EMPIRISMO PREKANTIANO EN LA FILOSOFIA MODERNA

FRANCISCO BACON
BIOGRAFIA
Francis Bacon (22 de enero de 1561 - 9 de abril de 1626), primer barn Verulam, vizconde de Saint
Albans y canciller de Inglaterra, fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor.
Considerado uno de los padres del empirismo, sus obras y pensamientos ejercieron una influencia
decisiva en el desarrollo delmtodo cientfico.
Era hijo menor de sir Nicholas Bacon, nombrado guardin del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre,
Ann Cooke Bacon, segunda esposa de sir Nicholas, era sobrina de sir Anthony Cooke, hablaba cinco
idiomas y estaba considerada como una de las mujeres ms ilustradas de su poca.
Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibi tutoras en su
casa durante sus primeros aos, y que su salud durante aquel perodo, al igual que con posterioridad, era
delicada. En 1573, a la edad de 13 aos, ingres en elTrinity College de Cambridge, institucin en la que
curs estudios hasta 1576, perodo que pas en compaa de su hermano mayor,Anthony.
En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos
empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, de quien, a pesar de
todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A
su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzarlo. Con el
primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad.
El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de societate magistrorum y unos meses ms tarde
fueron destinados a Francia como agregados del embajador sir Amyas Paulet. La situacin poltica y
social en la Francia de aquella poca, durante el reinado de Enrique III, le proporcion al joven Francis
una valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones
diplomticas delicadas. Aunque vivi en Poitiers, durante su estancia en el continente visit Pars y las
principales ciudades francesas, adems de recoger informes sobre los recursos y la situacin poltica de
los diferentes pases europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el ttulo
de Notes on the State of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como
apuntara el historiador James Spedding, el trabajo pareca ser autora de uno de los ayudantes de su
hermano Anthony.
En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestsima herencia que le
deja su padre, al no poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posicin acomodada por
sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera
el derecho.
Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto poltico de
importancia. Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en1603, el cual lo designa
procurador general en 1613. Su carrera poltica avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618.
Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego
en 1621 fue acusado de corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso
de esta situacin, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira
para ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias.
Muri en Londres en 1626, debido a una neumona.

PENSAMIENTO
El empirismo es un movimiento filosfico que surge por hacerle frente al racionalismo. Dicho pensamiento tiene su
mayor influencia en gran bretaa. Proponiendo el experimentalismo sensualista contra el apriorismo racionalista.
Es decir en sustituir la razn por la experiencia cientfica. El proceso de induccin sobre la deduccin.

Uno de sus mas celebres representantes ha sido el pensador Francis Bacon.

Intento una reinauguracin en la ciencia con un volumen enciclopdico en el cual pretenda fundar su sistema filosfico,
solo que dicha labor tan solo la pudo concretar a medias, por lo ambicioso del proyecto. Pero con lo que ya haba
logrado re estructuro dicho proyecto como la divisin de las ciencias o el novum organum.

En general la metodologa baconiana intento una preparacin del camino de la ciencia para el conocimiento obtenido
por el hombre fuero certero y evidente. Tratando de dar a la filosofa un soporte cientfico y experimental.

En su novum organum bacon realizo una defensa de la lgica inductiva y una critica a la lgica aristotlica. La cual
consisti en sealar que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento.

El mtodo inductivo parte de la observacin de un conjunto de hechos individuales analizados mediante el proceso de la
abstraccin, proporcionando a alas cosas sus conceptos y precisando las leyes que les son propias.

Pero dicha observacin no se basa en los casos observables posibles, sino tan solo en los ms significativos que dan
una induccin incompleta y no universal.

La certeza obtenida no puede ser absoluta. Pero logra la continuidad progresiva de la ciencia.

En un plano resumi su filosofa en la frase saber es poder.

Los empiristas como bacon buscaban una humanidad futura rica y feliz, mediante los beneficios proporcionados por la
tcnica.


En el plano del conocimiento bacon realizo una crtica acerca de los prejuicios en los que tropieza la imaginacin para el
proceso del conocimiento a los cuales nombro dolos.

Los clasifico as:
dolos de la tribu.
dolos de la caverna.
dolos de foro.
dolos de teatro.

Los dolos de tribu: son prejuicios inherentes a la especie humana, como son los errores que ocurren mediante a las
malas percepciones que a veces ocurren en los sentidos. Por ejemplo: creer que las estrellas son pequeas por que las
vemos pequeas. Interpretar hechos humanos segn esquemas humano, la explicacin mtica de las constelaciones en
la antigedad.


Los dolos de la caverna: haciendo alusin al mito platnico son prejuicios basados en la individualidad, en las
tendencias personales de cada uno, en la absolutizacin de lo relativo, en considerar que lo habitual es lo verdadero y
lo inslito lo falso.

Los dolos de foro: son los prejuicios que se encuentran en la sociedad, en el lenguaje, y que se transmiten
preferentemente a travs del sistema educativo.

Los dolos del teatro: son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el escenario pblico.

En bacon se plantea el cuestionamiento de Es posibles evitar los errores del razonamiento inventando un mtodo para
evitarlos?

La falacia del intelecto, Bacon propone que los dolos, los prejuicios, los preconceptos, creencias, suposiciones deforman
el intelecto por ello es imperante la adquisicin de un nuevo saber. Para la eliminacin de los dolos la cual consiste en
la individualizacin.
Ya que la preconcepcin refleja ms el modo del conocimiento del hombre que la realidad.

Bien lo expreso Santo Toms que: nuestro intelecto no necesita aparte de la luz natural de la razn, de ninguna otra
habilidad sobreaadida para en lazar y convenientemente esas especies inteligibles, ya unindola, ya separndolas,
formando principios como el de no contradiccin, o el de identidad, o el de razn suficiente, etc. Esta luz nativa de
nuestro intelecto es la nica habilidad
Que se requiere para dicha tarea.

Es pues clara la tendencia que tenemos hacia algo ms all de las explicaciones fenomenolgicas fisiolgicas y
psicolgicas. Cuando en dichos aspectos se niega el aspecto espiritual e intelecto como una propiedad inmaterial del
conocimiento, es por dems estril en dichas explicitaciones cuanto se van limitando a no comprender plenamente el
aspecto cognoscitivo, aplicando o inventando conceptos por dems complejos y muy aplicados de manera abstracta
perdindose la explicacin del conocimiento en el hombre en una maraa de conceptos y trminos que no cumplen
ninguna clarificacin del conocer humano.

Y es claro como se ve en el tomismo que el conocimiento se lleva a cabo en tres dimensiones tanto en el pensar, en el
juzgar y en el percibir siendo estas tres dimensiones los tres modos de conocer del hombre. Pero en la dimensin del
conocer se da en su sentido ms amplio en el juzgar. As vemos que el pensar es como una etapa previa del conocer y
el percibir es algo que acompaa al conocer.

Y es el aporte en el perfeccionamiento del la explicacin aristotlica con los elementos del intelecto agente y el intelecto
posible la mayor trascendencia en la explicacin del conocimiento humano. Como estos agentes preparan las imgenes
desprendindola de toda materialidad para que se convierta en un ser espiritual inteligible en acto, mediante el cual se
aplican los universales y nos dan la concepcin de los mismos objetos que se nos presenten en diversas y distintas
formas ya que mediante la inteligibilidad ascendemos a las esencias de las cosas.
APORTE A LA HUMANIDAD
Aunque los problemas econmicos no constituyeran en ningn momento elobjeto principal
de sus estudios, Bacn escribi algo sobre economa y, sobretodo, influy en el desarrollo de
esta disciplina con sus trabajos sobremetodologa de la ciencia. Tres son las aportaciones
que en el campo de lasciencias sociales realiz nuestro personaje. En primer lugar estn sus
escritossobre temas estrictamente econmicos. Se preocup Bacn, en efecto, deanalizar
cuestiones de gran importancia en la poca, como los efectos de labalanza de comercio o la
relevancia de los tipos de inters y las leyes contra lausura. Pero el inters de sus
aportaciones a estos temas es muy pequeo.Mercantilista en poltica comercial y partidario
del control de los tipos de inters,poco o nada innovador puede encontrarse en sus
reflexiones sobre estascuestiones. El segundo tema relacionado con la economa que
interes aBacon fue la estructura misma de la organizacin social. El Canciller fue autor de
una de las utopas ms conocidas de la poca, que se public un aodespus de su muerte,
con el ttulo de la
Nueva Atlntida
. Como en la mayorade las obras de esta naturaleza escritas en los siglos XVI y XVII, su autor
dise un esquema social tericamente ideal, en el que cada ciudadanoocupaba un lugar
claramente establecido y en el que, bajo la direccin degobernantes justos y generosos, todo
el mundo viva feliz. No es preciso aadir que, para un firme defensor del absolutismo como
Bacon, la clave del xito deuna sociedad de esta naturaleza radicaba precisamente en el
despotismoilustrado de quienes adoptaban las decisiones fundamentales del
supuestopas.Pero ha sido, sin duda, su teora de la metodologa de la ciencia lo
querealmente a hecho pasar a Bacon a la posteridad, al haber influido de formadestacada en
el desarrollo de la investigacin cientfica en numerosos camposdel saber.
REPERCUSION CON EL CRISTIANISMO
he New Atlantis (La Nueva Atlntida)
Essays (Ensayos)
The Wisdom of the Ancients (La Sabidura de los Antiguos)
Meditationes Sacrae
Theological Tracts (Tratados teolgicos)
An Advertisement Touching a Holy War (Un anuncio Tocar una guerra santa)
Vistas personales de Bacon sobre la guerra y la paz
Traduccin de algunos salmos en verso Ingls

THOMAS HOBBES
BIOGRAFIA
Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 - 4 de diciembre de 1679) fue
un filsofo ingls cuya obra Leviatn (1651) influy de manera importante en el
desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia
del absolutismo poltico.
Thomas Hobbes es recordado por su obra sobre filosofa poltica, aunque tambin
contribuy en una amplia gama de campos
comohistoria, geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia poltica.
Ms tarde dira respecto a su nacimiento: "El miedo y yo nacimos gemelos". La frase
alude a que su madre dio a luz de forma prematura por el terror que infunda
la Armada Invencible espaola, que se acercaba a las costas britnicas.
Ha sido considerado a lo largo de la historia del pensamiento como una persona
oscura. De hecho, en 1666, en Inglaterra se quemaron sus libros luego de haber sido
tachado de ateo. Posteriormente, tras su muerte, se vuelven a quemar pblicamente
sus obras. En vida, Hobbes tuvo dos grandes enemigos con los que mantuvo fuertes
tensiones: la Iglesia de Inglaterra y la Universidad de Oxford. La obra de Hobbes, no
obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea de
la Edad Media y el inicio de laModernidad. Sus descripciones de la realidad de la
poca son brutales. Estuvo siempre en contacto con la Real Sociedad de Londres,
ente cientfico fundado en 1662.

PENSAMIENTO
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII, habindose relacionado con Bacon,
Gassendi, Descartes (a quien realiza serias objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a
Galileo, es decir, a los ms significativos filsofos que procuran el paso del pensamiento a la modernidad, no goza
entre nosotros de gran consideracin su filosofa, lo que no es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos
ante un pensador materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de Descartes, y resuelto a
aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha
ocurrido as con su pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que ofrecemos un resumen a continuacin.
La filosofa poltica de T. Hobbes
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin de
este individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter absolutista.
Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.

APORTES A LA HUMANIDAD
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de
hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios
para la convivencia en la sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres entre s,
subordinndose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los sbditos y de l mismo.
De esa forma se conforma la organizacin social.
SU REPERCUSION CON EL CRISTIANISMO
Leviatn, o La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (en el original
en ingls: Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil),
comnmente llamado Leviatn, es el libro ms conocido del filsofo poltico inglsThomas Hobbes.
Publicado en 1651, su ttulo hace referencia al monstruo bblico Leviatn, de poder descomunal ("Nadie
hay tan osado que lo despierte... De su grandeza tienen temor los fuertes... No hay sobre la Tierra quien
se le parezca, animal hecho exento de temor. Menosprecia toda cosa alta; es rey sobre todos los
soberbios).
1
La obra de Hobbes, marcadamente materialista,
2
puede entenderse como una justificacin
del Estado absoluto, a la vez que como la proposicin terica del contrato social, y establece una doctrina
de derecho moderno como base de las sociedades y de los gobiernos legtimos.
Parte I: Del hombre[editar]
En esta primera parte, Hobbes comienza por el estudio del hombre en s mismo para poder, a partir de
ah, estudiarlo en sociedad. Analiza el conocimiento humano, cuyo origen fundamenta en la experiencia.
La experiencia, segn Hobbes, se forma por la repeticin de hechos que se irn almacenando en la
memoria, por lo que son fuente de sensaciones que permiten la produccin de imgenes memorizadas.
Los recuerdos son utilizados en estas combinaciones mentales y posibilitan al hombre simular los
acontecimientos futuros y adquirir, por lo tanto, una indispensable prudencia. El hombre actuar segn su
experiencia, mediante la cual tratar de evitar los resultados indeseados que ha sufrido en momentos
anteriores. El elemento fundamental que har que este proceso sea mucho ms rpido es la palabra, ya
que permite el trnsito de lo mental a lo verbal, oral y escrito, razn por la cual favorece la emergencia de
la verdad. Si decimos la verdad podemos transmitir nuestra experiencia y recibir la de otros, con lo cual
podremos complementarnos mutuamente. Sin embargo, al tener datos equivocados, la ausencia de
veracidad en esta comunicacin tendra un efecto nefasto sobre nuestra prudencia. El discurso es, sin
embargo, fuente de errores y de engaos que deben ser eliminados con el fin de obtener definiciones
rigurosas que, a su vez, se conviertan en vas de acceso a la ciencia. Estos errores no tienen por qu ser
inevitablemente malintencionados por el prjimo, sino que pueden ser producto de una falta de precisin
lingstica. La palabra es la base de la razn y se adquiere por la accin, siendo esta fuente de
sensaciones y de imgenes que se intelectualizan tras la adquisicin de una metodologa. La razn se
caracteriza, segn Hobbes, por el clculo de las consecuencias de nuestros pensamientos.
Descompondr la situacin que se presenta ante ella y analizar, segn su experiencia, los posibles
acontecimientos futuros para elegir el que ms le convenga.
Posteriormente, examina la voluntad y la conducta humanas, tendentes siempre a la accin motivada por
el deseo: el poder del hombre reside en su capacidad de actuar, y la adquisicin del poder se convierte en
una bsqueda permanente y dominada por la pasin.
La persona acta segn los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentar a toda costa evitar los
impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles.
El problema surge cuando estas fuentes de placer hay que compartirlas con otras personas o interfieren
con sus deseos. Ello determina que cada ser humano est en continua guerra con los dems. Esta
situacin en la que vive el ser humano en su estado natural encontr su mejor definicin en dos de sus
sentencias ms universalmente conocidas: Bellum omnium contra omnes (Guerra de todos contra
todos); y Homo homini lupus est (El hombre es un lobo para el hombre).
En este proceso de anlisis del ser humano y de sus sentidos llega a una serie de definiciones que sern
cruciales para su filosofa. Seala la importancia de estas definiciones, para lo cual insina que est
intentando axiomatizar la humanidad siguiendo el modelo de la geometra. Esta influencia de las ciencias
exactas se percibe en la manera tan objetiva y carente de sentimiento en la que describe las pasiones.
Por ejemplo: Lo que de algn modo es objeto de cualquier apetito o deseo humano es lo que con
respecto a l se llamabueno; y el objeto de su odio y aversin, malo; y de su desprecio, vil e
inconsiderable o indigno. Pero estas palabras de bueno, malo y despreciable siempre se usan en relacin
con la persona que las utiliza. No son siempre y absolutamente tales, ni ninguna regla de bien y de mal
puede tomarse de la naturaleza de los objetos mismos, sino del individuo (donde no existe Estado) o (en
un Estado) de la persona que lo representa, o de un rbitro o juez a quien los hombres permiten
establecer e imponer como sentencia su regla del bien y del mal. Le sigue una larga secuencia de
definiciones similares como la esperanza (apetito con opinin de obtener) o lo honorable (cualquier
accin, cualidad o argumento que sea seal de poder) por ejemplo.
El captulo XIII es una exposicin de la condicin natural del hombre. Abarca el marco de su felicidad e
infelicidad. Contiene la clebre frase anteriormente citada, Bellum omnium contra omnes. La vida del
hombre es solitaria, pobre, malvola, bruta y corta.
Hobbes encuentra tres motivos bsicos por los cuales hay conflictos en el estado de naturaleza: el
primero es la competicin, que hace que el hombre invada para obtener algo; el segundo, la
desconfianza, para la seguridad; y el tercero, la gloria, para la reputacin.
De estos tres conceptos partirn las leyes de naturaleza hobbesianas. Hobbes define 19 leyes de
naturaleza. Sin embargo, las leyes primera y segunda son las ms importantes, y de ellas se van a
deducir todas las dems. La primera ley se compone de dos partes: Cada hombre debe procurar la paz
hasta donde tenga esperanza de lograrla, y, cuando no puede conseguirla, entonces puede buscar y usar
todas las ventajas y ayudas de la guerra. La segunda parte se refiere al derecho natural, a la libertad de
cada hombre, que lo autoriza a usar su propio poder, segn le plazca, para la preservacin de su propia
vida, y por lo tanto de hacer cualquier cosa que conciba como la ms adecuada para alcanzar ese fin. De
esta ley se va a derivar la segunda ley: Un hombre debe estar deseoso, cuando otros lo estn tambin, y
a fin de conseguir la paz y la defensa personal hasta donde le parezca necesario, de no hacer uso de su
derecho a todo, y de contentarse con tanta libertad en su relacin con los otros hombres, como la que l
permitira a los otros en su trato con l. De aqu en adelante, las leyes de Hobbes van a definir el contrato
social, que es la base del siguiente captulo.
Parte II: Del Estado[editar]
Hobbes desarrolla su idea del contrato o pacto social, desarrollado por los hombres como garanta de la
seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que, por naturaleza, generan estos
intereses individuales. As, a las pasiones naturales del hombre se oponen las leyes morales, siendo a su
vez leyes naturales.
El Estado (o Repblica) que Hobbes proyecta en Leviatn no es el concepto moderno de repblica
(ausencia de monarquas) sino que es concebido como una res publica, es decir, un poder organizado de
forma comn cuya funcin es regentar las cosas pblicas y que se funda a partir de la suma de
voluntades individuales libres que deciden actuar para adquirir ventajas comunes. La libertad del
individuo se ver reducida a los espacios donde la ley no se pronuncia. Sin embargo, al existir una cesin
voluntaria de poder, se contemplaba un caso en el que los individuos podran rebelarse contra el
soberano: cuando ste causara perjuicios a su integridad corporal o a su libertad fsica, o sea, si el
soberano no cumpla su parte del contrato social (defender la libertad de los individuos asegurando la
paz) el pacto quedaba roto inmediatamente. El pensamiento de Hobbes deja un margen muy estrecho
allibre albedro y a la libertad individual.
El propsito que Hobbes da al principio del segundo libro es describir la causa final, el fin o el deseo de
los hombres (que aman la libertad y el dominio sobre otros) en la auto imposicin de los lmites en los que
viven en sociedad que es un instrumento para su propia preservacin y, consecuentemente, para obtener
una vida ms tranquila; es decir, para librarse de la terrible condicin de constante guerra, que como fue
demostrada en la primera parte, es natural a las pasiones del hombre cuando no hay poder visible que las
limite y controles por el miedo al castigo a aquellos que las lleven a cabo.
Hobbes renuncia explcitamente a la separacin de poderes, en particular a la que posteriormente se
convertir en la separacin de poderes establecida en la Constitucin de los Estados Unidos. Cabe
destacar que en el sexto derecho del soberano, Hobbes especifica que est a favor de la censura de
los medios de comunicacin y de las restricciones a lalibertad de expresin, si el soberano considera que
son negativas para la preservacin del orden pblico.
Hobbes admite tres tipos de Estado: la monarqua, la aristocracia y la democracia. No puede haber ms
formas de gobierno que esas tres, pues ninguna, o todas, pueden tener todo el poder soberano (que se
ha demostrado anteriormente que es indivisible).
Aunque haya habido otras formas de gobierno en el pasado, como fueron la tirana y la oligarqua,
Hobbes no las consideraba nombres de otras formas de gobierno sino las mismas con otro nombre. Pues
aquellos que estn descontentos con la monarqua la llaman tirana y aquellos que estn descontentos
con la aristocracia la llaman oligarqua, al igual que aquellos que no les gusta la democracia la llaman
anarqua (que significa falta o ausencia de gobierno).
Para Hobbes, el ms prctico es la monarqua; ya que la diferencia entre estos tipos de gobierno no
consiste en la diferencia del poder, sino en la conveniencia o aptitud de asegurar la paz y la seguridad del
pueblo; al fin y al cabo, es el motivo por el cual se instituyen.
Al comparar la monarqua con las otras dos, de esto deduce que donde los intereses pblicos y lo
privados estn muy unidos, los pblicos se ven ms favorecidos. En la monarqua elinters pblico y el
privado son el mismo. Las riquezas, el poder, y el honor del monarca surgen de las riquezas, fuerza y
reputacin de sus sbditos. Es imposible que el rey sea rico, glorioso o poderoso si su pueblo es pobre,
sin aspiraciones, o dbil debido a la pobreza o la ignorancia, como para mantener una guerra contra sus
enemigos. Mientras que en la democracia o la aristocracia, la propiedad pblica no da tanta fortuna
individual, dando lugar a la corrupcin, el mal uso de la ambicin, a la traicin o a la guerra civil.
Hobbes considera la realidad poltica en la que vive y desarrolla una serie de explicaciones para la
sucesin paterno filial; si falta la denotacin expresa de un heredero por parte del monarca, se seguir la
tradicin. Esta establece que el varn primognito ser el heredero de su padre, teniendo inmediato
derecho de sucesin por costumbre; se supone que el monarca lo habra declarado as en vida, al ser
tradicin de generaciones. Por tanto, en la prctica, se vuelve al varn primognito como heredero.
Parte III: Del Estado cristiano[editar]
En esta tercera parte, y por lo que respecta a las relaciones entre el poder espiritual y el poder temporal,
Hobbes abogaba por la total sumisin de la Iglesia al soberano.
Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. Esto da lugar inmediatamente a la pregunta de en
qu escrituras deberamos confiar y por qu. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a
lo civil, entonces habra caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no
podemos conocer infaliblemente la revelacin divinadada por otra persona; ya que cuando Dios habla al
hombre, es por medio del propio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. La persona
con la que Dios habl le entendi perfectamente, pero eso no quiere decir que cuando el revelado se lo
cuente a otro, esta otra persona le comprenda; por lo que es difcil, por no decir imposible, saber con
certeza lo que Dios quiere. Adems, que alguien demuestre que Dios le ha hablado es prcticamente
imposible, por lo que no puede esperar que los dems le crean. Como esto podra ser considerado como
una hereja (al aplicarse a la Biblia), Hobbes dice que se necesita una prueba, y la verdadera prueba es
contrastar los dichos de los que oyen a Dios con las sagradas escrituras -ya que considera que las
escrituras son las enseanzas que Dios ha dado-, y la muestra de un milagro. Si ambos requisitos se
cumplen, es un verdadero profeta. Como en la actualidad ver un milagro es algo poco probable, se
considera a la Biblia como nica fuente verdadera de fe.
Hobbes analiza varios libros que son aceptados por distintas sectas y la cuestin de la verdadera
autoridad de las escrituras.
Para Hobbes, es un manifiesto de que nadie puede saber cul es la palabra de Dios (aunque los
cristianos la crean) al menos que Dios se lo haya dicho personalmente. Por tanto la verdadera pregunta
es: Qu autoridad tiene la ley? Como era de esperarse, Hobbes concluye que no hay una forma certera
de saberlo si no es por medio del poder civil: a aquel a quien Dios no le haya revelado personalmente que
son suyos, ni que aquel que los hizo fue enviado por Dios mismo, tiene obligacin de obedecer a nadie
cuya voluntad no sea ley. Por tanto slo hay obligacin de obedecer al soberano del Estado, el cual slo
tiene poder legislativo.
Discute los Diez Mandamientos, y se pregunta quin los dio para que tengan fuerza de ley. No hay duda
de que la ley la dio Dios mismo, pero stos ni obligan ni son ley para aquellos que no lo reconozcan como
acto del poder soberano. Cmo saba el pueblo de Israel que fue Dios quien se los dio, y no Moiss, si
no pudieron acercarse al monte? Concluye que la promulgacin de la ley de las Escrituras es tarea del
soberano civil.
Finalmente, se plantea qu poder tiene la Iglesia sobre aquellos que, siendo soberanos, han elegido la fe
cristiana. Concluye que los reyes cristianos son los pastores supremos de su pueblo y tienen el poder de
ordenar a sus pastores lo que deseen, pueden ensear a la iglesia, es decir, instruir a sus sbditos.
sta tercera parte est repleta de enseanzas bblicas. Sin embargo, una vez aceptado el argumento
principal de Hobbes (que nadie puede estar seguro de la revelacin divina del prjimo) a su conclusin
(que el poder religioso ha de estar subordinado al poder civil) se llega por deduccin.
Debido al momento histrico en el que sta obra fue redactada, las largas explicaciones que se exponen
en esta tercera parte fueron necesarias. La necesidad que Hobbes vea de la supremaca del poder
soberano surgi por una parte por las consecuencias de la guerra civil, y por otra, para destruir la
amenaza de los papas de Roma, dedicndole bastante esfuerzo a esta ltima idea.
Parte IV: Del reino de la oscuridad[editar]
En esta cuarta parte, ejerce una severa crtica a la Iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las
tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitologa cristiana) de estar impregnadas, incluso,
de cierto atesmo. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesisticas, en el
apndice con que concluye Leviatn intent atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de
la jurisprudencia sobre la hereja.
Cuando Hobbes nombra esta seccin "el reino de la oscuridad", no se refiere al Infierno (al no creer ni en
el Infierno ni en el purgatorio), sino a la oscuridad de la ignorancia como opuesto a la luz del verdadero
saber. Esta interpretacin por parte de Hobbes es bastante poco ortodoxa y ve oscuridad en la mala
interpretacin de las Escrituras.
Para este autor existen cuatro causas para esta oscuridad:
1. La mala interpretacin de las Escrituras. El abuso ms destacado es el ensear que el reino de
Dios est en la Iglesia, por consiguiente disminuyendo el poder civil. Otro abuso es convertir la
consagracin en una conjura o un ritual tonto.
2. La demonologa de los poetas, tratando de demonios que no son ms que construcciones de la
imaginacin. Critica muchas prcticas del catolicismo, como la veneracin de los santos, las
imgenes, reliquias y otras cosas practicadas por la Iglesia de Roma, afirmando que no estn
permitidas por la palabra de Dios.
3. Mezclando las reliquias, las escrituras y la filosofa griega (especialmente Aristteles) han
causado grandes estragos. Hobbes no es muy amante de los filsofos en general. Desprecia el
hecho de que muchos hayan tomado la filosofa aristotlica y hayan aprendido a llamar, a las
distintas Commonwealths, tiranas (como lo fue Atenas en su momento). Al final de este
apartado aparece una idea interesante (adems de que la oscuridad no slo introduce mentiras,
sino que destruye verdades), que parece aparecer a raz de los descubrimientos de Galileo.
Afirma que incluso habiendo verdades demostrables, aquellos que estn en la oscuridad
condenarn a los iluminados que intenten enserselas, gracias a las doctrinas de la Iglesia. La
razn que estos necios dan es que va en contra de la verdadera religin, sin embargo, si son
verdades demostrables, cmo pueden ir en contra de lo que Dios dice? Sin embargo, Hobbes
no tiene problemas con la supresin de algunas verdades si es necesario, esto es, si tienden a
desordenar el gobierno al dar pie a una rebelin. Si este fuese el caso opina que ms vale que
sean acalladas y que se castigue a sus predicadores, aunque estas medidas slo podrn ser
tomadas por el soberano.
4. Interviniendo y modificando las tradiciones y la historia se daa tambin a la luz. Hobbes se
plantea quin se beneficia de estos engaos. Expone el caso de Cicern, el cual afirma que uno
de los jueces ms crueles de Roma era un gran hombre; pues en los casos penales en los que
el testimonio del testigo no era suficiente, tena la costumbre de preguntarles a los
acusadores cui bono, esto es, qu beneficios obtenan con el caso. Esto es as porque entre los
mviles ms obvios que uno puede ver estn los beneficios. Hobbes concluye que de todo esto,
los beneficiarios son la Iglesia y su jerarqua.


JHON LOCKE
BIOGRAFIA
John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de 1704) fue un pensador ingls
considerado el padre del empirismo y delliberalismo moderno.
John Locke naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en
la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego
y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina.
La fama de Locke era mayor como filsofo que como pedagogo. Prcticamente todo el pensamiento
posterior fue influenciado por su empirismo, hasta desembocar en el escepticismo de Hume. En lo
pedaggico, Locke no pretendi crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la
educacin para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representan tanto un reflejo de la
percepcin pedaggica de su tiempo como una reflexin profunda sobre sus bondades, defectos y
alcances.
Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos
Britnica de 1689.
Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas,
Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692).

PENSAMIENTO
Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo,
considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los
hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y
supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios
del racionalismo y elmecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su argumentacin
en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir,
un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en el Discurso del mtodo, en la
tercera parte del mismo. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus
designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.
Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre
con Dios, no a las relaciones humanas.
[cita requerida]
En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su
dependencia de las imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad
poltica,
[cita requerida]
puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano.
Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin
mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones
prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la
convivencia.

APORTE A LA HUMANIDAD
*Uno de los mayores representantes del empirismo y el padre del liberalismo

*Su epistemologa niega la existencia de las ideas innatas y el causalismo, rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica.Su pensamiento contiene elementos propios del racionalismo y el mecanicismo

*De las sensaciones, llamadas por Locke ideas simples, proceden las dems ideas (complejas) por un proceso de
asociacin y combinacin. En la formacin de ideas complejas, la actividad ms importante es la abstraccin. Surgen
de este modo las ideas universales que representan a muchsiPPmas cosas particulares.
*En ideas polticas, defiende la separacin de los poderes legislativo y judicial y la supremaca del primero.P *La obra
principal de Locke es el Ensayo sobre el entendimiento humano,El objetivo de este libro es investigar el origen, la
certeza y el alcance del conocimiento humano.Refuta la teora innatista del origen de las ideas, se estudian las distintas
clases de ideas y su origen; trata del lenguaje y la distincin entre conocimiento y opinin.

En la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos
a travs de las leyes naturales.
SU REPERSUCION CON EL CRISTIANISMO
*Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las
relaciones humanas.
Desde la tolerancia a la Libertad Religiosa.-
Entre otros, los conceptos Tolerancia; Libertad; Religin y Poltica forman el esqueleto de la obra
de John Locke. En un Clima Poltico creado por la Reforma Protestante, Locke se dispona a escribir
su Carta sobre la tolerancia. Inglaterra ya tena ganada una batalla, pero esta victoria haba sido en buena
medida fruto del compromiso poltico y no de la universal aceptacin de unos principios abstractos. En
este sentido podemos considerar la Carta como una obra de mayor alcance para justificar el sentimiento
tanto de la revolucin de 1688 como del Segundo Tratado del Gobierno.-
Por este motivo no es extrao que su defensa de la Tolerancia se base sobre los mismos principios que
forman su teora poltica. El mismo plantea el tema como
.. un problema poltico al que fue conducido naturalmente desde su particular concepcin de Estado
como sociedad nacida por el consentimiento de hombres libres, que se renen con el fin de preservar su
vida, libertad y propiedades.
Desde esta perspectiva, podemos decir que se niega desde un principio a la competencia del poder
poltico sobre aquellas materias que afecten al orden pblico o la preservacin de los bienes civiles.
Locke, en su ensayo sobre la tolerancia, precis que la propia teora de la tolerancia era consecuencia
lgica de su teora sobre la naturaleza de la sociedad y el gobierno.
Cabe destacar aqu que la obra de Locke marca su notable inters por la historia de las ideas. Esto hace
de esta obra, un hito dentro del tema de la libertad religiosa despus de la Reforma.-
Para reafirmar la idea anterior, existen algunos argumentos donde la obra de Locke alcalza su mximo
nivel: Estos son:
1.- Argumento Poltico.- Hay males que aquejan a la sociedad como los son las guerras civiles, los
tumultos y las facciones, todas testas producidas por esta divisin religiosa. O sea, la unidad de Fe y de
culto no es presupuesto necesario para la vida del Estado
El mismo Locke seala que si el Magistrado diese a los disidentes los mismos privilegios civiles que a los
dems sbditos, ver rpidamente como estas asambleas
religiosas ya no sern ms peligrosas. Tambin hace referencia que en los lugares donde reina la paz
pblica, los gobiernos son justos y moderados.-
2- Argumento Religioso.- a) La Iglesia es una sociedad libre y voluntaria, donde los hombres se unen a
un fin comn: El culto pblico a Dios, y por el logra la Vida Eterna.- Nadie puede ser obligado por el
Magistrado a pertenecer a una iglesia particular, ni a abandonar a una cuando ya se est dentro de ella.
Con esto, Ninguna organizacin de esta especie puede autoproclamarse con la posesin del origen
divino, ni tampoco pues tener una autoridad superior a la establecida por sus propios miembros. En
Resumen, Lo civil queda fuera de lo Eclesistico.-
b) La sinceridad y la creencia de culto.- Este es un argumento que es anterior respecto a la carta del
Autor. Ambas puede ser catalogadas como vas para lograr la salvacin. Dentro de la mente podemos
escoger los caminos que nos llevarn a la consecucin de la salvacin del hombre. Lo que dicta la
conciencia es lo que me llevar a la mansin de los Bienaventurados. De aqu se desprende le hecho de
que los esfuerzos religiosos que hacen los Gobernantes para constreirnos a entrar en la verdadera
religin son considerados como Irreligiosos. No existe testimonio en las Escrituras de que se pueda
deducir que Dios haya conferido una Autoridad a ningn hombre sobre otro para obligarle a profesar su
propia religin La persecucin es, en fin, anticristiana.-


GEORGE BERKELEY
BIOGRAFIA
George Berkeley (Ingls britnico:/b.kli/; Ingls irlands: /b.kli/) (Dysert, Irlanda, 12 de
marzo de 1685 - Cloyne, id., 14 de enero de1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue
un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida
como idealismo subjetivo. Su doctrina tambin se conoce como inmaterialismo, dado que negaba la
realidad de abstracciones como la materia extensa. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se
pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano(1710) y Los tres dilogos entre
Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su
nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el pensamiento de Locke).
En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el
desarrollo de la matemtica.
La ciudad de Berkeley, California toma su nombre de este filsofo, en cuyo honor fue denominada
la universidad en torno a la que creci.
Tambin han tomado su nombre una residencia universitaria de la Universidad de Yale y la biblioteca
del Trinity College de Dubln.

PENSAMIENTO
Sobre la naturaleza
El profesor Bobbio lo explica "El Estado no es un hecho natural sino un producto de la voluntad humana: es el hombre
artificial".
Y para Thomas Hobbes "...para la seguridad de los hombres se requiere no solo el acuerdo sino adems el sometimiento de
las voluntades acerca de las cosas necesarias para la paz y la defensa, y que en esa unin o sometimiento consiste la
naturaleza del Estado...". No existe discusin que la seguridad de los hombres son la razn de ser del estado. Su existencia
tiene sentido en que es su obligacin ofuncin primaria.
1.3.2 Sobre la definicin
"El ESTADO es una sola persona cuya voluntad, como consecuencia de los acuerdos de muchos hombres, ha de tenerse en
lugar de la de todos para que pueda disponer de las fuerzas y de las facultades de cada uno para la paz y la defensa comn".
Otra definicin que ilustra mas la idea sobre el estado en T. Hobbes es, "Y con ello consiste la esencia del Estado, que
podemos definir as: una persona de cuyos actos se constituye en autora una gran multitud mediante pactos recprocos de sus
miembros con el fin de que esa persona pueda emplear la fuerza y medios de todos como lo juzgue conveniente para asegurar
la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de
los que le rodean es SBDITO suyo.
En ambas definiciones se resalta la paz y la defensa comn. Ya sabemos que la paz encierra cabalmente una seguridad plena.
En la obra reseada arriba N. Bobbio resalta otras definiciones: (1) "Una multitud de hombres unidos como una persona por un
poder comn, para su paz comn, para su defensa y su provecho" (2) "una nica persona, cuya voluntad, en virtud de los
pactos establecidos recprocamente por muchos individuos, ha de reunir las voluntades de todos estos individuos; por lo que
puede servirse de las fuerzas y de los haberes de los individuos para la paz y la defensa comn" (3)"Una persona de cuyos
actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que
pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn". En todas las
definiciones enunciadas por el autor italiano tambin se resalta la defensa como uno de los sentidos esenciales del nuevo
cuerpo. Esa defensa indefectiblemente debe entenderse en trminos de seguridad, dado que no puede pensarse
razonadamente de la defensa como acto de inseguridad o de desorden. Una vez establecida la defensa el objetivo claro es
lograr estabilizar las cosas al trmino ideal o buscado.
Este Estado lo denomina de diferente forma en como Estado instituido, que puede tambin llamarse poltico. En el Leviatn o
denomina Estado poltico, o Estado por institucin...".
1.3.3 Sobre los fines
Del estudio de los textos se puede inferir que los fines con los que T. Hobbes sustenta la necesidad del estado son los
siguientes:
La Seguridad tanto reciproca como frente a enemigos comunes".5. El fin por el cual un hombre renuncia y entrega a otro o a
otros el derecho de protegerse y defenderse por sus propios medios, es la seguridad que espera de proteccin y defensa por
parte de aquellos a quienes la ha confiado. Un hombre puede entonces considerarse seguro, cuando cabe prever que no
ejercer violencia contra l, pues el autor puede ser disuadido por el poder soberano, al que cada uno de ellos se ha sometido;
y sin esa seguridad no existe razn para que un hombre se prive a si mismo de sus propias ventajas, convirtindose en presa
para los dems.

APORTE A LA HUMANIDAD
La filosofa de Berkeley es el empirismo llevado al extremo. Si John Locke haba
dudado sobre el conocimiento de los cuerpos, Berkeley va ms all. En su juventud,
Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un
objeto siendo percibido por una mente. Declar que los seres humanos no pueden
conocer los objetos reales o lamateria que causa sus percepciones, sino que incluso
las propiedades matemticas son ideas semejantes a las cualidades sensoriales. Por
tanto, concluy que todo lo que puede conocerse de un objeto es su percepcin del
mismo, y resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las
propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para
Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre
conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible
extender observaciones particulares a lo general.
En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede
conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del
objeto. Los cuerpos no son ms que haces de percepciones.
Esto plantea la cuestin de si los objetos son objetivos en el sentido de ser el
mismo para diferentes personas, y, de hecho, si tiene sentido el concepto de
existencia de otros seres humanos ms all de la percepcin de los mismos. Berkeley
argumenta que dado que experimentamos a otros humanos cuando nos hablanalgo
que no est originado por ninguna actividad que emprenda el individuo que percibey
dado que sus visiones del mundo son consistentes, se puede creer en su existencia y
que el mundo es idntico o similar para todos.
En consecuencia:
1. Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin
directa.
2. El error proviene de considerar en detalle las percepciones.
3. El conocimiento del mundo emprico puede purificarse y perfeccionarse
eliminando todo el pensamiento y quedndose slo con las percepciones
puras.
De esto se sigue que:
1. La forma ideal del conocimiento cientfico se obtiene persiguiendo las
percepciones puras, sin intervencin del intelecto.
2. Si los individuos actuaran de esta forma, seramos capaces de conocer los
secretos ms profundos del mundo natural y del mundo humano.
3. La meta de la ciencia, por tanto, es desintelectualizar las percepciones
humanas, purificndolas.
Berkeley es metafsico por cuanto afirma la existencia de una realidad trascendente y
la considera objeto de conocimiento. La realidad de los cuerpos es su condicin de ser
percibidos y el que las percibe debe por tanto de existir. Hay un espritu que percibe y
piensa, pero es la nica clase de sustancia, no hay una sustancia exterior al espritu,
como en la metafsica tradicional. Algunas de las ideas que tiene este espritu implican
la influencia de Dios para que se produzcan de forma coherente. Es decir, el mundo
material son las percepciones que Dios nos hace tener. Pero como Dios no puede ser
objeto de conocimiento, slo las apariencias lo sern. Dios no sera entonces el
distante ingeniero de los mecanismos newtonianos que a lo largo del tiempo causan el
crecimiento de un rbol en el jardn de la universidad. En lugar de esto, la percepcin
del rbol es una idea en Dios, y el rbol sigue existiendo cuando
aparentemente nadie lo percibe simplemente porque Dios lo observa constantemente.
Dios es, para Berkeley, el garante del orden que se halla entre todas las ideas.
La filosofa de David Hume acerca de la causalidad y la objetividad es una elaboracin
de otro aspecto de la filosofa de Berkeley. A medida que progres el pensamiento de
Berkeley, pudo haber asimilado las teoras de Platn, aunque no se sabe con
seguridad. Luce, el considerado ms eminente estudioso de la filosofa de Berkeley del
siglo XX, enfatiz con frecuencia la continuidad de su filosofa en la madurez. Esto
indica una continuidad entre los Principios, Alciphron y el resto de las obras filosficas
de Berkeley. Adems, elpanentesmo inquebrantable de Berkeley es una evidencia
que contradice una completa asimilacin del platonismo, y Alciphron es un desarrollo
en lugar de una revisin de cualquier trabajo previo. Tambin contradice esta
interpretacin el hecho de que Berkeley volviese a publicar sus libros pocos aos
antes de su muerte sin realizar cambios importantes.
En relacin a la fsica newtoniana, Berkeley le concedi un carcter nicamente
utilitarista. Para l, las herramientas matemticas empleadas en la elaboracin de la
fsica de su tiempo son otra clase de ideas no-generales. Ejemplific este extremo
sealando que al pensar un tringulo no se opera sobre una idea abstracta y general
del tringulo, sino que la idea pensada viene siempre aparejada de un tringulo
cualquiera, sosteniendo por lo tanto su realizacin particular en la mente. En
consecuencia, las tesis cientficas son construcciones matemticas que predicen
resultados ms o menos adecuados a lo percibido, no obstante careciendo de una
aprehensin de la esencia de tales cosas. Por otro lado, Berkeley rechaz los
conceptos absolutos en la fsica, presintiendo una visin relativista de la realidad que
llegara ms recientemente con Ernst Mach.
Refirindose a la filosofa de Berkeley, Samuel Johnson le propin una patada a una
roca exclamando Lo refuto as. Un empirista podra replicar que la nica cosa que
Johnson conoci de la piedra fue lo que vio con sus ojos, oy con sus odos y sinti
con su pie. As que la existencia de la piedra consista nicamente en
las percepciones de Johnson. Podra ser que Johnson hubiera pateado en realidad un
tocn inusualmente gris, o puede que le diera un ataque sbito de artritis justo cuando
iba a darle una patada a un trozo de hierba con una roca pintada. Lo que la
piedra realmente era, aparte de las sensaciones que pudo experimentar o las
representaciones mentales que se hiciera, le sera, de esta forma, completamente
desconocido. La roca existira, en ltima instancia, como una idea de su mente.
El Tratado de Berkeley se public tres aos antes de la aparicin del Clavis
Universalis de Arthur Collier, que desarrollaba ideas semejantes. Sin embargo, al
parecer ninguno de los dos influy al otro.

SU REPERSUCION CON EL CRISTIANISMO

DAVID HUME
BIOGRAFIA
David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776)
1
fue
un filsofo, economista, socilogo e historiador escocs y constituye una de las figuras ms importantes
de la filosofa occidental y de la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida como una profundizacin en
el escepticismo, aunque esta visin ha sido discutida argumentando que el naturalismo tiene un peso
comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los que enfatizan la vertiente
escptica de Hume (como es el caso del positivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms
importante la vertiente naturalista (como Don Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry
Stroud y Galen Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George Berkeley, as como por varios
escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del panorama intelectual anglfono como Isaac
Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la experiencia sensible, siendo sta la
nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno.
Primeras obras[editar]
En 1734, tras unos meses en Bristol, dej el estudio autodidacta y se traslad a La
Flche (Anjou, Francia). Durante los cuatro aos que permaneci all, dise su plan de vida, como
escribira en De mi propia vida (1776), decidiendo hacer que una estricta frugalidad supla mi falta de
fortuna, para mantener mi independencia intacta, y para considerar todas las cosas prescindibles excepto
la mejora de mi talento para la literatura.
En La Fleche complet el Tratado de la naturaleza humana (1739) a la edad de veintisis aos. Aunque
hoy en da se considera al Tratado el trabajo ms importante de Hume y uno de los libros ms relevantes
de la historia de la filosofa, el pblico britnico le dispens una fra acogida. El mismo Hume describi la
falta de reaccin popular ante la publicacin de su Tratado en 173940 al escribir del libro que Naci
muerto desde la imprenta, sin ni siquiera alcanzar la distincin necesaria para levantar un murmullo entre
los fanticos. Pero, siendo de temperamento alegre y optimista, me recuper pronto de la decepcin y
prosegu con ardor mis estudios. Entonces escribira Un resumen de un libro publicado recientemente;
titulado, Tratado de la naturaleza humana. Donde el argumento central del libro se ilustra y explica. Sin
revelar su autora, intent hacer su trabajo ms inteligible acortndolo, pero incluso esta labor publicitaria
err en su propsito de despertar el inters en el Tratado.
Tras la publicacin de Ensayos de moral y poltica en 1744 solicit una ctedra de tica y pneumtica
(psicologa) en la Universidad de Edimburgo, pero fue rechazado. Durante laRebelin Jacobita de 1745
fue tutor del Marqus de Annandale. Fue entonces cuando comenz su gran trabajo histrico, la Historia
de Inglaterra, obra publicada en seis volmenes entre 1754 y 1762 que alcanzara un xito considerable,
a diferencia de lo que ocurri con el Tratado.
Hume fue acusado de hereja, pero sus amigos le defendieron alegando que al ser ateo estaba fuera de la
jurisdiccin de la Iglesia de Escocia. A pesar de resultar absuelto y posiblemente debido a la oposicin
de Thomas Reid de Aberdeen, que durante ese ao critic su metafsica desde el cristianismo, le fue
denegada la ctedra de filosofa en laUniversidad de Glasgow. En 1752, como relata en De mi propia
vida, La facultad de derecho me eligi como bibliotecario, un empleo por el que reciba escasos o nulos
emolumentos, pero que puso bajo mi mando una gran biblioteca. Esta biblioteca le proporcion las
fuentes que le permitieron continuar con las investigaciones histricas necesarias para la escritura de
su Historia de Inglaterra.

PENSAMIENTO
Hume seala que todas las ciencias guardan relacin con la naturaleza humana, es decir, todas las ciencias caen
bajo las capacidades del ser humano y son juzgados por el hombre. El nico mtodo vlido para Hume es el
de Newtonpero aplicado a la ciencia del hombre.
Todo cuanto conocemos es una percepcin. Las percepciones son los contenidos de la mente en general y se
dividen en impresiones, que son los datos inmediatos de la experiencia, e ideas, que son representaciones o copias
de las impresiones en el pensamiento (imgenes debilitadas de las impresiones). Las ideas tienen su origen en las
impresiones. Ambas pueden ser tambinsimples o complejas, segn estn o no formadas por partes y pueden ser
tambin de reflexin o sensacin. Cuando la mente ha recibido impresiones, stas pueden reaparecer de dos
modos: memoria e imaginacin. Las ideas de la memoria son ms fuertes que las de la imaginacin pues la
memoria preserva el orden y la forma de las originales. La imaginacin, sin embargo, es libre de alterar y trastocar
las ideas.
Las cualidades de las que surge la asociacin de ideas (leyes de asociacin) son:semejanza, contigidad y causa-
efecto. Nuestra imaginacin pasa fcilmente de una idea a otra semejante y adquiere la costumbre de la asociacin
de ideas que estn ms prximas en el espacio. En cuanto a la causa-efecto, no hay conexin ms fuerte en la
imaginacin, y se ha entendido como una conexin necesaria (no puede no darse).
Para Hume, hay dos tipos de conocimiento posibles: Las relaciones de ideas(que incluyen todas las proposiciones de
la matemtica, geometra, etc. A esta proposiciones se llega por razonamientos del entendimiento, sin necesidad de
recurrir a la experiencia) y las relaciones de hechos que dependen nicamente de la experiencia y no es posible
llegar a l por medio de razonamientos.
Segn Hume, una idea es verdadera si podemos sealar de qu impresin se deriva ya que el lmite de nuestro
conocimiento son las impresiones. Sin embargo, damos por seguros hechos futuros de los que no tenemos
impresin. SegnHume, estas anticipaciones se fundan en la relacin causa-efecto. Nuestro conocimiento de
hechos futuros slo tiene justificacin si entre lo que llamamos causa y lo que llamamos efecto existe una conexin
necesaria. Pero lo nico observable entre hechos de los que no tenemos impresin actual es que se da
una sucesin constante entre ellos. Podemos estar seguros de estas anticipaciones pero esta seguridad procede de
la experiencia, del hbito. De hechos futuros no podemos tener un conocimiento cierto sino slo probable.

APORTE A LA HUMANIDAD
SU REPERSUCION CON EL CRISTIANISMO
El cristianismo concidera al hombre como objeto supremo de la creacin, algo que esta en el mundo y
que a la vez trasciende del mundo, algo que es no solo superior al mundo sino en cierto modo
radicalmente instinto a l. Como en la concepcin antigua del hombre se concibe a este como dios
inminente como conciencia del universo en la cristiana la exaltacion del hombre queda atenuada y
detenida tan pronto como su superioridad en el orden mundano se superpone su inferioridad absoluta en
el orden divino.