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De Jean Baudrillard en esta Editorial

El complot del arte.


Ilusin y desilusin estticas

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Jean Baud ard


orrortu editores
Buenos Aires - Madrid
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Cohccin !llutaciones
Le Pacte de lucidit ou l'intelligence du Mal, Jean Baudrillard
ditions Galile, 2004
Traduccin: Irene AgofT
Todos los derechos de la edicin en castellano reservados por
Amorrortu editores Es paila S.L., C/San Andrs, 28- 28004 Madrid
Amorrortu editores S.A., Paraguay 1225, " piso- C1057AAS Buenos Aires
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La reproduccin total o parcial de este libro en forma idntica o modificada
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recuperacin de informacin, no autorizada por los editores, viola dere-
chos reservados.
Queda hecho el depsito que previene la ley n 11.723
Industcia argentina. Madc in Argentina
ISBN 978-84-610-9019-8
ISBN Pars, edicin original
Baudriliard, Jcan
El pacto de lucidez e la inteligencia del Mal. - 1 ed. Buenos
Aires: Amorrortu, 200S.
" r; p. ; 23x1A ''"1.- (Coleccin Mutaciones)
Trad uccion u e: Irene AgofT
ISBN 978-84-610-9019-8
l. Filosofla. I. Ago!T, Irene, trad. II.
CDD lOO
--- ------
Impreso en los Talleres Grficos ('nl..,r Efe, Paso 192, Avellaneda, provin-
cia de Buenos Aires, en mayo de 2008.
Tirada de esta edicin: 2.500 ejemplares.


-.

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'
,
Indice general
11
19
33
41

61
69
81
85
99
111
133
155
161
169
181
187
193
203
'
678065
La Realidad Integral
En los confines de lo real
Del mundo en su ilusin profunda
Las soluciones ms
Do you want to be free?, 44; Do you want to be
anyone else?, 50
El asesinato del signo
La dispora mental de las redes
Todos somos agnsticos ...
La violencia co11tra la imagen
El arte contemporneo ... de s mismo
Lo virtual y lo acont.ecimental
El Mal y la desgracia
La inteligencia del Mal
Por quin doblan las campanas de lo poltico?
La destruccin del Pabelln de Oro

Resurgimiento de la dualidad
Lneas de fractura
Los universos paralelos
Existential divide, 194; Time dwide, 196
Anamnesis
7

'

a Fcilmente aceptamos la realidad, acaso porque iir-


tuimos que nada es real.
<<Anoche soi' con la reahdad.
Qu aliuio al despertarme! .
JoRGE Lms BoRGEs
9


.
-.
La Realidad Integral

Llamo <<Realidad Integral a la perpetracin sobre


el mundo de un proyecto operativo ilimitado: que todo
--- ---
se vuelva real, que todo se vuelva visible y transpa-
rente, que todo sea <<liberado, que todo se lleve a cabo / .
y que todo tenga un sentido (sin embargo, lo propio
del sentido es que no todo lo tiene) .
Que no quede nada de lo que nada haya que decir.
La desaparicin de Dios nos dej fre11te a la reali-
dad y frente a la perspectiva ideal de transformar este
mundo real. Y debimos afrontar entonces la tarea de
realizar el mundo, de hacer que se vuelva tcnica-
mente, integralmente real.
Sin embargo, el mundo, aun descargado de toda
ilusin, no se presta por entero a la realidad. Cuanto
ms avanzamos en esa tarea, ms ambigua se vuelve,
ms se pierde de vista a s misma. Apenas tiene la
realidad tiempo de existir, que ya est desaparecien-
do ...
La realidad inventada durante los ltimos siglos y
de la que hemos hecho un vrincipio e:::>t .:;11 va::: de u6-
S2.p?..ricin. Querer a toda costa como re-
ferencia o como valor moral es un contrasentido, pues
el principio de tal realidad ha muerto. Contrastando
con la eliminacin de lo real <:bjetivo>>, asistimos al
ascenso espectacular de la Realidad Integral, de una
Realidad VirtuCJl que descansa en la desregulacin
del principio mismo de realidad.
11

\

Ya no habr retorno desde ese pudo ciego, ilocali-


zable, en que lo real ha dejado de ser real.
Lo que es real existe: esto es todo cuanto podemos
decir (pero la existencia no es todo: es incluso la cosa
menos relevante).
Entendmonos: cuando decimos que la realidad ha
desaparecido, no es que haya desaparecido fsicamen-
te, sino que ha metafsicamente. La rea-
lidad contina existiendo lo que ha muerto es su

pnnc1p10>--.
Ahora bien, sin su principio, la realidad ya no e:> en
absol,Jto la misma. Si, por mltiples razones, claudica
el principio de representacin nica cosa que le da
un sentido , claudica lo real entero. O, mejor dicho,
lo real desborda su propio principio y entra en una ex-
tensin inconmensurable que ya no obedece a nint,ru-
na regla.
La realidad objetiva relativa al sentido v a la re-

presentacin da paso a la <<Realidad Integral,,, rea-
lidad sin contorno en la que todo es realizado, tcnica-
mente materializado, sin referencia a ningn princi-
pio o destinacin final.
La <<Realidad Integral,, pasa, entonces, por el asesi-
nato de lo real, por la prdida de toda imaginacin de
lo real.
Lo imaginario, que asocibamos de buen grado a lo
real como su sombra cmplice, se desvanece al mismo
tiempo. La <<tlealidad Integral,, carece de imaginario.
As como la libPracin ya no tiene nada que ve:::- con
el juego de la libertad la de un sujeto puesto frente a
s mismo y que implica, entre otras cosas, que se es li-
bre de ser libre Clo cual no ocune en el dispositivo ac-
tual de una liberacin incondicional) , as como la
verificacin pone fin al juego de la verdad (pues la ver-
dad, si existe, es una apnesta, mientras que la verifi-
12

cacin la transforma er.. un her.:ho consumado), de
igual modo se pasa de la realidad como principio y co- _
mo concepto a la realizacin tcnica de lo real y a su
perfonnance.
l'; sin embargo, de la existencia de esa realidad no
hay pruebas ni las habr nunca, tal como no las hay
de la existencia de Dios. Es un objeto de creencia, co-
mo Dios.
Y cuando se empieza a creer en ella, es porque est
en vas de desaparicin.
Cuando ya no se est seguro de la existencia de
Dios, o cuando se ha perdido la fe inocente en una rea-
lidad considerada obvia, creer en uno o en otra pasa a
ser de absoluta necesidad .
Hemos investido as a la realidad de todo nuestro
imaginario, pero es este imaginario el que se est des-
vaneciendo, porque ya no tenemos la energa de creer
en l.
Hasta la voluntad se ha retirado.
La pasin por la realidad, la pasin por la verdad,
se han marchado.
Queda nicamente un deber de realidad, un deber
de verdad.
Desde ahora, tenemos que creer en ellas. Al mismo
tiempo que, respondiendo a la claudicacin de los sis-
temas de representacin, se instala la duda por do-
quier, la realidad pasa a ser un<>. consigna absoluta, el
fundamento de un orden moral. Sin embargo, ni las
cosas ni los seres obedecen a un principio de realidad,
como tampoco a un imperativo moral.
El exceso de realidad hace que no ms en
ella.
Saturacin del mundo, saturacin tcnica de la vi-
da, profusin de posibilidades, de actualizacin de las
necesidades y los deseos. Cmo creer, desde el mo-
13
.
mento en que la produc.:cin de la realidad se ha vuelto
automtica?
Lo real queda asfixiado por su propia acumulacin.
No hay modo ya de que el sueilo sea la expresin de
un deseo, puesto que su cumplimiento virtual ya est
dado.
De privacin de suec, cleprivacin ele deseo. Ahora
bien, sabemos cunto desorden mental acarrea la de-
priv::tcin de
En el fondo, es el mismo problema que el de la par-
te maldita: el del excedente; no de la carencia, sino del
exceso de realidad. del que no poden1os desembnra-
zarnos.
No hay ya resolucin simblica del excedente a tra-
vs del sacrificio.
Como no sea en el accidente, o por la iiTupcin de
una violenna anmica que, sean cuales fueren sus de-
terminacionec-: sociales o polticas, es siempre un de-
sano a la irresistible coacsin objetiva de un mundo
normalizado.
Efectuar, materializar, realizar, producir: parece-
ra que la destinacin ideal de todas las cosas es pasar
del estadio de lo posible al de lo real, segn w1 movi-
miento que es, al mismo tiempo, el del progreso y el de
un apremio interno.

Todas las necesidades, todos los deseos, todas las


virtualidades, tienden hacia esa sancin objetiva, ha-
cia esa prueba de verdad. Se trata de L;_ misma va
que parece condenar a las apariencias y la il,_,sin a
desvanecerse ante la verdad.
T.l:vcz esa realidac! sea un ;:,ueo en este caso lo
, '
real forma parte de nuestro im:1ginario. Y b realiz&-
cin de todas lac: sosas es semejante a un cumplimicn-
l-o ele deseo universal.
1 1

Allora bien, vivimos hoy wm transformacin por la
cual ese cumplimiento universal se nos aparece como
un destino negativo, como una prueba catastrfica ele
verdad. El exceso de realidad en cualquiera de sus
formas y la extensin de todos los posibles se tornan
insoportables. Ya nada queda librado a la eventuali-
dad de un destino o a la insatisfaccin del deseo.
Este viraje, esta inversin catastrfica ele los efec-
tos, es en s un efecto perverso'! Surge de una teora
de las catstrofes, o bien ele un pasaje al acto univer-
sal, de una lgica inflexible del world-proccssing del
que es imposible decir cul puec!e ser su resultado?: la
asuncin ele una rc;alidacl definitiva o el colopso de es-
ta mis lila realidad, condenada a la prdida por su pro-
pio exceso y su propia perfeccin.
La desaparicin de Dios no;-; ha dejado frente a la
realidad.
Qu ocuni.r con la desaparicin de la realidad?
Cabe preguntarse si es este un destino negativo o
simplemente; la ausencia de destino, es decir, surgi-
miento de una banalidad implacable ligada al clculo
integral de la realidad.
- El destino no ha dicho su ltima palabra.
Se lo puede sentir en el corazn mismo de esa reali-
zacin integral, en el corazn del poder, en esa convul-
sin interna que sigue la lgica y precipita los efectos,
en ese vuelco malfico de la estructura misma, que
transforma una aestinacin J!Ositiva eu u1a finalidad
asesina: aqu se principio del Mal Y aqu
debe intervenir la inteigencia del Mal.
O sea, dos movimientos antagnicos:
Realidad Integral: movimicr.to irrevc-:sible de to-
talizacin del mundo.
Forma Dual: reversibilidad interna al movimiento
irreversible de lo real.
15
-
Parecerla que la evolucin (o la involucin) hacia
un universo integral es iiTesistible. Pero al mismo
tiempo parecera que la forma dual es indestructible.
Nada permite especular sobre el desenlace de este
doble movimiento contradictorio. Asistimos a la con-
frontacin insoluble de una forma dual y una integra-
cin total.
Pero esta ltima slo lo es en apariencia, siempre
presa como est de una desintegracin secreta, de un
disenso que la trabaja por dentro. Se trata de la vio-
lencia mundial inmanente al sistema-mundo y que le
opone, desde dentro, la forma simblica ms pura del
desafio.
N a da permite a \izorar una reconciliacin y, si que-
remos ser totalmente lcidos, nada permite apostar
por una u otra potencia. No por imparcialidad, puesto
que, en secreto, ya hemos tomado partido, sino por
conciencia de la fatalidad de esa eterna divergenci:c:
de Pse antagonismo insoluble.
Fulsin integral y pulsin dual: he aqu d Gran
Juego.
La idea misma de completamiento, de Realidad In-
tegraL es insoportable; la rlual, la que nie-
ga cualquier reconciliacin final, cumpli-
uliento definitivo, es tambin muy difcil y qizs
hasta imposible de concebir en su radicalidad.
Sin embargo, aqu, en esta visin lcida de .Ila re-
versin sin fin, en este rehusamiento de cualquier so-
objetiva, se funda, si existe, la inteligencia del
Mal.
Cualqmer cuestionamiento de la realidad, de su
eviden('ia y su ncipio, es inadmisible y queda con-
denado por negacionista.
Incriminacin: qu hace usted con la realidad de
la miseria, del sufrimiento y de la muerte?
16

Pues bien, no se trata de resignarse a la violencia


material, a la violencia de la desdicha; se trata de una
lnea que est prohibido cruzar: la de un tab de la
realidad que apunta igualmente a la menor tentativa
de rozar una particin clara entre el Bien y el Mal, so
pena de pasar por traidor o por impostor.
La afirmacin o la impugnacin de la realidad, del
principi'de realidad, es pues una eleccin poltica,
casi religiosa, en la medida en que cualquier infrac-
cin de este principio constituye un sacrilegio, y hasta
la hiptesis misma de la simulacin es profundamen-
te percibida como diablica (se hace sucesora de las
herejas en la ar-queolobra del pensamiento del Mal).
Los integristas de la realidad se arman con un pen-
samiento mgico que confunde el mensaje con el men-
sajero: si habla usted de simulacro, esto significa que
es un simulador; si habla de la virtualidad de la gue-
ITa, significa que es cmplice de ella, con desprecio de
los cientos de miles de muertos.
Todo anlisis que no sea el moral es tildado de ilu-
sionista e iiTesponsable.
Ahora bien, si la realidad es una cuestin de creen-
cia y si todos los signos que daban fe de ella han perdi-
do su credibilidad; si un descrdito fundamental afec-
ta a lo real y si el principio trastabilla por todas par-
tes, no ;;omos nosotros, los mensajeros del simulacro,
los que hemos sumido las cosas en tal descrdito, sino
que fue el propio sistema el que foment esa incerti-
dumbre que afecta hoy a todas las cosas, incluyendo
el sentimiento de existir .

Lp que se perfila con la llegada de la globalizacin


es el establecimiento de un podero integral, de una
Realidad Integral del poder y de una desintegracin,
de una claudicacin de ese podero, igualmente inte-
gral y automtica.
17
-

Lo que se perfila es una forma dramtica de rever-
sibilidad.
Una suerte de vuelco, de revancha y de irona de-
vastadora, de re ccin negativa del propio mundo
contra la glob' 1zacin.

egadas todas las fuerzas, expulsadas por este


mismo proceso y transformadas entonces en fuerzas
del Mal, ellas se rebelan. Hasta el poder se resiste a
ser total, se descarta, se desafecta y finalmente traba-
, .
ja en secreto contra s1 m1smo.
Decir el Mal es describir la hegemona creciente de
los poderes del Bien y al mismo tiemp su derrumbe
interno, su disgregacin suicida, su reversin, su ex-
crecencia, su disyuncin hacia universos paralelos,
una vez atravesada la divisoria de aguas de lo Uni-
versal.

18
1
'

En los confines de lo real

Hemos suprimido el mundo verdadero: qu mundo


subsistP. entonws?
El de las aparie11cias? De ningn modo. Junto con
el verdadero, hemos suprimido al mismo tiempo el ;;wn-
do de las apariencias.
F'P.TEDIUCH NIETZSCHE
Si se entiende que, al quitrsele el velo, la verdad
deja de serlo, entonces, la verdad no tiene existencia
desnuda.
Y si se entiende que, al sustrarsele la ilusin, lo
real deja de serlo, entonces, lo real no tiene realiuad
objetiva.
Cmo es el mundo cuando se lo ciespojado de la
veJ. J.ad y de las apariencias? Es el universo real, el
universo de la Realidad Integral. Ni verdad ni apa-
riencia, sino Realidad Integral.
El mundo, que en otro tiempo haba partido hacia
la LIasceJ.encia, que haba ido a dar a otros trasm un-
dos, ha cado hoy en la realidad. .
Mientras que en otro tiempo existi una trascen-
dencia hacia lo alto, hoy existe una trascendencia ha-
ci2..lo baje. Se trata en cierto modo de la segunda ca-
da del de la que habla Heidegger: cada en la
banalidad; pero esta v.6 sin redencin posible.
19

Segn Ntzsche, una vez perdido el mundu verda-


dero al mismo tiempo que el de las apariencias, el uni-
verso se convierte en un universo de hecho, positivo,
exacto, que ni siquiera necesita ser verdadero. Tan
factual como un ready-made.
La fuente>> de Duchamp es el emblema de nuestra
hiperrealidad moderna, resultado de una violenta
contratransferencia de la ilusin potica, cualquiera
que sea, sobre la realidad pura, en tanto el objeto
transferido sobre s mismo pone fin a toda metfora
posible.
El mundo ha adquirido una realidad de tal magm-
tucl que slo puede soportrsela al precio de negarla
pcnnanentementl:. <<Esto no es un mundo>> hace re-
corclar el Esto no es una pipa>> de Magritte, en cuanto
desmentida surrealista de la propia evidencia; movi-
miento doble, de evidencia absoluta y definitiva del
mundo y de negacin igualmente radical de esta evi-
dencia, presidiendo la trayectoria del arte moderno.
no .c:r1lo del arte: de todas nuestras percepcio-
nes de toda nuestra aprehensin mental
del mundo.
y, r1o se trata aqu de moral filosfica, del tipo: <<El
ruundo no es lo que debera ser>>, o incluso: <<El mundo
no es ms lo que era>>.
No: el mundo es tal como es.

U na vez hecha desaparecer toda trascendb1cia, las
cosas no son ms que lo que son y, tal como son, son
insoportables. Han perdido toda ilusin y se han vuel-
to inmediata y completamente reales, carentes de
sombra y ele comentario.
Y, al mismo tiempo, esa realidaJ irrebasable ya no
existe. Ha perdido razn de existir por euanto no se
intercambia ms por nada ni tiene ya ninguna con-
t raparticla.
'
-.
'
<<Eyjste la realidad? Nos hallamos en un mundo
real?: he aqu el leitmotiv de toda nuestra cultura ac-
tual. Pero ello traduce simplemente el hecho de que
slo mediante una negaci11 radical podemos soportar
este mundo capturado pfu la realidad. Y es lgico: co-
mo el mundo ya no se puede justificar en algn otro
mundo, ahora tiene que justificarse en este dndose
fuerza de realidad a s mismo y purgnclose de cual-
quier ilusin. I'vias, al mismo tiempo, por el wopio
efecto de esa contratransferencia, crece la negacin
de lo real en cuanto tal.
La realidad, que hH perdido a sus predadores natu-
rales, crece como una especie proliferante, tal como lo
hace un alga o hasta la especie humana en general.
Lo Real crece somo el desierto. Welcome in the de-
sert ofthe Real{
La ilusin, el sueo, la pasin, la locura, la droga,
pero tambin el artificio, el simulacro: tales eran los
predadores naturales de la realidad. Todo esto ha per-
dido su energa, como si lo hubiese atacado una enfer-
medad traicionera e incurable. Es preciso encontrar
entonces su equivalente artificial, pues ele lo contrario
la realidad, una vez alcanzada su masa crtica, termi-
nar por autodestruirse espontneamente, har im-
plosin por s sola ya lo est haciendo, por otra par-
te, al dar cabida a todas las formas ele lo Virtual .
Lo Virtual: he aqu, sin duda, el ltimo predador y
depredador de la realidad, segregado por ella misma
como una de agente viral y autodestructivo.
La realidad ha a ser la Realidad

Virtual. llitima consecuencia del proceso iniciado en
la abstraccin de la realidad objetiva y que culmina
en la Realidad Integral.
Con lo Virtual, ya no se trata de trasmundo: la sus-
titucin del mundo es total; lo Virtual es su doble
idntico, su espejismo perfecto, y el problema se re-
21
1
1
'
1

'
suelve .::on la aniquilacin pura y simple de la sustan-
cia simblica. La realidad objetiva pasa a ser una fun-
cin-intil una suerte de desecho que es cada vez ms
. '
dificil intercambiar y hacer circular.
Se ha pasado, pues, de la realidad objetiva a un es-
tadio ulterior, una suerte de ultrarrealidad que pone
fin, simultneamente, a la realidad y a la ilusin.
, . . l .. .
La Integral esta as1m1smo el'l .a "11Us1ca
integral, la que enconbamos en los espacios cuadrof-
nicos o que puede <<componerse en la computadora.
Aquella donde los sonidos han sido clarificados y ex-
purgados y que, ms ull de cualquier :ruido y clL' cual-
quier parsito, es comu restaurada en su perfeccin
tcnica. Las sonoridacles ya no son un juego de for-
mas, sino la actualizacin ele un programa. 1\lsica
reducida a pura longitud ele ondas y cuya recepcin fi-
nal, el efecto sensible sobre el oyente, est tambin
exactamente programada como en un circuito cerr8.-
do. Msica virtual en cierto modo, sin fallas, sin ima-
ginacin, que se confunde con su propio modelo y cuyo

goce es tambin virtual. Se trata an de msica? Na-

da menos seguro, si hasta se ha concebido la idea ele
re introducirle ruido para hacerla ms <<musical>.
Tal es, por otro lado, la imagen de sntesis, imagen
numrica y digital construida de arriba abajo, sin re-
ferente real y donde, a diferencia ele la analgica, el
negativo ha desaparecido; no slo el negativo del film,
sino el muu1enLo negativo en el cora-
zn de la imagen, esa ausencia que procluce su vibra.-
cin. Aqu, la elaboracin tcnica es perfecta y no hay
posibilidad ele imagen borrosa, de sacudida errtica
S
, d . ')
rlc la cmara e de azar. e trata aun e uno. Imagen.
Si extremamos la perspectiva, he aqu el principio
del Hombre Integral revisado y corregido por la gen-
1

1
tica en el sentido de la perfeccin. Expurgado de todo
accidente, de toda patologa fisiolgica o de persona-
lidad. Porque lo que la manipulacin gentica tiene
en mira no es una frmula original de lo humano, sino
la frmula ms y eficaz (serial morphing).
Tenemos un anticipo en el film Minority Report (de
Steven Spielberg), e11'el cual el crimen es prevenido y
sancionado antes de que suceda, sin que nunca selle-
gue a saber si ocurri o no. Destruido de raz, por slo
imaginrselo, de acuerdo con el principio universal de
. ,
preca ucwn.
El film es sin embargo anacrnico, porque todava
pone en juego la represin, mientras que la preven-
cin futura ser gentica, intragnica: el <<gen crimi-
nal" ser operado en el momento del nacimiento o in-
cluso antes, mediante una suerte ele esterilizacin
profilctica (que por otra parte habr que generalizar
muy rpidamente, porque, desde el punto de vista po-
licial, que es el del poder, todos somos criminales en
potencia).
Esta manipula..:.:in dice a las claras lo que va a ocu-
n1.r con el fi.uro ser. Ser un ser humano corregido,
rectificado. De entrada ser lo que tendra que haber
sido y por lo tanto jams llegar a ser lo
que e::;. Ni siquiera estar alienado, por cuanto, para
bien o para mal, se lo modificar preexistencialmente.
No correr tan1poco el riesgo de toparse con su pro-
via alteridad, puesto que desde el principio habr sido
U.evorado por su modelo.
Todo esto descansa sobre un proceso universal ele
erradicacin del Mal.
Considerado en otro tiempo un principio metafisi-
co o moral, el Mal se ve hoy materialmente hostigado
hasta en lo::; (aunque tambin en el <<eje del
Mal"). Se convierte en una realiciacl objetiva y, por
tanto, objetivamente liquidable. Podr ser expurgado
23
' ..

.,
\.
'
'
'
'
de raz, y con l se expurgar poco a poco todo lo que
era sueo, utopa, ilusn, fantasa arrancado todo
esto de lo posible segn el mismo proceso global, para
ser vertido nuevamente en lo real .
Esa realidad absoluta es tambin la del dinero,
cuando pasa ele la abstracci11 relativa del valor ele
al estadio puramente especulativo ele la eco-

noma virtual. Ya segn :Marx, el movimiento del va-
lor de cambio es ms real que el simple valor de uso,
pero en c_apita-
lc.c; prescinden de_cualq'..liex..rcferencia a los intercanl-
bios mcrcrultiles .. Bldinrro pasaaser_de 1m a hipen.ca-
lidad mue l:wfllS extraa todava: se convierte en di-
nero absoluto, alcanza la Realidad Integral del clcu-
lo. Alno ser ya equivalente de de
un<! p_asi_L1 un:fL.sal. El jeroglfico ele la mercanca se
ha transformado en fetichismo integral del dinero.
Last ut rwt least, la operacin quirrgica del len-
guaje, con la que n:;sulta eliminado, en su versin nu-
mrica y digital, todo cuanto hay en l de simblico, es
decir, todo aquello por lo cual es mucho ms que lo que
sigmfica ... Queda eliminado del lenguaje todo cuan-
to hay en l de ausencia, de vaco, pero tambin de
literalidad, como sucede con el negativo en la imagen
de sntesis: tonn cuanto se opone a una puesta a punto
exclusiva. La Realidad Integral del lenguaje es eso:
que no signifique ms que lo que significa.
El tiempo mismo, el tiempo vivido, ya no tiene
tiempo ele tener lugar. El tiempo histrieo del aconte-
,
cimieuLo, el tiempo psicolgico del afecto y la pasin,
el tiempo subjetivo del juicio y la voluntad, todos son
puestos en cuestin por el tiempo
\ irtual, al que se llama, sin eluda con intencin burlo-
na, "tiempo reaL.

'

'
!

De hecho, que el espacio-tiewpu sea llamado real>>


no es un accidente. Real time, Echtzeit: se trata del
tiempo <<autntico>>, del tiempo no diferido, el ele una
presencia instantnea que ni siquiera es ya el mo-
mento presente respecto ele un pasado o un futuro,
sino un punto de convergencia y, al mismo tiempo, de
anulacin de todas las otras dimensiones. Realidad

del tiempo que se torna confusa tan slo por


su mera operacin: time-p:ocessing (como el word-
processing, el war-processing, etc.)
Cou esta nocin de <<tiempo reah, todas las dimen-
siones se contraen en un nico punto focal, en una for-
ma fractal del tiempo. Desaparecido el d1ferencial de
este, prevalece la funcin integral: la presencia inme-
diata, total, de una cosa ante ella misma, lo cual sig1l-
fica que en lo sucesivo la realidad es privilegio ele lo
que es idntico a s. Nada que est ausente de s mis-
1110, nada que difiera ele s, es verdaderamente real.
ta hist_orjae::;fantasa puxa.
Nada ni nadie est absolutamente presente ante s
mismo (ni, a fortiori, ante los otros). Por lo tanto, nada
ni nadie es verdaderamente real, y el tiempo real no
existe.
Ni siquie1a al sol lo percibimos er< tiempo real,
puesto que la velocidad de la luz es relativa. Y con to-
das las cosas es as.
En este sentido, la realidad es inconcebible. La
Realiuad Integral es una utopa. Sin embargn, esJo
que_se nos esttratando_de imponer a travs de un ar-
tificio gigantesco.

Tras la inmaterialidad de las tecnologas de lo Vir-


tual, de lo numPrico y ele la pantalla, se esconde una
orden terminante, un imperativo que McLuhan ya
haba sealado muy bien en la imagen televisiva y
meditica: el de una participacin reforzada, el de un
empeo interactivo que puede llegar al vrtigv, a la
25
\

implicacin exttica>> observable por doquier en el


ciber-mundo.
Inmer.in, 1 nnta.nencia, inmediatez: he aqu las
-----------
caractersticas ele lo Virtual.
' . .
No ms. miLtda, no ms escena, no mas !magma-
ro, no ms ilusin, no ms exterioridad ni espectcu-
lo: eLfctiche operativo]1a absorhidQtoda exterioridad,
reabsorbido toda interioridad, absorbido el tiempo
mismo en la operacin del tiempo real.
Nos acercamos as a un mundo integralmente rea-
lizado, efectuado e identificado como tal, pero no al
>umdo tal comr> es, lo cual es completamente distinto.
Pues el mundo tal como es pertenece al orden de
las aparir;nciw- -"' hasta de la ilusin integral, ya que
no hay de l rc1 ;resentacin posible.
Doble snbre esta estrategia fatal de trans-
nume:rizacin del mundo en informacin pura, clona-
cirl dclo_re< por:JQ._&_alidad Virtual, sustitucin del
mundo natural,, por un tcnico y artificial.
L<:\ primera ele estas hiptesis es la de la ra-
dical del mundo, es decir, del intercambio imposiLl,;
del mundo por una verdad cualquiera o por cualquier
destinacin ltima.
Tal como es, el mundo carece de explicacin causal
v de representacin posible (cualquier
ra tambin parte del mundo). '
Sin L111bargo, aquello de lo que no hay sentido ni
razn definitiva es una ilusin.
El mundo tiene, pues, todas las caracterstica3 de
una ilusin radical.
Mas para nosotros, sea cual fuere su belleza meta-
fsica, esta ilusin es insoportable. De ah la nerPsi-
dad ele prOtlucir todas las formas posibles de simula-
') ('
L)
1
1
'
'
'
'

'
1
'
'
.
'
' '

' '

ero de sentido, de trascendencia; formas que enmas-
caran esa ilusin original y nos protegen de ella.
Por consiguiente, el simulacro no ;;s lo que esconde
la verdad, sino lo que erp6nde la ausencia de verdad.
'
En esta perspectiva se sita la invencin de la rea-
lidad.
A la sombra de la realidad, de ese modelo de simu-
lacin causal y racional, el intercambio del mundo es
desde ahora posible, puesto que lo definen las leyes
objetivas.
Otra hiptesis: el mundo nos es dado. Ahora bien,
la regla simblica dicta que lo_que do hay- q}le
poder devolv_erlo.
En otro tiempo se poda agradecer de distintas ma-
neras a Dios o a una instancia cualquiera, se poda
responder al don con el sacrificio.
Hoy, desde el momento en que toda trascendencia
ha desaparecido, ya no tenemos a nadie aquien_darle
las_gracias. Y si no podemos dar nada a cambio de este
mundo, este es inaceptable.
Habr que liquidar, pues, el mundo natural y sus-
tituirlo nor nn mundo artificial. un mundo construido
.
de arriba abajo y por el cual no tendremos que rendir
cuentas a nadie.
De ah este_gigantesco proyecto tcnicodeelimina-
cin _deLmunJa.nat.uraLen todas sus formas. Todo lo
que es natural ser negado, a corto o largo plazo, en
virtud de esa sustitucin forzada. Lo Virtual aparece
como solucin final para el intercanlbio imposible del
mundo. ..
Pero con esto el problema no queda resuelto. Por-
que no escaparemos de esta nueva deuda, contrada
esta vez para con nosotros mismos. Cmo absolver-
no:, de este mundo tcnico y de esta omnipotencia ar-
tificial?
27

' '
j

1:


-.
TamLir. aqu nos es necesario, a falta de poder in-
tercambiarlo (por qu cosa?), destruir este mundo o
negarlo. Se explica entonces que, al mismo tiempo
que avanzamos en la edificacin de este universo arti-
ficial, surja la inmensa contratransferencia negativa
con respecto a esa Healidad Integral que nos hemos
forjo.do.
Negacin en profundidad presente hoy por do-
quier, y de la que no sabemos cul prevalecer: la de
este proyecto irresistible o la de esa abreaccin vio-
lenta.
..:tono.seJe>rmina_de_o.m1-
plir nunca.
Nunca se tennina_de__llenar el vacQ de la verdad.
----
De..ah.laJuga hacia ad(:)lante,_sien1pXB_h<:u.::i<l otros
siumlacr.os.
De al1 la invencin ele una realidad cada vez ms
artificial, de modo tal qne no hay ms contrapartida
ni c:dterna+:iva idea4nGllay ms_esp_ejo ni.negativo.
Con la muy reciente Healidad Virtual, entramos
en la ltima fase de esa empresa de simulacin que
desemboca, esta vez. en un artefacto tcnico del mun-
do del cual ha desaparecido todo rastro de ilusin.
Un mundo a tal punto real, hiperreal, operativo y
probrramado, que ya no necesita serverda,clero. O, me-
jor dicho, es verdadero, absolutamentefterdadero, en
el sentido ele que ya nada se opone a l.
Absurdo de una ver_dad_totaL_a
falso el del bien absoluto al ct. u.e le falta el mal, el de
lo positivo al que le falta lo negati'.'C -.
Si la invencin de la realidad es el sustituto de la
ausew.:ia de verdad, entonces, cuando la evidencia de
este mundo reaL se vuelve en tedas pmtcs proble-
mtic:.1, no significa que estamos ms cerca de la au-
sencia ele verdad, es decir, del mundo tal como es?
_ Estamos ciertamente cada vez ms lejos de la sol u-.
<'H!l, !l('ro cada vez ms cerca del problema. \.
'

:
i
J
'
1
'
'
'

Porque el mundo no es real. Lleg a serlo, pero est


dejando de serlo. Mas tampoco es virtual: se est ha-
ciendo virtual.
La renegacin d8 la realidad, la desmentida de la
realidad, se despliega contra ese mundo que se ha
vuelto todo l operativo, objetivo y sin alternativa.
Si al mundo hay que tomarlo en bloque, entonces
se lo rechaza en bloque. No queda otra solucin. Es un
rechazo similar al rechazo biolgico de un cuerpo ex-
trao.
Una suerte de instinto o reaccin vital nos hace su-
blevarnos contra tal inmersin en un mundo acabado,
en un Hf?ino de los Cielos>> en el que la vida real se \'e
sacrificada a la hiperrealizacin de todas sus posibili-
dades, a su performance mxima, un poco como se sa-
crifica hoy la especie a su perfeccin gentica.
Nuestra abreaccin negativa resulta de nuestra
hipersensibilidad a las condiciones ideales de.victa
que se nos ofrecen.
Esa_re.alidd perfe.cta a la que sa..ctificamos todas
las ilusiones,_suerte de_urnbral deLinfierno _en el que
se dejatodaesperanza, es evidentemente una reali-
dad fantasma.
La sufrimos exactamente como sufrimos un miem-
bro fantasma.
Ahora bien, tal como lo diceAjab enMoby Dich: <<Si
:es dolores ce mi piG-;;.:: pese a que ya no existe,
qu le asegura a usted que no sufrir los tormentos
del infierno cuando est muerto?>>.
El sacrificio de que habla m os no tiene nada de me-
tafrico; en rigor, se parece a la operacin quirrgica,
que extrae adems de s misma una forma de goce:
<<La humanidad, que en otro tiempo, con Homero, ha-
ba sido objeto de contemplacin para los dioses olm-
picos, ha pasado a serlo ahora para ella misma. Su
29

alienacin de s misma por s misma ha alcanzado un
grado que le hace vivir su propia destruccin como
una sensacin esttica di primer orden>> (Walter Ben-
jamn).
Una de las posibilidades es, en efecto, la autodes-
truccin: posibilidad excepcional por cuanto constitu-
ye un desafo a todas las otra.s.
Doble ilusin: la de una realidad objetiva del mun-
do, la de una re:1lidad subjetiva del sujeto, que se re-
fractan en el mismo espejo y se confunden en el mis-
mo movimiento fundador de nuestra metafisica.
Y el mundo, tal como es, no es del todo objetivo y
tcndrR ms bien la forma de un atractor extrao.
Pero como_la seduccindeLmundo y deJas aparien-
cias es peligrosa, preferimos intercambiarlo porsu si-
mulacro operatiyo._suYerdad artificial.y su escritura
automtica. No obstante, esta proteccin es peligrosa
a su ';ez, porque todo aquello que usamos para defen-
dernos de la ilusin vital, toda esa estrategia defensi-

va, opera como un verdadero escudo caracterial y se


nos hace insoportable.
'
En definitiva, lo.Ji.::..::::.:::!amental esJa_ajenidad del
mundo, que se resiste al estatus de re8lidad objetiva.
De igual modo, lo fundamental es nuestra propia
ajenidad, que se resiste alPstatus d'' sujeto.
N o se trata ele resistir a la alienacin, sino a este
mismo estatus de sujeto.
En todas esas formas de impugnacin, de desmen-
tida, de negacin, ya no se trata de una dialctica de
la negatividad ni del trabajo de lo negativo. Ya no se
tratadc un.pensamiento sino de
uua subversin de la realidad en su principio, en su
evidencia misma. Cuanto ms crece la positividad,
m<is violenta se hace la negacin, eventualmente si-

1
' '
.1
.
'
'
J

lenciosa. de la realidad,
casi siempre__disidentes clandestinos.
Si el pensamiento no se intercambia por la reali-
dad, entonces su negacin inmediata pasa a ser el
nico pensamiento de esta. Pero dicha negacin no
conduce a la esperanza, como quisiera Adorno: <<La es-
peranza, tal como emerge de la realidad al luchar con-
tra ella para negarla, es la nia manifestacin de lu-
cidez>>. Esm,._por_suerte.o es cierto.
Si se nos dejara la esperanza, sera la esperanza en
la inteligencia del Bien. Sin embargo, lo-4ue se nos de-
j eslainteligencia del Mal, es decir, no la de una rea ..
lidad crtica, sino la de una realidacLdevenida ineal a
positividad, devenida
de simulacin.
Destinada como est a conjurar un vaco, toda la
empresa de simulacin e infonnacin, esa exaspera-
cin de lo real y del saber sobre lo real, no_hace ms
quesuscitarunaincertidumbre cada vez ms grande .
Su profusin, su encarnizamiento, no hacen otra cosa
que trastornar los espritus.
Y esta incertidumbre es irremediable, pues est
hecha de todas las soluciones posibles.
Estamos definitivan1ente prisioneros de esa trans-
ferencia de lo real hacia una positividad total, y de la
contratransferencia igualmente masiva que vira a su
negacin pura y simple?
Cuando todo nos empuja a esta totaliz.ctcin de lo
es preciso, por el contrario, arrancar al mundo de
su principio de realidad. Porque es esta confusin l2.
que nos esconde al mundo tal como es, o sea, en el fon-
do, como singularidad.
Italo Svevo: <<La de las causas es un in-
menso malentendido, una supersticin tenaz que im-
31

1
r
1

1' ,
. .
1

. ,
pide que las cosas, los acontecimientos, se produzcan
tal como son>>.
Lo reaLpertene.ceuaLorden.de la generalidad, el
---
mundo pertenece al orden de.Jasingularidad. Esto
habla de una diferencia absoluta, de una diferencia
radical, de algo ms diferente an que la diferencia,
distante al mximo ele la confusin del mundo con su
cloblP.
En definitiva, se nos resiste algo que es distinto de
la verdad o de la realidad.
.hJ.go resiste a todos nuestros por ence-
rrar al mundo en la concatenacin de las C2.'.1Sas y los
efectos.
Hay otra parte que no es la realidad (la mayora de
las culturas ni siquiera tienen ese concepto). Algo an-
L1-ior al mundo llamado <<real, ineductible, enlazado
,t la ilusin original y a la imposibilidad de dar al
mundo tal como es un sentido ltimo cualquiera.

:32

Quer:e1; saber y sentir forman un ovillo enmara-


izarlo.
Es quiz posible atravesar el mundo sin seguir el
hilo de lo real?.
R. MusrL
!
\
1

1
1
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1
1
1
1
Del mundo en su ilusin profunda

Lainvencinde la Realidad,.rlesconocidapor_las
otras culturas, es obra de la R8.zn moderna occiden-
taL punto de viraje de lo Universal. El el;; un mundo
objetivo, desembarazado de todos los trasmundos .
Concretar, verificar, objetivar, demostrar: la <<obje-
tividad>> es esa captura de lo real que fuerza al mundo
a hacernos frente, expurgndolo de toda complicidad
secreta y de toda ilusin.
Siempre imaginamos lo Real frente a nosotros.
Siempre nos pensml10S frente a lo Real. Sin embargo,
no hay frente a frente. No hay objetividad. Ni subjeti-
vidad: doble ilusin.
Al ser la conciencia parte integrante del mundo, y
el mundo parte integrante de la conciencia, yo lo pien-
_so y l me piensa.

Basta con reflexionar sobre el hecho dP que, aun


cuando existan objetos pr fuera de nosotros, de nin-
gn modo podemos saber nada de su realidad objeti-
va. Porque las..CDsas no nos son dadas sino poLinter-
medio de nuestra representacin. Creer que estas re-
presentaciones y sensaciones estn determinadas por
objetos exteriores es tambin una representacin.
<<La C'.lestin dP saber si las cosas existen realmen-
te fuera de nosotros y tal como las vemos carece abso-
lutamente de sentido ... Es casi tan absurda como
preguntarse si el azul es realmente azul, objetiva-
mente azul (Georg Christoph Lichtenberg).
33
'
, .

'



Esto no podemos juzgarlo, definitivamente. Una
realidad objetiva es algo que slo podemos represen-
tarnos, sin prejuzgar nunca en cuanto a su objetivi-
dad. Aunque existan tales objetos fuera de nosotros,
de ello no podemos saber nada en absoluto ni hay na-
da que decir ...
La ta.rea de la filosola.es .desenmascarar esa ilu-
sin de la realidad objeJiY.a, trampa que en cierto mo-
do nos tiende la naturaleza.
,,y Gada revela con tanta luminosidad el espritu
superior del hombre como el haber sabido desenmas-
carar a la naturaleza en el punto p1eciso en que esta
quera burlarse de l,, (G. C. Lichtenberg).
Pero aqu se detiene la filosofa, en la comproba-
cin definitiva de la ilusin del mundo, es decir, en ese
punto, en ese objeto, en ese algo, en esa nimiedad de
la que ya no hay nada que decir.
La idea filos.fica (;s, pues, simple y radical: idea de
una ilusin fundamento.l, dela_no-realidad del mun-
do_,,ohjeti vo,.
Esa representacin, esa supersticin de una reali-
dad objetiva que el espejo de la imaginacin vulgar
nos tiende, forma parte, a su \ez, ele una ilusin glo-
bal del mundo en el que participamos al mismo tiem-
po que somos su espejo.
No existe solamente la ilusin ele un objeto real:
existe la de un sujeto real de la representacin; y las
dos ilusiones, ilusin objetiva e ilusin subjetiva, son
correlativas.
Ah est el misterio.

.Pues el mundo no existe para que nosotros lo co-
nozcamos.
Nu Liene ninguna predestinacin al cv.i10cimiento.
Sin embargo, este tambin forma parte del mundo
. ,
Jltro JUStamente del nwndo en su ilusin profunda,
i
1
'
'
1
1
1
'
1
1
'
'
que es no tener ninguna relacin necesaria con el cono-

cwueno.
Ah est el milagro: que un fragmento del mundo,
la conciencia del hombre, se conceda el privilegio de
ser su espejo. Pero esto no producir nunca una ver-
dad objetiva, ya que el e}'pejo forma parte del objeto
que l refleja.
Las microciencias actuales han turnado nota de
esta ilusin definitiva, no la de una no-verdad objeti-
va (la cual contara an con el prestigio de la reali-
dad), sino del enmaraamiento de las dos ilusiones, la
objetiva y
1
a subjetiva, y su complicidad inextricable,
que impide propiamente cualquier reflexin metaf:i-
ca del mundo por el pensamiento.
Tal es la trampa que nos tiende la naturaleza.
El dilema de una correlacin, de una equivalencia
imposible, entre el objeto y su representacin <<objeti-
va>> surge de esa circularidad, de esa reversibilidad ele
un que, por consiguiente, ya no puede ser lla-
mado representacin.
El dilema es insoluble porque la reversibilidad es
previa. Es ella la regla fundamental.
<<Es imposible que un ser padezca el efecto de algn
'
otro sin que este efecto sea respectivo ... Cada efecto
modifica el objeto que constituye su causa. No hay
disociacin del sujeto y el objeto -ni identidad origi-
nal : slo hay una reciprocidad inextricable, (G. C.
Lichtenberg).
Reversibilidad del Yo y el mundo:
<<Todo se juega en el universo del Yo. Este Yo en
cuyo interior todo se desarrolla es semei:=mte en esto
. "
al cosmos de la fsica, -l que el Yo mismo pertenece,
por quien ese cosmos apareci mentalmente en nues-
tra representacin. (G. C. Lichten-
berg).

35

1

Rizo de Lma encajadura infinita donde el sujeto no
puede en parte alguna aspirar a una posicin detenni
nada, y donde el objeto tampoco es localizable como tal
Ms que una forma de alienacin, habra aqu tln
devenir-objeto perpetuo del sujeto,- un devenir-sujeto
perpetuo del objeto. De nuevo, el mundo no existe pa-
ra que nosotros lo conozcamos; ms an: elconoci-
miento forma parte de la ilusin del mundo. Y esto no
es una objecii1, todo lo contrario: aqu, en esta afini-
dad insoluble, est el secreto del pensamiento.
El p1incipio mismo del mundo es d que nos piensa.
La cuestin de saber si hay una realidad objetiva
ni siquiera se plantea: lainteligencia del mundo es la
del mundo que nos piensa.
Es el objcLo creado el que nos piensa, y que piensa
a veces me,ior que nosotros, y ms rpido que noso-
tros, que nos piensa antes de que nosotros lo hayamos
nens,
1
.._ (.--<._ t \.._ .
Esta esencia paradjica del hombre que, parte in-
tegrante de la naturaleza, quiere saber, sin embargo,
qu podra ocurrir con l ms all de esta pertenen-
cia, evoca lo que Nietzsche dice en su metfora del es-

pe jo:
<<Si queremos considerar el espejo en s, finalmente
no descubrimos sino los objetos que en Pl se encuen-
tran. Si queremos apresar los objetos mismos, final-
mente no caemos ms que en el espejo. He aqu toda
la historia del conocimiento.
Este abismo especulativo se profundiza an ms
cuando pasamos del espejo d la pantalla total de la
Realidad Virtual.
vez, no es ya la naturaleza la que nos tiende
la trampa de la realiuad objetiva, sino que es el uni-
verso numrico el que nos tiende la trampa de una hi-
perobjetividad, de un clculo integral donde el juego
del espejo y sus objetos se anula ltimo avatar del
36
1
' 1
!

'
idealismo filosfico . Al mismo tiunpo, ella le pone
fin de manera irremediable, porque detrs de la sn-
tesis y del clculo operacional desaparece el principio
mismo de la representacin. Hasta el punto de que
slo queda ocur)ar ese no-lugar, ese vaco de la repre-
sentacin por excelencia que es la pantalla.
Todo esto obedece a una suerte de vrtigo, como si
esa abstraccin creciente, ese ascenso espectacular de
una hiperrealidad integral, se explicara por cierta hi-
persensibilidad a ciertas condiciones finales.
Pero, de qu condiciones finales se trata?
Larealidadhabrsido nada ms que una solucin
efmera.
Que, por otro lado, se limit a suceder a otras: a la
ilusin religiosa, po:r.ejemplo, en cualquiera de sus
formas. Esa esa racionalidad por la que inter-
cambiamos los valores religiosos suponiendo que los
superbamos para siempre, esa realidad objetiva, no
es nunca otra cosa que la hereder.a desencantada_de
aqUBllo.s.mismo_svalores. Por otra parte, no parece
haber vencido nunca de veras, ni que aquella solucin
irG.scendente est caduca, ni que Dios haya muerto,
2.unque slo tengamos que vrnoslas con sus mets-
tasis.
Tal vez apenas si se mantena oculta y est ahora
desocultndosc, por reaccin p:recisan:tt::nte a esa in-
tensificacin de la realidad, al peso de un mundo que
es cada vez ms real, cada vez 1ns profano, sin resca-
te posible.
Tambin la realidad un trasmundo y una ilu-
-.
sin de re<.-,mplazo, y vivimos de herho en este mundo '
<<real como en un trasmundo. Simplemente, hemos
lognHlo ahorrndonos el cielo y el infierno
(pero no la deuda y la culpa, que ahora tenemos
que responder para con nosotros mismos).
37


Hemos perdido o ganado? No hay respuesta.
Hemos mtercambiado una ilusin por otra, y se re-
vela que la ilusin material y objetiva, la ilusin de la
realidad, es tan frgil como la de Dios y, pasada la eu-
foria ele la ciencia y ele las Luces, ya no nos protege
contra la ilusin fundamental del mundo v de su au-

sncia de verdad.
De hecho, esa realidad profana y desacralizada pa-
s a ser lentamente una funcin intil y tratamos de-

sesperadamente de salvarla como ficcin (igual que,
en otro tiempo, la de que Dios exista), pero, en el fon-
do, no cmo desembarazarnos de ella.
Aqu se sita el ltimo tramo de la empresa.
Ante la impotencia de la realidad para llenar el va-
co que nos separa del nnmdo, con el enigma insoluble
, que nos propone, hubo que pasar a un estadio ulte-
rior, el de lo Virtual, el de la Healidad Virtual, estadio
supremo de la simulacin, de una solucin final por
volatilizaci6!1 de la sustancia del mundo en un campo
inmaterial y en una estrategia de clculo.
Dios, antao presente, pero ausente tambin de
todas las cosas, circula al1ora por la red arterial de las
computadoras.
Ha concluido el juego de la trascendencia, ha con-
cluido el juego paradjico de la presencia y la ausen-
cia. Slo qu'eda una fonna integral de realidad de la
aue todos nosotros somos operadores.
Lo que no era an ms que idealismo relativo cede
el lugar al idealismo absoluto delas nuevas tecnolo-
gas informticas, donde el frgil equilibrio entre el
sujeto y el objeto es barrido en provecho de abs-
traccin total.
Es el fin de la ilusin del objeto y, por lo tanto, de la
filosofia, que se defina, crase o no, por ese prmto ms
all del cual ya no tena nada que decir.
38
'
1
1

1
1
1
1
1
1

'
Hoy, la cuestin ha dejado de plantearse, por cuan-
to ni siquiera existe un sujeto que la plantee. En este
funciona miento integral, la posicin m_ma del sujeto
se ha diluido.

De hecho, estamos en plena Patafsica por un


lado, ciencia de las soluciones imaginarias y. por el
otro, nica tentativa conocida depaso a la Metafisica
Integral. , la de un ilusionismo definitivo del mlPldo
fenomnico.
,
Ahora bien, justan1ente con esto tenemos que ver-
noslas en la fase XXX de la realidad a la que hemos
llegado ...
La realidad objetiva correspond_a a un horizonte
de la metafisica.
La Realidad Integral corresponde a la esfera pata-
fisica.
No hay encarnacin ms maravillosa de la Reali-
dad Intewal que Ub. Ub es el smbolo de esa reali-
dad pletrica y, al mismo tiempo, la nica respuesta a
dicha Realidad Integral, la nica solucin verdadera-
mente imaginaria en su irona feroz, en su plenitud
grotesca: la barriga en espiral del padre Ub es el
fil de nuestro mundo y de su sepultamic:1to umbili-
cal.*
No se ha terminado con la Patafisica, esa ciencia
que Otorga simblicamente a los lineamientos las
propiedades de los objetos descriptos en su virtuali-
(Alfrc::l Jany).

Pero la suerte no est echada, porque mientras


que lo real crec;e en funcin de una ruptura del pacto
simblico entre los seres y las cosas, esta ruptura pro-
* La pieza Ub, rey fue escrita por Alfred Jarry en 1888. El padre
Ub, su protagonista, fue dibujado por el propio Jarry con una gran
panza reconida por una espiral. (N. de la T.)
39
'
1

-
'
40

'
Las soluciones ms f6.ciles
en-


Si la hiptesis de la realidad objetiva ejerce seme-
jante influjo sobre nuestras mentes es por ser, de le-
jos, la solucin ms fcil.
Uchtenberg: ,La humana es la prueba de
que a veces es preferible una hiptesis falsa a una hi-
ptesis correcta. Sin ninguna duda, el hm:nbre no es li-
bre. Pero hace falta un estudio muy proftmdo de la fi-
losofa para no dejarse e){\raviar por semejante intui-
cin. Slo un hombre cada roil dispone del tiempo y la
paciencia necesarios, y de estos cientos, uno solo ape-
nas posee su espritu. Por eso la libertad es la concep-
cin rns cmoda, y las apariencias le sean
favorables, resultar en el futuro la ms corriente.
La hiptesis correcta es que el hombre naci no li-
bre", que el mundo naci no verdadero,, no racio-
nal. Pero esta hiptesis radical est definitivamente
al margen de la prueba, es inverificable y en cierto
modo insoportable. De ah el xito de la hiptesis in-
versa, de lo. t.iptesis rns fcil.
Ilusin subjetiva: la libertad.
' Ilusin objetiva: la realidad.
As corno la creencia en la libertad no es cl:-:3. cosa
que la ilusin de ser causa de los propios actos, del
mismo modo, la creencia en la objetiva es la
de encontrar una cL'.usa original para los fenrnenos y,
por lo tanto, de inscribir el mundo en el orden de la
verdad y la razn.
n-
ti-
te
S
-

!
'
1
1
i
1
1
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41 1
'
'
'
'
\

Desesperados por tener que afrontar la alteridad,


la seduccin, la relacin dual, el destino, inventamos
la solucin ms fcil: la libertad. Primero, el concepto
ideal de un sujeto situado frente a su propia libertad;
luego, la liberacin de hecho, la liberacin incondicio-

nal, estadio supremo de la libertad.


Del derecho a la libe11acl se pasa al imperativo ca-
tegrico ck la liberacin.
A este estadio corresponde la misma abreaccin
violentn: nos desembarazamos de la libertad de todos
los modos posibles, lwsta inventarnos nuevas servi-
dumbres.
Desesperados por ter;cr que afrontar la incerti-
dumbre y la ilusin radical, imentamos la solucin
ms fcil: la
Primero, la realidad objetiva; luego, la Healidad
Intcg:ral, estadio la realiclad.
A este ltimo estadio corresponde la desmentida
igualmente radic;:ll de esa misma realidad. Abreac-
cin violcntzt ante la Realidad Integral: contratrans-
fercncia ncg(l ti"a.
Desesperados por la cuestin de la finalidad, la sal-
vacin o el ideal, nos inventamos la solucin ms tcil:
la felicidad.
Tambin en este caso, esto comienza por la utopa,
el ideal de la felicidad, y acaba en la felicidad realiza-
da, estauio supremo ele la ielic1dad. Similai abreac-
cinn ante la felicidad integral que antn h realidad o la
libertad integrales: todo eso es insoportable.
Finalmente, lo que triunf3. es la Jorma_iJ.r.rersa d2
la desdicha, ia ideologa victim.al.
Incapaces de asumir el pensamiento (el del mundo
que nos piensa, la inteligencia del Mal), ir:'.'entamos
42
'

'
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1
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1
1
1
1
1
'

1
1
'
'
la solucin ms fcil, la solucin tcnica: la In.tdigen-
cia Artificial.
Estadio supremo de la inteligencia: el conocimien-
to integral.
Esta vez, el rechazo vendr f]_uiz de una resisten-
cia de las cosas mismas a su transparencia informti-
ca o de un colapso del sistema en forma ele accidente
Elayor.
Contra todas las hiptesis supremas se erigen las
soluciones ms fciles .
Y todas las soluciones ms fciles llevan a la cats-
t:cofe.
Contra la hiptesis de la inceltidumbre: la ilusin
de la verdad y de la realidad.
Contra la hiptesis del destino: la ilusin de la li-
bertad.
Contra la hiptesis del Mal: la ilusin de la des-
dicha.
Contra la hiptesis del pensamiento: la ilusin de
la Inteligencia Artificial.
Contra la hiptesis del acontecimiento: la ilusin
de la i:::!:ormacin.
Contra la hiptesic del devenir: la ilusin del cam-
bio.
A cada solucin fcil llevada a su punto extremo
-Realidad Integral, libertad inte;,rral. felicidad inte-
gral, informacin integral (estadw supremo de la in-
teligencia, estadio supremo de la realidad, estadio su-
premo d8 la lihertad, estadio supremo de la felici-
dad}-- responde una abreaccin violenta: desmentida
de la realidad, desmentida de la libertad, desmentida
de la felicidad, virus y disfunciones, espectralidad del
tiempo real, resistencia mental, todas las :f9rmas de
43

'
1
1
'
'
repulsin secreta hacia esa normalizacin ideal de la
/
existencia.
Lo cual prueba que an por doquier en cada .
, ,,
uno de nosotros, resistente a la b8atificacin univer-
sal, una inteligencia del Mal.

Do you want to be free?


La libertad? Un sueo!
Todo el mundo aspira a ella, o por lo menos da la
impresin de aspirar a ella fervientemente. Si es una
ilusin, se ha convertido en una ilusin vital.
En la moral, en las costun1bres y en las mentalida-
des, este movimiento que parece venir del fondo de la
historia es el de una emancipacin inapelable.
Y aunque ciertos aspectos parezcan excesivos o
contradictorios, experimentamos el vrtigo de esa
. . '
emanc1pacwn.
Ms an: todo nuestro sistema hace de esa libera-
cin un deber, una obligacin moral, hasta el punto de
que es dificil distinguir entre esta coaccin a la libera-
. '
. . '
cwn Y .na asp1racwn natural,, una exigencia <<natu-
ral>> de libertad.
Ahora bien, es evidente que cada uno de nosotros
ansa deshacerse de la servidumbre en todas sus for-
mas; es evidente que cada uno de nosotros ansa exi-
de todas las coacciones, sean fisicas o legales.
, ::::ie trata de una reaccin tan vital que, en ltima ins-
X tancia, no se necesita para eso ninguna idea de 1::1 li-
bertad. '
La cosa se vuelve problemtica ante la perspectiva
de que el sujeto, en n.n universo indiferenciado, no
:c:-:ga que responder ms que por s mismo. Pues esta
desobligacin simblica va acompaada de una des-
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regulacin general. Y en este universo de electrones


libres, libres de devenir lo que fuere en un sistema de
intercambio generalizado, vemos alzarse simultnea-
mente una impulsin contraria, una resistencia a esa
disponibilidad total, tan profunda como el deseo de li-
bertad. Una pasin por la regla, cualquiera que sea,
igual a la pasin por la desregulacin.
En las profundidades antropolgicas de la especie,
la exigencia de la regla es tan fundamental como la de
liberarse de ella.
N adiP puede decir cul de las dos es ms irreducti-
ble que la otra.
Lo que puede observarse tras considerar los mu-
chos antecedentes del proceso de liberacin es la re-
surreccin de todos estos movimientos cada vez ms
vigorosos, refractarios a la dispensa sin lmites y a la
exencin total.
Deseo de la regla que nada tiene que ver con la su-
"
misin :y{ ley. Hasta ira directamente en contra de
ella, porque mientras que la ley es abstracta y univer-
sal, la regla es una obligacin dual. Y esta ltima no
depende del derecho, ni del deber, ni de la ley moral o
psicolgica.
Concebida por doquier como un progreso absoluto
del gnero humano y consagrada por los derechos del
hombre, la liberacin parte de la idea de una predesti-
nacin natural a ser libre: ser <<liberado>> absuelve al
ser de un mal originario, lo devuelve a una destina-
cin feliz; ..1 una vocacin natural. Es la salv<>cin de
/ todos nosotros, el verdadero sacra mento de bautismo
del horu bre moderno y democrtico.
Sin embargo, esto es una utopa .
Esa veleidad de resolver la ambivalencia del Bien
y el y de saltar por encima de su sombra, en la
positividad absoluta, es una utopa.
45
1
1
La ambivalencia es defi11itiva, y las cosas liberadas
lo son en plena ambivalencia.
No se puede liberar el Bien sin liberar el Mal. A ve-
ces, el Mal ms rpidamente que el Bien, en el mismo
movimiento.
En cu::i.lqu'r caso, se trata de una desregulacin
tanto del uno como del otro.
r La liberacin inaugura un crecimiento y una acele-
racin sin lmites.
Slo una vez cruzado ese umbral crtico (esa tran-
sicin de fase, un poco como en el mundo fsico), lasco-
sas se ponen a fluctuar el tiempo, el dinero, el sexo,
en una sobrepuja vertiginosa, la que
VIVImos hoy, la de una erupcin incotrolable de todas
las autonomas, de todas las diferencias, en un movi-
miento a la vez incierto, fluctuante y exponencial.
. este punto, la libertad ha quedado muy atrs,
ha sido superada y ::;obrepasada por la liberacin.
Lo que se perfila es una libertad de circulacin de
cada parcela humana autonomizada bajo el signo de
una informacin e integracin totales. Al realizarse
cada cual plenamente en la extensin tcnica de todas
sus posibilidades, todos son accionistas y socios en
una interaccin general. Slo el Dios del Mercado re-
conocer a los suyos, y la <<Mano Invisible>> es desde
el poder inmaterial de los programas y redes
mformticos, en calidad de Libr-e-Intel'Gambi.-. Uni-
versal, estadio supremo de la desregulacin.
Consecuencia lgica y fatal de una dinmica que
parece desde el origen de las sociedades his-
tricas: la de una desregula<'in progresiva y univer-
sal de tcd8s las relaciones humanas.
Del feudalismo al capital y ms all de este se
. '
asiste sobre todo a un inmenso progreso en la libertad
de _los intercambios, en la libre circulacin de bienes,
fluJos de fondcs, personas, capitales.
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.
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\

El movimiento es irreversible, no en trminos de
progreso humano, sino de mercado, de avance progre-
sivo en una globalizacin ineluctable.
Esta es la ltima etapa que atraviesa el liberalis-
mo en su movimiento incesante hacia el intercambio
generalizado, proceso del cual el capital, con sus con-
flictos, sus contradicciones, su historia violenta, su
<<historia a secas, no es, en el fondo, otra cosa qcc la
,.
prehi8toria.
N o obstante, por todas partes vemos asomar resis-
tencias a esta segunda revolucin, resistencias ms
enrgicas an que las que haba despertado el surgi-
miento de la Ilustracin. Todos eslps movimientos de
re-involucin (inversos de la r6'olucin), religiosos,
sectarios, corporativos, nuevos integrismos, nuevos
feudalismos, no parecen querer sino desembarazarse
por doquier de esa libertad incondicional para encon-
trar nuevas formas de captacin, de proteccin, de va-
sallaje, a fin de oponer una fidelidad arc<ca a una de-
safiliacin insoportable.
Para oponer a la desregulacin una nueva regla
del juego.
El nico refugio contra lo global, contra la exposi-
cin total a las leyes del mercado, puede incluso vol-
ver a ser la condicin salarial, lo social con su pro-

teccin por las instituciones.
O sea, una defensa de aquella 'lieja condicin <<alie-
nada, pero protegida en cierto modo, por su aliena-
cin misma, de una sobreexposicin a las solas leyes
de los flujos de fondos y de las redes.
luntaria que puede conducir a mla regresin ms ar-
caica todava hacia cualquier trascendencia protecto-
ra que preserve de la puesta en red, de la dispersin y
diseminacin en el vaco.
47

'
Slo ahora nos da111os cuenta de que no terminare-
mos nunca con esta paradoja de la libertad. Pues el
movimiento irreversible de emancipacin puede ser
visto como un progreso de la especie (en todo caso, es
el que asegura la superioridad de la especie humana
sobre todas las otras), o bien, exactamente al revs,
como una calstrofe antropolgica, una desligazn,
un::1 desregulacin vertiginosa cuya finalidad no com-
prendemos pero que parece llesarrollarse hasta un
extremo imprevisible: el del estadio supremo de una
inteligencia universal o el de la entropa total.
De la libertad nos desembaraza.rr.os por todos los
medios posibles.
Transferencia continua, devolucin del deseo pro-
pio, de la vida propia, de la voluntad propia sobre
cualquier otra instancia, la que fuere.
Si el pueblo se encomienda a los buenos oficios ele
la clase poltica, es m<is para descargarse del poder
que por voluntad de representacin. Esto puede ser
interpretado como un signo de pasividad e irrespon-
sabilidad; pero, por qu no plantear una hiptesis
ms sutil: la de que ese desistimiento procedera de la
intuicin, lcida sin saberlo, da_que no hay deseo ni
v.oluntadj)I.:O.P_i_O$ para sintetizar, de una conciencia
secreta sobre el carcter ilusorio de la libertad ?

v <<Servidumbre voluntaria>>?
Esta nocin es doblemente ilusoria, por cuanto re-
sume por s sola la doble misticacin de los dos con-
ceptos, el de libertad y el de volunt&d.. Y la idea de un&
voluntad entendida como determinacin autnoma
del ser individual no es menos falsa cuando se vuelve
contra la libertad.
L:-: ilusin no est forzosamente donde se la piensa,
Y en tanto que algunos (G. C. Lichtenberg) pue-
den saberse no libres y asumir este destino, la masa
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constituida por los otros se hace, en el fondo, menos
ilusiones sobre su libre albedro que quienes fo:rjaron
ese concepto.
Ello no impide a la servidumbre voluntaria tener
sus reglas y sus estrategias.
La de deseo propio pone en jaque a vo-
luntad de dominacin del otro: as opera la astucia de
/
la seduccn.
Al transferirse la responsabilidad del poder sobre
el otro, se ejerce u..1a forma de podero similar y disua-
siva: as opera la astucia-de-la-pm te maldita.
Dicho esto, la forma actual de servidumbre no es
ya la ausencia de libertad, voluntaria o involuntaria,
sino, al contrario, un exceso de libertad, en el que el
hombre, liberado a toda costa, ya no sabe de qu es li-
bre ni por qu, ni a qu identidad consagrarse; exceso
de libertad por cuya cau:o"'. este hombre, que dispone
de todo a su alrededor, ya no sabe cmo disponer de s

miSmO.
En este sentido, la inmersin en las pantallas, re-
des y tcnicas de lo Virtual, con sus inmensas posibili-
dades, ha permitido dar un gran paso a la y
ha puesto fin, simulUmeamente, a la cuestin de la li-
bertad.
./
En la manipulacin digital de hoy, la solucin ms
simple es esa suspensin del cuidado de s y de la res-
ponsabilidad -de esa parle delibert.ad y snhjetivid::H1
rec1amada a gritos y_de la que qyeremos desembara-
zarnos por_tf',_:l_os los , hasta el'punto de que
la tarea esencial del poder es redistribuir la responsa-
bilidad por la fuerza, conminando a cada cual a asu-
mirse ,,libre y totalmente .
Tampoco el poder deja de darse ciertos aires de res-
ponsabilidad, pero descargndose de ella por cual-
quier medio (por lo dems, es preferible ser culpable
49
-
'

antes que responsable, pues la falta siempre puede


serle imputada a alguna potencia oscura, mientras
que la responsabilidad nos incumbe a nosotros).
Hay, por sue1ie, otras maneras :rr..s poticas de de-
sembaraiarse de la libertad; por ejemplo, el juego,
donde lo que se juega ya no es una libertad sometida a
la ley, sino una soberana sometida a la rel')1a. Liber-
tad ms sutil y paradjica, que consiste en una obser-
vancia rigurosa forma hechizada de la servidumbre
voluntaria, que es como la conjuncin milagrosa del
amo v el esclavo :nadie es libre en el juego; en l, ca-

d<l cual e::; a la vez mno y esclavo.
Do you want to be anyone else?
La individualidad es reciente. Slo durante los dos
ltimos siglos las poblaciones de los pases civilizados
reivindicaron el privilegio democrtico ele ser indivi-
duos. Antes, eran lo que eran: esclavos, campesinos,
artesanos, hombres o mujeres, padres o hijos no
individuos,, <<suietc:::: r-on todas las letras .

Slo a partir de nnestra civilizacin moderna nos
encontramos investidos por la fuerza en esta existen-
cia in di vid ual.
Por supuesto, peleamos para conservar ese dere-
cho y todo nos empuja a conquis-
tarlo y defenderlo a cualquier precio. Exigimos esa li-
bertad, esa autonoma, como un derecho fundamen-
tal del hombre, y al mismo tiempo nos derrumbamos
bajv esa responsabilidad que nos lleva a detestarnos
como tales.
Esto es lo que resuena en la r;.neja de Job a Dios.
Dios pide demasiado: <<Qu es el hombre, al finaL pa-
ra que te importe tanto, para que lo pongas a prueba a
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cada instante? No te apa:ctars entonces de m, no


me dejars solo un solo instante, aunque ms no sea
para que trague saliva?.
A partir de aqu, doble exigencia contradictoria:

buscar una identidad por todos los medios persiguien-


do b de los otros o explorando las redes. Y dimitir de
ella de la manera que sea, como si fuese una carga o
un disfraz .
Es como si la libertad y la individualidad, que ha-
bran sido un estado natural de disponibilidad para
con uno mismo, se hubiesen convertirlo en estados ar-
tificiales, suerte de imperativo moral cuyo decreto im-
placable nos hace rehenes de nuestra identidad y de
nuestra propia voluntad.
He aqu un caso muy particular del sndrome ele
Estocolmo, ya que somos a la vez el terrorista y el re-
hn. Sin embargo, el rehn es, por definicin, objeto
maldito imposible ele intercambiar y del cual nos de-
sembarazamos nicamente porque no sabemos qu
hacer con l.
La situacin es similar para el sujeto: rehn ele s
m.ismo no sabe cmo intercambiarse o quitarse a s
' /
mismo ele encima.
Al no poder concebir que la identidad no existi
nunca y que lo nico que hacemos es engaarnos con
ella, alimentan1os esa ilusin subjetiva hasta la exte-
nuacin. Nos alimentando este espectro
de una representaci' de nosotros mismos.
Ahora bien, esa pretensin, esa obstinacin de por-
tar con el brazo en alto una identidad cuyo intercam-

bio es imposible (slo puede intercambiarse por la ilu-
sin paralela de una realidad objetiva, en el mismo CI-
clo metafisico que nos tiene encerrados), termina por
abrumarnos.
51

Todos los grandes relatos de nuestra conciem:ia in-


dividual el de la libertad, el ele la voluntad, los de la
identidad y la responsabilidad no hacen ms que
agregar a nuestras acciones, tal y como Se produ-
cen, una sobredeterminacin intil y hasta contra-
dictoria, a saber: que somos la causa de ellas, que
ellas son efecto ele nuestra voluntad, que nuestras ele-
cisiones son mero resultado de nuestro libre albedro,
etctera.
Sin embargo, dichas acciones no tienen necesidad
de todo esto: no es necesario pasar por la voluntad y
por la idea ele voluntad para decidir y actuar. No es

nccesano pasar por la idea de libre albcdno para to-
mar decisiones en la vida. Por encima de todo, no es
necesario pasar por la idea del sujeto y de su identi-
dad para existir (sea como fuere, es preferible pasar
por la altericlad1.
Todas estas cosas son intiles, como la
que se agrega a la existencia de Dios (el cual, si existe,
no la necesita). Creemos, de este modo. en una deter-

minacin libre y voluntaria de nuestras acciones, de-
terminacin que les da un sentido, al mismo tiempo
que nos da un sentido a nosotros: el ele ser sus auto-
res. Pero todo esto es una reconstruccin, lo mismo
que el relato del sueo.
Damos forma a nuestros actos un poco como el
imn da forma a la limadura de hierro>> (G. C. Lich-
tenberg).
Este es el problema que se plantea Luke Rhine-
hart en su novela Ei wmbre de los dados: cmo des-
hacerse de esa libertad, de ese ego prisionero de su li-
bre Rhinehart responde: con el azar.
Entre todas las tentativas ele romper el espejo de la
identidad, de liberar al ser del terrorismo del ego, est
"la ele encomendarse, para todas nuestras acciones y
decisiones, al azar, a los dados. Fin del libre albedro,
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un del sujeto responsable, slo el juego de una disper-
sin 8.leatoria, de una dispora artificial del ego.
En el fondo, el Yo es ya unaforma de Supery y es
/
de l de quien hay que desembarazarse por encima de
todo.
Vivir sin remitirse a un modelo de identidad o a un
equivalente general.
Pero la trampa ele estas identidades plurales, ele
estas existencias mltiples, de esta devolucin sobre
las <<mquinas inteligentes, tanto de los dados como
de las redes, reside en que, una vez desaparecido el
equivalente general, son todas las posibilidades nue-
vas las que se equivalen entre ellas, anulndose en-
tonces eri. una completa indiferencia. La equivalencia
sigue presente, pero ya no es la de una instancia si-
tuada en la cspide (el Yo), sino la de todos los peque-
os Yoes liberados por su desaparicin. L:::. erosin
de los destinos tiene lugar debido al exceso mismo de
posibilidades, como la erosin del saber es resultado
del exceso de informacin, o la sexu?.l, dellevanta-
ffiicnto de la prohibicin, etctera.
Cuando, bajo el signo de la identidad, la existencia
se ve tan individuaiizacl<L i all atomizada ( atomon>'
es el equivalente literal de> "individuo>>), que su inter-
cambio se vuelve imposible, la multiplicacin termina
produciendo un simulacro ele alteridad .
Poder intercambiarse por lo que fuere o poY quien
fuere no es sino UEa .forma extrema, desesperada, del
intercambio imposible.
Multiplicar las identidades no produce nunca otra
cn.::!=l_ que estrategias polticas de todo orden, en trom-
pe l'ad, para descentralizar el poder: pura ilusin, pu-
ra estratagema.
Una bella metfora rlP esta identidad fractal y pro-
liferante es el argumento de la pelcula Being John
53

Mallwuich (ele Spike Jonze); concretamente, el mo-


mento en que, gracias a un dispositivo virtual, Mal-
kovich entra en su propia piel: hasta aq'_l, eran los
otros los que queran volverse Malkovich, pero esta
vez l misrno quiere reintegrarse, devenir l mismo
en segundo grado, llegar a ser en cierto modo un me-
ta-Malkovich. Es entonces cuando se difracta c;1 me-
tstusis innumerables: por una especie de fabuloso
retroceso de imagen, todo l mundo a su alrededor se
convierte en Malkovich. Este pasa a ser la proyeccin
i.m.iversal de s mismo. Forma parox!'tica ele la iden-
tidad (tratada aqu con humor).
Por todas partes, pues, la identidad redoblada ter-
mina en la pura extrapolacin de uno mismo. Se con-
vierte en un efecto especial que vira a la clonacin pu-
ra y simple, en el horizonte de la manipulacin elec-
trnica y gentica.
Hoy 211 da, el destino del Hamo Fractalis se juega
en toda la maquinaria de lo Virtual y en la dispora
mental de las redes: abdicacin definitiva de su iden-
tidad y su libertad, ele su ego y su superego.
Entre las variantes originales ele estos juegos del
libre albedro y la id2nticlad est la de la doble vida.
Tenemos as la historia de Romand,* quien, para
escapar de la banalidad de la vida cotidiana y provin-
'
*Se trata de Jean-Claude Romand, quien naci y vivi en una regin
francesa prxima a Suiza. El 2 de julio de 1996 fue condenado a reclu-
. '
swn perpetua por haber ""esinado, en enero de 1993, a su esposa, sus
dos hijos y sus padres, tras lo cual incendi la casa familiar e intent
suicidarse, sin lograrlo. Falso mdico y falso investigador de la Organi-
zacin Mundial de la Salud. Romand minti durante clieeiocho arl.os a
sns amigos y a toda su familia li adose de mltiples artimaas, sus-
trajo importantes smr.as de dinero a sus suegros y a sus propios padres.
Su caso, que dio lugar a toda clase de publicaciones, entre ellas el libr2
L'advcrsaire, de E. Carrere, inspir las du temps, de
Laurent Cantet (:WOlJ, ). J:adversaire, de Nicole Garcia (N. de
la T)
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ciana, se inventa una vida paralela y, borrando ss
propias huellas, pasa a ser en su propia existencia el
doble o la sombra de s mismo (hasta el extremo de
eliminar a toda su familia, huellas de su existencia
,,real).
Lejos de apelar al disimulo, Romand imprime un
giro fatal a su propia vida mediante el desdoblamien-
to. Para transfigurar la insignific:::.ncia y la banalidad
es suficiente con crearles un universo paraleln. No
hay en todo esto ninguna simulacin. Todas las expli-
caciones psicolgicas y sociolgicas de esa duplicidad,
todas las categmias cobarda, egosmot--
que les asignemos, son meras supercheras.
Ni siquiera se trata de esquizofrenia. La existencia
fantasma en la que Rcmand se instala no tiene nin-
gn sentido, pero su vida domstica, su vida <<Hor-
maln, tampoco. li-omand sustituye en cierto modo la
insignificancia de su vida real por otra an mayor, la
ele su doble vida, transfigurndola mediante una for-
ma original de contn.itransferencia.
De all extrae, por otro lado, su energa, esa fuerza
inercial gracias a la cual fue capaz de soportar duran-
te tanto tiempo semejante vida clandestina. Porque si
el dficit que esta implica es gravoso, y el tedio a veces
mortal, hay que descontarle sus beneficios extraordi-
o
nanos.
Se trata de la posi clad de volverse otro, de exis-
tir de incgnito en alguna otra part.e. La posibilidad
de ver sin ser visto, de preservar una dimensin se-
creta, incluso y sobre todo frente a sus seres cercanos.
Si Romand puede soblevivir en una clandestini-
dad que ni siquiera es heroica, ello se debe a la fuerza
de ese secreto que los otros i!O presienten: autntico
delito cie iniciados.''' Tal es el precio que paga por el
''' En el original, dlit 'initi. Incurre en este delito conocido tam-
bin, en el mundo empresarial y burstil, como de informacin privi-
55
\
privilegio de jugar a un juego reglas l es el ni-
co en
Misterio de una invisibilidad que le da fuerzas pa-
ra pasarse horas en las playas ele estacionamiento.
Goce singular de esa monotona oue ni siquiera tiene
el encanto de la soledad.
Pero hav otro misterio: con el tiempo, los otros se

YuPh-en (\JILDliccs de la ilusin. Porque, si no cabe su-


,
poner que ellos su mujer, sus padres, sus hijos ca-
llan ;>or nsib'llacin, entonces, su inconsciencia, su ig-
noranci:l, resultan tan inexplicables como las perma-
nencias rlc Homand en los parlngs y las cafeteras.
Salvo que se Yca en todo esto una operacin dual, y no
un peqtwlo mon\ie individual.
La mentira, la ilusin, la simulacin, son siempre
operacioes cmplices.
El engaaclo es siempre parte interviniente. Lo
l
,,. ' d ' t l 1 . ' h
cua es vanao, a emas, para octa re acwn: no ay
ningn n.ctivo n pasivo, no hay nada individual, slo
,._.: rj(' ]) .JJ-:11
L .. _, t L t ctl.
Por lo tanto, no se puede inteiTogar a nadie sobre

"i..l verdad o sinceridad propias.


El silencio de los seres cercanos es tan inexplicable
como el de Romand mismo. Cuanto ms se sume en

su estratagema, ms se sumen los otros en su falta de


curiosidad. Se trata, propiamente, de una conjura.
N o hay verdad oculta. En esto radica el poder del
impostor. Si hubiese una, podra ser desenmascarado
o podna ciesemuascararse l nnsmo.
Ahora bien, a lo largo dP toda la historia es patente
que Romand no puede hacerlo porque la impostura es
lc-giada aquella persona que, por su profesin o actividad, dispone de
infonnacin reservada en los mercados financieros y la utiliza en bene-
fi io propio o de terceros antes de que la conozca el gran pblico inver-
sor. (N. de la T)
1
1

'
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compartida. Hasta tal punto, que el hecho de supri-


mir finalmente a toda su familia puede ser considera-
do, paradjicamente, como una variante del suicidio.
Para que el crimen sea perfecto no tiene que haber
testigos de cargo, tampoco testigos de descargo,
de aquellos que intentan explicar a toda costa su acto
y rleshacer esta conjura singular. Encontrar una ra-
zn moral o social es siempre traicionar el secreto;
ahora bien, el crimen de Romand no es tanto el asesi-
nato de sus seres cercanos como el desbaratamiento
de cualquier justificacin moral y social.
En El arreglo, film de Elia I{azan, Eddie termina
sintindose asqueado de su propio personaje familiar,
profesional, convencional. Se propone entonces <<suici-
dar a este Eddie oficial, a esta copia certificada, para
saber de ese doble oculto del cual el Eddie <<reah es
tan slo el fantoche. Es as como poco a poco va qui-
tndole a su ser convencional todo: profesin, mujer,
estatus, sexualidad; incluso su padre, del cual termi-
na por deshacerse, y tambin la casa, a la que prende
fuego. Una vez barridos todos los signos de la identi-
dad, todas las modalidades del <<aiTeglo, qu queda?
Nada. Eddie acaba en un conformismo desprovisto de
sentido, er. d que se instala como la sombra de s mis-
mo o como elhombre.que.ha.perdido
El suc,;'\.o de la identidad acaba ev la indiferencia.
En estas historias se dejr: leer, entre lneas, que el
azar o el destino no han de ser buscados en otra parte,
en algn decreto imat,rinario. .
-,
El azar est ya presente en la imprevisibilidad de
la vida ordinaria; no hay nada ms imprevisible que
cualauier irtstante de la cotidianidad.

Basta con tomar not&, it1mediatamente, de la ine-
xistencia de esa estructura individual y de que el Yo
57

slo existe en la transparicin* del mundo y de sus po-


sibilidades ms insignificantes en su totalidad.
Es intil preguntar;;:;e dnde est la libertad, dnde
est la identidad, y qu hay que hacer con ellas. Los
hombres .son el de lo que son y de lo
que hacen.
Tal es el movimiento del devenir, en el que no es
cuestin de lo que ellos han querido ni tampoco de al-
gn ideal o libre albedro, que son tan slo una justifi-
cacin retrospectiva.
En el fondo, dice Barthes, estamos ante una CJ.ltef-
nativa: o postular un real enteramente penneable a
la historia (al sentido, a la idea, a la interpretacin, a
.. la decisin) e ideologizar, o bien, a la inversa, postular
un real finalmente impenetrable, irreductible, y, en
este caso, poetizar.
Esto explicara, en todo caso, la coexistencia de lo
mejor y lo peor en cada uno; o, en los <<criminale::,", la
coexistencia de un comportamiento absolutamente
normal y una violencia incomprensible y a su vez des-
doblada, como ajena a s misma, segn se ve en tantas
noticias policiales. Era tan tranquilo, tan gentil. . ''
Todo esto es inexplicable en trminos de identidad
y de voluntad propia.

Esta simultaneidad de comportamientos contra-


dictorios no hace ms que reflejar el c:::trecruzanlien-
/
to' de la realidad y su desmentida que es hoy nuPstro
horizonte colectivo.
.
-.
' En el original, transparition, trmino utilizado desde larga data por
el autor (entre otros textos, en La simulacin en el arte, incluido en
La ilusin y la desilusin estticas, Caracas: Monte vila editores, 1998),
puesto en contraposicin con desaparicin". (N. de la T.)
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Y el viento de las redes inclinaba sus rccuronas


hacia los confines virtuales del mundo instrumental.

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El asesinato del signo

Hemos suptimido el mundo real.


;,Qu mundo subsiste entonces? El de los signos?
De ninguna manera.
Con el mundo real hemos suprimido, al mismo
tiempo, el del signo.
Lo que abre el camino a la Realidad Integral es el
asesinato del signo.
Se dice comnmente que lo real ha sucumbido a la
hegemona del signo, de las imgenes, del simulacro.
En sntesis, que la realidad ha sucumbido al
(este es el anlisis que subyace en el concepto de so-
ciedad del espectculo).
Hoy debe decirse lo inverso: hemos perdido el signo
y el artificio en provecho de lo real absoluto. Hemos
perdido a la vez el espectculo, la alienacin, la dis-
tancia, la trascendencia, la abstraccin: todo cuanto
nos separaba todava del advenimiento de la Reali-
dad Integral, de .una realizacin del mundo inmediata
. 1 - -
8
En el horizonte de lo Virtual y lo numrico desapa-
rece, junto con la constelacin de lo real, la constela-
cin del signo.

Ahora bien, no esla trascendencia abstracta del


valor lo que hace posible el intercambio? No es la
trascendencia abstracta del signo lo que hace posible
el intercambio de la lengua?
Todo esto es lo que est hoy liquidado, pulverizado.
61

. . -

El valor, <.nto como el signo, estn afectados por la


misma desregulacin vertiginosa. N o lo real, sino el
signo y, a travs de l, todo el universo de la significa-
cin y la comunicacin, padecen la misma desregula-
cin que los mercados (sin duda, ella precedi incluso
a la del mei:cado mundial).
Un ejemplo: Lascaux.'''
El original fue cerrado hace mucho tiempo y los
visitantes hacen cola ante el simulacro, LascatLx 2. La
mayora de ellos ni siquiera saben que vern un simu-
lacro. El original ya n0 est se'alizado C ninguna
parte. Modo de prefi[,>Uracin del mundo que nos espe-
ra: copia perfecta de la que ya ni siquiera sabemos
que es una copia. Ahora bien, cuando la copia deja de
ser una copia, qu sucede con el original?
Esta es la dialctica irnica del simulacro en el es-
tadio ulte1ior cie su desaparicin.
Hasta Pl original queda igualado al artificio. Ya no
hay definitivamente Dios que reconozca a los suyos
(en este sentido al menos, Dios est bien muerto).
Hay aqu, pues, una suerte de justicia, toda vez que
los privilegiados y los desheredados aparecen reman-
do en la misma galera de un mundo artificial.
Desde el momento en que el original no es ms que
una alegora entre otras, en un mundo por fin tcnica-
mente acabado, la democracia est perfectamente
realizada. .
De igual modo, cuando el referente deja cie ser el
referente, qu sucede con la arbitrariedad del signo?
Porque sin la arbitrariedad del signo no hay f1mci6n
diferencial, no hay lenguaje, no hay dimensin simb-
* Clebres cuevas con pinturas rupestres situadas en el sudoeste de
Francia. iN. de la T.)
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lica. Al dejar de ser signo, el signo se vuelve cosa entre
las-{;(}&aS. Es dec.ir, de una necesidad total o de una
contingencia absoluta .
Sin instanciacin del sentido por el signo, no queda
ms que el fanatismo de la lengua: ese fanatismo que
Rafael Snchez Ferlosio define como una <<inflama-
cin absolutista del significante .
Este estadio es a la vez la consagracin y el fin de
la economa poltica del signo y, podramos decir, de la
edad de ore ele la simulc>_cin.
Felices tiempos en que el simulacro era an lo que
era, un juego en los confines de lo real y de su desapa-
ricin, con todos los matices en el arte de desaparecer.
Hoy, esta fase heroica pertenece al pasado. Lo Vir-
tual, la Realidad Integral, inauguran el crepsculo del
signo y de la representacin. Esto concierne a todo el
universo de lo numrico y de lo digital, donde la bina-
ridad del 0/1 slo deja espacio a un universo operativo
de la cifra ... Clculo integral, circuitos integrados.
La distancia se borra. La distancia al mundo real, ex-
terna, y la distancia interna, propia del signo.
Porque el signo es una escena, escena de la rep1 e-
sentacin, de la ::;educcin, del lenguaje: en el lengua-
je, los signos se seducen unos a otros ms all del sen-
tido y, en su arquitectura misma, significante y signi-
ficado mantienen una relacin dual de seduccin. La
J.esaparici6::.1 de conduce a un principio de
obscenidad, a una materializacin pornogrfica de to-
das las cosas.
Por ejemplo, el espectculo directo de actos sexua-
les convertidos en performance visible y en pasaje al
acto del cuerpo. Ninguna seduccin, ninguna repre-
sentacin: slo codificacin integral del cuerpo en lo
visible, donde se vuelve, en efecto, definitivamente
real, incluso ms de lo que realmente es!
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Una ele las variantes de esta consumacin mortfe-


ra, ele este pasaje al acto, es la realizacin de todas las
metforas: el hundimiento de la metfora en lo real.
Tambin aqu est en juego el fantasma ele que to-
A o cuanto es parbola, mito, fbula, metfora, se ma-
terialice.
Rmmn Gary: Todas las metforas ele la humani-
cl:::td acaban por volverse realidades ... Al final mP
pregunto si el verdadero objetivo de la ciencia no es
validar las metforas".
Este destino funesto tambin a los sueos,
tal como graciosamente nos cuenta M9-t:haclo ele Assis
en Don Casmurro.

En el intento de recobrar un sueo perdido al des-


pertar, el hroe intenoga a la Noche, que vacila en
responderle y luego le confiesa que los sueos de otro
timpo han tocado a su in. A.ntao era ella, la Noche,
quien los distribua, pues era quien reinaba en la Isla
de los Sueos. Pero abnra los sueos nacen en el cere-
bro ele los hombres, ya no vienen de otra parte la
Noche o ele los D.iuses , son producidos por nosotros
mi .c::n1os a partir de la memoria y de la digestin, de la
anamnesic:: ::' de las necesidades, ele lo inconsciente o
ele la fisiologa.
Se trata de la cada del sueo en lo psquico, <<cada
de la imaginacin en el !lmltano psicolgico" (Hl B-
ji). Esta cada en lo psquico hace adems que los sue-
os ya no tengan ningn valor proftico: para esto se-
ra preciso que viniesen ele una trasccadencia, la de la
Noche, que viniesen de otra parte, mientras que aho-
ra son nada ms que un modo de interaccin con uno

m1smo.
Lo prohibido, a su vez, ya no es trascendente.
En otro tiempo, nos lo indicaban desde lo alto leyes
d<' kjana procedencia; quiz tambin de una Isla ele
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las Pr0hibiciones en la que reinaba una divinidad
preocupada por nuestro destino. Pero hoy tambin la
p:iohibicin se ha interiorizaclo, es producida por el ce-
rebro.
La fabricamos nosotros, es una secrecin del in-
consciente individual. Ya no tiene ninguna grandeza,
en ltima instancia ningn encanto; desaparece pura
y simplemente (est prohibido prohibir) o vuelve a
ser, ele manera paradjica, un objeto nostlgico, un
objeto ele deseo, cuando era ella la que nos separaba
del cumplimiento de este .
Y, en efecto, todas las diviniuades, la de los Sueos,
la ele la Prohibicin, estn en desempleo tcnico, en
tanto nosotros vivimos el duelo ele la metfora.
La abolicin del sentido y de la metfora puede de-
terminar tambin efectos perversos o poticos.
Efecto perverso en el hombre que se toma por una
basura y que, mientras grita Soy una basura!, se
arroja en el volquete ele desperdicios. Lo sacan de all
y vuelve a arrojarse: ha perdido el sentido de la met-
fora.
Perverso y potico: esa mujer a quien un hombre le
declara que ama su mirada por encima de todo y que
le enva un ojo ele ella envuelto como regalo.
Ella tambin pasa ms all de la metfora de la

mirada, en un acto cruel ele seduccin y contratrans-


ferencia. Transfig-u.racin cruel del lenguaje.
Transfiguracin irnica l'll Harpo Marx, cuando,
para entrar en el cabaret, sustituye la contrasea
<<pez espada>> por un pez espada real. N o se est aqu
lejos del chiste, o de lo que Freud analiza como figtlra-
bilidad en el trabajo del sueo ( cuanrlo 18. palabra se
cosa).
Similar transferencia potica de situacin en el
acting out de Marcel Duchamp, cuando, quemando la
etapa del objeto real y su significado, erige su porta-
- .
65
botellas en fetiche de museo, desarmando de un golpe
el ordenamiento clsico del signo y del universo es-
ttico.
Esta nueva peripecia conduce, por otra parte, al
problema n:s general del fetichismo: despus del
devenir-si<:no del nbicto el devenir-objeto del signo.
b 'J '
En el sexual, el fetiche no es ras un signo,
' .

sino un objeto puro, insignificante en s; un accesono


cualquicr8 pero de un valor absoluto y cuyo intercam-
bio es imposible. Es este objeto, ningn otro.
Pero t!I'.<1 sin.,'Lllariclad cualquiera hace que cual-
quier objeto pueda volverse feLi.che. Su virtualidad es
total, justamente porque se sita ms all de toda
metfora o referencia sexual. Es el objeto perfecto del
sexo, su realizacin perfecta, por cuanto sustituye a
tudo sexo real, as como la Healidad Virtual sustituye
al mundo real y pasa a ser la forma universal de nues-
tro fetichismo moderno.
El imnenso equipamiento informtico del hombre
lHdemo se ha constituido en su verdadero objeto de
, .
-deseo (perverso?). .
Como su nombre (feiticho) lo indica, el fetichismo,
ligado a la abstraccin y el artificio, es tanto ms radi-
cal cuanto que la abstraccin es total.
Y si se pudo hablar del fetichismo de la mercanca,
del dinero, del simulacro y del espectculo, este no era
todava ms que un fetichismo restringido (relativo al
valor sigro):
Hoy, parn nosotros, el universo del fetichismo radi-
cal se extiende ms all, ligado a la designificacin y a
la operacin sin lmites de lo real: el signo vuelve a ha-
cerse objeto puro, prc.lo a toda metfora o ms all de
ella.
El mismo pasaje al acto, la misma prdida de dis-
tancia, la misma cada en lo real, amenaza igualmen-
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te al pensamient0 desde el momento en que cruza la
frontera de su intercambio imposible con la verdad,
desde el momento en que pasa al acto de la verdad.
El pensamiento debe cuidarse a toda costa de la
realidad, de la proyeccin real ue las ideas y de su
traduccin en acto.
El Superhombre y el Etemo Retorno son, pues, vi-
siones, y estas tienen la soberana de una hiptesis. Si
se intenta traducirlas en acto o en hecho consumado,
viran a lo monstruoso y a lo ridculo.
Lo mismo sucede con perspectivas menos visiona-
rias, como la experimentacin biogentiea sobre la es-
pecie humana: en manto hiptesis, conduce a todo
tipc de interrogaciones metafsicas y antropolgicas.
Pero, si se pasa de la mutacin virtual a la proyec-
cin real (ejemplo: Peter Sloterdijk en su proyecto de
parque humano), se pierde toda filosfica y
el pensamiento, al mezclarse con el curso real de las
cosas, no ofrece ms que un;:-. falsa alternativa a la
operacin del si.stema.
El pensamiento debe cuidarse de instruir o de de-
jarse instruir por una realidad futura, pues en este
juego quedar siem)H e atrapado por un sistema que
dispone del monopnt1o de la realidad.
Y esto no es una mera postura filosfica. Es, para
el pensamiento, una cuestin de vida o muerte.

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La dispora n1ental de las redes


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Video, pantalla interactiva, multimedia, Internet,
Realidad Virtual: la interactividad nos amenaza por
todas partes. Por todas partes, lo que estaba separado
se confunde; por todas partes, se suprime la distancia:
entre los sexos, entre los polos opuestos, entre el esce-
nario y la sala, entre los protagonistas de la accin,
entre 81 sujeto y el objeto, entre lo real y su doble.
Y esta confusin de trminos, esta colisin de po-
los, hace que en ningn sitio sea posible ya un juicio
de valor: ni en arte, ni en moral, ni en poltica.
Al suprimirse la distancia, el pathos de la distan-
cia, todo se vuelve indecidible.
La excesiva proximidad del acontecimiento y de su
difusin en tiempo real crea en aquel una indecidibili-
dad, una virtualidad, que le quita su dimensin hist-
rica y lo sustrae de la memoria. Vivimos en un efecto
Larsen generalizado.
All donde opera dicha promiscuidad, dicha coli-
sin de polos opuestos, esto hace masa.
Incluso en el reality shnw, donde Pl relato en
to, el acting televisivo inmediato, nos hace asistir a la
confusin de la existencia y su doble.
No hay ms separacin, no hay ms vaco, no hay
ms ausencia: entramos sin en la pantalla,
en la imagen virtual. Entramos en la vida como si fue-
ra una pantalla. Hilamos nuestra propia vida como
una combinacin digital.
69
'
A de la fotografa, dd cine y de la pintu-
ra, donde existen una escena y una mir::tda, la imagen
de video y la pantalla ele la computadora inducen una
suerte ele inmersin, de relacin umbilical, de interac-
cin tctil ... como deca ya McLuhan. Entramos en la
sustanci fluida de la imagen para eventualmente
modificarla. as como la ciencia se infiltra en el geno-
ma, en el cJigo gentico, para transformar el cuerpo.
As sucede con el texto, con cualquier texto <<vir-
tual (Internet, procesador de palabras): se lo trabaja
como una imagen de :-;ntesis, y esto ya no tiene ada
que ve1 con b trasccnclcncia de 1a mirada o de la es-
critura. Se; como fuere, cuando estamos ante la pan-
talla ya no pcrcibimo:-; el texto como texto, ..:;ino como
una imagen. Ahora bi<'n, slo en la separacin estricta
del texto y la pantalb, del texto y la imagen, la escri-
tua es actividad de pleno derecho, nunca una
intcnccin.
De igual modo, slo en la separacin estlicta de la
escena y la sala el espectador es un actor de pleno de-
recho. Pues bien, hoy en da, todo a anular
ese corte: inmersin del espectador en el espectculo,
'/ living thcatre, happening.
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1
El espectculo se torna participativo, interactivo.
Se trata de su apogeo, o de su final? Cuando todosse
hacen actores ya no hay accin, ya no hay escena.
Muere el espectculo como tal.
Es el fin de la ilusin esttica.
De hecho, t:::do lo que tanto trabajo dio separar, se-
xuar, trascender, sublimar, metamorfosear mediante
la distancia, todo esto nos empeamos hoy en confun-
dirlo. Todo lo que fue arrancado de la realidad inten-
tamos realizarlo por la fuerza: siempre se encontrar
una tcnica capaz de aduerselo y de volverlo opera-
tivo. Usted lo so, :1osotros lo hicimos. Todo lo que
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tanto trabajo dio destruir, hoy nos encarnizamos en
restaurarlo. De hecho, se trata de un inmenso reduc-
cionismo, de un inmenso revisionismo.

En la esfera de lo Virtual -de lo numr:iso, de la


computadora, del clculo integral , nada es repre-
sentable. No es una escena y no hay distancia ni mi-
rada crtica o esttica: es la ir.mersin total, y las innu-

merables imgenes que nos llegan de esa esfera me-
ditica no pertenecen al orden de la representacin,
sino de la decodificacin y el consumo visual. Ellas
no nos ir.stmyen: nos informan; y es imposible remon-
tarse desde ellas hacia una realidad sensible cualquie-
ra. Ni siquiera la de lo pohtico. En este sentido, tampo-
co la guerra es representable, y a la desgracia que im-
plica se aade la de la imposibilidad de su representa-
cin, " pesar o a causa de la hipervisualizacin
del acontecimiento. Las t,ruerras de Irak y del Golfo
fueron, al respecto, una ilustracin clamorosa.
Para que haya percepcin crtica, informacin ver-
dadera, las imgenes tendran que ser diferentes de
la guerra. Sin embargo, no lo son (o ya no lo son): a la
violencia banalizada deJa guerra en s se le agrega la
violencia igualment ,, anal de las imgenes. A su vir-
tualidad tcnica se le agrega la virtualidad numrica
de estas. .
Si se toma la gueiTa por lo que es en la actualidad
(ms all de los objetivos polticos), es decir, instru-
mento de una acuituracin violenta en el orden mun-
dial, entonces, los medios de comunicacin y las im-
genes, que forman parte de la Realidad Integral de

esa guerra, son el instrumento ms sutil de una mis-
ma homogeneizacin impuesta por la fuerza.
En esta imposibilidad de reaprehender el mundo a
travs de las imgenes y de pasar rlP la informacin a
71
" ,

una accin y uaa voluntad colectivas, en esta ausen-
cia de sensibilidad y de movilizacin, lo que est en
juego no es la apata o la indiferencia general ocurre
' '
simplemente, que el hilo ur11]Jili.<::ll dela
cin ;;;e ha roto.
La pantalla no rt:fleja nada. Estn ustedes como
detrs de 'C.n espejo sin azogue: ven el mw1do, pero el
mundo no los ve, no los mira; ahora bien, _uno ve las
co_sas slo La pantalla hace de pan-
talla para toda relacin dual (para toda posibilidad de
<<respuesta>>).
Por otra parte, esta cada de la rep2eseata2in trae
como consecuencia, adems de la cada de la accin, la
imposibilidad de poner a pw1to nna tica de lainfor-
macin, una tica ele las imgenes, una tica de lo Vir-
tual y de las redes. Todas las tentativas efectuadas en
este sentido fracasan fatalmente.
Slo queda la dispora meni,al de las imgenes y la
pelformance extravagante del medio de transmisin.
Susan Sontag nos refiere una buena ancdota res-
pecto de la preeminencia del medio y de las imgenes:
asiste ante la televisin al desembarco en la Luna v
l ' "
1as personas que estn con ella le dicen que, en el fon-
do, no creen en toda esa historia. Ella les pregunta:
<<Pero, entonces, qu estn mirandO?>>. Y le contes-
tan: <<Oh, nosotros miramos la televisin!. Es fan-
tstico: ellos no ven la Luna, slo ven la pantalla que
muestra la Luna. No ven el mensaje, nicamente ven
la imagen.
:En el fonclo, al revs de lo f]_ne piensa Susan Son-
tag, solamente los intelectuales creenen_elimperio de
los_sentidos: la <<gente2', en __cambi.Q, slo <;ree_P-n_e_Lim-
signos. Hace mucho que hizo su duelo de
la realidad. Se ha pasado en cuerpo y alma del lado de
lo espectacular.
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Qu hacer con un mundv interactivo donde la l-
nea divisoria entre el sujeto y el objeto ha sido virtual-
mente eliminada?
Ese mundo no puede ser ya reflejado ni represen-
tado: slopuecleser.refractado o difractado mediante
operaciones que son, indistintamente, la del cerebro y
la de la pantalla, operaciones mentales de un cerebro
que a su vez se ha vuelto pantalla .
La otra vertiente de la Realidad Integral es que to-
do funciona en circuito integrado. Esto sucede cuando
en la informacin, y tambin en nuestra cabeza, do-
mina el retroceso de imagen, la promiscuidad inme-
diata U.e la pantalla de control: esa circunvolucin de
las cosas que funcionan en rizo, que se conectan consi-
go mismas como la botella de Leyden, que se interpe-
netran ellas mismas. Realidad perfecta, en el sentido
de que todo se verifica por collage y confusin con la
o o
propia 1magen.
Este proceso alcanza toda su dimensin en el uni-
verso visual y meditico, pero tambin en la vida coti-
diana e individual, en nuestros gestos y nuestros pen-
samientos. Esa refraccin automtica afecta incluso
nuestra percepcin del mundo, sellando en cierto mo-
do todas las cosas mediante una puesta a punto sobre
ella misma.
Fenmeno particularmente sensible en el universo
de la fotografa, donde todo se reviste de inmediato de
un contexto, una cultura, un sentido, una idea, desar-
mando as toda v sea cual uere, y creando una
forma de ceguera que denunci Rafael Snchez Ferlo-
sio: <<Hay una teni.ble forma de ceguera que muy po-
cos advierten: la que permite mirar y llegar a ver, pe-
ro no ver inmediatame!lte sin !nirar. (. . ) As eran las
cosas hace ya cuntos aos, cuando todava era slo
campo, campo de verdad, y no paisaje. As era, s, en
verdad, el campo; no se miraba, tan slo se vea. Hoy,
73

todo est emponzoaclc de doblez(. . . ) 'lngn impul-


so nace ya puro y directo .. '''''
En este sentido, son nuestra percepcin nuestra
sensibilidad inmediata, las que se han vuel,to estti-
cas. La vista, l odo, el tacto, todos nuestros sentidos
se han vuelto estticos. en el peor sentido del trmino.
Toda visin nueva ele las cosas slo puede ser resul:
puos, de unn. dr:ro1strnccin de ese retroceso de
Imagen, de una resolucin de esa contratransferencia
que obtura la \"isin a fin de devolver el mundo a
sensible (que, por su parte, no tiene ni
m retroceso de imagcn\.
En el espejo nos difc,renciamos de nuestra imagen,
entramos en una forma abierta de alienacin y de jue-
go con ella. El c.-;pcjo, la imagen, la mirada, la escena,
todo esto conduce a una cultura de la metfora.
A difercnci<l de elle. en la operacin de lo Virtual y
cierto nivel ele inmersin en la
la distincin ho,nbre/mquinade.s:lparece: la
maquma est en ambos lados de la interfaz. Quizs
usted mismo no sea otra cosa que su espacio: el hom-
brc_ha_pasado a ser la Realidad Virtual de lamqui-
na, su opcTador especular .
. Esto debe a la propia esencia de la pantalla. A
del espejo, no hay un ms all de esta.
Aqm, hasta las dimensiones del tiempo se f'nnfunden
en. el tiempo real. Y como la caracterstica de cual-
superficie virtual es, ante todo, la de estar ah,
vacia, por lo cual es susceptible de ser llenada con
cosa, _le_ tocar a usted entrar, en tiempo
real, eu Hlteractrviclad con el vaco.
. * El fragmento corresponde a la obra que Rafael SnchPz Ferlosio
titul Vendr - [ .
. n anos mas nza os y nos harn ms ciegos (Madrid: Desti-
no, 1993). (N. de la T)
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Las mquinas no_producen ms que mquinas.
Los textos, imgenes, films, discursos y programas
nacidos de la computadora son productos maqunicos
y poseen esas caractersticas: artificialmente expan-
didos, vigorizados y embellecidos por la mquina,
films I'nechados de efectos especiales, textos mecha-
dos de alargamientos y redundancias debidos a la
maligna intencin de la mquina de funcionar a toda
costa esta es su pasin y a la fascinacin del ope-
rador por la posibilidad ilimitada de funcionamiento.
De ah el fastidio causado por toda esa violencia y
esa sexualidad pornografiada, meros efectos espcsia-
lcs de violencia y sexo, ni siquiera fantaseados ya por
humanos: pura violencia maqunica.
De ah todos esos textos que pareceran obra de
agentes virtuales inteligentes>> cuyo nico acto sera
la programacin.
Nada que ver, por otra pmte, con la escritura auto-
mtica: mientras que esta jugaba a la interaccin m-
gica de palabras y conceptos, aqu slo hay declina-
cin automtica de todas las posibilidades.
Por lo dems, esta fantasa de performance ideal
del texto o de la imagen, esta posibilidad de corregir
al infinito, provoca en el operador un vrtigo de nter-
actividad con su propio objeto, al mismo tiempo que el
vrtigo ansioso de no haber llegado hasta los lmites
tecnolgicos de sus posibilidades.
De hecho, es la mquina virtual la que nos habla,
la que nos piensa.
Existe en el ciberespacio la posibilidad de descu-
,
brir realmente algo? Internet no hc::e ms que simu-
lar un espacio mental de libertad y descubrimiento .
De her>ho, ofrece tan slo un espacio multiplicado, pe-
ro convencional, donde el operador interacta con ele-
mentos conocidos, sitios establecidos, cdigos institu-
75

/
1
dos. Nada existe 1ns all de sus parmetros de bs-
Toda pregunta es asignada a una respue.sta
Cada cual es el interrogador al mismo
tiempo que contestador automtico de la mquina.
A la vez codificador y decodificador: de hecho, cada
uua_es su propia terJ11inal.
El xtasis de la comunicacin e.s eso.
. , Ya no hay ningn otro enfrente. Ya no hay destina-
cwn Cualquiera vale, y vale cualquier interac-
t_or.' sin fin J' _::i_J fi.nfllidad,
ur_l!c.a posibidad esJ.a involu.cin_al infinito. De ah el
verbgo confortable de esa interaccin electrnica que
obra corr:o droga. Uno puede pasarse all la vida
mterrupcin. La droga misma no es nunca
. smo .el eJemplo perfecto de una interactividad enlo-
funcionando en circuit/ceiTado.
dicen: la computadora es slo una mquina de
e.scnbir ms prctica y ms compleja. No es verdad
r , . .
.,a m.aquma de escribir es un obJeto perfectamente
lu.1.a l elacwn sica con la escritura. Toco con los ojos la
noJa en blanco o escrita, cosa que no puedo hacer con
la En CU?nto .ala computadora, es una_pr-
tesis. con ella una relacin tctil e
scnsonal. Yo mismo me convierto en un ectoplasma
de la pantalla.
. De ,ah, sin duda, en esa incubacin de la imagen
VIrtuw y el cereb.io, las innumerables fallas que afec-
tan a las computadoras y son como los lapsus de
nuestro propio cuerpo.
En cambio, el herho de que la prioridad sea de la
y no de los individuos, implica la posibilidad de di-
sunularse en ella, de desaparecer en el espacio impal-
pable de lo Virtual, y entonces, de !lO ser ya localizable
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en ninguna parte, lo cual resuelve todos los proble-


mas de identidad, sin contar los de alteridad.
El atractivo de todas estas mquinas virtuales pro-
viene, pues, no tanto de la sed de informacin y cono-
cimiento rle la posibilidad de disolverse en una
camaradera fantasma.
Forma aplanadora que las veces de felicidad;
pero si la virtualidad se acerca a esta es porque le sus-
trae de manera subrepticia toda referencia. Ella nos
da todo,_pemsutilmente nos.Quita todo al tiem-
QQ. En ella, el sujeto est de algn modo perfecta-
mente realizado, pero cuando esto ocurre se vuelve
automticamente objeto: surge entonces el pnico.
Ahora bien, no hay que apegarse a la dominacin
de lo Virtual como si se tratara de una fatalidad. So-
bre todo, no hay que tomar lo VirhJal por una reali-
dackicolmo de ;:c:alidad!) y aplicarleJ.as.c.at.eg.oras de
lo_realy_loracional. Esto supondra el mismo contra-
sentido que, tal como se hizo durante siglos, reinter-
pretar la 2iencia en trminos de teologa: para no ver
qur> la ciencia pona fin a la teologa. O el mismo que
interpretar los medios en trminos marxistas de alie-
nacin, en trminos sociopolticos procedentes de la
historia antigua, para no ver que, al entrar en escena
la informacin, se acab el desarrollo de la historia.
Dicho en forma ms general: al entrar en esc::ena lo
Virtual, se acab la realidad.
Sin embargo, lo Virtual 11us coloca ante una extra-
a paradoja. Pues lo Virtual no puede sino negar su
propia realidad al mismo tiempo que la de todo el
to. Es absorbido por un juego cuyq regla no posee (n'b
la posee nadie).
L8 vl.rtu.al ya no es, entonces, la ltima clave de la
historia; ahora es slo la ilasin virtual, la ilusin de
lo Virtual.
77
1
'
\
-

No hay estadio supremo de la inteligencia; sobre
todo, no el de la Inteligencia Artificial.
Al reducir el medie transmisor a simple tcnica
instrumental, ya se haba dejado escapar la revolu-
cin meditica. Cuando se reduce lo Virtual a simple
tecnologa aplicada, se deja escapar igualmente su
significado. No se ha advertido que la irrupcin de lo
uno y de lo otro altera el principio mismo de realidad.
Se habla entonces del buen uso de lo Virtual, de una
tica de lo Virtual, de la <<democracia virtual, sin
cambiar en las categoras tradicionales.
Ahora bien, lo Virtual se especifica por constituir
un acontecimicnt en lo real contra lo real, y por po-
ner en te] a de juicio todas esas categoras de lo real lo
social, lo poltico, la historia: no hay, entonces,
emergencia de todo eso que una emergencia virtual.
Vale decir que no hay ms poltica que la virtual (y
nc poltica de lo Vtual), que no hay ms historia que
, v1:tual (y no historia de lo Virtual), que no hay ms
tecmca que la virtual (y no tcnica de lo Virtual). Sm
r:onhr bs <artes de lo Virtual: como si el arte, al ju-
gar ' on lo digital y lo numrico, siguiera siendo arte.
Sin hablar de la economa, pasada ella misma a la vir-
tualidad, es decir, a la especulacin pura.
Esta sobrepuja muestra que, al igual que lo econ-
mico, lO-Virtual no tiene su razn en s mismo y que_s,e
huyendo hacia-adelante, como un efecto de
Simulacin, como sustitucin del interca.:tbio imposi-
ble del mundo.
Conclusin: 'desde el momento en que lo econmico
est h para otra cosa, de nada sirve eternizar su cr-
ti a o el anlisis de sus transformaciones.
Desde el momento en que lo Virtual est ah para
cosa, de nada sirve inLerrogarse por sus princi-
pws o sus finalidades, de nada sirve estar en favor o
en contra.
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P:)rque su .destino se Y el
destino del anlisis tambin: todo cambia segn que
se estudie un sistema por su lgica propia o segn la

idea de que est ah para otra cosa.
En 31gn lado debemos presentir tal ilusin de lo
Virtual, pues, al mismo tiempo que nos sumergimos
en esa maquinaria y sus abismos superficiales, todo
se presenta como si disfrutramos la comedia. De la
misma forma en que nos entregamos a la comedia de
la informacin.
N os otros somos rehenes de la informacin, pero
tambin disfrutamos del espectculo, del consumo es-
pectacular, sin tom;:;.r en cuenta su credibilidad. Una
irrisin y una incredulidad latentes nos liberan de su
dominio wtal.
Lo que nos hace tomar esta distancia no es una
conciencia crtica, sino el reflejo de no jugar ms el
o
Juego.
De algn modo, sin duda, no deseamos en profun-
didad informacin y transparencia (ni tal vez libertad
y democracia: todo esto hay que repensarlo). Existe
como una forma colectiva de reserva mental, de in-
munidad infusa frente a todos esos ideales de la mo-
dernidad.
Lo mejor sera, pues, plantear todos estos proble-
mas en otros trminos, y no en los de alienacin y des-
tino desgraciado del sujeto (todo anlisis crtico con-
duce a ello).
La extensin sin lmites de lo Virtual mismo nos
empuja hacia algo como la patafsica, y tambin hacia
la ciencia de todo cuanto traspasa sus propios lmites,
de todo cu:J ilb traspasa las leyes de la fisica y de la
metafisica. Ciencia irnica por excelencia, correspon-
diente a un estado en el que las cosas llegan simultnea-
mente a una fase a una fase pardica.
79

Puede postularse la hiptesis de que, ms all del


estadio crtico, del estadio heroico (que es todava el
de la metafisica), habra un estadio irnico de la tcni-
ca, un estadio irnico de la historia, un estadio irnico
del valor, etctera?
Esto nos liberara de la visin heideggeriana de la
tcnica en cuanto efectuacin y estadio ltimo de la
metafisica, nos liberara de toda nostalgia retrospec-
tiva del ser en provecho de una gigantesca irona obje-
tiva, de una intuicin superior sobre lo ilusorio de to-
do e::; te proceso; proceso que no se hallara lejos del es-
nooi;:;mo radical, poshistrico, del que hablaba Ale-
xandre Kojeve.
Tal vez esa irona est en la mdula de la realidad
artificial, de la 1\.ealidad Virtual: tal vez ella sea todo
'
lo que nos queda de la ilusin originaria: todo lo que,
en e u alquier caso, nos preserva de la tentacin por
mnima que sea de poseer algn da la verdad.
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1
1
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'
Todos sonws agnsticos ...
'
Cuando snmetiernn la verdrtd y la realidad al detec-
tor de mentiras, ellas mismas confesaron no creer en una
ni en otra''
Todos somos agnsticos.
Estaban los que crean en Dios y los que no crean.
Estn los que creen en la realidad y los que no creen.
Y luego estn los agnsticos de la realidad, quie--
nes, sin recusarla de un modo absoluto, recusan la
creencia en ella: <<La realidad (como en ntro tiempo
Dios) tal vez existe, pero yo no creo en ella>>.
Aqu no hay nada contradictorio ni absurdo.
, Es la negativa ilustrada a dejarse entrampar por
1
una realidad fetichizada en su principio, una realidad
que ha cado, a su vez, en la trampa de los signos de la
realidad.
Existe una realidad desnuda, originaria, anterior
a los signos que la muestran?
Who knows? Sobre la evidencia de la realid2.d se
cierne la sombra de una duda retrospectiva.
Sea como fuere, el agnstico no quiere saber nada
de ese trasmundo ni de esa realidad originaria; l se
atiene a la realidad en cl.lanto hiptesis S9

atie1J.e a los signos como tales, mientras que detrs de
ellos tambin puede esconderse la ausencia de re8li-
dad. (Por otra pa:::te, su profusin acaba por dejarlos
sin credibilidad.)
81
"

El agstico prefiere tal vez los signos cltes que


la realidad, prefiere tal vez esta situacin indecidible?
Porque con esos signos fluctuantes se puede jugar, lo
cual no es posible con la realidad llamada objetiva>>.
El paso de lo real al signo inau;;ura un vasto campo
de juego y de incertidumbre.
Particularmrnte en lo que atae a la realid:::tcl clel
poder.
Pues si bien existe un riesgo ele anestesia y mani-
pulacin por parte ele los signos e imgGws en benefi-
cio del poder, existr para este el riesgo de verse redu-
cido meramente a los poder.
Esa profusin de si:,r:r1os y de lo que es mostrado de-
termina, por lo dems, una modificacin profunda en
la relacin simblica con el poder.
Este se funda en el don unilateral (de leyes, insti-
tuciones, seguridad, etc.). Ivis que por la vio-
lencia y la coacci;;r1, el poder existe por esa obligacin
simblica. Ahora bien, a partir del momento en que no
nos da ms que signos, nuestra deuda es infinitamen-
te menor. Como el poder slo nos reparte signos, por
nuestra parte le reenviamos slo signos, y nuest:"2,
servidumbre es ms leve. El goce ele los bienes inma-
teriales es menor, sin eluda, pero por eso debemos po-
ca cosa a cambio }r respondemos a la indolencia de los
sign): c:on una indiferencia similar. Podemos recusar
el poder y anularlo valindonos ele la simple in"redu-
lidad, y responder a los signos del poder tan slo con
los <le la servidumbre. Tal vez sea esto el <<pensamien-
to d-'b;
1
.,
lJ V J.. J.'
Con la Realidad Virtual, este proceso de desinves-
tidura se vuelve ms radical an y entramos en una
fase de clesligazn, ele clesobligacin casi total.
82
678065
Hacia qu puede uno sentirse obligado en el uni-
verso virtual?
Estamos en pleno agnosticismo en lo que se refiere
a la existencia de la realidad, a los fines y el significa-
do ltimo, como ocurra con los agnsticos respecto de
la existencia de Dios (lo cual puede ser una ventaja
para la manipulacin y la performance tcnica; dicen
que los agnsticos eran sumamente sabios y expertos
en su materia).
La cuestin estriba en saber si se trata de um< ma-
yor libertad o de una capitulacin sin precedentes.
El problema de la apuesta simblica es capital.
Todo es requerimiento. El poder es un requeri-
miento, el sentido es un requenmiento, cada signo es
un requerimiento, y no puede dejar de responclrsele,
sea con la sumisin o la subversin, con la creencia o
con la negacin de creencia.
Pero cuanto ms aleatorio e. indeterminado es el
poder, ms desprovistos ele sentido estn Jos s1gnos,
ms difcil se hace la respuesta. Ahora bien, el poder
ya no nos interroga (salvo en las donde nc,
hay pregunta verdadera y, por lo tanto, no ]-ay res-
puesta posible), los signos del intercambio ya u nos
interrogan, s:::.lvo en la interaccin, la comunicacin y
la informacin, que no son mbito para una relacin
dual ni, en consecuencia, para una respuesta verda-
dera. Aqu reina la abstraccin total y aqu est la
fuente Q'2 toQa dominacin: en laruptura ele la rela-
cin dual.
'
1 .. a estrategia de la dominacin es, sin eluda, lograr,
por medio de todas las t6cnicas de comunicacin, por
medio de la informacin desencadenada y omnipre-
sente, que el poder no pueda ser respondido. Es una
dominacin mediante signos vaciados de sentido; pe-
ro del otro lado no hay sino una similar encia y
resistencia a travs del vaco.

83
CENTRAL
'
De este modo, en una socialidad hecha de circula-
cin de los signos acelerada pero de escaso valor, en
un juego de interacciones donde no hay pregunta ni
respuesta, el poder y los individuos carecen de influjo
entre ellos, carecen de relacin poltica entre ellos. Tal
es el precio a pagar por la fuga hacia la abstraccin de
lo Virtual. ora bien, se trata de una prdida?
Hoy parecera tratarse de una eleccin colectiva.
Quiz preferimos ser dominados por mquinas, y no
por hombres? Quiz preferimos una dominacin im-
personal y automtica, una dominacin a travs del
clculo, y no por w1a voluntad humana?
N o estar sometidos ya a una voluntaJ ajena, sino
un clculo integral que nos absorbe y nos descarga de
toda responsabilidad personal.
Definicin mnima de la libertad, tal vez, y que se
asemeja ms a un despOJ<Uniento, a una indi[erencia
carente de ilusin, a una economa mental cercana a
la de las mquim1s tambin ellas perfectamente
y a las que intentamos parecemos ca-
da vez ms .
Esi comportamiento no es exactamente una elec-
cin m un rehusamiento ya no queda suficiente
energa para eso : es una preferencia negativa in-
cierta.
---,Do you want to be free? I would prefer not to . ..
-Do you want to be representcd? I would prefer not
to . ..
--:Do yo u want io be responsable for your own life? I
would prefer not to . ..
-Do you want to be totally lwppy? I would prefer
not to . ..
84
o

-

....

1
La violencia contra la imagen

Tambin la imagen participa del funesto destino
del signo y de la metfora: su cada en lo real.
En s, la imagen no est ligada a la verdad ni a la
realidad: es apariencia y ?st ligada a la apariencia.
Afiliacin mgica a la ilusin del mundo tal como es,
nos recuerda que lo real, como lo peor, nunca es segu-
ro, y que quizs el mundo puede prescindir de l como
prescinde del principio de realidad.
Yo creo que una imagen nos toca inmediatamente
mucho ms ac de la representacin: en el plano de la
intuicin, de la En este nivel, la imagen es
siempre una sorpresa absoluta. Por lo menos debera
serlo.
Y en este sentido podemos decir que, por desgracia,
las imgenes son muy escasas: la mayora de las ve-
ces, la potencia de la imagen resulta contrariada por
todo lo que se le quiere hacer decir.
La imagen es despojada casi siempre de su origina-
lidad, de su existencia propia como imagen, y conde-
nada a una complicida1 vergonzosa con lo real.
Se dice comnmente que lo real ha desaparecido
bajo la profusin de signos y de imgenes. Y es verdad
que hay una violencia de la imagen, pero esta violen-
cia resulta an1plia mente compensada por la que se le
hace a b imagen: su explotacin con fines de docu-
mentacin, de testimonio, de mensaje; su explotacin
85


con fines morales, polticos, publicitarios, con fines
simplemente de infonnacin ...
Aqu finaliza el destino de la imagen, a la vez como
ilusin fatal y como ilusin vital.
<
Los iconoclastus de Bizancio rompan las imgenes
para hacer desapmecer su si.,'1ficacin (la figura visi-
ble de Dios). Bajo la apariencia de lo contrario, y pese
a nuestro culto de los dolos, seguimos siendo icono-
clastas: destruimos las m.gencs a fuerza de signifi-
cacin, matamos las imgenes mediante el ser.tido.
La mayora de las actuales no reflejan
ms que la miseria o la violencia de la condicin hu-
mana. Ahora bien, esta miseria y esta violencia nos
conmueven tanto menos cuanto que estn significa-
das en exceso: hay aqu un contrasentido total.
Para que su contenido nos afecte, es preciso que la
imagen exista por s misma, que nos imponga su
lenguaje original. Para que haya transferencia sobre
lo real es preciso una contratransferencia sobre la
imagen, y w1a contratransferencia decidida.
Hoy, [t travs ele las imgenes, la miseria y la vio-
lencia se convierten en leitmotiv publicitario: Toscani
as en la moda el sexo y el sida, la gut:rra y
la m"cwrLc. Y por qu no, cuando la publicidad que se
le hace a la felicidar.l11o es menos obscena que la con-
cedida a la desgracia? Pero con una condicin: mos-
trar la violenci:::.. de la p'.lblicidad la violer-,;:-.ia
de la moda, la violencia del medio de transmisin. De
esto los publicitarios son cabalmente incapaces. Aho-
ra bien: en s, la moda y la mundanidad son en cierta
forma un espectuol0 de muerte. La miseria del mun-
do es tan legible en la figura y el ro$tro de una modelo

como en el cuerpo esqueltico ci"' un africano.


La nsma crueldad se lee en todas partes, si se la
sabe ver.
86
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1
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Por otro lado, esa realista no capta lo que
es, sino lo que no debera ser la muerte y la mise-
ria , aquello que no debera existir desde un punto
de vista moral y humanitario (a la vez que hace un
uso esttico y comercial perfectamente inmoral de esa
miseria).
Imgenes que, en el fondo, tras su pretendida <<Ob-
jetividad, testimonian una desmentida profunda de
lo real al mismo tiempo que una desmentida de la
imagen, encargada de representar lo que no quiere
serlo, de violentar lo real por ef1accin.
En este sentido, la mayor parte de las fotografias
(pero tambin las imgenes mediticas en general y
todo cuanto constituye b ,,visual) no son verdaderas
imgenes. Son slo crnica, clich realista o perfor-
mance esttica sometidos a todos los dispositivos
ideolgicos.
En este estadio, la imagen no es !l1s que un opera-
dor de visibilidad, el medio transmisor de una visibili-
dad integral que es correlato de la Realidad Integral,
mientras el devenir-real se du.plica en el devenir-visi-
ble a cualquier precio: todo debe ser visto, todo debe
ser visible, y la imagen es el lugar por excelencia de
esa visibilidad.
Punto en qul! la banalidad de la imagen viene a
coincidir con la banalidad de la vida, como en todos
esos prof:,>ramas de telerrealidad que son los rcality
shows, Big Brother, Loft Stol)', etc. Ah comienza esa
visibilidad integral, donde todo es mostrado y donde
nos damos cuenta de que ya I).O hay nada que ver.
Hacerse imagen es exponer la vida cotidiana, las
propias desgracias, deseos y posibilidades: es no guar-
dar ningn secreto. Expresarse, hablar, comunicarse
incansablemente. Ser legible en todo momento, estar
sobreexpuesto a las luces de la informacin (como esa
mujer que se exhibe las veinticuatro horas del da, on
87
linc, ''n Internet, hasta en los menores de su
vida).
Es esta expresin de s la fonna ltima de la con-
fesin referida por Foucault? En todo caso, es violen-
cia contra el ser sint,YLilar al misniu tiempo que contra
' .
la 1magen en su sint,'lllaridad.
En Lcauing Las H'gas, de Mike Figgis, se ve a una
. '
JOVen ruuia mear tr<Ll1quilamente mientras sigue ha-
blando, indiferente tanto a lo que dice como a lo que
hace.
Escena perfectamente intil pero en la cual se de-
mlJestr::; ele manc:r:ct ostensible que nada dcb2 escapar
al fndido encadenado de la realidad y la ficcin, que
todo est sujeto a un hacer-ver, a un listo-para-ver, a
un listo-para-gozar.
La transparencia es eso: forzar todo lo real hacia la
<,!' b t a ele lo visual (ele la representacin, aunque, se
1 ;t;: an de representacin?; se. trata <je exhibicin,
qLl(; de hecho torna a la mirada como rehn).
Es obsceno todo lo que es intilmente visible, sin
L.:cesirlacl.. sin deseo y sin efecto. Lo que usurpa el
e .Jacio de las apariencias, tan escaso y valioso.
Asesinato de la imagen en esta visibilidad forzada
como fuente de poder y control, incluso ms all del
' .
panoptlco>>: ya no se trata de vohrerlas cosas visibles

para_un ojo_extc-ciur, sino devolverlas transparentes
para s mismas. El poder de cor.trol resulta en cierto
modo internalizado y los hombres ya no son vctimas
de las imgenes: se transfo_:r:man en imgenes ellos

ll11SI110S.
.
-.

En el relato de tTorge Luis Borges titulado La fau-
na de los espejos aparece la idea de que, detrs de ca-
da representacin, de cada imagen que se ve en los
pejos, hay una singularidad desbaratada, un enemigo
88
-
vencido que se nos parece, que est forzado a parecr-
senos.
As, podemos decir que, detrs de cada imagen,
algo ?a desaparecido (en lo cual radica, por lo dems,
la iscinacin ambigua de la imagen: algo en ella ha
desaparecido). Los iconoclastas lo entendieron bien
cuando denunciaron los conos como un modo de ha-
cer desaparecer a Dios (o quizs el propio Dios haba
elegido desaparecer detrs de las imgenes?).
Hoy, de todas fonnas, ya no es Dios sino que somos
nosotros los que desaparecemos detrs de nuestras
imgenes. Ya no hay peligro de que nos roben nuestra
imagen ni de que fuercen nuestrc secreto. No tene-
mos ms. Ya no tenemos nada que esconder en esa
Realidad Integral que nos envuelve.
Signo, a la vez, de nuestra ltima transparencia y
de nuestra total obscenidad.
La ltima violencia contra la imagen es la deJa
imagen de sntesis, suq,ricla ex nihilo del clculo nu-
mrico y de la computadora.
Punto final a la imaginacin misma de la imagen,
a su <<ilusin fundamental, puesto que en la opera-
cin de sntesis el referente ya no existe y lo real, al
ser inmediatamente producido como Realidad Vir-
tual, no puede ya tener lugar.
Punto final a esa toma ele imagen en directo, a esa
presencia para un objeto real en un instante irrevoca-
ble, donde se produca la ilusin 1ugic:::. de !a foto y
que haca de la imagen un acontecimiento singular .
N a da queda en la imagen virtual de esa exactitud
puntual, ele ese punctum en el tiempo (para recoger
la exll:rcsin Roland propio de la imagen-
foto de antao, testimonio de que algo haba estado
ah y ya no lo estaba, de una ausencia, pues, definiti-
va cargada de nostalgia.
89

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La produccin digital y numrica borra la imagen
como anlogo, borra lo real como algo que puede ser
imaginado. El acto fotogrfico, ese momento de desa-
paricin a la vez del :,:ujeto y del objeto en la misma
confrontacin instar;tnea cuando el disparador
elimina el mundo y la mirada apenas por un instante,
una sncopa, una pe e uea muerte que desencadena
la performance maqunica de la imagen , ese Il10-
mento desaparece en e 1 processing digtal y numrico.
Todo esto conduce mevitablemente a la muerte de
la fotografia como medio transmisor origincl. Albsa-
parccer la imagen analgica, desaparece la esenda de
la fotografa. La imagen analgica confin11aba toda-
va una ltima presencia en directo del sujeto para el
'
objeto. Ultimo aplazamiento antes de la diseminacin
y la multiplicidad de imgenes sin referente, antes
del desencadenamiento numrico que nos espera.
El problema de la referencia era ya un problema
casi insoluble: qu sucede con lo real, qu sucede con
la F'fJresentacin? Pero cuando, con lo Virtual, el refe-
ren 'e desaparece disipndose en la progran1acin tc-
nica de la imagen, cuando ya no existe un mundo re"
1
fl:ente a una pelcula sensible (lo mismo en cuanto al
lenguaje, que es como la pelcula sensible de las ideas),
entonces ya no existe, en el fondo, representacin po-
sible.
Hay a l ~ o ms grave. Lo que W.stingue a la imagen
analgica de la numlica es que en ella est en juego
una forma de desaparicin, de distancia, de congela-
miento del mundo. Esa nada en el corazn de la ima-
gerl de la que hablaba Warhol.
Mientras que en lo numrico o, en trminos ms
generales, en la imagen de sntesis ya no hay negati-
1
vo, ya no hay <<diferido. En ella nada muere, nada de-
saparece. La imagen es ahora el resultado de una ins-
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truccin y de u!l programa, agravado por la difusin
automtica de un soporte al otro: computadora, tel-
fono celular, pantalla de televisin, etc.: aqu, la auto-
maticidad de la red responde a la automaticidad de la
construccin de la imagen.
Hay que salvar entonces la ausencia, el 1aco; hay
que salvar esa nada en el corazn de la imagen?

La imagen fotot,rr!ifica es la ms pura }JOrque no SI-
mula el tiempo ni el movimiento y se atiene a la irrea-
lidad ms rigurosa. 'lbdas las otras formas (cine, vi-
deo, sntesis) son meras formas atenuadas de la ima-
gen pura y de su ruptura con lo real.
La intensidad de la imagen es proporcional a su
negacin de lo real, a la invencin de una escena dife-
rente. Convertir un objeto en una imagen es quitarle
todas sus dimensiones, una por una: peso, relieve,
aroma, profundidad, tiempo, continuidad y, por su-
puesto, sentido. Al precio de esta desencarnacin ad-
quiere la imagen su poder de fascinacin, se convierte
en medio transmisor de la objetalidad pura, se hace
transparente a una forma de seduccin ms sutil.
Agegar todas estas dimensiones una por una el
movimiento, la idea, el sentido, el deseo , multime-
diatizar la imagen para que su efecto sea ms real, es
Jecir, mejor simulado, es un contrasentido absoluto. Y
la tcnica misma cae entonces en s.u propia trampa.
Para concebir una imagen en estado paro hay que
retornar a una e'.'idencia radical: la de que es un uni-
verso de dos dimensiones, enteramente perfecto en s
mismo y en nada inferior al de lo real y ~ representa-
cin, universo de tres dimensiones del ctal ella seria
la fase inconclusa.
Se trata de un universo paralelo, de otra escena La-
rente de prof11ndidad, y esta dimensin de menos es
la que le otorga su encanto y genio propios.
91

1
'


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Todo lo que aadea la una tercer:a._dimen-
sin sea la del relieve, la del tiempo y la historia, la
del sonido y el movimiento; sea la de la idea y el signi-
ficado , todo lo que se n.ade a la imagen para acer-
carla a lo real y a la representacin, e$ una violencia
que !a destmye como universo paralelo.
Carh dimensin extra anula a las precedentes. La
tercera diruensin anula a la segunda. En cuanto a la
cuarta, la de lo Virtual, lo numrico, y la deJa Reali-
dad Integral, anula a todas las otras: es un hiperespa-
cio sin dimensin. El ele nuestras pantallas, donde la
imagen en sentido estricto no existe ms (pero el uni-
verso ele: lo rcal.r de la 1eprc.sentacin tampoco).
Hay que sustraer, pues, sustraer siempre para re-
encontrar la imagen en estado puro. La sustraccin
hace aparecer lo esencial, esto es: que la imagen es
ms impoitante que aquello de lo que habla, as como
cllcngu<tjc es ms impmtante que lo que significa.
Hay algCJ desenfocaJo en lo real.
La realidad no est a punto. El enfoque* del mun-
do sera la realidad objetiva, es decir, el ajuste se-
gn modcbs de representacin; exactamente como el
cmfoque del objetivo fotogrfico sobre el objeto. Por
sueitc, este enfoque definitivo del mundo nunca tiene
lugar. El objetivo hace mover el objeto, o al revs, pero
algo se mueve. .
En uno de sus aforismos, Lichtenberg habla del
te::-:blor: cualquier gesto, aun si es exacto, est prece-
dido por un temblor, una irprecision gestual de la
que siempre conserva algo. Cuando esa imprecisin,
ese_ temblor, no existen, cuando un gesto pura rnen-

te operativo y su puesta a punto es perfecta, se esbi al
borde de la locura.
',Juego de palabras intraducil.le en relacin con mise a u point, pues-
ta a punto .. y tambin, en fotografa, enfoquen. (N. de la T.)

Y la verdadera imagen es la que da cur>nta de ese
temblor del mundo, cualquiera que sea la situacin o
el objeto: fotografa de guerra o naturaleza muerta,
paisaje o retrato, fotografia de arte o de reportaje.
En este estadio, la imagen es algo que forma parte
del mundo, que est capturado en el mismo devenir,
en la metamorfosis de las-apariencias. Un fragmento
del holograma del mundo, donde cada detalle es una
refraccin del conju..'1.to.
Lo propio de la fotografia no es ilustrar el aconteci-
miento, sino ser acontecimiento ella misma. La lgica
quisiera que el acontecimiento, lo real, tenga lugar
prin!ero y que la imagen venga luego a ilustrarlo. Es-
to es lo que ocurre, por desgracia, casi todo el tiempo.
Para otra vertiente, el acontecimiento jams tie:-:2
lugar exactamente y permanece en cierto modo ajeno
a s mismo. Algo de esa ajeniclad sobrevive en cada
acontecimiento, ea cada objeto, sin duela en cada indi-
viduo. De esto debe dar cuenta la iu1agen, y para esto
debe tambin ella permanecer en cierto modo ajena a
s misma. No reflejarse como medio transmisor, noto-
marse por una imagen. Seguir siendo una .ficcin y de
esta manera hacer eco a la ficcin insoluble del acon-
tecimiento. No caer en su propia trampa ni dejarse
encerrar en el retroceso de
Lo peor para nosotros es, justamente, la imposibi-
lidad de un mundo sin retroceso de imagen, y que en-
tonces no sea incesantemente reaprehendido, capta-
de fil:::.ado foL0b Tafiado, D.::t2:' de ser visto .
' '
Peligro mortaLpar_a el m\,mdo <<real, pero tan1bin
para la imagen, puestc que cuando esta se limita a re-
ciclar lo real y a sumergirse en lo real, no hay ms ima-
<J"en al menos como exrepcin, romo ilusin, como uni-
t:) ' o
verso paralelo. En el flujo visual que nos inunda, m SI-
quiera tiene ya tiempo de volverse imagen.
-
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1
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Puede la fotografi& ser la excepcion al desencade-
namier.to de las imgenes y restituirles una potencia
originaria? Para esto es necesario que sea dejada en
suspenso la operacin tumultuosa del mundo, que el
objeto sea captado en el nico momento fantstico, el
ele] contacto, cuando las cosas an no se han
percatado de que estbamos ah, cuando la ausencia y
el vaco an no se han disipado ...
De hecho, es preciso que el mundo mismo pase al
acto fotogrfico, como si se proveyera de medios para
aparecer por fuera cie nosotros.
Yo sueilo con una imagen que sea la escritura auto-
mtica ele la singularidad cld mundo tal como la soa-
ron los icor::;dastas en la clebre controversia de Bi-
zancio. Estos slo tenan por imagen autntica aque-
lla en que la divinidad estaba inmediatamente pre-
sente, como en el velo de la Santa Faz: escritu:!":: auto-
m<itica ele la singularidad divina del rostro de Cristo
. . . '
mtervencin de la mano hu.mana, en una
:-;mrtc ele calcomana inmediata al negativo

1
:: pelcula fotogrfica). En cambio, rechazaban con
vehemencia todos los conos fabricados por mano ele
l10mbre ( [e/ t:iropoitiques"] ), que
para ellos no eran ms que de lo divino.
El acto fotogrfico, en cambio, es en cierto modo
<acheiropoytico [acheiropoitique]. Escritura au-
tomtica de la luz sin pasar por lo real y por la idea de
real, la entonces, a causa de esa auto-
maticidad, el prototipo de una literalidad del mundo
librada de la mano del hombre. Ello, puesto que el
munclo se producira a s mismo como ilusin radical
como huelb pur::1, sin sir:.1dacin ninguna sin
vencin y, sobre todo, no como por
cuanto, sr hay un producto por excelenci2 rlel espritu
este procluctc es, sin duda, la verdad y la
rcalrdad objetiva.
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Para dar un sentidn a la imagen fotogrfica se ape-
la a una gran afectacin. Se hace adoptar a los objetos
una pose. Y las cosas mismas comienzan a posar a la
luz del sentido cn cuanto sienten sobre ellas la mira-

da de un suieto.
No tenemos desde siempre la fantasa profunda
de tm mundo que funcionara sin nosotros, la tentacin
potica de ver el mundo en nuestra ausencia, exento de
toda voluntad humana, demasiado humana?
El intenso placer del lenguaje potico es ver funcio-

nar el lenguaje por s mismo, en su materialiU.ad, en


su literaliciad, sin pasar por el sentido: esto es lo que
nos fascina. De igual modo, en el anagrama, la ana-
morfosis, la <<figura escondida en la
No funcionar tambin la fotografa como revela-
dora el doble sentido ele la palabra, tcnico y me-
tafisico de la <<nagen escondida en la alfombra>>?
El mundo situado ms all de los vidrios pulidos es
ms importante que el de ms all de los mares, y sin
duda slo lo supera el situado ms all de la muerte
(G. C. Lichtenberg).
Los objetos no son ms que pretexto para la luz.
Si no hubiera objetes, la circulacin de la luz no
tendra fin y tampoco seramos ;;casibles a ella.
Si no hubiera sujetos, la circulacin dPl pensa-
miento sera infinita y tampoco habra eco de l en la

conc1encra.
El su.jctc es aqucllc sobre lo :::u2.l so detiene el pcm-
samiento en su circulacin infinita, y sobre lo cual se
refleja.
*Alusin al ttulo de un cuento de Henry James, The figure in the
cc::,:t. (N. de la T.)
\
95
-
El objeto es aquello sobre lo cual se detiene la luz, y
lo que la refleja.
La fotografia es la escritura automtica de la luz.
El silencio de la imagen slo es comparable al si-
lencio de las masas y al silencio del desierto.
El sueo sera ser un fotgrafo sin objetivo, circu-
lar por el mundo sin aparato; en suma, pasar ms all
de la fotografa y ver las cosas como si tambin ellas
hubiesen pasado ms all de la imagen, como si ya las
hubisemos fotografiado, pero en una vida anterior.
Puede ser, adems, que hayamos pasado ya por el
estadio de la imagen como por una suerte de estadio
animal, y que el estadio del espejo no sea otra cosa
que una reverberacin de todo ello en nuestra vida in-
dividuaL
No hay autorretrato.
Es el mundo el que, a travs de la imagen, hace su
autorretrato, y si estamos en l es para complacerlo
(pero el placer es compartido).
A la inversa, cada imagen debera ser mirada con
la misma intensidad que nuestra propia imagen en el

espejq.
'
La foto es siempre tambin el guio de la muerte
en la historia de Samarcanda.
El de la cita fallida con la realidad ... cal vez a
causa de una preferencia por ese otro mundo.
No preferimos cualquier universo paralelo al uni-
.rerso real?
Cualquier doble vida a la que nos e:; dada?
No hay universo paralelo ms bello que el del deta-
lle o el fragmento.
Liberado del conjunto y de su ventriloqua tras-
cendente, el detalle se torna por fuerza misterioso.
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1
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. . . . . 1

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1
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1
Cada parcela arrancada al mundo natural es en s
una subversin inmediata de lo real y de su conjunto.
Le basta, como al fragmento, con ser elptica.
Le basta con ser excepcin .
Toda: imagen singular vale como excepcional.
Y pone fin a todas las otras.
Un objetivo tan sutil que slo captara a los seres
que estn de veras ah, y no a los que fingen estar o a
aquellos tan ausentes para s mismos que la pelcula
sera insensible a ellos, como lo es a los ectoplasn1as y
a los vampiros.
Sea como fuere, el objetivo capta al mismo tiempo

la manera en que estamos ah y en que no estamos
'
mas.
Esta es la razn por la cual, ante el ojo de la cma-
ra, en nuestro fuero ntimo nos hacemos los muertos,
C"omo Dios ante las pruebas de su existencia.
'lodo en nosotros cristaliza negativamente ante la
imaginacin material de nuestra presencia.
El enfoque apunta a la ausencia, y no 8. la presen-
cia. La singularidad lo es de un objeto, una imagen,
un fragmento, un pensamiento que, :.;cgn la bella ex-
prc::in de Mark Rothko, <<se abre v cierra simult-

neamente en todas las direcciones.
Arrancar lo real al principio de realidad.
A.r.r?_nrqr la imagen al principio de representacin.
Reencontrar la imagen como punto de convergen-
cia entre la 1u. que viene del objeto y la luz que viene
de la mirada.
97
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1

La aventura del arte moderno ha concluido. El arte


contemporneo es contemporneo slo de s mismo.
Ya no conoce trascendencia hacia el pasado o el futu-
ro, su nica rc:llidad es su operacin en tiempo real y
su confusin con esta realidad.
Nada lo distingue de la operacin tcnica, publici-
taria, meditica, numrica. No ms trascendencia, no
ms divergencia, nada ya de otra escena: juego es-
pecular con el mundo contemporneo tal como tiene
lugar. Por eso es nulo el arte contemporneo: nulo es
el resultado de la ecuacin entre l y el mundo.
Al margeu de la vergonzosa complicidad en la cual
creadores y consumidores comulgan sin decir palabra
en la consideracin de objetos extraos, inexplicables,
que remiten slo a s mismos y a la idea del arte, el
verdadero complot est en la complicidad que el arte
establece consigo mismo, su colusin con lo real por la
que se cmplice de esa Realidad Integral de la
cual es tan slo el retroceso de im:1gen.
Ya no hay diferencial del arte. Ahora, nicamente
hay clculo :11tegral de la realidad. El arte no es ms
que una idea prc::;tituida en su
La modernidad fue la edc1cl de oro de unn decons
truccin de la 1ealidad en sus elementos simples, de
una analtica minuciosa: la del impresionismo prime-
,
ro, la de la abstraccin despu::>, experimentalmente
abierta a todos los aspectos de la percepcin, la sensi-
99
bilidad, la estructura del objeto y el desmembramien-
to de las formas.
Lo paradjico de la abstraccin es que, al liberar
al objeto de las restricciones de la figura y entregarlo
al juego puro de la forma, lo encaden a la idea de una
estructura oculta, ele una objetividad ms rigurosa
que la de la semejanza, ms radical. La abstraccin
quiso suprimir la mscara de la semejanza, de la figu-
ra, para acceder a la verdad analitica del objeto. Bajo
su signo se pretendi, paradjicamente, lograr ms y
ms realidad, poner al descubierto l2.s estructuras
elementales, de la objetalidad, es decir, una cosa ms
real que lo rc<Jl.
Recprocamente. el mie, bajo el signo de una este-
tizacin general, invisti todo el campo de la realidad.
Al final de esta historia, la banalidad del arte se
COilfunde con la banalidac.i del mundo real: el acto de
Ducharnp, con su transferencia automtica del obje-
to, fue el gesto inaugural (e irnico) de esa colusin.
Trrmsferencia de toda realidad a la esttica, convert-
eL: en una dimensin ms del intercambio generali-
'
'7 ._)u r'
LJ....... -' - . .
Todo ello, bajo el signo de una liberacin simult-
nea del arte y del mundo real.
De hecho, esta <<liberacin>> consisti en indexarlos
el uno por el otro: quiasmo moral para ambos.
Transferencia del arte, devenido en funcin intil
. '
Pn realicbd ah(ml inteb"", 1, por cu8_l"1to hq 2_hc:nrbido
todo aquello que la negaba, superaba o transfiguraba.
Intercambio imposible de esa tlealidad Integral por
nada distinto de ella: a partir de aqu no puede
otra que intercambiarse por s misma, es decir,
repetirse al infinito. .
Qu es lo que hara hoy el milagro de asegurarnos
sobre la esencia del arte? El arte es sencilla mente
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1
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1
aquello de lo que se trata ene1J.11JL'ldo_del_;rte,en esa
comunidad artstica que se .apetece locamente a s
misma. El propio acto <<creador se redobla para no
ser sino signo de su propia operacin: el verdadero
tema del pintor no PS ya lo que l pinta, sino el hecho
mismo de pintar. El pintm:pinta el hecho de pintar.
De este modo, al menos, la idea del arte queda a salvo.
Esta es slo una de las vertientes del complot.
La otra es el espedador, quien, sin entender nada
la mayor parte rlel tiempo, consume su propiacultura
en segundo grado. Consume literalmente el hecho de
no entende1 nada y de que no hay necesidad algun.a
de bdo eso, salvo el imperativo de la cultura, de afilia-
cin al circuito integrado de la cultura. Pero la cultura
en s es slo un epifenmeno deJa circulacin mundial.
La idea del arte se enrarece y se hace mnima has-
ta en el arte donde termina con la no-ex-
posicin de no-obras en no-galeras: apoteosis del arte
como no-acontecimiento. Recprocamente, el consu-
midor circula pnr todo eso para E:xperimentar su no-
goce de las obras.
E11 el extremo de una lgica conceptual y minima-
eLarte debera desaparecer sin ms trmite.
Llegado a este punl,o, se convertira sin duda en lo que
es: unfalsoproblema; y toda temia esttica, en una,
falsa solucin.
De acuerdo, slo que: se necesita hablar tanto ms
de ello cuanto que no hay nada que decir. Paradjica-
mente. el movimiento de democratizacin del arte re-

forz este privilegio de la idea del arte que culmina en


la banal ta.tologa de el arte es el arte. Todo tiene
cabida en esta definicin circular.
Marsh8ll McLnhan: <<We have now become aware
nl the possibility of mTanging thP sntire human envi-
ronment as a worh of art>> (<<Ahora somos conscientes
101
'
'
-.
de la posibilidad de transformar el entorno humano
todo en obra de arte>>).
La idea revolucionaria del arte contemporneo era
que cualquier objeto, cualquier detalle o fragmento

del mundo material, poda ejercer la misma atraccin


extraa y plantear las mismas cuestiones insolubles
que las reservadas anta...o a algunas escasas fonnas
aristocrticas llamadas obras de arte.
La verdadera democracia estaba al: no en el ac-
ceso de todos al goce esttico, sino en el advenjmiento
transcsttico de un mundo en el que cada objeto, sin
distincin, tendra :::u_Guarto de hora de gloria (y sobre
todo, los objetos sin distincin). Todos se equivalen,
todo es genial. Con este corolario: la transformacin
del arte y de la obra misma en objeto, sin ilusin ni
trascendencia, acting out puran1ente conceptual, ge-
nerador de objetos deconstruidos que nos deconstru-
yen a su vez.
No ms rostro, no ms mirada, no ms figura hu-
mana ni cuerpo all dentro: rganos sin cuerpo, flujos,
molculas. fractal. La relacin con la <<obra es del or-
den de la contaminacin, del contagio: uno se enchu-
fa, se absorbe, se sumerge, exactamente como en los
flujos de fondos y las redes. Concatenacin metonmi-
ca, reaccin en cadena.
N o ms ohjeto real en todo esto: en el ready-made
no hay ya objeto, sino idea del objeto, y con l ya no go-
zamos del arte, sino de la idea del arte. Estamos en
plena ideologa.
Y en el ready-lfl.ade se resume, en el fondo, la doble
maldicin del arte;.noderno y contemporneo: inmer-
sin en lo real y en la banalidad, y absorcin concep-
tual en la idea del arte.
Saul Bellow sobre Picasso: <<Esa absurda escultura
de Picasso con sus ramas y sus hojas metlicas: ni
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alas ni victoria, simple testimuniu, vestigio; la idea,


nada ms, de una obra de arte. Muy semejante a las
otras ideas y los otros vestigios que inspiran nuestra
existencia: no ms manzana, sino la idea, la recons-
truccin por el manzanista de lo que en otro tiempo era
la manzana; no ms un helado, sino la idea, el recuer-
do de una cosa deliciosa hecha hoy de sustitutos, almi-
- , . ,
dn, glucosa y otros productos quumcos; no mas sexo,
sino la idea o la evocacin del sexo; lo mismo con el
amor, la creencia, el pensamiento y todo lo dems .. ''
El arte, en su forma, no significa nada. N o es ms
que signo hacia la ausencia.
De acuerdo, pero, qu se hace de esta perspectiva
del vaco y la ausencia en un universo contemporneo
despojado de todo su sentido y de toda su realidad?
Al arte slo le queda alinearse en la insignificancia
y la indiferencia general. Ya no tiene ningn privile-
gio. Ya no tiene ms destinacin final que el universo
fluido de la comunicacin, las redes y la interaccin.
Emisor y receptor se confunden en un mismo ani-
llo: todos son emisores, todos son receptores. Cada su-
jeto interacta consigo mismo, condenado a expresar-
se sin tener ya tiempo para escuchar al otro.
LaNet y las redes multiplican evidentemente esta
posibilidad de emitir para uno mismo en circuito ce-
rrado, donde para cada cual se juega su performance
virtual contribuyendo as a la asfixia general.
Por esta razn, en materia de arte lo ms intere-
sante sera infiltrarse en el encfalo e:,fJonjoso del
espectador moderno. Porque hoy el misterio est al:
e1la mollera del receptor, en el centro neurlgico del
servilismo ante las <<obras de arte>>. Cul es el secreto
de este servilismo?
La complicidad de la mortificacin que los <<creado-
res>> infligen a los objetos y a ellos mismos con la que
103

se infligen a s mismos y a sus facultades mentales los
consumidor es.
Evidentemente, esa complicidad general ha agra-
vado de manera considerable la tolerancia con lo peor.

Interfaz y performance: he aqu los dos leitmotiv


actuales.
En la performance se confunden todas las formas
de expresin: arte plstico, fotografa, video, instala-
cin, pantalla interactiva. EstR diversificacin verti-
cal y horizontal, esttica y comercial, es en la actuali-
dad parte de la obra, cuyo ncleo original ya no puede
ser loc,1lizado.
Un (no) acontecimiento ilustrado a la perfeccin
por Jo.1c1trix: prototipo de la mstalacin mundial, del
hecho mundial total; no slo la pelcula, que en cierto
modo es pura coartada, sino los productos derivados,
la proyeccin simultnea en todo el planeta y los mi-
llones ele espectadores como enmaraados partcipes.
Desde un punto de vista global e interactivo. todos so-

m os actores de este hecho mundial total.


El mismo problema se presenta con la fotografia, a
la que se propone multimediatizar aadind,le todos
los recursos del montaje, el collage, lo digital, la snte-
sis, etc. Esta apertura al infinito, esta desregulacin,
es propiamente la muerte de la fotografia por su ele-
vacin a la fase de performance.
En est?. mez"h universal, cada reg1stro pierde su
especificidad, como cada individuo pierde su sobera-
en las redes y en la interaccin, como lo real y la
1magen, el arte y Ll "calidad, pierden su energa res-
pectiva al de ser polos diferenciales.
Desde el siglo XIX, el arte se pretende intiL IIa.
hecho de esto un ttulo de grandeza (lo que 110 ocurra
con el arte clsico, en el cual, en un mundo todava ni
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re&l ni objetivo, la cuestin de la utilidad ni siquiera
se plantea).
Por extensin de este principio, basta con llevar
cualquier objeto a la inutilidad. para .. conv:ertirlo en
una obra. Lo hace precisamente el ready-made al con-
tentarse con despojar a un objeto de su funcin sin
can1biarle nada y volverlo objeto rle museo. Basta con
hacer de lo real una funcin intil para convertirlo en
obJeto de arte, vctima de la esttica devoradora de la
banalidarl.
De manera similar, las cosas antiguas, obsoletas y
por lo tanto intiles adquieren automticamente un
aura esttica. Su desfase en el tiempo es equivalente
al gesto de Duchamp: ellas tambin se vuelven ready-
made, vesbgios nostlgicos resucitados en nuestro
. ' .
umverso muse1stlco.
Podramos extrapolar esta transfiguracin estti-
ca a la produccin material en su conjunto. No bien al-
canza un umbral en el que ya no se intercambia en
trminos de riqueza social, pasa a ser tma especie de
gigantesco objeto surrealista capturado por una est-
tica devoradora, y se inscribe por doquier en una es-
pecie de museo virtual. Museificacin en pie, cual rea-
dy-made, de todo el entorno tcnico en forma de bal-
do industriaL
La lgica de la inutilidad no poda menos que lle-
'!ar al urte cuutemporneo a lapredileccin por el de-
secho, intil a su vez por dei.uicin.A travs del dese-
cho, Je la figuracin del desecho, de la obsesin por el
desecho, el arte se desvive por poner en escena su inu-
tilidad. Manifiesta su no-val_pr JJSO, su no-valor de
cambio, :1l mismo tiempo que se vende muy caro.
Hay aqu un contrasentido. La inutilidad 1w tiene
valor en s, es un sntoma secundario, y el arte, al sa-
sus apuestas a esta cualidad negativa, s.:; ex-
trava en una gratuidad tambin intil. Es un poco el
'
105

mismo libreto que el de la nulidad, la pretensin de


sinsentido, de insignificancia, de banalidad, testimo-
nio de una pretensin esttica redoblada.
El anti-arte, en cualquiera de sus formas, pugna
por escapar de la dimensin esttica. Pero desde que
el ready-made se adue de la banalidad, todo eso se
tennin. Terminada est la inocencia del sinsentido,
de_ lo no-fit,n.Jrativo, de la abyeccin y la disidencia.
Todo eso que el arte contemporneo quisiera ser, o
volver a ser, no hace ms que reforzar el carcter ine-
xorablemente del anti-arte.
El arte se neg siempre a si mismo. Pero lo haca
por exceso, exaltndose en el juego de su desapari-
cin. Hoy, se niega por defecto: peor an, niega su pro-

p1a muerte.
Se en la realidad, en lugar de ser el agen-
te del asesinato simblico de esa misma realidad, en
lugar de ser el operador mgico de su desaparicin.
Y lo paradjico est nn que, cuanto mas se acerca a
esa confusin fenomenal, a esa nulidad en cuanto ar-
te, crdito obtiene, ms se lo sobrevalora; hasta
el extremo de que, parafraseando a Canctti, estamos
ahora dond(' ya nada es bello ni feo, hemos cruzado
ese punto sin saberlo y, al no poder recuperar tal pun-
to ciego, no podemos sino perseverar en la destruccin
actual del arte_ -
par::J. qu sirve esa funcin intil?
De qu nos libera con su inutilidad?
A .imagen de los polticos, que nos alivian de la pe-
nosa responsabilidad del poder, el arte contempor-
neo, con su artificio incoherente, nos alivia del domi-
nio del sentido mediante el esoectculo def sinsenti-
do; lo cual explica su
de todo valor Psttico, tiene la seguridad de prosperar
en funcin, precisamente, de su insignificancia y su
1 ()()
inanidad. Del mismo modo en .:ue lo poltico perd11ra
en ausencia de toda representatividad o credibilidad.
Es as como el arte y el mercado del arte florecen
en proporcin a su decadencia: son los osarios moder-
nos de la cultura y del simulacro.
Es absurdo deci:, pues, que el arte contemporneo
es nulo y que ninguna de sus manifestaciones quiere
decir nada, puesto que esa es su funcin vital: ilustrar
nuestra inutilidad y nuestra absurdidad; ms an,

hacer de esta decadencia su fondo de comercio y, al
mismo tiempo, exorcizada como espectculo.
Si, tal como rezan ciertas proposiciom:s, la funcin
del arte fuera hacer la vida ms interesante que l,
entonces, hay que perder esta ilusin. Tenemos la im-
presi de que bue>na parte del arte actual contribuye
a un trabajo de disuasi.0n, a un trabajo de duelo de la
imagen y de lo imaginario, a un trabajo de duelo est-
ticu, las ms de las veces fallido; lo cual trae apareja-
da una melancola general de la. esfera artstica, que
parecera sobrevivirse a s misma en el reciclaje de su
historia y sus vestigios.
Pero ni el arte ni la esttica son los nicos condena-
dos a tal destino melanclico de vivir, no por encima
de sus medios, sino ms all de sus fines.
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107
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' '
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:
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1

'
<<Nuestra capacidad de degradacin es inf'inita, y
nuestra carrera slo terminar cuando hayamos puesto
en acto todo el crimen que albergamos en potencia.
Gumo CERONETTI
Si el hombre debe llegar hasta la ltima de sus
posibilidades, debe llegar tambin hasta el extrenw de
destruirse. Porque esta posibilidad no es ni la menor ni
la menos gloriosa>>.
SAUL BELLOW
109
-
'
Lo virtual y lo acontecneutal
Dos imgenes: la del tecncrata de bronce sentado
en un banco al pie de las 'I\vin Towers e inclinado so-
bre su portafolios, o ms bien sepultado bajo el polvo
de las torres desplomadas cual uno de esos cuerpos
hallados en las ruinas de Pompeya. Era como la firma
del acontecimiento, fantasma pattico de una poten-
cia mundial azotada por una catstrofe imprevisible.
Otra figura: la de ese artista que, en su taller de las
Towers, trabaja en una escultura de s mismo su
cuerpo atravesado por aviones-- destinada a erigirse
en la plaza del World Trade Center cual moderno San
Sebastin.
Trabajaba an en ella la maf.;:ma del 11 de sep-
tiembre, cuando fue arrastrado junto con su obra por
el mismo acontecimiento qtw esta prefiguraba. Con-
sagracin sup::!!la pan'l nna obra de arte: ser reali-
zada por el acontecimiento que la destruye.
Dos alegoras de un excepcional,
fulgurante, atravesando de golpe la monotona de un
'
fin de la historia anunciado. Uni:::8 acontecimiento
digno de este nombre que viene a liquidar el no-acon-
tecimiento al que nos condena la hegemona de un or-
den mundial que nada debe turbar.
Cvando toLlas las funciones --del cuerpo, del timn-
po, del lenguaje son puestas en red, en ese estadio
de perfusin mental de todos los espritus, el menor
acontecimiento es una amenaza. la historia misma es

una amenaza.
111
Habr que inventar, pues, un sistema asegurador
que prevenga la irrupcin del acontecimiento, cual-
quiera que sea. Toda una estrategia de disuasin
cumple hoy oficio de estrategia universal.
.
Una ilustracin de ello es el reciente filn1 de Steven
Spielberg, Minority Report.
Ayud:-1dos por cerebros con facultades premonito-
rias Oos <<fJrcc.Jg.-;,), que descubren por adelantado cri-
menes inmincntr;s, comandos policiales (agentes de
<,precrimcn") interceptan y neutralizan al criminal an-
tes de que consume su acto.
El film Dcad Z::ne, de David Crcnenberg, presenta
una variante: el protagonista, tambin dotado de fa-
cultades adivinatorias, que se han manifestado des-
pus ele un grave accidente, acaba por matar a un pol-
tico en quien prev un destino futuro de criminal de
guerra.
Este es, asimismo, el libreto de la guerra d2 Irak:
eliminar el crimen en gestacin, con fundan1ento en
un acto que no ha tenido lugar (el uso de armas de
destruccin masiva por parte de Saddam). El proble-
ma reside, a todas luces, en saber si el crimen habra
tenido lugar efectivamente. Pero de esto jams se
sabr nada. Se trata, pues, de la sofocacin real de un
crimen virtual.
Por extrapolacin, vemos perfilar:se, ms all de la
guerra, una desprnv-a ma'::in sistemtica no slo de
cualquier crimen, sino de todo cuanto podra pertur-
bar el orden de las cosas, el orden policial del planeta.
En esto se resume hoy el poder <<poltico.Ya no lo
motoriza una voluntad positiva: ahora es slo un po-
der negativo de disuasin, de salubridad ;pblica, de
polica de seguridad, inmunitaria, profilctica.
Esta estrategia no opera sola mente sobre el futuro,

smo tambin sobre el acontecimiento pasado: el delll


11
de septiembre por ejemplo, humillacin que dicha
intenta borrar mediante la guerra en Afga-
nistn y en Irak.
Por eso esta guerra es, en el fondo, una engaifa,
un acontecimiento virtual, un no-acontecimiento>>.
Desprovista de objetivo o finalidad propios, slo tiene
forma_de conjura, de exorcismo. Tambin por ese mo-
tivo es interminable, pues jams ;:;e terminar de con-
jurar un acontecimiento semejante. La denor.1inan
preventiva; en realidad es retrospectiva, dirigida a
desbaratar el acontecimiento terrorista delll de sep-
tieml--re, cuya sombra se cierne sobre toda la estrate-
gia de control planetario.
Borradura del acontecimiento, borradura del ene-
migo, borradura de la muerte: el imperativo cero
/muertes>> es el mismo de la obsesin por la seguriclad.

A lo que este orden mundial apunta es al no-acon-
tecimiento definitivo. Se trata en cierto modo del fin
de b historia, no sobre la base de una realizacin de-
mocrtica como pretende Fukuyama, sino sobre la de
un terror preventivo, de un contra-tcrrorcapaz de.po-
ner fin a todo acontecimiento posible. Terror que la
potencia que lo ejerce acaba ejerciendo sobre s mis-
ma bajo el signo de la seguridad.
Hay aqu una irona feroz: la de un sistema mun-
dial antiterrorista que termina por interiorizar el te-
rror, por infligrselo a s mismo y , aciarse Je teda sus-
tancia poltica; y que llega a volverse contra su propia
poblacin.
Resabio de la Guerra Fra y del equilibrio del te-
rror? Sin embargo, esta vez se trata .:2o t:na disuasin
sin Guerra Fra, de un terror sin equilibrio. O ms
bien de una Guerra Fra universal infiltrada hasta en
los menores intersticios de la vida social y poltica .

113

1
Esta cada del poder en su propia trampa alcanz
un dramtico extremo en el episodio del teatro de
Mosc, donde rehenes y terroristas se confundieron
en la misma masacre. Exactamente como en el sn-
drome de la vaca loca: por precaucin, se liquida ato-
da la vacada Dios reconocer a los suyos . O como
en el sndrome de Estocolmo: su co11fusin en la muer-
te lwce de los rehenes cmplices virtuales (o como en
Minority Report: el hecho de que el presunto criminal
sea reprimido de antemano prueba, a posteriori, que
no podra ser inocente).
Y tal es, en efecto, la verdad de la situacin: de una
u otra mane:ca, los pueblos son una amenaza terroris-
ta para el poder. Y es este mismo el que, mediante la
represin, sella involuntariamente aquella comp}ici-
dad. La equivalencia en la represin muestra que to-
dos somos virtuales rehenes del poder.
Por extensir.., cabe hacer la hiptesis de una coali-
cin de todos los poderes contra t:::Jdos los puehlos: tu-
vimos un anticipo con la guerra de Irak, puesto que se
llev a cabo con el asentimiento ms o menos disimu-
lado de todos los poderes y en desprecio dtC> la opinin
mundial. Y aunque las manifestaciones mundiales
contra la guerra hayan alentado la ilusin de un con-
trapoder posible, demostraron sobre todo la insignifi-
cancia poltica de tal comunidad internacional fren-
te a la Realpolitih norteamericana.
Hoy da tenemos que vrnoslas con el ejercicio de
una potencia-en estado puro, indiferente a la sobera-
na o a la con la Realidad Integral de
una potencia negativa. Mientras obtenga su sobera-
na en la representacin, mientras exista u;:..a razn
poltica, el poder puede encontrar su equilibrio; en to-
do caso, puede ser combatido e impugnado. Pero la
eliminacin de dicha soberana da paso a un poder sin
freno, sin contrapartida, s::lvaje (de salvajismo ya no
114

natural, sino tcnico). Y que, merced a un rodeo extra-
o, recuperara algo de esas sociedades primitivas
que segn Claude Lvi-Strauss, al no conocer el po-
der, eran sociedades sin historia. Y si, a la sombra dJ
ese poder integral, nosotros, vale decir, la sociedad
mundial actual, volviramos a ser una sociedad sin
historia?
No obstante, esa Realidad Integral del poder es
tambin su fin. Un poder basado hoy en la preven-
cin en la polica de los acontecimientos, y sin ms
voluntad poltica que alejar a los espectros, se vuelve
l mismo espectral y vulnerable. Su virtual
--de programacin, en trminos de software (progra-
mas), de notacin indicial, de paquetes de programas,
etc. es absoluta, pero por eso ya no puede ponerse
en juego como no sea en contra de s mismo y a travs
de todo ti pe vacilaciones internas. En la cspide de
su maestra slo le cabe perder el prestigio.
Tal es, literalmente, el <<Infierno del Poder".
La polica del acontecimiento est bsicamente
sostenida en la informacin. La informacin constitu-
ye la maquinaria ms eficaz de desrealizacin de la
historia. As como la economa poltica es una gigan-
tesca maquinaria de fabricar valor, de fabricar signos
de riqueza, pero no la riqueza en s, del mismo modo,
todo el de la infonuacin es una inmensa m-
--- .
quina de producir acontecimiento como signo, como
valor intercambiable e11 el mercado universal de la
ideologa, del espectculo, de la catstrofe, etc. En sn-
tesis: de La
de la informacin es la que la de la economa.
Y como, gracias a esta abstraccin del valor, todas las
son intercambiables entre s. del mismo
modo, todos los acontecimientos se vuelven sustitui-
bles unos por otros en el mercadocultural de la infor-
115


'
'
. '

macin. La singulmidad del acontecimiento, iiTecluc-


tible a su transcripcin codificada y a su puesta en es-
cena, es decir, simplemente aquello que lo hace acon-
tecimiento, se ln perdido.
Se entra en un mbito donde los acontecimientos

ya no tienen verdaderamente lugar, eQ. funcin mis-


ma de su produccin y difusin <<en tiempo reah: ah
donde se pierden en el vaco de la informacin.
La esfera de la informacin es como un espacio en
el que, tras haber vaciado a los acontecimientos de su
sustancia, se recrea una pesadez artificial y se los
vuelv2 a poner en rbita en el <<tiempo real: 2spacio
en el que, tras haberlos desvitalizado histiicamente,
se los rcproyecta sobre la escena transpoltica de la
ro ,..
ll1IOI'JT1C1Cl0ll.
l<:l no-acontecimiento no est donde nada ocune .
Pur el contrario, su mbito es el del cambio perpe
tuo, d de la actualizacin sin tregua, el de una suce-
sin incesante en tiempo real, de donde rc':'ulta esa
cquvalcuci;1 general, esa indiferencia, esa banalidad
iJropia del :.,rrado cero del acontecimiento.
Eseab.da perpetua que es igualmente la del cre-
cimiento; o 1a de la moda, mbito por excelencia del
cambio compulsivo y de la obsolescencia integrada, El
influjo de los modelos suscita una cultura de la dife-
rencia que pone fin a la meror continuidad.hist1ica.
En lugar de desenvolverse en funrin de una historia,
las cosas comienzan a sucederse en el vaco. Profusin
ele discursos e imgenes ante los cuales estamos sin
defensa, reducidos a la misma impotencia y a la mis-
ma petrificada que nnte la guena inmi-
,
nentP.
No es una cuestin de desinformacin o de intoxi-
c:::::in. Fue un error ingenuo de los servicios del FBI
querer crear una Agencia de Desinformacin con fi-
IHs de manipulacin dirigida: empresa perectamen-
1 ;
te intil, puesto que la desinformacin procede justa-
mente de la profusin de informacin, de su embrujo,
de su repeticin en rizo, creadora de un campo de per-
cepcin vaco, de un espacio desintegrado, como si
hubiese estallado una bomba de neutrones o de esas
que absorben todo el oxgeno a su alrededor. Aqu,
todo, incluyendo la guena, est preneutralizado por
la precesin de las imgeaes y los comentarios; pero
tal vez ocuna que, en el fondo, no h<:.y nada que decir
ele una cosa que se desenvuelve, como esa guerra,
obedeciendo a un libreto implacable, sin la menor
chispa de incertidumbre acerca del resultado final.
Donde ms claramente vemos cortocircuitado el
acontecimiento por su retroceso de imagen inmediato
es en la esfera de los medios ele comunicacin.
La informacin est all siempre. En caso de cats-
trofe, los pe1iodistas y fctgTafos llegan antes que los
auxilios. Si pudieran, estanan all antes de la cats-
trofe, e incluso sera mejor inventar o provocar el
acontecimiento para tener la primicia .
Esta especulacin culmina en la iniciativa del Pen-
tgono de crear una Bolsa de Acontecimientos>> don-
de el atentado o la catstrofe pudieran cotizarse. Se
apostara por su ocurrencia probable contra quienes
no creyesen en ella.
Este mercado especulativo estara llamado a fun-
cionar como el de la soia o el azcar. Tambin se po-
dra especular sobre el nmero de vctimas del sida en
'
Africa o -sobre las nrobabiliC:d(les de clesmoronamien-

to de la falla de San Andrs (la iniciativa del Pent.::go-
no surgira del hecho de que le asigna al mercado 1i-
bre de la especulacin una capacidad de previsin
mucho mayor que la de los servicios secretos).
Por supuesto, de ah al delito de iniciados no hay
ms que un paso: apostar por el aumtecimiento antes
117

..
de provocarlo es todava m&.s seguro (se dice que Bin
T,aden lo hizo al especular con las acciones ele la TWA
con anterioridad al 11 de septiembre). Es como si un
marido tomara un seguro de vida sobre su mujer an-
tes de asesinarla.
Hay una gran diferencia entre el acontecimiento
que se produce (que se produca) en el tiempo histri-
co y el que SP. produce en el tiempo real ele la informa-
. '
cwn.
Con la pura gestin de los fkjos de fondos y merca-
dos bajo el signo de una clesregulacin planetaria se
conesponde el acontecimiento "mundiaL o, mejor di-
cho, el no-acontecimiento mundi:izado: el Mundial
ele Ftbol, el ai!u 2000, la muerte de Diana, Matrix,
etctera.
Fabricados o no, estos acontecimientos son orques-
tados por la epidemia silenciosa ele las redes de inf0;:-
:.1acin. Fahc eucnts.
Por ejemplo, Fran<;ois ele Bcrnard considc:a a la
guena ele Irak como un puro calco de la teora y la
prctica cinematogrficas. Asistimos, tetanizados so-
bre nuestros asientos plegaoles, niJ a algo que seria
<<como un film, sino precisamente' a un film. Con un
guin, un libreto, que desde ese momento es cuestin
de poner en obra sin apartarse de l.
El casting, as como los r t ~ u r s o s tcnicos y fiEan-

cieros, han sido meticulo"'a.ulente programados: son
asunto de profesionales. Incluido el control de la difu-
sin y de los canales de distribucin. Finalmente, la
guena opPracional se convierte en un gigantesco efec-
to especial, el cine se convierte e11 el paradigma de la
guena, y nosotros imaginamos a esta guena <<real
cuando no es otra cosa que el espejo des,_, ser ci::2ma-
togr8fico.
118
La virtualidad de la guena no es, por lo tanto, una
metfora. Es el pasaje literal de la realidad a la fic-
cin, o ms bien la metamorfosis inmediata de lo real
en ficcin. Ahora, lo real no es sino el horizonte asint-
tico de lo Virtual.
Por otra pmte, en esta historia no slo est en jue-
go la realidad de lo real: tambin la realidad del cine.
Es un poco como Disneylandia: ahora, los parques de
atracciones son tan slo una coartada para enmasca-
rar el hecho de que todo el contexto de la vida ha sido
disneizado.
Lo mismo sucede con el cine: el que se produce ac-
tualmente no es sino la alegora visible de la forma ci-
nematogrfica, que se ha apoderado de todo: de la vi-
da social y poltica, del paisaje, de la guena, etc. es
la forma totalmente guionada de la vida . Adems,
tal es sin duda el motivo por el cual el cine est desa-
pareciendo: porque ha pasado a la realidad. La reali-
dad desaparece por efecto del cine, y el cine desapare-
ce por efecto de la realidad. Transfusin mortfc:::-a en
la que cada uno pierde su especificidad.
Si se considera la historia como un film -y en eso
se ha convertido, a pesar de nosotros , entonces, la
verdad de la informacin radica en la postsincroniza-
cin, el doblaje y el subtitulado del film de la historia.
En la ex HFAcrearn un parque de atracciones en
el que sern reconstruidos y escenificAdos el decorado
y el ambiente de la difunta RDA (la ostalgia>>* como
forma de la nostalgia). Toda una sociedad es as me-
morializada en vida (pues no ha desaparecido por
completo). -.
'
*Traduccin del neologisms ::tlemn ostalgie condensacion rk Ost,
Este, y ,':uslalgic, nostalgia , que en la Alemania actual se usa para
designar diversas miradas retrospectivas sobre lo que era la vida coti-
diana en la Px Hepblica Democrtica Alemana. (N. de la T)
119
El simulacro viene, pues, no slo a confundirse con
la actualidad, sino a dar la impresin de que, dentro
de poco, lo Real tendr lugar nada ms que <<en
tiempo real, sin pasar siquiera por el presente y por
la historia.
Con ello, esta ltima vuehe a ser para nosotros un
objeto nosUlgico, y es as como vemos florecer porto-

das partes un deseo de historia, de rehabilitacin, de


lugares de memoria: pmecera que, mientras padece-
mos este fin de la historia, nos esforzamos en alimen-
tarlo.
Tambin la hisLoria funciona ms allc. de su propio
fm.
Haba una definicin del acontecimiento histrico,
la Revolucin era su hasta los conceptos de
acontecimiento e historia datan verdaderamente de
entonces. El acontecimiento histrico poda analizar-
se cowo punto fuerte de un desenvolvimiento conti-
nuo, y tambin su discontinuidad formaba parte de
una dialctica de conjtmto.
Esto ya no ocurre en absoluto con el ascenso espec-
1-acular de un orden mundial excluyente de toda ideo-
loga y exclusivamente preocupado pcr la circulacin
de flujos ele fondos y redes. En esta circulacin gene-
ralizada se pierden tc;clos los objetivos y todos los valo-
res ele la Ilustracin, que fueron sin embargo su ori-
gen. Porque haba w1a idea, un ideal, un imaginario de
la modernidad, pero desaparecieron con la exacerba-
cin del cTcc1miento.
Con la historia pasa lo mismo que con la realidad.
HabR un principio ele realidad. Luego, el principio
dcsapare.::i, y la realidad, liberada de su principio, si-
gue corriendo por inercia. Se desarrolla de manera
exponencial, deviene en la Realidad Integral, que ya
no tiene principio ni fin, sino que se contenta conrea-
lizar ntegramente todas las posibilidades. Ha devo-
120
raclo a su propia utopa, funciona ms all de su pro-
pio fin.
Pero el fin de la historia no es la ltima palabra de
la 11istoria.
Porque, sobre este fondo de no-acontecimiento per-
petuo, se perfilan acontecimientos de otro ti pe. Acon-
'ci mientos de ruptura, acontecimientos imprevisi-
bles, inclasificables en trminos ele historia, ajenos a
la 1azn histrica: acontecimientos que se producen
contra su propia imagen, contra su propio simulacro.
Acontecimientos que cmtcm el fastidioso encadena
miento de la actualidad mediatizada, pero que no son
por ello una reaparicin ele la historia ni de un real
irrumpiendo en el corazn de lo Virtual (como se dijo
del 11 ele septiembre). No son acontecimiento en la
historia, sino ms all de la historia, ms all de su
fin: son acontecimiento en un sistema ha puesto
fin a la historia. Son la convulsion interna de esta his-
toria. Y, de ese modo, aparecen inspirados por ciert8
potencia del Mal; no son ya portadores de un desor-
den constructivo, sino de un desorden absoluto.
De singularidad se

.. a.ran en
desmesura con un sistema indescifrable su vez por
su extensin y su fuga hacia adelante.
En el Nuevo Orden Mundial no hay ms revolucio-
nes, nicamente hay convulsione.;;. l.,o mismo que en
una mecnica que se pretende perfecta o en un siste-
ma demasiado bien integrado, ya no hay crisis sino
disfunciones, falhls, desfallecimientos, rupturas de

aneunsma.
Sin embargo, acontecimiento no es lo mismo que
accidente.
Este ltimo es slo un sntoma, una :3funcin epi-
suica, una anomala del orden tcnico (o natural) que
121

eventualmente es posible prevenir: aqu entra toda la


poltica actual del riesgo y la previsin.
El acontecimiento, en cambio, es contraofensiva y
de una inspiracin ms extraa: reintroduce la nega-
tividad interna y la muerto en todo sistema llegado a
su apogeo, a su punto de perfeccin. Es una modali-
dad del vuelco de la potencia contra s misma, como si
todos los sistemas alimentaran secretamente, al mis-
mo tiempo que los ingredientes de su vigor, un genio
maligno que velara por su reversin.
Tal es la razn por la que, a diferencia del acciden-
te, no es posible prevenir el acontecimiento y por la
este ltimo no entra en ningn clculo de proba-
bilidades.
El anlisis que hace Marx de la revolucin y del es-
pectro del comunismo presenta numerosas analogas
on la situacin actual. Tambin l consideraba al
proletariado como el agente histrico del fin del ca-
pital, como su maligno, en cierto modo, puesto
que, con el asceuso del proletariado, el capital fomen-
taba el '>'i:us interno de su propia destruccin.
Pero hay una diferencia radical entre el espectro
del ;:;ornunismo y el del tenorismo, pues la hazaa del
ca1J!Lal fue transformar el fennento disgregador que
portaba consigo en un enemigo visible, en un adversa-
rio de clase, y convertir entonces ese movimiento his-
trico, ms all de la explotacin mercantiL en una di-
nmica de reintegracin hacia un estadio ms avan-
zado del capital mismo.
Por su lado, el terrorismo interviene en un nivel
superior de radicalidad: no es un st1jeto de la historia,
es w1 enemigo inapresable. Adems, n1.lentras aue la

lucha de clases generaba acontecimientos histricos,
el terrori.:;110 geuera otro tipo de acontecimientc::;.
Con l, el poder mundial (que ya no es exactamente el
capital) se ve directamente enfrentado consigo mic;-
122
.
-.
m o. Ahora tiene que vrselas no con el espectro delco-
munismo, sino con su propio espectro.
El fin de las revoluciones (y de la historia en gene-
ral) no es en absoluto, pues, una victoria para el poder
mundial. Para este sera, en rigor, un signo fatdico.
La historia fue nuestra hiptesis fuerte, la de in-
tensidad mxima.
El cambio, por su parte, conesponde a una intensi-
dad mnima, punto en el que todo se sucede y se anula
hasta recrear el equivalente del inmovilismo total: la
impresin, en el de la actua.lidad, de que
nada cambia.
El intercambio generalizado, el de los flujos de
fondos, las redes, la comunicacin universal, desem-
boca, ms all de un umbral crtico que hemos supe-
rado hace mucho tiempo, en su propia negacin; que
ya no es entonces una simple crisis de crecimiento, si-
no una catastrofe, una involucin brutal, sensible hoy
en lo que podrarw1s llamar la <<baja tendencia! del n-
dice de realidad>> (del mismo modo, la profusin infor-
mativa corresponde a una baja tendencia! del ndice
de conocimiento).
Grado cero del valor en la equivalencia total.
La globalizacin crea triunfar neutralizando to-
dos los conflictos en un orden sin defecto; pero se trata
de un orden por defecto: en una ecuacin de resultado
nulo, todo es equivalente. Fin de la dialctica, dPl jue-
go de la tesis y la anttesis que se resuelven en la sn-
tesis. Ahora, los trminos opuestos se anulan recpro-
camente en una nivelacin de todos los conflictos. Pe-
ro, a su vez, esta neutralizacin nunca es definitiv:1,
porque, mientras desaparece cualquier resolucin
dialctica, hay crecimiento potencial de los extremos.
no es cuestin de una historia in progress, de un
esquema rector, y tampoco de una regulacin a travs
123

\

'
!
de la crisis. Ya no hm continmdad racional ni dialc-
.
tica de los conflictos, sino un reparto de los extremos.
Una vez aplastado lo universal por la potencia de lo
mundial y borrada la lgica de la historia por el vr-
tigo del cambio, quedan frente a frente solamente la

omnipotencia virtual y quienes se oponen ferozmente


a ella.
Tal es el caso del antagonismo entre la potencia
mundial y el terrorismo: la actual confrontacin de la
hegemona norteanv"ricana con el terrorismo islmi-
co es tan slo la peripecia visible del duelo entre una
Healldad Integral del poder y el rechazo integral de
ese mismo poder.
No hay reconciliacin posible, jams habr armis-
ticio entre las fuerzas 8ntagnicas ni posibilidad de
un orden integral.
Tampoco armisticio Jel pensamiento,
que se resiste ferozmente a l, ni, en este sentido, ar-
misticio del acontecimiento: a lo sumo, los aconteci-
mientos hacen huelga durante cierto tiempo y luego,
sbitamente, vuelven a incunpir.
En cierto modo, esto es tranquilizador: el Imperio
del Bien, aunque no pueda ser deni.bado, tambin es-
t condenado a un fracaso perpetuo.
Hay que mantenerle al acontecimiento su defini-
cin radical y su impacto sobre la imaginacin. De
manera parRrljica, se caracterizH la vez por su in-
quietante ajenidad irrupcin de algo improbable e
imposible y por su inquietante familia1idad: apare-
ce de entrada con una evidencia total, como si estuvie-
se prE:destinado. como si no pudiese no tener lugar.
Hay aqu algo que parece llegado de otra parte, al-
go fatal que nada puede prevenir. Es en este carcter
a la vez complejo y contradictorio como moviliza la
imaginacin con tan grande vigor. El acontecimiento
t ) 1
l -

quiebr::: la continuidad de las cosas y al mismo tiempo
hace su entrada en lo real con facilidad pasmosa.
De este modo vivi Bergson el acontecimiento de la
Primera Guerra Mundial. J Ja guerra pareca enton-
ces, antes de estallar, probable y a la vez imposible (es
total la analoga con el suspenso de la guerra de Irak),
y l experiment al mismo tiempo lln sentimiento de
estupefaccin por la facilidad con que una eventuali-
dad de tal magnitud hubiera podido pasar de lo abs-
tracto a lo concreto, de lo virtual a lo real.
La misma paradoja retorna en la mezcla de jbilo
y terror que marc, de manera ms o menos inconfe-
sada, el acontecimiento delll de septiembre.
Es el mismo sentimiento que nos embarga ante la
ocurrencia de algo que se produce sin haber sido po-
sible.
Comnmente, las cosas tienen que ser primero po-
sibles y slo despus actualizarse. Este es el orden l-
gico y cronolgico. Pero Pntonces, precisamente, ya no
son un acontecimiento en el sentido fuerte.
Es el caso de la guerra de Irak, tan prevista, pro-
grawaJa, prescripta y modelizada que
agot todas c:1lS posibilidades incluso antes ele produ-
cirse. Fue tan posible que ya no necesita tener lugar.
Ya nada hay en ella de un acontecimiento. Ya nada
hay er.l ella de esa sensacin de exaltacin y espa11.t0
que .:;e vivi con el acontecimiento radical del 11 de
septiembre y que se asemeja al sentimientc. de lo su-
blime descripto por Kant.
El no-acontecimiento de la guerra deja slo una
:::;ensacin de mistificacin y nusea.
Es en este punto dondo se debe introducir algo as
como un::1 metafisica del acontecimiento, ,..'-lyas sea-
les encontramos tambin en Bergson.
125


'

'

Al preguntrsele si era posible que apareciese una


gran obra, respondi: no, no es posible, no lo es toda-
va, scr po:-:ible una vez que haya aparecido: Si sur-
ge un hombre de talento o genio y crea una obra, en-
tonces, esta se har real y con ello se volver retros-
pectiva, retror1ctivamente posible>>.
Hcferido al acontecimiento, esto significa que, im-
pnYisible. primc!o tiellP lugar, en cierto modo ex nihi-
l o, !' slo clc.spus se lo puede concebir como posible.
T<ll es la paradoja temporal, la temporalidad inver-
tida e u e scala al acontecimiento como tal.
Por ln wnc-r<1l, concebimos una lnea ascendente

que va de lo imposible a lo posible y luego a lo real.
1\bnra hi::n, le que el verdadero acontecimiento indica
es, justamente, que lo real y lo posible advienen de
manera :;imult<inea y que se los imagina en forma in-
mediaL t. 1\n e:sto corresponde al orden del aconteci-
micn.tu Yivo, de una temporalidad viviente, de una
profimdidacl del tiempo que ya no existe en absolnto
t ~ n d tiempo real.
El t icmpu real es violencia contra el tiempo, violen-
cia contra el acontecimiento. Con la instantaneidad
de lo Virtu2l y la precesin de los modelos se nos quita
toda la prohndidad de campo de la duracin, del ori-
gen y el f1n: prdida de un tiempo siempre diferido en
bc:ncfic:o de un tiempo iqmediato y definitivo.
Bas', con ccncentrnrlo todo en una actualidad
inmediata, acentuando la simultaneidad de todas las
redes :, de todos los puntos del planeta, para reducir el
tien1po a su elemento simple ms pequeo: el instante,
que ya ni siquiera es un instante presente", sino que
-.
encarna h realidad absoluta dt)l tiempo en su abstrac-
con total; el instante prevalece as contra la irrupcin
d ~ cualquier :1contecimiento y contra la eventualidad
d( L: muerte.
1
' J '
- )
'
'
As es el <<tiempo real, el de la comunicacin, la in-
formacin y la interaccin perpetuas: el ms bello es-
. pacio de disuasin del tiempo y del acontecimiento.
Sobre la pantalla del tiempo real, en virtud de una
simple manipulacin digital, todos los posibles se ven
virtualmente realizados, lo cual pone fin a su posibili-
dad. A travs de la electrnica y la ciberntica, todos
los deseos, todos los juegos de identidad y todas las
potencialidades interactivas se programan y autopro-
graman. Puesto que aqu todo se realiza de entrada,
queda vedada la emergencia de algn acontecimiento
singular .
As es la violencia del tiempo re:ll, que es tambin
la de la informacin.
El tiempo real inmatcrializa tanto la dimensin
del futuro como la del pasado, inmaterializa el tiempo
histrico, pulveriza el acontecimiento real: la :::Jhoah,
el ao 2000, no ocurrieron, no ocuni.rn .
El tiempo real pulveriza incluso el acontecimiento
presente en la informacin, que es slo su retroceso de
'
imagen instantneo.
La informacin va acompaada de una ilusin de
actualidad, de presencia: ilusin meditica del mun-
do en directo al mismo tiempo que horizonte de desa-
paricin del acontecimiento real.
De ah el dilema que plantean todas las imgenes
que recibimos, la incertidumbre sobre la verdad del
acontecimiento desde el momento en que participa en
l la informaci::.
Desde el momento en que es a la vez partcipe y to-
ma de parl.ido en 81 curso fenomnico, la iEformacin
misma constituye acontecnniento. El acontecimiento
de la informacin sustituye a la informacin del acon-
tecimiento.
127

1
1
' i
'
l

'

. .

'
!

El tiempo histrico del acontecimiento, el tiempo


psicolgico del afecto, el tiempo subjetivo del juicio y
de la voluntad, el tiempo objetivo de lct realidad: todos
rdlos son cuestionados simultneamente por el tiem-
po real.
Si haba un sujeto de la historia, un sujeto del sa-
ber, un sujeto del poder, todo esto desapareci en la
.mpresin, por el tiempo 1eal, de la distancia, del pa-
1 hos de la distancia, en la realizacin integral del
mundo por la inforrnacin.
Antes del acontecimiento es demasiado pronto pa-
ra lo posible.
Despus del acontecimiento es de1nasiado tarde
para lo posible.
Es demasiado tarde tambin para la representa-
r:in, y nada podr rendir verdadera cuenta de ella. El
U de por ejemplo, est ah primero, y s-
:n despus es recuperado por su posibiiidad y por sus
,_:ausas, por todos los discursos que intentarn expli-
carlo. Pero su representacin es tan imposible como lo

era su previsin antes de que ocurriera. Los expertos


de laCIA, por ejemplo, disponan de toda la informa-
cin sobre la eventualidad ele un atentado, pero sim-
plemente no creyeron e11 ella. Superaba a la imagina-
cin. Un acontecimiento semejante la supera siem-
pre. Supera todas las causas posibles (quizs hasta
las causas, segn Italo Svevo, son un simple malen-
que impide al ::;er lo que es).
Hay que pasar, pues, a travs del no-acontecimien-
to de la informacin para detectar lo que se le resiste.
Encontrar en cierto modo la moneda viviente del
acontecimiento. HacPr sv anfli.sis literal contrarian-
do todos los dispositivos de comentario y escenifica-
cin, que no hacen ms que neutralizarlo.
Slo los acontecimientos liberados de la informa-
cin (y nosotros con ellos) crean una aspiracin fan-
12S

i
;
.

tstica. Slo ellos son <<reales, pues nada viene a ex-


plicarlos, y todo en la imaginacin est listo para reci-
birlos.
Hay C!l nosotros un inmenso deseo de acontec- .
miento.
Y una inmensa decepcin, pues los conteaidos de
la informacin son desesperadamente inferiores al
poder de los medios de difusin. Esta desproporcin
da pie a una ex1gencia dispuesta a verterse sobre
cualquier incidente, a cristalizar snbre cualquier ca-
tstrofe. Y el contagio pattico que se apodera de las
multitudes en tal o cual ocasin (Diana, el Mundial)
no tiene otra causa. No es asunto de voyeurismo o
desahogo. Es una reaccin espontnea a una situa-
cin inmoral: el exceso de infonnacin crea una situa-
cin inmoral por cuanto no tiene equivalente en el
acouwcimiento real. Automticamente, se ansa la
ocurrencia de un acontecimiento mximo, de un acon-
tecimiento fatal", que repare la inmensa banaliza-
cin de la vida efectuada por la informacin. Se suea
con acontecimientos disparatados que liberen de la ti-
rana del sentido y del imperio de las causas .
Nos aterran al mismo tiempo el exceso de significa-
cin y la insignificancia absoluta .
Y en el contexto banal de la vida social y personal,
estos acontecimientos excesivos son el equivalente
del exceso de sit,'11iicante para el lenguaje segn Lvi-
Strauss: aquello que lo funda como funcin simblica.
Deseo de acontecimiento, deseo de no-aconteci-
miento: las dos pulsiones son simultneas y sin duda
'
tan poderosas la un& la otra.
De ah esa mezcla ele jbilo y terror, de exaltacin
secreta y remordimiento. Exaltacin ligada no tanto a
la muerte como a lo imprevisible, del que tan vidos
estamos.
129
'
r
'

Los justificativos, cualesquiera que sean, no hacen
ms que enmascarar ese oscuro deseo precisamente
de acontecimiento, de completa alteracin del orden
de las cosas, sea el que fuere.
Deseo perfectamente sacrlego de irrupcin del
Mal, de restitucin de una regla secreta que, en forma
de acontecimiento en todo injustificado (como lo son
tambin las catstrofes naturales), restablece una
suerte de equilibrio de fuerzas entre el Bien y el Mal.
Todas nuestras protestas morales son proporciona-
les a la fascinacin inmoral que ejerce sobre nosotros
la reversibilidad automtica del Md.
Dicen que Diana fue vctima de la sociedad del es-
pectculo", y nosotros, mirones pasivos de su muerte.
Sin embargo, se trata de una dramaturgia mucho
ms compleja, de un libreto colectivo en el cual ni la pro-
pia Diana es inocente (en trminos de exhibicin), pero
en el que bs masas desempean un rcl imnediato, en
un verdadero rcahty slww de la vida pblica y priva-
d;J de Lady Di, cuya interfaz son los medios de comu-
ni:::tcin. Junto con estos, los paparazzi no son ms
los vectores de esa interaccin criminal, y detrs
de ellos estamos todos nosotros, dando forma a esos
medios se"n nuestro deseo: nosotros, que somos la
a
masa y el canal transmisor, la red y la electricidad
conductora.
Ya no hay actores ni espectadores, todos estn in-
mersos en la misma realidad, en la misma responsa-
bilidad rotativa, en un mismo destino que no es sino
el cumplimiento de un deseo colectivo. Una vez ms,
-.no estamos lejos del sndrome de Estocolmo: somos
'
los rehenes de la informacin, pero consentimos se-
cretamente con el secuestro.
.
Al mismo tiempo, deseamos violentamente el acon-
tecimiento, cualquier acontecimiento, con tal de que
J

sea excepcional, y desea m os con idntica pasin que
no pase nada, que las cosas estn en orden y se man-
tengan as aun al precio de una desaficin de la exis-
tencia, en s insoportable; de ah las sbitas convul-
siones y los afectos contracl ictorios resultantes: jbilo
o terror.
De ah tambin dos tipo;.; de anlisis: uno que res-
ponde a la singularidad extrema del acontecimiento y
otro cuya funcin sera banalizarlo, un pensamiento
ortodoxo y un pensamiento paradjico. Entre ambos,
ya no hay lugar para un pd1Samiento simplemente
crtico.
N" os guste o no, la situacitn se ha radicalizado. Y si
pensamos que esta radicalizacin es la del Mal Mal
que es, en el fondo, la desaparicin de toda mediacin
en exclusivo provecho del enfrentamiento entre los
extremos , entonces, hay que tomar nota de esta si-
tuacin y arrostrar el problema del Mal.
No hay que apostar por lo uno o por lo otro.
Experimentamos atraccin y repulsin simult-
neas por el acontecimiento y por el no-acontecimien-
to. Del mismo modo en que, segn Han na Arendt, to-
da accin nos enfrenta con lo imprevisible y con lo
irreversible.
Mas, al ser hoy lo irreversible el movimiento de do-
minio virtual sobre el mundo, de control total y <<apre-
samiento>> tecnolgico, de una prevencin y una segu-
rid;:rl_ tcnica u.bsolutas y tir;-;.ic<l"'' no nos queda
otra cosa que lo imprevisible, la posibilidad del acon-
tecimiento.
Y as como Mallann deca que una tirada de da-
dos jams eliminar el azar es decir que jams ha-
br una ltima tirada de dados que, por su perfeccin
automtica, pueda ponerle fin a aquel , as tambin
cabe esperar que jams la programacin virtual eli-
minar lo acontecimental.
131
Jams se alcanzar el punto de perfeccin tcnica
y de prevencin absoluta por cuya causa el acon-
tecimiento fatal desaparecera. -
Siempre habr una oportunidad para la ir.quietan-
te ajer.idad del acontecimiento, contra la inquietante
'
monotona del orden mundial.
Una esplndida metfora de ello es la del artista de
video que se plant con su cmara frente a la pennsu-
la de Manhattan, clurante todo el mes de septiembre
de 2001, para registrar el hecho de que no pasa nada,
para filmar el no-acontecimiento.
Y de pronto la banalidad estalla ante su cmara
con las Twin Towers!

'
132
.
- .
- ' ' -

'

El Mal y la desgracia
'
Es imposible hablar del Mal en estado puro.
De lo que se puede hablar es de la distincin entre
el Mal y la desgracia, de la reduccin del Mal a la des-
y de una cultura de la desgracia cmplice de es-
ta otra, hegemnica: la de la felicidad.
La oposicin ideal entre el Bien y el Mal se ha re-
elucido a la oposicin ideolgica entre la felicidad y la
desgracia. Sin embargo, no son simtricas. Heducir el
Bien a la felicidad es tan funesto como reducir el Mal
a la desgracia, pero lo ltimo es ms interesante por-
que revela con mayor nitidez nuestra visin humanis-
tu., a saber: que el hombre es naturalmente bueno y
que el Mal y la desgracia son meros accidentes.

En la idea de que el hombre es bueno, o por lo me-


nos culturalmente perfectible, estn nuestro imagi-
nario profundo y la ms grave de nuestras confusio-
nes. Pues en tanto que la desgracia es un accidente y,
en ltima instancia, al igual que la enfermedad y la
'
miseria, un accidente reparable -desde la perspecti-
va tcnica de la felicidad integral, ni siquiera la muer-
tP es ahora irreparable , el no lo es. En tsnto
que la desgracia es accidental, el Mal es fatal. Se trata
de w1a potencia original, en absoluto de una disfun-
cin, un residuo o un simple obstculo en el camino
del Bien.
La hiptesis del Mal, hiptesis suprema, enuncia
que el hombre no es bueno por naturaleza, no porque
sea malo, sino porque es perfecto tal como es.
'

!:e; l)(rltdo en el mismo sentido que el fruto, pero


. '
no 111::-; que la flor, que es perfecta en SI y no represen-
Lt la Ca::,;e inconclusa de un estado definitivo.
:\ada es definitivo; o, mejor dicho, todo lo es. Cada
l't:tpa ele la evolucin, cada poca de la vida, cada mo-
mento de la vida, cada especie animal o vegetal, son
D'rfectos en s. Cada carcter, en su imperfeccin sin-
,
gul<1r, en su finitud, dismil de cualquier otra, es in-
L'Um parable.
Esto es lo que el pensamiento evolucionista tiende
a hacer desaparecer b&jo el signo de una finalidad que
no plH:de sino ser la del Bien, pars beneficio perfec-
Lunente inmoral de alguna especie en particular,
pues en el evolucionismo, en la idea de una sucesin
propcsiva, se asientan todas las discriminaciones.
Si se toma cada trmino en su singularidad y no
en su particularidad, referida a lo universal , enton-
ces, cada trmino es perlecto; es para s mismo su pro-
pio fin.
De este modo, cada detalle del mundo es perfecto
en 1 <1 medida en que no est referido a cierto conjunto.
De este modo, toda cosa es perfecta cuando no se la
,. . ,
retwre a su 1aea.
De este modo, la nada es perfecta puesto que no se
opone a nada.
Y, de este modo, el Mal es perfecto cuando se lo deja
librado a su oropio genio, a su genio maligno.
l\s es el hombre antes de sumergirse en la idea del
p1 y eu la imagina.11 de la felicidad: el
hombre es a la vez el Mal y la perfeccin. Como los c-
taros, quienes, aun reconociendo la potencia singular
del Mal y su dominio total sobre la creacin, se decan
Perfectos, los <<Perfectos>>.
Ceronetti, en Le lorgnon mlancolique: <<Soy bas-
tante ajeno a la idea filosfica de una desgracia fun-
damental del gnero humano. En Leopardi encontra-
1 :l4

mos siempre supuesta la inocencia irreductible de la


vctima, a quien la naturaleza fulmina con la desgra-
cia a la manera de un tumor maligno. En cuanto a m,
no veo inocencia por ningn lado. S que los hombres
son miserables por naturaleza y no por accidente, y
cuando pienso en "condicin humana" pierdo cual-
quier nocin de felicidad o de desgracia: vence la no-
che, no queda ms que un enign1a sin esperanza.
O ta111bin: <<Siento la desgracia como una quema-
dura marginal que no corresponde a una visin del
Mal, del que ella sera slo un accidente, m1 aconteci-
miento tardo.
En el fondo, el dogma de la desgracia es una idea
demasiado clara, demasiado \'erificable, como para
ser fundamental. El Mal, en cambio, es una idea con-
fusa e insoluble, enigmtica por esencia. Ahora bien,
una idea confusa pequeita es siempre ms grande
que una idea enorme absolutamente clara.
L:1 idea de la desgracia es, por lo tanto, una solu-
cin fcil.
As como la idea de libertad es la solucin ms fcil
a la imposibilidad de pensar el destino y la predesti-
..
nacin, as como la idea de realidad es la solucin ms
fcil a 1::::. imposibilidad de nsar la ilusin radical del
mundo, del mismo modo, la idea_de desg+acia_esla so-

llJci_msfcil alaimposibilid2.d.cie-.pensarel-Mal.
Esta imposibilidad de pensar el Mal slo puede
compararse a la de ima;;J.nar la muerte.
Por ejemplo, la cuestin de saber cmo pudo un
pueblo entero seguir a los nazis en su empresa de ex-
-.
terminio resulta desesperadamente insoluble'para
un pensa111iento racional, para un pensamiento de las
Luce8. i.ncapaz de pensar ms all de una versin
ideal del hombre, inc2.paz hasta de concebir que pue-
da no haber respuesta para esa pregunta.
135
1

no-inteligencia de las cosas


por el Mal y, en consecuencia, siempre el mismo dis-
curso sobre la <<bestia inmunda'' y la nsma ingenui-
dad en el ar1lisis de los acontecimientos actuales.
Todo lm,estro sistem:-:t de valores excluye esa pre-
destinacin del Mal.
Sin embargo, todo lo t1ue l invent es. en la culmi-
- .
nacin de su encarnizamiento teraputico sobre la
especie humana, otra manera de hacerla desapare-
cer, es decir, de llevar irnicamente la eventualidad
de la felicidad hasta su vencimiento inver::,o, el del cri-
men perfecto, el de la desgracia integral, que la espe-
raba en cierto modo en el momento del fin.
Pues no se puede liberar el Bien sin liberar el Mal
'
y esta ltima liberacin cmTe ms rpido an que la
del Bien.
Dt-o hecho, y::t no se exactamente de una lucha
entre el Bien y clJVIal. Es ..cuestin-BG---irausp.arencia.
El Bien es transparente: se ve a trm ..;s de l.
El Mal, en cambio. se transparenta: a travs de l,
se lo ve a l mismo.
O tambin: el l\Ial es la hiptesis, la suposicin pri-
mera. El Bien no es ms que una transposicin y un
producto sustitutivo: la hipstasis del Mal.
El Bien definitivamente esparcido en las figuras
del Mal. Anamorlosis del Bien.
. El Mal definitivamente cJparcido en las figuras
del Bien. Anmnorfosis del Mal.
Slo a travs de las figuras distorsionadas y dise-
minadas del Mal se puede reconstruir, en
va, lo: figura del Bien. Slo a t:avs de las figmas dis-
persadas y falsamente simtric:-:ts del Bien se puede
reconstruir la figura fJaradjica del Mal.
. , Del mismo modo en que slo a travs de la disper-
swn del nombre de Di"os en el laberinto del poema se
Pll<>clP presentir, insinuada, la figura original.
1
. /( :
) J

Esta transpmicin del Mal en todas las fi.,>ulas del


T"
JJICn, esta presencia oculta, es la watriz--de...todoslos
de<.:.tO__Q_<.::!:.Ye:csos; y, singularmente, del hecho de que
todocuanto se opone__b_ey_al sistema no es ms__qne su
espejQ involuntario.
As sucede con todas las peripeClas de los derechos
humanos, de lo humanitario y de todas esas cosas sin
fronteras que no hacen ms que acelerar la circula-
. cion del Nuevo Orden Mundial al nue sirven de cau-
,
cn .. Sin que se_trate de..1ma .estrzt<:gia de nadie.
En este sentido, la hiptesis del f'.lal nunca es la de
una voluntad mala y determinada, . ..::ino la de un enca-
racional, una normahcc<d en marcha: te-
Ieonoma particularmente perceptible en todas las l-
timas .,rue1Tas, donde el derecho dl: injerencia huma-
nitaria viene mm1ifiestamente a relevar la extensin
del Nuevo Orden. As como los kosovares sirvieron de
escudos humanos a loe.: serbios, tociu el drama de los
rcf'u.,riados sirvi de escudo humm1itari" a Occidente.
Disyuncin perlectamente sincninica: el drama de
los refugiados es tratado como una catstrofe <<huma-
r:.itmia, al tiempo que, de manera igualmente imnla-

cable, se desarrollan las operaciones areas <<ouirr-

gicas". De este modo, las figuras apotropaicas del Bien
aseguran la continuacin del Mal, as como en Ma-
Fernndez las vicisitudes del sentido y del
valor aseguran la continuacin de la N a da.
Como dice Ceronetti: <<La salvacin concreta toma
la forma de una destruccin acelerada. Mas, en cier-
to modo, quien.est.manifi.estamente al mando de la
locomotora suicida

el Bien.

El pe2.1samiento del Mal no sLlo.es el


p_cnsa:miento_de.Iade.sgracia, porque se desesvera por
escapar de aquel, o incluso por complacerse en l.
El pensamiento en s no cura de la desgracia hu-
mana, de la que absorbe su terrible evidencia con mi-
137
'
ras a alwma transformacin desconocida. El pesimis-
mo excluye cualquier profundidad que escape a su
JUicio negativo, en tanto que el pensamiento quiere
penetrar mgicamente ms all de la fractura de lo
visible. Los_r.ilyos dcLsolncgro del pesimismo lle-
gan a tocar el fondo del abismo.
La profundidad absoluta, por su parte, no conoce el
Bien ni C'll'vJal.
Es as c0mo la inteligencia dcll\1al va mucho ms
,_
all clPl pesimismo.
En verdad, la nica visin realmente pesimista y
nihilista es la del Bien, pues en el fondo, desde la pcrs-
pccti'<'a humanista. toda la ruswria es puro crimen. El
asesinato ele Abe] por Can es ya un crimen contra la
htmwnidad, c;.t::.; u11 genocidio (son slo dos!); _y no es
un cr;men contra la humanidad tambin el pecado ori-
ginal? Todo esto es absurdo, y, desde el punto de vista
dd Bien, el juicio de rehabilitacin de la viol2ncin
mundo no twnc futuro. I\is an cuando, sin esos cli-
sencillamente no habra habido
,.;::; se. suprirniera el mal en el hombre Mon-
Ltignc se destruiran las condiciones fundamen-
ele la vida>>.
Toduproccde dela confusin eL Mal y la des-

grac:.t<L
El Mal es el mundo tal como es y como ha sido, y
podemos hacer a su res pedo una estimacin l (;ida.
La desgracia es el debi haber
sido; pero, en nombre de qu? En nombre ele lo que
debera ser, en nombre de Dios o de un ideal trascen-
dente, r1n un Bien que nos costara mucho definir.
Se puede tener del crimen una visin criminal, y
C'sto es trgico; o se puede tener de l1.m"\ visi:S:1 recri-
;ninadora, y esto es humani+"\rio: visin pattil:a y
Slntimental que demanda constante reparacin.
'')1..'
' J ( )

Se condensa aqu todo el resentimiento que v1ene


del fondo de una genealoga Je b moral, y que denlan-
da en nosotros reparacin de nuestra propia vida.
Esa compasin retrospectiva, .esa.conversin_del
Mal el). desgracia, es la ind ustri_ ms extraordinaria
del sig!o XX.
Primero, como operacin mental de chantaje, del
que todos somos vctimas, en nuestras acciones inclu-
so, chantaje del cual n podemos esperar sino el mal
menor: bajo perfil, dcscriminalicc usted su existen-
cia! Tambin, como fructfera plusvala, por cuanto la
desgracia (en todas sus formas, desde el sufrimiento
hasta la inseguridad, desde la ovesi6n basta la de-
presin) constituye un capital simb.lic.o cuya explota-
cin, ms an que la ele la felicidad, es de una rentabi-
lidad econmica inagotable: una mina cuvo vacimien-

to se encuentra en cada uno de nosotros.
Contrariamente a la opinin establecida,Ja des-
gracia es ms facil ele administrar queJa .filicidad:
por eso es la solucin ideal al proble:;na. del Mal. Es la
des6rracia la que se opone de manera ms clara al Ivlal
y al principio del Mal, ele los cuales es negacin.
As como la libertad termina en la liberacin inte-
gral y, como abreaccin a esta, en nuevas servidum-
bres, del mismo modo, el ideal de la felicidadinte6rral
desemboca en toda w1a cultura de la desgracia, de la
del arrepentimiento, de la compasin
:' de lo victimal.
Continuamos deshacindonos de todas las fornHlS
de libertad sin dejar ele proclamar el discurso ele la li-
bertad.
soando con la feliciacl perfecta sin
dejar de presentir el hasto virtuc=>J ch;l paraso. Por-
que sabemos lo que es el idierno y conocemos la suer-
te de quienes arden en l, dado qEe infierno es no
poder hacer nunca otra cosa que el Mal; sin embargo,
139
'
-
qu ser cic aquellos que, en el paraso, ya no tendrn
idea algun(l del Mal? Slo Dios sabe lo que les espera.
Pues bien, lo que ahora tenemos que afrontar es el
hasto de los parasos artificiales, de las condiciones
ideales de vida. Y slo por hipersensibilidad a estas
condiciones ideales es que abreaccionamos volvindo-
nos hacia la desgracia como la solucin ms durade-
ra: suerte ele lnea de fuga ante el complot terrorista
de la felicidad. The despo ir of haGing evcrythir1g.
No nos acercamos por ello allVIal ni a la esencia del
Mal. Por el contrario, nos alejamos pues cuanto ms
se acerca uno a la evidencia confmtable ele la desgra-
cia, ms se aleJa de la continuidad invisible del Mal.
,,Bis Gottes Fehl hilft, dice Hi:ilderlin. "Hasta que
la ausencia de Dios venga en nuestra ayuda".
En efecto, la mue1ie ele Dios es la liberacin de to-
da responsabilidad frente a otro mundo. Pero enton-
ces la responsabilidad por el mundo de aqu abajo se
vuelve total y ya no hay redenrin posible.
O, mejor r11cho, la redencin cambia ele sentido: va

no es la del hombre y su pecado, sino la ele la muerte
de Dios. Hay que redimir esta muerte mediante un
esfuerzo compulsivo de transformacin del mundo.
1-Iay que asegurar su salvacin 1 cualquier precio rea-
lizando el mundo para lo mejor y para lo peor.
Performance que remata la descripta por Max
Weber en El espritu del f'Clpitalismo: transformar al
l1J.i.u1do en riqueza para mayor gloria de Dios. Pero
ahora ya no s2 trata de su gloria: se trata de su muer-
te, y de conjurarb. Se trata de hace! .. 1 mundo trans-
parente y operativo extirpando de l toda ilusin y to-
c!o :,od8r malvado.
Es as como, bajo la hegemona del Bien, todo va si-
multneamente cada vez mejor y cada vez peor: no
ms infierno, no ms condenacin. Todo cae bajo el
1 . ()

golpe de la redencin. Desde ese momento, el Bien y el


Mal, que todava eran potencias adversas pero liga-
das una a otra en la trascendencia, sern disociadas
con miras a una realizacin definitiva del mundo bajo
el signo ele la felicidad.
De hecho, esta idea de la felicidad tiene una rela-
cin m u y lejana con el Bien. Porque en tanto que este
es de esencia moral, la felicidad, la performance de la
felicid1.d, es de esencia p9rfectamente inmoral.
De una evangelizacin como esta son tributarios
todos os signos manifiestos del bienestar y la realiza-
cin ofr8cidos por una civilizacin paradisaca someti-
da al undcimo mandamiento, el que deja fuera ato-
dos los dems: <<jS dichoso, y muestra todos los sig-
nos de la felicidad!>>.
Se puede leer esta exigencia de rescate universal
en el proceso llevado adelante contra todas las violen-
cias e inju:,'::icias actuales, pero tambin, retrospecti-
vamente, contra todos los crmenes y acontecimientos
violentos del pasado: el proceso a la Revolucin, el
proceso a la esclavit'.lcl, el proceso al pecado original
tanto como a las mujeres golpeadas, a la capa de ozo-
no y hasta al acoso sexual: en snte::m;, nos Pltcuntra-
mos instruyendo el Juicio Final, condenado:o: "'- denun-
ciar y luego absolver y blanquear toda nuestra histo-
ria, a exterminar el Mal hasta en los intersticios a fin
de brindar la imagen de un universo radiante, listo
para pasar al otro mundo.
Empresa inhumana, sobrehumana, demasiado
humana?
Por qu alimentar ese eterno arrepentimiento,
esa reaccin en cadena de la mala conciencia?
Porque todo debe ser salvado.
Hoy estamos en eso: todo ser redimido; todo el pa-
sado ser rehabilitado, limpiado hasta la transpa-
141
-
' _
i
'

'

'

'
rer:.cia. Er1 al futuro, la perspectiva resultar
an mejor y peor: todo se modificar genticamente a
fin de lot,'Tar la perfeccin biolgica y democrtica de
la especie.
La salvacin, que se defina por la equivalencia del
mrito y la gracia, se definir, una vez extirpado el
absceso de fijacin del Mal y del Infierno, por la equi-
valencia Jel gen y la performance.
Para ser francos, a partir del mom2nto en que la fe-
licidad pasa a ser el puro y simple equivalente gene-
ral de la salvacin, ni siquiera el cielo tiene ya razn
de ser. Desde el momento en que todo el mundo ser
salvado virtu:::1lmcnte, ya nadie lo es: la saJvacin ya
no tiene sentido.
Este es el destino prometido a nuestra empresa de-
mocrtica: debido a la omisin del Mal, el olvido de la
discriminacin necesaria pudre esa empresa,desde su
gestacin.
Hace falta, nor lo tanto, una presencia irrevocable
del :Mal, un 3in redencin posible, una discrimi-
nacin inapelable, una dualidad perpetua del Cielo y
el Infierno, e incluso, en cierto modo, una predestina-
cin del Mal, pues no hay destino que no vaya acom-
de alguna predestinacin.
. Esto no tiene n9rla de inmoral. Segn la regla del
Juego, nada tiene de inmoral que algunos pierdan y
otros ganen, ni sic;uiera que pierdan todos. T111uoral
sera que todos ganaran, segn el ideal contempor-
neo de nuestra democracia: que todos se salven. Pues
bien, esto slo es posible al precio de una sobrepuja y
una inflacin perpetuas.
Cosa tranquilizadora, por cuanto el imperativo de
salvacin, de estado de gracia individual ha de ser
. '
!'ampre desbaratado por algn desafio o alguna pa-
onundos de otra parte, y porque cualquier beati-
-.
'
tud puede ser sacricada a algo ms vital que puede
al orden de la voluntad, segn Schopen-
hauer, o al de la voluntad de poder, segn Nietzsche,
pero que de todas formas conserva la cualidad fatal de
aquello que, contra toda destinacin dichosa, est pre-
destinado a cumplirse.
As pues, este imperativo de performance mxima
arrastra consigo, tras su exaltacin eufrica, el Mal y
la desgracia en forma de desmentida profunda y de
desilusin secreta.
Por otra parte, qui71. la performance s!:'a slo una
forma colectiva de sacriftcio humano, pero desencar-
nado y destilado en todo nuestro aparato tecnolgico.
En este mundo extra'o donde todo e3 virtualmen-
te disponible el cuerpo, el sexo, el espacio, el dinero,
el placer , para tomarlo o dejarlo en bloque, todo es-
t ah, nada hadesaparecido fsicamente, pero todo
ha desaparecido me srcamentc. Como por encan-
to, diramos, o si no, mejor, por desencanto.
Los individuos, tal como son, devienen exactamen-
te lo que son. Sin trascendencia y sin imagen, ejercen
su vida como una funcin intil si se la compara con
otro mundo, y hasta irrelevante si se la compara con
ellos mismos .
Lo que hacen, lo hacen tanto mejor en la medida en
que no hay eventualidad diferertn N o hay ninguna
instancie. ante la cual apelar.
Ha acrificado c:;us vidas a su existencia
n . Se adecuan al exacto clculo numrico de sus vi-
das y sus performances.
Conmi;adva a-sacar-de s mismos el mximo de
eficacia y goce, los homhres est;n dr.:snnidos y su exis-
tencia est disociada.
Existencia realizada, pues, pero simultneamente
negada, contrariada, desmentida.
143

!
Dondequiera los humanos se hallan condenados a
una libertad total o a una realizacin ideal, se infiltra
esa abreaccin automtica ante su propio bien y ante
su propia felicidad.
Paralelamente, ese imperativo de performance
mjxima entra en contradiccin con la ley moral que
ordena pone" a todo el mundo en situ2cin de ib'Lial-
y a todas las cosas en cero, bajo el pretexto de la
democracia y de un reparto parejo ele oportunidades y
bencEcios. Desde la ptica de una redencin univer-
sal, nadie debe ser distinguido.
Para que se haga justicia, es que desapa-
rt>zca todo privilegio, y cada cual es conminado a des-
pnjarse ele cualquier cualidad especfica y a ser de
nuevo una partcula elemental, toda vez que la felici-
dad colectiva es la del ms pequeo comn denomina-
cbr. Es como unpotlatch al revs, en Pl que cada cual
nclobla la apuesta de su insignificancia mientras
cctltiva encarnizadamente su ms nfima diferencia y
frangolla sus identidades mltiples.
Recriminar es volver sobre e crimen para conegir
e; u trayectoria y sus efectos. Es lo que hacemos cuan-
do volvemos sobre toda nuestra historia, sobre la his-
toria criminal de la especie humana, para hacer a.ho-
ra penitencia en espera del Juicio Final.
ah el inmenso sndrome rl.e arrepentimiento,
de reescritura histrica, mientras se espera la rees-
critura gentica y biolgica de la especie , que se
de este fin de siglo, siempre con "'r:as a me-
recer la salvacin y ofrecer, cumplido el ltimo plazo,
la imagen de una vctima ideal.
Dscalificaciun de todos los acontecimientos vio-
lentos de siglos pasados para someterlos a la nueva
.it::isdiccin de los derechos humanos y del crimen
,
contra la humanidad. illtimo episodio de este ddirio

1 l '1
-
revisionista: la propuesta de condenar la esdavitud y
la trata de negros como crimen contra la humanidad.
Rectificacin del pasado en funcin de nuestra to-
ma de conciencia humanitaria, es decir, en la ms pu-
ra tradicin del colonialismo: irnpeFialismo del an;e-
pentuiento! La idea es permitir a las <<poblaciones
interesadas hacer su trabajo de duelo y dar vuelta
esa pginrr histrica a fin de entrar rle pleno derecho
en la senda de la historia moderna. Tal vez hasta los
africanos podrn traducir este reconocimiento moral
en y perjuicios, sef...>n la misma equivalencia
con que se benefici a los sobrevivientes de la Shoah.
Desde es:: momento, no terminaremos nunca de
reembolsar, rescatar, rehabilitar, y no habremos he-
cho otra cosa que aadir a la explotacin tradicional
la absolucin hipcrita ele todas las violencias.
Economa victimal, economa noltica de la desgra-
cia: verdadero fondo de comercio que, en todas sus for-
mas, ha venido a relev;w al intercambio imposible del
Mal.
Diferencial de victimalidad en ninguna parte tan
lucrativo y jugoso como en la negociacin de uno mis-
mo desechn (magnficamente ilustrada por el
arte contem}Jv1neo).
/"
Filn inagotab ;pues este afecto negativo es el
mejor reparti de todos. Siempre se puede contar
con esn 8.utonegacin que se incuba en cada tmo de
nosotrns; mucho ms que con el orgullo, la dignidad o
el an1or a uno mismo. Mucho ms que con el placer y
la aficin al placer, se puede contar con la complacen-
cia en la desgracia.
No es el nico talento rl.e muchos en la movili-
zar ese afecto y esa solucin de recambio. <<Despus
del odio, enemigo fundamental del gnero humano,
est el remordimiento>> (Spinoza). dio.y--remor-
dimiento son una misrrurc6sa: lo que engendra el odio

'
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1

" ' '
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de s v el rencor es el remordimiento pvr la individua-



cin y por la n1ptura del pacto simblico.
As oficializados, el anepentimiento y la autocrti-
ca se han vuelto incluso un modo de gobierno: los pol-
ticos no cesan de presentar el espejo de su nulidad al
asentimiento de sus conciudadanos, los cuales pue-
den entonces sq,'1lir vi\iendo desprecindose a s mis-
mos a travs del desprecio que sienten por su clase po-
ltica. Pues si el amor a s pasa por el que se siente por
los dems La Rochefoucault hizo de esto una espe-
cie ele regla del juego , tambin puede uno detestar-
se a travs del odio y el desprecio que dirige a los otros.
Todo el mundo cla por descontados los beneficios
secundarios de este crculo vicioso, y la desgracia se
compra y se vende en la Dolsa de Valores; el Mal, en
cambio, es inconvertible.
Conversin inmedi::a bajo el signo del dere-
t:ho ele b desgracia en salario: salario del accidente,
salario de la equivalencia mercantil de
cualquier rev:c:, de cualquier discapacidad, de la vio-
lacin y el acoso sexual y hasta del nacimiento consi-
derado como afliccin congnita (como ese nio sordo,
ciego, muelo y dbil mental, recientemente indemni-
zado de por vida por el hecho de haber nacido).
Esta crnica de la recriminacin y el resarcimiento
abarca hoy todo el campo de lo social, confundido
con el de los seg11ros ): la seguridad.
Este de arrepentimiento y reparacin ab-
soluta de todos los dm'ios se despliega tambin hoy en
otr::::. escala: la reparacin gentica de todos los dficits
de la especie humana.
Se testimonia con esto 1"a muy pobre idea que se
tiene ele s mismo: imputar siempre la desgracia a al-
guna causa objetiva.
Es lgico: un a vez exorcizada por las causas, b des-
gracia deja ele ser un problema y se hace pasible de
146
una solucin causal; y, sobre todo, viene de otra parte:
del pecado original, de la historia, del orden social, de
la perversin natural; en sntesis, de una objetividad
en la que nos exiliamos para sacrnosla mejor de en-
cima. ,Testimonio, una vez.ms, de muy poco orgullo y
dignidad.
En otro tiempo, lo que nos afectaba era nuestro
destino, nuestro sino personal. No le buscbamos una
causa <<objetiva>> o una circunstancia atenuante, y
esto significa que alguna responsabilidad tenemos en
lo que nos pasa. Hay aqu algo de humillante.
La inteligencia del Mal comienza con la hiptesis
maligno que nos es propio.
Seam.os dignos de nuestra <<perversidad>>, ele nues-
tro genio maligno; pongmonos a la altura ele nuestra
implicacin trgica en lo que nos sucede (felicidad in-
cluida).
Para decirlo brevemente: no seamos imbciles.
Porqul' la imbecilidad, en sentido li tcral, est en la re-
ferencia superficial a la desgracia y en la exencin del
Mal.
Al confinar a las vctimas en su condicin victimal,
se las convierte en imb' 'les. Y al mostrarles compa-
sin se les hace, de a guna manera, una publicidad
-
enganosa.
No se tiene en cuenta lo que el sida, la droga, el su-
frimiento, la alienacin o la servidumbre voluntaria
pueden tener de y de rom
1
J:ic:idad con
uno mismo, de relacin provocativa con el Mal, in-
consciente o casi deliberada, en ese pasaje ctl acto en
la zona fatal.
Tambin el suicdic, imputado siempre a motiva-
ciones depresivas, sin tener en cuenta la originalidad,
la voluntad original del acto en s (en igual sentido,
Canetti considera la interpretacin ele los sueos co-
147

' .

mo una violencia ejercida sobre ellos y que no toma en


cuenta su literalidad).
En todas partes, pues, la comprensin de la des-
gracia sustituye a la inteligencia del Mal. Sin embar-
go, esta ltima, a la inversL:. de aquella, descansa en el
rechazo de la presuncin de inocencia.
Todos somos, por el contrario, presuntos culpables,
pero no Pues, en ltirna instancia, no
tenemos que responder por nosotros mism.o::.: esto es
cosa del destino o de la divinidad.
Es justo que seamos tratados y hasta castigados
l)Or el acto que cometemas. Jams somos inocentes,
en el sentido de que EO tendriamas :1ada que ver, de
que seramos vctimas de ese acto. Pero no por ello so-
mos responsables, pues esto supondra que responde-
mos por nosotros mismos, que estamos 1Yestidos de
un poder total sobre nosotros mismos, lo cual es una
ilusin subjetiva.
Por suerte, no disponemos de ese poder ni de esa
responsabilidad; por snPrte, no somos nuestra propia
causa: esto al menos nos umfiere cierta inocencia. Por
lo dems, somos para siempre cmplices de lo que
hacemos, aun cuando no tengamos que rendir cuenta
a

J.
O sea, SlJ.iuS a la vez irresponsables e inexcus3-
bles.
Neuer explain, neuer complain.
N une a hay que declararse desgTaciados ni preten-
derse desgraciados, es decir, en alguna parte vctimas
e inocentes.
No ha presuncin de inocencia, y es ser
pmte el Mal que ser parte activa de la desgracia.
En este sentido, decir que una mujer es vctima
inocente de la seduccin, decir que no tiene nada que
ver con el hecho de que la seduzcan, es ofender a la fe-
minidad misma.
148
.

;;;
....,
';_-
..


.


Se despliega as, ms all del Bien y del Mal, esa
relacin dual en la que la v::'ctima deja de ser vctima
por complicidad activa con su propia desgracia.
Tal es el caso extremo del sndrome de Estocolmo,
donde el rehn acaba por adherir a la causa del se-
cuestrador, peripecia incomprensible si no se entien-
de que la complicidad ae la vctima equivale a una
simblica de situacin y forma parte de
la esencia irnica del Mal.
Lo cual hace que en ninguna parte haya una defi-
nicin del Bien, ni para nadie una definicin clara ile
la felicidad; y que nada est a nedir de boca en el r.1e-
jor de los mundos.

La paradoja puede llegar incluso a la obligacin
moral de reconocimiento hacia el otro por el Md que
nos hace. Ilustrado por aquella historia japonesa su-
blime, pero dificilmente aceptable para nuestra moral
occidental en la que una mujer renuncia a salvar la
vida de un hijo que se est al1ogando pues, dice, me
deberas un reconocimiento tan grande que tu vida
entera no bastara para pagarlo.
N o hay tambin en la amargura el goce ms pro-
fundo? Ninguna satisfaccin, ninguna victoria, equi-
valdrjams a la plenitud amarga del sentimiento de
injusticia. Se detecta por s soJo, abreva en las propias
races de una revancha interior sobre la existencia.
Despus de esto, quin pretendera dar una defini-
cin de la felicidad?
Hasta tal punto es compleJa la maraa del Bien y
del Mal, hasta tal punto es dificil pasar ms all deJ.
Bien y del Mal cuando su distincin ha desaparecido.
Podemos recusar todo esto.
Lu cierto es que la hiptesis del Mal, de la indistin-
cin del Bien y 2l Mal y de nuestra complicidad pro-
funda con lo peor, est siempre presente y vuelve in-
149

1
'
'
1

-,
'

solubles t<ldas nuestras acciones. Pero ella misma es


un principio de accin, y sin duda uno de los ms
poderosos.
Hago aqu ele abogado del Diablo.
Pues si recusamos esta hiptesis, siempre pode-
mos proporier una apuesta de tipo pascaliano. En sus-
tancia, Pascal dice que siempre podemos contentar-
nos con existencia rrofana y SUS beneficios, pero
con la hipt0:ois de Dios eso es mucho 111s extrao: al
precio de unos cuantos sacrificios trocados por la sal-
vacin eterna, el beneficio es muy superior.
En lo que noc: concierne, la misma apuesta pasa a
su esta: es posible aneglrselas con la hi-
ptesis del Bien y la felicidad, pero cuando se plantea
la hiptesis ud lVIal, eso es mucho ms extrao.
Una variante de la misma apuesta sera: siempre
es posible arreglrselas con la hiptesis de la reali-
dad, pero eso PS mucho ms extrao con la del" ilu-
radical.
Habra que transferir a la realidad o mejor, a la
i ncxistencia de realidad la apuesta de Pascal sobre
la existencia ele Dios.
Pascal: A ustedes les 1lporta creer en la existencia
de Dios y ele la vida eterna porque, si no existen, con el
sacrificio de sus vidas no perdern gran cosa. En cam-
bio, si existen, ganarn infinitamente .
La realidad: A ustedes les importa no creer en ella
porque, si creen y no existe, han cado en la trampa,
los han engaado y morirn idiotas.
Si no creen y no existe, ganan ustedes en todc'::
los casos.
Si no c(;cn y clb existe, conservan el beneficio de
la eluda, puesto que jams habr prueba definitiva de
su existencia, como tampoco de la de Dios (adems, si
ella existe, cu11siderando lo que es, ms vale renun-
ciar cuanto antes).
150
A todas luces, la decisin es inversa a la de Pascal,
flue es la decisin por Dios. Pero la apuesta es la mis-
ma. Y, en cualquier caso, nadie est forzado a apostar.
Todo se debe a que el Diablo tuvo t:na infancia des-
graciada y no podramos acusarlo de maleficio, desde
el momento en que l hace el trabajo sucio, tal como lo
establecen los designios providenciales de lus que es
mero instrumento. Ese pobre diablo de Mefistfeles
que quiere siempre el Mal y hace siempre el Bien, en
verdad, no necesita abogado.
Es ms bien Dios el que necesitara un abogado.

El, que cre el mundo, que Hsumi para eso una deu-
da infinita y que no ha cesado de pasarle esta deuda
al ho"J.J.bre, cuya historia entera es ahora la de la falta.
Peor todava: a esa culpabilidad forzada le agreg
la humillacin.
Porque el hombre se halla frente a la
de un sacrificio equivalente al don de Dios, a la impo-
sibilidad de pagar y anular la lleuda. Como no puede
aceptar este desafo, le es precise !;.umillarse y agra-
decer. Es entonces cuando Dios elige anular la deuda
l mismo enviando a su adorado hijo a hacerse sacrifi-
car en la c1uz . .Finge hnmillarse, y al hacerlo inflige a
la humanidad una ms grande an ha-
cindole sentir su impotencia. De ah en adelante, la
humanidad est condena)la a agradecer no slo el ha-
ber sido creada, sino dl{aber sido salvad& (muy rela-
tivamente, adt.:ls, 'pues esa humillacin no le aho-
rrar el Juicio Final).
Es la ms formidable manipulacin que se haya
efectuado nunca.
Y triunf mucho ms all de su objetivo, ms all
incluso de la muerte de Dios, puesto que hoy somos
nosotros quienes la hemos ?_c:umicl::; por cuenta pro-
pia, incrementada ""n la culpabilidad de esa mue;:-t<;
'
(la astucia def:>ios es infinita).
151
'

Nosotros imitamos aqu{ abajo la humillacin pro-


cedente de Dios, en lo victimal, en lo humanitario, en
el autoescarnio y el autodesprecio, en ese inmenso es-
fuerzo sacrificial que nos oficia de redencin.
Hubiramos podido beneficiarnos de la muerte de
Dios para eximirnos de la deuda. Pero no tomamos
ese partido. Por el contrario, elegimos profur..dizar la
deuda, eternizarla en una performance indefinida, en
una acumulacin sacrificial, como si ya hubisemos
interiorizado el juicio de Dios.
La ausencia de Dios>> no vino en nuestra ayuda,
contrariamente a lo que entrevea Holderlin (<Bis
Gottcs Fehl hilft ).
En realidad, Dios mismo es cmplice de todo esto.
Dios mismo pacta con el principio del Mal.
Es la historia fabulosa de Lilith y Saekina, que nos
cuenta la Cbala (Primo Levi).
Lilith, la primera mujer creada por Dios a
imagen de Adn y rival del hombre, se rebela, Dios
decide crear a Eva, salida de la costilla de Adn, pues-
to que este deba tener una compaera. Sin embargo,
:::n esa oportunidad, Dios se da cuenta de que no es
bueno estar solo, y elige para s una mujer, Saekina,
que no es otra que su propia presencia en el mundo
(fa_nt<stico: Dios se casa con su propia presencia en el
mundo!). Saekina acaba por recelar de la conducta de
Dios hacia los judos (por qu no los protegi ms en
la dc:3truccin del templo ue Jerusaln?). Huye, parte
a travs del mundo para hacer el Bien. Y qu hace
Dios entonces? Toma una amante. Y quin es esta
amante? Lilith, que no es otra que el principio del Mal,
rebelde a Dios e infiel. '
As pues, Dios engaa a su propia presencia en el
mundo con el principio femenino del Mal! Trai-
"iona la integralidad, la completitud del mundo su
unin con Saebna , mediante una alianza (adlte-
n l con la dualidad, a la que toma por amante.
1
,-- ')

..

Sin embargo, esta ltima, Lilith, no sali de Adn


como Eva, como una especie de producto derivado:
existe principio suo, con total autonoma, lo cual la
convierte en el emblema del Mal. .. Pues bien, Dios
pacta con todo esto, conspira contra su propia presen-
cia y contra la de la especie alindose,
contra natura, con el emblema del Mal.
As, mientras Saekina, la esposa, contina ha-
ciendo el Bien por el mundo, Lilith contina haciendo
el Mal con la complicidad de Dios.
Y mientras ella est aqu, dice la Cbala, todo ir
G2 mal en peor.
153

'
La inteligencia del Mal


Por aqu hay que empezar, pues: por la inteligencia
secreta de la dualidad y la rt:versibilidad, por decir el
Mal, como en un Teatro mental de la Crueldad.
Sobre todo, no se debe confundir el ideal del Mal
con existencia objetiva algun:1 del Mal. Esta ltima
no tiene ms sentido que la de lo Real, es slo la ilu-
sin moral y metafisica del maniquesmo, y de tal n-
dole que es posible querer el Mal, hacer el Mal, o in-
cluso denunciarlo y combatirlo.
El Mal no tiene realidad
por el contrario, consiste en el desvo de las
cosas respecto de su existencia objetiva, consiste en
su inversin, en su retorno> (hasta me pregunto si no
se podra interpretar el <<Eterno Retorno de Nietz-
sche en este sentido, no como un ciclo sin fin, no como
una repeticin, sino como una reversin, como una
forma reversible del devenir: die ewige Umhehr) .

En este sentido, igual que la venganza en Elbs Ca-
ne ti, el Mal es autom:itico.
No es posible quererlo: esto es una ilusin y un con-
trasentido. El mal que se puede querer, el mal que se
-.
puede hacer y que casi siem!)re se confunde con' la vio-
lencia, con el sufrimiento y con la muerte, no tiene na-
da ver con aquella fonna reversible del Mal. Has-
ta se puede decir qu.c ::;uienes practican en forma deli-
berada el Mal no tienen seguramente la inteligencia
155

'
de l, por cuanto sus suponen la intencionalidad
de un sujeto y, en cambio. la reversibilidad del Mal es
'
reversibilidad de una forma.
Y en el fondo, lo inteligente es la forma misma: con
cll\Ld no se de un objeto a comprender, se trata
ele una forma que nos comprende.
En la inteligencia del Mal, es preciso entender que
es el ,\hllu inteligente, que es l quien nos piensa, en
el sentido de que est implicado automticamente en
cada uno de nuestros actos.
Pues no posible que un acto o un lenguaje, sea el
que CmTc, no tcGga una doble cara, un reverso y, por
lo tanto. una existencia dual. Esto, contra cualquier
fn;.Jidad ) dt:terminacin objetiva.
K.;a frm11a dual es irreductible, indisociablc de to-
da existencia; de nada vale, pues, querer localizarla, y
an querer denunciarla. La denunc1 del l'vial
(s todava de la moral, ele tu1a e\aluacin
cnural.
El IVIal mmoral, pero no como un crimen, sino
r-o!llo lo es una forma. Y su inteligencia misma es in-
;noral; esta inteligencia no aspira a ningn juicio ele
h.ace Mal: lo dice.
1 -<i idea del Mal como fuerza maligna, como instan-
cia n.wlfica, como perversin deliberada del orden
del mundo, es una supersticin tenaz.
E lb se rclleja a nivelmundialenlaproyeccin fan-
tasmtica del eje del Mal y en el combate maniqueo
contra este poder.
Todo es deudor del mismo imaginario.
De :1h el principio de prevencin, de precaucin,
d
1
profilaxis del Mal: ms que de moral ocie metafisi-
<;t
1
rv se tn1ta de una infeccin, de una epidemia mi-
de la corrupcin de un mundo cuyo fin pre-
1:''11Il<Ido seda el Bien.
Un contrasentido ms sutil es la hipstasis del Mal
como realidad indestructible, suerte de escena pri-
mitiva, de venero de la pulsin de muerte.
La radicalidad del Mal correspondera a la de una
fatalidad natural, siempre ligada, adems, a la vio-
lencia, al sufrimiento y a la muerte.
Va en este sentido la hiptesis de Sloterdijk, para
quien <<la realidad de la realidad e:; el eterno retorno
'
de la violencia>>. Elle opone un <<pacifismo a la altura
de nuestras intuiciones tericas ms avanzadas un
'
pacifismo ele las profundidades que partira de un
anlisis radical de la circularidad de la violencia v .,
descifrara lqs fuerzas que Jetermina.n su eterno re-
torno.
Un anlisis radical, pues, para remediar el Mal
radical.
Ahora bien, ;,puede un anlisis radical tener una
finalidad, sea la que fuere':
1
No forma parte l mismo del proceso del Mal?
_,!}Cualquier caso, la dualidad y el Mal no se con-
funden con la violencia.
La forma dual, el agon, es una forma simblica y,
como tal, estara mucho ms cerca de la seduccin y el
desafio que de la violencia. Ms cerca de la metamor-
fosis y el devenir que ele la fuerza y la violencia.
Si hubiera una fuerza del Mal, una realidad del
Mal, una fuente y un origen del Mal, en ellos uno po-
dra co::::frc:::: tan:P te con tedas las
fuerzas del Bien.
Pero si el Mal es una forma, las ms de las veces
profundamente sepultada, slo es posible despejar la
for;
1
a y estar en inteligencia con ella.
Es el caso del Teatro de la Crueldad: en esa exterio-
rizacin gestual y escnica ele todas las posibilidades
<<perversas del espritu humano, encuadrada en una
exploracin de las races del Mal, nunca es cuestin
157
1
1
1
'

r !e catarsis trgica: por el contrario, lo que importa es


Jugar a fondo esas posibilidades perversas y hacer con
r lla::; una dramaturgia. pero sin sublimarlas ni re-
.-;olverlas.
Decir el Mal es decir esa situacin fatal y parad-
_!ica que es el encadenamiento reversible del Bien y el
MaL
Es decir que la bsqueda irresistible del Bien, el
movimiento de la Realidad IntegTal --porque el Bien
Ps eso: movimiento hacia la integralidad, hacia un
orden integral del mundo , es inmoral. L<i_perspecti-
va escatolgica de un mundo mejor es. de por s, inmo-
,
nrl. Por la razn de que, convertidos m1estro dominio
tcnico del mundo, nuestro enfoque tcnico del Bien,
en un mecanismo automtico e irresistible, todo esto
va no pertenece al orden de la moral ni al de una fina-
lidad cualquiera.
Decir y)eer el Mal no se confunde tampoco con el
nihilismo vulgar, el de la de:nmcia de todos ln" va-
l ores, el de los profetas de la desgracia.
Denunciar el contrato de realidad o el <<complot>> de
la realidad no es, en absolntn. nihilista. De ningn
modo es negar la evidencia, como Cl''''">.do se dice: <<To-
do es signo, nada es real; nada es verdadero, todo es
simulacro, o incluso: <<Lo Real no existe!,,, proposi-
cin absurda, por cuanto es, tambin, una prorosi-
cin realista!
Otra cosa es comprobar la desaparicin de lo real
en lo Virtual, o negarlo para pasar ms all de lo real
y de lo VirtuaL
Otra cesa es recusar la moral en nombre de un in-
moralismo vulgar, o hacerlo, como Nietzsche, para
pasar ms all del Bien y dellVIal.

Ser <<nihilista es negar las cosas en su ms alto
de intensidad, y no en su versin ms baja. Aho-
1iiH
1
rabien, la evidencia y la existencia no siempre fueron
la forma ms baja.
Si hay nihilismo, no es entonces un nihilismo del
valor, sino un nihilismo de la forma. Es decir, el mun-
do en sU: radicalidad, en su forma dual y reversible, lo
cual nunca signific una por la catstrofe, co-
mo no la signific por la violencia.
Ninguna finalidad, ni positiva ni negativa, es mm-
ca la clave de la historia.
Y hasta el Apocalipsis es una solucin fcil.
Decir el Mal es decir que en todo proceso de d.Qmi-
nacin y conflicto se entabla una complicidad secreta,
y todo pro,ces()_deeonsenso y equilibrio, un antago-
nismo secreto.
---------
<<Servidumbre voluntaria y desfallecimiento <in-
voluntario, suicida, de los sistemas de poder: dos fe-
nmenos tan extraos el uno como el otro, en cuyos
confines puede leerse toda la ambivalencia de las for-
mas polticas. Es decir que:
- La inmigracin, la cuestin social de la imni:.,rm-
cin en nuestras sociedades, representa la ilustracin
ms visible y grosera del exilio interior del europeo_en
su fJLOJ)ia sociedad.
- El terrorismo puede interpretarse como expre-
sin de la disociacin interna de un poder que se ha
vuelto todopoderoso: violencia mundial inmanente al
sistema-mundo. De ah la ilusin de querPr extirparlo
como un mal objetivo desde el momento en que, por su
absurdidad, es la expresin de la condena que este
poder dicta sobre s mismo.
Que, por lo t<mto. como dPca Brecht df'l f8sc:ismo

(que se compona a la vez de fascismo y antifascismo),
el terrorismo se compone, conjuntamente, de
mo y
Y que, siendo encarnacin del fanatismo y de la
violencia, lo f>S tambin de la violencia de quienes lo de-
159


nuncian y simultneamente de su impotencia, as co-
mo de lo absurdo de combatirlo frontalmente, sin ha-
ber entendido nada de esa complicidad diablica y de
esa reversibilidad del terror.
.
La violec1cia que ejercemos es siempre el 0spejo de
la que nos infligimos a nosotros mismos. La violencia
Q'Ge nos infligimos es siempre el espejo de la que ejer-
cemos otros.
Tal es la inteligencia del Mal.
Si el ter:-m ;smo es el Mal y ciertamente lo es en
su forma, de ningn modo en la acepcin de G. 'N.
Bush -, entonces, ele lo que tenemos necesidad es de
esa intcliglncia del i\bl, de esa convulsin interna del
orden ele la que el terrorismo es a la vez mo-
mento acnntecimental y retroceso de imagen.

160

Por quin doblan las campanas


de lo politico?

El desfallecimiento secreto de lo poltico es no estar
ya en condiciones de pensar el Mal.
Lo pcltico es eUugar de el lugar
de gestin del Mal esparcido 0n las almas individua-
les y en las formas colectivas de toda clase: la del uri-
...
vilegio, el vicio, la corrupcin. Es fatalidad del poder
asumir parte maldita, .)_e_s_faialid.ad_deJos. -
bres en el poder ser sacrificados a ella privilegio
que les asegura todos los beneficios secundarios .
Pero el ejercicio del Mal es dificultoso, y podemos
pensar que esos hombres no paran de sacrselo de en-
cima por todos los medios posibles.
Antao, el poder era arbitrario, correlato del
de venir de otra parte, otorgado como era desde arri-
ba, sin consideracin de cualidades propia:-.. 0n cierto
modo predestinado.
As era el poder real. De ah el asombro de Luis
XVI cuando le dijeron que los sublevados queran el
poder. Cmo se puede querer el poder?
:Cl poder vs ;:;s dado y, nos guste o no, tenemos que
ejercerlo. Nadie puede descargarnos de l. La idea de
una destitucin del Rey es tan absurda como la de un
Dios constitucional.
1
1 poder es U.ri.a obligacin y no se lo debe exigir: se
lo be consentir.
Por otro lado, es arbitrario, pues por esa misma ra-
zn no tiene que justificarse. La nica solucin, en-
161


torrees, era la muerte del Rey, es Jecir, la restitucin
de la parte maldita a la sociedad entera.
Que cada cual tenga su parte en maldita:
tal es el principio democrtico. Pero parece que los
ciudadanos>> no tienen realmente ganas de someter-
se a esa obligacin suprema, y tienen miedo de su pro-
pia arbitrariedad.
Estar reservado, pues, a algunos: a los polticos,
que la mayoria de las veces no piensan mis que en sa-
crselo de encima. Basta con verlos redistribuirlo en
todas las formas posibles: por un lado, para probarse
que lo tienen y, por el otro, para que nadie pueda sus-
trarsele, pues quienes se le niegan son peligrosos.
Si supiera -dice Canetti que todava existen so-
bre esta tierra algunos hombres sin ningn poder, di-
ra que nada est perdido>.
El gran peligro par<1 la existencia del poltico no es
que los hombres rivalicen por tomar el poder, sino que
no quieran tenerlo.
Los hornbres en el poder tienen un doble problema:
en el orden poltico, el de ejercerlo; en el orden simb-
lico, ele clesembarazar3e de l.
E:.;:actamente como sucede con el dinero: el proble-
ma econmico es ganarlo y hacerlo fructificar; el pro-
blema simblico es deshacerse de l a toda costa,.
apartar de s esa rn;:,idicin. Tarea casi imposible.
No hay ms que ver a esos start-up norteameri-
canos enriquecidos repentinamente en la especula-
cin y que intentan, desesperados, donar a derecha e
izquierda, invertir en toda clase de fundaciones ben-
ficas y de promocin artstica. Por desgr:'..cia, un temi-
ble maleficio hace que logren an ms
dinero se ','2::1ga
Lo mismo sucede con el pode: pese a todos los ri-
tuales de interaccin, participacin, devolucin, el po-
162

'


der no es soluble en intercambio, y los dominados son
demasiado astutos como para tomar parte de l ver-
daderamente pues prefieren vivir a ;sombra.
As, en materia de poder o de dinero no hay ab-
solucin, el desafo sigue siendo total, y en este sen-
tido el calvario de los ricos y poderosos es definitivo. A
causa de sus privilegios estn en posicin de vctimas,
puesto que cargan con toda esa responsabilidad de la
que nos hemos despojado y de la que ellos son los figu-
rantes y mercenarios.
.
El contrato socia!, representaba iddlmente la
parte de soberana que el ciudadano enajena en bene-
ficio del Estado, pero, hoy en da, de lo que se desem-
baraza para conservar su soberana es de su propia
parte enajenada.
Un poco como en otro tiempo se confiaba la gestin
del dinero a los judos y usureros, as nQ..QlE2.S. nos he-
mo_S_13Q._ca__do de encima de
presentacin transfirindolas.a...una corpora.c.in.,por
esto mismo. maldita e intocable, que dispone de sus
beneficios en forma de <<poder.
Decirse servidores del pueblo y de la nacin no les
parece acertado. Tienen a su cargo, en efecto, una fun-
cin servil, tradicionalmente servil: la de administrar
las cosas._DiosJos.proteja y cuide de ellos!

Este descrdito resurge en el proceso ininterrum-


pido que se ha iniciado contra la clase poltica, en
incesante mocin de censura al que esta clase no puede
responder; desaprobacin que suena como invitacin
al suicidio.. nico acto poltico digno de...est.e.nombre .
Soamos con ver a la clase poltica dimitie11do en
bloque, porque soamos con ver lo que sera de un
cuerpo social sin superestructura poltica (como soa-
mos con ver lo que seria de un mundo sin representa-
cin): formidable alivio, formidable catarsis colectiva.
163
'
'

En cada juicio, en cada cuestionamiento pblico de
un poltico o un hombre de Estado, resurge esa exi-
genci? milenaris_b siempre defraudada, claro ,de
un poder que se pronuncie_contrasmismo, que se de-
senmascare a s mismo, dando paso a una situacin
radical, inesperada -desesperada, sin duda , pero
de donde sera barrido d campo inextricable de la co-
rrupcin mental.
Sin embargo, ese arte de desaparecer, esa disposi-
cin al desdibujamiento y a la muerte -que es pro-
piamente la c.:oberana , han sido olvidados por los
polticos hace n:.ucho tiempo (en ocasiones, ellos son re-
cordados por el3<.cri.ficio involuntario de sus -vidas). Su
nico objetivo sigue siendo la reconduccin de su clase
y sus privilq,rios (?),con nuestra ms entera complici-
dad, hay que decirlo. justificada en el hecho de que
son_.elinstrumento per"Yers_o._de_nuestra soberana.
Aguardamos siempre del poltico una confesin de
su inutilidad, de su duplicidad, de su corrupcin. Es-
peramos sieElpre una demistificacin final de sus dis-
cursos y de sus costumbres. Pero, la soportaramos?
Porque el poltico es nuestra mscara, y si la arranca-
mos corremos el riesgo de encontrarnos con una res-
ponsabilidad en crudo, la misma de la que nos hemos
despojado para su beneficio. .

'
1 corrupn: tal es, sin duda, el meollo del pro-
blema.
Ja_ms es un accidente. Es inherente al ejercicio
del poder y, por lo tanto, al ejercicio del Mal. Vengan
de donde vi1lieren,-.quienes alr:an:r.an el centro neurl-
,
gico de los negocios son inmediatamente, y en todos
los lugares del mundo, transfigurados por la corrup-
. ' .
cwn, y es donde sellan su autntica complicidad.
Pero la complicidad no se detiene en eso, ci la esen-
cia del M<1l

164

Pues la corrupcin de l8s lites es exactamente la
de todos: la corrupcin es un psicodrama colectivo v
' .
puesto que tenemos los dirigentes que merecemos, si
los despreciamos, el nuestro no es nunca sino el des-
de cada cual por s mismo en cuanto animal po-
ltico.
Sin duda, en la corrupcin hay que ver una verda-
dera regl:=t del juego, el eco de una regla simblica fun-
damental (diferente de lo poltico y de lo social), deve-
nida, ms all de toda moral, en regla prctii;a de fun-
cinn_a_mi.entoimnanente y. secreta. Difcil cuestin
'
puesto que compromete toda la moral pblica y viene
a coincidir con la hiptesis de Mandeville soke la Qll-
premaca deLvicio en la conduccin. acertada deJos

negociOs.
La corrupcin de las ideas no es una excepcin.
Tambin ellas siguen una travcctoria mucho ms
cnica y sutil que los caminos de _la razn, y las rerles
de pensamiento que se crean tienen slo una relacin
lejana con la verdad.
Esta astucia hace que, apenas investidos de poder,
los polticos se vuelvan automticamente en contra
de aquello o aquellos que los llevaron a l, del mismo
modo en que los intelectuales se vuelven muy rpido
contra las ideas que los inspiraron.
Es intil, pues, afligirse por este estado de corrup-
' 1
cwn en que se lee la radicalidad de lo poltico, vale
decir, lo que este es en su apuesta s1mblica:
to Mal.
Tal es la moneda viviente del poder en un enfrenta-
miento que supera de lejos a la representacin, en un
sistema de oLligacin donde siPmpre hay un don y un
contra-don, una revancha asesina.
Esta es la <<doble cara de la corrupcin: para el po-
der se trata de corromper a los dominados, nP inducir-
165
'


'
'
'

'
1



'

los a una forma -la que fuere de <<servidumbre vo-
luntaria, y para los dominados, de los do-
justamente poonedio de susenridumbre
voluntaria transformada en un arma: esta es toda la
estrategia de las masas, rle las mayoras silenciosas.
Los Grandes tenan el privilegio ele perdonar; hoy
quieren hacerse perdonar ellos mismos. En virtud de
los del hombre, consideran que tienen dere-
cho a la compasin uniYersal, hasta aqu privilegio de
los pobres y de las Yctimas (en realidad, no podra
perdonrselos demasiado y merecen toda nuestra
compasin, no por razones de derecho o de moral, sino
simplemente> porque no hay nada peor que estar en el
poder).
Sea como fuere, et;timan que tienen que compare-
cer ante el tribunal moral de la opinin pblica hasta
hacer manifiesta (ms o menos espontneamente!)
su corrupcin. Se acusmian inclu;::;o de crmenes de
hs que no culpables para gozar de ese modo, por
contragolpe, de una inmunidad artificial.
Sin emLargo, la astucia de los dominados es ms
sutil todava.
N o consiste en perdonarlos (al poder no se lo perdo-
na) ni en infligirles ningn castigo real, sino en pasar
finalmente, con cierta indiferencia, por encima de sus
pequelas malversacion::s y por encima de esta come-
dia en trompe !'ceil. Lo cual debera desconcertar en
grado sumo a los polticos, pues es el signo patente de
su insignificancia Por otra parte, algunos
reclamaron ser juzgados y condenados (aunque fue-
ran inocentes, claro!). Pero el <<calvario que los jueces

les hiCieron sufrir a ellos y a !os empresariof no hizo,


finalmente, otra cosa que restituir una legitimidad,
un y un reconocimiento a personas que los
hahfan perdido.
lGG
o
'
De ah la extraa confusin que reiua en la esfera
poltica. Pues en el hecho de esa compasin universal
hay una desregulacin simblica profunda. Hoy da
vemos por todas partes a los verdugos (fingiendo) to-
mar partido por las vctimas, compadecerse de ellas y
resarcirlas (como en el film Es la me mona soluble en,
agua . .. ?, de Charles Najman),* y estoresuelvequiz
las cosas en el plaHo moral, perolas agrava en elpla-
no simblico.
En el pL:...no simblico, hay una sola manera de re-
el c;ntra:.d.ill1. Si este es imposible, lo que viene
es la venf;ar1za, ella misma una forma de contra-don.
La compasin entodo esto es intil y perversa: nolla-
ce ms que acentuar lainferioridad de la vctima.
En esta astucia del arrepentimiento hay, adems,
una maniobra particularmente artera del poder, pues
de ese modo se le roba al pueblo el ltimo ele: sus dere-
chos, su nica oportunidad de participacin poltica,
que es desenmascararlo y denunciarlo.
Otro tanto cabe decir de la informacin v de los me-

dios, cuando se ponen a s mismos en tela de juicio y


hacen su autocrtica. Despojariar1 con ello al pblico
de su ltimo derecho ciudadano: el de no creer cma pa-
labra de lo que le cuentan.
De ese mismo modo, la publicidad, al afectar unto-
no autoirnico, cortocircuita nuestras posibilidades
de irrisin. Interviene as la disuasin por todos la-
dos: eL<ciudadanO>J.BUfrela expoliacin (Jp sn der.echo
de revancha y. de su capacidad de represalias.
Felizmeme, le..quedan eLespectculo _y
irnico, Pues nosotros, polticamente confinados, y al
.
Estrenada en Francia en 1886, esta pelcula --cu;o ttulo original
es La mmoire est-e/le soluble dans l'eau . .. ? narra en claYe irnica
los v1ajes de la madre de Najrnan el director- y otras personas, todos
ellos sobrevivientes deAuschwitz, a las termas de Evian, Suiza, solven
tados con carcter tesarcitorio" por el Estado alemn. (N. de la T.)
167
\
o


no poder ser sus actores, primero que nada debc:nos
ofrecernos lo poltico somo espectculo. Segn Riva-
rol, ya ocurra as con la Revolucin: el p!lebJQ_qu.era
hacerla, por supuesto, pero ante:.todo queda asistir al
espectculo _qua_daba.
Tambin es, por lo tanto, una ingenuidad dolerse
de los pueblos condenados a la sociedad del espec-
tculo' Estn alienados, sin duda, pero su servidum-
bre es de doble filo. Y ah, en .de_indife-
rencia y goce espectac_ular de lo polJ;ico, hay una.Jor-
ma maliciosa de revancha.
- ------- -- -- . -- -
H:i8
La destruccin del Pabelln de Oro

Ya no hay en la actualid2.d mctafisica del


Mal, la de Dios o el Diablo peleando sobre nuestras
cabezas y disputndose nuestra alma.
Ya no hay presencia mitolgica del Mal, la de Me-
fisto o Frankenstein encarnando su principio.
Nuestro Mal carece de imaginacin y de rostro. Es-
t presente por dcquicr, en dosis homeopticas, en las
figuras abstractas de la tcnica, pero ya no tiene pre-
sencia mtica.
Sin embargo, alguna chispa del Mal subsiste en el
corazn de la desgracia industrial moderna -quiz
no el Mal en estado puro, pero al menos una chispi-
ta ; por ejemplo, esa villa Palagonia en pleno subur-
bio de Palermo, donde la felicidad y la desgracia se
ven conjuradas a un tiempo por una puesta en escena
verdaderamente malfica: la de todos los espejos de-
formantes que el amante erige a su alrededor, alrede- '
dor de la belleza de su mujer, para hacerla caer en la

trampa.

O en la historia fabulosa de El PC1belln de Oro que
nos cuenta Yukio Mishima .
As pues, no pasara mucho tiempo hasta que esa be-
lla cosa se Lransformara en cenizas.: ..
A fuerza de pensm esto, y as como el calco recubre
exactamente la imagen, logr que poco a pocc el Pabe-
lln de Oro de mis sueos recubriera el de la realidad,
hasta en sus detalles. Mi tejado, sobreimprimindose
169

1
'
1
1
1

1
1
1
'

'

sobre el verdadero, se voha tejado real, etc., y el Pabe-
lln de Oro se metamorfose entor,ces, por decirlo as, en
smbolo de la evanescencia del mundo fenomnico. De
esta manera, el Pabelln de real pas a ser un objeto
cuya belleza no ceda en nada a la de mi sueio ... Ma-
i'.ana, tal vez, el fuego se abatira sobre l desde las altu-
ras del cielo, pero por el momento estaba ah, fina silue-
ta, ante nosotros, perfectamente sereno entre las llamas
del v0rano.
Cu41 es el coraje de confesar? Negarse a hacerlo,
qu otra cosa era sino sondear la pregunta: es posible el
Mal? Si insista en mi negativa a con"2sar era porque el
Mal, as fuera slo un tomo de mal, era pcsible ... Me
retuvo la idea de que la confesin pulverizara la prime-
ra e nfima manifestacin del Mal en mi vida ...
La vocacin del Bien es decirse, el Mal est ligado al
secreto. De ah la confesin del sexo, y pronto el mero
frenes de decirlo. La ostentacin del sexo, desde lo ob-
noxio hasta lo inocuo, revoque y blanqueamiento por el
lenguaje. Lo que caracteriza al infit.:cno es que en l cmo
distingue todo, hasta la cosa ms pequei'.a, con la ltima
. t 'd
nr ez.
Por una. parte, un simulacro de eternidad emanaba
de la forma humana tan fcilmente destructible; a la
inversa, de la indestructible belleza del Pabelln de Oro
emanaba una posibilidad de aniquilamiento.
Al igual que el hombre, los objetos prometidos a la
muerte no pueden ser destruidos hasta la raz; pero
aquello que, como el Pabelln de 0:-o, es indestructible,
puede ser abolido.
Al incendiar el Pabelln de Oro, yo cometera un acto
de pura abolicin, de aniquilamiento. que
reducira la suma de Belleza creada por la mano del
hombre.
Ninguna otra cosa puede transformar al mundo. Slo
(') conocimiento puede cambiarlo, aunque dejndolo tal
170
cual es, intacto. Visto desde este ngulo, el mundo es
eternamente inmutable, pero est tambin en perpetuo
cambio.
Me dirs que esto no sirve de mucho. Lo cual no im-
pide que, para volver soportable la vida, la humanidad

disponga de un arma que es el conocimiento. Las bestias


no necesitan hacerlo porque, para ellas, volver soporta-
ble la vida no significa nada. Pero el hombre conoce y
convierte en arma la dificultad misma de soportar la
existencia; sin que por ello esta dificultad se vea dismi-
nuida en lo ms mnimo.
La belleza que amas es tan slo el fantasma del ex-
cedente que subsiste del <tima humana una vez hecha la
PJ.rte devoradora del conocimiento ... Es tan slo el fan-
tasma de ese otro medio destinado a volver la vida so-
portable ...
Si quemo el Pabelln de Oro, la gente sabr que es
ins'2nsato creer en la indc'structibilidad de lo que fuere.
L'>.prendern que el hecho de habP-r simplemente sebruido
existiendo, de haberse quedado de pie sobre la orilla del
Espejo de Agua durante quinientos ai'.os, no implica nin-
guna garanta de ningn tipo ... Aprendern a descon-
fiar del postulado de evidencia, del postulado de existen-
cia, al que amarramos desesperadamente nuestra tran-
quilidad.
Lo que preserva nuestra supervivencia, nuestras po-
sibilidades de sobrevivir, es esa envoltura de tiempo so-
lidificado ... Tomen el ejemplo de un simple cajn fabri-
cado para uso domstico.
A la larga, la duracin sumerge su forma de objeto. Al
cabo de algunas dcadas, o de algunos siglos, la dura-
cin misma se ha solidificado y ha tomado la forma del
objeto. Un pequeiio espacio dado, ocupado inicialmente
por el objeto, lo est ahora, en cierto modo, por duracin
solidificada. Helo ah metamorfoseado en una especie de
sustancia espiritual.
Se dice que despus de un lapso de cien ai'.os los ob-
jetos del hogar, convertidos en espritu por metamorfo-
sis, arrojan el maleficio al corazn de los hombres: esto
171

'

'
es denominado Tsukumogami o Espritu de la Desgra-
cia. La costumbre es que cada ao, antes de la primave-
ra, se procede a expulsar los objetos domsticos se
llama a esto desengrasar la casa , y se lo hace para pre-
venir el desastre de las cosas ...
'
As, mi gesto ab1ira los ojos de los hombres a los de-
sastres del Tsukumogami. l\E gesto pondra patas arri-
ba el mundo e11 el el Pabelln de Oro exista, convir-
tindolo en un mundo donde el Pabelln de Oro no exis-
tira ... El mundo cambiara ciertamente de significado.
Soberbia alegora la del Pabelln de Oro: alegora
de la revancha del r..Ial, de la destruccin como nica
salida para la belleza y para el exceso de belleza.
Pero no solamente la belleza: tambin la inteligen-
cia puede ser daacla.
Lainteligencia no protege de nada, ni siquiera ele
la tontera.
Por lo tanto, no basta con ser inteligente para no
ser tonto, )' a veces incluso la inteligencia vive a la
sombra de la tontera, y recprocmJ.:cnte.
La inteligencia no slo no seala el fin de la tonte-
ra, sino que no hay_otr::u;;alida quelaJontera para el
exceso de inteligencia. la acecha segn una
reyersibilidad_implacatle, como su sombra, como su
doble.
Slo el pensamiento, slo la lucidez, que se opone
tanto a la inteligencia como a la tontera, puede esca-
par de este brazo cie hierro.
Pero no hay regla, ni para el Bien ni para el Mal:
ambos se persiguen sin fin en el anillo de Moebius.
Dada la produccin infernal de inteligencia colecti-
va, hay que apostar por el futuro a una tasa cada vez
ms elevada de estupidez arti:E2ial.
-
Unos miles de aos ms por la senda del siglo pa-
sado, y en todo lo que har el hombre la suprema inteli-
gencia ser patente, pero precisamente por ello la inte-
ligencia habr perdido toda su dignidad. Ser sin duda
ser inteligente, pero resultar cosa tan co-
que una aficin ms noble experimentar esta
necesidad como algo vulgar. Y as como una tirana de la
ciencia y de la verdad sera capaz de hacer apreciar alta-.
mente la mentira, del mismo modo, una tirana de la in-
teligencia sera capaz de producir una nueva especie de
sentido noble. Quizs entonces ser noble significar es-
to: tener locuras en la cabeza. (Gaya Scienza.)
Con la aparicin de la Inteligencia Artificial, ni si-
quiera harn falta miles de aos para que la profeca
de Nietzsche se cumpla: <<estado supremo de la inteli-
gencia>>, el de una inteligencia integral y sin lmites.
Inteligencia asexuada que se desplegar por con-
tigidad y reproduccin vegetativa cerebral. Inteli-
gencia fractal y sin embargo indiVisa, por cuanto, as
como se subdivide indefinidamente, jarn s se opone a
' .
s1 m1sma.
Progreso absoluto, pues, hacia la ramificacin ele
seres unicelulares, hacia un encadenamiento numri-
co y un clculo automtico anteriores a cualquier pen-
samiento complejo y analtico. Equivalente mental de
la regresin biolgica a un estadio anterior al de la se-
. xuacin: la involucin mental de la especie al grado
cero del pensamiento en la Inteligencia Artificial es
similar a la involucin gentica de la especie al grado
cero de la procreacin en la clonacin.
En apariencia, nada puede oponerse a la prolifera-
cin' de esa Inteligencia Artificial sobre la base del
grado cero del pensamiento.
Nada, salvo la reversibilidad de la inteligencia y la
tontera, en la que esta ultima vuelve a constituir un
desafio para la inteligencia victoriosa.
173
, __ _
'



Tambin aqu, algo as como una revancha del
Mal.
Algo a lo cual conduce tambin la tirana de la rea-
lidad: a apreciar cualquier forma de locura y de ilusin.
A lo que indudablemente conduce la tirana de la
Inteligencia Artificial es al nacimiento de una tonte-
Iia hasta hoy desconocida: la estupidez artificial, des-
plegada por doquier en pantallas y redes informti-
cas. Es ahora cuando la tontera natural puede recu-
perar alguna nobleza, comolalocura, por abreaccin
a la Realidad Integral.
Cuando la inteligencia se hace hegemnica y se
convierte en modo tcnico, colectivo y automtico de
adaptacin, resulta preferible cualquier otra hipte-
sis que no sea la de la inteligencia. Hesulta preferible
la tonte1ia.
Cuando la hiptesis de la intelirrencia deiando de
l:"' '
ser soberana, se vuelve dominante, la que se vuelve
soberana es la de la tontera . ..Tonteria que seria una
especie de inteligencia superior_.situada en el lmite
de un pensamiento radical, es decir, ms all de la
verdad.
Por su pmie, la Inteligencia .A . .rtificial se pretende
purgada de la tontera y se exime del eterno duelo
entre la tontera y la inteligencia; en esto es, precisa-
m.ente, tonta: es como un pensamiento desencarnado
que hubiera perdido su sombra. Ahora bien, aqcel
que_ha perclido_su ::;ombra es tan slo la sombra de s

n11Sll10.
De todas maneras, nadie sabe cul ser el destino
de esa inteligencia.
Tul vez la seleccin natural prevalecer incluso
entre los seres artificiales.
Todos los das mueren en Internet millares de si-
tios. Lo que sucedi con los seres vivos en el curso de la
174
evolucin contina en el pla11o de los artefactos num-
ricos, genticos, cibernticos, condenados a desapare-
cer en masa para dejar el espacio a algunos de ellos o
a sus lejanos descendientes en la cadena digital. Y
apenas si estamos en los albores de esta seleccin des-
piadada. .... artificiales, nos
encontramo.s..enla fase que.conespond:i_ala bacteria
en elorden de lo_vivieDte.
Dice Stephen J. Gould: La medicin de la inteli-
gencia es el signo de la ininteligencia>>.
Nada es comparable en la cadena simblica, no
existe escala ck medida. Hombre y animaL y las otras
fonnas, se encadenan sin confundirse.
Slo una :::z liberadas>>, desencadenadas la una
de la otra, se vuelven comparables, mensurables, y
casi automticamente inferiores o superiores la una a
la otra. Todas las jerarquas, las cliscriminacione<:, las
escalas de superioridad vienen de este trnsito a la
comparabilidad, a la medida, y a los i.astrumentos
ideolgicos de medicin. La medida del (; f es, al res-
pecto, un simple ejemplo ele caricatura.
Por_qu obstinarse en medirla inteligencia? Si
existe, existe en el much0 1ns sutil de compli-
cidad (estar en inteligencia cnn el enemigo!). Y, en es-
te sentido, cualquier ser situado al <<pie de la escala>>
puede tener una inteligencia superior a cualquier
otro ubicado en el vrtice.
A la inversa del carcter exponencial de la inteli-
gencia tcnica y numrica y de la expansin virtual-
mente infinita de las redes, el pensamiento es finito.
Por su propia singularidad, es um: forma circuns-
cripta e inicitica.
Jams estar disponible a voluntad por "i'nple mi-
lagro productivo, como el que inunda el mercado del
saber, la informacin y los conocimientos.
175
1


Entendido como funcionamier.to emprico y ma-
qunico, hay, segn afirma toda la analtica moderna
('furing), un estadjo s11pr_emo de.Ja_mquina, del
clculo matemtico y de la tewicidad en general.
Por otra parte, s tiene una his-
toria,_en_tanto que el pensamiento.noJa tiene (Ador-
no: No hay historia universal que conduzca de una
cultura a otra, mientras que hay una que conduce de
la troncta a la bomba atmica).
El pensamiento es finito; la inteligencia tcnica es
infinita: supone una evolucin irreversible, un esta-
dio supremo que Thring avizoraba como idc"l defin-

tlVO.
El pensamiento, en cambio, se mide con otra regla
y hara pensar ms bien en esas almas cuyo nmero,
segn ciertos mitos antiguos, era limitado.
Haba en aquel entonces un contingente limitado
de 8lmas, o de sustancia espiritual, redistribuido de
viviente en viviente en el curso de las muertr::s sucesi-
vas. Hasta el punto de que ciertos cuerpos estaban a
veces en espera de un alma (como los pacientes actua-
1cs estn a la espera de un corazn disponible).
Segn esta hiptesis, est claro que cuanto ms
numerosos__sean los humanos,_ms raros sern los
que dispongan de 1m alma. Situacin poco democrti-
ca,. que hoy podra traducirse as: cnanto ms nun1e-
rosos sean los seres inteligentes (y por gracia de la in-
formtica lo son virtualmente todos), ms raro serel
pens_amiento.
El cristianismo fue el primero en instaurar una
.c.;uerte democracia y de derecho de todos a un alma
persona! (durante mucho tiempo fue y vol Yi en lo que
respecta a las mujeres). Esto hizo que la produccin
ele almas se acelerara en forma considerable, como
sucede con la mquina de hacer billetes en tiempos de
inflacin, y el concepto correspondiente se devalu
17G

'

1
1
i

!
1

1
fuertemente. Hoy, ni curso y ha dejado
de intercambiarse en la plaza de valores.
En la actualidad, hay demasiadas <Jlmas en el mer-
cado; reciclando la metfora, diramos: hay demasia-
da informacin, demasiado sentido, demasiados da-
tos in..rnateriales para lo que queda de cuerpos, dema-
siada materia gris .para lo que queda de sustancia vi-
va. Hasta el punto cte que la situacin ya no es de
cuerpos en busca de un alma como en las liturgias
arcaicas, sino de unas almas innumerables en busca
de un cuerpo. O de un saber inmunerable en busca_de

As es nuestra inteligencia, que vive ilusionada con
el crecimiento exponencial de nuestro stock .
En tar.to, la hiptesis ms verosmil es que, hoy lo
mismo que ayer, la especie humana dispone tan slo
de un crdito global, de un stoch limitado que se redis-
tribuye en el correr de las generaciones, pero cuya
suma dara siempre igual.
En inteligencia seramos infinitamente superio-
res, pero en pensamiento estaramos exactamente
igual que las generaciones anteriores y que las gene-
raciones futuras.
N o hay ningn privilegio ele Llila pvca sobre otra ni
progreso absoluto por lo menos, al no haber desi-
gualdades, la democracia reins. a nivel de la especie .
Esh hi:r>tesis nc..: imposibilitJ. el :meur evolucio-
nismo triunfal y nos al1orra, asimismo, cualquier mi-
rada apocalptica sobre la prdida del <<capital sim-
blico>> ele la especie (estos son los dos puntos de vista
humanismo: el triunfal y el depre8ivo). Pnr::s, aun-
que el stoch original del que dispone la humanidad
---een alma, inteligencia natural o pensamiento es
limitado, tambin es indestructible. Habr tanto ge-
nio, originalidad e invencin en las pocas futuras co-
177

1

'
,

1
'
i


~ . / .
mo en la nuestra, pero no mas; m mas m menos que
en las pocas anteriores.
Lo cual coutrara estas dos perspectivas, corolario
la una de la otra: el iluminismopositivo, con la_euforia
de la Inteligencia Artificial,._ y el nibilismo_regr_e_:;;iyo,
con la depresin_moraLy_cultmal.
Todo esto se debe a que, por ms que tengamos po-
der sobre la inteligencia, y poder sobre el mundo a
travs de la inteligencia, eLpensamiento,_en cambio,
no_depende de_nos.otros. Elp..en.samiento_nosviene del
mundo que_nos_piensa.
El mundo no es inteligente, per el pensamiento no
tiene nada que ver con la inteligencia. El mundo no es
lo que nosotros pensamos: ~ p o r el contrario, lo que

np:; p._ensa .
178
.

Si no miramos el murulo con los ojos del mundo


pues ya lo tenemos en el fondo de la mirada,
se dispersa en detalles absurdos
que vienen tan tristemente separados unos de otros
como las estrellas nocturnas . . . .
ROBERT MUSIL


179

'
'

Resurgimiento de la dualidad
Todo nuestro sistema, sea tcnico o mental) tiende
a la unicidad, a la identidad, a la totalidad, a costa de
una simplificacin extraordinaria. Y toda nuestra me-
tafsica y nuestras neurosis ponen ele manifiesto los
males y desvelos causados por esta simplificacin.
lJero la dualidad es indefectible.
La que desfallece, a mayor o menor plazo, es lato-
talidad.
Todo sistema, ya sea poltico, econmico, moral o
mental, que alcance esa totalizacin --que hasta pue-
de ser virtual , esa especie de perfeccin, o bien se
fractura automticamente o bien se desdobla al infi-
nito en un simulacro de s mismo. Todo aquello que se
aproxime a su frmula definitiva o a la potencia abso-
luta habr de repetirse indefinirhunente o producir
un doble monstruoso, tanto sea el terrori"!110 como el
clon.
No hay estado alguno de equilibrio o de completa-
miento que no se desestabilice de pronto en una re-
versin automtica.
Todo cuanto viole la dualidad -que es la regla fun-
damental , todo cuanto se pretenda integral, condu-
ce a la desintegracin por resurgimiento abrupto de
esta dualidad. O por efecto del principio del Mal, como
se prefiera. .
La dualidad y la reversibilidad rigen en todas par-
tes el principio del Mal. Liquidada por doquier, conju-
181

'
--------------- --- .

.
rada por todos los medios, la dualidad viene a resti-
tuir una ausencia, un vaco, generalmente recubier-
tos por una presencia total. Es ella la que viene a frac-
turar la Realidad Integral, la que viene a romper todo
sistema unitario o totalitario a travs del vaco, el
choque, los virus, el terrorismo.
Reversibilidad legible hasta en catstrofes na-
turales, que intervienen en el curso del mundo con in-
diferencia perfecta, razn por la cual ejercen una pro-
funda fascinacin. Es tambin el encanto del tiempo
que hace cada da, en la medida en que es imprevisi-
ble: no deja de espantar y de ocupar la imaginacin.
Es el caso del menor sismo, del menor accidente, de
tal o cual acto terrorista: todo esto se equivale en la
emergencia del Mal, en la transparicin del Mal como
dimensin inalienable, irreductible al orden racional.
De nada sirvP deplorarlo ni, por otro lado, exaltar-
lo: se trata, sencillamente, de la regla del juego. Todo
lo que pretenda violarla, todo lo que pretenda resti-
tuir un orden universal, es superchera.
ley moral es una ley de racionalizacin
universal, una retotalizacin del universo regida por
lo legal. Pero la ley moral :10 puede hacer nada contra
la regla del juego y el orden del I\Ial, el cual se venga .
de un modo u otro.
Todo se invierte. Y el completamiento virtual del
mundo, el crimen perfecto, esa ten taL-va fantstica de
establecer un mundo integral, esa fantasa de una in-
formacin total, deja entrever, paradjicamente, una
forma ms fundamental todava: la de .c:11 inacaba-
miento radical.
n8 la misma mane1a, la 1\calidad Integral hace
surgir o resurgir el espectro de la ilusin radical.
182

...

-
'
El colmo de la obscenidad hace resurgir la figura
de la seduccin: What are you doing after the orgy?
Es as como la Inteligencia Artificial conduce al
ejercicio radical del pensamiento. Es as como el paro-
xismo de la tcnica conduce a la constelacin del se-
. creto (Heidegger).
Hay aqu una suerte de predestinacin. .
Esta reversibilidad hace que el objeto y el sujeto
estn en cierto modo predestinados. As sucede con lo
femenino y lo masculino en la seduccin: pasan a ser
uno el destino del otro, en lugar de quedHrse frente a
frente en el espejo de la alienacin.
No hay equivalente bajo cuyo signo pudieran inter-
cambiarse. Salvo que se tome el sexo, la sexualidad,
como una especie de equivalente general, cosa que
hoy hacemos efectivamente al reducir lo masculino Y
lo femenino a su <<diferencia.
De igual modo, rPducimos la vida y la muerte a su
oposicin, a trminos opuestos; dicho de otra manera:
a su realidad objetiva. Sin embargo, ni la muerte ni
la vida se intercambian por nada.
No hay equivalencia bajo cuyo signo pudieran in-
tercambiarse.
Se alternan, y punto; como las estaciones, como los
elementos que se metamorfosean el uno en el otro: el
fuego, el el aire, la tierra; como los colores: ni el
rQiQ. , slo lo hacen
trminos de longitudes de onda. Salvo esto, cua-
li_dades
M:is at!cl, entre ellas hay un duelo: la muerte juega
con la vida, la vida juega con la muerte.
Cul de las dos sucumbe?
Stanislaw Lec invierte los no somos no-
sotros los que nos defendemos muerte, es ella la
que se defiende de nosotros:
:-;-.: .... .t- ' - - - - ,-

1

/ <<La muerte se nos resiste, se nos resiste durante
mucho tiempo, pero al final cede a nosotros.
N un ca se dijo nada tan fulgurante con respecto a la
muerte.
Vale decir que esa relacin dual no tiene nada que
ver con la int0ractividad, que es su parodia. El proce-
so antagnico de la reYersibilidad v el devenir no tie-

ne nada de nteracti\o.
Lo femenino y lo masculino no son <<interactivos>>:
esto es ridculo.
(
El pensamiento\' el mundo no son interactivos: no
'
se trata ele un de preguntas y respuestas, ni de
un videojuego.
No hay nada de interactivo en las palabras del len-
guaje cuando se articulan en la lengua.
Lfl.inJeracti\iclad es una.gigantescamitolog(a: mi-
tologa ele los :-;e:! unas integrados o faltos de integra-
cin, mitulog1 donde la alteridad se pierde en elfced-
lH.rch. L1. inLerlncuc:in, la interfaz una especie de
ecografa gcnemlizada .
Tampucr> hm interfaz entre los Dioses y los hom-
bres.
La nica icgla, como en cualquier otra parte, es la
regla dual del don y el contra-don.
Sq,njn Bataillc, vivimos del inmenso don gratuito
de la energa sobr, de ese exceso natural y de esa pro-
digalidad sin retorno. Pero no hay exceso natural, ni
el sol dispensa graciosamente su enPrga. Bien lo S8-
/
ban los aztecas, qe lo hacan funcionar a fuerza de
sacrificws humanos. La propia energa soJ.ar es resul-
tado ele un intercambio dual, sacrificial, de un verda-
jJ(!thrtch. sacrifica a los Dioses que se sacrifi-
can a su vez para hacer que existan la luz, los astros,
los seres vivos. O bien los Dioses se sacrifican prime-
ro, .Y los hombres como contrapartida: la forma-dual

Jncg:t en un sentido o en el otro.


184
1
1
!

'
:

QE seran los hombres si el sol les dispensara la


luz sin contrapartida? Si no les est dado compensar,
ya no son nada. Recprocamente, si los Dioses no res-
pondieran a los sacrificios humanos con sus buenas
acciones, no seran nada, ni siquiera existiran:-
Nada.tiene existencia en s. Nada __ sinouen.el
intercmbjo d1wlyagonstico. -
Hemos puesto fin a esa relacin dual con el sol.
Con lo nuclear+.Jabomb.a, dice Canetti en ur"l.a es-
plndida imagen, nos lwmos anexado al sol, lo hemos
precipitado sobre la tierra sin reembolso posible, y su
Juz e_s_entQ.nces una luzclemuerte.
La reversibilidad es.t.siempre ah, p_ero tomafor-
m.a

185




\
-

1

.-
Lneas de fractura
1
-
-

Lneas de fractura, inversiones, desdoblamientos,

disociacin: hay como una lnea ms all de la cual se
dibuja la catstrofe de todo sistema en expansin y
que, a fuerza de crecimiento exponencial, pasa ms
all de su propio :5.,.'1.
Ya no estamos en un _sistema de crecimiento, sino
de excrece_ncia y saturacin, que se ..:-esume en el he-
cho de que hay demasiado.
-

Por todas partes hay demasiado, y el sistema sepa-


ra exceso.
Toda masa p_md c:ce_un.efecto de masa critica, en la
acepcin fisica de cierta magnitud (masa, temperatu-
ra, presin) que produce un cambio radical en las pro-
piedades de un cuerpo o en el desenvolvimiento de un
fenmeno.
.
Es as como todo fenmeno puede invert ., -u curse
-
por simple aceleracin o proliferacin. Es as co11w
una simple variacin de la masa global del cosmos
. .
lleYar a nuestro universo de la expansin a una
contraccin brutal.
Toda velocidad produce una masa equivalente o
hasta ::::1perior .
Toda aceleracin produce una inercia igual o hasta

supencr.
-
Toda movilizacin produce una inmovilidad igual o
hasta superior. _
Toda diferenciacin produce una indiferencia igual
o hasta supc:::i.or.
187
'

'
'

-
'
1
-
1
-

r
f
i

'
l

1
'
'

'

r
' '

Toda transparencia produce una opacidad igual o
hasta superior.
Toda informacin produce una entropa o una de-
sinformacin igual o hasta superior.
Toda comunicacin produce una insomunicabili-

dad igual o hasta superior.


Todo saber, toda certeza, produce una incertidum-
bre igual o hasta superior.
Et
't

Todo proceso que crece exponencialmente engen-
dra un muro: el muro de la velocidad, el muro del ca-
lor, ei muro de la informacin, el muro de la transpa-
rencia, el muro de lo Virtual. Y este muro es infran-
,ueable.
-. La energa de la aceleracin se desvive por com-
pensar b inercia resultante de esta aceleracin.
El plus ele destinauo a paliar los efec-
us perversos de la informacin no hace ms que re-
i{rz'lllo<.:
- _.., t:
Toda fonna exponencial cvnduce al umbral c1itico
donde c:l proceso invierte sus efectos.
A ..... "', l<1 acumulacin de lo verdadero, de los signos
1P lo verciaderc, l)roduce un efecto insistible de in-
C.Ttidmnbre.
N acla ms disur..sivo que la acunmlacin de pruebas.
Nada ms iueal que la acumulacin de hechos.
En el horizonte de los signos de lo real se eleva el
simulacro.
C,_uctndo los signos_rlel Bien se acu mul!l_,..C.Omienza
la_era del Mal y deJa transparenciadel Mal.
A.s, el paso de lo verdadero a lo falso (o ms bien a
lo inJecidible), de lo real al simulacro, del Bien al Mu.l,
es cm:no un efecto de masa crtica, una lgica no dia-
i6ctica, una lbrica fat:::.l del eALeso.
Ei .exce.s..a._salud..engendra los__yi:rns_y Ja virulen-

cw .
l.SS
'
-,
'
El exceso de seguridad produce una amenaza nue-
va: la de la fa.lencia inmunitaria.
F.l exceso de capitales engendra la especulacin y
el rrac. ,
El exceso de infom1acin engendra la indecidibili-
dad de los hechos y la confusiri de los espritus.
El exceso de razn engendra lo injustificable.
El exceso de transparencia engendra el tenor.
Hundimiento gravitacional de todo sistema, de to-
do proceso, de todo cuerpo en movimiento, cuya acele-
racin crea, de rebote, una onda de choque, una fuer-
za antagnica no slo igual sino :.::Jperior, que consti-
tuye su lmite absoluto, su horizonte negativo ms
all del cual se anula por s misma.
Demasiado es demasiado.
Hemo.s_franqueado sindarnos.cuenta el muro de lo
social, el muro de lo poltico, cl muro de la informa-
cin. Hasta podramos decir que_hem_os franqueado el
muro de.loYirtual y que Ia eventualidad
crtica de_lln_cQlapso_de 1m.?. sistemas de informacin.
Puede ser que, en su extensin neuronal, la inteli-
gencia constituya una masa crtica como sucede con
el crecimiento demogrfico?
Pronto habr tantas neuronas artificiales en nues-
tras mquinas <<inteligentes>> sumadas como en la su-
ma de nuestros cerebros <<naturales (120 millones de
neuronas cada uno) Tras la d;saparicin de la mate-
ria oscura, no corremos el riesgo de que se agote toda
la materia gris, puesto que las reservas en Inteligen-
ciaArtificial excedern el capital simblico de la espe-
cie? No dejar esta 1ltima de existir cuando su ho-
mlogo articial, mucho ms productivo, haya visto
la luz?
Hay lugar en el mundo para tantas especies arti-
ficiales como para las naturales, p<rra tanta sustancia
de sntesis como de materia orgnica, mue1ia o viva,
JB9


para tanta Inteligencia Artificial como hay inteligen-
cia natural?
Hay lugar al mismo tiempo para el mundo y su
doble?

Mientras permanecamos en una suerte de infini-


tud y trascendencia, espacial, geof,'Tfica y mental, la
universalidad poda funcionar como idea dinmica, y
la totalidad slo era bella Ydeseable en sueos.

Hoy da, la dialctica ele lo universal nas a ser su

reverso absoluto, estadio de b globalizacin de un


universo finiw, excesivo, carente de trascendencia.
Dcm_asiado es demasiado.
-- ------ ---
Las almas bellas dicen:
Jams el exceso de cultura abolir el deseo de cul-
tura.
Jams la profusin de sexo abolin. el deseu>>.
Y lo mismo en cuanto a la comunicacin. la infor-

macin, la democracia, los derechos humanos. Esas
almas no pueden imaf,rinar que los haya en demasa
(pese a que la obesidad, esa demasa de -cuerpo, debe-
ra hacerlos reflexionar).
Todo eso es de defla-

cin_brutal porexceso, por superproduccin, y sobre
todo no se salva de ella el deseo, anclado ms bien en
la falta!
Se trata de la misma iey que rige sobre los merca-
dos, y el mismo crac a cualquier fo:rnq de ex-
crecencia, sea sexual, cultural o econmica.
Informacin, comunicacin, produccin, eSIJeC-
tculo: y si hubiera una acumulacin explosiva de to-
do e:5to?
Podemos suponer que la capacidad humana de
adaptacin a lo peor es infinita, pues se verifica lama-
yor parte del tiempo y hasta puede producir un goce

mverso: no se verificar indefinidamente?


190


: .
Lo social en nos expulsa de lo social.
Lo poltico en exceso nos expulsa de lo poltico.
La realidad en exceso nos expulsa de la realidad.
Un solo ser ms, y todo est superpoblado.
Un solo elemento ms, y el sistema entero pasa a lo
excedente, o a la exclusin. \
U na hY _ql..lg tGr.n1inar cQn t.odaJa
..
vacada.
--- -- --
Dictadura de la afluencia, del excedente, de lama-
sa crtica que trastorna las contabilidades y conduce a
la deriva exponencial.
De todas maneras, para l maligno genio patafisi-
co, todo est ya en demasa, el mundo mismo est en


u._)J.
Ahora integral, el mundo lo absorbe todo dentro de
su plenitud y, en consecuencia, se expulsa a s mismo.
En su totalidad, a la vez ingenua y ridc
1
_
1
h como la ele
Ub, exhibe un comportamiento irracional.
Deah.que, a.partir de deternilllacla densidad crti-
ca (por ejemplo, la del trfico en lns embotellamien-
tos), el comportamientoracionaldej.e de serrentaJJle.
Dirigirse azarosamente hacia la meta es tan eficaz co-
mo seguir un lLiueraric, ecJculado (por ejemplo, Npo-
les, donde el desorcler1 bsoluto da los mismos resulta-
dos que el orden absoluto).
A irracional puedeninclu-
so_s_er_superior_til.otro: en el lago Constc>_nza envuelto
en bruma, dos !:;Zrcos tienen menos riesgos de colisin
cuando los pilotos estn ebrios e cuando intenta.--,
dominar la situacin.
Lo cual permite extraer algunas conclusiones so-
U1 e l benfico del Mc..l, tanto como sob1e el
efecto diablico del Bien .
En nue3tra actual, en la que por todo2 l ,. __
dos estamos al borde de esa densidad crtica, cuando
191

no ms all de ella, lo prudente sera, pues, generali-
zar los comportamientos irracionales. Por intoleran-
cia al propio sistema.
Porque, paradjicamente, mientras que en todas
partes la tolerancia ha sido elevada a valor supremo,
jams se plantea la cuestin de la intolerancia al sis-
tema mismo y a sus efectos, la intoleranria al Bien y
al _c.'{cr'so _deJ3ien.
La tolerancia, esa coexistencia pacfica de todas las
culturas y todas las religiones, de las costumbres y las
ideas, es en alguna medida equivalente a esa forma
clegracl;.cla de b energa que es el calor (sin contar con
que, llegado el caso, y siguiendo su propia lgica <<hu-
manitaria>>, adopte formas ele injerencia perfectamen-
te intolerantes).
Dentro de poc.o, en un mundo despiadadamente
consagrado a este principio, el nicoacontecimiento
seniJair:rupcin de la intolerancia: el regreso auto-
mtico de todas las formas de racismo, integrismo y
exclusin como reaccin a aquella capacidad de convi-
vencia incondicional.
Por donde el Mal yuelve a salir, irnicamente, a la
supedi.cie.
Sin embargo, podra parecer que surgen del Mal
valores positivos, pero, una vez IlJ.s, es el Mal el que
est actuando en esa ir:.'.'8rs1n irnica; y en semejan-
te infraccin a la lgica, se_tr.ata,nueyamente, de.rio-
le!1C.ia razn.
En El supennacho. Jarry sacaba de la exponencia-
liclad del sexo felices conclusiones: superado detenni-

nado lm1bral crtico, se puede hacer el a rhor indefinida-


mente ...
Pero esto es patafsica!
192
Los universos paralelos

La totalizacin del mundo, advenimiento ele una


Realidad Integral, deja atrs todo tipo de funciones
intiles: el cuerpo, el sexo, la reproduccin, el lengua-
je, la muerte. Todo esto es intil fiente a lus redes, la
clonacin, la Inteligencia Artificial. El pPnsamiento,
el trabajo, lo real, vaciados de su esencia por sus pro-
ductos de sustitucin, se convie1ten en vestit,r:ios o en
singularidades intiles.
Hasta hunuerte deja de ser un acontecimiento, un
destino individual especfico. Diluida en el clon o en
,_,na suerte de coma mental, desaparece del horizonte
biolgico del cuerpo maqunico.
Pasa a ser, pues, quizs una sinbrularidad inaliena-
ble cuya fuerza est en su calidad ele apuesta simbli-
ca, de desafo, de forma pura de la reversibilidad?
Acaso todas estas funciones, al mismo tiempo que
desaparecen en el horizonte de lo real, estn condena-
das a perpetuarse como universos paralelos, como
singularidades autnomas totalmente disociadas del
universo domina..Tlte?
Larida misma puede transfonnarseen una suerte
de universo paralelo, en nlgo extrao que nos ocurre
mientras nos ocuparoo.s deDtras ::-:1sas.
Y tambin el yo, liberado de su identidad, puede to-
mar las sendas paralelas del devenir.
Las palabras, liberadas de su sentido, se mueven
en otra rbita: la del lenguaje en estado puro.
193
-

'
"

r
'
'
'

1


Se forman as, a partir ck lo expulsado por lo real,
1 oclo tipo de circulaciones de vidr,:; dobles,
de acontecimientos ausentes. de dimensiones trans-

\ 'C'l, . ,)(_
E.r1stenLwl diuir/e
El nacimiento como divisoria de aguas, lnea cle-
marcatoria entre dos el yo y el no-yo. Sien-
do el Yo la nica eventualidad que ha tomado cuerpo.
Pcnl esta discriminacin no es ta11 decisiYa corno
se piens[l, pues tod:Js las . .posibilidades descartadas en
el_nacimicnto con:cn pm:alclas al_Yo, a la nica even-
tu:IIiclacl realiz<Jcla, y cada tanto hacen incursin en
su lw;a de vida.
E:,;i.:\:,; altern .. nvas excluidas..son las oue constitu-

ven la. alteridad y, por ello mismo, una de las formas
dd devenir, ligada a la posiLilidad de volver a pasar la
L1V'a 1:: direccin opuesta, de cruzar esta lnea di-
vi:-:ori;J haciR el otro, hacia los otros: do CUi.J \'ertirsr en
el otro.
Tviicntras que el Yo identitario se limita a continuar
e; u historia en el interior de esl lnea de vida; d juc_go
el el destino implica franquear _este '"edentiaLdiwde".
Tales son las dos dimensiones paralelas de toda
0xisiencia: la de su historia y su desaiTollo visible, y
la de su devenir transfusin de hacia esos uni-
versos paralelos, devolucin, anamorfosis de la volun-
tad.
A la doble Yid:e. coi:respoode . .w1a. doble muerte.
En una de las dos vidas, podemos haber muerto ya

y seguramente sin saberlo. Aveces, es el muedo el
qu.e.extrae al vj_\'O. A menudo, en los rostros, una par-
te est viva y la otra muerw .
194

Una doble vida d2 derecho a dos muertes; y por


qu no a dos pasiones amorosas simultneas? Mien-
tras se mantengan paralelas, todo va bien. Slo cuan-
do se interfieren hay peligro. Cada tanto, uno puede
irse de su vida --de una de las dos y refugiarse en la
otra. Aquella donde existe, aquella donde no
Donde esa muerte viva no existe, la vida ocupa su
lugar. Como aquel qoP y)icrde su sombra se convierte
en sombra de s mism.o.
(,,sombra de s mismo>: sela un bello ttulo. Como
subttulo: <<Recuerdos de una vida doble>>.)
Todos los problemas de identidad se enfrentan con
este paralaje de la muerte, con este eje paralelo de la
muerte. Que nunca es otra cosa que el vencimiento fa-
tal confC'mporneo de la existencia, vivido simult-
neamente; y que, por lo tanto, no nos espera al trmi-
no de la v sino que nos acorapai'a ele manera fiel e
implacable.
Pero este es slo un caso particular en la distribu-
cilJ. de la vida y de la muerte.
Uno est muerto en su propia vida; mltiples muer-
tos nos acompaan, fantasmas no forzosamente hos-
tiles y otros an no lo bastante muertos, no muertos
desde tanto tiempo atrs como para ser cadveres.
En la pelcula La leccin de piano, de Jane Caro-
pian, Ada, por lo menos una de ellas, se ha. quedado en
el fondo del ocano, atada al piano que se fue a pique,
y la otra se ha liberado y ha vuelto a la superficie en
una vida anterior. o ulterior .

En cualquier caso, todos hemos estado muertos an-


te!" de vivir y salimos vivos de ello. l\1uertos estuvimos
antes y lo estaremos despus.
Nos hacemos cantidad de preguntas con relacin
/
al tiempo que seguin ah muerte y, paradjicamente,
ninguna sobre el ql).eprecedi al nacimiento.
195
"
'
1
'
!

Desde esta perspectiva, muerte y vida pueden in-
vertirse. Y ello implica 'Jna presencia distinta de la
muerte para la vida, porque estuvo ah antes; no era
slo una nada indeterminada, sino una muerte deter-
minada, personal, y que no deja de existir y de hacer-
se sentir co,1 el nacimiento.
No est slo en suspens0 en el futuro como una es-
pada de Damoc1c3: es tambin nuestro destino ante-
rioi; lmy como U11a precesin de la muerte, que :se con-
juga con la anticipacin del fin en el desenvolvimiento
mismo de la vida.
Esto viene a coincidir con el proceso gentico de la
apoptosis, donde comienzan al mismo tiempo los dos
procesos inversos de la vida y la muerte. Donde la
muerte no es el agotamiento progresivo de la vida: se
trata ele procesos autnomos, en cierto modo cmpli-
ces, paralelos e indisociables.
De r.th lo absurdo de pretender como lo hacen to-
(Lts nuestras tcnicas actuales erradicar la muerte
en beneficio exclusivo de la vida.
En el mismo orden de ideas, Lichtenberg haca es-
La divertida propuesta: imaginaba un mundo al que
lo.s hombres arribaban ancianos y luego se hacan ca-
Ja vez ms jvenes hasta convertirse en nios, los cua-
les continuaban rejuveneciendo hasta que los encerra-
ban. en una botella y all, tras haber regresado al es-
tado de embrin, perdan la vida. <<Las muchachas de
50 a 60 anos experimentaran un placer particular en
criar a sus madres, ahora minsculas, en botellas .. ''
-.

T'nc diuide
r'odemos imaginar tambin una lnea divisoria del
tiempo dispuesta de tal modo que el tiempo corre a
196
uno y otro lado segn una doble flecha contradirtoria,
a imagen de las aguas separadas por el Continental
Divide y finalmente reunidas en el mismo ciclo oce-

meo.
Segn Prigogine, tenemos la intuicin de que los
fenmenos fsicos son irreversible::;,, y la flecha del
tiempo lo es. Pero podemos conjeturar, en el corazn
mismo del tiempo as cqmo en el corazn del pensa-
/
miento, un proceso revrsible. Doble flecha del tiem-
po, doble flecha del pensamiento. (Segn ciertos cien-
tficos, las leyes fsicas elementales son reversibles, es
decir que si la variable temporal se invierte, la expre-
sin matemtica de esas leyes se mantiene intacta.
Cmo com:iliar esta reversibilidad con la irreversibi-
lidad que observamos segn la intuicin vulgar que
tenemos del tiempo?)
Est_aotra dimensin del tiempo no es una flecha di--
reccional en sentido inversc, no es una regresin ~
mo en la mayora de las novelas de ciencia ficcin): es

unareversin. Y si representamos la dimensin ha-


bitual del tiempo mediante una flecha, entonces, la
otra seria ms bien una inclinacin, un clinamen, una
declinacin inversa.
.
En el fondo, el Big Bang y el Big Crunch nacen al
mismo tiempo. Uno de ellos no ocurre al trmino del
otro (como tampoco la muerte ocurre al trmino de la
vida), ni sucede al otro en un ciclo csmico. Ambos es-
tallan simultneamente v se desenvuelven en forma

paralela, aw1que en sentidn contrario.
Es como si el tiempo bizqueara, metalepsis que le
hace tomar el efecto por la causa y permite que las
co.,ds se desenvuelvan en la otra direccin; o mejor: en
las dos direcciones a la vez, como aguel famoso viento
que sopla en todasla..s.direccio.ues.
197





As como no hay funcin linRal indefinida, tampoco
hay linealidad, finft'ii-reversibilidad. En el orden del
caos, todos los sistemas y todas las funciones se con-
vulsionan, seincm:v.an, involucionan de acuerdo con
una lgica que excluye toda teora evolucionista (aho-
ra bien, las temias de la flecha del tiempo y de la en-
tropa son evolucionistas).
As pues, lo que es tan sc"lo una hiptesis en trmi-
nos de fsica, es una metfora restallante de nuestra
vida y nuestra historia propias: tambin a nuestra es-
cala las cosas se re\ierten a cada instante, involucio-
nan al mismo tiempo que evolucionan. No estn ah
primero para despus ir agotndose progresivamen-
te, sino que se des\anecen al mismo tiempo que se
producen.
A la fant::lsia ele un uniwrso integral de la informa-
cin y ln comunicacin se opone secretamente el deseo
ele un universo enteramente hecho de afinidades elec-
tivas y de coincidencias imprevisibles.
El de la oportunidad, la fortuna y el juego.
Donde nada ocurTe por accidente sino por necesi-
dad interna, o en \"rtud de una convergencia feliz o
l
. 1
e esgracwc,a.
Aqu, nada es dejado a la probaLi}idad estadstica
. '
smo a la libre eventualidad de que el acontecimieto
3e produzca. Ahora bien, todo quiere producirse, y so-
mos nosotros los que obstruimns-fsta posibilidatl infi-
njta. .
Todos los acontecimientos estn ah en potencia.
Esta potencia es la de las cosas con ganas de manifes-
un ecn en nosotros: proceden la
ultmcwll y hasta la certeza a prwT;l de que algo debe
producirse. Y el acontecimiento est hecho de tonos
aquellos que, simultneamente, no han tenido lugar.
Porque nada de lo que no ha tenido lugar desaparece
198
en forma definitiva. Los acontecimientos ausentes si-
guen existiendo en el transcurso de una historia para-
lela y resurgen a veces de manera sbita, incompren-
sible para nosotros. El presente actual est hecho de
/
esa inactuali.dad siemp''e viva.
<Tohn Updike, Hacia el final del tiempo:
Esta pequea bifurcacin de lo real es observable en
toda operacin de medida de mecnica cuntica. Segn
el principio de incertidumbre de Heisenberg, cada vez
que medimos, sea la posicin, sea la cantidad de movi-
miento de una partcula elemental, la otra propiedad de-
ja de ser evaluable. La longitud de onda de la partcula
ya no puede ser estimada.
Nuestra observacin no puede situarse ms que en el
marco de nuestro universo.
Pero, segn ciertos cosmlogos, el sistema (es decir,
el conjunto integrado por la partcula, el aparato de me-
dicin y el observador) cuyo estado fue modificado por la
operacin de medida contina existiendo bajo la forma
' '
de sus otros estados posibles en universos paralelos que
se aadieron al nuestro en el momento de la medicin.
Se trata de la teora de los mundos mltiples
Segn ciertas formulaciones de la fisica cuntica per-
fectamente verificables, es posible que nuestro universo,
surgido de la nada, haya conocido desde su
en razn'de las propiedades de inversin del peso carac-
tersticas de un falso virtual vaco, un[: 2xpansin tan
monstruosa que sus verdaderos lmites se hallaran mu-
cho ms all de la materia cuyo rastro nos revelan nues-
tros ms poderosos telescopios.

La hiptesis 'de acontecimientos y lneas de vida
paralelos vuelve a poner en entredicho la concepcin
de la historia lineal y progresiva.
En todo instante, la existencia l-ical del individuo
puede ser atravesada por lneas de fuerza venidas de
199

otra parte. Mala seal si estas paralelas no se juntan
nunca (pero aosotros no vivimos en una geometra eu-
clidiana).
Cuando nada viene a intenumpir el curso de la his-
toria, puede tenrsela por muerta, en la medida en
que se desenvuelve conforme a un modelo idntico.
Podemos evocar aqu el concepto de ucrona,,, in-
troducido en el siglo XIX po1 el filsofo Renouvin, que
resuena con el de utopa, pero en sentido inverso.
La utopa tiene que ver con un futuro imaginario:
Qu podra sc:ceder idealmente si .. '' La ucrona,
en cambio, sigae la misma perspectiva pero hacia el
pasado: Qu hubiera sucedido si .. " Tomadas en
cuenta las variables acontecimentales, en qu otro
acontecimiento se hubiese desembocado? (Vase la
nariz de Cleopatra, o los azares mltiples en la muer-
te de Diana, o la inesperada llegada de Blcher al
campo de batalla de Vlaterloo ... )
Hay, pues, ~ o o un imaginario ucrnico que puede
considerarse perfectamente intil desde una visin
realista de las cosas, pero que adquiere toda su fuerza
al mantenerse la hiptesis de la potencia virtual de
los acontecimientos ausentes.
Hoy, fin de la utopa, fin de la ucrona; todo esto se
absorbe en el.nico universo posible: el del tiempo
red y la actualidad inexorable.
La modernidad, que hizo nacer la dimensin utpi-
ca, suscit al mismo t.' po la otra, invr>rsa, de la rea-
lidad objetiva: tec olgica, cientfica, econmica; la
que, po_ .su parte, sigue impiadosa:mente su camino
excluyendo todo imagi:c.aric.
Y si dura11te mucho tiempo ambas pudieron llevar
una existencia contradictoria pe:::-o cmplice, hO-y-Se
reabsorben en la operacin de lo Virtual.
200

'
En el clculo numrico, la ficcin ya no puede re-
surgir; en cuanto a le real, nuestro bu n real que dis-
frutaba de su imagen y de su refer cia al mundo, de-
sapareci hace mucho tiempo.
Ni siq.uieralo posible es ya_pDsible.
Lo que tieneJugar,_tiene luga.r,.punto.
Se trata, pues, del fin de la historia en su continui-
dad lineal, y del fin del acontecimiento en su disconti-
nuidad radical.
Slo queda la evidencia flagrante de la actualidad,
de la performance actual, que en consecuencia vuelve
a hacerse alucinacin y ficcin total.
201





-.
'

Anamnesis

<<Es probable que lodos hayamos estado en todus par-
tes, en sueos, durante una crisis epil!}ptica o en trans-
migraciones sucesivas, y ahora nos mata de aburrimien-
to ver siempre los mismos lugares.
Quin puede decir con certeza si ha estado o no en
tal o cual sitio?.

Gumo CERONETTI
Todos hemos estado en todas partes en alguna vida

anterior.
Esta reminiscencia suprasensib!e, este viaje del
alma>> a travs de lugares, cuerpos y vidas sucesivas,
esta ubicuidad soada, no tiene nada que ver con
aquella de que disponemos en el discurrir ele Ls re-
des, en la telepresencia y la telerrealiclacl.
De todas formas, podramos concebir lo Virtual co-
mo el escorzo y la prefiguracin de vidas ulteriores
(no ya anteriores), de un <<viaje del cerebro (no ya del
alma) a de desencarnaciones sucesivas: como
el espacio-tiempo dP. una metempsicosis espectn:l
futuro.
Le>. (radical) entre la ubicuidad virtual y
la anamorfosis de transmigracionP.s sucesivas es que.
en el espacio de Jo Virtual, somos nosotros los que
cambiamos de lugar, quienes pasamos tcnicamente
de un lugar a otro, en tanto que, en el espacio potico
203

'

'
'
1-


o en la gran mitologa, son los l1Igares y los dioses los
que se metamorfosean en nosotros; y nosotros somos
el teatro de esa metamorfosis, el lugar privileg-iado en
el que las fuerzas de lugares y dioses se cruzan y en el
que nos habitan a todos, uno por uno, en tal o cual
otra vida, en uno u otro momento.
Tal es el humbre potico segn Hiilderlin, transi-
(ta)do por todas las cuya fuente esta en
todos los ros y que habita todos los lugares mticos
del pbneta, de Patmos al Indus, por la soh1 fuerza del
dcve!'ir.
El devenir ligado a formas elementales, a c:e-
rcs naturales o mticos, o a toda clase dP afinidades
elC''._:tivas, segn la misma devolucin, la mis:na trans-
ferencia de voluntad.
A este precio pasamos de una forma a todas
e 1 la:; p1.wden retornar. He aqill el sen. ti do secreto el el
Eterno Hctorno: que todas las formas son a la vez
y singulares, pero todas estn encadenadas;
y "l Jlcgmnos a incluirnos en este ciclo del denonir, nu-

dr'mos rc;iiwolucionar sin fin de una a otra y goher-


.... -))tl-)c: '-l
l 1 1 ,_ ..._ .__,...___. ..._ L . 1..
Esto e-.; lo que hace el jugador P..nLa_msica del
d, n.1ul i''tr -,- { l .... L .:::_, ,{-__.
Esto es lo que hace el poema cuando el signo pa"il Cl
ser un destino en el que la realidad se pie2de, cuando
el lenguaje vuelve a ser el inmenso juego de
cuya articulacin se nos escapa ...
Decli;-;.acin de los ros, las montaas, dioses,
los hroes, en el despliegue mtico de su nacimiento,
sus haza::1as, sus sacrificios; y, finalmente, en su sim-
nominacin. lJa anagramatizacin potica, la ciis-
])1-rsin, se renen en el puro enunciado del nombre
fJ''" rliu. Nombrar ciudades, ros, semidioses, elemen-
tos divinizados.
')( 'l
1

Brnnswick. Los nombres como frag-


mento del mundo dislocado, vestigios de una suerte
de desastre cosmolgico pero que se responden todos
por encima de las pocas, ms all de la historia: ya ni
siquiera hay historia quC: contar.
Se acab el panegrico sentimental de la naturale-
za. Todo se ha vuelto mtico: las estaciones estn ah

como dioses, los ros estn ah como dioses.


Es tambin el paradi6rma infinito de la lengua, el
de la declinacin de casos: nominativo, vocativo, geni-
tivo, dativo, pero tambiPn activo/pasivo, singular/dual.
ELnombre so1o, sin atributo, sin sustancia, sin adjeti-
vo, sin verbo, sin complemento, sin historia, lleva lo-
da la __carga.Ji.teral Anagramatizacin de todos los
nombres de Dios. Y, por lo tanto, tambin su muerte,
su fragmentacin perfecta, su fin como totalidad tras-
cendente.
Nietzsche, como Holclerlin, se da todos los nombres
de la historia, Dioniso, Crucificado. No se identifica
(la locura es eso), no se i;uala ni se mide con ellos (la
hibris y la son eso), pasa a ser todos los
Dioses y Hroes y Ros: anamorfosis, metamorfosis.
Ni meta<-;.oia ni delirio de identificacin, sino enca-
denamienLu de formas, figuras, nombres.
Cada nombre es una relacin dual con el mundo, y
cada detalle, cada fragmento, est en relacin dual
con el conjunto.
Revancha del fragmento sobre el discurso .
El secreto del mundo est en el detalle, en el frag-
mento, en el aforismo --en sentido literal , aphori-
zein: separar, hacer el vaco. Por el detalle pasa
la anamorfosis, la metamorfosis de las formas, mien-
tras que el conjunto omite este devenir por totaliza-
cin del sentido o cie la estructura.
205



Lo mismo con los Anagramas en el lenguaje: el
nombre de Dios se dispersa en el poema, ahora apare-
ce fragmentado, descuartizado.
N o ser revelado nunca.
Ni siquiera deviene lo qPe es, segn la frmula en-
gaosa de una finalidad del ser: simplemente devie-
ne, es decir que pasa de una form::: a la otra, de una
palabra a la otra, circula en el detalle e las aparien-

C1as.
Tomado en su detalle, el mundo es siempre ele una
evidencia perfecta.
Alguien deca: todo es verdadero, nada es exacto.
Yo dida, a la inversa: nada es veidadero, todo es
exacto.
En este sentido, cualquier imagen, cualquier acto,
cualquier acontecimiento, cualquier detalle del mun-
do es bueno, con tal de que sea exinscripto, aislado,
scpanylo, dispersado: anagramatizado, anamorfo-
d
: ' .
o; atonstlco.
El sit,:rno en general, como fragmento, como parcela
arrancada al mundo natural, es Ya en s una subver-

sin inmediata del discurso ele lo real y del sentido en

su pretcmsin de totalidad.
.
Tambin el pensamiento debe fragmentarse, dis-
persarse. .
El pensamieuto es un espectro, y la verdad, si exis-
te, no puede sino transpareutarse anagramtica-
mente en el espectro del pensamiento.
'
'<El poda refractar un pen.samiento, considerado
simple por todos, en otros cien, como refracta el pris-
ma la luz del sol, todos ms bellos unos que otros; y
luego, reunir una multitud de otros para recrear la
luz del sol, all donde otros slo vean desorden
.Y confusin (G. C. Lichtenberg).

Transicin de Rothko hacia una forma inmediata y


definitiva, a ai'os luz de lo que haba hecho hasta en-
tonces.
<<Mis imgenes tienen dos caractersticas: o se dila-
tan v se abren en todas las direcciones, o se contraen y

se cierran precipitadamente en todas las direcciones.


Entre estos dos polos se halla todo lo que tengo que
decir>'.
'
" ' ' ... .
'"' - .
lV1utacin gracias a la cual !:le separa milagros<'t-
mente del artista que era hasta ese momento, inscrip-
to en la historia del arte, para no ser ms que el me-
dium supremo de una forma extremadamente simple
que ya 110 tienG nada con el expresionismo ni
con la abstraccin.

La forma que aparece causa estupor por su srm-


plicidad. Y lo ms sorprendente es quiz que, en el
cur::;o de nuestra existencia terrestre, con un crculo
de acero ciendo nuestro cerebro sueo estrecha-
rnent.._, ajustado de nuestra propia personalidad , no
dimos, por ventura, esa simple sacudida mental que
hubiese liberado al pensamiento de su prisin y le hu-
biera procurado la inteligencia ltima (Vladimir N n-
bokm') .
No tiene acaso cada cual en s esa mutacin po-
. '
i encial y ese devenir en potencia? Esa singularidad
absol ut:1 que no pide ms que producirse sin esfuerzo,
unna genial surgida del collar de hierro de nuestro
ser i11dvidual?
Tencmu". t::SC devenir en nosotros, y no nos f'
1
t:1 na-
da. por cuanto estamos libres de la verdad .

Tampoco =1] mundo le fdta nada tal como es: se
u pone a cualquier intento de hacerle significar lo que
La Yerdad que se le inflige es como explicar un
chiste u una historia divertida .
'/Qr
1

Tampoco al poemn le falta nada: cualquier comen-
tario lo agrava. No slo r:o le falta nada, sino que a
causa de l cualquier otro discurso pa..rece superfluo.
La poesa y el pen-:amiento deben ser tomados en
su literalidad, no en su verdad: la verdad no hace ms -
que'agravar las cosa:-;.
Todo lenguaje es1 ele ms, excepto las formas que
saben conservar algo ele ese silencio y que devuelven
al lenguaje una des ti nacin diferente: la de una som-
bra que nos sigue y t anscurre fuera de nuestra pre-

sencra.
En la anag2amati. alidad del lenguaje potico, las
palabras parecen de otra parte, haber bonado
sus huellas, pon) esL r ah desde siempre. En su sin-
gularidad dira que el lenguaje ha estado
. siempre ah; ms ar: que nos precede de lejos y que
se vuc 1 ve sobre nosot os para pensarnos.
La singularidad ':e: uua lengua consiste en que,
aunq1c tit_:nc um1. hi.<Loria y un origen,parece repro-
tal cual a c;, la instante y reinventarse a s
Iisuta. En c::;Ll' senti io. vivimos el lenguaje como una
suer!_,: de predestina in, y de predestinacin feliz.
La int.crrupci6n ckl dPvenir es la imposicin de un
, fin, de una finalidad de cualquier finalidad.
La especie humana ha devenido (tal vez hasta ha
sobrevivido) slo porque no tena fin en s, y sobre to-
do, no el de devenir io eme ella es (el de realizarse
- ,
consigo misma).
Estrategic:.. :a.l:al (Jlle quizs est teniendo fin a su
vez en nuestro dese: perado esfuerzo de finalizar la
especie a toda cesta, incluso en su dimensin genti-
ca, para ponerla al scrvicio de su propia finalidad.
As sucede con el :-:cr individual. Su nica posibili-
de devenir es no tener in, no tener frmula idea}
m solucin de rcccuu:lio.
208
Tambir.. el pensamiento, mientras dispersa sus
huellas, deja intacta la literalidad del mundo, intacta
la literalidad pura de los objetos, pero volatilizando su
sentido.
Shadowing the world: seguir al mundo como su
sombra para borrar sus huellas y mostrar que, detrs
de sus supuestos fines, no va a ninguna parte.
Slo de ese modo el pensamiento se rene con el
acontecimiento del mundo: no por la ocurrencia de
una totalidad inhallable, sino por la del mundo tal
como es, en su ocurrencia imprevisible.
Es as como se alcanza la literalidad, la imagina-
cin material del mundo: eliminando cualquier obs-
tculo, el que fuere, entre la imagen y la mirada.
_ _____:_-------------- -

209
-- - ..

Cuanto ms se erosiona, se banahza, se interacti-


viza la vida cotidiana, ms necesario es oponerse a es-
te movimiento mediante reglas dP j uPgo complejas e
inicitica::>.
Cuanto ms se reconcilia la realidad (Oll su con-
cepto en una generalidad sin objeto, ms necesario es
la ruptura inicitica y la potencia de la ilu-
. '
swn.
Si no podemos hacer del mundo el objeto ele nues-
tros deseos, al menos podemos en objeto
de una convencin superior; que, justamente, escape
de nuestro deseo.
Toda ilusin, toda forma pasa por una
regla severa .
Todo objeto creado, sea visual o analtico, concep-
tual o fotogrfico, debe teencontrar todas las dimen-
siones del juego en unH c::ola: lo alegrico, lo represen-
tativo (mimicry), lo agonal (ag6n), lo aJ.eatorio (ala) y
lo vertiginoso (ilinx) .
Recomponer el espectl'o.
Una obra, U objeto, una arquitectura, unn foto-
grafa, pero tambin un crimen, un acontecimiento,
deben ser: alegora de algo, desafio a alguien. Deben
_r)oner en juego el azar, y dar vrtigo.
211

'
'