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Como a filosofia analtica possvel?

Simon Blackburn
Como a filosofia analtica possvel?
Simon Blackburn
I
Pouco antes do incio do presente sculo, deu-se um episdio digno de nota em Viena. Em 1894, a Universidade
encomendou a Gustav Klimt uma srie de painis que descrevessem o triunfo da luz sobre as trevas. O primeiro
painel, concludo por Klimt em 1900, representava a Filosofia. Os Lentes esperavam, claro, qualquer coisa como
a descrio rafaelina da escola de Atenas: Plato e Aristteles, e talvez Galileu, Hume, Kant e Mach,
dissertando gravemente perante uma multido convenientemente impressionada que assistia e aprendia. Um
tal painel confirmaria a natureza racional e esclarecedora da filosofia e celebraria o seu reconhecido papel
social. Mas Klimt, fortemente influenciado por Schopenhauer, Wagner e Nietzsche, acabou por apresentar uma
tenebrosa representao do Vazio no qual a humanidade turbulenta vagueia sob o jugo todo-poderoso da Paixo
e da Vontade, no tendo o Conhecimento, representado por uma Esfinge de formas bastante vagas e por uma
inflexvel figura de Medusa, claramente nenhum efeito no resto dos trabalhos. O painel provocou um enorme
tumulto, afirmando os Lentes, claro, que Klimt no sabia o que estava a fazer. A filosofia analtica estava
prestes a acabar ainda antes de ter propriamente comeado.
Passaram j mais de dez anos dez anos que nos aproximaram do fim do sculo desde que Richard Rorty
publicou A Filosofia e o Espelho da Natureza, proclamando uma vez mais o fim da filosofia analtica. Se alguma
coisa mudou nas correntes que Klimt, no princpio do sculo, e Rorty, j mais para o fim, identificaram como
fundamentalmente hostis imagem que essa disciplina tem de si mesma, foi no sentido de se tornarem mais
fortes. quase impossvel ver como pode praticar-se filosofia analtica em boa conscincia.
Comearei por apresentar a minha prpria sinopse do caso em disputa, deixando de lado quase certamente
tantas crticas to importantes quantas as que inclu; mas isso ser suficiente, espero, para avanarmos. Muito
do que irei dizer j conhecido, mas acrescentarei algumas dvidas menos familiares acerca do mtodo
contemporneo nas sees seguintes, nas quais levanto dvidas acerca de uma das indstrias contemporneas
mais populares a naturalizao de reas como a moral ou a semntica, conseguida custa da identificao
das propriedades em causa com as propriedades de certa classe favorecida. Por fim, esboarei uma resoluo.
Mas comecemos pela acusao.
1
Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
1.
No h uma filosofia primeira. Que quer isto dizer? Muitas pessoas diriam que Quine mostrou que o a priori no
existe e que uma filosofia primeira precisa de princpios a priori; logo no pode existir nenhuma filosofia
primeira. Mas esta concluso no precisa de uma premissa assim to controversa. Quine no mostrou que o a
priori no existe (os que pensam que ele fez literalmente isso mesmo tm de verificar o conceito de
demonstrao que possuem, para que a sua posio no se autodesconstrua de forma exemplarmente rpida). A
analiticidade continua a ser claramente atribuvel a muitas equivalncias lexicogrficas; a definio um
processo em aberto. [1] Na melhor das hipteses, Quine mostrou algo muito mais fraco: talvez que nenhuns
princpios suficientemente substanciais para gerar um mtodo filosfico podero ser a priori. Mesmo que frases
como os solteiros no so casados e outras semelhantes escapem sua crtica, no servem para construir um
mtodo; envolvem unicamente conceitos superficiais, ou conceitos em relao aos quais as definies de
dicionrio constituem uma identificao crucial. Qualquer filosofia que procure dar uma posio primeira, ou
uma perspectiva exterior de uma ou outra rea de discurso, precisa de muitas mais coisas substanciais e nada
de mais substancial ser conseguido a priori pelas ligaes superficiais exploradas nos dicionrios. Uma
filosofia primeira explorar categorias (verdade, existncia, descrio, fato, agncia, conhecimento, etc.) cujas
identidades tero determinadas razes, sero histricas, contingentes, situadas e sujeitas ao julgamento e
substituio, em funo da sua utilidade na prtica. No podemos v-las como se mantivessem uma exigncia
sobre o pensamento que fosse intemporal e prova de culturas. No caso mais favorvel possvel, quando um
conceito substancial introduzido explicitamente em certos termos, sujeita-se a tornar-se rfo, se
percebermos que dar-lhe uma vida prpria acaba por funcionar bem. Ainda que Quine nos tenha tornado
receptivos apenas a isto, mesmo assim suficiente para debilitar a filosofia primeira. E se a filosofia primeira
o nico conceito de filosofia que temos, podemos apagar a palavra primeira da frase anterior.
2.
No existe um ponto de Arquimedes, nem uma perspectiva lateral, nem uma doca seca, a partir da qual
possamos inspecionar o progresso do nosso prprio barco cientfico ou valorativo, ou o de qualquer outra
atividade intelectual. As prticas assentam nos seus prprios ps. No podemos por isso dar realmente sentido
ao juzo que afirma que o nosso barco se est a sair bem ou mal, que vai em direo verdade ou que se afasta
dela. No h nada, no fim de todas as investigaes, que esteja destinado a reunir consenso, porque novas
circunstncias produziro novas questes, novas prticas e novas tcnicas de aproximao. Claro que pensamos
que os nossos juzos so verdadeiros, ou quase, mas isto porque so nossos; e dizer que so verdadeiros no
mais do que uma maneira opcional de os fazer.
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3.
No h, por isso, Guardies das Normas. A filosofia primeira no s aspirava a um ponto de vista externo em
relao aos discursos, mas tambm a um ponto de vista que tivesse autoridade normativa. Um ponto de vista
que revelaria e defenderia uma lgica comum no mtodo cientfico e que arbitraria as atividades intelectuais a
partir das suas regras. Mas, mesmo que no o tivssemos j aprendido com Hume, teramos j aprendido, a
partir do fracasso das teorias normativas da justificao e da confirmao e a partir de Goodman, de Kuhn, de
Feyerabend e dos seus sucessores, que no existe um ponto de vista normativo externo e privilegiado acerca de
uma disciplina intelectual. A racionalidade em primeiro lugar uma palavra polmica e, em segundo lugar,
retrospectiva. Os sobreviventes da luta darwinista orgulham-se da sua capacidade de adaptao e os
sobreviventes cientficos ou intelectuais da sua luta darwinista, na qual as teorias so concebidas e ou morrem
ou sobrevivem, orgulham-se da sua racionalidade. Mas uma considerao sria da situao histrica a partir da
qual as teorias e as ideologias emergem no mostra nenhuma assimetria de racionalidade, mais visvel a partir
de uma perspectiva privilegiada e filosfica. Claro que os cientistas e idelogos individuais, assim como os seus
seguidores, podem exibir, por vezes, o seu quinho de fragilidade humana: tero sido casmurros,
excessivamente confiantes, tacanhos, descuidados e ter-se-o enredado em projetos absurdos, como toda a
gente. Mas estes juzos fazem-se melhor na caverna de primeira ordem do urso, onde tem lugar a luta pela
sobrevivncia. A caverna do urso no reconhece quaisquer rbitros durante a prova e quando esta chega ao fim
os historiadores esto numa posio muito melhor do que os filsofos para descrever com o detalhe necessrio
e lcido os estilos exibidos pelos vrios concorrentes. Efetivamente, especialmente improvvel que um filsofo
possa entrar pela cincia adentro e distribuir prmios de racionalidade. Mesmo na improvvel eventualidade de
ele ser melhor do que qualquer outra pessoa a identificar a casmurrice e tudo o resto, no provvel que estes
traos sejam vulgarmente visveis ou mesmo particularmente comuns na vanguarda da investigao. A luta
darwinista por uma voz na disciplina de primeira ordem j os ter exterminado. [2]
Por causa disto no h epistemologia normativa, nem nenhuma filosofia da cincia que possa desempenhar o
seu papel tradicional. H a cincia e h a histria da cincia, nenhuma das quais poder ser executada
especialmente bem por pessoas com prtica noutras reas, como na filosofia. Tambm podemos constituir uma
claque de apoio nossa equipe, assegurando que uma certa cincia est a sair-se bem. Uma vez que os padres
do que sair-se bem, nesta maneira de ver as coisas, so estabelecidos pelos prprios cientistas, esta no
uma ocupao particularmente nobre.
4.
No h maneira de nos livrarmos da diversidade. A tica no crtica literria nem histria, biologia, fsica ou
psicologia e nenhuma destas a mesma atividade do que qualquer das outras. de esperar o pluralismo
porque h tantos tipos bons de descries de coisas quantos os propsitos ao descrev-las. A perspectiva do
fsico no a mesma que a do historiador ou do bilogo mas, afinal, a perspectiva que se tem da Torre Eifell
quando a vemos de Montmartre diferente da que se tem a partir do Invalides. Acreditar numa reduo
exatamente como procurar alcanar uma perspectiva da Torre Eifell a partir de Montmartre que seja a partir do
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Invalides como se pensssemos: o Invalides oferece-nos em geral uma perspectiva mais prxima e melhor;
portanto, por que razo no poder a perspectiva de Montmartre ser visvel a partir dela?
5.
Porque no podemos negar a diversidade, porque no h reduo nem epistemologia, tambm no h ontologia.
Mesmo Quine vacilou neste aspecto e a sua timidez ilustrativa. Quine pensou (ou escreveu como se o
pensasse) que uma afirmao existencial presente numa cincia fazia duas coisas. Dizia qualquer coisa de
primeira ordem que precisava dizer e, se a deixssemos sozinha, exprimia uma outra coisa, sinistra, um
compromisso ontolgico ou nus filosfico, uma causa de preocupao e dificuldade para pensadores srios
com conscincias nticas delicadas.
Mas isto contar a mesma coisa duas vezes. Existe um nmero entre o seis e o oito diz uma s coisa que
qualquer criana da terceira classe compreende e aceita. Num tomo neutro existe o mesmo nmero de
prtons e eltrons uma tese elementar de qumica fsica. Estas frases no exprimem tambm um
compromisso ontolgico filosoficamente oneroso. Pensar que o fazem ansiar por uma reduo, ou acreditar
que algum que no um matemtico ou um fsico, como um Guardio das Normas, tem algo a dizer acerca delas
(que so inaceitveis por atravancar a sua paisagem deserta, por exemplo). Mas os pontos 1, 2 e 3 mostram que
isto uma fantasia. Uma preferncia por paisagens desertas no pode ser diagnosticada como uma postura
filosfica na melhor das hipteses ser uma postura poltica. Equivale a desejar privilegiar um certo discurso
com cujas quantificaes nos sentimos particularmente confortveis. Qualquer pessoa pode ter um tal desejo,
ou o seu oposto, mas no unicamente por motivos racionais e, sobretudo, no o tem por ter olhos
especialmente bons para detectar perigos ontolgicos escondidos, invisveis para a fsica ou para a matemtica.
No acontecer antes isso porque conquistaram uma funo judiciosa especial, que lhes permite avaliar de
forma independente tal discurso, no tanto em termos de verdade, mas como escolhas de quadros de referncia
e coisas semelhantes? S a prtica pode determinar se a escolha de uma linguagem matemtica, fsica,
psicolgica, modal, moral ou religiosa vantajosa para ns. O filsofo pode, como um amador com sorte,
contribuir para o reconhecimento da excelncia ou debilidade de um discurso qualquer, mas no existe uma
profisso que consista em ter sorte. E quando um discurso ou uma forma de vida morre, como aconteceu
efetivamente com a forma de vida religiosa no Ocidente, tal nunca acontece por no resistir ao escrutnio de
Minerva, mas porque as consolaes e as promessas que oferece acabaram por perder o poder de nos animar. A
nica coisa que o filsofo pode fazer conduzir o carro funerrio, proclamando que sabia antes das outras
pessoas que o paciente estava morto.
O que tem a tendncia de passar por ontologia apenas um exerccio de guarda-livros ensaios sobre a
adequao expressiva de uma maneira ou outra de dizer coisas. [3]
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6.
Por razes anlogas, no sobra um assunto especial nas cincias intencionais ou na teoria do significado, tal
como esta tem sido entendida na tradio. O colapso da epistemologia ensina-nos a no achar o conhecimento
da psicologia particularmente misterioso. O colapso do reducionismo leva-nos a perceber que existem muitas
maneiras de descrever os seres humanos, constituindo os idiomas intencionais uma delas.
A quantidade de trabalho produzido na interseco entre a cincia cognitiva e a filosofia da mente pode parecer
refutar esta concluso fcil. Mas uma inspeo mais cuidadosa sugere que ou este trabalho no propriamente
filosfico (por exemplo, o trabalho de pessoas como Marr ou o dos conexionistas), ou que, quando o , escravo
dos mesmssimos preconceitos e ambies de primeira ordem que esta crtica mostra no terem bases (por
exemplo, ao depender de concepes ingnuas de reduo, ou de caracterizaes ingnuas do que um fato
natural tem de ser, ou do realismo). Efetivamente, se a filosofia influenciou a prtica da cincia cognitiva,
excetuando os casos em que se constituiu como claque de apoio, de recear que o tenha feito sobretudo
negativamente, uma vez que a contribuio que introduz na conversa possivelmente uma insistncia
inoportuna em distines e perspectivas sem crdito. Precisam os cientistas cognitivos dos honestos serviais e
criadas de Locke? Por que haviam de precisar, se tm mquinas para isso? A criada filosfica muito
provavelmente o tipo de pessoa que poderia ter segredado a Alexander Graham Bell que o telefone era um
sonho contraditrio, porque falar com algum requer conceitualmente que se esteja na sua presena. O melhor
que o aliado filosfico da cincia cognitiva pode provavelmente fazer oferecer proteo mafiosa, intimidando
os jogadores com a sugesto de que sem os seus servios os outros filsofos viro estragar o jogo todo.
Se, nesta rea, h moscas na garrafa das moscas, tal filosofia no adequada para lhes mostrar a sada; a via
da sabedoria ser esperar que o progresso cientfico dissolva toda a garrafa, juntamente com os insetos que a
povoam. [4]
7.
No h uma Cincia Fregeana do Sentido. Uma Cincia Fregeana do Sentido exige que determinadas
proposies objetivas tenham relaes lgicas especficas, de maneira a que os Guardies das Normas possam
perseguir os pensadores marginais que transgridam essas relaes. Mas Wittgenstein, Collingwood e outros
autores mostram-nos que o contedo tem de ser naturalizado. uma depurao do uso que as pessoas fazem
das suas frases e sobretudo das inferncias que acham natural fazer. Logo, no h um ponto de vista a partir do
qual a lgica possa ditar uma ampla satisfao com o status quo, nem uma sua ampla reviso. Podemos intentar
aes de saque limitadas ou locais contra certos vcios, como acontece na Introduo ao Pensamento Crtico,
mas isso dificilmente suficiente para sustentar uma vida intelectual.
Quanto ao projeto de fundar qualquer coisa chamada metafsica em qualquer coisa chamada lgica, trata-se
sempre de um disfarce para um qualquer tipo de investigao epistemolgica sobre a aprendizagem ou
transmisso da linguagem investigao que herda, enquanto tal, todos os defeitos da epistemologia
normativa e que tem, muitas vezes, alguns defeitos prprios, como quando se trata da epistemologia da moda (o
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verificacionismo ou uma crena ingnua na transparncia dos fatos em relao s mentes em circunstncias
favorveis), exibida confiantemente como o fundamento lgico incontroverso da restante filosofia. [5]
8.
No h nenhuma teoria tica. Seria necessrio mais do que alguns comentrios gerais para fazer abalar os
ltimos basties dos Guardies das Normas. Mas eu irei sugerir como poderamos abal-los, porque isso nos
permitir tirar uma lio geral em relao prtica da filosofia. Suponhamos que uma teoria tica ou poltica
aspiraria a duas coisas: simplificaria e explicaria a aparente complexidade dos juzos ticos ou polticos
quotidianos; e ganharia, assim, autoridade didtica ditando, ou pelo menos certificando, veredictos em casos
novos e em casos sob disputa. Mas ento temos de reconhecer que as melhores descries do que a tica e de
como ela efetivamente conduzida sugerem fortemente que no h, de fato, lugar para tal teoria. Estas
descries do-nos uma ideia dos dilemas e das consideraes rivais que frequentemente nos confundem. A
resposta filosfica inventar um processo de alcanar um equilbrio reflexivo, no qual o peso certo dessas
consideraes emergir de uma maneira ou de outra, resolvendo de uma maneira ou de outra os dilemas. Mas
o que se descreve em termos otimistas como um equilbrio reflexivo, como se um equilbrio estvel e eivado de
autoridade tivesse sido alcanado, efetivamente muito mais uma questo de ficar emperrado. descobrir que
consideraes rivais e em conflito se limitam a encravar, de maneira que a resoluo a tomar ter de se
alcanar muito mais atravs da escolha arbitrria de uma ou outra alternativa do que atravs da operao de
um processo de raciocnio.
Mas suponha, ao invs, que emergiu realmente uma sistematizao que seja a que melhor se conforma e a que
de algum modo explique intuies existentes. Como exatamente que isso dever conferir-lhe autoridade
didtica? As intuies existentes so as convices irrefletidas de um tipo especfico de animal, com uma
experincia, histria e enquadramento cultural (muito) especficos. Tal enquadramento incluir em grande
parte o contgio de atitudes, emoes e crenas de outros familiares, mentores e pares imperfeitos, operando
em circunstncias nas quais algumas formas de vida funcionam e outras no, e nas quais algumas atitudes
estavam na moda e outras eram demasiado caras para serem funcionais. A teoria implcita ou tcita que
melhor sistematiza a selva de atitudes gerada por um tal processo no merece mais respeito do que as prprias
atitudes; uma vez que tudo o que pode ser dito sobre elas que emergiram num dado momento sob outras
circunstncias e que sobreviveram at agora, ento isso pode no ser grande coisa.
Isto v-se claramente se imaginarmos uma empresa anloga conduzida pelos que tm, numa outra esfera,
atitudes visivelmente mergulhadas nas trevas da ignorncia. Imagine um grupo de novos-ricos do nvel esttico
que os faz ter carpetes com flores, louas de quarto de banho cor-de-rosa e ornamentos patticos. Suponha que
este grupo comea a sistematizar os processos que conduzem ao equilbrio reflexivo esttico. Por mais que
achem que os princpios da resultantes so intuitivos, centrais e at mesmo teis (as coisas que do
aconchego so mais bonitas do que as que no o do), o exerccio completamente ftil quer porque est a
inventar um sistema em vez de o descobrir, quer porque no previsvel que haja qualquer hiptese de o
sistema inventado melhorar as suas faculdades de ajuizar em novas ocasies. Poderia faz-lo mas isso seria
por acaso. Sistematizar um equilbrio esttico seria um exerccio de racionalizao de um status quo que no
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precisa de ser racionalizado mas antes diagnosticado e, no caso que descrevi, abandonado.
Mas, em qualquer caso, uma iluso esperar que emirja uma teoria que melhor justifique as intuies atuais e
os guias dos casos futuros. Chegamos a essas intuies no atravs de um exerccio sincrnico de seleo e
avaliao, mas atravs de uma evoluo histrica: as teorias que os participantes anteriores nessa histria
poderiam ter usado para justificar as suas intuies a si mesmos so, muito provavelmente, virtualmente
ininteligveis para ns e no h razo para imaginar uma sntese nica que abranja todos os sedimentos
heterogneos. Quando vemos como os pontos foram dispostos vemos tambm que no h razo para esperar
que exista uma curva que melhor se lhes adapte, nem para seguir qualquer uma delas em direo a novas
regies. Seria como redigir as equaes geomtricas que melhor se adaptam forma de uma rvore e acreditar
que encontramos um princpio que subjaz ao seu desenvolvimento.
Uma teoria tica, no sentido em causa, exige a crena de que a selva de presses, s quais a tomada de
decises responde, revela uma estrutura oculta uma ordem terica oculta espera do filsofo que ir
revelar um sistema oculto, que contenha uma autoridade normativa oculta. Mas uma compreenso realista
(histrica e cultural) da razo pela qual os elementos da mistura existem sugere que no provvel que se
encontre nenhum elemento individualmente (por que um sistema? Por que a autoridade, quando refletimos
sobre o modo como a obtivemos?) e quase impossvel que os encontremos juntos. H um racionalismo
implcito na procura da teoria, como se a inteligncia comum da humanidade tivesse ditado (em lugar de Deus)
uma ordem oculta nos vrios sedimentos, cuja natureza e desenvolvimento o iniciado pudesse ter o privilgio de
desvendar. Mas no h razo para acreditar nisto no caso dos sedimentos intelectuais e morais das guas
constantemente renovadas da necessidade e da histria culturais. A crena de que h uma tal ordem
surpreendentemente anloga confiana no Argumento do Desgnio: uma vez que h complexidade, tem de
haver uma arquitetura inteligvel, cujos planos possam ser desvendados atravs de suficiente pensamento. No
h razo para acreditar nisso e, mesmo que substituamos a Evoluo pelo Desgnio, assumindo uma confiana
do tipo da de Burke na sabedoria herdada dos tempos, continua a no haver razo para acreditar nisso.
improvvel que o que evoluiu seja uma capacidade magistral para pensar nos problemas da vida de modo
coerente e sujeito a princpios; ser antes uma srie de kludges ou respostas parciais e ad hoc a presses que,
na melhor das hipteses, fizeram com que os nossos genes tenham sido teis em algumas circunstncias
restritas. Procurar a teoria torna-se uma espcie de numerologia, como procurar cdigos ocultos nos sonetos de
Shakespeare, ou como procurar uma geometria racional numa rvore, ou um significado racional no modo
preciso como os seixos esto dispostos num aglomerado geolgico.
No haver, portanto, nenhuma teoria tica ou poltica. Em seu lugar, haver lugar para a advocacia prtica e
para o apoio ativo a vrias formas de vida. Podemos entregar-nos filosofia fcil e bvia que consiste em
pintar [um certo objeto] com as cores mais favorveis, de modo a ser agradvel imaginao e a prender as
emoes. [6] No se trata de afirmar que no devia haver pessoas a fazer isto, mas antes que elas deviam
reconhecer que isto tudo o que esto a fazer. Deviam vestir o hbito do evangelista e no o da Academia.
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Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
II
Apresentei o caso em traos gerais e sinistros; a resposta pode parecer relativamente simples. No fundo,
sabemos que a filosofia analtica continua a existir de uma maneira ou de outra e por vezes de maneira
admirvel. Uma vez que ab esse ad posse, qualquer argumento que procure mostrar que ela no pode existir
tem de ser deficiente. Mas onde est a deficincia?
Eis um tipo de resposta que penso ser apelativa para variadssimos filsofos. [7] Regressemos a Quine. As
nossas reaes podem passar por trs fases. Em primeiro lugar, h o instinto bsico de que Quine no pode ter
razo, uma vez que a definio, a abreviao e a introduo de termos cuja nica ligao seja atravs de uma
equivalncia de dicionrio parecem constituir caractersticas perfeitamente reconhecveis da linguagem natural.
Em segundo lugar, h a reflexo de que esses termos no ajudam muito a definir um mtodo, uma vez que no
h definies incontroversas de dicionrio que forneam nem mesmo os primeiros passos de solues dos
Grandes Problemas Filosficos. Assim, em terceiro lugar, podemos deitar mo tbua de salvao otimista,
segundo a qual estes problemas substantivos e filosoficamente perenes podem estar escondidos, sob a
superfcie lexicogrfica, em conceitos que tm ligaes tericas que merecem efetivamente um estatuto a priori
anlogo. Devia haver espao para uma cincia a que poderamos chamar cincia de Oxford do que
constitutivo de tais conceitos. Uma cincia a priori do conhecimento, da verdade e do resto revelaria as ligaes
tericas ocultas ligaes s quais estes conceitos respondem.
Por que razo descrevo isto como o deitar mo a uma tbua de salvao otimista? Porque no consegue
identificar a verdadeira razo pela qual as ligaes triviais e superficiais funcionam como a priori. No
consegue ver que o seu estatuto enquanto refutao de Quine depende inteiramente do fato de as equivalncias
estarem superfcie, de serem unidimensionais e de serem essenciais ao processo de ensino. tentador pensar
que, uma vez que h analiticidades como estas, poder haver tambm analiticidades tericas ocultas. Mas isto
no ser assim se a postura peculiar do analtico depender de o fato que mantm um conceito no seu lugar ser a
sua nica ligao lexicogrfica com uma definio. [8] Qualquer outra coisa que seja menos bvia e mais terica
no conseguir alcanar o estatuto. [9]
Suspeito que a resistncia a este aspecto resulta parcialmente de confundir a real complexidade introduzida
quando vemos os conceitos como sendo mantidos no seu lugar por uma rede ou teia de ligaes tericas, em
vez de o serem por um conjunto de listagens de condies necessrias e suficientes. Admitida esta imagem,
haver sempre o perigo de um pedido especial para elevar qualquer uma das ligaes tericas a algo a priori
ou constitutivo do conceito. Basta relembrar o estatuto a priori de princpios tericos como a luz se deslocar
em linha reta, a massa ser igual independentemente das propriedades dinmicas de um corpo, o carter infinito
do espao, etc., para nos darmos conta do perigo. Para uma genuna cincia de Oxford seria necessrio no
apenas
(a) a identificao de uma ligao terica como essencial ao nosso conceito,
mas tambm
(b) razes pelas quais o nosso conceito tem de ser o conceito que permite que uma certa categoria geral de
pensamento funcione.
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E a dificuldade ser a seguinte: seja o que for que tenha a tendncia de tornar (a) fcil ter a tendncia de
tornar (b) difcil. Expliquemo-nos: se nos convencermos a ns mesmos de um qualquer caso de (a), a tendncia
ser faz-lo explorando o que diramos perante casos reais e possveis; quanto mais nos apoiarmos neste
mtodo, menos conseguiremos ter em vista a impropriedade de um conceito substituto e de um modo de
caracterizar coisas que abandona a ligao particular e privilegia uma outra. Acho que por isto que o sinttico
a priori kantiano muito mais importante do que discusses recentes que procedem deste modo. Kant percebe
claramente que precisamos igualmente de (a) e de (b). De outro modo, a metafsica descritiva no ser
realmente metafsica ser apenas descritiva.
Como um primeiro exemplo simples, considere-se a indstria do debate sobre a questo de saber se uma
perspectiva moral ultrapassa necessariamente as consideraes no morais; suponha-se que decidimos que
ultrapassa porque pensamos que naturalmente no diramos (acharamos que seria contraintuitivo dizer) que
algum tinha genuinamente uma perspectiva moral caso essa pessoa permitisse que as consideraes no
morais a ultrapassassem. E ento? Mudemos o peso que damos a essa caracterstica. Se se objetar que isso
seria mudar o conceito, Quine responder acertadamente que no temos nenhuma condio de identidade
anterior, associada ao conceito, que faa com que seja obrigatrio, ou mesmo til, dizer isso a menos que possa
mostrar-se que o novo conceito no poderia ter um papel essencial qualquer, de modo que o pensamento
prtico entraria de algum modo em colapso na sua presena. Neste exemplo, h poucas ou nenhumas
perspectivas de o fazer, uma vez que as outras ligaes tericas do moral carregaro com o fardo. Que acontece
de errado quando descrevemos alegremente algumas pessoas como possuindo uma moralidade que elas por
vezes transgridem deliberadamente?
Para um exemplo mais interessante, considere-se a indstria da referncia. Quando nos referimos ns a uma
coisa? Entre os elementos aos quais as nossas intuies respondem contam-se
Relaes causais e histricas
G
Capacidade de descrever
G
Capacidade de identificar (no a mesma coisa)
G
Pertena a uma comunidade com qualquer dos elementos supra
G
Poder ser tomado como tendo falado de
G
Ser caridosamente interpretado como tendo falado de
G
Ter a disposio de se comportar de formas associadas relativamente a
G
e sem dvida muitas mais (esta lista s demorou um par de minutos a formular). Em cada categoria h, sem
dvida, subcategorias potencialmente importantes. Qual a verdadeira referncia? Ser que o povo se importa?
Quase certamente que no: quando uma ou duas destas esto presentes, as outras habitualmente tambm o
esto. Ser que uma teoria popular ou implcita nos d uma ordem com as propriedades atribudas teoria
moral supra oferecendo uma sistematizao das nossas intuies e ditando veredictos relativamente a novos
casos? Provavelmente no; por que precisamos afinal desenvolver uma tal teoria? A referncia um termo
factivo e em casos primitivos a factividade normalmente sobredeterminada pelas amplas relaes que temos
com as coisas de que nos dispomos a falar. Por que razo deveria o povo ter pensado seriamente sobre as
dimenses do insucesso e sobre o quanto se importa com isso medida que os casos se tornam mais exticos?
Como poderia ele ter-se tacitamente apropriado antecipadamente das engenhosas experincias mentais dos
filsofos mais recentes, que tm o cio que lhes permite desenlear os fios da teia um a um, de modo a
determinar se os outros fios suportam a presso? Uma vez mais vemos o racionalismo implcito, como se o
ponto de vista popular, sintetizado ao longo das eras, no nos deixasse um agregado de sedimentos para ns
nos apoderarmos conforme pudermos medida que formos construindo, mas um granito pr-formado e
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Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
previamente amalgamado.
Sero os filsofos especialmente bons relativamente a (b), isto estaro treinados para prever o colapso de um
modo de pensar quando uma ligao terica favorita de um conceito profundo perde o privilgio que lhe foi
atribudo, seja ele qual for? A lio de Kant no encorajadora. Repare-se como teria sido fcil esperar que o
pensamento mecnico formulado em termos de massa entrasse em colapso dado que a massa em repouso e a
massa em acelerao podem ser diferentes, ou como fcil esperar que o pensamento geomtrico entre em
colapso caso se permita que a luz descreva um percurso curvo, ou caso se permita que o espao tenha
fronteiras. Que filsofo teria dito antes da cincia matemtica que um nmero poderia ser outra coisa para alm
do 0 e de um dos seus sucessores? Suponha agora que damos voltas no nosso esprito s verdades a priori
constitutivas exibidas como conceitos difceis: por exemplo, a de que quem tem crenas tem de ter
principalmente crenas verdadeiras, ou a de que as crenas causam aes. Tudo o que parece que somos
capazes de fazer registrar um anexo a essas verdades, talvez porque se descobre que algumas possibilidades
de contraexemplos esto bloqueadas. Mas como poderemos ns alguma vez prever as vantagens que poderiam
decorrer de aprender a pensar de forma ligeiramente diferente (e, claro, virando as costas questo de saber
se teremos ento um novo conceito)? Como poderemos sustentar que uma mudana que torne essa via
natural seria mais revolucionria e reformadora do que a falncia da massa newtoniana ou a introduo dos
nmeros racionais, dos reais, etc., na matemtica? Como poderemos delimitar os modos como o caleidoscpio
se pode agitar?
III
Veremos que o pessimismo da seo i no suavizado pelas tentativas conservadoras da seco ii. O problema,
segundo me parece, duplo. Em primeiro lugar, a analogia geolgica sugere que demasiado benevolente
descrever-nos como possuindo uma teoria popular, ao invs de um conjunto de paradigmas ou esteretipos
herdados, ou coisas para dizer sem que se vislumbre a possibilidade de possurem estrutura e forma didtica.
Supor que as tm implica uma espcie de racionalismo, conferindo ao povo os atributos tradicionais de Deus, e
imaginando que, diacronicamente, o povo ter resolvido as coisas luz da razo medida que avanava. Em
segundo lugar, mesmo que superemos este obstculo e encontremos uma verdadeira teoria, o seu direito a ser
a teoria ter de ser estabelecido, se queremos privilegiar qualquer dos seus elementos como constitutivos de
uma noo de que precisamos, de um modo qualquer que seja interessante.
H uma maneira de pensar acerca destas coisas, derivada de Ramsey e popularizada por David Lewis, que pode
parecer rebater este diagnstico. Nessa abordagem aos termos tericos as banalidades que governam o uso
de um termo so registradas, acabando por constituir uma lista de coisas tidas como verdadeiras acerca daquilo
que o termo refere; o que o termo refere ento seja o que for que melhor se lhe adapte, satisfazendo a maior
parte das coisas que dele se afirmam, se algo as satisfaz. Se as banalidades incluem casos vagos e casos
indiferentes, ser um aspecto a favor de um candidato se as mesmas coisas so vagas ou nada importantes
quando pensamos acerca dele prprio. A grande vantagem de pensar deste modo que no importa se as
10
Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
doutrinas iniciais se revelam razoavelmente difusas ou sem nenhuma ordem hierrquica. No tem de haver uma
imputao de ordem ou preciso. Logo, se, como tenho vindo a defender, o povo suscetvel de nos ter deixado
uma trapalhada, isso no um problema: registre os elementos da trapalhada e o processo de fazer a melhor
identificao ir impor a ordem suficiente para os propsitos filosficos por exemplo, para o propsito de
explicar o uso original do termo, ou para tornar claro o modo de pensar nos novos casos, ou os veredictos a
defender relativamente aos casos disputados.
Chamemos classe domstica a uma classe de entidades, propriedades ou relaes que acreditamos conhecer
bem. Chame-se classe extica classe contrastante, que est a levantar problemas filosficos. Ento, o
mtodo de Ramsey-Lewis ideal para fazer uma identificao extico-domstico. Pode parecer que a teoria
cujas banalidades esto perante ns identifica uma coisa ou propriedade extica (e.g., uma coisa no fsica,
como um qualia ou uma propriedade moral ou semntica). Mas se encontrarmos uma coincidncia suficiente
entre as coisas que se dizem desta entidade ou propriedade e uma entidade ou propriedade domstica, esta
ltima entra em cena e a extica banida. Os qualia sero tais e tais acontecimentos fsicos no crebro; a
referncia ser tais e tais relaes naturais; as propriedades morais sero tais e tais propriedades naturais.
Apesar do grande prestgio desta metodologia, confesso ser ctico quanto aos seus alegados sucessos, quando a
propriedade em questo no identificada cientificamente, mas antes atravs da herana popular. [10] Em
primeiro lugar, e o mais importante, depende de uma atitude inicial relativamente aos elementos da trapalhada.
Se tivermos em vista a equao entre referncia e relao causal-histrica, diminuiremos a importncia de
alguns elementos da trapalhada popular; se gostamos da ideia de referir os que esto por vir (como se diz que
os profetas fazem, por exemplo) diminuiremos a importncia de outros. A identificao de Ramsey parece muito
menos capaz de resolver estas disputas, se ela prpria for o resultado de uma ou outra atitude relativamente a
elas. Pondo as coisas de outro modo: por que havia o povo de nos ouvir se tomamos a sua mistura, deitamos
borda fora pedaos suficientes para fazer uma identificao domstica e depois lhe dizemos que esses pedaos
estavam errados? O mtodo pressupe que a um certo nvel o povo se referia a uma propriedade domstica. Por
que razo o faria, sobretudo se nem ele nem os seus filsofos domesticados tm dificuldades em dizer de que
propriedade se trata? Uma resposta a do ontlogo: as coisas e as propriedades domsticas so as nicas que
existem. Mas j defendemos que a ontologia coisa que no existe. E talvez o predicado popular no esteja l
de maneira nenhuma para referir uma propriedade, se h to poucas. (Mas o povo pensa que diz coisas
verdadeiras, e s se um predicado referir uma propriedade que uma frase que o contenha ser suscetvel de
ser verdadeira. Por que razo acreditaremos nesta ltima coisa, se as propriedades so mais do que sombras
semnticas dos predicados, e tm o seu prprio estatuto metafsico, dividindo-se em domsticas e exticas, por
exemplo? No se trata de um axioma de uma teoria popular sobre a referncia dos predicados.)
Suponha que o terico da identificao pode passar ao lado destas questes. No obstante, ter de confessar
um problema residual. A compra da identidade tem custos fregeanos. Suponha que a referncia uma relao
causal histrica, que as propriedades morais so naturais, ou que os qualia so estados do crebro. Mesmo
assim, h algo de especial acerca de ver uma relao causal histrica como uma relao de referncia, ver uma
propriedade moral como uma relao natural (ou como um agregado ou funo de Boole de relaes naturais),
ou ter experincia de um estado do crebro como um qualia. No est certamente garantido que sempre que
vemos a propriedade domstica ou pensamos sobre ela a vemos ou pensamos sobre ela a uma luz semntica,
moral ou consciente. Qual a vantagem especial daquela propriedade trazida por aqueles que a vm a essa luz?
A nica resposta no contaminada esta: eles trazem a luz que os faz dizer estas coisas; e depois segue-se uma
11
Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
repetio das coisas que o povo diz; e isso deu origem procura de uma identidade.
Ora, penso que h algo de errado na direo tomada ao investigar-se tanto a questo da identidade, se temos de
acrescentar histria uma teoria da vantagem especial. um pouco como identificar odores com molculas e
sons com o seu movimento, mas admitir que a percepo de uma molcula como um odor, ou do movimento de
vrias delas como um som exige uma vantagem muito especial e at agora, na verdade, no analisada. Isto ,
comeamos com o povo que diz coisas. Decidimos que se refere a uma entidade ou propriedade e privilegiamos
uma classe delas, as propriedades domsticas. Decidimos qual refere o povo;mas ento, uma vez que o fato de
se estar a referir a ela efetivamente vo, dado que no tem nenhuma noo de estar a faz-lo, encontrando-se
antes inteiramente absorvido na vantagem especial que tem com a propriedade, temos de prosseguir tentando
compreender essa perspectiva e as peculiaridades que pertencem vantagem que onde podamos ter
ficado desde o princpio, sem o priplo pela identidade.
Considere, por exemplo, o projeto que consiste em defender o realismo moral atravs da descoberta de uma
propriedade ou agregado de propriedades naturais com a qual se identifique a propriedade do bem. O problema
residual ento o de dizer o que ter uma vantagem moral sobre sejam quais forem as propriedades que forem
selecionadas. Em que consiste isso de v-las sob a designao de O Bem? Tem qualquer coisa a ver com
polticas, escolhas, atitudes, emoes. Por que motivo devem ento estas coisas fixar, por si, a semntica do
predicado, tal como ns, os expressivistas, o usamos? Que tipo de erro cometido pelos que se recusam a
encarar as propriedades domsticas identificadas sequer como co-extensivas com o bem? um erro objetivo,
um erro cognitivo ou um erro de atitude e estrutura volitiva mas, nesse caso, como podemos falar de erro?
No h resposta. A identidade oculta com uma propriedade natural no desempenha qualquer papel no
pensamento ou prtica populares; no precisa ser por si reconhecida como o seu objeto favorito de referncia;
na verdade, a maior parte dos seus proponentes no poderia provavelmente perceber a sua identificao
natural que, nesta filosofia, revela a sua essncia. No tem, portanto, privilgios semnticos.
Mas no nos dar a identidade qualquer coisa, importante para a metafsica, ainda que o no seja para
compreender o conceito (ou trapalhada) popular? Domestica propriedades maneira reducionista, deixando
que a vantagem que colhemos delas seja suficientemente varivel para que no se siga o reducionismo do
significado. Mas por causa destas reticncias sensatas, o lugar do conceito nas nossas vidas (e isso significa o
lugar da predicao nas nossas vidas) no tratado. Uma vez que, na minha perspectiva, as propriedades so
as sombras semnticas dos predicados, alcana-se com isto muito pouco. Com suficiente latitude sobre a
referncia (e, se o que disse anteriormente estava certo, tal latitude -nos imposta) no ser difcil descobrir
uma propriedade domstica que sirva como a referncia de um adgio popular,desde que seja o que for que
interessa realmente ao povo(tal como a verdade dos juzos proferidos em termos semnticos ou morais, ou em
termos de qualia)varie com a verdade de um complexo de juzos domsticos.
Poderia acrescentar como um codicilo que no tenho mais f no outro modo principal de domesticar reas
difceis que consiste em investir numa equao sensvel resposta. [11] Uma discusso adequada de tais
teorias conduzir-nos-ia para l do mbito deste ensaio, mas o erro comum a ambos tornar a reao a que
damos voz quando moralizamos ou proferimos veredictos semnticos (ou juzos relativos a propriedades de
segunda ordem) parte do tpico, como se olhssemos constantemente de lado, como se no nos ocupssemos da
justia, do significado ou do cheiro, mas da nossa prpria disposio para descobrir a justia, o significado ou
um cheiro.
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Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
IV
Eis, pois, a morte da filosofia analtica. E, no entanto, o cadver caminha. Talvez s sejamos bons a expor os
erros de colegas suficientemente insensatos para transgredir as fronteiras determinadas na seco i. Sou
chocantemente mais otimista que isso. Defendo que se deve responder e depois? ou manter tanta indiferena
crtica quanta a que conseguirmos. Estou, nada mais, nada menos, a recomendar a prtica efetivamente
existente dos filsofos analticos, que tem consistido em prosseguir como se os fundamentos da sua abordagem
fossem to seguros como nos melhores dias pr-witttgensteinianos ou pr-quineanos. O meu objetivo
unicamente dar-lhes uma espcie de boa conscincia. No seremos expulsos do Paraso, mas ser bom ter
qualquer coisa que certifique o nosso direito a habit-lo.
A verdadeira situao visvel se voltarmos a olhar para as pginas que acabei de escrever, ou para pginas
mais eloquentes e detalhadas de autores como Putnam e Rorty. Devemos ficar surpreendidos ao verificar que,
no prprio curso da sua exortao a favor da morte da filosofia analtica, eles esto, na verdade, a fazer filosofia
analtica. Podem estar a faz-lo de forma um tanto impressionista, mas isso pode e deve ser alterado. Alm
disso, este tipo de inconsistncia pragmtica parece inevitvel. O que tem de ser defendido que, por exemplo,
no existe nenhum a priori, ou nenhuma epistemologia normativa, ou nenhuma reduo de um discurso a outro,
ou nenhuma identificao de propriedades de um nvel com as de outro. No h maneira de comprar a verdade
ou falsidade de tais teses exceto atravs das maneiras em que estamos treinados: desdobrando os argumentos,
distines e tcnicas que preencheram revistas como a Philosophical Review, a Mind ou a Canadian Journal of
Philosophy no ltimo sculo, mais ou menos, e que j eram visveis em Aristteles e em Descartes desde muito
antes. No h maneira de compreender completamente que o problema da mente-corpo est deformado e mal
colocado, se que realmente o est, exceto trabalhando em prol de uma concepo melhor de mente e corpo na
qual o problema no se levante e esta precisamente a ocupao, em grande medida, da filosofia da mente
analtica contempornea.
Esta afirmao tem sido contrariada, sobretudo por Richard Rorty. Ao perceber que seremos sugados para o
remoinho analtico se tentarmos defender que os problemas tradicionais da filosofia esto mal colocados, ou
que sero bem abordados de outro modo qualquer, Rorty aconselha-nos a mudar de assunto ou a troar de tudo
isso. Na verdade, no que me parece um erro monumental de identificao de tom literrio, Rorty descreve as
lutas atormentadas das Investigaes Filosficas como um exemplo da ltima atitude, como se Wittgenstein se
tivesse sentido vontade divertindo-se em Paris. [12] Mas, na verdade, nenhuma das recomendaes muito
apelativa. Uma coisa acreditar que o problema da mente-corpo ou que o problema da linguagem-mundo tal
como o herdamos do passado est deformado, mal colocado e precisa de ser afastado. Uma coisa muito
diferente dizer que essas enfermidades so suficientes para delimitar uma rea proibida; que devemos
literalmente ser proibidos de cultivar qualquer pensamento sobre o ser humano ou sobre o significado, ainda
que unicamente para compreender como evitar as ciladas nas quais os nossos predecessores caram, segundo
nos dizem. Ao voltar as costas no alcanamos uma perspectiva melhor; ficamos sem nenhuma perspectiva.
Analogamente, uma coisa troar desses predecessores, como na verdade todos gostamos de fazer; mas saber
que isso mais do que uma rebeldia adolescente outra coisa. Saber que temos o direito de troar implica ter
uma perspectiva melhor da rea. Ter uma perspectiva melhor pode muito bem significar que achamos que a
rea no contm alguns temas, tal como foram colocados, nem algumas balizas, previamente admitidas como
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Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
pontos fixos. partida nada se exclui, exceto, como digo, a crena de que no ter nenhuma perspectiva ter
uma perspectiva melhor. E ter uma perspectiva qualquer significa navegar ao encontro do redemoinho analtico.
claro que a questo no pode ser deixada nestes termos. Se as enfermidades da filosofia analtica so to
visveis, por que razo ela uma prtica inevitvel caso queiramos ter uma compreenso das noes mais
gerais de acordo com as quais pensamos sobre as coisas? A minha resposta que todas as teses enumeradas
anteriormente so funcionalmente falsas. No nosso pensamento como se existisse um a priori, uma filosofia
primeira, guardi das normas, uma perspectiva distanciada ou lateral sobre muitas das nossas prticas,
ontologia, filosofia da mente e at tica prtica e teoria poltica. No s funcionamos como se estas coisas
fossem verdadeiras, como no se consegue ver qualquer alternativa a essa prtica. Talvez o a priori funcional
possa ser diagnosticado como a pressuposio absoluta do pensamento de uma poca, despojando-o do seu
charme kantiano ao mesmo tempo em que nos d o direito de prosseguir nos seus termos, acontecendo o
mesmo com as outras categorias da crtica.
Penso que a verdadeira situao muito semelhante da crtica literria. Depois da primeira exposio
completa a Kuhn e a Feyerabend, muitos tericos pensaram que a prtica da avaliao tinha sido desmascarada.
O juzo tinha sido exposto como um disfarce de interesses de classe ou de qualquer outro preconceito que na
altura estivesse a ser ridicularizado, e a sua prtica foi abolida a favor de um levantamento antropolgico dos
modos segundo os quais tinha sido sempre levado a cabo. [13] Mas, depois de alguma reflexo, comeou-se a
perguntar se a coisa se ficava por aqui. Dado ser inevitvel que algumas pessoas preferem uns livros a outros, a
atitude de afastar a possibilidade de uma discusso mais ou menos inteligente dessas preferncias parece
desptica; admitindo que os padres que trazemos para tais discusses tm razes e so contingentes,
histricos, etc., eles so, no entanto, nossos e se queremos conduzir uma discusso inteligente, temos de os
usar. [14] Podemos, com certeza, acrescentar um P.S. no final, afirmando que os juzos emitidos so nossos,
aqui e agora. Mas o P.S. no funciona como um tipo de qualificao, dado que se for acrescentado em qualquer
lado, deve ser acrescentado em todo o lado. Uma vez que deveria aparecer no final de todas as frases, teria de
acabar por precisar de ser abreviado num nada. O juzo crtico ergue-se ento, qual Fnix, das suas prprias
cinzas.
Analogamente sugiro , os projetos de ver o que se segue do qu (a demonstrao ou o a priori), o que conta
como virtude ou vcio epistemolgico (a normatividade), que relaes de sobrevenincia, causalidade e
mereologia podemos estabelecer entre entidades de diferentes tipos de discurso (a ontologia), tal como a
filosofia da mente e o raciocnio prtico, no so silenciados. So no mximo transpostos para um tom
ligeiramente diferente pelas consideraes que foram apresentadas contra eles. Voltar as costas no a nica
alternativa nossa disposio ao pensamento cuidado sobre as nossas categorias, mais do que o em axiologia.
E no se trata de no haver trabalho para fazer (considere-se s a quarta afirmao na crtica da seco i, a
afirmao imensamente popular de que deveramos contentar-nos com uma pluralidade de discursos, com as
suas diferentes perspectivas do mundo, e reflita-se de seguida sobre a questo de saber por que razo uma
nica realidade reconcilia diferentes perspectivas no caso espacial, e, sendo assim, como poder ela faz-lo em
termos mais gerais). [15]
Os leitores podero sentir que as minhas ideias revelam uma abordagem quase-realista s normas da
discusso filosfica, estando para uma primeira filosofia maneira antiga como uma abordagem quase-realista
da tica est para um racionalismo kantiano maneira antiga ou para um realismo reducionista. No fcil
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Como a filosofia analtica possvel? Simon Blackburn
sentirmo-nos confortveis com a autoconfiana resultante, mas melhora-se com a prtica. O verdadeiro
problema, segundo me parece, no resulta tanto de as consideraes da seo i eliminarem os assuntos, mas do
fato de tornarem genuinamente mais difcil ver que mtodo bem sucedido poder haver. As censuras que lancei
contra os mtodos da cincia de Oxford, contra o equilbrio reflexivo e contra abordagens modernas populares
da metafsica, por exemplo, no perdem a sua fora s porque se praticam esses mtodos. Talvez, como Klimt
pensava, estejamos condenados a encenar uma tragdia perptua: a reflexo filosfica tem de ser praticada;
logo, pratica-se; logo, pode praticar-se. Mas, exceto em poucos casos, a sua prtica no bem sucedida; pelo
menos no o se houver um objetivo exterior a si prpria.
Notas
* Conferncia proferida na SPF no 33.o Encontro de Filosofia Analtica (19 de Maio de 1997), por ocasio do
lanamento da edio portuguesa do Dicionrio de Filosofia (Gradiva, 1997). Publicado originalmente na revista
Canadian Journal of Philosophy Supplementary Volume 19 1993).
Strawson & Grice, In Defence of a Dogma, Philosophical Review (1956). 1.
Isto no tem de ser assim no que respeita a outras atividades: os militares, por exemplo, tm a tendncia de promover as 2.
pessoas precisamente por causa destes e outros defeitos. Veja-se Norman Dixon, On the Psychology of Military Incompetence
(Londres: Jonathan Cape, 1976).
Devo o termo a Mark Johnston, Objectivity Refigured, Realism and Reason, J. Haldane & C. Wright, orgs. (Oxford: Oxford 3.
University Press, 1992).
Este argumento encontra uma expresso enrgica em Stephen Stich, What is a Theory of Mental Representation? in Mind 4.
101 (1992).
Para um excelente diagnstico desta tendncia, veja-se Edward Craig, Advice to Philosophers: Three New Leaves to Turn 5.
Over, Proceedings of the British Academy 76 (1991), pp. 265-281.
David Hume, Investigao Sobre os Princpios do Entendimento Humano, Seco i. 6.
Tive o prazer de encontrar uma excelente formulao da posio no artigo de Elizabeth Fricker, Analyticity, Linguistic 7.
Practice, and Philosophical Method in Meaning Scepticism, Klaus Puhl, org. (Nova Iorque: De Gruyter, 1991).
No estou aqui a sugerir que o carter bvio de algum modo suficiente para um veredicto popular de analtico. Mas 8.
pode ser necessrio. Veja-se Morals and Modals no meu Essays in Quasi-realism (Nova Iorque: Oxford University Press,
1993).
Jonathan Bennett defendeu a prtica da metafsica strawsoneana como a repetio de passos bvios em direo a concluses 9.
nada bvias, por exemplo no seu Kants Analytic (Cambridge: Cambridge University Press, 1966). No pretendo refutar aqui
a possibilidade terica, mas h qualquer coisa parecido com o Sorites em todos os casos que conheo. Tal como num Sorites,
fora dos contextos matemticos e formais h uma tendncia para que no seja nada bvio que possamos acumular todos os
passos bvios.
Passarei a falar apenas de propriedades, para evitar repeties, mas penso que as observaes se aplicam s demandas 10.
filosficas pela identidade dos estados, acontecimentos, coisas e at mesmo tipos.
A expresso de Mark Johnston; veja-se o seu Dispositional Theories of Value, Proceedings of the Aristotelian Society 11.
Supplementary Volume 63 (1989) pp. 139-174. Veja-se tambm Philip Pettit, Realism and Response Dependence, Mind 100
(1991) e, para um tratamento excelente, veja-se os estudos em Response Dependent Concepts, Peter Menzies, org. (Canberra:
Research School of Social Sciences, 1991).
Richard Rorty, Keeping Philosophy Pure, in Consequences of Pragmatism (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 12.
1982), pp. 34.
Esta uma das mensagens de Barbara Herrnstein Smith, Contingencies of Value (Cambridge, MA: Harvard University Press, 13.
1988).
Este um aspecto sublinhado por Stanley Fish em muitos ensaios; por exemplo, Consequences in Doing What Comes 14.
Naturally (Durham: Duke University Press, 1989).
Esta enigmtica instruo cumprida no meu ensaio Enchanting Views, publicado nas atas da conferncia de St. Andrews 15.
de 1990 em honra de Hilary Putnam.
Simon Blackburn
Dept. of Philosophy
University of North Carolina at Chapel Hill
Chapel Hill, NC 27599 USA
Simon_Blackburn@unc.edu
autor: Simon Blackburn
traduo: Desidrio Murcho
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