de vista a sua misso de anunciar aos homens o Evangelho. Maria vista como dom do Crucificado para os seus seguidores 10 .
1.2.2 Perodo Escolstico
Bernardo de Claraval Quanto percope de Jo 19,25-27, So Bernardo v as palavras dirigidas por Jesus sua Me: Mulher, eis a o teu filho, como cumprimento da profecia proferida por Simeo: a ti mesmo uma espada te transpassar a alma (Lc 2,35). O autor afirma: troca! Te entregaram Joo no lugar de Jesus, o servo no lugar do Senhor, o discpulo no lugar do Mestre, o filho de Zebedeu no lugar do Filho de Deus, um homem no lugar de Deus Verdadeiro. 11
Estabelecendo um jogo de diferenas entre o Discpulo Amado e Jesus, enfatiza o sofrimento de Maria por perder Jesus, aquele que infinitamente mais digno. Maria nos apresentada por So Bernardo como uma mrtir da alma. A sua participao junto cruz, ou seja, junto consumao da obra Redentora do Senhor e seu filho, expressa o martrio. Para esse santo, Maria manifesta profunda caridade, sofrendo com seu filho na cruz.
Toms de Aquino No comentrio de Santo Toms ao Evangelho de Joo, encontra-se uma meno explcita ao texto de Jo 19,25 12 . No interior da leitura que Santo Toms faz do prlogo de So Jernimo, o santo doutor da igreja comenta a afirmao que Jernimo faz sobre a virgindade do Apstolo Joo. Para confirmar a virgindade do apstolo, so apresentadas duas provas: a primeira a de que Joo, testemunha fiel que escreveu o Evangelho, amou de maneira to profunda o Senhor, que este se torna prova da pureza do Apstolo; a segunda prova encontra-se no fato de Jesus, suspenso na cruz, ter confiado sua me, a Virgem Maria, ao Apstolo, para que ela, virgem, pudesse ser guardada como convm, por um homem virgem.
10 AGOSTINHO, Sobre el Evangelio de San Juan (36-124), Tomo XVI, Tratado CXIX, n. 3, p. 709. 11 BERNARDO DE CLARAVAL, En la natividade de la bienaventurada Virgen Mara. In: Obras Completas de San Bernardo. Madrid: Editorial Catlica, 1980. n.15. Apud: LOPES, Rogrio de Frana. A Me de Jesus no Evangelho de Joo: Um estudo de Jo 2,1-11; 19,25-27 para uma mariologia funcional cristocntrica. Dissertao de Mestrado. Belo Horizonte: CES, 2004, p. 63. 12 THOMAS DAQUIN. Commentaire sur lvangile de Saint Jean. Paris: Cerf, 1998. n. 15, p. 46.
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Ao comentar a percope de Jo 19,25-27, o Doutor Anglico mantm a mesma interpretao j mencionada por Agostinho. Na cruz, Jesus reconhece aquela que o gerou na humanidade. Ele reconhece e se preocupa com seu futuro. Mais ainda, como mestre que ensina a partir da cruz, como um mestre em sua ctedra, mostra a obrigao do cuidado e respeito que os filhos devem devotar aos seus pais. Ao justificar biblicamente este ltimo ensinamento, cita as passagem de Ex 20,12 e 1Tm 5,8. 13
O discpulo apresentado como modelo de obedincia ao acolher a Me de Jesus como sua. Lembrando Agostinho, Toms refora que a expresso para sua (chez lui) no significa diretamente os bens materiais, mas que o discpulo agora se coloca disposio da me, servindo-a com respeito e obedincia filial. 14
Assim, com relao ao presente trabalho, podemos extrair duas afirmaes. A primeira a de que Toms v, na figura do apstolo Joo, o Discpulo Amado de Jesus, atribuindo-lhe tambm, a escrita do Quarto Evangelho. Para isso, Toms se baseia na interpretao da passagem de Jo 21,24 (Este o discpulo que testifica estas coisas e as escreveu...) 15 . A segunda afirmao a de que Toms, como prprio de seu tempo, faz uma leitura histrica da figura da Me de Jesus, vendo-a apenas como Maria de Nazar.
1.2.3 Perodo Moderno
Afonso de Ligrio Embora a relevncia do pensamento desse doutor da Igreja, na tradio teolgica, tenha sido no campo da moral, e no mariolgico e bblico, santo Afonso sempre se mostrou um grande devoto de Nossa Senhora, tendo dedicado um livro especialmente devoo mariana (Glrias de Maria). Sendo assim, acredita-se que esse autor possa bem expor a interpretao geralmente aceita em sua poca no tocante a essa percope. Tendo isso presente, quanto participao de Maria na hora de Jesus, santo Afonso nos diz: Pela segunda vez Maria nos gerou para a graa, quando no Calvrio ofereceu ao Eterno Pai, por entre muitos sofrimentos, a vida de seu amado Filho pela
13 Cf. THOMAS DAQUIN. Commentaire sur lvangile de Saint Jean. Paris: Cerf, 2006. n. 2439-2441. Extrado da web: Acesso http ://docteurangelique.free.fr, em 26 de fevereiro de 2010. 14 Cf. THOMAS DAQUIN, Comentaire sur lvangelie de Saint Jean (2006), n. 2442-2443. 15 THOMAS DAQUIN, Comentaire sur lvangelie de Saint Jean. n. 15, p. 46.
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nossa salvao. Porque ela ento cooperou com o seu amor para que os fiis nascessem para a vida da graa, por isso mesmo, segundo S. Agostinho, veio a ser Me espiritual de todos ns, que somos membros da nossa cabea, Jesus Cristo. 16
Para Afonso, Maria figura como Me espiritual da humanidade. Para ele, o prprio Cristo foi quem percebeu como sua me queria fazer parte da salvao dos homens. E isto quis dizer o nosso Salvador, quando, antes de expirar, olhando da cruz para sua Me e para o discpulo S. Joo, que estavam ao lado dele, primeiramente disse a Maria: Eis o teu filho! (Jo 19,26). Queria dizer-lhe: Eis aqui o homem que, pela oferta que fazes da minha vida pela sua salvao, j nasce para a graa. E depois, voltando-se para o discpulo, lhe disse: Eis tua Me! (Jo 19,27). Note-se que Jesus Cristo no disse isto a Joo, mas ao discpulo. F-lo para significar que o Salvador nomeou Maria por Me Universal de todos aqueles que, sendo cristos, tm o nome de seus discpulos. 17
Ao oferecer o filho, Maria vista por Ligrio, bem ao modo de seu tempo, como co-redentora. interessante perceber que, ao ler a entrega da Me ao Discpulo, embora ainda em uma leitura marcada pela identificao primeira do Discpulo Amado com Joo, Afonso amplia ao dizer que essa no-nomeao do Discpulo, nesse momento, apontaria para uma categoria que podemos chamar simblica, uma vez que amplia a percepo para a universalidade de todos os que levam o nome de discpulos. Essa maternidade espiritual de Maria gerada na dor. Afonso percebe uma espcie de martrio, pois, no abandonando o filho na hora da dor, ela sofre com a morte de Jesus. Aqui temos a contemplar uma espcie de martrio. Trata-se de uma me condenada a ver morrer diante de seus olhos, no meio de brbaros tormentos, um filho inocente e diletssimo. Estava em p junto cruz de Jesus, sua me (Jo 19,25). desnecessrio dizer outra coisa do martrio de Maria, quer com isso declarar S. Joo; contemplai-a junto da cruz, ao lado de seu Filho moribundo e vede se h dor semelhante sua dor. 18
Assim, percebe-se que Maria, para santo Afonso, co-redentora por seu martrio junto cruz. Ao entregar seu filho, em meio a todo o seu sofrimento, fiel ao p da cruz, Maria se torna Me espiritual, pois possibilitou, pela sua entrega, a salvao dos homens na morte de Jesus.
16 LIGRIO, Afonso Maria de. Glrias de Maria. Aparecida: Santurio, 1987. p.47. 17 LIGRIO. Glrias de Maria, p.47-48. 18 LIGRIO. Glrias de Maria, p. 392.
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1.2.4 Magistrio Eclesial recente:
O ttulo Me da Igreja no Vaticano II 19
Durante a segunda sesso do Conclio Vaticano II no ano de 1963, a discusso a respeito de uma Constituio dogmtica sobre a Virgem Maria retomada, visto que o debate j havia sido iniciado no final da primeira sesso, agora com um novo ttulo: Sobre a bem-aventurada Virgem Maria, Me da Igreja. Temendo que, dessa forma, Maria fosse compreendida acima ou alm da Igreja, o ttulo foi rejeitado na terceira sesso conciliar (1964), com a maioria de 1559 votos. Contudo, Paulo VI retoma o ttulo no discurso final desta mesma sesso. fundamental perceber que o presente ttulo era desconhecido no primeiro milnio cristo. Surgir, de maneira cautelosa, somente no sculo XI, em uma obra atribuda a Ambrsio, mas de autoria de certo Berengardo. Comentando o texto de Ap 12,4, o autor diz: Podemos entender pela mulher, nesta passagem, a bem-aventurada Maria, porque ela me da Igreja, pois deu luz aquele que a cabea da Igreja; e tambm filha da Igreja, por ser seu membro mais eminente 20 . Ser somente no sc. XIII que se encontrar uma segunda meno do ttulo: A Igreja , pois, me de Maria, e Maria me da Igreja 21 . Certa ressonncia em um texto de Agostinho, embora vaga, pode ter conferido validade ao ttulo 22 . Mais claramente, encontra-se a seguinte afirmao de Agostinho: me segundo o Esprito, me de nossa cabea que o Salvador, do qual ela nasceu antes espiritualmente, porque todos os que creram nele, entre os quais tambm ela, corretamente se chamam filhos do esposo (cf. Mt 9,15). Mas , certamente, me de seus membros, que somos ns, porque cooperou pela caridade, para que nascessem os filhos na Igreja, que so membros daquela cabea. Mas, quanto ao corpo, ela a me da cabea mesma. Convinha, de fato, que nossa cabea, por um milagre insigne, nascesse da virgem segundo a carne, para significar que seus membros haveriam de nascer da virgem Igreja segundo o Esprito 23 .
19 Os dados presentes nesta seco foram gentilmente cedidos por Francisco Taborda (FAJE-BH) e constituem parte do manuscrito de sua obra sobre mariologia ainda a ser publicada. 20 PSEUDO-AMBRSIO. Expositio super septem visiones libri Apocalypsis. PL 17, 960. 21 PITRA, J. B.: Spicilegium Solesmense. Complectens S. Patrum scriptorumque ecclesiasticorum anedocta.. III. Paris, 1855, 130-131, apud: SCHILLEBEECKX, Edward: Mariologia: ieri, oggi, domani. In: SCHILLEBEECKX, Edward; HALKES, Catharina: Maria: ieri, oggi, domani. Brescia: Queriniana, 1995. p. 33-34. 22 Cf. AGOSTINHO: Sermo 25, De verbis Evangelii Matthaei XII, 41-50. PL 46, 938. 23 AGOSTINHO: De sancta virginitate VI, 6. PL 40, 399.
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A partir do sc. XIII, o ttulo ocorre de maneira espordica. Em alguns casos, chega a ser utilizado pelo prprio Lutero 24 . O Groupe de Dombes 25 procura salv-lo, baseando-se em Lutero 26 . Por sua vez, Sesbo observa que como uma me de famlia membro da famlia, Maria, Me da Igreja, continuou a ser evidentemente membro dela e irm nossa 27 . Taborda observa que todos esses ttulos marianos so, na realidade, ttulos do Esprito Santo atribudos, primeiramente, Igreja e depois transpostos a Maria. De fato, me da Igreja o Esprito, fonte de toda vida e, portanto, tambm da vida da Igreja 28 . Me dos fiis o Esprito que nos engendra na f. A partir da, a Igreja que nos gera no seio do batismo, e Maria, como me daquele que a cabea do Corpo de Cristo, dos quais somos membros.
Lumen gentium O Conclio Vaticano II, principalmente em seu documento Lumen Gentium, significou um dos maiores avanos na mariologia dos nossos tempos. Antes desse importante evento, a figura de Maria era compreendida a partir de privilgios individuais que a Me do Senhor havia recebido (Me de Deus, sempre Virgem, Imaculada, assunta aos Cus). Lumen Gentium recoloca a viso mariolgica da Igreja em funo da cristologia e da eclesiologia. Maria e sua misso j no so mais compreendidas, a partir de ttulos e privilgios individuais, mas em relao a Cristo e Igreja. Enfim, o pensamento recolocado na perspectiva da Histria da Salvao. No sem mais que a principal referncia a Maria nos documentos do Conclio encontrada no interior do documento sobre a Igreja. O ttulo do oitavo captulo de Lumen Gentium 29 por demais sugestivo: A Bem-Aventurada Virgem Maria Me de Deus no mistrio de Cristo e da Igreja. Assim, Maria vista como uma
24 Maria tambm me da Igreja, essa Igreja, da qual ela o membro mais eminente. WA 1, 107.22-25, apud: GROUPE DES DOMBES: Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints. Paris: Bayard; Centurion, 1999, n 57, p. 42 (doravante citado como DOMBES). Cf. WA 4, 234.5-8, cit. em DOMBES, n 57, p. 42-43. 25 Grupo ecumnico de origem francesa fundado em 1937. 26 Cf. DOMBES, n 57, p. 42-43. Tal a consolao e a bondade excessiva de Deus que um homem possa se orgulhar, se cr, de um to grande tesouro: que Maria sua verdadeira me, Cristo seu irmo e Deus seu pai (LUTERO, Martinho: Kirchenpostille 1522 Evangelium der Christimess. Luk 2,1- 14, em: WA 10/I, 72, l. 19-73, l. 2). 27 SESBO, Bernard. A Virgem Maria. In: ID. (dir.): Histria dos dogmas. Tomo 3: Os sinais da salvao . So Paulo: Loyola, 2005, 465-514; aqui: 464. 28 Cf. SCHILLEBEECKX, Edward: Mariologia: ieri, oggi, domani, p. 52-53. 29 LG, 52-69
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criatura de Deus, escolhida para a Misso de ser a Me do Filho de Deus encarnado. Sua grandeza encontra-se na escuta desse chamado e na fidelidade de vida ao mesmo, caminhando na f. Dessa forma, Maria vista agora mais em sua dimenso bblica, inserida no interior do projeto salvfico do Pai em Jesus, do que pela dogmtica. O texto do nmero 58 de Lumen Gentium, lugar em que se encontra a referncia explcita ao texto em questo neste trabalho, assim reza: Na vida pblica de Jesus, Sua me aparece duma maneira bem marcada logo no princpio, quando, nas bodas de Can, movida de compaixo, levou Jesus Messias a dar incio aos Seus milagres. Durante a pregao de Seu Filho, acolheu as palavras com que Ele, pondo o Reino acima de todas as relaes de parentesco, proclamou bem-aventurados todos os que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica (cfr. Mc. 3,35 e paral.; Luc. 11, 27-28); coisa que ela fazia fielmente (cfr. Luc. 2, 19 e 51). Assim avanou a Virgem pelo caminho da f, mantendo fielmente a unio com seu Filho at cruz. Junto desta esteve, no sem desgnio de Deus (cfr. Jo.19,25), padecendo acerbamente com o seu Filho nico, e associando-se com corao de me ao Seu sacrifcio, consentindo com amor na imolao da vtima que d'Ela nascera; finalmente, Jesus Cristo, agonizante na cruz, deu-a por me ao discpulo, com estas palavras: mulher, eis a o teu filho (cfr. Jo. 19, 26-27). O presente texto, inserido dentro da 2 seco do captulo oitavo, Maria na economia da Salvao, dedicado a tratar da pessoa de Maria durante a vida pblica de Jesus. Nesse pargrafo, fazendo referncia ao episdio de Jo 2,1-10, as Bodas em Can, Maria colocada ao lado de Jesus, desde o princpio da sua vida pblica, como aquela que intercede junto a Jesus, autor da ao, o Messias, pois sabe a dor do povo ( misericordiosa). O texto desse pargrafo de LG segue apresentando Maria como discpula, caminhando em peregrinao de f, aprendendo de seu Filho a realidade do Reino que, acima dos laos de parentesco e raa, proclama bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus, assim como ela o fez (referncia s bem-aventuranas, Lc 11,27-28 e ao episdio do encontro de Jesus com seus familiares em Mc 3,35). Como discpula, est fielmente presente ao p da cruz de seu Filho, solidria com ele no sofrimento. O documento nos diz que consentindo com amor na imolao da vtima por ela mesma gerada. Esse sofrimento de Maria no est, de maneira alguma, desvinculado do sofrimento de seu Filho, mas, no amor que consente ao redentora do Filho, sofre com ele. Diferentemente da idia moderna, no Maria quem oferece o Filho, mas sim, Jesus que se oferece na cruz e, como Me e discpula, Maria participa dessa entrega no sofrimento solidrio. Por fim, esse nmero de LG faz meno percope de Jo 19,25-27. Jesus, morrendo na cruz, entrega ao discpulo sua Me. Uma referncia sem muitas interpretaes explcitas. Apenas pode-se perceber que o Conclio, ao citar esse texto,
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enfatiza a nova misso de Maria: ser a me do discpulo. De maneira interessante, o nmero 61, intitulado A maternidade espiritual no enfatiza essa entrega para justificar a maternidade espiritual de Maria com relao Igreja. O que ressaltado, luz de Jo 19,25-27, a caminhada de f de Maria junto ao seu Filho, na fidelidade at o fim. por sua fidelidade misso que Maria colobora no projeto salvfico do Pai em Jesus. O nmero 62 fala da intercesso dessa Me espiritual, alicerando-a na caminhada de f e misso de Maria, como Me e discpula, participando, assim como todos os fiis, do sacerdcio do nico mediador que Cristo. Efetivamente, nenhuma criatura se pode equiparar ao Verbo encarnado e Redentor; mas, assim como o sacerdcio de Cristo participado de diversos modos pelos ministros e pelo povo fiel, e assim como a bondade de Deus, sendo uma s, se difunde variamente pelos seres criados, assim tambm a mediao nica do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas cooperaes diversas, que participam dessa nica fonte. Desta forma, aquela que foi fiel durante toda a vida, continua, na comunho dos santos, a participar do sacerdcio do prprio Filho, intercedendo junto a ele pelos fiis. O que anteriormente poderia soar como se Maria fosse uma espcie de segunda mediadora, agora colocado no interior do prprio mistrio relacional do Cristo Cabea com os membros do seu corpo. Assim, na leitura que encontramos em LG, a entrega ao discpulo e a maternidade espiritual de Maria s podem ser compreendidas no interior do prprio Mistrio Salvfico do Cristo, Filho e Senhor. Maria Me dos fiis, pois foi discpula fiel do Filho.
Paulo VI: Marialis Cultus O Papa Paulo VI, na Exortao Apostlica Marialis Cultus, disserta e aponta caminhos para o culto prestado a Maria na Igreja, a partir da perspectiva cristolgica da liturgia, enfatizada pela Constituio Dogmtica do Conclio Vaticano II Sacrossanctum Concilium. Para esse papa, a Me de Jesus modelo da Igreja, no exerccio do culto a Deus em Jesus, pois exemplo de f, esperana e caridade. Sua f expresso da perfeita unio com o Cristo. Paulo VI ressalta o carter intercessor de Maria e toma como base a passagem de Jo 2,1-11:
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Maria, no ministrio pblico de Jesus, se manifesta como intercessora. Porm, o que ela fez em Can continua ainda hoje. E como em Can a Virgem Santssima, com a sua interveno, obteve que Jesus realizasse o primeiro de seus milagres (cf. Jo 2,1-11), assim tambm na nossa poca ela poder, com a sua intercesso, propiciar o advento da hora em que os discpulos de Cristo reencontrem a plena comunho na f. 30
Paulo VI ainda destaca Maria como exemplo de vida de santidade para os fiis: Depois, a santidade exemplar da Virgem Santssima estimula, realmente, os fiis a levantarem "os olhos para Maria, que brilha como modelo de virtudes sobre toda a comunidade dos eleitos" (LG 65). So virtudes slidas e evanglicas, as suas: a f e a dcil aceitao da Palavra de Deus (cf. Lc 1,26- 28;1,45;11,27-28; Jo 2,5); a obedincia generosa (cf. Lc 1, 38); a humildade genuna (cf. Lc 1,48); a caridade solcita (cf. Lc 1,39-56); a sapincia reflexiva (cf. Lc 1,29.34; 2,19.33.51); a piedade para com Deus, lacre no cumprimento dos deveres religiosos (cf. Lc 2,21.22-40.41), reconhecida pelos dons recebidos (cf. Lc 1,46-49), oferente no Templo (cf. Lc 2,22-24) e orante na comunidade apostlica (cf. At 1,12-14); a fortaleza no exlio (cf. Mt 2,13-23) e no sofrimento (cf. Lc 2,34-35.49; Jo 19,25); a pobreza levada com dignidade e confiante em Deus (cf. Lc 1,48; 2,24); a solicitude vigilante para com o Filho, desde a humilhao do bero at a ignomnia da cruz (cf. Lc 2,1-7; Jo 19,25-27); a delicadeza previdente (cf. Jo 2,1-12); a pureza virginal (cf. Mt 1,18-25; Lc 1,2638); e, enfim, o forte e casto amor esponsal. Destas virtudes da Me se podero tambm revestir os filhos que, com firmes propsitos, souberem reparar nos seus exemplos, para depois os traduzir na prpria vida. E semelhante progresso na virtude aparecer, assim, como conseqncia e fruto j maduro tambm, daquela fora pastoral que promana do culto tributado Virgem Santssima. 31
Assim, o culto a Maria, segundo Paulo VI em MC, no tem outra funo que a de levar os homens a Cristo. Ou seja, Maria, por sua intercesso e exemplo de vida de santidade, se mostra como caminho a ser seguido na direo de seu Filho e Mestre. No tocante percope central deste trabalho, Jo 19,25-27, encontramos as melhores referncias no n. 20 de MC: Esta unio da Me com o Filho na obra da Redeno (LG 57) alcana o ponto culminante no Calvrio, onde Cristo "se ofereceu a si mesmo a Deus como vtima sem mancha" (Hb 9,14), e onde Maria esteve de p, junto Cruz (cf. Jo 19,25), "sofrendo profundamente com o seu Unignito e associando-se com nimo maternal ao seu sacrifcio, consentindo amorosamente na imolao da vtima que ela havia gerado" (LG 58), e oferecendo-a tambm ela ao eterno Pai. Para perpetuar ao longo dos sculos o Sacrifcio da Cruz, o divino Salvador instituiu o Sacrifcio eucarstico, memorial da sua Morte e Ressurreio, e confiou-o Igreja, sua Esposa (SC 47), a qual sobretudo ao domingo, convoca os fiis para celebrar a Pscoa do Senhor, at que Ele torne (SC 102 e 106): o que a mesma Igreja faz em comunho com os Santos do cu e, em primeiro lugar, com a bem-aventurada Virgem Maria,(42) de quem imita a caridade ardente e a f inabalvel. 32
30 MC, n. 33. 31 MC, 57e. 32 MC, n. 20c.
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Na mesma perspectiva de LG, Paulo VI coloca a participao de Maria no sacrifcio de Jesus no como algo exterior ao prprio Mistrio da unidade de Cristo com os fiis, mas no interior deste. Maria se ofereceu ao Pai junto com o Cristo na cruz. Nessa mesma perspectiva compreendida a oferta eucarstica que toda a Igreja faz de si ao Pai, por Jesus, perpetuando o Mistrio salvfico da cruz. O centro da interpretao que MC faz de Jo 19,25 no est na entrega da me ao discpulo, mas sim, na presena fiel da Me aos ps do Filho crucificado.
Joo Paulo II: Redemptoris Mater A Encclica de Joo Paulo II, Redemptoris Mater, escrita por ocasio da inaugurao do ano mariano na festa da Anunciao, no ano de 1987, figura como uma das importantes fontes para se conhecer o pensamento desse papa sobre a percope de Jo 19,25-27. O documento est dividido em trs partes: Maria no Mistrio de Cristo, a Me de Deus no centro da Igreja que est a caminho e a Mediao Materna. Atravs dos ttulos que encabeam as partes desse documento, pode-se perceber que Joo Paulo II no rompe com a linha j estabelecida pelo Conclio Vaticano II. Maria vista, a partir do interior do Mistrio de Cristo e da Igreja, sob uma perspectiva escatolgica. Estabalecendo uma ponte entre os eventos de Jo 2,1-11 e Jo 19,25-27, Joo Paulo II v, na primeira percope, o incio da manifestao da maternidade de Maria, enquanto que na segunda, a sua confirmao. Em Can, Maria a intercessora que, com o seu pedido, apressa a hora messinica. Sua atitude ajuda a suscitar a f dos discpulos. Por sua f, leva os outros a crerem. 33
Joo Paulo II estabalece, com relao a Jo 19,25-27, uma dupla interpretao. Por um lado, ele compreende a dupla entrega: Eis a tua Me; Eis a teu Filho (Jo 19,26) de maneira imediata, percebendo a preocupao do filho moribundo com o sofrimento de sua me que ser deixada s aps sua morte. Contudo, tambm compreende essas palavras como um testamento de Jesus: ao perceber o discpulo amado como representante de toda a humanidade, ele v nessas palavras Cristo manifestando sua vontade quanto sua Me e o discpulo. Assim, nesse sentido mais amplo, Maria apresentada como Me de toda a humanidade.
33 RM, n. 21
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Se esta passagem do Evangelho de So Joo, sobre os factos de Can, apresenta a maternidade desvelada de Maria no incio da actividade messinica de Cristo, h uma outra passagem do mesmo Evangelho que confirma esta maternidade na economia salvfica da graa no seu momento culminante, isto , quando se realiza o sacrifcio de Cristo na Cruz, o seu mistrio pascal. A descrio de So Joo concisa: "Estavam junto Cruz de Jesus sua me, a irm de sua me, Maria, mulher de Clop, e Maria de Magdala. Jesus, ento, vendo a me e perto dela o discpulo que amava, disse me: "Mulher, eis o teu filho!". Depois, disse ao discpulo: "Eis a tua me!". E a partir daquele momento, o discpulo levou-a para a sua casa" (Jo 19-, 25-27). Neste episdio reconhece-se, sem dvida, uma expresso do desvelo singular do Filho para com a Me, que Ele ia deixar no meio de tanto sofrimento. Todavia, quanto ao sentido deste desvelo, o "testamento da Cruz" de Cristo diz algo mais. Jesus pe em relevo um vnculo novo entre Me e Filho, do qual confirma solenemente toda a verdade e realidade. Pode dizer-se que, se a maternidade de Maria em relao aos homens j tinha aflorado e se tinha delineado em precedncia, agora claramente precisada e estabelecida: ela emerge da maturao definitiva do mistrio pascal do Redentor. A Me de Cristo, encontrando-se na irradiao directa deste mistrio que abrange o homem - todos e cada um dos homens - dada ao homem - a todos e cada um dos homens - como me. Este homem aos ps da Cruz Joo, "o discpulo que ele amava". Porm no ele como um s homem. A Tradio e o Conclio no hesitam em chamar a Maria "Me de Cristo e Me dos homens": ela est, efectivamente, associada na descendncia de Ado com todos os homens..., mais ainda, verdadeiramente me dos membros (de Cristo)..., porque cooperou com o seu amor para o nascimento dos fiis na Igreja". Esta "nova maternidade de Maria", portanto, gerada pela f, fruto do "novo" amor, que nela amadureceu definitivamente aos ps da Cruz, mediante a sua participao no amor redentor do Filho. 34
1.2.5 Exegese cientfica
Ignace de la Potterie Esse influente biblista perceber as personagens Me de Jesus e Discpulo Amado a partir de sua importncia corporativa. Ou seja, para ele, no se trata de identificar simplesmente a Me de Jesus com Maria ou o Discpulo Amado com Joo. Tais personagens indicam grupos bem distintos no interior do Quarto Evangelho. Potterie, em consonncia com a tradio veterotestamentria, expe um estudo feito por Serra onde se pode perceber no vocativo Mulher, aplicado Me de Jesus, tanto em Can como na cruz, a Sio Messinica, que denominada mulher em diversos textos do Antigo Testamento, principalmente pelos profetas 35 .
34 RM, n.23 35 LA POTTERIE, I. Marie dans le mystre de lalliance. Paris: Descle, 1995. p. 244. (Col. Jesus et Jesus-Christ)
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O Discpulo Amado, por sua vez, designa todos aqueles que se encontram na amizade de Jesus, os discpulos. O carter esteorotpico e enftico da formula o discpulo que Jesus amava chama a ateno para dois grandes temas joaninos: a condio mesma do discpulo e o amor de Jesus pelo discpulo. No d a compreender esta expresso em um sentido exclusivo, como se tratasse somente do discpulo que Jesus amava ou de uma preferncia de Jesus por este discpulo [...] O Discpulo que Jesus amava representa, ento, os discpulos de Jesus, que como tais, so acolhidos na comunho com o Cristo. 36
Para ele, ambas as figuras representam a Igreja. Contudo, Maria encarna a face maternal da Igreja, isto , aquela que gera os filhos de Deus 37 . Potterie enfatiza a maternidade espiritual de Maria enquanto esta figura, tipo da Igreja, esposa e Me. O Discpulo Amado, esta face discipular da Igreja, ao assumir no interior de sua vida de f (esta a interpretao predeminante que Poterrie d expresso grega .t; a teta) a Me de Jesus, a face genitora da Igreja, assume em sua misso a gerao dos Filhos de Deus, filhos no Filho 38 .
Schrmann A tese defendida por esse autor, de carter profundamente simblico, apresenta a Me de Jesus, j nas Bodas em Can, como smbolo daqueles que esperam a salvao e que solicitam o dom de Jesus. O dom do vinho pedido por Maria nas bodas se cumpre plenamente na consumao permanente na cruz. Assim, essa, que representa todos os que esperam na fidelidade o cumprimento da promessa, h de receber o discpulo amado no lugar de seu Filho; e o discpulo h de comunicar-lhe o que Jesus deixa. Para esse autor, na Me de Jesus todos os que esperam a salvao so confiados Testemunha (Discpulo Amado) e ao seu evangelho 39 . Schrmann percebe a personagem Me de Jesus como um smbolo que ultrapassa as barreiras geogrficas e temporais.
36 LA POTTERIE. Marie dans le mystre de lalliance, p. 242-243. 37 Cf. LA POTTERIE. Marie dans le mystre de lalliance, p. 247. 38 Cf. LA POTTERIE. Marie dans le mystre de lalliance, p. 251-257. 39 SCHRMANN, H. Ursprung und Gestalt, Dsseldorf, 1970, p. 255.
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Schnackenburg Esse especialista, em seu comentrio ao evangelho de Joo 40, ao interpretar a percope de Jo 19,25-27, dentre tantas possibilidades que apresenta, aproxima-se da tese de H. Schrmann, que anteriormente foi exposta como sendo a mais aceitvel. Para Schnackenburg, a Me de Jesus representa o Israel que espera a manifestao do Messias e o reconhece em Jesus de Nazar. Ela capta toda a tenso messinica que antecede o relato de Can (cf. Jo 1,31.41.45.49) e que retomada na entrada em Jerusalm (cf. Jo 19,12). Sua figura contrabalana com a do judasmo incrdulo que aparece em Jo 12,13. Na dupla entrega, preciso perceber que no s Maria entregue ao discpulo, que a leva para o interior de sua vida, mas que tambm ao discpulo ela entregue como Me. Assim, pode-se perceber a inteno de recordar comunidade crist o regao materno do qual Jesus e a prpria Igreja mesma provm. Essa viso reforada pela figura do discpulo amado como aquele que o homem de confiana de Jesus, o que abriu seu interior (cf. Jo 13,23-26), o crente (Jo 20,8) e que conhece pela f (Cf. Jo 21,7) e que por isso chamado a ser intrprete da revelao de Jesus. Ele chamado a acolher no somente a me de Jesus no interior de sua casa, mas tambm a todos aqueles que esperam a salvao. Levando em conta o eplogo, Schnackenburg aponta para o discpulo como aquele que permanecer como testemunho at que o Senhor venha. Dessa forma, se cumpre a misso terrena de Jesus, cuidando para que a revelao de Jesus se prolongue no futuro. Schnackenburg tambm expe, para rebat-las, as interpretaes de Bultmann e Kragerud para o relato da cruz. Para Bultmann, a Me de Jesus representaria o judeu-cristianismo, enquanto o Discpulo Amado seria a figura do cristianismo gentio. Em sua crtica, Schnackenburg percebe que essa interpretao no convincente. Para ele, a interpretao de Maria como smbolo do judeu-cristianismo no se sustenta e o Discpulo Amado como o cristianismo gentio entra em choque com a dificuldade de que o termo discpulo est relacionado ao crculo coetneo dos discpulos de Jesus. A nica possibilidade de se fazer essa leitura seria sustentar a idia de certa animosidade entre Pedro (representante do judeu-cristianismo) e o Discpulo Amado (cristianismo gentio). Contudo, segundo a tradio, Pedro no poderia estar presente ao p da cruz.
40 Cf. SCHNACKENBURG, R. El Evangelio segun San Juan: Version y Comentario. Barcelona: Herder, 1980. vol. 3. p. 342-344.
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Seguindo raciocnio semelhante, Kragerud avana uma interpretao de Jo 19,26s seguno a qual o Discpulo Amado representaria o primitivo profetismo cristo e Pedro a hierarquia eclesistica. A cena que expe o contraste entre esses dois grupos seria a da instituio do ministrio pastoral de Pedro em Jo 21,15s. Segundo esse autor, o Discpulo Amado teria sido ordenado sucessor de Cristo antes de Pedro.
Lon-Dufour Lon-Dufour opta por uma leitura semelhante quela de Schnakenburg, j apresentada acima. Lendo a percope de Jo 19,25-27, em paralelo com a narrativa das Bodas em Can (cf. Jo 2,1-11), o autor percebe a Me de Jesus, pela repetio do vocativo Mulher, como aquela que, nas Bodas, representava Israel espera da interveno salvfica de Deus e que, ao p da Cruz, v realizada a sua espera. A equivalncia simblica pela qual a me de Jesus recapitula em sua pessoa a espera secular do povo que creu na Aliana (cf. Sl 87,5) muito provavelmente se encontra mantida de um relato ao outro. Mas a situao mudou. Diante da cruz, sob o olhar do Elevado, a Mulher que simboliza a espera da salvao prometida por Deus associada ao Discpulo, que est alm da espera: tendo repousado no peito do Revelador, o Discpulo aparece como testemunha verdica e o intrprete autorizado da plenitude recebida. 41
Assim, para Lon-Dufour, o discpulo amado, testemunha fiel, ser aquele que introduzir a Me de Jesus, a parte fiel de Israel, no universo espiritual que lhe foi aberto pela proximidade com o Mestre. Por sua vez, reconhecendo na Me de Jesus tambm a sua origem, reconhecer nela o lugar histrico de origem de sua f, que se enraza e se refontaliza para sempre na de Israel. Para Lon-Dufour, no sentido bvio do texto, o que nos apresentado a preocupao de um filho moribundo pelo futuro e sofrimento de sua me. Contudo, em sentido mais profundo, no nvel simblico, o que se manifesta nessa passagem a consumao da espera do povo eleito. De maneira ativa, o Discpulo dar testemunho de tudo aquilo que ouviu e viveu com o Mestre. Dessa forma, conclui Lon-Dufour, o Evangelho do qual o Discpulo o garante assegurar para toda a durao da histria a presena contnua da revelao que fora feita 42 . Esse lao estabelecido entre a me de Jesus e o Discpulo Amado, recproco, porm desigual. O papel ativo realizado pelo Discpulo Amado. ele quem receber a Me de Jesus aos seus cuidados. Para Lon-Dufour, o receber .t; a teta
41 LON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho de Joo. So Paulo: Loyola, 1996. Tomo IV. p. 104. (Col. Bblica Loyola 16) 42 LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 104.
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significa um ato que perpetuar para sempre naquilo que constitui a prpria identidade do Discpulo Amado, ou seja, na sua adeso ao Filho e na sua apropriao pessoal da Palavra 43 . [...] O neutro plural t ida pode indicar globalmente o que algum possui, mas tambm o fundo prprio de algum (Jo 8,44; 15,19). Tratando-se aqui do Discpulo perfeito na f, o termo pode significar sua adeso ao Filho, sua apropriao pessoal da Palavra. 44
Lon-Dufour aponta para uma diferena entre sua interpretao e a proposta idealizada por Schrmann 45 . Enquanto este autor v na Me de Jesus todos os que no mundo, em qualquer tempo, aguardam a revelao plena, Lon-Dufour v somente Israel, pois a f desse povo que desemboca na plenitude da mensagem evanglica. [...] a essa hiptese sedutora (Schrmann) ope-se uma dificuldade: como a Testemunha e, depois dela, os pregadores do Evangelho poderiam reconhecer como sua me os que buscam a verdade e a salvao? A nosso ver, segundo a palavra de Jesus na cruz, a f de Israel que desemboca na plenitude da mensagem evanglica. 46
1.2.6 Balano
Depois de ter exposto diversas interpretaes que a percope de Jo 19,25-27 teve ao longo da histria, faamos agora o balano , percebendo as evolues e os pontos em comum, bem como as idias que prevalecem em cada momento histrico.
Perodo patrstico Percebe-se que o primeiro a interpretar o Evangelho de Joo, Irineu de Lio, no se preocupa propriamente com a percope em questo. Com Ambrsio de Milo, porm surge, na patrstica latina, uma primeira interpretao relevante para nossa pesquisa. O autor nos permite duas vias para a leitura dessa percope: a psicolgico- moral e a simblica. Pela via psicolgico-moral, Ambrsio aborda o sentido direto do texto. De fato, numa leitura mais de superfcie, o que salta aos olhos do leitor a preocupao do Filho que est prestes a morrer enquanto sua me ser deixada sozinha. Sendo viva, e seu filho no possuindo prole, a posio da me, dentro da sociedade judaica, seria muito complicada. Assim, o corao filial de Jesus se preocupa com o
43 Cf. LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 105-106. 44 LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 104. 45 Tese exposta quando tratamos da interpretao de Schnackenburg. 46 LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 104.
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futuro de sua me, deixando-a sob os cuidados daquele que lhe era mais prximo. Nesse primeiro nvel, tanto a Me de Jesus quanto o Discpulo Amado so identificados com pessoas, respectivamente, Maria de Nazar e Joo, filho de Zebedeu. A segunda via apontada por Ambrsio nos situa no campo simblico. Maria nos apresentada como figura da Igreja, presente em aparncia j no antigo povo (Israel), que gerou o Messias e agora se une a um novo povo na cruz. Dessa forma, Ambrsio parece encontrar um sentido mais de superfcie e outro mais profundo para a passagem, sem descartar nenhum dos dois. Ao mesmo tempo em que a Me de Jesus vista como Maria de Nazar, a ponto de Ambrsio perceber nessa passagem a prova de sua virgindade perptua, pois no existiria mais ningum para cuidar dela depois da morte do nico filho, ela tambm vista como figura da Igreja, como povo fiel, presente j no povo da Antiga Aliana. Em Agostinho, percebe-se uma interessante mudana: no h mais a compreenso da Me de Jesus como smbolo. Agostinho foca sua interpretao na figura de Maria de Nazar como me de Jesus. Ele, fazendo um ponto com os relatos de Can, se fixar no paradoxo da frieza do dilogo entre Jesus e Maria em Can e no profundo cuidado demonstrado quando da cruz. Ele recorre dupla realidade de Jesus Cristo: homem e Deus. Em Can, quando age a divindade de Jesus, sua resposta distante, pois o Cristo que ali age. Na cruz, quando a dor e o sofrimento humanos aparecem com maior fora, Jesus reconhece a carne que o gerou, por isso, a docilidade e o cuidado. Enquanto Ambrsio ainda d certo peso ativo figura do Discpulo Amado, Agostinho o coloca, na interpretao desta percope, em segundo plano. Ele quem receber a Me. O foco vai se fixando na figura de Maria, enquanto o Discpulo Amado vai tomando um papel secundrio, quase passivo, na ao.
Perodo Medieval Como representante desse perodo, escolhemos Bernardo de Claraval. O foco da interpretao que se encontra no Doutor Melfluo est centrado na figura de Maria. H total identificao entre a Maria de Nazar e a figura da Me de Jesus de Joo. A frase evanglica Me, eis a o teu filho interpretada como cumprimento da profecia de Simeo: Uma espada de dor transpassar o seu peito, presente no evangelho de Lucas.
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Bernardo enfatiza o sofrimento da Me, colocando-a como uma espcie de mrtir junto cruz. Ela sofre com o filho na cruz. A figura do Discpulo Amado fica totalmente em segundo plano na ao e identificada com o apstolo Joo. Nessa nfase ao sofrimento de Maria, a dupla entrega percebida como a substituio do Filho, Deus verdadeiro, pelo homem Joo. A leitura que Bernardo estabelece, portanto, fica no primeiro nvel de abordagem do texto, numa leitura mais histrica do relato, centrada na pessoa de Maria e seu sofrimento. Toms de Aquino, alicerado sobre a interpretao de Jernimo no trecho que citamos, est preocupado em discutir a virgindade do Apstolo Joo. Serve-se, como prprio dos autores de seu tempo, de uma interpretao historicista das figuras do Discpulo Amado e da Me de Jesus.
Perodo Moderno: A interpretao que encontramos em Santo Afonso Maria de Ligrio nos leva percepo de Maria como co-redentora. Em seu martrio ao p da cruz, Maria oferece o seu Filho pela salvao do mundo. Aqui, definitivamente, o foco est centrado na figura de Maria. Por seu sofrimento e entrega do filho, ela se torna me espiritual de todos os fiis. Novamente a figura do Discpulo Amado ligada a Joo, o apstolo, e fica em segundo plano. Interessante perceber que, aqui, Joo figura como a imagem do homem redimido. pela oferta que Maria faz de seu filho que os homens so salvos. At aqui, percebe-se como a interpretao dessa percope foi ficando cada vez mais centrada na pessoa de Maria. Ela identificada, sem mais problemas, com a Me de Jesus mencionada no evangelho de Joo. A figura do Discpulo Amado, identificado com Joo, vai ficando cada vez mais passiva e obscurecida. Assim, v-se nascer uma interpretao mariocentrista da percope que est sendo trabalhada. Se em nenhum momento se perde o centro no Mistrio da Salvao manifesto em Jesus, contudo, a figura de Maria vai crescendo em tais propores que, em Santo Afonso, ela se torna corredentora. A linha de interpretao simblica que se encontra em Ambrsio de Milo vai se perdendo no decorrer da histria da interpretao. O que vai se fixando a via de interpretao mais psicolgica e devocional mariana. Uma reao contra isso se desenha a partir do Conclio Vaticano II.
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Magistrio recente da Igreja. Nossa anlise esteve centrada nos documentos do Conclio Vaticano II e em dois documentos papais recentes. interessante perceber que as percepes presentes no Conclio abrem novas possibilidades de interpretao ao romper com certo mariocentrismo presente. Lumen Gentium recoloca a figura de Maria na Igreja explicitamente em funo do Mistrio de Cristo e da Igreja. Sua dignidade est no fato de ter sido Me e Discpula. Nesse sentido, Maria se oferece no Cristo ao Pai como todos os fiis o fazem. Penso que interpretaes que veem Maria como segunda mediadora e corredentora no mais se sustentam no contexto posterior Lumem Gentium. A intercesso de Maria passa a ser entendida no interior da comunho dos santos. Os documentos papais posteriores que foram analisados seguem na mesma linha. Assim, essa nova mentalidade, bem mais prxima da encontrada no perodo patrstico, possibilita o nascimento de novas interpretaes, como o caso dos especialistas que foram consultados quando se descreveu o perodo contemporneo.
Exegese cientfica: Com a abertura proporcionada pela mentalidade condensada no Conclio Vaticano II, novas interpretaes da percope de Jo 19,25-27 surgiram. Tanto Potterie como Schrmann, Schnackenburg e Lon-Dufour tendem a uma anlise mais simblica do texto joanino. Esse simbolismo, que retoma a linha perdida desde Ambrsio, permitiu a possibilidade de uma leitura mais global das Escrituras, dentro do esprito presente entre os escritos sagrados do Novo Testamento, em que a Boa-Nova presente em Jesus cumprimento de toda a espera messinica de um povo que se percebe em Aliana de vida com seu Deus. Ao se deixar de lado o exagerado mariocentrismo presente nas interpretaes anteriores, gradualmente, a importncia da figura do Dscipulo Amado retomada nas interpretaes recentes dessa percope. Assim, o leque se amplia ao demonstrar a riqueza presente na tradio milenar onde o cristianismo lanou suas razes. De maneira alguma Maria perde seu lugar na histria salvfica, mais do que isso, reencontra seu lugar de direito, como discpula e Me do Salvador. A presente interpretao aproxima-se de uma possvel compreenso condizente com o contexto do autor do Quarto Evangelho, ou seja, de um judeu religioso, criado na esperana da
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realizao plena da Aliana de Deus com seu povo e que percebe em Jesus o centro e o cumprimento de sua f e esperana. Schnackenburg, em seu comentrio ao Evangelho de Joo 47 , reuniu em quatro grupos temticos diferentes, as interpretaes que a percope em questo teve ao longo da histria: historicista, tipolgico-simblica, mariolgica em estrito senso e outras interpretaes simblicas. A exposio desse interessante estudo servir para completar e sintetizar ainda mais o caminho feito at agora, pois, assim, o que foi apresentado primeiro de maneira mais discursiva aqui retomado criticamente, num enfoque mais metodolgico e atento s categorias que se apresentam.
Interpretao historicista: Nesse tipo de interpretao no se v mais do que a solicitude filial de Jesus para com Maria, sua me. Essa leitura j se encontra presente nos santos padres e foi at utilizada como prova de que as expresses irmo ou irm de Jesus, nos evangelhos (Mc 6,3par; Jo 2,12) se referiam a parentes e no a filhos da mesma me. Consequentemente, essa interpretao ser usada para falar da virgindade perptua de Maria, como se viu no pensamento de Ambrsio de Milo. Contra essa forma de interpretao pesam o inegvel interesse teolgico do evangelista no resto da narrativa da paixo e a ausncia de meno, at aquele momento, de solicitude terrena de Jesus para com sua Me. A maioria dos defensores da leitura historicista supe que o Discpulo Amado seja o apstolo Joo, que teria levado Maria para sua casa depois da morte de Jesus.
Interpretao tipolgico-simblica: Essa via de interpretao, presente de maneira mais difundida na exegese eclesistica desde o sculo XII, percebe Maria como imagem da Igreja. Para isso, utilizar os termos me e mulher em consonncia com as imagens veterotestamentrias de Israel ou Sio como mulher e me. Retomam a tipologia patrstica Eva-Maria. Schnackenburg questiona se realmente essa tipologia e viso de Igreja, muito centrada na figura de Maria, est presente no pensamento do autor do Quarto Evangelho. Ele v como mais provvel a interpretao simblica que percebe a
47 Cf. SCHNACKENBURG. El Evangelio segun San Juan, p. 344-346
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Me de Jesus como tipo do antigo povo, o que possibilitaria a percepo e valorizao do Discpulo Amado, figura tambm de grande peso na narrativa, como representante do novo povo.
Interpretao mariolgica em estrito senso: Esse tipo de interpretao v a incorporao de Maria a uma funo pessoal de alcance teolgico ou histrico-salvfico, como, por exemplo, perceb-la como me de todos os crentes ou da Igreja. As interpretaes variam de acordo com a ndole de sua ao na Igreja ou para a Igreja. A crtica que Schnakenbrug faz que no se encontra nenhuma meno explicta ou especfica nos textos que corrobore essas afirmaes. mais fcil, segundo esse estudioso, encontrar o apoio para essas ideias na tradio eclesistica do que t-las como ideias joaninas.
Outras interpretaes simblicas: Ao considerar a opinio de Schnackenburg, constata-se que esse autor destaca ainda a interpretao feita por Bultmann e por Kragerud. Bultmann percebe a figura da Me de Jesus, firme ao p da cruz e confessando sua f, como o judeu- cristianismo, enquanto o discpulo amado representaria o cristianismo de origem gentio. A dificuldade dessa interpretao se situa no fato de que esse Discpulo j se encontra no crculo dos discpulos de Jesus, restando, assim, a sustentao da idia de Bultmann somente sobre uma possvel tenso entre Pedro e esse Discpulo. Kragerud parece concordar com o pensamento de Bultmann ao postular Pedro como representante da hierarquia eclesistica e o Discpulo Amado, aos ps da cruz, como imagem do primitivo profetismo cristo. Tais interpretaes se aliam a outras semelhantes, ao longo da histria, e vm carregadas de pr-concepes acerca da figura do Discpulo Amado que carecem de respaldo no texto do evangelho.
* Ao fim dessa apresentao, v-se que nossa hiptese encontra apoio especialmente na interpretao dos telogos contemporneos. De maneira especial, ser Xavier Lon-Dufour o telogo que mais nos oferecer elementos para desenvolver nossa hiptese inicial.
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Embora em alguns autores do perodo patrstico se encontre abertura para a possibilidade de uma leitura simblica, tipo de leitura que buscamos realizar em nosso trabalho, percebe-se que nos distanciamos do pensamento desses autores sobre a percope, principalmente ao se optar por uma leitura que no faa coincidir os smbolos Me de Jesus e Discpulo Amado com as figuras histricas de Maria de Nazar e do Apstolo Joo. Buscar-se-, ao longo de nosso estudo, relacionar a cena em questo com vrios outros textos joaninos e com seu contexto narrativo imediato (a Glorificao do Filho na Cruz), a fim de mostrar como ali se expressa a unificao de toda a Histria Salvfica. O passado dessa histria (Me de Jesus) e seu futuro (Discpulo Amado, enquanto aquele que dar testemunho da plenitude realizado por Deus no Cristo) encontram seu sentido pleno no eterno presente salvfico do Ressuscitado. No crucificado, a Histria de Deus com os Homens recapitulada, encontrando nele seu sentido profundo. O povo da Aliana encontra a realizao da plenitude de sua esperana no Cristo. Plenitude que se descortina em futuro aberto pela presena do Cristo no testemunho da comunidade guiada pelo Esprito do Crucificado-Enaltecido.
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Captulo II: A construo das identidades na narrativa
Aps haver percebido, no captulo anterior, como vlida a possibilidade de uma leitura de carter simblico da percope de Jo 19,25-27, iniciar-se- a aplicao do mtodo escolhido para nossa interpretao, a saber, a anlise narrativa. Como primeiro passo, nosso foco se fixar nas personagens protagonistas da cena narrada na percope em questo. Antes de se iniciar a anlise propriamente dita, explicitar-se- o caminho metodolgico. Na percope em questo, encontraram-se no centro da ao basicamente trs personagens: a Me de Jesus, o Discpulo Amado e o Crucificado. Tendo optado por fazer uma anlise de carter narrativo, nossa preocupao ser tratar o texto cannico. Seguindo esse mtodo, buscou-se para cada uma dessas personagens, aps analisar as suas aparies no decorrer do evangelho, construir sua identidade na narrativa, dizer quem so, a partir do texto, essas personagens envolvidas na cena. Feito esse procedimento, situar-se- a percope, no contexto global da narrativa evanglica de Joo, para, depois, encerrar detalhando a mensagem contida no referido trecho, o que ser feito no Captulo III deste trabalho.
1. A Me de Jesus:
A expresso Me de Jesus, em grego, eu `Iceu, aparece em apenas dois episdios em todo o Evangelho de Joo, a saber, na percope conhecida como das Bodas em Can (2,1-11) e aquela que denominamos Aos ps do Crucificado (19,25-27). Ambas esto profundamente marcadas por um vis escatolgico. A hora da glorificao do Filho, tema que ser aprofundado mais frente , d o tom de fundo s duas percopes. A isso atribumos, como exposto anteriormente, um primeiro indcio de que tais narrativas possuam profundo carter simblico, indo, assim, alm de uma narrativa de carter meramente histrico. Dessa forma, necessria a exposio de algumas consideraes prvias sobre a expresso Me de Jesus, antes de proceder propriamente ao estudo das percopes.
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1.1 Consideraes prvias:
Chama-nos a ateno o fato de que, diferente do modo assumido pelos sinpticos, a expresso Me de Jesus no esteja explicitamente associada ao nome Maria de Nazar. Dessa forma, a expresso parece indicar aquela que gerou Jesus, o Filho de Deus. Voltando nossos olhos para a tradio veterotestamentria, principalmente na literatura proftica, percebe-se que Israel, em diversas passagens, tratada como mulher, esposa de Deus e me. O profeta Osias aplica Aliana de Deus com o povo o vocabulrio de uma aliana conjugal. Israel vista como a esposa infiel que rompe a Aliana com seu Deus e busca outros deuses pagos. Enquanto isso, Deus o esposo fiel que mantm sua aliana, mesmo diante da infidelidade de sua esposa, chamando-a continuamente, pela boca do profeta, ao retorno comunho amorosa. No profeta Isaas, Israel toma as feies de uma me (Is 49,20-22; 54,1; 66,7-11). Ela a Sio messinica, lugar capital de reunio do povo eleito no final dos tempos. Assim, o exegeta Lon-Dufour afirma sobre a figura da Me de Jesus em Joo: [...] Israel simbolizado pela me de Jesus, [...]. Maria no designada pelo seu nome e sim como me de Jesus; tambm chamada Mulher, e isso intencional. Tal como o discpulo que Jesus amava, ela tem um valor que sobrepuja sua individualidade. O ttulo Mulher, sem dvida, no se refere primeira, o que faria de Maria uma nova Eva; ele evoca a Sio ideal, representada ela prpria na Bblia sob os traos de uma mulher e, mais precisamente, sob os de uma me. Maria personifica a Sio messinica que rene os filhos ao seu redor por ocasio dos fins dos tempos. Na verdade, ela , antes de tudo, a personificao de Israel. 1
Sustentam ainda semelhante posio os exegetas J. Mateos e J. Barreto que percebem na personagem Me de Jesus uma figura representativa do Israel fiel s promessas, do qual Jesus teve sua origem humana 2 . Feitas essas consideraes iniciais, cabe-nos agora analisar a passagem supracitada onde ocorre a expresso Me de Jesus.
1 LON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho de Joo: Palavra de Deus. So Paulo: Loyola, 1996. Tomo I. p. 174-175. (Col. Bblica Loyola 13). 2 Cf. MATEOS, J.; BARRETO, J. Verbete: Me. In: ID. Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo. So Paulo: Paulinas, 1989. p. 173.
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1.2 As Bodas em Can da Galilia (2,1-11)
Texto grego Traduo instrumental 1 Kat .a t ,ae; .,.|.e .| Ka|a ; latata;, -at | eu `Iceu .-.t
1 E no terceiro dia um casamento veio-a-ser em Cana da Galilia, e estava a me de Jesus l.
2 Fora chamado tambm Jesus e seus discpulos para o casamento.
3 E faltando vinho, diz a me de Jesus a ele: Vinho eles no tm.
4 [E] diz-lhe Jesus: Que para mim e para ti, mulher? Ainda no veio minha hora.
5 Diz sua me aos servidores: O que ele disser a vs, fazei-o.
6 Estavam l seis talhas de pedra conforme a purificao dos judeus deitadas, medindo dois ou trs metretas.
7 Diz-lhes Jesus: Enchei as talhas com gua. E encheram-nas at em cima.
8 E diz-lhes: Hauri agora e levai ao mestre-sala. Eles (porm) levaram.
9 Quando tinha provado o mestre-sala da gua tornada vinho e no sabia de onde era, os servidores porm o sabiam, que tinham haurido a gua, chama o mestre-sala o noivo
10 e diz-lhe: Todo homem pe primeiro o bom vinho e quando ficam embriagados, o inferior. Tu guardaste o bom vinho at agora.
11 Este incio dos sinais fez Jesus em Can da Galilia e manifestou sua glria e acreditaram nele os seus discpulos.
De antemo, cabe-nos a afirmao de que o presente relato no encontra paralelo nos sinpticos. Se Joo recebeu esse relato de uma tradio mais antiga, no nos cabe aqui responder; contudo, certo que, dentre os evangelhos cannicos, esse relato prprio de Joo. Tal fato vem reforar a importncia dessa narrativa para a construo literria do presente evangelho. Assim, as bodas figuram na obra de Joo como prefigurao simblica das bodas definitivas entre Deus e seu povo, realizada no Cordeiro Jesus. O lugar onde essa festa de casamento se realiza profundamente significativo: Can, situada na Galilia das naes (Is 9,1), lugar da acolhida de Jesus,
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diferentemente de Jerusalm. O relato que antecede essa percope (a saber, o dilogo entre Jesus e Natanael 3 ) termina com uma afirmao que encontra ressonncias na literatura apocalptica: a vinda do Filho do Homem (1,51). Na literatura bblica cannica, encontra-se imagem semelhante em Dn 7,13, j largamente utilizada no Evangelho de Marcos. Na literatura apcrifa, encontra-se ressonncia no livro de Henoc 4 . Essa imagem prepara tudo o mais que vir e, imediatamente, a primeira manifestao pblica do Filho.
1.2.1 Sobre a estrutura da percope e sua especificidade.
Em um primeiro momento, faz-se necessrio perceber que a narrativa das Bodas em Can no pode ser reduzida a uma mera narrativa de informao histrica. Determinadas ausncias no texto, como, por exemplo, o nome do noivo e a figura explcita da noiva, bem como algumas nfases, o nmero e a qualidade das talhas utilizadas no sinal, a descredenciam como mera narrativa de informao e apontam para a necessidade de uma leitura a partir de outro registro. A estrutura da presente percope apresenta as principais caractersticas do gnero narrativo evanglico denominado pelos especialistas como narrativa de milagres: descrio do ambiente (v.1-2), pedido de interveno (v.3-5), interveno (v.6-8), constatao do prodgio (v.9-10), concluso admirativa (v.11). Contudo, em consonncia com o exegeta Xavier Lon-Dufour, percebe-se que esse relato vai alm de sua estrutura, constituindo-se, assim, um sinal sui generis em Joo. Joo, ao falar da ao miraculosa de Jesus, diferentemente dos sinpticos, que utilizam geralmente a expresso atos de poder (dynamis), faz uso da expresso sinais (smion). Ao todo, so encontrados sete sinais em Joo 5 . Faculdade prpria do sinal a de apontar para outra realidade que no ele mesmo. Distanciando-nos da possibilidade de uma leitura alegrica, percebe-se que no caso desse relato, no se trata de sinais dispersos pelo texto (como bem prprio da leitura alegrica), mas a prpria
3 Natanael: chamado por Jesus de um verdadeiro israelita, em quem no h dolo, portanto, figura como aquele que faz parte do Israel que permaneceu fiel. A frase de Jesus Antes que Filipe te chamasse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira nos remete figueira da passagem de 1Rs 4,25 onde Jud e Israel habitavam seguros. 4 Henoc 46,1.2.3; 48,2; 61,10.13.17; 62,15; 68,38.39.40.41; 69,1; 5 Os sete sinais so: As npcias em Can (2,1-11), a cura do filho do nobre (4,46-54), cura do paraltico (5,1-18), multiplicao dos pes (6,1-15), Jesus caminha sobre as guas (6,16-21), cura do cego (9,1-41), ressurreio de Lzaro (11,1-44).
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narrativa simblica. na medida em que aponta para uma nica realidade que a organiza e a preenche de sentido. Como prprio desse evangelista, as narrativas simblicas dos sinais cumprem a funo de revelar/comunicar uma face da identidade messinica de Jesus Cristo, o Filho unignito do Pai. Em 2,11, encontramos a expresso au| .:etc.| a,| | c.t|, que qualifica, de maneira especial, esse sinal. Embora esse incio dos sinais tambm signifique o princpio da sequncia dos sinais de Jesus, percebe-se ainda que, sob o prisma escatolgico, possa essa expresso apontar para o incio de uma nova realidade que se inaugura com os sinais. Isso se deve interpretao da palavra grega arch, que implica dois sentidos: um sentido temporal, que marca o incio da enumerao dos sinais que ho de ser manifestos ao longo do livro, e um sentido qualitativo, ou seja, o princpio de uma nova realidade que estar presente, de agora em diante, no texto do evangelho. Esse segundo sentido, para o qual apontamos, explicita o grande alcance que possui essa palavra. Partindo do fato, anteriormente exposto de que esse sinal no acompanhado de nenhuma palavra que ajude em sua interpretao, Lon-Dufour pergunta: No ser porque o sinal da gua transformada em vinho o arqutipo no qual se acha prefigurada e pr-contida toda a srie [dos sinais]? 6
Assim, esse especialista prefere traduzir o termo arch como prottipo, ou seja, um fato que designa ao mesmo tempo algo original e exemplar. Dessa feita, fica salvaguardado o valor de princpio totalizador que engloba os demais sinais que posteriormente viro.
1.2.2 A cronologia e o lugar das Bodas:
Cronologia: Joo nos oferece duas referncias cronolgicas para os eventos de Can: o terceiro dia 7 , por sua vez inserido no quadro de uma semana 8 . Em ambas as referncias ressoam textos importantes do Antigo Testamento. A seguir, sero estudadas essas duas referncias, buscando-se perceber o contedo simblico existente.
6 LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, I, pg. 166 7 Jo 2,1. 8 Jo 1,19. 28.35.43
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O terceiro dia As Bodas acontecem no terceiro dia e, em Joo, essa cronologia est em profunda relao com a hora do Filho (cf. Jo 1,51; 2,4). Essa expresso (terceiro dia) recorrente na narrativa de eventos importantes na histria de Israel 9 . Segundo Konings, o terceiro dia no deve ser entendido apenas como elemento narrativo, mas como indcio de simbolismo. Na Bblia o terceiro dia no deve ser entendido matematicamente; geralmente indica um breve lapso de tempo, s vezes relacionado com o (pronto) agir divino... 10 . Em Joo, esse terceiro dia finaliza a comumente denominada semana inaugural. Essa sequncia que marca o incio da vida pblica de Jesus tem incio com o testemunho de Joo Batista (1,19-28); segue com a apresentao de Jesus por Joo Batista como o Cordeiro de Deus (1,29-34); com o chamado de Simo Pedro e Andr (1,35-42) e no quarto dia narrada a vocao de Natanael e Filipe e as promessas, feitas a Natanael, de que este veria a manifestao da Glria de Deus no Filho (1,51). Em seguida, encontra-se a expresso terceiro dia iniciando o relato das npcias, totalizando sete dias. Primeiro dia O testemunho de Joo Batista (1,19-28) Segundo dia A apresentao de Jesus por Joo Batista como o Cordeiro de Deus (1,29-34) Terceiro dia Chamado de Simo Pedro e Andr (1,35-42) Quarto dia Vocao de Natanael e Filipe e as promessas feitas a Natanael (1,51) Quinto dia
Terceiro dia: Bodas em Can Sexto dia Stimo dia
A expresso terceiro dia, no contexto das npcias 11 , nos remete principalmente aos eventos narrados em Ex 19,11ss., quando Deus e Israel estabelecem sua Aliana no Sinai e o povo recebe de Deus a Lei; acontecimento que se d no terceiro dia. Desse modo, o presente relato simblico, parece prefigurar o
9 Simoens realiza um interessante estudo sobre esta expresso: SIMOENS, Yves. Selon Jean : Une interpretation. ditions de nstitute dstudes Thologiques: Bruxelles, 1997. Tomo II. p.130-133. 10 KONINGS, J. Evangelho segundo Joo: Amor e Fidelidade. So Paulo: Loyola, 2005. p. 100. 11 De agora em diante utilizaremos o termo npcias no lugar de bodas, visto que em portugus mais bem expressa o sentido desejado. O termo npcias tem grande peso teolgico. Por diversas vezes, a dinmica nupcial foi utilizada no Antigo Testamento, largamente pelos profetas, em referncia Aliana de Deus com Israel (Os 2,16-25; Jr 2,1-2; 3,1.6-12; Ez 16; Is 50,1; 54,2-8; 62,4-5; Sl 45; entre outros). No Novo Testamento, o Reino de Deus comparado a uma festa de casamento (Mt 22,1-14; 5,25-33). Paulo nos apresenta Jesus como o esposo (2Cor 11,2; Ef 5,25-33). O Apocalipse fala das npcias do cordeiro (Ap 21,9).
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aperfeioamento da Aliana realizado na Glorificao do Filho. Em Joo, no se tem uma Nova Aliana, no sentido de uma anulao daquela feita no Sinai, mas sim, sua novidade est na plenificao da Aliana por meio do Filho, o Verbo encarnado 12 . Sobre esse paralelo entre os eventos de Ex 19,11ss. e as npcias em Can, Manns afirma: ...de acordo com Ex 19,11 no terceiro dia que Deus desceu sobre a montanha Sinai. De acordo com a verso do Targum este terceiro dia no outro que o sexto dia. Com efeito, a verso litrgica do Targum apresenta o dom da lei no mbito da semana, como Jo 1,19-2-12. Joo pe o terceiro dia em relao com a hora de Jesus que a da Paixo e Glorificao. Esta hora est fixada pela vontade do Pai. Em Can e no Calvrio, so as npcias entre Cristo e a Igreja aqui realizadas e l prefiguradas. 13
Para o referido autor, o terceiro dia um hapax joanino frequentemente utilizado em referncia Ressurreio. Continuando a reflexo sobre essa expresso, Manns afirma 14 : A sua origem veterotestamentria e a sua releitura sinagogal permitem afirmar que equivalente ao dia salvao. No mbito temporal de Jo 1,19.29.35.42 a meno ao terceiro dia toma um suplemento de sentido: poderia evocar o esquema de sete dias. 15
Na sequncia, o autor nos apresenta um esquema do paralelo entre a leitura do Targum para a Teofania de Ex 19 e os acontecimentos nas npcias em Can: Moiss e Jesus so chamados (ekalesen-eklth) e a seguir descem (kateb). O povo obedece s ordens (Ex 19,8 e Jn 2,5). O tema da purificao mencionando em Ex 19,10 e Jn 2,6. A Glria de Deus manifesta-se e provoca a f (ex 19,9 e Jn 2,11). Por ltimo, no Sinai Israel apresentado como uma esposa e a f comparada com o vinho permitem identificar o Sinai ao lugar da festa. no Sinai que Israel tornou-se posse (Qana) de Deus 16 .
A semana: Quanto cronologia marcada por sete dias, acredita-se que, tanto os relatos da verso litrgica do Targum com relao a xodo 19, exposta anteriormente na meno a Manns, quanto os de Joo sobre as npcias em Can, estejam em referncia
12 Sobre a relao entre Antiga e Nova Aliana, remeto a: JAUBERT, A. La notion dalliance dans le Judasme: aux abords de lre chretienne. Paris: Seuil, 1963. 13 MANNS, F. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme. Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1991. p. 109 14 Embora preferindo uma abordagem que englobe os eventos do Sinai e a Semana da Criao em paralelo com as npcias, no podemos deixar de citar que, para Simoens, o paralelo com Ex 19,11 mais provvel do que uma possvel comparao com a semana da Criao. Cf.: SIMOENS. Selon Jean, II p, 133. 15 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 98 16 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 98
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semana da Criao. As bodas, no Evangelho de Joo, e a Teofania do xodo, no Targum, acontecem no stimo dia. No interior da tradio judaica, o stimo dia, o dia do Senhor, aquele dia que h de vir, onde toda a Criao descansar nos braos de seu Criador. o dia da plenitude. O sexto dia o da criao do ser humano. Assim, enquanto a verso litrgica do Targum nos apresenta o Dom da Lei (Torah), evento auge da Aliana no Sinai, sendo entregue nesse dia que carrega o sentido simblico de plenitude, Joo situa os eventos de Can utilizando-se do mesmo esquema. Dessa forma, percebe-se que Joo quer nos apresentar a manifestao da Glria do Filho em continuao com a obra da Criao e como sua plenitude. Realizando-se as npcias, no stimo dia, estaria assim prefigurada a plenitude que vir no enaltecimento do Filho na cruz.
O terceiro dia encerrando a semana Seguindo esse esquema de sete dias, com o evento mximo e conclusivo acontecendo no terceiro dia (que o stimo), Joo indica no somente a plenitude da Aliana do Sinai na manifestao da Glria em Jesus, como, tambm, a plenitude de toda a Criao. Assim como o stimo dia indica a plenitude da Aliana e o Dom da Lei, essa cronologia significaria para Joo a plenitude da Aliana manifesta na glria do Filho. Esse fato nos oferece uma chave de leitura possvel para as seis talhas de pedra de 2,6, dedicadas purificao ritual dos judeus, gesto significativo do antigo culto da Aliana, pois a plenitude, o sete, ainda aconteceria na Pscoa do Filho.
Geografia Prosseguindo o estudo, v-se que tais npcias se realizam em Can. Notao geogrfica tambm repetida em Joo (2,1.11); a possvel localizao geogrfica desse lugar seria Kirbet Kan, situada a 14 km de Nazar ou Kefer Kan, a 7 km. Pode-se ver aqui uma clara inteno simblico-teolgica. Segundo Frana Lopes: Em 1,46 lemos: De Nazar, lhe [a Felipe] disse Natanael, ser que pode sair alguma coisa boa? Felipe lhe disse: Vem e v. A passagem bblica mostra o desprezo pela Galilia e pelos seus habitantes. Tanto os cristos como os zelotas foram chamados de galileus, inimigos dos judeus. 17
Contudo, bem ao modo da ironia joanina, esse o lugar escolhido pelo Cristo de Deus para iniciar o seu ministrio e a manifestao de sua Glria. A pequena e
17 LOPES. A Me de Jesus no Evangelho de Joo, p. 29.
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desconhecida Can se situa na Galilia. Essa regio, identificada por Isaas (8,23; cf. 1Mc 5,15) e citada por Mt 4,15-16 como Galilia das naes, se situa no ponto de convergncia de diversas rotas da poca. No Quarto Evangelho, ela apresentada como lugar da aceitao da mensagem e da pessoa de Jesus, mais do que em sua prpria ptria (cf. 4,44). Ela o Norte que em Jesus ser unido ao Sul, lugar dos judeus (cf. 11,51-52). Nessa perspectiva, percebe-se que no Cristo se realizar a nova Aliana que far da humanidade o povo uno (nico), imagem do Deus uno 18 .
1.2.3 Jesus e sua Me:
Tendo realizado a discusso sobre a estrutura, especificidade, cronologia e lugar da narrativa das npcias em Can, fica mais claro o peso teolgico-escatolgico desse relato simblico. Contudo, ser dada mais ateno, nesta parte do trabalho, ao trecho que engloba os vv. 1-5 da narrativa em questo, visto que contm o quadro de Jesus com sua Me, ponto central para a construo da identidade narrativa da personagem Me de Jesus. No primeiro versculo da narrativa das npcias, encontra-se a afirmao de que a Me de Jesus j estava presente na festa. Sua funo precede a hora da glorificao do Filho. Jesus fora convidado para as npcias. Somente aqui utilizado o verbo -a. em Joo. Pode-se compreender esse fato se se toma a figura de Jesus em paralelo com a de Moiss, em Ex 19,20, que convidado pelo Senhor a subir ao cume do monte. Seus discpulos o acompanham. Eles so aqueles que veem os sinais e creem, ou seja, que atenderam ao chamado: vem e v. Eles no tm vinho(2,3). Durante a festa, vem a faltar vinho. A celebrao de um casamento no judasmo durava vrios dias. Uma celebrao que envolvia todo o cl. O vinho, smbolo da alegria, era elemento indispensvel; sem ele, seria o fim da festa. Na literatura proftica, a falta de vinho utilizada como sinal dos tempos de desolao e castigo (Am 5,11; Mq 6,13; Sf 1,13; Dt 28,39): Pranteia o mosto, enfraquece a vinha e suspiram todos os alegres de corao. Cessa o folguedo dos tamborins, acaba o rudo dos que exultam, e cessa a alegria da harpa. Com canes no bebero vinho; a bebida forte ser amarga para os que a beberem. Demolida est a cidade vazia, todas as casas fecharam, ningum pode entrar. H lastimoso clamor nas ruas por falta do vinho; toda a alegria se escureceu, desterrou-se o gozo da terra. (Is 24,7-11).
18 Cf. SIMOENS. Selon Jean, II, p. 135.
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A abundncia de vinho, j no Antigo Testamento, possui conotao messinica (Am 9,13; Os 2,24; Is 29,17; Jr 31,5; Br 29,5). Segundo o Apocalipse de Baruc, nos dias do Messias, as vinhas produziro em abundncia e haver abundncia de vinho 19 . O pedido de interveno feito pela Me de Jesus se d de maneira indireta. Na estrutura dos sinais em Joo, encontra-se essa maneira literria de formular um pedido. No captulo 11 de Joo, no episdio da revivescncia de Lzaro, Marta faz seu pedido de interveno de maneira indireta. A frase eles no tm vinho, descontextualizada, poderia soar como mera constatao de um problema. Contudo, relacionadas ao dilogo que se segue, h nelas uma profunda confiana contida. Assim, se no se pode afirmar que o que Me de Jesus apresenta um pedido explcito, ao menos ela apresenta confiante ao Filho a situao aflitiva em que se encontram os convivas das npcias 20 . Quer se trate de simples constatao, quer essas palavras revelem pedido inspirado na confiana de que o Filho poderia intervir, manifestam-se nessa atitude a ateno e a concretude da me, que apresenta a ele a necessidade dos amigos. 21
Sobre isso, Lon-Dufour declara: Assim falando, a me de Jesus no pede um milagre; alis, ela parece ainda ignorar sua dignidade de Messias (cf. 1,26). Mas pe seu filho diante da aflio de Israel, desse Israel que ela e que ela representa. Aparentemente, Maria se situa no nvel da carncia concreta do vinho [...] 22
Que h entre mim e ti. O sentido dessa frase varia de acordo com o contexto. Geralmente significa: Que h de comum entre ns? ou O que que nos separa?. Contudo, ela no pode ser reduzida a esses sentidos. Na Bblia, essa frmula, ma li walak peculiar linguagem diplomtica, examina o elo existente entre dois parceiros, seja para indicar uma ruptura, seja para chamar a ateno do interlocutor para um ponto de divergncia 23 . No Antigo Testamento, ela aparece em 2Rs 3,13 e Os 14,9, onde expressa a divergncia de opinies e em Jz 11,12 e 1Rs 17,18 onde exprime hostilidade e recusa de relacionamento. No Novo Testamento, encontrada em Mt 8,29; Mc 1,24; 5,7; Lc 4,34; 8,28. Nessa ocorrncia em Joo, percebe-se certa tenso entre Jesus e sua Me acerca da falta de vinho. comum nos dilogos de Jesus em Joo certa
19 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 100. 20 Ver tambm Jo 5,7 e 11,3. 21 BROWN, R. et alii. Maria no Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1985. p. 86. 22 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p. 177 23 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p. 177
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mudana de perspectiva na conversa operada em Jesus. H sempre um alargamento de horizontes. Konings afirma que essa expresso uma maneira de marcar distncia, interesse diferente (cf. 2Sm 19,23; Mc 1,24) ou suspense (cf. 2Rs 3,13; Os 14,8). O porqu do suspense aparece logo: A minha hora ainda no chegou. Jesus no rechaa a me, mas est sugerindo que o que ele vai fazer agora ainda no sua obra propriamente, obra que ele cumprir quando chegar a sua hora. O que ele vai fazer agora um sinal de sua competncia, como explicita o v.11, mas no a obra em si 24 . Assim, percebe-se nessa certa divergncia entre a Me e Jesus, uma mudana de foco por parte de Jesus. Ele encaminha a compresso para outro nvel, provocando a resposta confiante de sua Me. Mulher: Esse vocativo ,u|at, sado da boca de um filho, referindo-se sua Me, aos ouvidos modernos poderia soar desrespeitoso. Poder-se-ia esperar normalmente algo como imma, correspondente feminino de abba (= [pa]pai). Encontra-se, ainda, este termo mulher em 19,26, tambm relacionado Me de Jesus. Possivelmente Joo queira evocar o contexto de Gn 3,15.20 25 , onde Eva , ao mesmo tempo, chamada de mulher e me de todos os viventes. Dessa forma, Joo estaria situando a cena no interior da Histria da Salvao. Tendo em conta que nos encontramos referidos Aliana, vale lembrar o que anteriormente foi exposto que Israel, por diversas vezes nos profetas, foi referida como Mulher, esposa de Deus. Dessa forma, antes de soar desrespeitoso na boca de Jesus, o termo parece evocar a Sio Messinica, me de todos os homens. Mais do que isso, Simoens v sobre o emprego desse vocativo uma transformao nas relaes, operada pelo sinal maior da cruz: Mulher, associada meno da hora, surge para exprimir a transformao operada na histria e at no ser criado das pessoas pela presena de Jesus como Filho de Deus no mundo e como Logos encarnado 26 . Em Joo, Jesus no reservar esse termo somente sua me. Ele pode ser visto tambm aplicado Samaritana (4,21) e a Maria Madalena na manh pascal (20,15). Minha hora ainda no chegou: A expresso hora no Quarto Evangelho muito importante. Todo o Evangelho de Joo um deslocar-se para esse momento (7,30; 8,20; 12,23.27; 13,1; 16,32; 17,1). o cume de todo o livro: a glorificao do
24 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 101 25 Cf. MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 101 26 SIMOENS. Selon Jean, II, p. 138
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Filho, ou seja, o enaltecimento na cruz. Essa expresso encontra suas origens nos ambientes apocalpticos (Dn 8,17.19; Hen 89,72; 90,1.5) e designa o momento no qual vai-se cumprir definitivamente o desgnio de Deus, to inelutvel quanto o Dia do Senhor 27 . Segundo Frana Lopes: Esta hora no evangelho de Joo o momento da glorificao de Jesus. O seu retorno ao Pai. um tempo de revelao. Cristo mostrar a intimidade que Ele tem com o Pai. Jesus revelar quem Ele e quem o Pai, porque o Pai e Ele so um (Jo 10,30). Tambm ser nessa hora que os discpulos reconhecero que Jesus est no Pai. A hora em Can o comeo de uma manifestao de Jesus Cristo que se plenificar na sua morte e ressurreio. o momento em que Jesus vai doar a sua vida para a remisso dos pecados da humanidade. 28
Nessa frase negativa 29 nos revelada a fora prefigurativa dessa narrativa. Embora ela nos diga da hora final e marque o incio do caminho de Jesus em sua direo, esta ainda no chegou. Sobre esse trecho, Niccaci e Bataglia assim nos dizem: Jesus, portanto, quer dizer que no chegou ainda a sua hora: no a hora dos milagres, mas a do cumprimento da sua misso; e que, portanto, os bens messinicos, dos quais o vinho smbolo, sero concedidos s naquela hora e jorraro de sua cruz 30 . Fazei tudo quanto ele vos disser: Surgem novos personagens na narrativa. A Me de Jesus os chama obedincia. Segundo Manns, o termo eta-e|e; ser retomado em 12,26, designando a unidade entre a vida do discpulo servidor e a do Mestre 31 . No contexto da Aliana, em que se desenvolve essa cena, encontra-se possvel aluso a Ex 19,8: na boca do povo escolhido, a promessa de obedincia ao Senhor. A me-Israel, fiel Aliana, convoca obedincia aquele que levar a Antiga Aliana plenitude na Nova.
1.2.4 Outros elementos da narrativa:
Seis talhas de pedra: Os jarros de pedra correspondem aos keley abanim que no podiam conter nenhuma impureza ritual e que serviam para as ablues rituais 32 que
27 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p. 181 28 LOPES. A Me de Jesus no Evangelho de Joo, p. 34 29 Lon-Dufour prope a forma interrogativa para esta frase. Segundo este autor, isto permitiria o encadeamento da reao imediata de Maria com a resposta ouvida. Cf.: LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p. 180-181. 30 NICCACI, A.; BATAGLIA, O. Comentrio ao Evangelho de Joo. Petrpolis: Vozes, 1981. p. 60. 31 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 102. Konings v uma possvel aluso ao servio da comunidade; cf.: KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 102. 32 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 102.
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tanto preza o judasmo, principalmente de linha farisaica. So feitos de pedra, segundo prescreve o Targum, por causa da pureza 33 . Uma possibilidade de leitura do simbolismo contido nessa insistncia na especificidade do material utilizado nas talhas, encontrado em Manns, que assim trabalha o tema: O adjetivo de pedra um hapax joanino. Poderia evocar o dom da Lei sobre as tbuas. A esta Lei corresponde o corao de pedra de Ex 36,26. 34
Dessa forma, esse especialista nos conduz ao contexto da Aliana que, segundo outros aspectos j explorados, parece ser crucial para a interpretao dessa percope. O mesmo autor afirma sobre o nmero das talhas, ou seja, seis: Joo, sabe-se, explora o simbolismo dos nmeros. Menciona seis festas judaicas. necessrio ver no nmero seis uma meno discreta ao esquema da semana inicial, ou uma aluso ao dom da lei que teve lugar na sexta hora? Que se admita que a atividade de Jesus desenrola-se no sexto dia e que a criao no est terminada ou que Jesus veio para trazer a lei nova, aquilo importa pouco: Joo tem a inteno de mostrar a imperfeio da lei judaica. Jesus prepara-se para infundir um esprito novo no judasmo. 35
Admitindo a concluso de Manns, se aceita a interpretao que pretende ver nos seis dias de Joo uma aluso imperfeio da Lei. Desta forma, encontra-se paralelo nos seis dias de xodo 19, que so concludos com o dom da Lei. Em Jesus, a Aliana aperfeioada em Nova e Definitiva Aliana. Para a purificao dos judeus: Encontra-se referncia a essa purificao em Jo 3,25 e 11,55. Esse dado, lido em confronto com o contexto definitivo na Aliana que se realiza no enaltecimento do Filho, pode estabelecer interessantes paralelos: o batismo na gua realizado por Joo Batista tinha a funo de purificar, mas Jesus aquele que batiza no Esprito (cf. Jo 1,29). Segundo o evangelista, a morte e a palavra de Jesus purificam (cf. Jo 15,2;17,14 e Jo 13,1; 1,7.9). Jesus o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (cf. Jo 1,36). Para os judeus, os ritos no Templo purificavam, Jesus o Novo Templo que purifica (cf. Jo 2,9).
Esses utenslios esto postos de lado, vazios e sem funo. O antigo rito desgastara-se. Contudo, agora eles serviro para uma nova realidade. Jesus manda que os serventes encham-nas de gua. Segundo Konings, a gua no simbolismo judaico
33 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 102. 34 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 102. 35 MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 103.
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associada Torah 36 . Essa h em abundncia, falta o vinho da alegria messinica. Os serventes so obedientes ao que Jesus pede. A gua mudada em vinho: o narrador no nos diz como isso aconteceu. A voz passiva parece evocar uma ao de Deus ou de seu enviado, sua palavra criadora. Jesus manda que essa gua-vinho seja levada ao mestre-sala. Ele no sabe de onde ela vem. Essa alocuo de onde, nos leva a refletir sobre a origem ltima de Jesus, o enviado de Deus (cf. 1,48; 2,9; 3,8; 4,11; 6,5; 7,27-28; 8,14; 9,29-10; 19,39). A resposta ltima sempre de Deus 37 . O mestre-sala constata a transformao da gua em vinho: e um vinho muito melhor do que fora servido antes. O leitor, j tendo percebido Jesus como aquele que plenifica a Aliana, percebe o definitivo que irrompe. O mestre-sala responsabiliza o noivo pela situao. Sobre a figura do noivo, nos diz Konings: Ao responsabilizar o noivo pela inverso das coisas, o encarregado est na realidade responsabilizando Jesus, o verdadeiro mandante da festa, ou seja, o verdadeiro noivo. Jesus quem providencia agora o vinho melhor e abundante do tempo messinico (veja Is 25,6; Am 9,13-15; Jr 31,12-13 e.o.; Gn 49,11!); ele faz a vez do Esposo do tempo final, anunciado pelos profetas que tambm anunciaram as novas npcias (Aliana) de Deus com o povo (entre os textos do AT que descrevem o povo como noiva escatolgica, veja, p.ex. Is 62,5; cf. tambm, no ambiente joanino, Ap 21,9; 22,17) 38 . Jesus manifestou a sua glria e os seus discpulos creram nele: Todo sinal em Joo est direcionado para a manifestao da glria de Deus no Filho. Ao mesmo tempo que essa glria provoca a f, ela condio sine qua non para que a manifestao se realize. Crer, em Joo, est profundamente associado aos verbos ver, entender e conhecer (cf. Jn 1,37.51; 4,42; 6,40.45; 8,47; 10,3; 12,44; 14,8; 4,46).
1.3 A Me de Jesus como a Sio Messinica em Joo
Ao se optar pela anlise do contedo simblico desta narrativa, excluiu-se da pesquisa a pergunta sobre a historicidade da personagem Me de Jesus. claro e
36 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 102. 37 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 102. 38 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 102. Lon-Dufour discorda desta leitura do noivo como Jesus. Segundo este autor, que percebe uma estrutura dual nesta narrativa, o noivo aparece como um terceiro, um personagem de outra ordem, no podendo, desta forma, ser identificado com Jesus. Ver: Lon- Dufour, Leitura do Evangelho de Joo, I, p.175.
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sabido de todos, por meios dos sinpticos e Paulo 39 , que Jesus nasceu de uma mulher, judia, de nome Maria, que habitava a regio de Nazar. Nossa pesquisa, seguindo indcios j anteriormente expostos, perguntou sobre a fora simblica dessa personagem, enquanto ela ocupa o lugar de personalidade corporativa. Cabe-nos, agora, rapidamente recolher os resultados. Sendo assim, percebemos em nossa anlise que a Me de Jesus aparece na narrativa como a Sio Messinica que, fiel Aliana feita com o Senhor, permanece na esperana de seu cumprimento em plenitude. Conforme exposto, o contexto narrativo das npcias em Can nos remete ao captulo 19 do livro do xodo, a saber, a celebrao da Aliana entre YHWH e seu povo. A Me de Jesus surge como smbolo do povo, o Israel fiel, esposa e Me de todos os homens. O uso do substantivo Mulher relacionado Me de Jesus, tendo em conta toda a ressonncia que esse termo encontra no AT, justifica nossa hiptese de leitura. No interior de sua fidelidade, ela conduz a ateno e a obedincia para a obra de Deus a ser realizada em seu enviado. J estando presente antes da chegada de Jesus, ela a noiva no nomeada do relato que aguarda a plenitude da Aliana. Consumado o sinal, ela acompanha Jesus e seus discpulos at o cumprimento definitivo das npcias na Cruz, prefiguradas em Can. Assim, concluiu-se o primeiro passo do trabalho que foi reservado para este captulo. A anlise da segunda ocorrncia dessa personagem acontecer mais adiante. Cabe-nos agora elucidar a segunda figura que compe o quadro da percope central deste trabalho (Jo 19,25-27), a saber, o Discpulo a quem Jesus amava.
2 O discpulo a quem Jesus amava
Seguindo metodologia semelhante utilizada na etapa que acabou de se encerrar, prosseguimos a exposio voltando nossa ateno para a personagem Discpulo Amado. Esse personagem aparece cinco vezes 40 no Evangelho de Joo (Jo 13,23; 19,26; 20,2; 21,7; 21,20). Sero analisadas essas cinco ocorrncias, buscando perceber quem essa personagem no conjunto do Quarto Evangelho.
39 Cf. Mt 1,18; Mc 6,3; Lc 1,30-32; Gl 4,4. 40 Konings ainda v mais trs casos que podem referir-se ao Discpulo Amado: Jo 21,24 ; 18,15-16; 19,35. Contudo, optamos por considerar apenas as cinco menes explcitas. Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 263.
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2.1 O discpulo reclinado sobre o seio de Jesus.
Traduo instrumental de Jo 13,23-26 41 : Texto grego Traduo instrumental 23 | a|a-.t.|e; .t; .- | a| aueu .| -e: eu `Iceu, e| ,a:a e `Iceu;.
24 |.u.t eu| eu Lt| E.e; :u.cat t; a| .t :.t eu .,.t.
25 a|a:.c| eu| .-.t|e; eu; .:t e ce; eu `Iceu .,.t au -ut., t; .ct|,
26 a:e-t|.at [e| `Iceu; .-.t|e; .ct| ., a( e (te| -at ec au. a(a; eu| e (te| [aa|.t -at| etect| `Ieuea Lt|e; `Ic-ateu. 23 Estava amesendado um dentre os discpulos sobre o peito de Jesus, {aquele} que Jesus amava.
24 Acena *pois para ele Simo Pedro, para pesquisar quem seria {aquele} a respeito de quem diz isso.
25 Reclinado *pois deste modo perto do peito de Jesus disse-lhe: Senhor, quem ?
26 Responde Jesus: aquele para quem batizarei o bocado e lho darei. Tendo *pois batizado o bocado [toma e] d a Judas de Simo Iscariotes.
2.1.1 O contexto da narrativa:
O versculo em questo se encontra no interior do chamado Livro da Glria. Dentro dessa grande seco, o captulo 13 faz parte do discurso de despedida de Jesus (Jo 13-17). Segundo Konings 42 , percebe-se que esse captulo est delimitado pelas menes da hora do jantar (13,2) e da noite (13,30), terminando com a sada de Judas. Esse ltimo fato se mostra essencial para o desencadeamento dos dilogos subsequentes (13,31-16,33). Quanto sua estrutura, pode-se assim descrev-la: I. Abertura geral da segunda parte de Jo (13,1); II. Jesus se levanta para lavar os ps dos discpulos, provocando o protesto de Pedro (13,2-11); III. Jesus volta a sentar-se e explica o sentido de seu gesto (13,12-20); IV. Jesus anuncia a Paixo (13,21-30). Dois movimentos cnicos compem o captulo. No primeiro, o lava- ps, encontra-se, em primeiro plano, Jesus e Pedro. Judas o coadjuvante da cena, mencionado trs vezes no segundo plano. No segundo quadro, entra em cena o Discpulo Amado ao lado de Pedro. Judas, agora possudo por Satans, torna-se o centro dramtico do momento final.
41 Por opo metodolgica, escolhemos analisar apenas o recorte textual em que o Discpulo Amado protagoniza a ao. 42 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 255.
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Portanto, o contexto narrativo em que surge a referida personagem est profundamente marcado pela hora do Filho (13,1). Dentro de uma mesma refeio, antecedida pelo dom maior do servio (lava-ps), sua meno insere-se no interior do anncio da traio. Surge, ento, em um momento crucial da narrativa, onde o movimento que levar Jesus para cruz, marcado pela traio de Judas, est na iminncia de se concretizar.
2.1.2 Anlise da narrativa (13,23-26):
Ora, um de seus discpulos, aquele a quem Jesus amava, estava reclinado no seio de Jesus: Essa referncia, .| -e:, nos remete ao prlogo de Joo, referindo-se posio do Filho em relao ao Pai (1,18). Assim como o Filho se encontra no seio do Pai, esse discpulo se encontra recostado sobre o seio de Jesus. Mateos e Barreto nos informam que: Segundo os costumes do tempo, nas refeies solenes, se comia reclinado sobre divs, apoiando-se no colo esquerdo; o corpo caa, portanto, ligeiramente tombado para a esquerda. O lugar mais prximo e ntimo com relao a um comensal era aquele que se encontrava a sua direita na mesa, e este posto ocupava o discpulo a quem Jesus queria 43 . Assim, percebe-se que esse discpulo ocupa um lugar de honra, que demonstra sua intimidade com o Mestre. Nesse contexto, ele aparece em contraposio a Judas, aquele que trair o Senhor 44 . Pedro faz um sinal para que ele pergunte ao Senhor sobre o traidor: Uma simples resposta para esse fato seria a da proximidade fsica na mesa. Contudo, tendo em vista que esse discpulo ocupa lugar de honra e intimidade com o Senhor, expresso por seu lugar mesa, o Discpulo Amado surge como figura do discpulo perfeitamente iniciado. Ele pode saber tudo, ele capaz de compreender tudo, por isso est recostado sobre o seio do Mestre e pode se aproximar para perguntar sobre to delicada situao. Ele no se abala com a traio de Judas (13,25-26). Segundo os autores Mateos e Barreto: O discpulo parece encarnar a comunidade na figura do amigo de Jesus (15,13.15). Seu amor pode penetrar os segredos de Jesus e lhe d uma
43 MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan: Analisis linguistico y Comentario exegtico. Madrid: Cristiandad, 1979. p. 606. (Col. Lectura del Nuevo Testamento, n 4). 44 Cf. LON-DUFOUR, X. Leitura do Evangelho de Joo. Tomo III. So Paulo: Loyola, 1996. p. 35. (Col. Bblica Loyola, n 15).
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sensibilidade ntima para descobrir a presena do Senhor (21,7). Por isto nesta cena, surpreendentemente, no haver delao do traidor. 45
O pedido para que se fizesse a pergunta veio de Pedro. Com exceo da cruz, esse discpulo sempre aparece na companhia de Pedro. Contudo, Jesus responde ao discpulo dizendo o gesto que far para indicar o traidor; o segredo confiado a este, mas ele no o transmite a Pedro. Sobre a relao entre Pedro e o Discpulo Amado, nos deteremos mais adiante, quando tratarmos das menes ao Discpulo no captulo 21.
2.2 Pedro e o Discpulo Amado no tmulo do Senhor
Traduo instrumental de Jo 20,1-8 Texto grego Traduo instrumental 1 T e. ta | caa| \ata \a,ea| .,.at :t c-eta; .t euc; .t; e |.te| -at .:.t e| te| .|e| .- eu |.teu.
3 `E.| eu| e E.e; -at e ae; a; -at ,e|e .t; e |.te|.
4 ..,e| e. et eue eeu -at e ae; a; :e.ea.| a,te| eu E.eu -at .| :e; .t; e |.te|,
5 -at :aa-u(a; .:.t -.t.|a a ee|ta, eu .|et .tc.|.
6 .,.at eu| -at Lt| E.e; a-eeu| au -at .tc.| .t; e |.te|, -at ..t a ee|ta -.t.|a,
7 -at e ceueate|, e | .:t ; -.|a; aueu, eu .a | ee|t| -.t.|e| aa ,t; .|.ut,.|e| .t; .|a e:e|.
8 e. eu| .tc.| -at e ae; a; e .| :e; .t; e |.te| -at .te.| -at .:tc.uc.| 1 Ora, no primeiro dia semana, Maria Madalena vai cedo, havendo ainda trevas ao sepulcro e v a pedra tirada do sepulcro.
2 Corre *pois e vai a Simo Pedro e ao outro discpulo, a quem Jesus queria bem e diz-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro e no sabemos onde o colocaram.
3 Saiu *pois Pedro e o outro discpulo e foram ao sepulcro.
4 Os dois (porm) corriam junto, e o outro discpulo correu-na-frente mais rpido que Pedro, e veio primeiro ao sepulcro.
5 E inclinando-se viu deitados os lenis, todavia no entrou.
6 Vem tambm *pois Simo Pedro, que o seguia, e entrou no sepulcro e enxerga os lenis deitados
7 e o sudrio que estava sobre sua cabea, no colocado com os lenis mas parte enrolado num lugar nico.
8 Ento *pois entrou tambm o outro discpulo, que tinha vindo primeiro ao sepulcro, e viu e acreditou.
2.2.1 O Contexto da Narrativa:
A presente narrativa se encontra inserida no incio dos relatos acerca da ressurreio em Joo (20,1-29). Para o autor do Quarto Evangelho, morte e ressurreio
45 MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p. 607
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so dois aspectos de uma mesma realidade, a Glorificao do Filho. Segundo Konings, a breve transio temporal de Jo 20,1 refora a idia de unidade narrativa. Joo no apenas refora a unidade que o relato da Paixo e Ressurreio possui na tradio sinptica, como tambm a refora mediante a dupla narrativa de Jesus, quando mostra suas chagas para dizer que o ressuscitado o mesmo que fora crucificado 46 . Essa grande percope pode ser dividida em dois dpticos: 20,1-18: comporta as narrativas da visita ao sepulcro vazio e da apario a Maria Madalena, personagem de ligao entre as duas cenas; 20,19-29: comporta as duas aparies do ressuscitado (ao grupo dos Onze e a Tom), em dois domingos sucessivos. Segundo Konings: Nos dois dpticos, o segundo focaliza de modo especial um personagem implicado no primeiro. O primeiro tem como quadro o jardim onde Jesus foi sepultado, o segundo, o local da reunio da comunidade, lembrando o lugar da ceia. Assim, o captulo 20 retoma de maneira cruzada os grandes cenrios dos captulos 18-19 e 13-17 respectivamente. 47
2.2.2 Anlise da narrativa (Jo 20,1-8)
Primeiro dia da Semana: Toda a ao acontece no primeiro dia da semana. A traduo literal do grego seria aproximadamente o um depois do sbado. Essa expresso nos remete Gn 1,5, o primeiro dia da Criao. O fato de Maria Madalena se dirigir ao sepulcro de madrugada, ainda nas trevas (c-eta), parece- nos reforar essa proximidade. A Glria do Filho, presente desde sempre junto ao Pai, eleva a criao sua plenitude, pois a salva. Plenitude da Aliana e da Criao se encontram relacionadas 48 . Ainda de madrugada, nas trevas: Maria Madalena se dirige ainda em meio s trevas. Ainda no despontou a aurora completamente (diferente do relato de Mc 16,2). Os personagens ainda no tm a luz plena. Reflexo da situao de desamparo em que se encontram os discpulos. Madalena vai sozinha. No vai realizar os cuidados fnebres com o corpo, pois Nicodemos e Jos de Arimatia j o fizeram antes (19,26). Vai apenas chorar, como relatado no v. 11. Percebendo que algo acontecera, pois a
46 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 346 47 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 346 48 Sobre este tema, o primeiro dia, conferir o interessante estudo realizado por SIMOENS. Selon Jean, p. 866-870.
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pedra que fechava a porta do tmulo fora removida, ela corre ao encontro de Pedro e do Discpulo Amado e relata o acontecido. Eles correm para o sepulcro: Ambos correm para o sepulcro. Contudo, o Discpulo Amado corre mais e chega na frente, olha para dentro do tmulo, v os panos que envolviam o defunto, mas no entra. Joo realiza um intrigante movimento na narrativa: a testemunha por excelncia cede a precedncia a Pedro. Ele entra e constata o acontecido. A cena com a qual se depara no pode ser obra de ladres, pois tudo est em ordem, nem de algum que tivesse roubado o corpo, pois o teriam levado com os panos. Contudo, no caso de Lzaro, levantado do tmulo, saiu amarrado com suas faixas, necessitando que outros as desatassem (cf. 11,44). Entretanto, no caso de Jesus transparece a soberania daquele que tem poder de retomar a vida (cf. Jo 10,17-18). Completando a constatao de Pedro, o Discpulo Amado entra. Segundo prescreve a Lei (Nm 35,30; Dt 17,6), duas testemunhas atestam o fato. Contudo, a atitude do Discpulo Amado difere em muito da de Pedro: o relato nos diz que ele viu e creu. A Simo Pedro a precedncia, ao Discpulo Amado, a f 49 .
2.3 O Captulo 21 de Joo:
As duas ltimas menes personagem Discpulo Amado ocorrem no captulo 21, o ltimo do texto cannico do Evangelho de Joo. Por uma opo metodolgica, preferiu-se primeiro situar o captulo 21 no contexto geral da obra, ao invs de faz-lo para cada uma das duas percopes isoladamente. Sendo assim, o presente captulo surge aps a concluso do evangelho em 20,30-31. Konings afirma que esse captulo possui diferenas estilsticas e se apresenta como uma imitao desajeitada dos captulos anteriores. Segundo o mesmo autor, o referido captulo um eplogo do editor, visto que o Quarto Evangelho, ao menos nos manuscritos de que temos conhecimento, nunca foi publicado sem ele, como atestam os manuscritos mais antigos do sculo II 50 . Na opinio de Zumstein, o captulo 21 emoldura o conjunto do evangelho 51 . Provavelmente, seu intuito seja eclesial, pois
49 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 349. 50 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 367 51 ZUMSTEIN, J. La Communaut johannique et son histoire. Genebra, 1990, p. 214; apud LON- DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, 194.
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trata da relao da comunidade do Discpulo Amado com a Igreja no conjunto, liderada por Pedro 52 , e da questo da morte do Discpulo Amado e da parusia. Seguindo Lon-Dufour, acredita-se que o autor desse captulo seja membro da escola joanina, que com evidncia apresenta o termo ns de 21,24. O autor do captulo em estudo se mostra como um profundo conhecedor do material do Quarto Evangelho, o que fundamentaria a hiptese de que seja seu primeiro editor. Suas fontes, embora no se consiga delimit-las claramente, podem ser do acervo do crculo joanino, e tradies que foram conservadas nos sinpticos. O autor fez convergir esses diversos elementos numa perspectiva unificada 53 . Sobre a conjuntura em que esse captulo foi redigido, Lon-Dufour nos informa a seguinte hiptese: Segundo diversos estudiosos, seria posterior 1 Carta de Joo, escrita por volta de 90 d.C.. para fazer frente a uma interpretao gnosticizante da mensagem do evangelista. Provavelmente subsistia uma dificuldade nas comunidades joaninas: estas, diferena das que se podem abranger com o qualitativo de petrinas, careciam de uma estrutura que assegurasse coeso. O nico ministrio que aparece nas cartas de Joo o do pregador itinerante. Mostrando que o Senhor confiou a Pedro o pastorado universal, o autor do captulo 21 pode ter visado uma aproximao grande Igreja. Ao mesmo tempo, ele mantm e sublinha o valor da herana joanina da qual sua Igreja depositria. 54
Ao analisar a estrutura desse captulo, podem-se perceber trs cenas: A pesca milagrosa (v. 1-14); A vocao de Pedro para o Pastoreio supremo e o martrio (v. 15-19); O destino do Discpulo Amado (v. 20-25).
Tendo em vista o objetivo deste trabalho, focaremos nossa anlise na primeira e na terceira cena do captulo 21, ou seja, nas duas ltimas menes ao Discpulo Amado no Quarto Evangelho.
2.3.1 O Discpulo Amado reconhece o Senhor (21,1-7)
Texto grego Traduo instrumental
52 Alguns chamam este captulo de os Atos dos Apstolos segundo Joo. 53 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p.195 54 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, I, p. 195
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1 \.a aua .|a|.c.| .aue| :at| e `Iceu; et; aat; .:t ; aacc; ; Tt.taee; .|a|.c.| e. eu;.
2 ca| eeu Lt| E.e; -at Oa; e .,e.|e; ^teue; -at Naa|a e a:e Ka|a ; latata; -at et eu Z..eateu -at aet .- | a| aueu eue.
4 :ta; e. e ,.|e.|; .c `Iceu; .t; e| at,tae|, eu .|et e.tca| et aat et `Iceu; .ct|.
5 .,.t eu| auet; [e| `Iceu; :ateta, t :ec|a,te| .,.., a:.-tca| au eu.
6 e e. .t:.| auet; a.. .t; a e.ta . eu :eteu e et-ue|, -at .uc... .ae| eu|, -at eu-.t aue .-ucat tc,ue| a:e eu :eu; | t,u|.
7 .,.t eu| e a; .-.t|e; e| ,a:a e `Iceu; E. e -ute; .ct|. Lt| eu| E.e; a-euca; et e -ute; .ct| e| .:.|eu| et.,cae, | ,a ,u|e;, -at .a.| .aue| .t; | aacca|, 1 Depois disso manifestou-se a si mesmo, de novo, Jesus aos discpulos, junto ao mar de Tiberades. Manifestou-se assim:
2 Estavam juntos Simo Pedro e Tom chamado Ddimo e Natanael de Can da Galilia e os filhos de Zebedeu e dois outros dentre seus discpulos.
3 Diz-lhes Simo Pedro: Eu parto pescar. Dizem- lhe: Vamos tambm ns contigo. Saram *pois e entraram no barco, e naquela noite prenderam nada.
4 Tendo-se tornado manh cedo estava l Jesus na praia. Contudo no sabiam os discpulos que era Jesus.
5 Diz-lhes *pois Jesus: Moos, no tendes algo para com a comida? Responderam-lhe: No.
6 Ele porm disse-lhes: Colocai a rede do lado direito do barco e encontrareis. Colocaram *pois
e no mais conseguiam pux-la, pela multido de peixes.
7 Diz *pois aquele discpulo, a quem Jesus amava, a Pedro: o Senhor. Simo Pedro, pois, ouvindo que o Senhor cingiu-se a tnica pois estava nu e lanou-se ao mar.
Depois da apario a Tom e da concluso em 20,30-31, Jesus aparece (lit.: manifestou-se) beira do Lago de Tiberades. Formavam o grupo sete discpulos de Jesus: Simo Pedro, Tom-Ddimo, Natanael, Tiago e Joo e mais dois outros discpulos. Segundo Konings, se esse nmero tiver valor simblico, pode provavelmente indicar o conjunto da Igreja, sem insistir no nmero doze 55 . O primeiro versculo comea com a expresso temporal algum tempo depois, em grego: .a aua. Essa expresso pode ter relao com 13,7, na cena do lava-ps, quando Jesus anuncia a Pedro que mais tarde ele compreender tudo. De fato, ser nessa sequncia narrativa que Pedro finalmente compreender as coisas 56 . Pedro toma a iniciativa de sair para pescar. Os demais discpulos o seguem na barca. Contudo, naquela noite no pescaram nada. De madrugada, enxergam Jesus na
55 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 368 56 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p. , 889.
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praia, sem conseguir identific-lo 57 . Jesus pergunta se eles tm algo para comer. Com a resposta negativa, Jesus diz: Lanai a rede pelo lado direito e encontrareis peixes. Assim fazendo, obedientes fala do Mestre, eles recolhem tantos peixes que no conseguem nem trazer a rede para dentro do barco. O fato dessa pesca ser relatada em Joo, aps os acontecimentos pascais, sugere um sentido mais profundo. Sobre isso, nos diz Konings: A pesca ps-pascal a chave para compreender o cap. 21: descreve concretamente como se realiza no tempo da Igreja o que Jesus, na sua Hora, instaurou. Lembram-se os principais nomes, a presena do Senhor no meio da comunidade, a atrao de novos discpulos, a celebrao da refeio do Senhor, os carismas de liderana e de testemunho. 58
Quando ainda esto assustados com o grande nmero de peixes, entra em cena o Discpulo Amado. ele quem reconhece o Senhor e o indica a Pedro. Como no sepulcro, diante dos mesmos sinais que Pedro v, o Discpulo consegue reconhecer a presena do Senhor. Ouvindo isso, Pedro se veste, pois estava despido para a pesca, e se joga ao mar na direo do Senhor que est na margem.
2.3.2 O destino do Discpulo Amado (Jo 21,20-25)
Traduo instrumental Texto grego Traduo instrumental 20 `E:tca|.t; e E.e; .:.t e| a| e| ,a:a e `Iceu; a-eeueu|a, e; -at a|.:.c.| .| e.t:| .:t e ce; aueu -at .t:.| -ut., t; .ct| e :aaeteeu; c.,
21 eue| eu| te| e E.e; .,.t `Iceu -ut., eue; e. t,
22 .,.t au e `Iceu; .a| aue| . .|.t| .; .,eat, t :e; c., cu et a-eeu.t.
23 ..| eu| eue; e e,e; .t; eu; ae.|eu; et e a; .-.t|e; eu- a:e|c-.t eu- .t:.| e. au e `Iceu; et eu- a:e|c-.t a .a| aue| . .|.t| .; .,eat[, t :e; c.|,
24 0ue; .ct| e a; e au| :.t eu| -at e ,a(a; aua, -at etea.| et a; aueu auta .ct|. 20 Virando-se Pedro v o discpulo que Jesus amava, seguindo o que tambm estivera reclinado, na ceia, ao peito dele e dissera: Senhor, quem o entregando-te?.
21 Vendo *pois , Pedro, a este, diz a Jesus: Senhor, este porm, o qu?
22 Diz-lhe Jesus: Se quero que ele permanea at que {eu} venha, o que para ti? Tu, segue-me.
23 Saiu *pois esta palavra para seus irmos (que): Este discpulo no morrer. No disse-lhe porm Jesus (que): No morrer, mas: Se quero que permanea at que (eu) venha [o que para ti?]
24 Este o discpulo que testemunha a respeito disto e que escreveu-o, e sabemos que seu testemunho verdadeiro.
57 O simbolismo aqui importante, quando ainda noite, o Senhor est ausente e a pesca no rende. Com o alvorecer, ele se faz presente, e o trabalho dos pescadores tem rendimento abundante. 58 KONINGS, Evangelho segundo Joo, p. 369. Ver tambm, nesta mesma pgina de Konings, a possvel aproximao entre este relato e Lc 5,1-11.
59
25 Ect| e. -at aa :ea a .:etc.| e `Iceu;, at|a .a| ,a|at -a` .|, eue` aue| etat e| -ece| ,cat a ,a|e.|a tta.
25 H porm tambm muitas outras coisas que fez Jesus, que, se fossem escritas uma por uma, nem acho que o prprio mundo poderia conter os livros que seriam escritos.
Aps a profisso de f de Pedro e a misso do pastoreio, a terceira cena que compe o captulo 21, dedicada ao destino do Discpulo Amado e termina com uma breve concluso, bem prxima quela feita em 20,30-31. Pedro, voltando-se para trs, v o Discpulo Amado, a testemunha perfeita, que o acompanha desde o captulo 13. Tendo recebido a misso do pastoreio da comunidade, Pedro pergunta a Jesus sobre essa figura que se mostrou tantas vezes importante no interior da narrativa. A resposta de Jesus (Se quero que ele fique at que eu volte, isso te importa? Tu, segue-me), marca a diferena entre as duas figuras. O pastoreio, a confiana do amigo recebida por Pedro, no modifica em nada o lugar ocupado pelo Discpulo Amado. Cada um cada um para Jesus. A felicidade do discpulo e, principalmente, daquele que pastoreia, est em seguir o Mestre. No v. 23, uma nota do redator trata de um boato acerca do Discpulo Amado. Havia se espalhado que, por causa daquela fala de Jesus, o Discpulo Amado no morreria. O autor se ocupa logo em desfazer o mal-entendido: Jesus no disse que ele no morreria, mas se quero que ele fique at que eu volte.... Embora Joo tenha acentuado em seu Evangelho a escatologia j inaugurada, dando um novo sentido realidade temporal, h boas razes para se acreditar que a comunidade joanina tenha, durante bom tempo, se fiado na espera de uma parusia imediata 59 . Assim, acreditou-se que o Discpulo Amado ficaria at a volta do Senhor. A narrao parece, ento, relativizar esse dado e reforar o aspecto de seguimento, ordem dada por Jesus a Pedro. Tanto Pedro como o Discpulo Amado morreram, porm, a caminhada da comunidade crist ainda continua. No v. 24, a informao que mais nos importa para este trabalho: Este (o Discpulo Amado) o discpulo que d testemunho destes acontecimentos e os ps por escrito. Acreditamos que, muito provavelmente, no foi esse discpulo quem escreveu de prprio punho o livro (semelhante o caso de Pilatos em 19,22), contudo, o Discpulo Amado a testemunha ocular que garante um testemunho autntico e verdadeiro.
59 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 372.
60
O v. 25, ponto final do captulo, extremamente prximo a 20,30-31, porm, muito mais influenciada por um estilo de retrica helenstica, acrescenta que Jesus fez muitas outras coisas que se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem.
2.4 O Discpulo Amado como a testemunha fiel do Filho
Como quando se analisou a figura da Me de Jesus, afirmou-se, mais uma vez, que no estamos preocupados em nos perguntar sobre a complexa questo da identidade histrica do Discpulo Amado. Muitas tentativas foram realizadas na direo de descobrir a identidade desse misterioso discpulo. Alguns, fiando-se no fato de que, segundo o relato, Jesus amava Lzaro, tentaram ver nele o discpulo, contudo, os dados para essa afirmao so insuficientes. Outros tentaram ver na pessoa de Joo Marcos 60 , discpulo que aparece em Atos 12,12, ao qual se atribui a autoria do Evangelho de Marcos, porm, no h indicaes da tradio antiga nesse sentido. A opinio mais difundida de que o discpulo seja o Apstolo Joo, filho de Zebedeu, que amplamente citado nos sinpticos e nos Atos, mas que passa em silncio durante todo o livro. Entretanto, o que realmente nos interessa para o presente estudo, reconhecer o peso que essa figura possui dentro do Quarto Evangelho e o seu sentido para o leitor. Assim, acredita-se chegar mais prximo de sua funo no relato de Jo 19,25-27, quando a Me de Jesus recebida por tal personagem. Sendo assim, percebe-se que o referido discpulo ocupa um lugar de intimidade junto ao Mestre. Ele aquele que pode saber o que ir acontecer com Jesus, pois o conhece e compreende os caminhos do Pai (cf. 13,23-26). Junto de Pedro, ele parte para o sepulcro a fim de checar o que foi relatado por Maria Madalena. Chegando l, ele v e cr em tudo, enquanto Pedro apenas v (Jo 20). ele quem identifica o Senhor Ressuscitado, s margens do Lago de Tiberades, e chama a ateno de Pedro (Jo 21). E, por fim, apresentado como a testemunha fiel, cujo testemunho base para a f da comunidade joanina (Jo 21). O Discpulo Amado , portanto, a testemunha qualificada, aquele que guardar e dar testemunho da f recebida do Mestre. Ele conhece por onde passam os caminhos
60 Cf. PARKER, P. John and John Mark. Journal of Biblical Literature 79, 1960, 97-110
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do Mestre. Sua f condio para se reconhecer o Senhor em meio ao cotidiano. Seu testemunho provocador, no sentido em que chama obedincia. Ele guarda em seu testemunho a chave-de-leitura para a compreenso da prpria comunidade. essa figura que ser encontrada, aos ps do crucificado, junto com a Me de Jesus.
3 O Crucificado
Dedicaremos esta seco de nosso trabalho definio de uma possvel identidade para o Crucificado no interior do Quarto Evangelho. A pergunta que nortear nossa pesquisa ser a mesma utilizada para as personagens anteriormente estudadas: Para o autor do Evangelho de Joo, quem Jesus? Debruar-nos-emos sobre o prlogo (1,1-18) e depois sobre as sete autoproclamaes de Jesus, identificadas pela precedncia da expresso Eu sou. Nessas autoproclamaes, a identidade de Jesus vai sendo, aos poucos, elucidada atravs de contedos simblicos. Aps o estudo do prlogo, por uma opo metodolgica, tendo em vista no alongar demais o trabalho, far-se- apenas uma breve coletnea das sete autoproclamaes 61 , seguidas, cada uma, de uma breve anlise, sem se fixar por demais na anlise das percopes inteiras. Ter-se- como base o estudo feito por Konings 62 .
3.1 O prlogo (Jo 1-18)
Texto grego Traduo instrumental 1 `E| a, | e e,e;, -at e e,e; | :e; e| .e|, -at .e; | e e,e;.
5 -at e |; .| c-eta |at|.t, -at c-eta aue eu -a.a.|.
1 No incio era a Palavra. E a Palavra era junto de Deus E Deusera a Palavra.
2 Este era no incio junto de Deus.
3 Tudo por ele veio-a-ser efora dele veio-a-ser nem algo.
4 O que veio-a-ser, nisso vida era E a vida era a luz dos homens.
5 E a luz brilha nas trevas e as trevas no a detiveram.
61 A saber: 6,35 Eu sou o po da vida; 8,12 Eu sou a luz do mundo; 10,7 Eu sou a porta; 10,10 Eu sou o bom pastor; 11,25: Eu sou a ressurreio e a vida; 14,6 Eu sou o caminho, a verdade e a vida; 15,1 Eu sou a verdadeira videira. 62 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 156-157
62
6 `E,.|.e a|:e;, a:.ca.|e; :aa .eu, e|ea au `Ia||;
14 Kat e e,e; ca .,.|.e -at .c-|c.| .| t|, -at ..aca.a | eea| aueu, eea| ; e|e,.|eu; :aa :ae;, :; ,ate; -at a.ta;.
15 `Ia||; au.t :.t aueu -at -.-a,.| .,| eue; | e| .t:e| e e:tc eu .,e.|e; .:ec.| eu ,.,e|.|, et :e; eu |.
16 et .- eu :ae; aueu .t; :a|.; .ae.| -at ,at| a|t ,ate;
17 et e |ee; eta \uc.; .ee, ,at; -at a.ta eta `Iceu Xtceu .,.|.e.
18 O.e| eue.t; .a-.| ::e. e|e,.|; .e; e | .t; e| -e:e| eu :ae; .-.t|e; .,cae. 6 Veio-a-ser um homem, enviado por Deus, o nome dele, Joo.
7 Este veio para testemunho, para que testemunhasse acerca da luz, para que todos acreditassem por ele.
8 No era ele a luz, mas para que testemunhasse acerca da luz.
9 Era a luz verdadeira, que ilumina todo homem, vindo ao mundo.
10 No mundo era e o mundo por ele viera-a-ser e o mundo a ele no conheceu.
11 Para o seu veio e os seus a ele no acolheram.
12 Quantos porm o acolheram, deu-lhes autoridade de filhos de Deus virem - a-ser aos que acreditam em seu nome
13 que no de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus nasceram.
14 E a Palavra carne veio-a-ser e armou tenda entre ns e enxergamos sua glria, glria como de unignito do Pai plenitude de graa e verdade,
15 Joo testemunha acerca dele e tem proclamado, dizendo: Este o qual eu disse: O depois de mim vindo diante de mim veio-a-ser, porque primeiro que eu era.
16 Pois de sua plenitude todos ns recebemos, e graa por graa,
17 porque a Lei por Moiss foi dada, a graa e a verdade por Jesus Cristo veio-a-ser.
18 A Deus ningum viu nunca; o unignito Deus, o sendo no seio do Pai, ele o deu a conhecer. No v.1 do prlogo, o autor enfatiza a preexistncia da Palavra junto de Deus. Trs vezes empregado o verbo grego .tt (ser\estar) no indicativo imperfeito. Na primeira meno, a coexistncia da Palavra em Deus. A Palavra, esse ato\desejo de comunicao de Deus, desde sempre habita Deus. Ela era, estava, diante\voltada para Deus, pronta para o servio (Sb 18,14-16). A Palavra era Deus no sentido de que participa do ser\agir de Deus. O v. 2 um resumo do v. 1. No centro desse conjunto, est a expresso a palavra era Deus. Se o AT falava na preexistncia da Sabedoria junto de Deus, nunca
63
chegou a cham-la de Deus. A se encontra a audcia indita de Joo 63 . Essa Palavra de Deus, sua autoexpresso comunicativa e criativa, est desde o princpio junto de Deus e, consequentemente, se manifesta na Criao do Universo (vv. 3-4) e se atualiza na vida do Filho. A teologia judaica chegou a consider-la uma hipstase de Deus, ou seja, uma realidade em que Deus se torna presente 64 . A primeira coisa que Deus chama existncia a luz (Gn 1,1-3). A palavra (como a Lei, chamada no Targum de rvore da vida), chamada de vida que luz dos homens (v.4). A luz elemento vital para a vida no Universo. Sem luz, nenhuma semente pode germinar. Esta luz que a Palavra, por mais que as trevas queiram extirp-la, no extinta. Ela continua a brilhar sobre os homens (v.5). Os vv. 6-8 falam de Joo, o Batista, aquele que veio ao mundo para ser testemunha desta Luz que Vida que vem de Deus (Jo 1,19-36). Ela, a Luz, que ilumina toda a humanidade, vem ao mundo, mas no recebida pelos Homens (vv. 9-11). Como Dom de Deus, aos que a acolhem, lhes d a capacidade de se tornarem Filhos (.-|a) de Deus (v. 12). Essa filiao no mrito da carne (realidade humana), mas Dom de Deus, querido em sua Palavra desde o princpio (v. 13). E a Palavra de Deus se fez carne e fez morada (arma sua Tenda) entre ns (v.14). A dbil e precria realidade humana se presta economia salvfica. Para a tradio joanina, o tema da encarnao de central importncia (1Jo 4,2; 2Jo 7). Sua glria manifesta na carne. Glria e carne, em Joo, esto profundamente relacionadas. O tipo de glria a ser manifesta s possvel na carne. A Palavra cheia de graa e verdade e esse o fundamento da Glria que se manifesta nela. Depois de um breve parntese, retomando a figura da Testemunha, Joo Batista (v.15), o autor retoma esse tema aplicando-o, pela primeira vez, nominalmente, a Jesus. Graa e Verdade so atributos de Deus. Sobre isso, Konings nos diz: Em Jesus transbordam os atributos de Deus segundo Ex 34,5-6: graa, no sentido de amor (hsed), e verdade no apenas verdade nas palavras, mas em tudo o que ele veracidade, fidelidade (met). A graa e a verdade o amor fiel e leal de Deus podemos at dizer: a Aliana que em Jesus se torna presente e visvel. Na carne que Jesus (= na sua existncia humana e mortal), contemplamos a glria de Deus, que seu amor e fidelidade (cf. 1Jo 4,8.10: Deus amor). Isso se verifica sobretudo quando Jesus se despoja de sua vida na carne, impulsionado por um amor fiel at o fim (ver 13,1). Nesse momento, ele poder dizer: Quem me v, v o Pai (14,9). 65
63 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 77 64 Alm da Palavra, tais hipstases so: a Sabedoria, o Trono, a Voz, a Morada, a Lei/Instruo. Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 77. 65 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 82
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Nos vv.16-17, os efeitos dessa manifestao de Deus em Jesus, pleno de graa e verdade. Ns (aqueles que acolhem a Palavra em Jesus) recebemos de sua plenitude que se transborda em graa por graa. Se a Lei, vinda por intermdio de Moiss, graa; graa e verdade, amor fiel por excelncia, vieram (tornaram-se realidade\revelaram-se) por Jesus Cristo. No v. 18, a concluso: essa Palavra, graa e verdade, autocomunicao de Deus que se manifesta na existncia de Jesus. Os demais sinais que agora iremos estudar, testificam essa realidade de autocomunicao de Deus em Jesus. Na ao de Jesus, em quem se manifesta a Palavra de Deus, o prprio Deus quem age, cumulando a humanidade aberta em acolhida, de graa e verdade.
3.2 As autoproclamaes:
A expresso Eu sou (em grego: ., .tt) evoca a atmosfera da teofania. Encontram-se suas razes no AT na passagem de Ex 3,14. Deus, YHWH, se identificou a Moiss como aquele que tem o nome inefvel, diferentemente dos outros deuses. Identificou-se como aquele que, com sua presena, acompanha seu povo. Essa expresso, associada a Jesus, que desde o prlogo, como acima vimos, identificado com a Palavra do Pai, nos remete presena de Deus, junto ao seu povo na figura de sua Palavra feita carne, ou seja, Jesus Cristo. Este estilo muito prprio do Jesus de Joo se revelar, difere do modo como os sinpticos lidaram com a figura de Jesus. Nos outros evangelhos, Jesus se apresenta como profeta ou como mestre popular, anunciando e denunciando, exortando ou ensinando em parbolas. O Jesus de Joo, anunciado desde o prlogo como a Palavra de Deus, se mostra soberano, se revelando a partir de smbolos que atribui a si, que sero compreendidos por aquele que se encontra inserido no interior da tradio da qual bebe a comunidade. Por sete vezes em Joo, Jesus toma a palavra para se autoproclamar como a realizao daquilo que os grandes smbolos do povo bblico e mesmo da humanidade esperam: Citao Texto grego Traduo instrumental 6,35 .t:.| auet; e `Iceu; ., .tt e ., .tt e ., .tt e ., .tt e ae; ; ,; ae; ; ,; ae; ; ,; ae; ; ,; e .,e.|e; :e; .. eu :.t|ac, -at e :tc.u| .t; .. eu et(c.t ::e.. E Jesus lhes disse: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr em mim nunca ter sede.
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8,12 Eat| eu| auet; .ac.| e `Iceu; .,| ., .tt e |; eu -eceu ., .tt e |; eu -eceu ., .tt e |; eu -eceu ., .tt e |; eu -eceu e a-eeu| .et eu :.t:ac .| c-eta, a` ..t e |; ; ,;. Falou-lhes, pois, Jesus outra vez, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida. 10,7 Et:.| eu| :at| e `Iceu; a| a| ., ut| et ., .tt ua | ., .tt ua | ., .tt ua | ., .tt ua | :ea|. :ea|. :ea|. :ea|. Tornou, pois, Jesus a dizer-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas. 10,11 `E, .tt e :et| e -ae; `E, .tt e :et| e -ae; `E, .tt e :et| e -ae; `E, .tt e :et| e -ae;. e :et| e -ae; | (u,| aueu tct| u:. | :ea| Eu sou o bom Pastor, o bom pastor d a vida pelas suas ovelhas. 11,25 .t:.| au e `Iceu; ., .tt ., .tt ., .tt ., .tt a|acact; -at , a|acact; -at , a|acact; -at , a|acact; -at , e :tc.u| .t; .. -a| a:ea| ,c.at, Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver; 14,6 .,.t au [e| `Iceu; ., .tt eee; ., .tt eee; ., .tt eee; ., .tt eee; -at a.ta -at , -at a.ta -at , -at a.ta -at , -at a.ta -at , eue.t; .,.at :e; e| :a.a .t et` .eu. Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim. 15,1 `E, .tt a:.e; at| E, .tt a:.e; at| E, .tt a:.e; at| E, .tt a:.e; at| -at e :a eu e ,.,e; .ct|. Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador.
Para que se compreenda essa maneira de falar, preciso ter em conta que o Quarto Evangelho o evangelho pascal. O Jesus que Joo nos apresenta, um Jesus pascal, ou seja, o Jesus da memria crist. Somente depois da Pscoa que os discpulos compreenderam como Ele realmente , desde sempre (cf. Jo 2,22; 12,16). Suas palavras e atos se enchem de sentido depois dos eventos pascais. Assim, as autoproclamaes em Joo s podem ser entendidas luz do Mistrio Pascal. como se o Ressuscitado as pronunciasse. As autoproclamaes, portanto, no so atributos ou predicados de Jesus, mas, nos revelam a profundidade do Mistrio do Filho, enquanto Ele aquele que cumpre, plenifica a Aliana. Buscar-se-, de maneira rpida, perceber as ressonncias dessas autoproclamaes no AT e, assim, elucidar um pouco mais seu sentido, enquanto apontam para Jesus como cumpridor da promessa. Eu sou o po da vida: Inserida no contexto da multiplicao dos pes, essa autoproclamao ressoa a passagem de Ex 16,15ss, quando o povo no deserto recebeu o manah dos cus. A partir do mal-entendido dos judeus, que buscavam o po material para se fartar, Jesus opera uma importante mudana de sentido. Ele no o po que os Pais receberam no deserto por intermdio de Moiss, mas ele o verdadeiro po que vem dos cus, aquele que sacia toda a fome e toda a sede. Tendo em mente textos como Is 55,1-3, Pr 9,5 e Sr 15,3 e 24,21 , po (e bebida) simbolizam o ensinamento e a sabedoria de Deus. O po que vem dos cus em Jesus o ensinamento, autocomunicao, de Deus que ele nos d a conhecer.
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Eu sou a luz do Mundo: Inserida no contexto da festa dos Tabernculos, festa da gua (cf. 7,37-38) e da luz, essa autoproclamao explora o segundo tema dessa celebrao. Na festa, o ptio do Templo iluminado com grandes candelabros. Jesus se mostra como manifestao daquilo que o prprio smbolo da luz quer dizer: a realidade divina, o primeiro ato criador de Deus... 66 . J em 1,35, a Palavra apresentada como luz de Deus que vem ao mundo. Eu sou a porta: Esta autoproclamao citada duas vezes (vv. 7.9), com uma pequena alterao. Na primeira meno, ela vem acompanhada da expresso das ovelhas. Jesus aqui se apresenta como a passagem obrigatria. Sem nos aprofundar muito, o contexto da pregao de Jesus aqui profundamente eclesial. Relacionada aos verdadeiros pastores, no Antigo Testamento o entrar e sair pela porta aponta para verdadeiros lderes do povo, como o caso de Josu em Nm 27,16-17. Eu sou o bom pastor: Jesus o pastor por excelncia, aquele que d a vida por suas ovelhas. A Bblia nasceu de um povo enraizado no contexto pastoril. No Antigo Testamento, o verdadeiro pastor de Israel Deus (cf. Gn 49,24; Sl 23; 78,52-53; 95,7). Os demais pastores so suscitados e agem em nome do verdadeiro pastor (como, por exemplo, o caso dos reis: 1Rs 22,17; Jr 10,21; 23,1-2; Zc 11). Eu sou a ressurreio e a vida: O contexto dessa autoproclamao a ressurreio de Lzaro. Marta, irm de Lzaro, acredita na ressurreio no ltimo dia. Mas Jesus, bem ao estilo do evangelho de Joo, modifica a perspectiva para a novidade que chega em sua pessoa, em quem a ressurreio se torna presente. Ressurreio aqui interpretada como a vida verdadeira que vem de Deus, vida que de uma ordem diversa da biolgica. Em Jesus, est presente no apenas a ressurreio, mas a ressurreio e a vida, isto , a ressurreio que proporciona a vida. Em 1,4, a Palavra chamada de vida que luz para todos os homens. No Antigo Testamento, percebemos que a crena na ressurreio em Israel foi sendo gestada aos poucos (Dn 2,12, Sl 94,16; 73,24; J 19,26, 5,15). Em Jesus, h um importante salto na compreenso de ressurreio: no se trata apenas de uma ressurreio para recompensa ou castigo (como em Dn 2,12), mas sim, da participao desde j na vida em unio com Deus, que Jesus inaugura e proporciona, e que se torna realidade pela adeso sua pessoa e prtica 67 . Por isso, em Joo, pode-se falar de escatologia j inaugurada.
66 Sobre este smbolo, a luz, ver KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 182 67 Cf. KONINGS, Evangelho segundo Joo, p. 255
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Eu sou o caminho, a verdade e a vida: O contexto o da despedida de Jesus. O trecho de Jo 14,1-3 evoca a despedida de Moiss em Dt 1,29ss. Para conhecer o caminho e discernir sua trajetria, que conduz vida, basta olhar para a vida de Jesus. Ele, ou melhor, sua existncia, o verdadeiro caminho, a condio de discernimento, e a vida para a qual segue esse caminho 68 . Eu sou a verdadeira videira: Como no caso da imagem do Bom Pastor (10,1-18), essa ltima autoproclamao uma alegoria muito bem elaborada. Na boca do prprio Jesus, Joo coloca a explicao da alegoria: ele o tronco, os ramos so os fiis, o Pai o agricultor que espera frutos da vinha. No AT, a imagem videira foi muitas vezes utilizada pelos profetas para indicar Israel (como o caso de Is 5,1-7) 69 . Jesus a verdadeira videira, e a comunidade, unida a ele, produz seus frutos no amor e na comunho fraterna.
* A partir do estudo realizado, percebe-se que Joo nos apresenta Jesus como aquele em quem se realiza a plenitude da Aliana. Essa Aliana traada entre Deus e Israel, s pode ser levada plenitude pelo prprio Deus ou por algum que tenha autoridade para agir em nome de Deus. Nesse sentido, o prlogo nos introduz no interior do Mistrio de Jesus como Palavra de Deus. Como vimos acima, enquanto Palavra de Deus, ele o lugar onde o Senhor atua se comunicando. Quando age a Palavra, Deus que age nela. Portanto, ele tem autoridade para falar do Pai e pelo Pai. As sete autoproclamaes completam esse quadro. Alm de marcar o ministrio terreno de Jesus, referidas ao Antigo Testamento, expressam grandes momentos do agir de Deus na economia da Aliana. Ao utilizar, em referncia a Jesus, o vocativo Eu sou, nome dado a si por Deus quando perguntado por Moiss (Ex 3,14), o autor do evangelho evoca a figura do prprio Deus presente em Jesus. Sendo assim, pode-se concluir que Joo nos apresenta a figura de Jesus em total referncia Histria da Aliana. Mais do que isso, ele surge como aquele em quem se cumprem as promessas feitas por Deus, pois ele, que a Palavra, age por Deus. Onde age o Filho, Jesus, o prprio Pai que age cumprindo e plenificando a Aliana feita.
68 Sobre os termos caminho, verdade e vida, ver KONINGS, Evangelho segundo Joo, p. 310-311 69 Sobre este assunto, ver KONINGS, Evangelho segundo Joo, p. 324-325
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4 Concluso do Segundo Captulo:
Neste captulo nos dedicamos ao estudo das identidades narrativas das trs personagens que protagonizam a cena de Jo 19,25-27. Como anteriormente fora exposto de maneira bem sinttica, a Me de Jesus se encontra em profunda associao com Israel e a fidelidade Aliana. Como smbolo, ela congrega a f e a histria de Israel que espera em Deus, seu Senhor e sua Salvao. Vemos nela a histria que antecede a plenitude que se realiza na encarnao do Filho. O Discpulo Amado surge como a testemunha fiel, aquele que proclamar para os sculos, o que ouviu e viveu com o Cristo. Sua f o alicerce sobre o qual se desenvolvem a vida e a misso da comunidade crist futura. Ele o futuro da Aliana plenificada no Filho. Jesus, a Palavra feita carne, a prpria ao de Deus que leva a termo suas promessas, descortinando-se em futuro aberto como vida para a humanidade. Pode-se, dessa forma, criar um quadro temporal do Mistrio de Deus com os Homens que se realiza enquanto Histria Salvfica. No prximo captulo, estudaremos mais atentamente a cena que se realiza ao p da cruz. Sem perder esse quadro temporal aqui j traado, buscar-se- compreender a profundidade da entrega/unio da Me de Jesus e do Discpulo Amado, realizada pelo Mestre na ctedra da cruz, e as consequncias da mesma para esta Histria que chamamos Salvfica.
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Captulo III: Anlise da percope de Jo 19,25-27 e seus desdobramentos
Aps termos, no captulo anterior, construdo as identidades das trs personagens que protagonizam a cena ao p da cruz, nos dedicaremos neste captulo ao estudo das condies nas quais se realiza essa entrega, bem como a seu desdobramento na vida da comunidade que se forma ao p da cruz. Para tanto, seguir-se- o seguinte caminho metodolgico: no primeiro momento da pesquisa neste captulo, ser analisado o sentido profundo da expresso .t; a teta, que sugere uma espcie de sentido qualitativo da recepo da Me pelo Discpulo. Percebendo que a Me recebida no interior da vida do Discpulo e, portanto, participa de seu futuro, ou seja, forma com ele um nico povo, participando de sua unidade com o Filho na glria e na perseguio, ser necessrio, no segundo momento deste captulo, perceber as consequncias dessa entrega para o futuro do novo povo da Aliana nascido da entrega ao p da cruz. Para realizar esta tarefa, a pesquisa voltar-se- para a expresso hora, muito utilizada em Joo para indicar o momento da crucificao do Filho, relacionada ao Discpulo. Falar-se-, ainda, da figura do Parclito, aquele que recordar o Mestre nos coraes dos discpulos e os levar compreenso, realizando, dessa forma, a continuidade da presena do Ressuscitado em meio comunidade.
1 O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus .t; a teta. .t; a teta. .t; a teta. .t; a teta.
1.1 O contexto da narrativa:
O contexto no qual est inserida essa percope o da hora da Glorificao do Filho. Para Joo, este o momento para o qual converge todo o Evangelho. A hora no um tempo cronolgico, mas sim, teolgico: o momento do Pai, que Jesus faz seu, para o qual se dirige toda a sua atividade e que a explica 1 . J em Can, no
1 MATEOS; BARRETO, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, p.132.
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princpio dos sinais, h uma meno hora (2,4). So esses acontecimentos que se configuram como chave de leitura para a interpretao dos fatos e da atividade de Jesus. Jo 12,23 e 17,1 indicam o incio da hora e seu contedo, a glorificao do Filho na morte de cruz (cf. 12,24). A morte manifestar a profundidade do amor-fiel de Deus em Jesus. A hora manifesta toda a fecundidade do amor. A negatividade do momento se perde na grandiosidade da manifestao do amor-fiel. Como vimos no captulo II deste trabalho, Can j figurava como sinal dessa glorificao. Agora a hora da manifestao do vinho novo do amor de Deus na doao de vida do Filho. Sem perder a perspectiva da Aliana, a entrega total do Filho aperfeioa, plenifica, a Aliana de Deus. A atividade de Jesus no era s promessa de salvao, mas salvao em ato, que receberia o seu termo e sua eficcia definitiva em sua hora, quando desse o Esprito na cruz (19,30) 2 .
1.2 Anlise da narrativa de Jo 19,25-27
Texto grego Traduo instrumental 25 Etc-.tca| e. :aa cau eu `Iceu aueu -at ae.| ; e; aueu, \ata eu K:a -at \ata \a,ea|.
26 `Iceu; eu| te| | .a -at e| a| :a.ca e| ,a:a, .,.t t ,u|at, te. e ute; ceu.
21 .ta .,.t a te. ceu. -at a:` .-.t|; ; a; .a.| e a; au| .t; a teta. 25 Permaneciam prximo cruz de Jesus a sua me a irm de sua me, Maria de Clofas, e Maria de Mgdala.
26 Jesus *pois vendo presente sua me e o discpulo que amava, diz sua me: Mulher, eis teu filho.
27 Depois diz ao discpulo: Eis tua me. E desde aquela hora recebeu-a o discpulo no {que } seu.
No v.25, o autor relata a presena de um grupo de mulheres ao p da cruz. Em meio ao grupo, encontra-se a Me de Jesus. Quanto ao nmero das mulheres, h certa discusso entre os estudiosos. Mateos e Barreto sustentam a hiptese de que na cena da cruz estariam presentes apenas duas mulheres. Para eles, a hiptese de quatro personagens no encontra fundamento pela inexistncia da partcula grega ki entre as supostas segunda e terceira personagens. J a hiptese de trs personagens no se sustentaria pelo fato de Joo, toda vez que nomeia um personagem, lhe atribui uma funo, o que no o caso de Maria de Clopas. Sendo assim, optam pela presena de apenas duas mulheres, a Me de Jesus e sua irm, respectivamente, Maria de Clopas
2 MATEOS; BARRETO, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo. p. 133.
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(Clopas seria o nome do pai de Maria) e Maria Madalena. Dessa forma, essas duas mulheres significariam a Antiga e a Nova Aliana. H no textos quatro designaes de personagens femininos: sua me e a irm de sua me, Maria a de Clofas e Maria Madalena (...) A possibilidade de quatro mulheres fica descartada por faltar a partcula kai entre a segunda e a terceira denominao (cf. 21,2). Pode, pois, tratar-se de trs mulheres: a me, sua irm, chamada Maria a de Clofas, e uma terceira, Maria Madalena, ou ainda, de dua mulheres, a me e sua irm, que se chamavam, respectivamente, Maria de Clofas e Maria Madalena. Para resolver o problema h que se ter presente que, dada a orientao teolgica de sua obra, quando Joo nomeia um personagem porque o atribui um papel significativo (...). Opta-se, pois, pela meno de duas mulheres, indicadas primeiro por vnculos de parentesco (me, sua irm) e, na continuao, identificadas por seus nomes. Ficaria confirmada esta opo pelo claro significado das mulheres na cena. Clofas seria o nome do pai de Maria. Note-se que no vlida a objeo de que duas irms tenham o mesmo nome, pois a me de Jesus unicamente chamada Maria nos outros evangelhos; sua irm teria em todo caso o mesmo nome, uma vez que fosse Maria de Clofas, na hiptese de trs mulheres, ou Maria Madalena, na hiptese de duas. E mais, pode dizer-se que neste evangelho o nome Maria prprio das mulheres que representam uma figura de esposa fiel: a me de Jesus, a da antiga Aliana (2,1-5); Maria de Betnia (12,3) antecipa a figura de Maria Madalena; Maria Madalena a esposa fil da Nova Aliana (20,1.11-18). 3
Konings, embora mantenha em aberto a questo, tende a aceitar a hiptese da presena de trs mulheres ao p da cruz, visto que esta estaria em sintonia com a tradio encontrada nos sinpticos 4 . J Lon-Dufour 5 e Simoens 6 , hiptese que se nos apresenta como a mais provvel, apostam na presena de um grupo de quatro mulheres, em oposio ao grupo de quatro soldados do v. 23. Isso estaria fundamentado num gnero de oposio comum em Joo. Notemos como exemplo, j no prlogo, a oposio entre luz e trevas, aqueles que creem e aqueles que no creem. Assim tem-se dois grupos opostos aqui relatados: de um lado, os soldados, funcionrios do poder poltico que autoriza a morte de Jesus, que, no crendo, trabalham na morte de Jesus; do outro lado, estariam as mulheres, grupo fiel a Jesus, que o acompanham at o fim. Deixando de lado essa meno aos dois grupos, a estrutura do relato que se seguir nos vv. 26-27 pode ser vista da seguinte maneira: Uma introduo (26a); A palavra de Jesus (26b- 27a);
3 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p. 814-815. 4 KONINGS, Evangelho segundo Joo, p. 340 5 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 98 6 Cf. SIMOENS, Selon Jean, p, 818
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Nota final (27b). Compreende-se que a palavra de Jesus, elemento central desta pequena estrutura e, todavia, mais importante, constitui o prprio evento; contudo, a interpretao desta no pode estar dissociada na nota final, que aponta para a maneira como o discpulo recebeu a me de Jesus. Mais adiante, dedicaremos um estudo especfico sobre esse tema. Tendo claro que o fato acontece no interior da hora do Filho, a interpretao dessa narrativa deve encontrar um sentido profundo, visto que o evento que seguir imediatamente a este fato o reconhecimento, por parte do prprio Jesus, da consumao da obra que o Pai lhe havia confiado (19,28a). Como se viu no captulo II deste estudo, o relato se encontra em relao direta com os acontecimentos nas npcias em Can, visto que a personagem Me de Jesus aparece somente nesses dois relatos, ou seja, no incio e no fim do ministrio do filho. No primeiro relato, se encontra o episdio como prefigurao da salvao que se aproximava. Aqui, no ponto mximo e final do ministrio terreno de Jesus, essa salvao se consuma. Na cruz, a Aliana encontra sua plenitude na entrega amorosa e fiel do Enviado de Deus. O vinho novo da plenitude dos tempos messinicos que foi dado em abundncia nas npcias de Jo 2, aqui derramado de maneira definitiva. No por acaso que nesse relato reaparece, por sinal a nica vez nos relatos da Paixo, o termo hora (19,27b), que j havia aparecido em Can indicando que a Glorificao ainda no aconteceria naquele momento. Sobre os indcios literrios que estabelecem o lao intencional entre os dois relatos, Lon-Dufour nos diz: O lao intencional entre os dois episdios confirmado pelo emprego da frmula annima a me de Jesus e pela retomada do termo Mulher, que causa admirao no tratamento de filho para me (cf. 2,4). 7
Aqui, a Me de Jesus, mais do que a figura histrica de Maria de Nazar, como j foi visto anteriormente, evoca o Israel fiel, a Sio Messinica, aberta ao dom de Deus. De maneira mais consciente que os demais evangelistas, Joo utiliza a personalidade corporativa para alguns de seus personagens. Joo gosta de fazer de seus atores representantes de uma categoria de pessoas, a partir do modo como reagem diante da revelao divina em Jesus.
7 LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 100
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Pelo olhar 8 de Jesus (v.26a), a figura de sua me associada de seu discpulo amado. Mesmo sendo apresentado dissociado do grupo em que a me de Jesus se encontrava, ele compe o quadro. Ele ocupa outro lugar, no integrando o grupo encabeado pela Me de Jesus. Essa percepo se torna importante para os eventos que se seguiro. Aquele discpulo, como anteriormente estudamos, o que se encontra ao lado do Senhor, lugar de honra, no banquete de despedida. ele quem tem acesso aos segredos sobre o caminho do Senhor. Indo ao seprulcro, v e cr. Quando da pesca em Jo 21, ele quem reconhece o Senhor ressuscitado beira da praia. o mesmo que apresentado em Jo 21,24 como a testemunha fiel, aquela que garante a veracidade da f da comunidade joanina.
1.2.1 A dupla palavra de Jesus
A Me de Jesus e o Discpulo Amado so sucessivamente interpelados por Jesus. Duas so as interpretaes mais comuns para essa dupla interpelao. Alguns especialistas veem que esse caso equivaleria a uma frmula jurdica de adoo 9 (cf. Sl 2,7), embora esse gnero nunca se apresente dessa forma e, em semelhante caso, a mulher no interpelada primeiro. O segundo caso aponta para uma cena de revelao 10 , semelhante passagem de Natanael em Jo 1,47, visto que Jesus revelaria quem agora o portador do plano do Pai: o Discpulo Amado, que posto em relao com a Me. Preferiu-se optar pela leitura de Lon-Dufour, que v essa dupla palavra, apelando para o termo da lingustica moderna, como performativa, semelhante ao que acontece nos relatos de milagre: Ela cria o que ela enuncia. Pronunciada como testamento por aquele que vai morrer, a palavra de Jesus exprime sua vontade a respeito dos que ele vai deixar. Tudo se passa como se, enxergando-os, lado a lado, ao p da cruz, Jesus constatasse a relao que os vai unir. Agora que sua passagem para o Pai entrou em ao, ele os engaja a viver o lao mtuo que o fruto de sua elevao. No nvel simblico, a relao que se instaura s pode ser permanente. 11
8 Sobre o verbo ver nos relatos da ressurreio, remetemos o leitor ao estudo feito por MANNS. LEvangile de Jean a la lumire du Judasme, p. 431-448. 9 Segundo Lon-Dufour, seria caso semelhante a Tb 7,12 (LXX) e remontaria a Ambrsio e sustentada por poucos como E. Stauffer e, com reticncia, C. K. Barret. Apud: LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 101, nota 42. 10 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 341. 11 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p.101
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Nesse contexto em que salta o definitivo da histria, acontece o recebimento da Me de Jesus pelo Discpulo Amado. Tendo em considerao que a linguagem em que se d essa entrega performativa, percebe-se que h uma mudana no mbito das relaes: aquela que era me submetida ao filho gerado na f, e no o contrrio, como seria normal esperar. Voltando um pouco para trs na narrativa, essa mudana mencionada pode ser expressa pelo fato de a Me de Jesus, que antes se encontrava encabeando o grupo das mulheres, agora termina o relato indo embora com o Discpulo Amado. Ela sai de seu lugar primeiro para ocupar um novo lugar dentro da dinmica joanina. Acreditamos que essa nova relao poder ser mais bem elucidada a partir do estudo do significado da expresso .t; a teta que indica o novo lugar para onde levada a Me de Jesus. Para tanto, nos apoiaremos na segunda parte do estudo feito pelo Frei Simo Voigt 12 sobre essa percope. Distanciamo-nos, porm, da hiptese levantada na primeira parte do referido artigo, que percebe na redao dessa passagem narrativa como resposta s acusaes contra o Discpulo Amado, presentes em alguns escritos apcrifos do I e II sculos, que sustentam que este teria abandonado Maria, a me de Jesus. No temos essa hiptese como verossmil, pois, alm de fazer uma leitura por demais personalizada das personagens, tenta buscar explicaes em contexto exterior e alheio ao Quarto Evangelho. Na concluso deste trabalho, tentaremos expor uma hiptese nossa, ainda em aberto, sobre o background histrico possvel desta narrativa.
1.2.2 Ele a recebeu .t; a teta .t; a teta .t; a teta .t; a teta
O presente episdio, ausente das narrativas sinpticas, termina com a expressa afirmao de que o Discpulo Amado recebeu a Me de Jesus, desde aquela hora, .t; a teta. A traduo bvia e que figura na maioria das verses para o portugus, seria a de que o Discpulo teria recebido a Me de Jesus em sua casa. Esse primeiro sentido parece bem se encaixar no contexto, visto que temos um filho s portas da morte, preocupado em garantir para sua me um futuro, sobretudo teto e sustento. Contudo, podemos nos perguntar por que no utilizou frmulas mais comuns nesse contexto, como aparecem em outras partes do Evangelho, dizendo
12 VOIGT, S. O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus eis ta ida: velada apologia de Joo em 19,25- 27. Petrpolis: Revista Eclesistica Brasileira, n.35, v.4, 1975. p. 770-823.
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simplesmente que o discpulo a acolheu (em grego .a.| au|, cf. Jo 1,12; 5,43; 6,21...), ou que ele a recebeu .t; e| et-e| aueu (cf. 7,53), ou ainda, .t; et-ta| (cf. 2Jo 1,10). Pelo contrrio, escolheu uma expresso menos difana e certamente de sentido mais complexo e ambguo. Talvez seja por essa falta de clareza da expresso que tradutores eventualmente tomam suas precaues. Como, por exemplo, o caso da Vulgata que, ao invs de utilizar a expresso in domum suam, prefere utilizar a expresso mais cautelosa in sua. A traduo da Bblia feita pela CNBB prefere, de maneira tambm cautelosa, traduzir como aquilo que era seu. Tais verses mantm a possibilidade de compreenso material da expresso, para sua casa e seus bens, como tambm do abertura para outros sentidos, como buscamos nesta seco do trabalho. Voigt, em seu estudo, abre a leitura para a possibilidade de trs tipos de interpretao da expresso a teta. Ele chama um de sentido esttico; outro de dinmico; e um terceiro, mais englobante, ele denomina de pregnante: Com efeito, no se foge impresso de que o Quarto Evangelho tem algum motivo para de propsito empregar esta expresso de significado complexo e de que a razo disto pode estar naquela sua caracterstica viso de globalidade que tambm se poderia chamar de jogo de ambigidade ou duplo sentido. Pois, se j em seu sentido esttico a teta possui um significa complexo, uma ainda maior margem de ambigidade (que prefiro neste caso chamar riqueza de pregnncia) lhe advm de sua acrescida possibilidade de ter tambm um sentido dinmico. 13
Esse sentido dinmico ou ativo, que Voigt v em a teta, aponta para a possibilidade de essa expresso ter o sentido de interesse-afazeres. Acredita-se que Jo 1,11 esteja mais prximo desse sentido. Contudo, essencial notar que a referida expresso pode, de modo especial, congregar todos os sentidos, esttico e dinmico, fazendo com que sejam pensados mutuamente, resultando em um sentido englobado, ou, como prefere Voigt, pregnante. A fora de pregnncia dessa expresso est no fato de ela representar a substantivao de um no-precisado neutro plural: O fato de a teta representar a substantivao dum no-precisado neutro plural de certo modo explica a sua pregnncia, ou seja, a sua capacidade de abrigar toda uma gama simultnea de conotaes ou significados diversos que no se excluem mas eventualmente se somam e completam e interpenetram. 14
Para bem explicar, tomemos o significado de tete|. O tete| de algum pode significar tudo aquilo que prprio ao indivduo. Um sentido amplo que engloba tanto a
13 VOIGT, S. O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus eis ta ida, p. 785 14 VOIGT, S. O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus eis ta ida, p. 786
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linha do originar-se, do ser, do ter, do agir, do pensar, do pretender, do intencionar etc, bem como sua ptria, sua casa e sua famlia, at mesmo suas opinies pessoais, ou ainda, seus afazeres, negcios e cuidados. Assim, no estranho prpria natureza da expresso que ao se utilizar dela, tenha-se em mente um ou mais sentidos articulados. Acredita-se que esse sentido ocorra em 19,27b. Para demonstrar esse dado, faz-se necessrio analisar as demais ocorrncias do termo no Quarto Evangelho para verificar at que ponto essa expresso tem no s o sentido esttico, como tambm pode apresentar o referido sentido dinmico e, com isso, o sentido pregnante acima referido.
As ocorrncias de a teta a teta a teta a teta no Quarto Evangelho: A expresso a teta ocorre no Evangelho de Joo quatro vezes (1,11; 8,44; 16,32; 19,27). Acredita-se que esse estilo pregnante com o qual estamos trabalhando parece muito bem se encaixar com o prprio estilo de escrita de Joo, onde as coisas aparentes tm muito mais a dizer. Assim, existindo ou havendo essa possibilidade de leitura, pode-se analisar mais acuradamente as menes de a teta no Quarto Evangelho. Em 1,11, mesmo que a sequncia aponte para a no acolhida da Palavra, aquilo que pertence Palavra muito mais do que os homens que no a aceitam 15 . Contudo, junto a outros, ela encontrou acolhida (1,12) e pode realizar a misso que lhe prpria enquanto Palavra criadora do Pai. Misso esta que comunicar quem o Pai, que ela conhece na intimidade, bem como elevar a Aliana ao seu pleno cumprimento, dando aos homens a capacidade de se tornarem filhos de Deus. A segunda ocorrncia de a teta acontece em 8,44. Nesse trecho, um discurso duro de Jesus contra os judeus, a atividade de mentir do diabo, num primeiro momento, inerente ao prprio diabo, pai da mentira, ou seja, faz parte da maneira de ser do diabo. Contudo, admitindo esse sentido pregnante, aqui, o diabo fala a partir daqueles que so seus, como o caso dos judeus, filhos do pai da mentira. Nesse sentido, ele age a partir daqueles que so seus, os filhos das trevas. Quanto passagem de 16,32, cremos que a teta aplicada disperso dos discpulos esteja em profunda consonncia com o a teta do Discpulo Amado (19,27). O que queremos dizer com isso? Ainda no conhecendo, ou melhor, crendo plenamente em Jesus, os discpulos fogem para aquilo que lhes prprio, no somente para suas
15 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 79
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casas ou trabalhos, mas tambm para aquilo que inerente sua identidade naquele momento (a fraqueza da f). J o Discpulo Amado, testemunha fiel, continua ao lado do Mestre at o fim, pois a ele foi confiado compreender tudo.
1.2.3 A acolhida:
O primeiro sentido e mais evidente desta acolhida, aquele que chamamos mais acima de esttico. O gesto do discpulo pode ser compreendido de vrias maneiras, desde o sentido concreto de acolher em sua casa, at acolher o dom celestial que a proteo maternal de Maria 16 . Contudo, podemos perceber um sentido mais profundo, para alm do mero nvel do texto, onde se pretende reconhecer todo o simbolismo que foi explicitado durante este estudo e, sobretudo, o dado que exprime um cuidado assumido de modo permanente. Diante do definitivo instaurado pela entrega do Filho, o papel do discpulo no qual est depositado o Evangelho no tem mais limite de durao. A relao estabelecida aos ps do Crucificado definitiva. O neutro plural a teta, como antes vimos, pode indicar globalmente o que algum possui, mas tambm o que de mais profundo o constitui (cf. 8,44). No caso do Discpulo Amado, bem como em relao Me de Jesus, nossa anlise at aqui nos leva a transcender o dado meramente material\concreto, para acreditar que se trata daquilo que constitui a prpria identidade dessas figuras. Assim, este recebimento da Me pelo Discpulo Amado .t; a teta parece significar uma acolhida mtua, porm desigual. Aos ps daquele que o Filho de Deus, em quem se cumprem as promessas, o Discpulo Amado, filho gerado na f, reconhece que seu passado, que a f que recebeu, a mesma f de Israel. A comunidade crist, que reconhece no Discpulo a testemunha fiel, v em Israel sua Me. A histria de Israel tambm a histria da comunidade crist. No h uma nova histria da Aliana, mas sim, a plenitude dessa Aliana no Filho. por meio de Israel que essa nova comunidade se v inserida na grande histria de amor que a Aliana. Sem Israel, a comunidade crist, representada pelo Discpulo Amado, perderia seu passado salvfico. Contudo a Me de Jesus, Israel, ao acolher o Discpulo Amado como seu Filho, reconhece nessa comunidade seu futuro. Ela, que havia gerado o Messias, dever reconhecer que a
16 VOIGT, S. O Discpulo Amado recebe a Me de Jesus eis ta ida, p. 786.
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revelao acontecida em Jesus a consumao de sua espera e ver tambm nessa comunidade, da qual o Discpulo Amado figura tenente, a continuao da histria do Messias. Acolhida, ento, pelo Discpulo, ela passa a participar do futuro da histria salvfica de Deus, que encontra sua continuidade na comunidade do Discpulo Amado. Indo para o que mais profundo na identidade do Discpulo, deve partilhar da mesma f, tornando-se, tambm, testemunha das maravilhas de Deus. Em Cristo, a plenitude da Aliana com Deus se realiza em sua autodoao amorosa de vida. Contudo, esta nova comunidade, formada aos ps do crucificado, continuar a comunicar e a testemunhar a plenitude da Aliana de Deus em Cristo, para que todos tenham vida. Em Cristo, o passado e o futuro da histria salvfica so unificados. Na presena do Esprito Santo, o Intercessor, o Ressuscitado permanecer junto com essa nova comunidade. Dessa forma, aos ps do Crucificado surge a nova comunidade da Aliana, fundada sobre a nica e mesma Aliana de amor de Deus com seu povo. Esta participa da plenitude amorosa do Filho, enquanto sua testemunha. Assim, a comunidade vive, com seu passado e futuro, inserida no Mistrio de Amor de Deus para com a Humanidade, e age agora como testemunha. Ela assume em seu interior a figura da Sio Messinica, chamada a ser luz para todas as naes. Assim, outro aspecto que necessita ser abordado na cena da entrega reside em uma sutil substituio de figuras aos ps da cruz. O Crucificado, exaltado em sua entrega de vida, coloca o Discpulo Amado em seu lugar diante daqueles que esperam a Salvao que vem de Deus 17 . Agora o Discpulo passa a fazer as vezes do Filho no mundo. Como testemunha fiel, ele continua como sinal e lugar da ao de Deus em Jesus para o mundo. A comunidade discipular continuar a ao do Mestre na medida em que este se faz presente na f da comunidade. o Cristo quem continua a agir na pessoa da comunidade dos discpulos (Jo 14,12-13). Faz-se, ento, fundamental a figura do Parclito. ele quem, a partir do que se pode perceber nos textos joaninos, pela f operar a recapitulao do Ressuscitado no interior da comunidade. ele, o Esprito da Verdade, quem acompanhar a comunidade em seu caminho no mundo (Jo 14,16); ensinar e relembrar todas as coisas que o Filho deixou aos seus (Jo 14,26); ele quem a testemunha por excelncia (Jo 15,26).
17 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 341
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Assim, esta parte final do trabalho ser dedicada a perceber o futuro desse Discpulo como continuador do Filho. Focaremos, principalmente, nas passagens em que o termo hora aplicado diretamente ao grupo discipular, para perceber como o destino dos discpulos, para Joo, est intrinsecamente ligado ao destino do Filho. A essas passagens acrescentaremos a afirmao da permanncia do Discpulo at que o Senhor venha, tema anteriormente estudado. Outra figura do universo joanino que far parte da seco que se segue o Parclito. Percebe-se que, a partir de sua funo explicitada por Joo, garantia e ao do Ressuscitado no seio da comunidade.
2 O futuro da comunidade: a hora dos discpulos.
Nesta segunda seco do terceiro captulo, como acima expusemos, nosso olhar se voltar para o futuro do Discpulo Amado. No captulo 16 do evangelho, o termo hora utilizado trs vezes em referncia aos discpulos. O referido captulo se encontra inserido no interior do discurso de despedida de Jesus (13,1-17,26), na seco de 15,1-16,31. O Discpulo Amado faz parte desse grupo reunido em torno do Senhor que se despede e, como j foi exposto, ocupa um lugar de destaque na refeio. Sendo assim, mesmo por se tratar de afirmaes feitas ao grupo dos discpulos em geral, o Discpulo Amado no excludo em nenhum momento, pelo contrrio, participa do destino que Jesus mencionar.
2.1 O contexto: Palavras de Jesus sobre o grupo discipular em seu discurso de despedida (Jo 13-17)
Algumas menes presentes nos captulos anteriores e posterior a Jo 16, no discurso de despedida, podero ajudar a elucidar o aspecto de continuidade da misso do Filho nos discpulos. Essa continuidade, como presena salvfica alicerada no Amor do Pai, manifesta e continuamente presente por meio do Filho, ser explicitada nesta seco.
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2.1.1 Captulo 13: O Amor fraterno como constitutivo da identidade da comunidade dos discpulos.
Texto grego Traduo instrumental 1 Ee e. ; .e; eu :ac,a .te; e `Iceu; et .| aueu a t|a .a .- eu -eceu eueu :e; e| :a.a, a,a:ca; eu; teteu; eu; .| -ec .t; .e; ,a:c.| aueu;.
2 -at e.t:|eu ,t|e.|eu, eu etaeeu e .-ee; .t; | -aeta| t|a :aaeet aue| `Ieuea; Lt|e; `Ic-ateu,
3 .te; et :a|a .e-.| au e :a .t; a; ,.ta; -at et a:e .eu ..| -at :e; e| .e| u:a,.t,
4 .,.t.at .- eu e.t:|eu -at tct| a tata -at a| .|te| et.,c.| .aue|
13 u.t; ||.t. . e eteac-ae;, -at e -ute;, -at -a; .,.. .tt ,a.
14 .t eu| ., .|t(a u| eu; :eea; e -ute; -at e eteac-ae;, -at u.t; e|.t.. a| |t:.t| eu; :eea;
15 u:ee.t,a ,a .e-a ut| t|a -a; ., 1 Antes (porm) da festa da Pscoa sabendo Jesus que veio a sua hora para que se mude deste mundo para junto do Pai tendo amado os seus, que estavam no mundo, at o fim amou-os.
2 E quando veio-a-ser a refeio o diabo j tendo colocado no corao que entregue-o Judas de Simo iscariotes
3 sabendo que tudo lhe dera o Pai nas mos e que de Deus tinha sado e para junto de Deus estava indo,
4 levanta-se da refeio e depe as roupas e tendo tomado uma toalha cinge-se com ela.
5 Ento coloca gua na bacia e comeou a lavar os ps dos discpulos e a enxugar com a toalha com que estava cingido.
6 Vem *pois at Simo Pedro. Diz-lhe ele: Senhor, tu me lavas os ps?
7 Respondeu Jesus e disse-lhe: O que fao eu, tu no sabes agora, sab-lo-s mais tarde.
8 Diz-lhe Pedro: No me laves os ps em eternidade. Respondeu-lhe Jesus: Se eu no te lavar, no tens parte comigo.
9 Diz-lhe Simo Pedro: Senhor, no s meus ps, mas tambm as mos e a cabea.
10 Diz-lhe Jesus: O que foi banhado no precisa lavar-se a no ser os ps mas est totalmente puro. E vs estais puros, mas no todos.
11 Pois conhecia o que o entregaria. Por isso, disse: Nem todos estais puros.
12 Quando *pois tinha lavado os ps deles, [e] tomou suas vestes e reclinou mesa de novo. Disse-lhes: Reconheceis o que vos fiz?
13 Vs me chamais: o mestre, e o senhor. E dizeis certo, pois eu {o} sou.
14 Se eu *pois vos lavei os ps, o senhor e o mestre,tambm vs deveis lavar os ps uns dos outros.
15 Pois um exemplo vos dei, para que como eu vos fiz, vs faais tambm,.
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.:etca ut| -at u.t; :et..
16 a| a| ., ut|, eu- .ct| eeue; .t,| eu -uteu aueu eue. a:ecee; .t,| eu :.(a|e; aue|.
33 Filhinhos, ainda pouco tempo estou convosco. Procurar-me-eis, E como disse aos judeus (que): Aonde eu vou, vs no podeis ir tambm a vs o digo agora.
34 Um mandamento novo vos dou, (para) que vos ameis uns aos outros; assim como amei-vos, (para) que tambm vs ameis uns aos outros.
35 Nisto reconhecero todos que sois discpulos de mim: se tiverdes amor entre vs uns aos outros.
36 Diz-lhe Simo Pedro: Senhor, onde vais? Respondeu [lhe] Jesus: Onde vou,no me podes seguir agora; seguirs porm mais tarde.
37 Diz-lhe Pedro: Senhor, por que no posso seguir-te agora? Minha alma por ti porei.
38 Responde Jesus: Tua alma por mim pors? Amm, amm, digo-te: No chamar o galo at que me renegues trs vezes..
No captulo 13, surgem duas menes misso da comunidade dos discpulos. Na primeira, em 13,14, encerrando a narrativa do episdio comumente conhecido como Lava-Ps, temos a ordem do Senhor de que os discpulos tambm faam o mesmo que ele, o Mestre, fez: que eles lavem os ps uns dos outros. O sentido maior elucidado pela afirmao posterior de 13,34: aps a sada de Judas para a traio e o incio efetivo do processo que culminar com a morte do Mestre, ele d aos discpulos o mandamento maior que o amor. Que assim como o Mestre amou, tambm os discpulos vivero desse e nesse amor que, inclusive, formar a identidade do grupo discipular: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (13,35). O tema do amor recorrente nos escritos joaninos. O grupo adversrio de Jesus identificado pela ausncia desse amor (6,42). A obra do Filho realizada por amor aos homens (12,30). A sequncia de Jo 15,9-13 mostra a profundidade do amor no qual a vida do discpulo transcorrer. o amor de Deus, manifesto em seu Filho Jesus, que d a garantia e sustenta a misso dos discpulos. nesse mesmo amor do Pai, por meio do Filho, que o discpulo se v integrado. Amor doado at as ltimas consequncias (15,13). A fidelidade vida do Mestre o que mantm os discpulos ligados ao Filho e, por ele, ao Pai (15,1.14).
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Encerrando sua orao ao Pai no captulo 17, Jesus resume o fruto de sua misso, a comunicao do Amor do Pai para com a humanidade, na permanncia desse amor nos discpulos. A Glorificao do Filho, ponto pice de sua misso, tem como finalidade que o amor com que o Pai ama o Filho, permanea nos discpulos. Os discpulos so tornados filhos no Filho, ou seja, pela ao da Palavra no mundo, ao que a manifestao do amor de Deus, vem a capacidade de participar deste amor que fundamento da filiao.
9 .,.t au e `Iceu; eceu ,e| .` u| .tt -at eu- .,|-a; ., 1tt::., e .a-; .. .a-.| e| :a.a :; cu .,.t; e.te| t| e| :a.a,
10 eu :tc.u.t; et ., .| :at -at e :a .| .et .ct|, a aa a ., ., ut| a:` .aueu eu a, e e. :a .| .et .|| :et.t a .,a aueu. 1 No se perturbe o vosso corao. Acreditais em Deus. Tambm em mim acreditai.
2 Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se no, ter-vos-ia dito (que): Vou preparar-vos um lugar?
3 E quando eu for e vos tiver preparado um lugar, virei de novo e vos acolherei comigo para que onde eu estou tambm vs estejais.
4 E onde [eu] vou, vs sabeis o caminho.
5 Diz-lhe Tom: Senhor, no sabemos onde vais. Como podemos conhecer o caminho?
6 Diz-lhe Jesus: Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai se no por mim.
7 Se me conheceis, tambm meu Pai conhecereis. E desde agora o conheceis e o tendes visto.
8 Diz-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai e nos bastar.
9 Diz-lhe Jesus: Tanto tempo estou convosco e no me conheceste, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como dizes tu: Mostra-nos o Pai?
10 No acreditais que eu estou no Pai e o Pai est em mim? As palavras que vos digo no {as} falo de mim mesmo. O Pai porm que permanece em mim faz as suas obras.
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11 :tc.u.. et et ., .| :at -at e :a .| .et .t e. , eta a .,a aua :tc.u...
12 `A| a| ., ut|, e :tc.u| .t; .. a .,a a ., :et -a-.t|e; :etc.t -at .t,e|a eu| :etc.t, et ., :e; e| :a.a :e.ueat
13 -at e t a| atc. .| e|eat eu eue :etc, t|a eeac e :a .| ut.
17 e :|.ua ; a.ta;, e e -ece; eu eu|aat a.t|, et eu ..t aue eue. ,t|c-.t u.t; ,t|c-.. aue, et :a` ut| .|.t -at .| ut| .cat.
18 0u- a|c ua; e|a|eu;, .,eat :e; ua;.
19 .t t-e| -at e -ece; . eu-.t ..t, u.t; e. ..t. ., et ., , -at u.t; ,c...
20 .| .-.t| .a ,|c.c. u.t; et ., .| :at eu -at u.t; .| .et -a, .| ut|.
21 e .,| a; .|ea; eu -at | aua; .-.t|e; .ct| e a,a:| . e e. a,a:| . a,a:c.at u:e eu :ae; eu, -a, a,a:c aue| -at .|a|tc au .aue|.
22 A.,.t au `Ieuea;, eu, e `Ic-at; -ut., [-at| t ,.,e|.| et t| ..t; .|a|t,.t| c.aue| -at eu,t -ec,
23 a:.-t `Iceu; -at .t:.| au .a| t; a,a:a . e| e,e| eu c.t, -at e :a eu a,a:c.t aue| -at :e; aue| ..uce.a -at e|| :a` au :etce.a.
24 e a,a:| . eu; e,eu; eu eu .t -at e e,e; e| a-eu.. eu- .ct| .e; aa eu
11 Acreditai-me (que) eu estou no Pai e o Pai em mim. Se no, por causa das prprias obras acreditai.
12 Amm, amm, digo-vos: O que acredita em mim, as obras que eu fao, tambm ele far, e maiores que estas far, porque eu vou para o Pai
13 e o que rogardes em meu nome, farei isso para que o Pai seja glorificado no Filho.
14 Se me rogardes em meu nome, eu o farei.
15 Se me amais, guardai meus mandamentos,
16 e eu rogarei o Pai e um outro parclito vos dar, para que convosco esteja para a eternidade:
17 o esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem conhece. Vs o conheceis, porque fica convosco e em vs est.
18 No vos deixarei rfos. Venho a vs.
19 Ainda pouco tempo e o mundo no mais me ver, vs porm me vereis, porque eu vivo e vs vivereis.
20 Naquele dia vs reconhecereis que eu estou no Pai e vs em mim e eu em vs.
21 O que tem meus mandamentos e os guarda, esse que me ama. O, porm, que me ama ser amado por meu Pai e eu o amarei e a ele me manifestarei a mim mesmo.
22 Diz-lhe Judas no o Iscariotes : Senhor, [e] que veio-a-ser que a ns ests irs te manifestar a ti mesmo e no ao mundo?
23 Respondeu Jesus e disse-lhe: Se algum me amar, guardar a minha palavra, e o meu Pai o amar e a ele viremos e junto dele faremos morada.
24 O que no me ama no guarda as minhas palavras. E a palavra que ouvis no minha, mas do Pai que me mandou.
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:.(a|e; . :ae;.
25 Taua .a-a ut| :a` ut| .||
26 e e. :aa-e;, e :|.ua e a,te|, e :.(.t e :a .| e|eat eu, .-.t|e; ua; etea.t :a|a -at u:e|c.t ua; :a|a a .t:e| ut| [.,|.
27 Et|| a|tt ut|, .t|| | .| etet ut| eu -a; e -ece; etect| ., etet ut|. aacc.c u| -aeta e. e.tta.
28 -euca. et ., .t:e| ut| u:a, -at .,eat :e; ua;. .t ,a:a. . .,a. a| et :e.ueat :e; e| :a.a, et e :a .t,| eu .ct|.
30 eu-.t :ea ac .` u|, .,.at ,a e eu -eceu a,| -at .| .et eu- .,.t eue.|,
31 a` t|a ,| e -ece; et a,a: e| :a.a, -at -a; .|..tae et e :a, eu; :et. .,.t.c., a,.| .|.u.|.
25 Isso falei permanecendo junto de vs.
26 O advogado (porm) o esprito santo, que o Pai mandar em meu nome - ele vos ensinar tudo, e lembrar-vos- tudo o que [eu] vos disse.
27 A paz vos deixo, minha paz vos dou. No como o mundo d eu vos dou. No se perturbe o vosso corao nem fique covarde.
28 Ouvistes que eu vos tenho dito: Eu vou e venho a vs. Se me amsseis, vos alegrareis porque vou ao Pai, porque o Pai maior que eu.
29 E agora vo-lo disse, antes que venha-a-ser,para que quando vier-a-ser, acrediteis.
30 No mais falarei muito convosco, pois vem o prncipe deste mundo e em mim no tem nada,
31 mas {} para que o mundo reconhea que amo o Pai, e assim como o Pai me recomendou, assim fao...Levantai-vos, vamo-nos daqui.
O captulo 14 se inicia com uma afirmao sobre o destino ltimo do discpulo: habitar nas moradas do Pai, com o Filho (14,2-3). ele que segue frente, abrindo o caminho para os discpulos. Ele mesmo o prprio caminho (14,4.6). Pois aquele que v e, portanto, cr no Filho, j v e cr no Pai (14,7), pois o Pai quem age por meio do Filho (14,10). Quem ouve as palavras do Filho, que a Palavra de Deus por excelncia, ouve as palavras do Pai (14,24). Os versculos 12 e 13 do captulo 14 guardam a profundidade da misso dos discpulos na terra: por meio do Filho, os discpulos faro coisas ainda maiores do que o prprio Filho fez enquanto estava com eles. Ou seja, o Filho glorificado junto de Deus, ele mesmo, agir naquele que guardar a fidelidade do amor (14,21), para que a glria do Pai continue a se manifestar ao mundo por meio do Filho nos discpulos (14,13).
2.1.3. Captulo 15: A alegoria da videira o vnculo do amor.
Texto grego Traduo instrumental
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1 `E, .tt a:.e; at| -at e :a eu e ,.,e; .ct|.
2 :a| -a .| .et |.e| -a:e| at.t aue, -at :a| e -a:e| |.e| -aat.t aue t|a -a:e| :.te|a |..
3 e u.t; -aaet .c. eta e| e,e| e| .a-a ut|
4 .t|a. .| .et, -a, .| ut|. -a; e -a eu eu|aat -a:e| |..t| a|` .aueu .a| .| .| a:., eu; eue. u.t; .a| .| .et .|..
5 ., .tt a:.e;, u.t; a -aa. e .|| .| .et -a, .| au eue; |..t -a:e| :eu|, et ,t; .eu eu eu|ac. :et.t| eue.|.
6 .a| t; .| .| .et, . . ; e -a -at .a| -at cu|a,euct| aua -at .t; e :u aeuct| -at -at.at.
7 .a| .t|. .| .et -at a aa eu .| ut| .t|, e .a| .. atcac., -at ,.|c.at ut|.
8 .| eu .eeac e :a eu, t|a -a:e| :eu| |.. -at ,.|c. .et aat.
15 eu-.t ., ua; eeueu;, et e eeue; eu- ete.| t :et.t aueu e -ute; ua; e. .t-a |teu;, et :a|a a -euca :aa eu :ae; eu 1 Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor.
2 Todo ramo em mim que no produz fruto, ele o tira e todo ramo que produz fruto ele o purifica, para que produza mais fruto.
3 Vs j sois puros, pela palavra que vos falei.
4 Permanecei em mim e eu em vs. Assim como o ramo no pode produzir fruto de si mesmo se no permanecer na videira, assim tambm no vs, se no em mim permanecerdes.
5 Eu sou a videira, vs os ramos. O que permanece em mim e eu nele este produz muito fruto, porque fora de mim no podeis fazer nada.
6 Se algum no permanecesse em mim seria jogado fora como o ramo e secaria. E recolhem- nos e lanam ao fogo, e so queimados.
7 Se permanecerdes em mim e minhas palavras permanecerem em vs, o que quiserdes rogareis e para vs vir-a-ser.
8 Nisto foi glorificado meu Pai: que produzais muito fruto e vos torneis meus discpulos.
9 Assim como o Pai me tem amado, tambm eu vos tenho amado. Permanecei no meu amor.
10 Se meus mandamentos guardardes, permanecereis no meu amor, assim como eu os mandamentos de meu Pai guardei e permaneo em seu amor.
11 Isso vo-lo disse para que minha alegria esteja em vs e vossa alegria seja plenificada.
12 Este meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos tenho amado.
13 Amor maior que este ningum tem, (para) que algum coloque sua alma por seus amigos.
14 Vs sois meus amigos, se fizerdes o que vos recomendar.
15 No mais vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor. A vs porm chamei de amigos, porque tudo o que ouvi do Pai vos fiz conhecer.
87
.,|tca ut|.
16 eu, u.t; . ...ac., a` ., ...a| ua; -at .-a ua; t|a u.t; u:a,. -at -a:e| |.. -at e -a:e; u| .|, t|a e t a| atc. e| :a.a .| e|eat eu e ut|.
17 aua .|.eat ut|, t|a a,a:a. aeu;.
18 Et e -ece; ua; tc.t, ,t|c-.. et .. :e| u| .tc-.|.
19 .t .- eu -eceu ., e -ece; a| e tete| .|t.t et e. .- eu -eceu eu- .c., a` ., ...a| ua; .- eu -eceu, eta eue tc.t ua; e -ece;.
20 |e|.u.. eu e,eu eu ., .t:e| ut| eu- .ct| eeue; .t,| eu -uteu aueu. .t .. .eta|, -at ua; eteuct| .t e| e,e| eu .ca|, -at e| u..e| ceuct|.
21 aa aua :a|a :etceuct| .t; ua; eta e e|ea eu, et eu- eteact| e| :.(a|a ..
24 .t a .,a .:etca .| auet; a eue.t; ae; .:etc.|, aata| eu- .t,eca| |u| e. -at .a-act| -at .tc-act| -at .. -at e| :a.a eu.
25 a` t|a : e e,e; e .| |e au| ,.,a.|e; et .tcca| . e.a|.
26 0a| . e :aa-e; e| ., :.( ut| :aa eu :ae;, e :|.ua ; a.ta; e :aa eu :ae; .-:e.u.at, .-.t|e; auc.t :.t .eu
27 -at u.t; e. au.t., et a:` a,; .` .eu .c..
16 No vs me escolhestes, mas eu escolhi a vs e {eu} vos pus para que vs ameis e fruto produzais e o vosso fruto permanea para que o que rogardes ao Pai em meu nome, eu vos d.
17 Isto encomendo: que vos ameis uns aos outros.
18 Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou antes de vs.
19 Se do mundo fsseis, o mundo amaria o seu. Porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi desde o mundo, por isso vos odeia o mundo.
20 Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: No o servo maior que seu senhor. Se me perseguiram, tambm a vs perseguiro. Se minha palavra guardaram, tambm a vossa guardaro.
21 Mas tudo isso faro por causa de meu nome, porque no conhecem o que me mandou.
22 Se eu no tivesse vindo e lhes tivesse falado culpa no teriam.
23 Agora porm no tm desculpa a respeito de seu pecado. O que me odeia, tambm odeia meu Pai.
24 Se no tivesse feito as obras no meio deles que nenhum outro fez no teriam pecado. Agora porm viram e odiaram a mim e a meu Pai.
25 Mas para que se cumpra a palavra escrita na Lei deles (que): Odiaram-me gratuitamente.
26 Quando vier o parclito que eu vos mandarei desde o Pai, o esprito da verdade, que sai do Pai aquele testemunhar de mim
27 e vs testemunhareis, porque desde o incio estais comigo.
O captulo 15 traz a narrativa da alegoria da videira e a explicao de Jesus para as imagens. Esse trecho, como antes acontecera com a imagem do Bom Pastor (10,1-18), considerado como uma alegoria bem elaborada, diferente de uma simples
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parbola no estilo das parbolas sinpticas 18 . Jesus mesmo quem explica essa alegoria: ele o tronco; os ramos so os discpulos; e o Pai o agricultor que espera frutos da vinha. A videira, no Antigo Testamento, fora tomada pelos profetas como imagem do povo de Israel. Natanael, o primeiro discpulo, em 1,46-49 chamado, como anteriormente vimos, de verdadeiro israelita. Konings chega a perguntar: Quem sabe ser a verdadeira videira o verdadeiro Israel, incorporado na pessoa de Jesus o Jesus pascal, eclesial, presente em sua comunidade? 19 . Pelo que se viu at o presente momento, j tendo analisado a entrega de Israel ao Discpulo Amado, pode-se perceber que sim e, mais do que isso, dizer que o verdadeiro Israel, a Sio messinica, nasce ao p da cruz naquela entrega. Essa alegoria expressa muito bem o tipo de unidade existente do Pai com o Filho e, pelo Filho com os discpulos. Uma unidade que encontra seu fundamento no amor-fidelidade. Por sete vezes, durante a narrativa da alegoria (mais precisamente entre os vv. 4-8), e por quatro vezes, durante a explicao (vv. 9-17), Joo utiliza o verbo permanecer para indicar essa unidade. Ligados a Jesus pelos laos do amor, os discpulos so chamados a frutificar em amor fraterno. Amor este que nasce do cuidado de Deus para com eles por meio do Filho. Desligados desse amor, ou seja, aqueles que no creem em Jesus e no amam seus irmos so galho j morto que ser arrancado e jogado fora. Deus permanece (mora) nos discpulos, por meio do Filho, como presena salvfica 20 . E, na medida em que o discpulo abre sua vida para essa inabitao amorosa, tambm eles permanecem nele. Sobre esse tema, Konings nos diz: Ora, se permanecermos em comunho com Jesus e suas palavras permanecerem em ns, receberemos tudo o que em seu nome convm pedir. Joo usa de modo surpreendente o termo permanecer equivalente a morar para expressar a presena das palavras de Jesus em nossa vida [...] Isso, porque suas palavras so equivalentes sua pessoa. Se queremos saber se Cristo est em ns, cabe verificar se suas palavras desempenham papel efetivo (e afetivo) em nossa vida. 21
Assim, a misso dos discpulos, alicerada sobre a presena salvfica do amor de Deus em Jesus, se explicita no compromisso prtico. Essa adeso de vida se expressa no tema do mandamento. Aos ouvidos contemporneos, a combinao entre amor e mandamento pode parecer estranha. Contudo, esse conjunto para Joo expressa
18 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 283 19 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 283-284 20 Semelhante Morada (shekinah) de Deus no meio do povo (Tenda no Deserto, Templo em Jerusalm). 21 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 286
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bem outra coisa. O mandamento se firma sobre o Deus revelado em Jesus. Esse amor dom, gratuidade vinda de Deus. Deus quem gratuitamente vem em direo humanidade e com ela estabelece Aliana. O Deus-Amor se manifesta de maneira plena em sua Palavra. Jesus no nos manda amar a Deus, mas sim, aos irmos. Esse amor pede carne, quer se expandir. Ele fundamenta e impele o discpulo na direo do prximo enquanto pede comunicao e partilha. Somente quando esse amor se torna realidade como dom gratuito ao irmo, ele pode levar a Deus. amor que pede amor. nesse sentido que deve ser entendido este binmio amor-mandamento. intrnseco ao amor se comunicar e se expandir. O mandamento no aparece, ento, com o peso de uma exigncia a ser cumprida, mas como norma intrnseca ao prprio amor gratuito de Deus. Como ele amou a humanidade em Jesus, tambm os discpulos devem amar. Como antes dissemos, a concretizao desse amor na doao de vida ao prximo que o valida.
2 -a; .e-a; au .eucta| :ac; ca-e;, t|a :a| e e.e-a; au ec auet; ,| at|te|.
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8 et a aa a .e-a; et e.e-a auet;, -at auet .ae| -at .,|ca| a; et :aa ceu .e|, -at .:tc.uca| et cu . a:.c.ta;. 1 Isso falou Jesus e elevando seus olhos ao cu disse: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que o teu Filho te glorifique,
2 assim como lhe deste autoridade sobre toda carne, (para) que a tudo que lhe deste, lhes d a vida eterna.
3 Esta(porm) a vida eterna: (para) que reconheam a ti o nico Deus verdadeiro e ao que enviaste, Jesus Cristo.
4 Eu te glorifiquei na terra, levando a termo a obra que me deste para que a faa
5 E agora, glorifica-me tu, Pai, contigo, com a glria que tinha antes de o mundo ser, contigo.
6 Manifestei teu nome aos homens que me deste desde o mundo. Eram de ti, e a mim os deste, e guardaram tua palavra.
7 Agora reconheceram que tudo quanto me deste de ti,
8 porque os ditos que me deste, dei a eles e eles receberam e reconheceram verdadeiramente que de ti sa e acreditaram que tu me enviaste.
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9 `E, :.t au| ., eu :.t eu -eceu . aa :.t | e.e-a; et, et cet .tct|,
10 -at a .a :a|a ca .ct| -at a ca .a, -at e.eeacat .| auet;.
23 ., .| auet; -at cu .| .et, t|a ct| ...t.|et .t; .|, t|a ,t|c- e -ece; et cu . a:.c.ta; -at ,a:ca; aueu; -a; .. ,a:ca;.
9 Eu por eles rogo; no pelo mundo rogo, mas pelos que me deste, porque so de ti,
10 e todo o meu teu e o teu, meu, e sou glorificado neles
11 E no mais estou no mundo, e eles esto no mundo, e eu vou a ti. Pai santo, conserva-os em teu nome, que me deste, para que sejam um como ns.
12 Quando estava com eles, eu os guardei em teu nome, que me deste, e pus sob guarda, e ningum dentre eles se perdeu, a no ser o filho da perdio, para que a escritura seja cumprida.
13 Agora porm vou a ti e isso falo no mundo para que tenham minha alegria plenificada em si.
14 Eu dei-lhes tua palavra e o mundo odiou-os, porque no so do mundo assim como eu no sou do mundo.
15 No rogo para que os tires do mundo, mas para que os guardes do maligno.
16 Desde o mundo no so, assim como eu no sou desde o mundo.
17 Santifica-os na verdade; tua palavra a verdade.
18 Assim como me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo.
19 E por eles eu me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade.
20 Porm no s por eles rogo mas pelos que acreditaram em mim pela palavra deles,
21 para que todos sejam um, assim como tu, Pai, em mim e eu em ti, para que tambm eles em ns sejam assim, para que o mundo acredite que tu me enviaste.
22 E eu lhes dei a glria que me deste, para que sejam um, assim como ns somos um,
23 eu neles e tu em mim, para que sejam levados a termo em um, para que reconhea o mundo que tu me enviaste e os amaste assim como amaste a mim.
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24 Ea., e e.e-a; et, . t|a e:eu .tt ., -a-.t|et ct| .` .eu, t|a .ct| | eea| | .|, | e.e-a; et et ,a:ca; . :e -aae; -eceu.
25 :a. et-at., -at e -ece; c. eu- .,|, ., e. c. .,||, -at euet .,|ca| et cu . a:.c.ta;
26 -at .,|tca auet; e e|ea ceu -at ,|tc, t|a a,a: | ,a:ca; . .| auet; -a, .| auet;. 24 Pai, o que me deste quero (para) que onde eu estou tambm eles estejam comigo, para que enxerguem a minha glria, que me deste, porque me amaste antes da fundao do mundo.
25 Pai santo, tambm o mundo no te conheceu, eu porm te conheci e estes conheceram que tu me enviaste.
26 E manifestei-lhes teu nome e farei conhecer, para que o amor com que amaste a mim neles esteja, e eu neles.
Deter-nos-emos, um pouco mais agora, no captulo 17 de Joo. Esse trecho se configura como a sntese em forma de orao da despedida do Mestre. Pelo contexto, podemos perceber uma importante mudana de interlocutor: agora Jesus se dirige ao Pai, erguendo os olhos, posio expressiva daquele que se coloca em orao 22 . Os discpulos esto presentes, porm, seguem agora para um segundo plano; Jesus no mais dialoga com eles, como nos captulos anteriores, pois o interlocutor direto de Jesus agora o prprio Pai 23 . Sobre o estilo do texto, concordamos com Lon-Dufour que afirma que: O movimento do texto caracteriza-se pela alternncia contnua entre de um olhar sobre o que ocorreu e de uma abertura com relao ao futuro. Essa oscilao tpica das preces judaicas que se apiam nos grandes feitos de Deus para invocar uma nova interveno de sua parte 24 . comum aos grandes textos bblicos de despedida, como exemplo capital citamos Dt 32-33 25 , que o protagonista, o heri, termine seu discurso com uma prece, hino ou beno. Joo parece seguir aqui esse esquema e o faz de maneira magnfica. O autor nos apresenta a imagem de um Jesus orante, um cone revestido de mistrio, que transcende o espao e o tempo, revelando-se, no mais como o Jesus terreno, mas o Jesus imerso na Glria do Pai. Expresso pelo paradoxo no mundo, mas no deste mundo, percebemos esta realidade da imerso de Jesus no mistrio da Glria de Deus. Sua orao expressa uma finalidade: que aqueles que esto com ele, tambm sejam envolvidos por esse mistrio 26 .
22 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p. , 708. 23 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 197. 24 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 198. 25 Pouco antes de morrer, Moiss, o condutor do povo eleito, cantar diante do cu e da terra Aquele que guarda Israel como a menina de seus olhos, assemelhando-se a uma guia que vela por sua ninhada e, estendendo as asas, carrega-a e sustenta-a sobre a sua plumagem (Dt 32,10s). LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 199. 26 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 306.
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Seguindo essa mesma percepo, Lon-Dufour afirma que tem mais um tom de louvor que de pedido ou intercesso: [...]o Filho nico celebra o Pai, cujo amor o preencheu desde antes da criao do mundo e se estende a toda criatura. O Filho retorna agora ao Pai, mas no sozinho; embora os fiis, presentes e vindouros, sem dvida permaneam e devam permanecer no mundo, eles j no pertencem ao mundo. Se Jesus, pronunciando em voz alta a sua prece, vive diante dos discpulos a sua prpria intimidade com o Pai, isso ocorre porque essa intimidade no tardar a ser compartilhada com estes ltimos. 27
Lon-Dufour percebe nesse texto dois eixos 28 : um vertical e outro horizontal. O eixo vertical caracterizado pela subida de Jesus ao Pai, culminando com a palavra: Que no lugar em que estou, estejam eles tambm comigo (v.24). No sentido descendente, so celebrados em cascata todos os dons que o Pai ofereceu ao Filho para que, por ele, os homens recebam a vida eterna. Seguindo esse eixo, a temtica tem incio na glorificao do Filho, que ser a do prprio Pai que, por meio dele, age, encerrando com a inabitao do Amor nos fiis. O eixo horizontal percebido por Lon- Dufour se esboa na durao finita da histria, na medida em que o mundo, que no conheceu Deus, constantemente chamado a acolher a verdade de Deus revelada em Jesus. No entrecruzamento desses dois eixos encontramos o testemunho esperado dos fiis. [...] aqueles a quem Jesus deu as palavras do Pai, aqueles que o Pai guarda em seu Nome e santifica em sua verdade, multiplicaro no espao e no tempo a presena do Enviado. 29
Mateos e Barreto 30 propem a diviso deste captulo em quatro grandes partes temticas: 17,1-5 Prefcio: que se realize o acontecimento salvador; 17,6-19 Orao pela comunidade presente; 17,20-23 Orao pela comunidade do futuro; 17,24-26 Concluso.
Prefcio No prefcio, Jesus pede pela concluso de sua misso: a manifestao da Glria do Pai nele. Pede que o dom da vida definitiva se realize nos seus, ou seja, que sua morte comunique ao mundo, e aos discpulos em particular, seu amor e o amor do
27 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 199. 28 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 199. 29 LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, IV, p. 199. 30 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p. , 707
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Pai pela comunicao do Esprito aos que creem. Ambos, o Pai e o Filho, esto na mesma glria, a saber, a do Pai comunicada eternamente no Filho (1,14). Jesus pede, ento, que essa glria brilhe em todo o seu esplendor na doao de vida que j se realiza (10,18). A Glria de um amor sem limite que capaz de vencer todo o dio (15,18-25). Ao pedir que seja manifesta a Glria do Pai no Filho, nessa introduo, Jesus expressa todo o carter dinmico da comunicao desta Glria-Amor. No se trata de um bem transmitido de uma vez para sempre, mas a comunicao incessante, ininterrupta, como expresso da ligao de amor entre o Pai e o Filho. dessa forma que se realizar a comunicao da Glria de Deus no discpulo pelo Filho. Essa ligao ininterrupta uma vez que a manifestao no discpulo depende de sua referncia ao Filho, na unidade de amor formada. por meio do Filho que a vida eterna comunicada de maneira incessante aos discpulos e ao mundo (17,2). Pois no Filho, pelo Esprito, que a Glria de Deus, a vida eterna, comunicada ao mundo (17,3).
O corpo da orao O corpo da orao (17,6-23), como anteriormente vimos, se divide em duas partes temticas. A primeira (17,6-19) diz respeito aos discpulos presentes junto a Jesus naquele momento. J a segunda parte (17,20-23) uma prece aos discpulos futuros, transcendendo o tempo, abarcando a todos aqueles que viro a fazer parte da comunidade dos discpulos.
Primeira parte: a orao pela comunidade presente Na orao pela comunidade presente, Jesus inicia sua prece e expe o motivo que o leva para tal: seu retorno ao Pai depois de ter comunicado, com sua vida e cruz, a Glria aos discpulos (17,10). A idia central que rege esse pedido que o Pai guarde os discpulos na unidade (17,11b) e os proteja, consagrando-os na verdade, para que possam exercer sua misso no mundo (17,17-19) sem ceder s presses 31 (17,15- 16). Jesus sabe que agora ele retorna ao Pai. Contudo, ainda no mundo, revela sua viso acerca do Pai e de sua misso, a fim de que os discpulos possam participar da mesma alegria. O auge da alegria crist est em participar da alegria do Jesus
31 Quanto a estas presses imediatas no contexto da comunidade, mais frente as analisaremos quando nos ocuparmos da Hora do Discpulo.
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Glorificado pelo Pai. Alegria esta que no exclui a cruz, mas que a integra como lugar e sinal da doao amorosa de vida. Assim, essa alegria do discpulo se d no interior da prpria alegria do Mestre; uma alegria que doao e comunho de vida, principalmente, como na vida de Jesus, segue na direo dos irmos que mais sofrem. Nessa mesma linha, percebe-se que a cruz tambm sinal de todo o processo que levou morte de Jesus. Ele manifestou aos homens o verdadeiro rosto do Deus invisvel (cf. 1,18). Porm, o mundo 32 no o aceitou, e, assim como negou ao Filho, negar tambm aqueles que esto em Jesus e negaro o domnio do mundo. Contudo, no interior desta prece, Jesus no pede que Deus retire do mundo os seus discpulos (mundo aqui visto como destinatrio da salvao), pois esse o lugar onde se dar o testemunho. Pede apenas que os guarde do Maligno que domina o mundo (cf. 17,15). O problema no est na realidade criada, mundo, mas em quem o domina 33 . Jesus pede ao Pai que os discpulos sejam consagrados na verdade (cf. 17,17). A verdade a manifestao de Deus, de seu amor e fidelidade, em sua palavra, que vem por meio de Jesus 34 . por meio dessa verdade, ou seja, da misso assumida por ele e continuada no testemunho daqueles que esto com ele que essa consagrao acontece. Consagrar 35 significa fazer pertencer a Deus, o nico santo de Israel (cf. sentido em 2Rs, 19,22). Isso implica em certa separao, no caso de Joo, separao da realidade que no aceita a salvao. Jesus aplica a si mesmo essa afirmao (cf. 10,36). Israel se compreende como povo eleito, dedicado santidade de Deus (cf. Lv 19,1) 36 . Os discpulos, assim, passam a participar, por meio dessa consagrao no Enviado de Deus, dessa realidade sacramental onde Deus, em sua graa, se faz presente ao mundo. O sentido da glorificao do Filho est intrinsicamente ligado consagrao dos discpulos (cf. 17,19). O termo por eles, nos remete a outras expresses do dom da vida pelos outros: 6,51 (pela vida do mundo), 15,13 (pelos amigos), 10,11 (pelas ovelhas), 11,51 (pela nao). Jesus se torna oblao dedicada verdade e
32 O vocbulo mundo pode ter em Joo dois sentidos, um positivo e outro negativo. O sentido positivo se revela enquanto realidade que destinatria da salvao. O sentido negativo diz respeito ao mundo enquanto realidade que recusa a salvao. No primeiro sentido, o lugar de Jesus e dos seus naturalmente no mundo, ao qual eles devem apresentar a salvao, tirando o pecado do mundo (1,29; 20,19-23). No segundo sentido, eles no podem pertencer ao mundo, no podem estar em seu poder, ser- lhe submissos. (KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 310). 33 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 309. 34 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 310. 35 Sinnimo: santificar. 36 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 311.
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fidelidade de Deus. por meio dessa oblao que os discpulos participam da verdade, que Deus se manifestando em seu Amor 37 . Sua morte far possvel a consagrao dos discpulos, pois ela lhes far ver qual o mximo do amor (13,1) e por ela recebero o Esprito. Ficaro assim consagrados, isto , capacitados para percorrer ao caminho at o Pai (14,6), com e como Jesus, at chegar resposta total. 38
Segunda parte: a orao pela comunidade futura Esta seco do captulo 17, mais curta que as demais, refere-se queles que viro a se associar pela f comunidade discipular no futuro, ou seja, os cristos da segunda e terceira geraes, os leitores de Joo, ns... Depois de uma breve introduo (17,20), a prece desenvolve seu eixo principal em torno da unidade perfeita, efeito da comunicao da glria (17,22) e garantia da eficcia na misso (17,21b-23b) 39 . Os vv.21-23 formam um interessante paralelismo potico 40 :
21 (Para) que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim, e eu em ti.
(Para) que eles estejam em ns, a fim de que o mundo creia que tu me enviaste. 22 Eu lhes dei a glria que tu me deste, para que eles sejam um, como ns somos um: 23 eu neles, e tu em mim,
para que sejam perfeitamente unidos, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste como amaste a mim.
Segundo o modelo da unidade do Pai e do Filho, que formam uma s realidade de vida e ao, a orao de Jesus segue pedindo que os discpulos assim vivam (cf. 10,30) 41 . Todo o pedido de Jesus se direciona para que o mundo creia que ele o Enviado de Deus. O sinal visvel que leva f, agora que o Filho j no est mais no mundo, no sero mais os sinais e milagres, mas sim o amor que se manifesta na unidade dos discpulos entre eles, e, no Filho, com o Pai. A Glria que Jesus confia aos discpulos reside na participao no amor que Deus lhe tinha confiado. atravs do testemunho de amor que gera unidade, que os discpulos comunicaram a f, dando seguimento misso/ao do Enviado de Deus. O movimento contido nos vv.22-23 explicita o movimento de toda a orao. O v. 22 comea com o tema da glria (Eu lhes dei a glria que tu me deste...) e termina com o amor (e os amaste como amaste a mim.). O verbo amar aparece trs
37 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 311. 38 MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p, 723. 39 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p, 707. 40 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 311. 41 Konings esclarece que o como dos v. 21b e 23c significa como e porque, como em 15,9.12 ( KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 312).
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vezes s no v. 23. A orao do captulo 17, que comeara como um pedido de glria, termina no v.26b pedindo o amor 42 . Nisso podemos ver resumido todo o movimento da Glria no Evangelho de Joo. No se trata da glria deste mundo, com seus reis e governantes, mas da glria que vem do amor-fidelidade (cf. 1,14). Amor levado s ltimas consequncias da fidelidade: a cruz. esse amor que gera a unidade dos discpulos, pois esses, na f e no Esprito, participam da mesma realidade do Pai e do Filho.
2.2 Concluso primeira
Esta seco possui vrios paralelos com a introduo: o que me deste (17,2.24); a aluso criao do mundo (17,5.24); a futura manifestao (17,26, e o darei a conhecer mais) corresponde ao conhecimento que vida definitiva (17,2-3); o amor que estar nos discpulos (17,26) procede da manifestao da glria do Pai (= dom do Esprito = vida definitiva, 17,1-3) 43 . Jesus expressa nesta concluso seu maior desejo: Pai, quero que aqueles que me deste estejam onde estou eu (cf. 14,2), para que possam contemplar a minha glria, que teu dom, porque me amaste antes da fundao do mundo (17,24). A glria de Deus se expressa no amor (cf. 1Jo 1,8.16). Antes dos tempos, o amor do Pai e do Filho j . Na vida de Jesus, o Filho, essa unidade de amor se manifesta e, portanto, o prprio Deus se d a conhecer em seu Enviado (cf. 14,9;1,18). Jesus pede que os seus estejam no mesmo lugar que ele, o lugar de filhos, para que participem (contemplem) da glria do amor do Pai e do Filho. Os vv. 1-5 expressam a unio do Filho com o Pai e com os seus na glria; j nos vv. 24-26, passa-se desta unidade na glria para o amor. Esta glria do amor se manifesta na prtica dos discpulos, enquanto estes so testemunhas vivas do Filho. Participantes dessa glria do amor, j aqui, no hoje da histria, os discpulos continuam a misso do Filho: comunicar a glria do amor do Pai. no interior desta unidade de amor que a vida dos discpulos toma sentido e que sua misso se concretiza. No se trata de uma unio funcional, mas existencial, ou seja, de vida e destino.
42 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 312. 43 Cf. MATEOS; BARRETO. El Evangelio de Juan. p, 707.
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2.3. A hora dos discpulos:
Tendo percebido um pouco mais da identidade do discpulo do Filho em Joo, nos voltaremos para o captulo 16 de Joo, a fim de estudar duas menes do termo hora que esto ligadas, no diretamente ao Filho, mas ao grupo discipular. O termo hora abre um tema em Joo chamado por alguns especialistas de a hora do discpulo 44 . Por se tratar de unio de vida no amor-fidelidade, o discpulo participar do mesmo destino do Mestre. Assim, como temos a hora de Jesus, que culmina no enaltecimento na cruz, tambm a comunidade dos discpulos sofrer a cruz da perseguio e da morte, ao dar seguimento em seu testemunho do Filho. No podemos deixar de considerar que, desde o final do captulo 15 (mais precisamente 15,18-16,4a), depois da explicao sobre a alegoria da vinha, o tema da animosidade contra os discpulos vai sendo trabalhado num crescendo. Esta animosidade da qual os discpulos so vtimas est em paralelo com a crescente animosidade com relao a Jesus. Passar pela dor da cruz ser exigncia do amor no qual est alicerada a vida do discpulo. Amar quem no ama, nos limites da comunidade em primeiro lugar, , com efeito, proposto como princpio de conciliao dos inimigos no plano dos conflitos de religio 45 .
2.3.1 Joo 16,2: Expulso das sinagogas e perseguio dos discpulos.
Texto grego Traduo instrumental a:ecu|a,,eu; :etceuct| ua; a` .,.at a t|a :a; e a:e-.t|a; ua; ee a.ta| :ec|..t| .. Vos faro extra-sinagogais, mas vir uma hora para que todo o que vos matar pense que preste culto a Deus.
Por duas vezes, no Evangelho de Joo, a expulso da sinagoga mencionada. Em 9,22 (Seus pais disseram isto, porque temiam os judeus. Porquanto j os judeus tinham resolvido que, se algum confessasse ser ele o Cristo, fosse expulso da sinagoga). Os pais do cego temiam a expulso decretada pelos judeus contra aqueles que reconhecessem Jesus como Messias. Em 12,42 (Apesar de tudo, at muitos dos principais creram nele; mas no o confessavam por causa dos fariseus, para no serem expulsos da sinagoga), os chefes temiam os fariseus, grupo de judeus mais influentes
44 MATEOS; BARRETO, Vocabulrio Teolgico do Evangelho de So Joo, p. 133. 45 SIMOENS. Selon Jean, p, 611.
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e mais hostis a Jesus (cf. 4,1-3; 7,32.47s; 8,13; 11,46), que poderiam fazer expulsar os discpulos caso se pronunciassem em favor Dele. A perseguio religiosa poderia fazer os discpulos se afastarem de Jesus e de seu grupo. muito compreensvel esse fato se partimos da compreenso de que Jesus perseguido pelos representantes mais devotos da religio da poca. Os discpulos do primeiro momento veem-se perseguidos a partir de dentro da instituio que doava sentido s suas existncias religiosas. E Jesus alerta: no apenas os perseguiro, mas os entregaro morte em nome do Deus da religio. Como em todo o Adeus de Jesus, em Joo, h certa antecipao de tempo. Jesus fala de uma realidade que as comunidades dos primeiros decnios e sculos ainda vivero. O Jesus que dirige seu discurso de despedida, como j foi visto no tpico acima, aquele que j participa da glria do Pai. Por isso, alguns especialistas tendem a ligar a expulso da sinagoga com os eventos posteriores ressurreio como, por exemplo, o Snodo fariseu de Jmnia. Para os leitores de Joo, esse acontecimento est bem prximo temporalmente. Em 68 d.C., quando da Guerra Judaica, os fariseus, com a anuncia do poder romano, saram de Jerusalm para se refugiar em Jmnia/Javn, cidade situada a uns 50 km de Jerusalm. Depois da destruio do Templo (no ano 70) e do fim da guerra, os rabinos, em sua maioria de linha farisaica, comearam a reestruturar a comunidade judaica. J sem a referncia do Templo, a base religiosa configurar-se- ao redor da Sinagoga. O movimento de reestruturao em Jmnia tomou a deciso de expulsar os cristos da nova configurao das comunidades judaicas, portanto, expuls- los das sinagogas e, consequentemente, da religio. A consequncia teolgica ser, logicamente, a expulso da Aliana. Jmnia introduzir nas liturgias cotidianas a birkat ha-minin 46 , uma maldio dos hereges (minin). A razo dessa animosidade pode ser diversa. Os cristos proclamavam Jesus como o Messias, fato que os judeus nacionalistas no podiam aceitar, principalmente depois da queda do Templo, o que configura uma situao bem distante das esperanas que carregavam com relao ao Messias. Outra razo vem do fato de os cristos atriburem carter e dignidade divina misso e pessoa de Jesus, o que era considerado pelos fariseus blasfmia (cf. Jo 5,18). Uma terceira razo nasce do
46 Que no haja esperana para os apstatas... que os nazareus e os minim peream num instante. Sejam apagados do livro dos vivos e no sejam inscritos entre os justos (SCARDELAI, Donizete. Mateus e os Judeus. http://www.sion.org.br/artigos/mateus_judaismo.pdf, em 15 de agosto de 2009).
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fato de os cristos de origem judaica, associando-se a outros grupos como os samaritanos e gregos, deixavam, assim, de colaborar na construo de uma comunidade judaica tnica e, por isso, so considerados traidores. 47
Contudo, no podemos afirmar que a excluso das sinagogas tenha incio somente depois de Jmnia. Essa prtica pode ter sido utilizada contra os cristos desde muito cedo, dependendo da atmosfera local, visto que o conflito entre o judasmo e os cristos surge simultaneamente com a comunidade crist. Citamos como exemplo os relatos da morte de Estvo, expulso da cidade e apedrejado pelos judeus, bem como a perseguio s primeiras comunidades crists (At 7-9). Do ponto de vista teolgico em Joo, essa perseguio nasce do no reconhecimento do Filho como enviado do Pai. No se trata de mera fatalidade, predestinao ou impossibilidade, mas sim opo. Jesus veio e comunicou o amor do Pai. Disse quem realmente era Deus. Agora uma questo de escolha. Quem nega o Filho, nega o prprio Pai que enviou (cf. 14,10). Aquele que persegue os de Jesus est contra o prprio Filho e, por consequncia, o Pai, que fundamenta toda a obra do Filho. Para a comunidade, a vida e a misso de Jesus o ponto de referncia do mandamento do amor. Por isso, tambm o ponto de referncia para compreender a perseguio. Ora, tudo isso no escapa da lgica do amor de Deus. Pois o amor obriga a tomar posio, provoca o dio, rejeio (cf. 6,60-17; 12,48). A Escritura (lit.: a Lei deles!), que a ilustrao do plano de Deus, j o exprimiu: Odiaram-me sem motivo (Sl 35,19; 69,4). Sem motivo, no sentido judicial. 48
2.3.2 Jo 16,32: A disperso
Texto grego Traduo instrumental teeu .,.at a -at .u.| t|a c-e:tc. .-ace; .t; a teta -a. e|e| a|. -at eu- .tt e|e;, et e :a .` .eu .ct|. Eis que vem a hora e veio (para) que sereis dispersados cada um para seu lado e me deixareis s. E no estou s, porque o Pai est comigo.
O Jesus glorioso de Joo mostra conhecer os discpulos mais que eles mesmos se conhecem. A profisso de f presente no v.30, Agora conhecemos que sabes tudo, e no precisas de que algum te interrogue. Por isso cremos que saste de Deus, parece precipitada. Ainda necessrio que os discpulos cresam na f. Jesus os
47 Sobre Jmnia, KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 200. 48 KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 337-338.
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confronta com a realidade da perseguio que resultar em sua morte na cruz. Eles ainda no haviam recebido o Esprito da verdade. A fala de Jesus evoca a imagem da disperso do rebanho. Afugentados pelo lobo das perseguies, os discpulos fogem, deixando Jesus aparentemente sozinho. Diante da catstrofe da morte do Mestre, cada discpulo segue para o seu lado. Na figura da disperso, que nos remete aos sinpticos e ao Antigo Testamento (Mc 14,27 e par., cf. Zc 13,7), Jesus indica que a f dos discpulos ainda frgil. Contudo, mesmo diante da disperso dos seus, Jesus no se v s: o Pai est com ele. A glria de Jesus junto do Pai no depende do nmero de discpulos ao p da cruz. Embora a inconstncia dos discpulos, a certeza de sua vitria permanece. Jesus termina retomando os grandes temas do adeus (14,27-31), confortando os discpulos: o que foi dito para que eles tenham paz, pois no mundo encontraram a perseguio, mas ele venceu o mundo em sua glria.
2.4. O Parclito Estudaremos agora a figura do Parclito. Aps os acontecimentos pascais, o Esprito ser aquele que continuar a presena do Ressuscitado no meio da comunidade. Centrar-nos-emos nas cinco passagens que mencionam a figura do Esprito no evangelho de Joo (14,16-17; 14,26; 15,26-27; 16,7-11; 16,12-15). Iremos, de maneira gradual, como o faz o texto, expor a funo do Parclito em Joo. Antes, preciso fazer um breve caminho sobre a compreenso que Joo tem do Esprito ao longo do evangelho. Konings nos esclarece que no Evangelho de Joo, o Esprito, alm das caractersticas comuns da Bblia (sopro, dinamismo de Deus que inspira os profetas, concede poderes milagrosos etc), assume algumas caractersticas prprias. Como realidade permanente, ele permanece em Jesus (1,33) e nos discpulos (14,17). O termo Parclito significa auxlio, apoio, confortador, ou, no campo judicial, fiador, defensor, advogado 49 . Lon-Dufour aprofunda o estudo sobre a etimologia desse termo. Explica que, no Novo Testamento, ele aparecer apenas nos discursos de despedida de Jesus e uma vez apenas em 1Jo 2,1 (em que qualifica Jesus como intercessor celeste). Foi comumente traduzido, por uma etimologia errnea, como Consolador. Aponta para o
49 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 276.
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fato de o termo vir do particpio passivo do verbo grego :aa-a. que, literalmente, significa chamado para junto de algum, em latim, advocatus 50 . Em Joo, a primeira meno do Esprito surge no testemunho de Joo Batista. Em 1,32-33, ele v o Esprito descer e permanecer sobre Jesus: Eu vi o Esprito descer do cu como pomba, e repousar sobre ele. E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo. Porque o Esprito permanece sobre ele, Jesus aquele que pode verdadeiramente batizar com o Esprito. Sendo assim, ele pode comunicar o Esprito a quem cr 51 . O Esprito ainda ocupa lugar importante nas conversas de Jesus com os candidatos f. Na conversa com Nicodemos (Jo 3), Jesus explica que o discpulo dever nascer de novo, ou seja, para a nova vida instaurada em Jesus. No caso concreto de Nicodemos, ele dever romper com o grupo dos judeus, perseguidores, para se colocar do lado dos perseguidos, correndo os riscos dessa opo. Para a Samaritana, Jesus aponta para o dom da gua viva. Ela ainda no compreende a realidade do Mistrio daquele que se coloca sua frente. Contudo, mais adiante no evangelho, Jesus diz: Se algum tem sede, venha a mim, e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios de gua viva correro do seu ventre. E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado.(Jo 7,37-39). O Esprito, derramado na cruz, lugar da manifestao plena do amor, quem comunicar a vida aos discpulos. Do lado aberto do Senhor correm o dom da vida e do Esprito (19,34). Aps a sua glorificao na cruz, o Ressuscitado, chamado por Joo Batista de o cordeiro que tira o pecado do mundo(1,29.36), comunica o Esprito comunidade para que, na sua ausncia, eles continuem sua misso (20,22-23) 52 .
2.4.1 Jo 14,16.26: O Parclito, presena do Ressuscitado Jesus exerce uma atividade mediadora entre o Pai e os discpulos. Jesus mesmo compreendido como Parclito na literatura joanina. atravs dele que os discpulos podero participar da glria de Deus. Depois de sua morte, quando no mais
50 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, III, p. 86. 51 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 277. 52 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 277-278.
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estiver em sua existncia terrena, seu lugar ocupado pelo Parclito. Trata-se de uma mediao futura, de acordo com sua nova posio na Glria do Pai 53 . A caracterstica do Parclito expressa nessa passagem a de permanecer junto comunidade para sempre. O Esprito adjetivado como sendo o outro, em funo do mediador por excelncia que Jesus. Em sua funo de estar com ele foi precedido por Jesus. Depois de partir para o Pai, a promessa estarei contigo, que perspassa toda a tradio bblica, se realiza graas ao Parclito em que Jesus, ao mesmo tempo, aproxima e distingue de si. Jesus d a entender, em 14,16, que ele mesmo foi o apoio da comunidade durante o tempo de sua vida terrestre. Aps a partida de Jesus para o Pai, quem permanecer junto comunidade o Intercessor. Este outro Parclito ser o defensor da comunidade no processo contra o mundo. O Esprito aqui designado como da verdade. Joo usa essa construo prpria para designar o Esprito de Deus. Lida esta expresso luz da proclamao: Eu sou o caminho a verdade e a vida; o Esprito ento qualificado como o Esprito de Jesus-verdade e remete, no s revelao que a verdade traz, mas tambm separao realizada entre os homens segundo sua opo (cf. 9,39): entre aqueles que aceitam a verdade e aqueles que a rejeitam 54 . Ele Esprito da Verdade num sentido positivo, pois nos faz ver a verdade da nossa existncia, mas tambm em num sentido negativo na medida em que tambm se ope fora da mentira e das trevas que tenta dominar o mundo 55 . Em 14,26, o Esprito, enviado pelo Pai em nome de Jesus, tem a funo de ensinar e lembrar. Ele a memria viva do Ressuscitado. No se trata de mera recordao morta. ele que nos recapitula Cristo e nos faz habitao do Pai e do Filho na medida em que guardamos a sua palavra, o seu mandamento. Aqui j se realizam, em ns e entre ns, seus discpulos, as moradas que Jesus nos prepara (14,3) 56 .
2.4.2 O Parclito: a testemunha diante no processo contra o mundo (15,26- 27; 16,7-11; 16,12-15) No captulo 15 de Joo, comea a se instaurar um litgio entre a comunidade discipular e o mundo. O mundo, enquanto realidade que no aceita a verdade do Enviado de Deus, odeia aqueles que esto com ele (15,18.25). Joo retoma nesse
53 Cf. MATEOS et BARRETO. El Evangelio de Juan. p. 639. 54 Cf. LON-DUFOUR. Leitura do Evangelho de Joo, III, p. 87. 55 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 276. 56 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 279.
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contexto o tema do Parclito. Como promessa de Jesus, ele ser auxlio e testemunha do Glorificado. interessante perceber que aqui Jesus quem envia o Parclito, diferente de 14,17, quando o prprio Pai quem enviaria o Parclito a pedido de Jesus. Contudo, para Joo, o Pai e o Filho trabalham juntos, em unidade, como vimos no captulo 17. Torna-se necessrio compreender bem esse movimento. Quando se parte do Jesus humano, percebe- se que o Esprito no desaparece com a morte de Jesus, mas o Pai continua a envi-lo para que permanea nos fiis. Quando partimos do Jesus Glorioso, enaltecido, o Esprito enviado para continuar a obra do Cristo no mundo, atravs de sua presena nos discpulos. Joo insiste no fato de que, assim como Jesus, o Filho, recebeu sua mensagem do Pai, assim o Esprito recebe de Jesus aquilo que ele ensinou para transmiti-lo aos discpulos (16,13-15). Neste litgio que est sendo montado, os discpulos daro testemunha do Cristo, pois estiveram com ele desde o princpio (15,27), condio para o testemunho apostlico (cf. At 1,21-22). Lendo essa passagem, a partir do contexto dos anos 90, o verbo testemunhar ganha em sentido. Joo utiliza o grego au. para designar esse testemunho. Nos tempos da comunidade joanina, o testemunho de sangue j uma realidade 57 . Nesse contexto, a palavra do Mestre conforta: no vos escandalizeis. Estar com eles um auxiliador. Em 15,27, a exigncia para a vinda do outro Parclito o retorno de Jesus ao Pai. As dificuldades e perseguies comearo a surgir com fora para a comunidade aps o enaltecimento do Filho. Toda a perseguio que a comunidade sofre encontrar sua chave de leitura na cruz do Cristo. Essa chave de leitura entregue na despedida. Ela vem comunidade com o Esprito da Verdade entregue j no Calvrio (cf. 19,28). O que no foi dito desde o incio, e que no presente da comunidade receptora acontece, encontra seu sentido na partida. Outro sentido para essa exigncia est no fato de que quando Jesus estava com eles na terra, era o porta-voz dos seus; agora, depois de sua partida, o testemunho vir pela boca dos discpulos atravs da fora do Esprito. o Esprito quem testemunhar o Cristo nos discpulos. Esse testemunho no Esprito provocar uma mudana no interior da contenda: de defensor dos discpulos, o Esprito atuante na vida dos discpulos passa a acusador do mundo. Ele inverter as posies no jogo mostrando a verdade. Enquanto
57 Cf. KONINGS. Evangelho segundo Joo, p. 296.
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os judeus viam os discpulos como pecadores e exerciam a justia deles, condenando os fiis, o Esprito desvelar o contrrio. Mostrar que quem realmente pecador so correpresentantes do mundo que no acredita em Jesus. Revelar a justia atravs do prprio objeto da injustia: a cruz, pois Jesus glorificado na cruz. Desvelar quem realmente culpado neste processo: o chefe do mundo (12,31) e seus seguidores. O Esprito revelar a verdade plena. No se trata de uma srie de verdades acabadas que sero informadas aos discpulos, mas sim, o Esprito guiar os discpulos para plenificao da verdade atravs dos tempos. Jesus viveu em um determinado momento histrico. Contudo, sua verdade transcende esse momento, engendrando sempre novas respostas, a partir da realidade de cada momento histrico, chegando a todos aqueles que se apropriaro da verdade de Cristo atravs dos tempos.
2.5. Jo 21,22: Uma ltima palavra sobre a permanncia do Discpulo Amado
Texto grego Traduo instrumental .,.t au e `Iceu; .a| aue| . .|.t| .; .,eat, t :e; c., cu et a-eeu.t. Diz-lhe Jesus: Se quero que ele permanea at que {eu} venha, o que para ti?Tu, segue-me.
At o presente momento desta retomada da figura do discpulo, percebe-se o fundamento da identidade discipular no amor, que a Glria de Deus. Percebe-se tambm a unidade de vida e misso entre o discpulo e o Mestre, unidade que encontra seu sentido e fundamento na prpria unidade do Pai e do Filho. Na figura do Parclito, encontra-se a fiel presena que plenificar a verdade do Cristo nos discpulos e que testemunhar neles a verdade no constante processo contra o mundo. Resta-nos ainda uma ltima palavra. Na realidade do Parclito, a misso do Cristo, que a comunicao do Amor-salvfico de Deus para o mundo, continua na comunidade discipular. Ela, a comunidade, chamada a ser testemunha fiel ao longo dos tempos. Quando estudamos a passagem de Jo 21,22, chegamos a uma percepo que precisa ser aqui novamente evocada, matizada com as novas luzes que foram surgindo ao longo da anlise: como testemunha fiel, o Discpulo Amado, essa figura que expressa a f da comunidade joanina, permanecer at o fim. O sentido no diz respeito morte do Discpulo Amado, mas permanncia de seu testemunho.
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Ao final desta pesquisa, fica ento clara a figura deste que permanecer: testemunha fiel de tudo aquilo que havia presenciado e vivido com o Senhor, ele continua a ao do Filho no mundo. A comunidade, seguidora e testemunha do Cristo, segue na atualizao desse testemunho atravs dos tempos. A cada momento histrico, permeado por suas perseguies e cruzes, a comunidade continua a anunciar o amor de Deus que a fundamenta e na qual vive. Tudo isso acontece no Esprito e por obra dele. Nessa pedagogia pneumatolgica, a verdade de Deus, revelada em sua Palavra, vai se tornando sempre palavra nova para a humanidade em cada homem e mulher que assume a Verdade do Amor de Deus revelada na doao maior do Filho na cruz.
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IV Concluso
1 Uma comunidade inserida no Mistrio de Deus com os homens 1 . Aps termos realizado as trs etapas que formam o ncleo deste trabalho, retomaremos as concluses parciais encontradas para, assim, expor a idia que buscamos comprovar com esta pesquisa sobre a percope de Jo 19,25-27. Nossa hiptese, como anteriormente fora exposto, se baseia sobre a possibilidade de uma leitura de carter simblico da cena e personagens presentes na referida percope, bem como a importncia da dupla entrega realizada ali, e tambm de suas ressonncias na percepo do Mistrio da Aliana de Deus com os homens. No primeiro captulo desta dissertao, buscou-se refazer o caminho histrico da interpretao da percope referida, a partir de autores que so referncia em determinados momentos da histria da teologia, pleiteando encontrar, neste caminho, a base epistemolgica necessria para realizar a pesquisa atravs do vis desejado. De maneira geral, percebe-se que, no perodo patrstico at Agostinho de Hipona, a possibilidade de uma leitura simblica da narrativa aparece, mesmo que de maneira muito livre e associada a outras interpretaes menos simblicas. De Agostinho at os autores modernos, inclusive, encontra-se, cada vez com mais fora, a identificao historicizante das personagens Me de Jesus e Discpulo Amado com as pessoas de Maria de Nazar e Joo, o Apstolo, associada a certa nfase unilateral 2 na entrega do Discpulo Me. Ao se analisar os textos dos autores contemporneos escolhidos, a possibilidade de uma leitura de carter simblico ressurge. Com algumas variaes, como se demonstrou, no decorrer do primeiro captulo, as figuras da Me de Jesus e do Discpulo Amado vo ganhando certa distncia dos personagens histricos a elas referidos, e descortinando um novo e firme caminho de interpretao. H tambm uma importante mudana na interpretao da dupla entrega: mais de acordo com o texto, a nfase passa a ser dada entrega da Me ao Discpulo; a Me quem segue para o contexto do Discpulo. Aproximamo-nos, dessa forma, da proposta interpretativa dos
1 Leia-se: Salvao. 2 No caso, do Discpulo Me, sendo que os cuidados do Discpulo quando recebe a Me esto em funo da entrega primeira.
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autores contemporneos, identificando-nos sobremaneira com o pensamento de Lon- Dufour, Schrmann e Schnackenburg. Encontrando, na tradio teolgica recente, a autoridade necessria para a realizao desse tipo de leitura, no segundo captulo nos dedicamos ao processo de construo das identidades das personagens no interior da narrativa. Para tanto, lanou- se mo das diversas menes s personagens no interior do Evangelho. Nelas, se buscou as caractersticas que poderiam nos ajudar a formular a identidade de cada uma. Ao final do segundo captulo, ficou claro que tais personagens funcionam tambm como entidades corporativas, como smbolos que nos remetem para realidades que ultrapassam as meras figuras histricas. O Crucificado surge, portanto, como smbolo do prprio Deus o qual age entre os homens e plenifica a Aliana j firmada com seu povo na entrega total de vida, geradora de Vida em abundncia. A Me de Jesus aparece como o verdadeiro Israel, aquele que permaneceu fiel s promessas e gerou, no interior de sua esperana/f, o Filho que haveria de vir, o Messias esperado que agiria em nome de Deus. O Discpulo Amado nos revelado como aqueles que vo aderindo f por meio de Jesus; como testemunha qualificada, ele segue rumo a um futuro que se descortina como vida plena no Crucificado-Enaltecido. No terceiro e ltimo captulo, analisou-se a dupla entrega Me-Discpulo e o futuro que se descortina para a nova comunidade. Essa referida entrega se realiza no interior de uma nova relao que se estabelece ao p da cruz. Na entrega do Discpulo Me, descortina-se a realidade de que a nova comunidade nascente e futura deve reconhecer seu passado e sua origem na f a partir da Aliana e fidelidade de um povo para com seu Deus. Quando a Me entregue ao Discpulo, se mostra que a plenitude dessa promessa se d no Filho, do qual o Discpulo fiel testemunha, e que toda a histria pregressa encontra seu sentido em Jesus. Sendo levada para o interior da vida do Discpulo, ela agora participa da mesma realidade da plenitude em Cristo de que o Discpulo, como aquele que mantm sua vida na Verdade daquele que a Palavra. Os futuros da Me e do Discpulo so unificados na entrega realizada pelo Crucificado na hora ltima, tornando-se uma s vida. Para Joo, a Antiga Aliana no desfeita, e surge uma Nova, que plenificada e se abre como futuro para humanidade no Filho. Esse futuro se descortina como continuidade no Esprito da vida do Crucificado-Enaltecido, tanto em sua glria, quanto em seu sofrimento e rejeio por parte daqueles que so do mundo. Ele continuar a proclamar a verdade e a vida de
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Deus, da qual participa em sua unidade com o Filho, no Esprito. O caminho da Palavra no Mundo continua na nova comunidade surgida ao p da Cruz. Lanando um olhar global sobre o Evangelho, a partir daquilo que apreendemos neste trabalho, podemos concluir mais um aspecto desta relao de Deus de com a humanidade no Filho expressa por Joo. Para este evangelista, o que se prefere aqui chamar de Mistrio de Deus com os Homens se realiza de maneira trans- histrica e meta-histrica 3 . Confirma-se que o Mistrio de Deus no se configura como realidade a- histrica, como pregara a forte vertente gnstica dos tempos da comunidade joanina, mas, pelo contrrio, como realidade ao mesmo tempo trans-histrica e meta-histrica. Esse Mistrio compreendido como trans-histrico na medida em que se encontra de tal maneira enraizado que no se compreende sem a histria humana. Perpassa toda ela, desde o princpio at o fim, e encontra nela a sua realizao. Deus se mostra no como um espectador passivo, mas faz da Histria Humana sua histria, a ponto de habitar entre os homens. meta-histrico, na medida em que transcende a prpria Histria, sendo anterior e posterior a ela, no se reduzindo a ela, mas doando-lhe sentido pleno e se descortinando como Futuro Absoluto.
2 A Cena: uma possvel leitura esttica do contedo simblico. Aps concluir essas etapas da pesquisa e extrair algumas concluses, queremos agora nos aproximar do relato de Jo 19,25-27 como quem se achega de maneira bem livre diante de um cone bizantino 4 e comea a lhe desvelar os sentidos. Cremos que o discurso icnico o que melhor se aproxima do prprio estilo de escrita de Joo. No centro do quadro, encontra-se o Crucificado-Enaltecido. De braos abertos sobre a cruz, ele quem doa sentido maior a tudo o que acontece. No centro, unifica toda a ao que forma a cena. Enviado pelo Pai como sua Palavra, consuma sua misso de comunicar quem o Pai a partir de dentro, como aquele que conhece o Pai em profundidade, ou seja, como Filho. Por sua doao de vida, eleva aqueles que se unem pela f categoria de filhos no Filho. Como o Esperado, ele cumpre, expressa,
3 O emprego de tais conceitos, tal como se encontram aqui, no foram extrados de outros autores e, por isso, sabemos de debilidade que carregam. 4 A fim de facilitar a compreenso do que agora se far, propem-se o cone que se encontra reproduzido no Anexo I.
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em sua prpria vida e morte, a Aliana que Deus havia selado com seu povo desde os primeiros tempos. Ele eterno tempo presente da salvao de Deus. No lado direito do crucificado, lado que a tradio humana pelos sculos coincidiu com o lado da justia, encontra-se a Me de Jesus. Nela esto reunidos simbolicamente todos aqueles que aguardam a justia de Deus: o cumprimento da Aliana. No interior de sua fidelidade, como povo que se guardou na esperana da realizao das promessas, gera e acolhe em seu seio, como Dom do Pai, aquele que era esperado desde muito. Agora espera permanecer na fidelidade ao seu amado Deus, cumprindo em si as promessas desse Amor. Ela se tornar, assim, a Sio Messinica, lugar do encontro de Deus. Como tempo passado, base humana do caminho que se seguir. Do lado esquerdo, comumente identificado com os sentimentos, est aquele que muito amado. Testemunha fiel, permaneceu junto do Mestre desde o incio. Ocupa agora um lugar especial, pois reconheceu e vive nesse amor. esse amor que lhe d identidade, sentido sua existncia. Sua misso ser a de continuar, no Esprito, a testemunhar esse amor sempre fiel de Deus na histria, contra o mundo, realidade que nega a esse amor, que se encontra em constante processo contra os filhos de Deus. Vive, no Esprito, uma profunda unidade de vida, misso e destino com o Mestre. Sofrer, por sua fidelidade, a cruz imposta tambm sobre o Mestre. Guardar-se- fiel at que o Senhor volte. Nesse esquema histrico, nele se realiza o tempo futuro da Salvao que vem de Deus, pelo Filho, no Esprito. Em sua palavra do alto da Cruz, o Cristo unifica esses tempos no eterno presente que ele . A comunidade discipular recebe da prpria Palavra de Deus, O Crucificado, Israel, Me de Jesus, como seu passado histrico. Sua origem est na Aliana feita por Deus com seu povo. Contudo, esse passado inserido na nova dinmica do cumprimento das promessas; dever ser lido a partir da vinda do Filho. No enaltecimento 5 do Filho, na doao maior de vida, Deus diz sua ltima e definitiva palavra sobre o seu Amor. Nele, na glorificao\crucificao do Filho, as promessas da Aliana so cumpridas. Contudo, a histria desse amor no tem fim; ela continua no desenrolar da prpria histria humana. Assim como Israel permaneceu fiel, a nova comunidade presente aos ps do crucificado continuar, na fidelidade, a narrar em sua existncia a
5 Entenda-se aqui por enaltecimento no s o acontecimento histrico da cruz, mas todos os eventos pascais que, para Joo, formam uma nica unidade.
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histria do Mistrio de Deus entre os homens. Ao fundo de nosso quadro, encontra-se a Sio Messinica, cidade de Deus. Abarcando todos os personagens, ela se configura como este todo da histria salvfica, lugar onde a grande famlia de Deus se encontra e vive, lugar da comunho dos santos. Assim, se pode perceber que o testemunho da comunidade continua como narrativa do Mistrio de Deus com os homens que se atualiza a cada momento histrico. sempre palavra nova a ser dita para que a f acontea.
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Apndice: Uma hiptese histrica - Jo 19,25-27 seria uma apologia da comunidade diante do judasmo de Jmnia? Finalizando o presente trabalho, gostaramos de apresentar uma hiptese para o possvel contexto histrico que influenciou a construo dessa percope. Por se tratar apenas de uma hiptese, e no podermos, neste trabalho, desenvolv-la a contento, reservamos sua exposio em um apndice, no influenciando diretamente nos resultados deste trabalho. Posto isso, acredita-se que a construo da percope de Jo 19,25-27 esteja em sintonia com os acontecimentos histricos vividos pela comunidade joanina por volta dos ltimos decnios do primeiro sculo, mais especificamente, a reunio do judasmo fariseu em Jmnia. A expulso das sinagogas e marginalizao dos discpulos que parece ter alguma realo com essa reunio no resulta apenas na expulso de um contexto social, mas porta profundas consequncias de carter teolgico. Estar inserido no seio da organizao judaica significava tambm participar da Aliana. Significava participar do povo com quem Deus teceu sua Aliana. A expulso, consequentemente, acarreta a excluso da Aliana. A partir disso, levantou-se a hiptese, que a ns parece bem plausvel, de que este texto tenha sido motivado por estes eventos e construdo como uma espcie de apologia da f da comunidade crist. A inverso provocada pelo Esprito no processo movido pelo mundo contra os cristos expressa bem isto. Ao p da cruz, a entrega se mostra desigual: segundo o sentido do autor, diferente daquilo que sugere uma compreenso em mo nica da teologia de Maria Me da Igreja, a figura do Israel fiel s promessas, ou seja, a Me de Jesus, entregue aos cuidados do Discpulo Amado, a comunidade discipular de Cristo, e no o contrrio. A comunidade discipular no nega o seu passado histrico e teolgico, contudo, a Me de Jesus acolhida naquilo que prprio da identidade da comunidade discipular, o seguimento a Cristo e o testemunho da vida que vem do Pai pelo Filho, aquele a quem negam. Sendo assim, acreditamos, a partir desta hiptese, que Joo inverta o jogo: na verdade, quem se encontra fora do contexto da Aliana so aqueles que negam a verdade do Cristo, aqueles que no reconhecem em Jesus o Enviado de Deus.
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REFERNCIAS
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