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HACIA UNA ElICA HERMENEUTlCO-ANALGlCA

Prc:imhulo
Despues de haber recorrido en sus grandes lineas lahistoria de la
ticao ti/osotTa 1110ral, tenemos una idea ms clara de ella, extra.
idade las notas que lehemos visto con cierta continuidad. Ahora
podemos pasar ya a intentar la COllsn1ccin sistem:itica dc la
mismn. Es el cstUlJ io crlico de las costumbres al uso, para cva.
luadas y conservarlas o cambiarlas. De hecho, !oda persona [iene-
quehacer esla evaluacin al llegar a cierta madurez.
Por eso se dijo en la introduccin que la tica comienza cuan.
doreflexionamos crticamente sobre las costumbres, principios y
leyesque tenemos. para ver si pueden dirigir nuestra accin. Ya
enloscaptulos anteriores hemos vislo algunos de los principales
hitosde esta reflexin critica en la historia, Ahora, en este cap-
rulo,trato.rede exponer las caractersticas que habr de tener la
ticaque aqu deseo construir, a saber, una tica analgica, eslO
es,una tica vcrtcbrad<i al trasluz de 1<1hcnnenutica <malgica,
enlaque las nociones de analoga e iconicidad tienen un papel
importante,' Deah resultar una rica hermenutico-analgica,
Esta tica ser, pues, en primer lugar hermenutica, es decir,
planteadacon fundamento en la hermenutica, que es ladiscipli-
,nadela interpretacin de texlos, Recientemente se ha destacado
!
'Pan una c~ro)i~ill de ~Sla lcoria, \'cr M BcudlOl, Tru/(I(Jo d~ h~r"'enulicu unu/6-
rW. Ml;ico: UNI\M.ilaca, 2004 (301, cd.) y P~rfil".f~sf.'ndafes de fa hf.'rn/{:nell/ica,
Mtlico: UNAM, 2()()S (401.cd.l.
-71-
iTO DE LA
LOsoriA.
yeON LA'
72
. , licne h hcnncnutica para l<l tica,: ya
el papel ll11pOrlanlc 'lm: '.1 11 b' )' .J,> la sociedad
. '. t cin uC 10m re u... .
que se n:qlllcrc- una 1Illcrpre a . '" ,'tjca lllle le sea
I a poder conslnur UI ,
es decir. de la eu tll~n. p, ra .. y tambin en cunnlo a
. '1 [ npo en que se SltU<1,
aJcL'uada (segun c 1\:1 . -1" principios)' valores
", I'111d. ser 1I1l1versa cs.
cIertos aspecto:. que l. lo: dientes a los derechos humanos,
ulll"c~salcs.com.~lo:cC~~t:1s~~n Ullahenncncutica analgic~, ~s
por. ejemplo): :~'aba "Id", en la nocin de analoga. la cual Slgl1l-
deCIr,una que cSa s... '. . -"c 'n vimos en la
licl rroro~cil~ o ~roPl:r~l~nIIt~:~l\;lr~~~cid~1 ~orlos filsofos
p~nc ,d~11Iswna d~! a :' ~c la virtud. La analogia S~encuentra
P
lla! ! OnCOscomo t.:ScllCla ,,1",,1
0
exces,' vamen-
~ , '1 1 ICes Uln mt.:u "
ill(Cnnedia cntre la UlllVOCI{ ,l{. ~ll .'1' 1'qllC es 1'1,luscneia de
' ~". ')' la eqlllVor.:ll ,1(. _, ,
te'cstfll:t,)' ngumsa
o
'1' 1_ellos' cst~b analogl:l,
'. d b ..th'Cllllll.:ll0lC " .
mcdida y la paslo11 l.:S0(, l.. ,"1 1""1Clluilibrio al fin;
'11' '1' n'lite proporCIOIl.l. ,1.:
que es eqlll I mo so ,11 e " 0'1 J ni '1desequili-
'I'b' ','d como el dc laUIll\OCKa . 1.:
no un eqUl I no ngl (). '1 _ ,'I,'bnda t'mbicn con
' I ',',I"A StllOuna VIl a cqu '"
bno de a equl\ OCluu. . " l' ;" Ulrl tica
' 'lbl'rl'l Y dll..:na,1 .1HZ.
equilibrio. esto cs. con IbneSlIr,l. 1,;11,','o,""~ tina vida cquilibrmJa.
". I que uscall10S " , , .
analoglca COl~llo,a Tbrio rgido y hasta iml1cunzable (por ll\1~u-
pero no con e eqUl I 1111)Oca dej'r:i caer en tilla Vida
Illano) dc la univocidad: pero a . ~ ", ,'1 1 Ser la
1 d ' ro orCton de la eqU1\ or.:\(al ,
dcscquili,brada con a,. esp P's lo tiClos griegos r.:onsideraball
vida segun Inproporc.I011. qltel~' ..} '" la virtud, Sin embargo,
1 . . \'1 \'lrttlOSa ,1\ lun
COIllO;: e.""'lstellc, . . 1'" le obligar.:ill que
' . ,. 1 '1 deber en a (nn,:,1(
tambin se Illslstlrn el ,: '. ~',I. Esto es algo
' ' . " uhivo de cIertas vlrtUues, .
rcclbe la adqulslclon y c. ' Es tratnr de conjuntar y
, evo al mIsmo tiempo. ,
muy anllguo y. m~'1'.' " Kal1l Proyecto que se ha tenido vanas
concordar Anslotc. ,:s),~ " U" esperamos que aqul
\-eces en la histona reciente. pero q e
encuentre una' nueva nplicacin, l' 'y el "Irtede la in-
1 1 e'ut,'ca es a CIenCia
En cuanto que <l lcnnen . ... 'n
.. h 'mlenclttica ,lilalgica CVltnnl la JOterprelacl
tcrprctnclOn. ulla e
, u' ,,1 3' "L1dos. 1~l. pp. 20,5 ss,
'(j, \'lIlimu, E a " " .1" 1" """1""''''-;''". .Iro:. on ,
73
univocista de los cicnlilicislllos y positivismos, al igual que la in-
terpretacin equivocista de los relativismos y subjetivismos. Para
eso. no olvida ni diluye la base ontolgica, sino que la recupera
dc manera interprelada. ya no dura, prepotente y violcma. En
otras palabras. hcrmencutiza la ontologa, pcro tambin OOlologi-
za la hermcnutica, De ello nos resultar una tica que trata de
hacer compatibles la interprelilcin y la prescripcin, as como el
ser y el valor.
Doy ti la tica, pues. Ullaperspectiva hemlcnutico-analgica.
esto es. tfiltnndo. Como he dicho, de no incurrir en el univocismo
del querer un universalismo excesivo, que deslruya toda particu-
laridad y diferencia; lilas sin caer tampoco en el equivocismo de
querer defemJl'r Itlsdiferencias hasta el PUnlo de que acaben Con
las sClllejam:;s. eslo es, l:on taja posiblc universalizacin. Tene-
mos que ser cOnSciCll1esJe lltlesin cierta universalizacin. no po.
demos tCller ulla clica; una lica n{)s~plum! :a como pCl1salllien_
los pcrson;les, que valgan p<Jrauno mismo. sino que se pretende
que scan aplicabks para IOJos. al menos a los de nuestra misma
socicdaLl;en ese sentido, h"y tina intencionaJidad universalista en
todo pbntealllicnto tir.:o, De lo que se tratar, sin embargo, es de
encontrar los Imiles de ese universalismo, para darle una 'Idc-
cuada conrcxtuacin, que pcnllita su aplicabilidad a los casos
Concretos de los principios o leyes generales que alcancemos a
levantar por c:ncima de lo particular y concreto,
Qu es la fica?
La tica es l veces lJ;mada lIJosofia moral. tica viene de la pa-
labr;griega ehike. la cual, a su vez, viene de ethos, que signifi-
c en un principio el lugar donde vivan los animales de la casa,
como el pesebre o corral; despus pas a significar el entorno
ms domc:stico y, finalmente, la conducta humana, que es la que
configura nu~stro entamo. la palabra mora l viene del latn mora -
le, la cual vicne de mos, moris, que significa, como ethos, la con-
oDE LA
)SOFA.
CON LA
7~
b 'P eso dc 1ll<lIlCrageneral, se ha-
duela habitll.11.1a C()SlUn~fI~.. or "r' e habla de las cos.
bla de la lica como la dlSC1~hl1a filoso IC,I ~UI_ La' costumbres
" -1b,'n)' el mal mor,l cs. ,s
lumbres en rel\CJ on con e r.: . h'bl'los Se
' i ..OIlSllluycn a .
son acciones dd hombn: " que. al. c.J 1l~s: ~. emanera slo
puede hablar de ellas ~c diversas. m~llll;.~a:~I~llil~oC~: Hegel (en sus
descriptiva. como 10.luzo la mor,tl C~l.~ do la moral slo dcscrip-
Principios de.li/os/!/w del derech.o. : ,'i1cll 'rel'. pl"<"lada en ins-
1 ". natIva \' ('01 1 (; " .
tinl y nbslracta. y ;) cllca non, '. I 'o' olr" es de manera
' \ . t"do de 1'1SOCIO og". "
liluclOnes) o en e sen I '. ~1".1,\ en describir las
. . . (va es dcclf no se q l.:U.
prcscnptl~'a o n~;;~, : "C'; IC hace. ~ino que evala moralmente lo
costumbres. lo q g 1'\ . 1. ;hj (\UC HlcdallDnnar
1 muen: () lo pro ti)1,: . UIo; , .
que se hace y o pro .1 b' 1"lI.: er' Y no en el sentl-
I b l' . ~ v lo que no se ue 10; . .
I~)que se e: ~ ~~H.; cr.: . un sClltido inl . rior. que tiene que ver
do lc~al o J unliIC(). : .lllOCll. l' 1"_ 1")''', como cn
~ '. Incc ClllllP Ir ,: . ..
no con la fuerza cocrc"llva. qUIo; I' '. )ncielll,: ia llllerior. por la cual
el caso del den: dlo. Slllll con ,1II ... , .. 1, 1",cstraS acciones,
'- ,. o av 'r~c,nz,\uos uc .
nos scnllmos. con~: ntos lo;~, 1 . . \le cltribun: lI de nucs-
scnlllnos sJ tlsfacclon () senllmos cu p.l. , ll
tra misma conciencia. , . .'." l' otn" ralllas del cono-
A"i. puC's. la ctica. para dllerem: larsl,: (1,; I ': . que solamente
. l' h'llltroPIl ogla, ,
cimientu. como la SOCIOogla o ,. . l _ , a"eiones de los
b
. 'omporlal111Cn(lS ~ .
describen las costUl1l res, e .1 ' '1', ,'\oso'fiea
' 1 '1' 's hulSClP Illd 1
hombrcs sin evaluarlas mora Illcn e. c '> . 1 10que
que p~escribe o noml~ los ac~()s lll~l~ll: ~~~~p~~~e~: ~~; ~~~~ 00ticos
est bIen o mal. de acuerdo con ~"I es 01'cOl1siguien-
que se estable-cen en nuestro cuadro eh; \ a or, YE p 1 hace por
tc cn nuestro cuadro de normas de conduet.\. sto. o ~iere
.' . basada en cien as bases (ya que ahor~. no se les q
SUPUC$t~. . S' racionales (por limitadas que sean),
llamar tundamentos). ba.es I . t "lylaemo-
aque la razn (aunque lomando en cuenta aI~lUlCI I
~in) es la que mcjor puede darles cana de validez,
'. M ddAhanla 1979(7a. <,<.1). p. 21.
'J . L L l\ro"l:!-lIr<, n. 1 ~'f1 , ; ~1 " . Cri): aioo 11)111 (2~a, ed.l. r.23.
'A. Sam: h, V: i'qU<'7. /1<,<1.Mc: o.: l~o., .
75
Una ticO! 11(,'rmcnutica
E n muchas ocasiones se ha dicho que la bennenutica no tiene
que ver con la tica. Heidegger rehuy laconstruccin de una tl-
losotia moml, y Gadamer tambin recusaba la conexin de su
hCnllenulica con la lica, aunque lleg a reconocer que por lo
menos en los orgenes de lahennenutica estaba lamoralidad; no
en balde fue uno de J osque hicieron la reeupemcin de la filoso-
tiapdlclica deAristleles para nUestros das. Yaha pasado, pues,
laclapa de la dcscone.xin de la tica con respecio a la henne-
nulica. Otro cnnnol: J do nenIleneula. Paul Ricocur, ha relaciona-
do la tica con Sil hCnlH: ncutica de muchas lJ llIler: ls,sobre lodo
para evitar los errores histricos que se han cometido el! el pasa-
do siglo. los cuale-s condujeron por lo menos ados gucrra~ mun-
diales demasiadu s; J J lgriclllas.-'
Una tica hcrmcneulrra es una etica que ha pasado por lacon.
ciencia y lae.>: pcricnciade la lingisticidad. de lanecesidaJ de la
inll'rpn.'lacin y dI.:! debiJ ilamiclllo de los paramctros que se han
dado para la tica. Pero, lambin, buscar lo ms posible limites
par; l el comporlanllelllo y fundamentos para eSlablecerlos, por
ms que no se,m duros y firmes, sino analgicos. No ser, pues,
Ullatica prepolenle ni rgida (ullivocistn), pero lampoco penni.
sivay ligth (equivocisla). Sillaarcllta a la illlerprcacin del hom-
bre, para comprender lo que es el ser humano y tratar de adaptar-
lelas reglas y las virtudes que le sean adecuadas. De aIra mane-
ra, se irnpondni de manera ciega una tica mhumana, o contraria
ala condicin humana. Con esto se supera la famosa "falacia
naturalista", dada la necesidad de interpretar primero al hombre
parapoderle normar lo que ha de hacer; se necesita primero la
descripcin para poder pasar a laprescripcin,
Pues bicn, a pesar de que est bastanle garantizada y apoyada
larelacin dt: la hennenutiea con la tica, y a pesar de que se

j 'r. Rklll: ur, Lflj".rm, M~J rjd; Caparrs, 1m, pp. 70ss.
-o DE LA
OSOFiA,
'CON LA
76
acepta con mucha naturalidad que ]l hermenutica ayuda a la
tica buscar su constnlccill interna y a realizar sus aplicacio-
nes externas. hay diversos tipos J c hcnnencutica. y llO todas ellas
pueden ser la ms conveniente para estructurar)' edificOlr una
tilosoli<l moral Inl como la necesitamos hoy en da. Efccli.
valllenlc, pt)drialllOs decir que las hCnllenuticas ilctualcs oscilan
entre dos polos sumamente extremos e iguahnclllc peligrosos.
Uno es el del relativismo. al cual podemos llamar cquivocislllO,
y olro es el del rcduccionis111o cicnlilicisla. al clIal podemos lla.
mar univodslllO. Y por lo general se echa de menos Ulla postura
intcnnedia. que seria la de la analngicidad,la cual se sita amitad
de camino de las dllS :lll!crinrcs.'
No POdl.:lllllS 1l11.:1l11S de d;f1111SeU1.:11l:1que Ulla hl.:nllen~ulica l.:'1ui-
Y0dsla nos conducir:i aUlla cticCl rL'I:lli\.ista, l:J l la quc ni siquicra
habr:i StJ ~ll.'ll[Opara los illlperat,.tls que sc picnsC'n p:lra ciJ a, dado
quC' lodo sC'resoln:rti o ms bi<.'nse disolvcra ell la situacin, la
cual mandar por encima de cualquier Icy. En cambio, una her-
lllC'ncutica 11l1ivocistanos cllmlucir a una tica rigida de la ley
p()r la ley, en la que roJ o sera imperativo, dcmasiado pesada y
aun aplicada, como lo fue cn el racionalismo, rara sercs humanos
que ms bien seran robors sin libertad alguna. Pero ulla benne-
neulica anal1.dca nos dar un;tica no ccrrada, cicrtamcnte, pero
COIl la consis~cncia suficiL'IlICC0l110para no incurrir cn el relali-
vismo y evaporarsc al ritmo dc las siluaciollcs parlicularcs e irre-
pCliblcs. Podra, pucs, lograr cierta univcrsalidad, aunque no rigi-
da como 1dc la lica lITlivocista, sino l1luizada y dlfercnciada,
pues sabemos que en la analogia, aunque hay semejanza, predo-
mina la difercncia. Por la analoga, la hernlcnulica no picrde su
ParUIl;;pli.-ci,in d.' la hcnll.'ll~lllIfa allal~caa t l'lH;. wr R. AI\"ar~l $anl()5,
1I.."',11,:1t/"." m m },;.:;"" l.,:,i .", ~I,ko: [d Turres Asuciadus, 2003.
77
vincula.:in con la ontologa; una hcnnenuticn analgica reco-
noce su amligo ontolgico. y de esa manera acepla una base en
10natural, que, por lo dems, es innegable: a la hora de construir
\lna ctica tenemos que mirar la condicin l1iltural del hombre su
condicin humana o naturaleza humana, para poder encontra~ la
mOfllidad que pucda serie convenienle, adccuada, proporcional.
Una ellca p<.lsadapor la hermenutica analgica, tendra su
ptlrilic:cin henncnutica (antisubstanciaJ ista), pero tambin su
amarre ontolgico (antirrelativista), no fuerte ni impositivo, sino
suficiente. Eso hura que 110se nos rigidicc en imperativos y leycs
esclerotizadas c impositivas. Ser una tica no de leyes, como J ::a
ulli\"ocisl:l, ni dc sitU:H.'iolll.:So casustica, como la equivo.:ist;l,
sino de vlrtudcs, pucs ell:.!stienen una parte que mira l la ley ge.
nCfll y 011':1que aticnde a la situacin concreta.
En un,l ti.:a analgica tal se reunirn, cn el lmitc, la tica dc
principios y la etica de consecuencias, la tica dI,": leyes y I:l ctil'<l
de vinlHks. En CfCCIO,al apelar a principios, SI.:dl:jar ddincada
b cOndtll'la de lll;l11l..'raamplia pero firme, l.k modo que llU Sl'
tenga que dejar (11th)a I:.tconsideracin COllsct:ucnl::llJ sta,esto es,
a la c\'aluacin de la conduela moral por las consecuencias -
vcces no prL'vista.,- de las accioncs. Y, asimismo, al tratar de
eonjUl1l:lr leycs y acciones, se dar cuenta dc quc se esta jUlllan-
do, analgicamcnte, cl decir y el mostrar, que sClialaba Wiugcn.
slcin, y que' l scparaba tanto,' pues las leyes corresponden al
decir y las virtudes al mostrar. Pero [as virtudes, en su pura condi-
cin de nlOslracin, puedcn padecer equivocidad, y necesitan dc
algo, al menos un poco, del decir, para que les sirva de gua.
Como 1.:/1 la analoga predomina la diferencia, el predominio sera
para la virtud; no obstante, con algunas leyes -pocas pero bien
c1aras- habr:i suficiente para orientar la conslruccin de las vil'.
ludes, que eslarn conectadas con esas leyes. De esla manera, con
un poco de decir y un mucho de mostrar, sc edificara la tica.
, L \Vill;~'nslcin,T"l1ol1l/1.( /agim 'p"ifm ophicIS, 4.J 212.
TE
J ESTO DF
. FILOSOF
,iA y CON
7X
Por Olmparte. la vr!lld echa !llano de la unaloga en su fonna
de iconic:idJ . que es la nocin de lllodelo. () cono: con el cual
se transmite la virtud. la conducta \'lfltmsa. Asi. el que es un
ejemplo de vinud se constituye en modelo o cono para el que
CSI~"rn:ndlcndo la virtud. de modo que pllCJ icollizarsc con l,
y l]lICildquicra lavirtud por imitacin deste y por los pocos pero
daros linC<tlllicnros que k d con su pn:cepliv:l. En trminos de
\\,iHgcllslcin. es el paradigma. dcual se muestra -aullqUl:, en
nuestra pcrspccliv3. tambin dice. ~lloque un poco-- y con el
cllal trata de ascl11cjarsl.' el que aprende. es decir. guarda pm:ci-
dos de familia COIl Cl.v Esta es una parte illlporianlc dc la tica.
que es 1;1<lmfopologa tilosfica. del llOlllbn: como posibililado
para fonnar virtudes y de la 1)L'dag.lIgiamoral d~la virllld, la(,:uar
SI,.' tI:l sotm,' tndo pM llloslmcin -la antigua idea de la imila-
l..'in- y aticm;is de la diccin 1r:t\eS dlo' tll! mnimo dlo' le)'es,
reglas o illlpl'r,lli\'(ls.
Con eslo se inlC'lllaponer de acucrdo loms posiblc, aunque de
1l1,1IlC'raanalgica, solamcl1te pn)porl'ional. a Arislldcs y a
1\.,1])t.'"el uno con su etica predominanlclllcllte de la vnud, y el
olro con su elica predominantemente dC' la ley, En nuestro caso,
de una etica analg.ica. prcLlornina la parlC' de la virtud por enci-
ma de la parle de 1<1ley. dado que en la analoga predomina la
diferencia sobre la idelllidad. y dado que. pnr lo mismo. predo-
mina la :lproximacin a la equivocidad por encima de la :lproxi.
macin launivocidad, De hecho. en eSlalica analgica se con-
jUlItnlas Ic)'C's)' las virtudes. de modo que tambin se conjunten
la n,'citn tle iwnr>~i'llicid;ld ~"1l1UJ ualogia lalornamll~. leCh. S. Pciree, La ci,'I/.
d" ,/"/" ",mit;t"u, HIIClllhI\res: (\IIC\;I \'isio, 19H, pp. 4.~S~
"1.. \\'ill~crblcio./lIll','iJ :""';'''''''.I.fifoH,Ih-""I. ~~~u ss,
" ll's inleOI",sdc ct>nc'iliaraArisl('IC1csv a K,ml "VIIIlLllllcrOSn\; por sOlolllencionaJ
ill~lIn"s . kI"s mas rc'~iCllh.S, eSlan el d'~ritmc AUbl.'U'IlIC, [u~c"u Tri,lS y Andrs
Orti Oss Vt.'asc E, Triu, tim l' rmr,Ii",;,, lu"'"m'I, Barcelvna: Pcninsula. 2000,
~';r, ~:"('iea arjslul'h~a r li~a ka'nliana", rp. J l'.' 1YAOr1l1.0..:S.-1"''''',1' ,'''I/IiJo,
lIarn'I,,'na: nthrup",s, 200.', rr 1(,(,.171. Si;."il eSl. ,,, lrcs aulorr:s, aunque slo pro-
I"l>rCII>",1I0 analgicam. nlc, con '1uencs hedisl;ulido ~slamisma empresa.
79
la intel,igen,cia y,la voluntad, la imaginacin y la sensiblidad, ya
que la llIteltgencl;J y laimaginacin estn del lado del decir, de la
ley, y.la VOlllnt:ldy lasensibilidad estn de: lado de lavinud, pero
se alllll1an mutuamente, e incluso se dan senlido, Asimismo la
educado,: rar~1l::virluu implica no slo atender a la inteligen'cia
ya la ~a.zon, sino tambien a la voluntad y a los sentimientos,
La etlca planteda como dinamismo de virtudes en el scr hu-
mallOha cobrado una gran actualidad. Est muy presente en laJ i.
leralura filosfica de ltima hora, gracias a autores como Pcter
Geach, :hiJ iPP:1 F.ool: Uemaru WilJ iams, Alasdair 1\tlacIntyre y.
e~l tina imea Illas telllll1ista, l\:farlha Nussbaum.ll Uno /lOse ima-
glllab~,leste rl',greso de una nocin tan dasica como la de virtud,
que \'lene lk~lk los griegos, COIlLTel,lI11cllte de J os pitagrico~,
rilsa a Plaln, a.. \riS1h:les y a lus esloicas, y se pil:rdc en lamo-
dernidad, dUlldc r:s .'>Upblll;J dapor Ullaclica de preceplos tOlal-
r~el1!ecentradn cn d imperativo yen la ley, La ctic:J de vinudes
llene la\'C'nfaj:l LIt'pr:nniir algunas ley,,;'s.pocas y muy claras, qlll'
nos ayudl'll y Sr:,1I1curno guias mnimos para alcilnzar esa virtud
que se dese l'onslruir 1.'11 la persona, Pero tambin ienen Ulla
parle de pra.\is. L1eriesgo, <.k<.lcertiju, que solamenle COIlla :ln<l-
loga se. puede ak,lIlzar, Ni todo es claro, como J oprctenJ aJ 1 las
l~yes, ,nl ~odoC'Soscuro, corno ocurre cuando nos queJ amos 1,.'11 el
SltuaClOl1Ismuo lacasuslica ilTeduCliblC's,
La tica COIllO dcscripth'u uCOIIIO prcscriptivu
Segn he mencionado ya, cuando empezamos a tener uso de
razon, cuando avanZJ lllos en nuestra conciencia moral, nos
dalllos cuenta de que estamos rodeados por un cmulo de cos-
"P. :h: Gc~~~,.l.,.l'irt"d"J . Madrid: Rialp, 1993, pp, $3SS.;Ph. Foo(, Las virtlldesy
los "ln"l. ~lcx,co: UNAM, 199., pp. 15.33; El.Williams, "Lajuslil:ia eomo virtud"
rnLI/on,,"U ",,~,.ul. M~ieo: UNAM. 199J , pp. 11['122; A. Maclnlyrc. Tras la ~i,:
/I/d. [)rcdon. (ri.lI~ll, 19111,~', 151 SS.; M, Nussbaum. The Fragili1y 01 Goodlless,
rl'l1brlU~C;CUllbrtdJ ::c'Un,wrSlty Prcss, 19l16,PI', liss.
E
ESTO DE
FILosorl
LAyeONI
lumbres, leyes. nonl1as, imperativos que nos han sido impuestos.
Es la moral de nU(.'Slracultura. Entonces comenzamos a pasarla
por la crtica. IlOSpreguntamos si esas costumbrcs, nOnll<IS,elc..
son las l'orreclas y si son adecuadas para lo que 110Sparece COIl-
vint:cnte como ideal de vida. Es ahi cuando iniciamos nueslra
reflexin filosfica sobre 1:1 moral, sobre la ~tica. Es verdad que
IHl se nccc:sila ser filsofo de profesin para hacerlo (casi todo
hOll1bn: lo hace), pero tambi~n es ven.fad que los filsofos hall
asumido esta rclkxin enl:! partc de la lilosulia que se llama 1110-
solia moral o lica, y aetualme:nle hay incluso algunos lilsofos
quC' se especializan en ella. sicndo lilsofos morales o l,,~tieosde
profesin. Lo importante es quc nos demos cucnta lk quc latica
o lilosnlia lllllral es lardlcxin tilos/ica sllbn: bs an:ioJ 1l,,'s.cus-
tumbres. nonnas, leyes. cte., pnra ver su vnlidcl moral. Y .qui se
pn:sL'r1f:lya de: e:ntrada un problema. IHJ CSse: pu.:de tino cuestio-
llar si la tica se contcnta COIldescribir las costumbres y 110ml:!S
ue una sociedau n si ndcllls ti~nc lacapacidad de L'\'aluar cu;ilt:s
dI,'ellns son "lidas y Cll~lcsllll. y, por lo misll1o, apl'~scril>jr cu:i-
les deben seguirse y obeuecerse.
Asi como cn la tradicin hcgelana se distingua entre moral
(descriptiva) y tica (pn:scriptiva () normativa). en la lilosoll<J
analilil'" tambin se distinguc entre tica y mctaetica. La primcra
tiene que vc:rcon la nonnatividad, y la segunda con la manera en
que los enunciados ticos tiencn signiJ ic;do y son apoyados argu-
mentntivalllentL", es decir. qu significan y que validez lgico-
epistemolgica tienen. Se puedcn distinguir tica y mctatica,
pero por lo gcncmllas Irataremos entremezcladas,
Comencemos con el problema de si la tica es puramente des-
criptiv:\ o puedl.' ser prescriptiva, esto es, si tiene alguna facultad
llOnlHlliva, o para ejercer una nOn1lativid;d.') Tratar de hacer ver
quc la liea no es ni puramcrHe descriptiva ni puramente nonna-
tiva, sino algo mixlu: es interpretativo-regulativa. esto cs, tiene
, E. (j~rcia ~U)"nC1.El/,. ~k~ko: EJ , POrrUa.1953 (3a. cd.l. pr. 14 ss,
81
quc describir e interpretar al ser humano para despus orientarlo
o invitarlo a seguir ciertos lineamientos. En una perspectiva her.
l~lcl1l~tico-an;dgica, latica no puede ser ni puramente descrip-
tiva III puramente prescriptiva, deber tener partes de las dos
cosas; y, en concreto, tcndr que partir de un momento descripti.
\'0, que: es d que nos pennite conocer al ser hum,lOo, para cons.
Iruir, de acuerdo con su naturaleza humana o condicin humana,
el edificio dI,'normas y virtudes que correspondan a cIJ a, su mo-
mento prescriptivo. Pues, de Olramanera, cmo se vaaconstruir
la casa (etilOS) donue va a habitar el ser humano si no se sabe
cmo es l'?
En l.'!L'l,,'tn. la tica ient: un J llllWlltOdl.'licriptivo; pues. si Illl
l'lllJ l)l,,'L' al Sl"Thumano y Sil \'id; e:ll la :>ucdaJ , si ll COllJ prr.:nuc
lacl1nJ icin humana o naturaleza humana, mal puede estableca
normas par:! e:lla; corre: el ri.;:sgo d-: rc:>ult;rno human:l (pr.:-
hUll1an:l. inhumana o algo jlaf.:o:idl)). I'l.'rul:ullbin ti~J ll.'un 1110-
rne:lltollurln:J livo. despll~:SJ c 1:1 desLTip.::ilm,eslo cs, J <.:SJ U":s de
h:lhcr estudiadu al hombre, PUl:SsuJ u ~lltun.::cscstara capacJ lada
para csfnblecl'r 1l0nllaS aconJ cs a l; y, si ha estudiado eOllve.
niL'lltclllcnte al hombre, result;;r un.tica e:ll annona con el. y
que lo haga cstar cn amlo11acon los J em:s.
1J
Al parecer, laresu-
lucin de este problcma de si la lica es puramente descriptiva o
tambin prcscripliva depende uc dos cosas: lasuperacin del re.
latvislllo moral y lasuperacin de la llamada falacia naturalista,
lo cual haremos a continuacin.
': c:'-1. Wamod, "Presniplivisrno". enE. Raoossi - E. Salmern (eompq. t'ica y ,>l/J-
Itsu, Me~lcu: UNAM. 19li5.I"P. 141.177; R. M. Hare, "Descriplivismo", en bid., pro
119.101; W K. FrallkenJ , "Oblil:alion and MOlivalion in Recenl Moral Philosophy",
el: 1\. 1 Mdd~'n (cd.). ,uun i" M"rul Philosophy, Sealllc and London: Universily of
\\.ashlnglun Pr~'Ss. 19511.pp. 40.81: D, J . B. Hawkins, El hombre y la morol. Barcelona:
"crder, 19lS, 1"1".41.51: Angclc Krcmcr-MariclIj, lA moral. MJ o;ico: Publicaciones
('m1 O.S,A . 19'J 3. pro t9-31.
\ PARTE
EL PUEST
E LA FlU
)LOOiA y
X2
El rclat\'islUlI morul
En deciD. si nos quedamos en el relativismo moral. nada se
puede prescribir (J normal", ya que lodo da igual. ToJo sera igual-
mente pn:scnplivo. igualmclllc nOOllarivo. El comportamiento
moral que yo elija sera igualmente vlido que cualquier olro. na-
die me podr decir qUl' no puedo hacer talo cual accin y. con
eso. da igual el si. tcm:l ~tl.:ocon d que la fundamellte,l. Es lll~s,
la ctica pierde pnkticalllCllfc todo su valor. se hace ca.~i intil o
imposibk', slo sirve para describir los comportamientos. para
decir CIllO se comportan las perSOllas, no como deben o dcbcr-
no comportarse. Pero el rl.'!alivislllo moral ucbc tener lillliles, y
l:Oll que los lenga nos b:151:1p;lra ganar UlIa ('abe?;! de playa p:Jra
l'icr!p universalismo y poder ,llJi lincar poco a poco una ~til:a m-
nima o de l'OS:lSmuy b:isicas quc conviene estabIL'l:el".D.. suyo,
el n:lati\'ismo ililnil:ldo o :;Ill imi[C'scs inso:.t":llibk. ..:s,lUtnrrefu-
lante. se destruye a si mismo. PUl'Sdice que tdn es rdativo, y
tambi0n implica ljUl' ('5 relalln) qu(' louo es relativo. I by una
cOlllradiccin iI, t/I(iec/O, cn los t0rllliIlOS,)' sint;'tclic-:;clll;itllil:a,
Aucm:is, hay Ull<ln1l1lradil:cin pragm:til:a o pc-rl'ormativ:l, pues
por lo gClleml el relatjvista pre:;CJllasu relativismo :Ira'lUl' sca
\'cHI<lueru, a veces con UI\ dogm.:llismo que impn:siona, y al ha-
cerlo esta eontfl{!Ieiendo el carcter relalivisla cXlrelllll de su
postura, y. si no, .~idice l'llilcrcnt(,JllCnle ser uc un relativismo tal
y lo \'ivc, no puede exigir ll<ll.hJde los dcmas, inclusivc d abso-
lutismo lenc cabida en Ull rel.:llivislllOde ese talllJllO. Es decir, el
rclalivisla se obliga a dejar a los dcmas tener lapostura que adop-
ten; por lo lanto, tiene que dejar al absolulista que lo sea, .no
puede negarlo," Esta autorrel'utacin se da tambin en el relati-
vismo moral. ya que, segn Javier Muguerza, "si, en decto, la
"n Willj"n~, Immdun.i';II " f" <'tiOI, Madrid: Cal~dra, 19112, 1'1' J3_.1~.
.. 10.:. O. Apd. 110".;'1 1"1<1"''''.llIi", d.' In hlll"'/IIuJ<I</. Mc.,ico: UNAM, 1992.1'1'. S.
"
83
palabra 'bucno' slo es usada moralmente cuando su aplicacin
alcanza a todo hombre 'en CU.:lntohombre'. o latica legisla para
Jodo //)/l1h,.-c ~ s,ellcillamenlc no hay tica posible".'6 Nadie pro-
pone un prinCIpIOmoral para que se aplique solamente a los de
su regin o a los dc su pas, sino a toda la humanidad, Tampoco
lo propone slo para su poca, sino para lada la historia. Podr
discutirsc si se aplica cn todo lugar y tiempo de manera unvoca,
pcro, en todo caso, no ser de manera equivoca, y tendr quc ser
de manera analgica_ Lo mpoJlantc es que la intencn del mora-
lista es '1ue sus ideas cticas se apliquen lo ms universalmente
que se pucda.
IIc dicho que propongo un relalivi."iIllLJlllod..:rado, e"lo C:;. un
rel:ni\"i:;J1l11rl'!:lti'''o, d ;ual lIu c::',IUlu":UlltJ:,Jiclorio ni illakan-
lab](' (room lu :;eri; el absolulisllIu () universalismo IUtal), Es un
fl'bli\.isnw q'.i'';:L'1l;)gWl:l l'e:bn he ll:IiJl:ldo,III,JgL'll, PI'rllue
Irala d..:Jhlll~'1'Imile:; 1;1ll1u,,1,lb:;lJUj~ltluc,\agt:r;du lllli\'llcista
(01111)al n:!;li\.isHlO eXlrL'lllDL'qlli\'Ul.j~,.-\ d~ft:rcn..:i.1dd lIllI-
\'(,fsalismo l'.\Il"l'1l1u,sabe que la at:,,:,o'l SI.: da t:ll t:onlextllS Cllll-
cretos. bi:;tric:lIl1CI11esituados; a dilcrCIKiJ del relativismo e,\-
tremo, aCl'pl:J qUL'hay cosas (principi\):; u llLlrmas) qll~se pued..:n
admilir com0 llllivL'rsalcs, Es un relalivismo yu..: trata de resp..:tar
lo m:is posiblL' !as panicularidJcs de los individuos, pero lam-
bi~n rcscallr lo ms posible los elemcntos universales que se dan
en la:lccin indiviJu:JJ, en lahis/oria dI.'lasociedad, en la praxis
de las culturas. Por ejemplo, d ;prccio por lavida, por laintegri-
dad, por la salud, y aquellas cosas que quien no las aprecj~ lo
consiJeramos como excepcin o como anmalo, y son las que
trat;1Jlde proteger los derechos humanos.
As, encontramos que, por lo menos, hemos establecido que la
tica no es relativistu cXlrcma, que hay laposibilidad de una tica
"1. MUl!LlCrza. "ElIlfC c11.ibc:ralismo y el hberlarislIlo", en lona Abiena, 30 (1980), p.
46; A, Ve/asco Gmcz, "[lin e historia (universalismo tico o relalivismo moral?)",
en L. Villoru (coord.), Lu.s limlt'/uf JI' lu iell, Mxico; Siglo XXI, 2000, pp. 18-34.
:RA PARTE
E EL PUE~
DE LA FI
(JOLOGiA
X4
que. sin ser tampoco universalisla extrema, pueda contener ele-
111e11l05universales ademas de lo mas que se pued de laatencin
n lo particular. En ese sentido, aprende de lo particular y recoge
o aishl lo que de universal se encuentra encamado en l. Es, por
consiguiente. llna clica normativa. pero no con la pretensin de
las ricas modernas. que crdan ser allamente prcscriptivas o
puralllC'IllC deollloJ gicas. y a '"cces se dispensaban del estudio
suficiente de la naturaleza humana. de su descripcin para poder
cditicar el sistcmn moral o tico. Pero. aun teniendo ya como
posibilidad una tica no rclati\'istn y. por lo mismo. no puramell-
le dcscripli,"a. sino en bucna medida prcscripliva, f::dtnpor jusli.
ticar el 'lile se pueda haccr pn:scripcill a p:1rtirdI.'lalkscrip ... ion.
l'(lr l.'SOhl.'J l}(lsdl.' alwrd;r l.'ll ~cglJ iJ :l la 1l:lIll:ld:\..Lib... ia J \:l[ura-
lista". 'lUl.'l.'5achacada a qUJ l.'IlCS(blll.'$c raso.
La falada nalul'ali<,t;\
En cl~'l'[O. :llgUllOSpOI1l.'nd probkJ n;J d..:lJ tli: pasar de b lkscrip.
cln a la prl.'scripcin. o J d hecho al valur. o dd sa al debl.'r ser,
c:suna fahll.'ia. porqul.' no hay rl.'glas lgicas para dar c:scpaso, con
lo cuall"se paso es indebido, falaz.'- Es como sal.:ar e-nla l'onc!u-
sin lo qu..no cstaba en bs premisas. t:OJ llo t:ual se viola d ca-
r"ctertransitivo dt:1razonamil.'nto. Pl.'roJ . mislll:J lgica y tiloso'
lia del lenguaje nos Illlli:stran que- !lOl.:'SJ i.ll:.J zL!ichopaso. y que
slo consiste en explit,:itar en la conclusin lo que ya t:staba im-
plcito en las premisas. La lilosofia pragmatista dd lenguaje, re-
prc:scntmla. por ejemplo. por J obn Searle y Hilar)' Putnam, nos
hace ver que no IJ :J Ydescripcin tan neutral quc llOcontenga ya
<llgunavaloracin, l' o que no se pueda sacar ai'wdiendo otro enun-
ciado. esto es. otra premisa. Basla con alguna premisa valorativa
"\r. K. f"ran~':I1;I. "LI f;ll"canaluralisla". CII Ph. FV\,1lc.l.]. Tt'"n~l~oo/J n'/a bi('<J .
M.:,cu: f"CL 1<)7-1.1"1". ~O-QS.
,. J . R. S"'"rk, "(''-'1110 dni\"M'u. bI;' de ..s.... en /'h. Ft'vl (l."d.]. " 1 ' /.pp. 151.170;
11. 1'1I1ll;UIl."(leyund lh. ' Fa"'l' V31ue Dkhol()my". en Crit"'<I. XIV/41 (19112). PI". 7ss.
85
o n~r:ma[iva que tengamos, para que ya no se pueda sacar COn.
clusJ On puramellle descriptiva.
Se nos dice que la falacia naturalista se comete al p<lsar de J o
puramcnte descriptivo a lo puramente prescriptivo. Pero esto 110
ocurre ell el silogismo prctico, ya que en su antecedente una de
Insp.rclllisas es prcscriptiva (valoraliva o imperativa), y elllOIlCCS
sencll~lIJ ~elltl'se extrae en el consccuellle o conclusin J oque de
prescrrptlvo ya se cncontraba contenido en el antecedente. Como
lo Iwcc ver Gcorgcs Kalinowski,'Y el silogismo prctico 110ineu.
~: cn la acusacin J e falJ t:ia naturalist, ya que, si cn la conc!u.
SIOI1no ~ep(l~de sacar algo que 110e::;teen las premisas, :Iqu \,,'n
la,..; P:.. Il~ISaSSI se ... I1Ctll,,'l1tr;1 m:snip.:in L'lluna d~'la.;;du,;. y. )1l,r
l.llI]SI.;;IlJ ; ..'l:t....,s..:pll ... k ubh:ller pro.:so.:lipe-illll t:J l J al'oni.."lusit'lll.y
l: .hcchll d Silllgislllo quo.:, , 1.'hul'c m la,,:ti(,.'a1.''';el silogismu pd..--
rIco. t..'llel quo.:la prinl\.'T:1rr('misa plalll .. a :l1g1111 fna (,.'lJ lb":L:llir.
1.1.:;l'gund;1pr(,.'lll.~;1pl:J llll.'aalgn 1l11.'J ioo meJ lus par:1 l"l171S0.:-
gU1J "lo,y de l'I!OSl,.'d.. l"Iv:l (,.'UIJ lOconclusin ulla ill"t.:illllllt.' s".'
dd'l' ro.::dizaL .
Algunos hall sid,) mis r;lL!ic:l!es,COIllUSeark. qUil.'lldio.:\.' que
I.'lll(~smismos l.:.lJ J lci:~dl)s J :scriJ ~(jvos o.:nt:ontramosalgunos qul.'
COllrll.'lle-~l Ull:~J Ul.'rzat!uCUl"lOnana(I.'Sdl.'l.'ir,expresiva) y hasta
perloC\J clOJ 1ana(o.:sdccir, realizaliva) pn:scriptiva, y con cllo lo
que se hace, al pasar ut: ladescripcin a la prescripcin, es ni-
call1entc e.\plil-ilar e-sccOlltenido conceptual prescripivo quc Y<l
st.'enL~ollrrabacn .esos cnullciaL!os dl.'scripti ..... os. Por ejemplo, de
c~uncl;\~los dl.'scnptivos como "Ticio proll1t:!i p<lg<lra Cayo
CinCodolares" se puede pas~lr a "Tieio debe pagar cinco dlares
aenyo", y Y:1alli aparl,.'cela fUl.'rLaprcscripiva que contienen.
Algo p:lrecido dice PUU]}m/~PUI.'Salude a descripciones [<llcs
Como"Los nazis incineraban judos". lo cual dificilmente puede
~G KlIlilluwski. "Obligaciont"S, pennisiooes y normas", en Idfurium (Mendoza). n.
819(l<J l12-1911J I. p. 84. e ImJ'(J.IIICciolf a la lrigicajuridicu. Buenos Aires: Eutleba
1973. p. 5 to .
H. Pm!1itm, artoCll., pp. I1 ss.
::'TRA P:\RTI
RE EL PUl
IS DE LA I
.XIOlOG&
" 6
pasar l'OIllOllll enullciado puramente descriptivo. Est c:argldo de
L'olllcnido valorali\'o. Y de ah se puede pasar a algo imperativo.
llenndose d L'Spl'ctm dC' 10 prcscriptivo. Cuestiona profunda.
J 11cnlc d que haya una dIstincin tan clara entre lo descriptivo y
lo prcscrpll\'O; sCliala que 110hay descripciones tan neutras que
no I:olllcngan implicilaml'lltl.: elementos de prescripcin.
Ser y ndor: la tica y la axiologa
Como hemos \'isto. lasuperacin de laacusacin de falacia nalu-
mlista n lacrien que se basa en d cSfUdio de la naturaleza huma-
na. y que pasa de la lllcra descripcin a laprescripl..'in. es en rea-
lidaJ lajustificacin dd paso del ser al deber SL'f o del hecho al
\'alor. Por eso el valor esta muy concctado con laelica, yaque ge-
neralmcntc nos obligamos a aquello que consideramos valioso,
prescribimos algo quc contiene un valor.
Esto hace que la tica comience siendo una teora del valor
moral. de aquello que es valioso parn el hombre cn cuanto reali-
z<lblcen la vida lllornl. ;,,'Ias.)':l que el valor tico es slo uno en-
In: varios tipos de valores. presupone una teora general del valor,
o a~iologi". Esta sed tratada como apndice. al final de este li-
bro.junto con UllilSconsideraciones relativas a la fundacin onto-
lgica de la tica misma. Dejamos para ese momento las consi-
deraciones axiolgicils y ontolgicas sobre latica. que merecen
lugar aparte y aqu abultaran demasiado la exposicin. Pueden
verse illl.
Corolario
Eslo es lo que nos da, pues, latica analgica: una aplicacin de
la hermencutica armlgica a la tica o filosofa moral. disciplina
en laque 1m}miJ l undamos hoy en da; es casi una asignatura pen-
diente. en suspenso o reprobada. y tenl'mos que hacerla avanzar
en su proceso. Ya es demasido evidente el empantanamiento en
87
el que se enCtlt:l1lr; la discusin en ' .
desgi1rraoos como estamos J estos asuOIOs. dIstendidos y
das y que ya emp,'cza, por as posturas extremas tan conoci.
. 1a cansar
Pero lenemos que hacerlo e.vita d . . .
l.:.\lrcmos del absolut,'<nlo . . n o los tamblen consabidos
.~ unlVOClstay el I ..
ha)' que llegar a Ununiverso/,'s , .. re atlvlSIllOequivocista;
I
.mo <lna OglCO co . I
ogos. con principios. . ,n UJ llversaes an-
e lI11peratlvoS que ,.
diferenciada Ill"ltiza.1a .' se ap Ican de manera
u, proporcional De .f
superar el impasse en el qu . es a manera podremos
esecneuenrranu.t ,1' .
sobre lil tica y lodrcl.l es raulseUSlonactual
, . nos uar un paso adel t ,
Clon de una filosofa pro 't. an e en a construe~
. ae Ica que verdad'
mCJ ores. cramcnte nos haga ser
rE
J ESTO DE
F1LOSOFl
A y CON