mista, no cruzamento
entre uma srie de conceitos sociolgicos e uma srie de
conceitos psicolgicos. nessa encruzilhada que ns temos
de nos situar. O caminho, certamente, pode representar algo
pedante quanto a isso, mas ns no podemos ver outra maneira
de libertar tal conceito de seu glorioso passado, de revitali-
z-lo e de compreender sua especificidade (1961/1976: 40-41).
O ponto de partida fundamental para essa jornada intelect u-
al, contudo, foi a insistncia de Moscovici no reconhecimento da
existncia de representaes sociais como uma forma caractersti-
ca de conhecimento em nossa era, ou, como ele coloca, uma in-
sistncia em considerar como um fenmeno, o que era antes con-
siderado como um conceito (capitulo 1).
Na verdade, desenvolver uma teoria das representaes so-
ciais implica que o segundo passo da jornada deve ser comear a
teorizar esse fenmeno. Mas, antes de nos voltarmos para esse se-
gundo passo, gostaria de parar, por um momento, no primeiro
passo e perguntar o que significa considerar como um fenmeno
11
o que era antes visto como um conceito, pois o que pode parecer
como um pequeno aperu (apanhado), de fato, contm alguns
tropos especificamente moscovicianos. Antes de tudo, h certa
coragem nessa idia, em no ter receio de afirmar uma generaliza-
o conclusiva, uma generalizao que tem tambm o efeito de
separar radicalmente a concepo de Moscovici, com respeito aos
objetivos e ao escopo da psicologia social, das formas predomi-
nantes dessa disciplina. Mais precisamente, Moscovici se filia aqui
corrente de pensamento sociopsicolgico que foi sempre uma
corrente minoritria, ou marginal, dentro duma disciplina domi-
nada, em nosso sculo, primeiro pelo comportamentalismo e, mais
recentemente, por um cognitivismo no menos reducionista e, du-
rante todo esse tempo, por um individualismo extremo. Mas, em
suas origens, a psicologia social se construiu ao redor dum con-
junto diferente de preocupaes. Se Wilhelm Wundt lembrado
hoje principalmente como o fundador da psicologia experimental,
ele tambm, cada vez mais, reconhecido pela contribuio que
sua Vlkerpsychologie trouxe ao estabelecimento da psicologia
social (Danziger, 1990; Farr, 1996; Jahoda, 1992).
Apesar de todas as suas falhas, a teoria de Wundt, contudo,
situou claramente a psicologia social na mesma encruzilhada, en-
tre os conceitos sociolgicos e psicolgicos indicados por Mosco-
vici. Longe de abrir uma linha produtiva de pesquisa e teoria, o tra-
balho de Wundt foi logo eclipsado pelas crescentes correntes de
pensamento psicolgico que rejeitaram toda a associao com o
social, como se ele fosse comprometer o status cientfico da psi-
cologia. O que Danziger (1979) chamou de o repdio positivista
de Wundt serviu para garantir a excluso do social do campo de
ao da psicologia social emergente. Ao menos, esse foi o caso que
Farr (1996) chamou de sua forma psicolgica, mas, como ele tam-
bm mostra, uma forma sociolgica tambm persistiu, brotando
principalmente do trabalho de Mead, no qual a Vlkerpsychologic de
Wundt teve uma grande influncia (e devemos dizer que uma
preocupao com o social tambm caracterstica da psicologia de
Vygotsky; ver captulos 3 e 6). Na verdade, Farr chegou a sugerir
que a separao radical, feita por Durkheim (1891/1974), de re-
presentaes individuais e coletivas, contribuiu para a insti-
tucionalizao duma crise na psicologia social, que perdura
at hoje. Durante o sculo vinte, sempre que formas sociais de
psicologia surgiram, ns testemunhamos o mesmo drama de ex-
cluso, que marcou a recepo do trabalho de Wundt.
12
Uma compulso em repetir mascara um tipo de neurose i-
deolgica, que foi mobilizada sempre que o social ameaou invadir
o psicolgico. Ou, para passar duma metfora freudiana para uma
antropolgica, o social representou, consistentemente, uma amea-
a de poluio pureza da psicologia cientfica.
Por que se mostrou to difcil estabelecer uma psicologia so-
cial que inclusse tanto o social como o psicolgico? Embora Mos-
covici sugerisse, na citao acima, que isso era uma questo para
historiadores, ele mesmo contribuiu, de algum modo, para escla-
recer esse enigma, como muitos dos textos aqui coletados teste-
munham (ver captulos 1, 2, 3 e 7). Num ensaio histrico importan-
te, The Invention of Society, Moscovici (1988/1993) oferece mais
um conjunto de consideraes que discutem a questo comple-
mentar de por que as explicaes psicolgicas foram vistas como
ilegtimas, na teoria sociolgica. Durkheim formulou suas idias
explicitamente em seu aforismo de que sempre que um fenme-
no social diretamente explicado por um fenmeno psicolgico,
podemos estar seguros que a explicao falsa (1895/1982: 129).
Mas, como mostra Moscovici, esse preceito contra a explicao
psicolgica no apenas percorre, como um fio unificador, atravs
do trabalho dos escritores clssicos da teoria social moderna, mas
tambm sub-repticiamente contradito por esses mesmos textos.
Pois, ao construir explicaes sociais para fenmenos sociais, es-
tes socilogos (Weber e Simmel so os exemplos analisados por
Moscovici, junto com Durkheim), necessitam tambm introduzir
alguma referncia aos processos psicolgicos para fornecer coe-
rncia e integridade a suas anlises. Em sntese, nesse trabalho
Moscovici capaz de demonstrar, atravs de sua prpria anlise
destes textos fundantes da sociologia moderna, que o referencial
explanatrio exigido para tornar os fenmenos sociais inteligveis
deve incluir conceitos psicolgicos, bem como sociolgicos.
A questo, contudo, de por que foi to difcil conseguir um re-
ferencial terico estvel, abrangendo tanto o psicolgico como o
social, permanece obscura. Para dizer a verdade, a hostilidade da
parte dos psiclogos ao sociologismo foi tanta quanto a dos so-
cilogos ao psicologismo. Ao dizer que a psicologia social, como
uma categoria mista, representa uma forma de poluio, ficamos
apenas nas palavras, enquanto ns no compreendermos por que
o social e o psicolgico so considerados como categorias exclusi-
vas.
13
Esse o centro do enigma histrico que retm seu poder es-
pecifico at hoje. Embora fosse ingnuo pretender oferecer uma
explicao clara de sua origem, ns podemos vislumbrar algo de
sua histria na oposio entre razo e cultura que, como discute
Gellner (1992), foi to influente desde a formulao do racionalis-
mo de Descartes. Contra o relativismo da cultura, Descartes pro-
clamou a certeza que brota da razo. O argumento em favor do co-
gito introduziu um ceticismo sobre as influncias da cultura e do
social que foi difcil de superar. Na verdade, se Gellner est correto
ao constatar nesse argumento uma oposio entre cultura e razo,
ento toda a cincia da cultura ser uma cincia da no-razo. A
partir daqui, um curto passo chegar-se a uma cincia desprovida
de razo, o que parece ser a reputao dada a toda tentativa de
combinar os conceitos sociolgicos com os psicolgicos numa
cincia mista. Mas foi justamente tal cincia desprovida de ra-
zo, que Moscovici procurou ressuscitar, atravs dum retorno ao
conceito de representao, como central a uma psicologia social
do conhecimento.
3. Durkheim, o ancestral ambguo
Ao procurar estabelecer uma cincia mista, centrada no
conceito de representao, Moscovici reconheceu uma dvida du-
radoura ao trabalho de Durkheim. Como vimos acima, contudo, a
formulao feita por Durkheim do conceito de representaes co-
letivas mostrou-se uma herana ambgua para a psicologia social.
O esforo para estabelecer a sociologia como uma cincia autno-
ma levou Durkheim a defender uma separao radical entre repre-
sentaes individuais e coletivas e a sugerir que as primeiras de-
veriam ser o campo da psicologia, enquanto as ltimas formariam o
objeto da sociologia (interessante notar que em alguns de seus
escritos sobre esse tema Durkheim flertou com a idia de chamar a
esta cincia de psicologia social, mas preferiu sociologia, a fim de
eliminar toda possvel confuso com a psicologia (cf. Durkheim,
1895/1982). No apenas Farr quem mostrou as dificuldades que
a formulao de Durkheim trouxe para a psicologia social. Numa
discusso anterior, sobre a relao entre o trabalho de Durkheim e a
teoria das representaes sociais, Irwin Deutscher (1984) tam-
14
bm escreveu sobre a complexidade de tomar Durkheim como um
ancestral para uma teoria sociopsicolgica. O prprio Moscovici
sugeriu que, ao preferir o termo social, queria enfatizar a quali-
dade dinmica das representaes contra o carter mais fixo, ou
esttico, que elas tinham na teoria de Durkheim (ver captulo 1,
onde Moscovici ilustra a maneira como Durkheim usou os termos
social e coletivo de maneira intercambivel). Ao comentar este
ponto, depois na sua entrevista a Markov, no capitulo 7, Moscovi-
ci se refere impossibilidade de manter qualquer distino clara
entre o social e o coletivo. Esses dois termos no se referem a
ordens distintas na organizao da sociedade humana, mas tam-
bm no o caso de que os termos representao social e repre-
sentao coletiva apenas colocam uma distino, sem estabelecer
uma diferena. Em outras palavras, a psicologia social de Moscovici
no pode simplesmente ser reduzida a uma variante da sociologia
durkheimiana. Como devemos, ento, entender a relao das re-
presentaes sociais com o conceito de Durkheim?
A partir duma perspectiva sociopsicolgica, podemos ser ten-
tados a pensar que a resoluo dessa ambigidade pode ser bus-
cada atravs dum esclarecimento dos termos individual e cole-
tivo, como empregados na argumentao de Durkheim. No
absolutamente claro, contudo, que tal esforo possa conseguir,
com sucesso, algum espao terico para a psicologia social, parti -
cularmente porque, como mostra Farr (1998), a questo se tornou
problemtica, devido ao reconhecimento do individualismo como
uma poderosa representao coletiva na sociedade moderna.
Um enfoque mais produtivo pode ser constatado atravs
duma reflexo posterior sobre o prprio argumento de Durkheim.
Durkheim no estava simplesmente interessado em estabelecer o
carter sui generis das representaes coletivas como um elemen-
to de seu esforo para manter a sociologia como uma cincia aut-
noma. Toda sua sociologia , ela prpria, consistentemente orien-
tada quilo que faz com que as sociedades se mantenham coesas,
isto , s foras e estruturas que podem conservar, ou preservar, o
todo contra qualquer fragmentao ou desintegrao. dentro
desta perspectiva que as representaes coletivas assumem sua
significncia sociolgica para Durkheim; seu poder de abrigar,
ajuda a integrar e a conservar a sociedade. De fato, em parte essa
capacidade de manter e conservar o todo social que d s repre-
sentaes coletivas seu carter sagrado na discusso que Durkheim
15
faz em The Elementary Forms of Religious Life (1912/1995). A psi-
cologia social de Moscovici, por outro lado, foi consistentemente
orientada para questes de como as coisas mudam na sociedade,
isto , para aqueles processos sociais, pelos quais a novidade e a
mudana, como a conservao e a preservao, se tornam parte
da vida social. J aludi a esse seu interesse na transformao do
senso comum, em seu estudo das representaes sociais da psi-
canlise. no curso de tais transformaes que a ancoragem e a
objetivao se tornam processos significantes (ver captulo 1).
Uma afirmao mais clara desse enfoque do trabalho de Moscovici
pode ser encontrada em seu estudo sobre influncia social (1976)
que, na verdade, tem o titulo de Influncia Social e Mudana So-
cial. O ponto de partida para esse estudo foi a insatisfao com os
modelos de influncia social, que apreenderam apenas a confor-
midade ou a submisso. Se esse fosse o nico processo de influn-
cia social que tivesse existido, como seria possvel qualquer mu-
dana social? Tais consideraes levaram Moscovici a se interes-
sar pelo processo de influncia da minoria, ou na inovao, um in-
teresse que ele levou adiante atravs de uma srie de investiga-
es experimentais. esse interesse com a inovao e a mudana
social que levou tambm Moscovici a ver que, da perspectiva so-
ciopsicolgica, as representaes no podem ser tomadas como
algo dado nem podem elas servir simplesmente como variveis
explicativas. Ao contrrio, a partir dessa perspectiva, a constru-
o dessas representaes que se torna a questo que deve ser
discutida, dai sua insistncia, tanto em discutir como um fenme-
no que antes era visto como um conceito, como em enfatizar o ca-
rter dinmico das representaes, contra seu carter esttico de
representaes coletivas da formulao de Durkheim (uma dis-
cusso mais ampla desse ponto, feita por Moscovici, pode ser en-
contrada no capitulo 1).
Por conseguinte, enquanto Durkheim v as representaes co-
letivas como formas estveis de compreenso coletiva, com o po-
der de obrigar que pode servir para integrar a sociedade como um
todo, Moscovici esteve mais interessado em explorar a variao e
a diversidade das idias coletivas nas sociedades modernas. Essa
prpria diversidade reflete a falta de homogeneidade dentro das
sociedades modernas, em que as diferenas refletem uma distribui-
o desigual de poder e geram uma heterogeneidade de represen-
taes. Dentro de qualquer cultura h pontos de tenso, mesmo de
16
fratura, e ao redor desses pontos de clivagem no sistema repre-
sentacional duma cultura que novas representaes emergem. Em
outras palavras, nestes pontos de clivagem h uma falta de sentido,
um ponto onde o no-familiar aparece. E, do mesmo modo que a
natureza detesta o vcuo, assim tambm a cultura detesta a ausn-
cia de sentido, colocando em ao algum tipo de trabalho represen-
tacional para familiarizar o no-familiar, e assim restabelecer um
sentido de estabilidade (veja-se a discusso de Moscovici sobre no-
familiaridade como uma fonte de representaes sociais, no captu-
lo 1). As divises de sentido podem ocorrer de muitos modos. Po-
dem ser muito dramticas, como todos ns vimos ao assistir queda
do muro de Berlim e sentimos as estruturas de sentido que manti-
veram uma viso estabelecida do mundo, desde o fim da guerra,
evaporarem. Ou de novo, quando a apario sbita dum fenmeno
ameaador, tal como HIV/Aids, pode oferecer uma oportunidade
para um trabalho representacional. Mais freqentemente, as re-
presentaes sociais emergem a partir de pontos duradouros de
conflito, dentro das estruturas representacionais da prpria cultu-
ra, por exemplo, na tenso entre o reconhecimento formal da uni-
versalidade dos direitos do homem, e sua negao a grupos espe-
cficos dentro da sociedade. As lutas que tais fatos acarretaram
foram tambm lutas para novas formas de representaes.
O fenmeno das representaes est, por isso, ligado aos pro-
cessos sociais implicados com diferenas na sociedade. E para
dar uma explicao dessa ligao que Moscovici sugeriu que as
representaes sociais so a forma de criao coletiva, em condi-
es de modernidade, uma formulao implicando que, sob outras
condies de vida social, a forma de criao coletiva pode tambm
ser diferente. Ao apresentar sua teoria de representaes sociais,
Moscovici, muitas vezes, traou esse contraste (ver captulo 1), e
sugeriu, s vezes, que esta foi a razo principal de preferir o termo
social, ao termo coletivo de Durkheim. Existe aqui uma aluso a
uma complexa explicao histrica da emergncia das repre-
sentaes sociais que Moscovici apenas delineia muito de leve e,
sem querer apresentar uma explicao mais detalhada ou exten-
sa, ser til, para se poder compreender algo do carter das repre-
sentaes sociais, para chamar a ateno, nesse ponto, de dois as-
pectos relacionados dessa transformao histrica.
17
A modernidade sempre se coloca em relao a algum passado
que considerado como tradicional e embora seja errado (como
Bartlett, 1923, viu muito previdentemente) considerar as socieda-
des pr-modernas - ou tradicionais - como efetivamente homog-
neas, o fio condutor central do argumento de Moscovici sobre a
transformao das formas de criao coletiva na transio para a
modernidade se relaciona questo da legitimao. Nas socieda-
des pr-modernas (que, nesse contexto, so as sociedades feudais
na Europa, embora este ponto possa ser tambm relevante para
outras formas de sociedade pr-moderna), so as instituies cen-
tralizadas da Igreja e do Estado, do Bispo e do Rei, que esto no
pice da hierarquia de poder e regulam a legitimao do conheci-
mento e das crenas. De fato, dentro da sociedade feudal, as pr-
prias desigualdades entre diferentes estratos, dentro dessa hierar-
quia, foram vistas como legitimas. A modernidade, em contraste,
se caracteriza por centros mais diversos de poder, que exigem au-
toridade e legitimao, de tal modo que a regulao do conheci-
mento e da crena no mais exercida do mesmo modo. O fen-
meno das representaes sociais pode, neste sentido, ser visto
como a forma como a vida coletiva se adaptou a condies des-
centradas de legitimao. A cincia foi uma fonte importante de
surgimento de novas formas de conhecimento e crena no mundo
moderno, mas tambm o senso comum, como nos lembra Mosco-
vici. A legitimao no mais garantida pela interveno divina,
mas se torna parte duma dinmica social mais complexa e contes-
tada, em que as representaes dos diferentes grupos na socieda-
de procuram estabelecer uma hegemonia.
A transio para a modernidade tambm caracterizada pelo
papel central de novas formas de comunicao, que se originaram
com o desenvolvimento da imprensa e com a difuso da alfabeti-
zao. A emergncia das novas formas de meios de comunicao
de massa (cf. Thompson, 1995) gerou tanto novas possibilidades
para a circulao de idias, como tambm trouxe grupos sociais
mais amplos para o processo de produo psicossocial do conhe-
cimento. Esse tema muito complexo para ser tratado adequada-
mente aqui, exceto para dizer que, em sua anlise das diferentes
formas de representao da psicanlise nos meios de comunica-
o da Frana, Moscovici (1961/1976) mostrou como a propaga-
o, propaganda e difuso foram do modo que foram, porque os
diferentes grupos sociais representam a psicanlise de diferentes
18
modos e procuram estruturar diferentes tipos de comunicao
sobre esse objeto, atravs dessas diferentes formas. Cada uma
dessas formas procura estender sua influncia na construo du-
ma representao especifica e cada uma delas tambm reivindica
sua prpria legitimao para a representao que ela promove. a
produo e circulao de idias dentro dessas formas difusas de
comunicao que distinguem a era moderna da pr-moderna e
ajudam a distinguir as representaes sociais como a forma de
criao coletiva, distinta das formas autocrticas e teocrticas da
sociedade feudal. As questes de legitimao e comunicao servem
para enfatizar o sentido da heterogeneidade da vida social moderna,
uma viso que ajudou a dar pesquisa sobre representaes sociais
um foco distinto, na emergncia de novas formas de representa-
o.
4. Representaes sociais e psicologia social
A recepo da teoria das representaes sociais dentro duma
disciplina mais ampla da psicologia social foi tanto fragmentada,
como problemtica. Se algum olhar para trs, para a era domada
da psicologia social, pode ver certa afinidade entre o trabalho de
Moscovici e o de certos predecessores, como Kurt Lewin, Solomon
Asch, Fritz Heider ou, talvez o ltimo representante desta era, Leon
Festinger uma afinidade mais que uma similaridade, pois embora
o trabalho de Moscovici partilhe com esses predecessores uma pre-
ocupao comum na anlise das relaes entre processos sociais e
formas psicolgicas, seu trabalho retm uma qualidade distintiva,
do mesmo modo como esses autores diferem entre si. No difcil,
contudo, imaginar a possibilidade dum dilogo produtivo baseado
nessa afinidade. Mas difcil imaginar tal dilogo produtivo na dis-
ciplina de psicologia social como ela existe hoje, onde a predomi -
nncia dos paradigmas de processamento da informao e a emer-
gncia de variedades de formas ps-modernistas de psicologia
social aumentaram a segmentao do campo.
O prprio Moscovici (1984b) sugeriu que a psicologia social
contempornea continua a exibir um tipo de desenvolvimento
descontinuo de paradigmas que mudam e se substituem, para-
digmas solitrios, como ele os descreve. Dentro deste fluxo, cada
paradigma aparece mais ou menos desconectado de seus prede-
19
cessores e deixa pequenos traos em seus sucessores. Nesse con-
texto, tem sido destino comum das intervenes tericas, na psi-
cologia social, bruxulear brevemente, antes de passar para um tipo
de territrio de sombras, s margens duma disciplina que trocou
seu centro para o prximo paradigma, deixando pouco tempo para
que as idias fossem assimiladas e para um uso produtivo. Desse
ponto de vista, h algo de notvel na persistncia da teoria das re-
presentaes sociais durante um perodo de quarenta anos. No
esprito de sua problemtica relao com o terreno cambiante da
corrente em voga da disciplina, a teoria das representaes sociais
sobreviveu e prosperou. Ela se tomou no apenas uma das contri-
buies tericas mais duradouras na psicologia social, mas tam-
bm uma contribuio que amplamente difundida por todo o
mundo.
Nessa discusso sobre os paradigmas em psicologia social,
Moscovici vai frente afirmando que:
Conceitos que operam em grandes profundidades parecem
necessitar mais de cinqenta anos para penetrar as camadas mais
baixas da comunidade cientifica. por isso que muitos de ns es-
tamos apenas agora comeando a perceber o sentido de
certas idias que estiveram germinando na sociologia, psi-
cologia e antropologia, desde o limiar desse sculo (Mosco-
vici, 1984b: 941).
essa constelao de idias que forma o foco para alguns dos
ensaios dessa coleo (ver especialmente os captulos 3 e 6 e a en-
trevista no captulo 7), dentro dos quais a teoria das representa-
es sociais tomou forma.
Para compreender a especificidade da contribuio de Mos-
covici importante lembrar, em primeiro lugar, de tudo aquilo
contra o qual sua inovao psicossociolgica reagiu. A revoluo
cognitiva, na psicologia, iniciada na dcada de 1950, legitimou a
introduo de conceitos mentalistas, que tinham sido proscritos
pelas formas mais militantes do comportamentalismo, que domi-
nou a primeira metade do sculo vinte e, subseqentemente, as
idias de representaes foram o elemento central na emergncia
da cincia cognitiva, nas duas ltimas dcadas. Mas a partir desta
perspectiva, a representao foi geralmente vista num sentido
muito restrito, como uma construo mental dum objeto externo.
Embora isso tenha permitido o desenvolvimento dum clculo in-
formacional, em que representaes foram termos centrais, o ca-
rter social, ou simblico, das representaes raramente figurou
20
em tais teorias. Para retornar, por um momento, ao exemplo do
mapa da Europa, embora formas contemporneas de cincia cog-
nitiva possam reconhecer o deslocamento de Praga nas represen-
taes populares, elas no possuem conceitos com os quais pos-
sam compreender o significado desse deslocamento, nem as in-
fluncias dos processos sociais que subjazem a ele. Na melhor das
hipteses, tal deslocamento ir aparecer como uma das muitas
distores do pensamento comum, que foram documentadas
em teorias de cognio social. Mas enquanto tais teorias em psi-
cologia social tenham discutido distores como exemplos de
como o pensamento comum se afasta da lgica sistemtica da ci-
ncia, do ponto de vista das representaes sociais elas so vistas
como formas de conhecimento produzidas e sustentadas por gru-
pos sociais especficos, numa determinada conjuntura histri ca
(cf. Farr, 1998).
Conseqentemente, enquanto as formas clssicas de psico-
logia cognitiva (incluindo a cognio social, que se tomou a forma
contempornea predominante de psicologia social) tratam a re-
presentao como um elemento esttico da organizao cogniti -
va, na teoria da representao social o prprio conceito de repre-
sentao possui um sentido mais dinmico, referindo-se tanto ao
processo pelo qual as representaes so elaboradas, como s es-
truturas de conhecimento que so estabelecidas. Na verdade,
atravs dessa articulao da relao entre processo e estrutura, na
gnese e organizao das representaes, que a teoria oferece, na
psicologia social, uma perspectiva distinta daquela da cognio
social (cf. Jovchelovitch, 1996). Para Moscovici, a fonte dessa relao
est na funo das prprias representaes. Fazendo eco a formu-
laes anteriores de McDougal e Bartlett, Moscovici argumenta
que o propsito de todas as representaes tomar algo no-
familiar, ou a prpria no-familiaridade, familiar (cf. capitulo 1). A
familiarizao sempre um processo construtivo de ancoragem e
objetivao (cf. captulo 1), atravs do qual o no-familiar passa a
ocupar um lugar dentro de nosso mundo familiar. Mas a mesma
operao que constri um objeto dessa maneira tambm consti-
tutiva do sujeito (a construo correlativa do sujeito e objeto na
dialtica do conhecimento foi tambm um trao caracterstico da
psicologia gentica de Jean Piaget e do estruturalismo gentico de
Lucien Goldman). As representaes sociais emergem, no
apenas como um modo de compreender um objeto particular, mas
21
tambm como uma forma em que o sujeito (indivduo ou grupo)
adquire uma capacidade de definio, uma funo de identidade,
que uma das maneiras como as representaes expressam um
valor simblico (algo que tambm empresta noo de famili-
arizao de Moscovici uma inflexo que distinta da de McDougall
ou Bartlett). Nas palavras de Denise Jodelet, colega durante muito
tempo de Moscovici, a representao uma forma de co-
nhecimento prtico [savoir] conectando um sujeito a um objeto
(Jodelet, 1989: 43), e ela continua dizendo que quantificar esse
conhecimento como prtico refere-se experincia a partir da
qual ele produzido, aos referenciais e condies em que ele
produzido e, sobretudo, ao fato de que a representao empre-
gada para agir no mundo e nos outros (Jodelet, 1989: 43-44).
As representaes so sempre um produto da interao e co-
municao e elas tomam sua forma e configurao especficas a
qualquer momento, como uma conseqncia do equilbrio especifico
desses processos de influncia social. H uma relao sutil, aqui, en-
tre representaes e influncias comunicativas, que Moscovici
identifica, quando ele define uma representao social como:
Um sistema de valores, idias e prticas, com uma dupla
funo: primeiro, estabelecer uma ordem que possibilitar
as pessoas orientar-se em seu mundo material e social e
control-lo; e, em segundo lugar, possibilitar que a comunica-
o seja possvel entre os membros de uma comunidade, for-
necendo-lhes um cdigo para nomear e classif icar, sem am-
bigidade, os vrios aspectos de seu mundo e da sua hist-
ria individual e social (1976: xiii).
A relao entre representao e comunicao pode bem ser o
aspecto mais controverso da teoria de Moscovici e em seu prprio
livro ela est expressa, de forma muito clara, na segunda parte de
seu estudo La Psychanalyse, a anlise das representaes na
mdia francesa, como mostrei acima (e esse um ponto devido ao
qual uma compreenso da teoria das representaes sociais foi di-
ficultada de maneira muito sria, pela falta duma traduo inglesa
do texto, como notou Willem Doise (1993); essa seco do livro ra-
ramente figurou nas discusses anglo-saxs da teoria).
Em relao psicologia cognitiva, no difcil ver por que es-
sa concepo deva ser controversa, pois a fora duradoura da i-
dia de psicologia como uma cincia natural, concentrada em pro-
22
cessos segregados da influncia poluidora do social, tornou im-
pensvel a idia de que nossas crenas, ou aes, possam ser for-
madas fora de tais influncias.
claro que a psicologia de Moscovici no a primeira a pro-
por tal tema. A psicanlise de Freud, por exemplo, procurou as
origens dos pensamentos nos processos libidinais, que, especial-
mente para a escola das relaes objetais, refletem as primeiras
experincias da criana no mundo dos outros (Jovchelovtch,
1996). Mead tambm pode ser considerado como tendo feito uma
argumentao semelhante, em sua anlise do desenvolvimento do
self (ver Moscovici, 1990b). Mas o trabalho de Moscovici no enfoca
as origens libidinais de nossos pensamentos (embora Lucien
Goldmann, 1996, tenha construdo um paralelo sugestivo entre a
organizao das construes psicanalticas e as sociais), nem est
ele fundamentalmente interessado com as fontes interpessoais do
self seu foco principal foi argumentar no apenas que a criao
coletiva est organizada e estruturada em termos de representa-
es, mas que essa organizao e estrutura tanto conformada
pelas influncias comunicativas em ao na sociedade, como, ao
mesmo tempo, serve para tornar a comunicao possvel. As represen-
taes podem ser o produto da comunicao, mas tambm verda-
de que, sem a representao, no haveria comuni cao. Precisa-
mente devido a essa interconexo, as representaes podem tam-
bm mudar a estabilidade de sua organizao e estrutura depende
da consistncia e constncia de tais padres de comunicao, que
as mantm. A mudana dos interesses humanos pode gerar
novas formas de comunicao, resultando na inovao e na emer-
gncia de novas representaes. Representaes, nesse sentido,
so estruturas que conseguiram uma estabilidade, atravs da
transformao duma estrutura anterior.
Se a perspectiva oferecida pela teoria das representaes so-
ciais foi, em geral, contrastada muito acentuadamente com a cor-
rente em voga da disciplina, para que pudesse emergir da um di-
logo construtivo (embora um interesse nesse dilogo esteja come-
ando a emergir nos EE.UU. (cf. Deaux & Philogene, 2000), o que foi
tanto mais surpreendente, como mais decepcionante, foi a re-
cepo da teoria entre aquelas correntes de pensamento sociopsi-
colgico, que tinham sido suas vizinhas nessa terra de sombras
marginal. Com algumas excees marcantes (por exemplo, Billig,
1988, 1993; Harr, 1984, 1998, que entraram num dilogo de enga-
jamento construtivo a partir das perspectivas retricas e discursi-
23
vas), a maioria dos comentrios, fora da corrente em voga, foram
contrrios, ou mesmo hostis, teoria das representaes sociais
(ver, por exemplo, o catlogo de objees, na recente contribuio
de Potter & Edwards, 1999). No h espao, aqui, para oferecer
uma relao sistemtica de todas as criticas levantadas contra o
trabalho de Moscovici, mas um enfoque sobre alguns temas cen-
trais ir no apenas dar o tom das questes levantadas, mas tam-
bm elaborar um pouco mais algumas das caractersticas centrais
da prpria teoria.
Em certo sentido, como mencionei anteriormente, o trabalho
de Moscovici foi parte da perspectiva europia em psicologia so-
cial, que emergiu nas dcadas de 196O e 197O. Olhando para esse
trabalho agora, contudo, podem-se notar tambm as diferenas
dentro desse enfoque europeu. Por exemplo, a coleo editada
por Israel e Tajfel (1972, um trabalho muitas vezes citado como a
fonte central da viso europia, e para o qual o capitulo 2 dessa co-
leo foi uma contribuio de Moscovici), aparece agora como
sendo caracterizada mais pela diversidade de seus pontos de vista
do que por um esprito critico comum entre os colaboradores.
Algumas das criticas mais fortes teoria das representaes so-
ciais vieram de Gustav Jahoda (1988; ver tambm a resposta de
Moscovici, 1988), que pertence mesma gerao de psiclogos
sociais de Moscovici, e que apresentou sua prpria contribuio
tradio europia. Para Jahoda, longe de ajudar a iluminar os
problemas da psicologia social, a teoria das representaes sociais -
serviu antes para obscurec-los. De modo particular, ele acha a te-
oria vaga na construo de seus conceitos, uma acusao que foi
um tema importante nas discusses sobre representaes sociais,
que veio tona de novo recentemente num comentrio mais sim-
ptico de Jan Smedslund (1998; ver tambm Duveen, 1998).
O fato de uma teoria ser vaga , na verdade, em grande parte,
uma questo de ponto de vista. Onde um escritor acha que uma
teoria necessita tanto de preciso, que no chega a apresentar
nada mais que uma srie de quimeras. Para outros escritores, a
mesma teoria pode abrir novos caminhos para discutir antigos
problemas. Desse modo, Jahoda sugere que, desprovida de sua
retrica, a teoria das representaes sociais pouco contribuiu,
alm do que j est contido na psicologia social tradicional das ati-
tudes. Mas, como mostraram Jaspars e Fraser (1984), embora a
formulao original do conceito de atitudes sociais, na obra de
Thomas & Znaniecki (1918/1920), pudesse ter algumas similarida-
24
des importantes como conceito de representaes sociais, o con-
ceito de atitude sofreu, ele prprio, uma transformao consider-
vel nas teorias sociopsicolgicas subseqentes. Nessa transfor-
mao, a idia de atitude foi despojada de seu contedo e de suas
origens sociais e simblicas. Na psicologia social contempornea,
as atitudes aparecem como disposies cognitivas ou motivacio-
nais, de tal modo que a idia duma conexo inerente entre comu-
nicao e representao evaporou. Se a pesquisa em representa-
es sociais continuou a empregar alguma tecnologia da mensu-
rao da atitude, ela procurou referenciar essas atitudes como
parte duma estrutura representacional maior (ver tambm a dis-
cusso das relaes entre atitudes e representaes na entrevista
no capitulo7).
A partir de outra perspectiva, as correntes mais radicais da
teoria do discurso, em psicologia social (por exemplo, Potter &
Edwards, 1999), objetaram contra a prpria idia de representa-
o, como sendo um anexo tardio da psicologia cognitiva moder-
nista. Desse ponto de vista, todos os processos sociopsicolgicos
se explicam nos efeitos do discurso e nas realizaes e reformula-
es fugazes da identidade que ele sustenta. E apenas a atividade
do discurso que pode ser o objeto de estudo, nessa forma de psico-
logia social, e qualquer fala sobre estrutura e organizao no nvel
cognitivo se apresenta como uma concesso hegemonia dos mo-
delos de processamento da informao (e pouco importa a esses
crticos que a teoria das representaes sociais tenha sempre i n-
sistido no carter simblico da cognio; ver tambm os comen-
trios de Moscovici na entrevista do capitulo 7). Aqui, o fato de a
teoria das representaes sociais ser vaga deve-se ao seu afasta-
mento insuficientemente radical dum discurso mentalista, mas,
como observou Jovchelovitch (1996), a pressa em evacuar o men-
tal do discurso da psicologia social est conduzindo a uma re-cria-
o duma forma de comportamentalismo.
Apesar de tudo o que seus crticos possam sugerir, a teoria
das representaes sociais se mostrou suficientemente cl ara e
precisa para apoiar e manter um crescente corpo de pesquisa,
atravs de diversas reas da psicologia social. Na verdade, a partir
dum ponto de vista diverso, poder-se-ia argumentar que a pesqui-
sa em representaes sociais contribuiu tanto quanto qualquer
25
outro trabalho em psicologia social, seno mais, para nossa com-
preenso dum amplo espectro de fenmenos sociais (tais como o
entendimento pblico da cincia, idias populares sobre sade e
doena, concepes de loucura, ou o desenvolvimento de identi-
dades de gnero, para nomear apenas alguns poucos). Contudo, a
insistncia com que a acusao de ser vaga foi apresentada contra
a teoria merece alguma considerao a mais. Alguma compreen-
so do que se quer com essa caracterizao da teoria pode ser
identificada considerando-se alguns dos estudos centrais de
pesquisa que ela inspirou. Alm do prprio estudo de Moscovici
sobre as representaes da psicanlise, o estudo de Denise Jodelet
(1989/1991; ver tambm captulo 1) sobre as representaes
sociais da loucura numa aldeia francesa oferece um segundo e-
xemplo paradigmtico de pesquisa nesse campo. Metodologica-
mente, esses dois estudos adotam enfoques bastante diferentes
(mostrando a importncia do que Moscovici chamou de signifi-
cncia do politesmo metodolgico). Moscovici empregou m-
todos de levantamento e analise de contedo, enquanto o estudo
de Jodelet se baseou na etnografia e entrevistas. O que ambos os
estudos partilham, contudo, uma estratgia de pesquisa similar,
em que o passo inicial o estabelecimento duma distncia critica
do mundo cotidiano do senso comum, em que as representa-
es circulam. Se as representaes sociais servem para familiari-
zar o no-familiar, ento a primeira tarefa dum estudo cientifico
das representaes tornar o familiar no-familiar, a fim de que
elas possam ser compreendidas como fenmenos e descritas atra-
vs de toda tcnica metodolgica que possa ser adequada nas cir-
cunstncias especficas. A descrio, claro, nunca independente
da teorizao dos fenmenos e, nesse sentido, a teoria das repre-
sentaes sociais fornece o referencial interpretativo tanto para
tornar as representaes visveis, como para tom-las inteligveis
como formas de prtica social.
A questo de uma teoria ser vaga pode ser vista como sendo,
em grande parte, um problema metodolgico, pois ela se refere,
fundamentalmente, quilo que diferentes perspectivas sociopsi-
colgicas tornam visvel e inteligvel. Com respeito a isso, diferentes
perspectivas em psicologia social operam com critrios e con-
dies diferentes. Armado com o aparato conceptual da psicologia
social tradicional, algum ir lutar para no ver nada mais que
atitudes, do mesmo modo que a perspectiva discursiva ir revelar
26
apenas os efeitos do discurso nos processos sociopsicolgicos.
Cada um desses enfoques opera dentro dum universo terico mais
ou menos hereticamente lacrado. Dentro de cada perspectiva,
h uma ordem conceptual que traz claridade e estabilidade co-
municao dentro dela (cada perspectiva, podemos dizer, esta-
belece seu prprio cdigo para intercmbio social). O que perma-
nece fora duma perspectiva particular mostra-se vago e o precur-
sor de desordem. Esse fato, na verdade, no mais que uma ex-
presso da permanente crise na disciplina da psicologia social que
continua a existir como um conjunto de paradigmas solitrios. O
reconhecimento desse estado de coisas, por si mesmo, no confere
status especial, ou privilegiado, teoria das representaes so-
ciais. O que d ao trabalho de Moscovici seu particular interesse e a
razo pela qual ele continua a exigir ateno que seu trabalho
em representaes sociais forma parte dum empreendimento
mais amplo para estabelecer (ou re-estabelecer) os fundamentos
para uma disciplina que tanto social, como psicolgica.
5. Para uma psicologia social gentica
A partir desse ponto de vista, importante situar os estudos
de Moscovici, sobre representaes sociais, dentro do contexto de
seu trabalho como um todo, pois como parte duma contribuio
mais ampla psicologia social que esse trabalho permanece de
capital importncia. J aludi ao sentido como seu trabalho expres-
sou um esprito critico e inovador em relao disciplina e nesse
sentido ele tambm contribuiu para uma reavaliao critica mais
ampla das formas dominantes de psicologia social, que comeou
na dcada de 1960 e foi, por um tempo, associada a uma perspec-
tiva distintivamente europia da disciplina (algo desse esprito
critico evidente em muitos dos captulos dessa coleo, mas par-
ticularmente no captulo 2 e na entrevista do captulo 7). O que
marcou a contribuio de Moscovici como inovadora foi o fato de
que ela no se limitou a uma crtica negativa das fraquezas e limi-
taes das formas predominantes de psicologia social, mas sem-
pre procurou, em vez disso, elaborar uma alternativa positiva. A
esse respeito, tambm importante reconhecer que, embora a
teoria das representaes sociais tenha sido um centro de seu
esforo terico, o trabalho de Moscovici estendeu-se, numa ampli-
tude maior, atravs da psicologia social, abrangendo estudos de
27
psicologia da multido, conspirao e decises coletivas, bem co-
mo o trabalho sobre influncia social. Em todas essas contribui-
es encontra-se alguma inspirao em ao, uma forma parti-
cular do que pode ser descrito como a imaginao sociopsicolgi-
ca. Se o trabalho de Moscovici pode ser visto como oferecendo
uma perspectiva distinta em psicologia social, ela uma perspec-
tiva que mais ampla que o que conotado simplesmente pelo
termo representaes sociais, embora esse termo tenha sido, mui-
tas vezes, tomado como emblemtico dessa perspectiva.
O prprio Moscovici raramente aventurou-se em esforos
para articular as interconexes entre essas diferentes reas de
trabalho (embora a entrevista no capitulo 7 oferea alguns pen-
samentos importantes). Em parte, isso reflete o fato de que cada
uma dessas reas de trabalho foi articulada atravs de procedi-
mentos metodolgicos diferentes. Seus estudos de influncia soci-
al e processos de grupo, por exemplo, foram rigorosamente expe-
rimentais, enquanto seu estudo sobre multido se inspirou numa
anlise crtica das primeiras conceptualizaes da psicologia das
massas. Em parte, isso pode tambm refletir a razo pela qual
esses estudos enfocam diferentes nveis de anlise, desde a intera-
o face a face, at a comunicao de massa e a circulao de idi-
as coletivas. Todos esses estudos, contudo, parecem estar grvi-
dos das idias que foram articuladas ao redor do conceito de re-
presentaes sociais, de tal modo que um focar sobre esse concei-
to pode indicar algo de sua perspectiva subjacente. Com respeito a
isso, o ensaio sobre Proust, no capitulo 5, oferece um estudo ilu-
minador das imbricaes das relaes entre influncia e represen-
tao. Outro exempla sua anlise crtica da discusso de Weber
sobre a tica protestante em The Invention of Society (Moscovici,
1988/1993).O que claro em ambos os ensaios que a influn-
cia sempre dirigida sustentao, ou mudana, das represen-
taes, enquanto, inversamente, representaes especificas se
tornam estabilizadas atravs de um equilbrio conseguido num
modelo particular de processos de influncia. Aqui, como nos estu-
dos de tomada de deciso nos grupos, a relao entre comunica-
o e representao que central.
Em seu livro sobre influncia social, Moscovici (1976) identi-
ficou a perspectiva que ele descreveu como uma psicologia
28
socialgentica, para enfatizar o sentido em que os processos de
influncia emergiram nos intercmbios comunicativos entre as
pessoas. O emprego do termo gentico faz ecoar o sentido que
lhe foi dado tanto por Jean Piaget, como por Lucien Goldmann. Em
todas essas instncias, estruturas especificas somente podem ser
entendidas como as transformaes de estruturas anteriores (ver o
ensaio sobre themata - temas 7 - capitulo 4 desta publicao). Na
psicologia social de Moscovici, atravs dos intercmbios comu-
nicativos que as representaes sociais so estruturadas e trans-
formadas. essa relao dialtica entre comunicao e represen-
tao que est no cento da imaginao sociopsicolgica de Mos-
covici e a razo para se descrever essa perspectiva como uma
psicologia social gentica (cf. Duveen & Lloyd, 1990). Em todos os
intercmbios comunicativos, h um esforo para compreender o
mundo atravs de idias especificas e de projetar essas idias de
maneira a influenciar outros, a estabelecer certa manei ra de criar
sentido, de tal modo que as coisas so vistas desta maneira, em
vez daquela. Sempre que um conhecimento expresso, por
determinada razo; ele nunca desprovido de interes se. Quan-
do Praga localizada a leste de Viena, certo sentido de mundo e
um conjunto particular de interesses humanos esto sendo
projetados. A procura de conhecimentos nos leva de volta ao tu-
multo da vida humana e da sociedade humana; aqui que o co-
nhecimento toma aparncia e forma atravs da comunicao e,
ao mesmo tempo, contribui para a configurao e formao
dos intercmbios comunicativos. Atravs da comunicao, so-
mos capazes de nos ligar a outros ou de distanciar-nos deles.
Esse o poder das idias, e a teoria das representaes sociais de
Moscovici procurou tanto reconhecer um fenmeno social espec-
fico, como fornecer os meios para torn-lo inteligvel como um
processo sociopsicolgico.
Gerard Duveen
29
29
O FENMENO DAS REPRESENTAES SOCIAIS
1. O pensamento considerado como ambiente
1.1 Pensamento primitivo, cincia e senso comum
A crena em que o pensamento primitivo - se tal termo ain-
da aceitvel - est baseado uma crena no poder ilimitado da
mente em conformar a realidade, em penetr-la e ativ-la e em
determinar o curso dos acontecimentos. A crena em que o pen-
samento cientfico moderno est baseado exatamente o oposto,
isto , um pensamento no poder ilimitado dos objetos de confor-
mar o pensamento, de determinar completamente sua evoluo e
de ser interiorizado na e pela mente. No primeiro caso, o pensa-
mento visto como agindo sobre a realidade; no segundo, como
uma reao realidade; numa, o objeto emerge como uma rplica
do pensamento; na outra, o pensamento uma rplica do objeto; e
se para o primeiro, nossos desejos se tornam realidade - ou wish--
ful thinking - ento, para o segundo, pensar passa a ser transfor-
mar a realidade em nossos desejos, despersonaliz-los. Mas sendo
que as duas atitudes so simtricas, elas somente podem ter a
mesma causa e uma causa com a qual ns j estvamos familiari-
zados h muito tempo: o medo instintivo do homem de poderes
que ele no pode controlar e sua tentativa de poder compensar
essa impotncia imaginativamente. Sendo esta a nica diferena,
enquanto a mente primitiva se amedronta diante das foras da na-
tureza, a mente cientfica se amedronta diante do poder do pensa-
mento. Enquanto a primeira nos possibilitou sobreviver por mi-
lhes de anos e a segunda conseguiu isso em poucos sculos, de-
vemos aceitar que ambas, a seu modo, representam um aspecto
real da relao entre nossos mundos internos e externos; um as-
pecto, alm disso, que vale a pena ser investigado.
30
A psicologia social , obviamente, uma manifestao do pen-
samento cientfico e, por isso, quando estuda o sistema cognitivo
ela pressupe que:
1. os indivduos normais reagem a fenmenos, pessoas ou acon-
tecimentos do mesmo modo que os cientistas ou os estatsti-
cos, e
2. compreender consiste em processar informaes.
Em outras palavras, ns percebemos o mundo tal como e to-
das nossas percepes, idias e atribuies so respostas a est -
mulos do ambiente fsico ou quase-fsico, em que ns vivemos. O
que nos distingue a necessidade de avaliar seres e objetos corre-
tamente, de compreender a realidade completamente; e o que dis-
tingue o meio ambiente sua autonomia, sua independncia com
respeito a ns, ou mesmo, poder-se-ia dizer, sua indiferena com
respeito a ns e a nossas necessidades e desejos. O que era tido
como vieses cognitivos, distores subjetivas, tendncias afetivas
obviamente existem. Como ns, todos estamos cientes disso, mas
eles so concretamente vieses, distores e tendncias em rel a-
o a um modelo, a regras, tidas como norma.
Parece-me, contudo, que alguns fatos comuns contradizem
esses dois pressupostos:
a) Primeiro, a observao familiar de que ns no estamos
conscientes de algumas coisas bastante bvias; de que ns no
conseguimos ver o que est diante de nossos olhos. como se
nosso olhar ou nossa percepo estivessem eclipsados, de tal mo-
do que uma determinada classe de pessoas, seja devido a sua ida-
de - por exemplo, os velhos pelos novos e os novos pelos velhos -
ou devido a sua raa - p. ex. os negros por alguns brancos, etc. - se
tomam invisveis quando, de fato, eles esto nos olhando de fren-
te. assim que um arguto escritor negro descreve tal fenmeno:
Eu sou um homem invisvel. No, eu no sou um fantasma como
os que espantaram Edgar Allan Poe; nem sou eu um de vos-
sos ectoplasmas dos cinemas de Hollywood. Eu sou um ho-
mem concreto, de carne e osso, fibra e lquidos e de mim
pode-se at dizer que tenho inteligncia. Eu sou invisvel,
entenda-se, simplesmente porque as pessoas recusam ver-
me. Como a cabea sem corpo, que s vezes se v em circos,
acontece como se eu estivesse cercado de espelhos de vidro
grossa e que distorcem a figura. Quando eles se aproximam
de mim, eles vem apenas o que me cerca, se vem eles
31
mesmos, ou construes de sua imaginao na realidade,
tudo, exceto eu mesmo (Ellison, 1965: 7).
Essa invisibilidade no se deve a nenhuma falta de informao
devida viso de algum, mas a uma fragmentao preestabeleci-
da da realidade, uma classificao das pessoas e coisas que a com-
preendem, que faz algumas delas visveis e outras invisveis.
b) Em segundo lugar, ns muitas vezes percebemos que
alguns fatos que ns aceitamos sem discusso, que so bsicos a
nosso entendimento e comportamento, repentinamente trans-
formam-se em meras iluses. Por milhares de anos os homens
estavam convencidos que o sol girava ao redor de uma terra pa-
rada. Desde Coprnico ns temos em nossas mentes a imagem
de um sistema planetrio em que o sol permanece parado,
enquanto a terra gira a seu redor; contudo, ns ainda vemos o que
nossos antepassados viam. Distinguimos, pois, as aparncias da
realidade das coisas, mas ns as distinguimos precisamente por-
que ns podemos passar da aparncia realidade atravs de al-
guma noo ou imagem.
c) Em terceiro lugar nossas reaes aos acontecimentos, nos-
sas respostas aos estmulos, esto relacionadas a determinada de-
finio, comum a todos os membros de uma comunidade qual
ns pertencemos. Se, ao dirigirmos pela estrada, ns encontramos
um carro tombado, uma pessoa ferida e um policial fazendo um
relatrio, ns presumimos que houve um acidente. Ns lemos
diariamente sobre colises e acidentes nos jornais a respeito dis-
so. Mas esses so apenas acidentes porque ns definimos assim
qualquer interrupo involuntria no andamento de um carro que
tem conseqncias mais ou menos trgicas. Sob outros aspectos,
no existe nada de acidental, quanto a um acidente de automvel.
Sendo que os clculos estatsticos nos possibilitam avaliar o n-
mero de vtimas, de acordo com o dia da semana e da localidade,
os acidentes de carro no so mais casuais que a desintegrao
dos tomos em uma acelerao sob alta presso; eles esto direta-
mente relacionados a um grau de urbanizao de uma dada socie-
dade, velocidade e ao nmero dos seus carros particulares e
inadequao do seu transporte pblico.
Em cada um desses casos, notamos a interveno de repre-
sentaes que tanto nos orientam em direo ao que visvel,
como quilo a que ns temos de responder; ou que relacionam a
32
aparncia realidade; ou de novo aquilo que define essa realida-
de. Eu no quero dizer que tais representaes no correspondem
a algo que ns chamamos o mundo externo. Eu simplesmente per-
cebo que, no que se refere realidade, essas representaes so
tudo o que ns temos, aquilo a que nossos sistemas perceptivos,
como cognitivos, esto ajustados. Bower escreve:
Ns geralmente usamos nosso sistema perceptivo para interpretar
representaes de mundos que ns nunca podemos ver. No
mundo feito por mos humanas em que vivemos, a percepo das re-
presentaes to importante como a percepo dos obj e-
tos reais. Por representao eu quero dizer um conjunto de estmulos
feitos pelos homens, que tm a finalidade de servir como um
substituto a um sinal ou som que no pode ocorrer natu-
ralmente. Algumas representaes funcionam como substitutos de
estmulos; elas produzem a mesma experincia que o mundo na-
tural produziria (Bower, 1977: 58).
De fato, ns somente experienciamos e percebemos um
mundo em que, em um extremo, ns estamos familiarizados com
coisas feitas pelos homens, representando outras coisas feitas pe-
los homens e, no outro extremo, com substitutos por estmulos
cujos originais, seus equivalentes naturais, tais como partculas ou
genes, ns nunca veremos. Assim que nos encontramos, por vezes,
em um dilema onde necessitamos um ou outro signo, que nos auxili-
ar a distinguir uma representao de outra, ou uma representa-
o do que ela representa, isto , um signo que nos dir: Essa
uma representao, ou Essa no uma representao. O pintor
Ren Magritte ilustrou tal dilema com perfeio em um quadro em
que a figura de um cachimbo est contida dentro de uma figura que
tambm representa um cachimbo Nessa figura dentro da figura
podemos ler a mensagem: Esse um cachimbo, que indica a dife-
rena entre os dois cachimbos. Ns nos voltamos ento para o
cachimbo real flutuando no ar e percebemos que ele real, en-
quanto o outro apenas uma representao
1
. Tal interpretao,
contudo, incorreta, pois ambas as figuras esto pintadas na
mesma tela, diante de nossos olhos. A idia de que uma delas
1
Nota do editor: Moscovici est se referindo a um quadro de Magritte, que pode no ser tio
familiar aos leitores, O famoso quadro data de 1926 e mostra uma simples imagem de um ca-
chimbo com a inscri~o Isso n~o um cachimbo, embaicho da pintura. Em 1966, ele pintou
outro quadro chamado Les deux mistres (Os dois mistrios), em que o quadro de 1966 mostra-
do em um cavalete, em uma sala vazia, com uma segunda imagem de um cachimbo flutuando no
ar, sobre ele. As questes sobre representao relacionadas a ambas as pinturas so extensa-
mente discutidas por Michel Foucault (1983).
33
uma figura que est, ela mesma, dentro de uma figura e por isso um
pouco menos real que a outra, totalmente ilusria. Uma vez que
se chegou a um acordo de entrar na moldura, ns j estamos com-
prometidos: temos de aceitar a imagem como realidade. Continua
contudo a realidade de uma pintura que, exposta em um museu e
definida como um objeto de arte, alimenta o pensamento, provoca
uma reao esttica e contribui para nossa compreenso da arte
da pintura.
Como pessoas comuns, sem o benefcio dos instrumentos ci-
entficos, tendemos a considerar e analisar o mundo de uma ma-
neira semelhante; especialmente quando o mundo em que vive-
mos totalmente social. Isso significa que ns nunca conseguimos
nenhuma informao que no tenha sido destorcida por re-
presentaes superimpostas aos objetos e s pessoas que lhes
do certa vaguidade e as fazem parcialmente inacessveis. Quando
contemplamos esses indivduos e objetos, nossa predisposio
gentica herdada, as imagens e hbitos que ns j aprendemos, as
suas recordaes que ns preservamos e nossas categorias cultu-
rais, tudo isso se junta para faz-las tais como as vemos. Assim, em
ltima anlise, elas so apenas um elemento de uma cadeia de rea-
o de percepes, opinies, noes e mesmo vidas, organizadas
em uma determinada seqncia essencial relembrar tais lugares
comuns quando nos aproximamos do domnio da vida mental na
psicologia social. Meu objetivo reintroduzi-los aqui de uma ma-
neira que, espero, seja frutfera.
1.2 A natureza convencional e prescritiva das representaes
De que modo pode o pensamento ser considerado como um
ambiente (como atmosfera social e cultural)? Impressionistica-
mente, cada um de ns est obviamente cercado, tanto individu-
almente como coletivamente, por palavras, idias e imagens que
penetram nossos olhos, nossos ouvidos e nossa mente, quer quei-
ramos quer no e que nos atingem, sem que o saibamos, do mesmo
modo que milhares de mensagens enviadas por ondas eletromag-
nticas circulam no ar sem que as vejamos e se tomam palavras em
um receptor de telefone, ouse tomam imagens na tela da televiso.
Tal metfora, contudo, no realmente adequada. Vejamos se po-
34
demos encontrar uma maneira melhor de descrever como as re-
presentaes intervm em nossa atividade cognitiva e at que pon-
to elas so independentes dela, ou, pode-se dizer, at que ponto a
determinam. Se ns aceitamos que sempre existe certa quantidade,
tanto de autonomia, como de condicionamento em cada ambiente,
seja natural ou social - e no nosso caso em ambos - digamos que as
representaes possuem precisamente duas funes:
a) Em primeiro lugar, elas convencionalizam os objetos, pes-
soas ou acontecimentos que encontram. Elas lhes do uma forma
definitiva, as localizam em uma determinada categoria e gradual-
mente as colocam como um modelo de determinado tipo, distinto e
partilhado por um grupo de pessoas. Todos os novos elementos se
juntam a esse modelo e se sintetizam nele. Assim, ns passamos a
afirmar que a terra redonda, associamos comunismo com a cor
vermelha, inflao como decrscimo do valor do dinheiro. Mesmo
quando uma pessoa ou objeto no se adquam exatamente ao mo-
delo, ns o foramos a assumir determinada forma, entrar em deter-
minada categoria, na realidade, a se tornar idntico aos outros, sob
pena de no ser nem compreendido, nem decodificado.
Bartlett conclui, a partir de seus estudos sobre percepo,
que:
Quando uma forma de representao comum e j conven-
cional est em uso antes que o signo seja introduzido, exi s-
te uma f orte tendncia para caractersticas particulares de-
saparecerem e para que todo o signo seja assimilado em uma forma
mais familiar. Assim o pisca-pisca quase sempre identifi-
cado a uma forma comum e regular de ziguezague e quei-
xo perdeu seu ngulo bastante agudo, tornando-se mais
semelhante a representaes convencionais dessa caracte-
rstica (Bartlett, 1961: 106).
Essas convenes nos possibilitam conhecer o que represen-
ta o que: uma mudana de direo ou de cor indica movimento ou
temperatura, um determinado sintoma provm, ou no, de uma
doena; elas nos ajudam a resolver o problema geral de saber
quando interpretar uma mensagem como significante em relao
a outras e quando v-la como um acontecimento fortuito ou casu-
al. E esse significado em relao a outros depende ainda de um
nmero de convenes preliminares, atravs das quais ns pode-
mos distinguir se um brao levantado para chamar a ateno,
para saudar um amigo, ou para mostrar impacincia. Algumas ve-
zes suficiente simplesmente transferir um objeto, ou pessoa, de
35
um contexto a outro, para que o vejamos sob nova luz e para sa-
bermos se eles so, realmente, os mesmos. O exemplo mais provo-
cante foi o apresentado por Marcel Duchamp que, a partir de 1912,
restringiu sua produo cientifica em assinar objetos j prontos e
que, com esse nico gesto, promoveu objetos fabricados ao status
de objetos de arte. Um outro exemplo no menos chocante o dos
criminosos de guerra que so responsveis por atrocidades que no
sero facilmente esquecidas. Os que os conheceram, contudo, e que
tinham familiaridade com eles tanto durante como depois da guer-
ra, elogiaram sua humanidade e sua gentileza, assim como sua efi-
cincia tradicional, comparando-os aos milhares de indivduos
tranqilamente empregados em trabalhos burocrticos.
Esses exemplos mostram como cada experincia somada a
uma realidade predeterminada por convenes, que claramente
define suas fronteiras, distingue mensagens significantes de men-
sagens no-significantes e que liga cada parte a um todo e coloca
cada pessoa em uma categoria distinta. Nenhuma mente est livre
dos efeitos de condicionamentos anteriores que lhe so impostos
por suas representaes, linguagem ou cultura Ns pensamos atra-
vs de uma linguagem; ns organizamos nossos pensamentos, de
acordo com um sistema que est condicionado, tanto por nossas
representaes, como por nossa cultura. Ns vemos apenas o que
as convenes subjacentes nos permitem ver e ns permanece-
mos inconscientes dessas convenes. A esse respeito, nossa po-
sio muito semelhante da tribo tnica africana, da qual Evans-
Pritchard escreveu:
Nessa rede de crenas, cada fio depende dos outros fios e
um Zande no pode deixar esse esquema, porque este o nica
mundo que ele conhece. A rede no uma estrutura externa
em que ele esta preso. Ela a textura de seu pensamento e
ele no pode pensar que seu pensamento esteja errado (Evans-
Pritchard, 1937: 199).
Podemos, atravs de um esforo, tornar-nos conscientes do
aspecto convencional da realidade e ento escapar de algumas
exigncias que ela impe em nossas percepes e pensamentos.
Mas ns no podemos imaginar que podemos libertar-nos sempre
de todas as convenes, ou que possamos eliminar todos os pre-
conceitos. Melhor que tentar evitar todas as convenes, uma es-
36
tratgia melhor seria descobrir e explicitar uma nica representa-
o.
Ento, em vez de negar as convenes e preconceitos, esta estra-
tgia nos possibilitar reconhecer que as representaes constitu-
em, para ns, um tipo de realidade. Procuraremos isolar quais
representaes so inerentes nas pessoas e objetos que ns en-
contramos e descobrir o que representam exatamente. Entre
elas esto as cidades em que habitamos, os badulaques que usa-
mos, os transeuntes nas ruas e mesmo a natureza pura, sem polui-
o, que buscamos no campo, ou em nossos jardins.
Sei que dada alguma ateno s representaes na prtica
de pesquisa atual, na tentativa de descrever mais claramente o
contexto em que a pessoa levada a reagir a um estimulo particu-
lar e a explicar, mais acuradamente, suas respostas subseqentes.
Afinal, o laboratrio uma realidade tal que representa uma outra,
exatamente como a figura de Magritte dentro de um quadro. Ele
uma realidade em que necessrio indicar isso um estimulo e
no simplesmente uma cor ou um som e isso um sujeito e no
um estudante de direita ou de esquerda que quer ganhar algum
dinheiro para pagar seus estudos. Mas ns devemos tomar isso em
considerao em nossa teoria. Por isso, ns devemos levar ao cen-
tro do palco o que ns procuramos guardar nos bastidores laterais.
Isso poderia at mesmo ser o que Lewin tinha em mente quando
escreveu: A realidade , para a pessoa, em grande parte, deter-
minada por aquilo que socialmente aceito como realidade (Le-
win, 1948: 57).
b) Em segundo lugar, representaes so prescritivas, isto ,
elas se impem sobre ns com uma fora irresistvel. Essa fora
uma combinao de uma estrutura que est presente antes
mesmo que ns comecemos a pensar e de uma tradio que de-
creta o que deve ser pensado. Uma criana nascida hoje em qual-
quer pas ocidental encontrar a estrutura da psicanlise, por
exemplo, nos gestos de sua me ou de seu mdico, na afeio com
que ela ser cercada para ajud-la atravs das provas e tribula-
es do conflito edpico, nas histrias em quadrinhos cmicas
que ela ler, nos textos escolares, nas conversaes com os co-
legas de aula, ou mesmo em uma anlise psicanaltica, se tiver de
recorrer a isso, caso surjam problemas sociais ou educacionais.
Isso sem falar dos jornais que ela ter, dos discursos polticos que
37
ter de ouvir, dos filmes a que assistir etc. Ela encontrar uma
resposta j pronta, em um jargo psicanaltico, a todas essas
questes e para todas as suas aes fracassadas ou bem-
sucedidas, uma explicao estar pronta, que a levar de volta a
sua primeira infncia, ou a seus desejos sexuais. Ns menciona-
mos a psicanlise como uma representao. Poderamos do mes-
mo modo mencionar a psicologia mecanicista, ou uma psicologia
que considera o homem como se fosse uma mquina, ou o para-
digma cientfico de uma comunidade especfica.
Enquanto essas representaes, que so partilhadas por
tantos, penetram e influenciam a mente de cada um, elas no so
pensadas por eles; melhor, para sermos mais precisos, elas so re-
pensadas, re-citadas e re-apresentadas.
Se algum exclama: Ele um louco, pra e, ento, se corrige
dizendo: No, eu quero dizer que ele um gnio, ns imediata-
mente conclumos que ele cometeu um ato falho freudiano. Mas
essa concluso no resultado de um raciocnio, nem prova de
que ns temos uma capacidade de raciocnio abstrato, pois ns
apenas relembramos, sem pensar e sem pensar em nada mais, a
representao ou definio do que seja um ato falho freudiano. Po-
demos, na verdade, ter tal capacidade e perguntar-nos por que a
pessoa em questo usou uma palavra em vez de outra, sem chegar a
nenhuma resposta. , pois, fcil ver por que a representao que
temos de algo no est diretamente relacionada nossa maneira
de pensar e, contrariamente, por que nossa maneira de pensar e o
que pensamos depende de tais representaes, isto , no fato
de que ns temos, ou no temos, dada representao. Eu quero di-
zer que elas so impostas sobre ns, transmitidas e so o produto
de uma seqncia completa de elaboraes e mudanas que ocor-
rem no decurso do tempo e so o resultado de sucessivas gera-
es. Todos os sistemas de classificao, todas as imagens e todas
as descries que circulam dentro de uma sociedade, mesmo as
descries cientficas, implicam um elo de prvios sistemas e ima-
gens, uma estratificao na memria coletiva e uma reproduo
na linguagem que, invariavelmente, reflete um conhecimento an-
terior e que quebra as amarras da informao presente.
A atividade social e intelectual , afinal, um ensaio, ou recital,
mas muitos psiclogos sociais a tratam, erradamente, como se ela
fizesse perder a memria. Nossas experincias e idias passadas
no so experincias ou idias mortas, mas continuam a ser ativas,
a mudar e a infiltrar nossa experincia e idias atuais. Sob muitos
38
aspectos, o passado mais real que o presente. O poder e a clari-
dade peculiares das representaes - isto , das representaes
sociais - deriva do sucesso com que elas controlam a realidade de
hoje atravs da de ontem e da continuidade que isso pressupe.
De fato, o prprio Jahoda as identificou como propriedades aut-
nomas que no so necessariamente identificveis no pen-
samento de pessoas particulares (Jahoda, 1970: 42); uma nota a
que seu compatriota McDougall identificara e aceitara, meio scu-
lo antes, na terminologia de seus dias: Pensar, com a ajuda de re-
presentaes coletivas, possui suas leis prprias, bem distintas
das leis da lgica (McDougall, 192O: 74). Leis que, obviamente,
modificam as leis da lgica, tanto na prtica, como nos resultados.
luz da histria e da antropologia, podemos afirmar que essas re-
presentaes so entidades sociais, com uma vida prpria, comu-
nicando-se entre elas, opondo-se mutuamente e mudando em
harmonia com o curso da vida; esvaindo-se, apenas para emergir
novamente sob novas aparncias. Geralmente, em civilizaes to
divididas e mutveis como a nossa, elas co-existem e circulam
atravs de vrias esferas de atividade, onde uma delas ter pre-
cedncia, como resposta nossa necessidade de certa coerncia,
quando nos referimos a pessoas ou coisas. Se ocorrer uma mu-
dana em sua hierarquia, porm, ou se uma determinada imagem-
idia for ameaada de extino, todo nosso universo se pre-
judicar. Um acontecimento recente e os comentrios que ele pro-
vocou podem servir para ilustrar esse ponto.
A American Psychiatric Association recentemente anunciou
sua inteno de descartar os termos neurose e neurtico para defi-
nir desordens especificas. Os comentrios de um jornalista sobre
essa deciso em um artigo intitulado Goodbye Neurosis (Inter-
national Herald Tribune, 11 de set de 1978) so muito signifi-
cativos:
Se o dicionrio das desordens ment ais no mais aceitar o
termo neurtico ns, leigos, somente podemos fazer o mes-
mo. Consideremos, contudo, a perda cultural: sempre que
algum chamado de neurtico, ou um neurtico, isso
envolve um ato implcito de perdo e compreenso: Oh, Mano
de tal apenas um neurtico, significa Oh, fulano excessi-
vamente nervoso. Ele real mente no quer atirar a loua na
tua cabea. apenas o seu leito. Ou ento Fulano apenas
um neurtico - signif icando ele no pode se controlar. No
quer dizer que todas s vezes ele vai jogar a loua em sua ca-
bea.
39
Pelo f ato de chamar algum de neurtico, ns colocamos o
peso do ajustamento no em algum, mas sobre ns mes-
mos. um tipo de apelo gentileza, a uma espcie de genero-
sidade social.
Seria tambm assim se os mentalmente perturbados atiras-
sem a loua? Pensamos que no. Desculpar Mano de tal pelo
fato de citar sua desordem mental - a categoria especif ica
de sua desordem - o mesmo que desculpar um carro por fal-
tar-lhe os freios - ele precisa ser consertado o mais rpido pos-
svel. O peso do desajustamento ser colocado diretamente
no desajustamento do carro. No se solicitar compaixo para
a sociedade em geral e naturalmente nenhuma ser espera-
da.
Pensemos tambm na auto-estima do prprio neurtico,
que foi longamente confortado com o conhecimento que ele
apenas um neurtico -apenas algumas linhas de segu-
rana abaixo de um psictico, mas muitas acima da linha
normal das pessoas. Um neurtico um excntrico tocado
por Freud. A sociedade lhe concede um lugar honrado, muitas
vezes louvvel. Conceder-se-ia o mesmo lugar para os que
sofrem de desordens somticas ou desordens depressi-
vas mais graves, ou desordens dissociati vas? Provavel-
mente no.
Tais ganhos culturais e perdas, esto, obviamente, relaciona-
dos a fragmentos de representaes sociais. Uma palavra e a defi-
nio de dicionrio dessa palavra contm um meio de classificar
indivduos e ao mesmo tempo teorias implcitas com respeito
sua constituio, ou com respeito s razes de se comportarem de
uma maneira ou de outra - uma como que imagem fsica de cada
pessoa, que corresponde a tais teorias. Uma vez difundido e aceito
este contedo, ele se constitui em uma parte integrante de ns
mesmos, de nossas inter-relaes com outros, de nossa maneira
de julg-los e de nos relacionarmos com eles; isso at mesmo define
nossa posio na hierarquia social e nossos valores. Se a palavra
neurose desaparecesse e fosse substituda pela palavra de-
sordem, tal acontecimento teria conseqncias muito alm de
seu mero significado em uma sentena, ou na psiquiatria. So nos-
sas inter-relaes e nosso pensamento coletivo que esto implica-
dos nisso e transformados.
Espero que eu tenha amplamente demonstrado como, por
um lado, ao se colocar um signo convencional na realidade, e por
outro lado, ao se prescrever, atravs da tradio e das estruturas
41
40
imemoriais, o que ns percebemos e imaginamos, essas criaturas
do pensamento, que so as representaes, terminam por se cons-
tituir em um ambiente real, concreto.
Atravs de sua autonomia e das presses que elas exercem
(mesmo que ns estejamos perfeitamente conscientes que elas
no so nada mais que idias), elas so, contudo, como se fossem
realidades inquestionveis que ns temos de confront-las. O peso
de sua histria, costumes e contedo cumulativo nos confronta
com toda a resistncia de um objeto material. Talvez seja uma
resistncia ainda maior, pois o que invisvel inevitavelmente
mais difcil de superar do que o que visvel.
1.3. A era da representao
Todas as interaes humanas, surjam elas entre duas pessoas
ou entre dois grupos, pressupem representaes. Na realidade,
isso que as caracteriza. O fato central sobre as interaes huma-
nas, escreveu Asch, que elas so acontecimentos, que elas esto
psicologicamente representadas em cada um dos participantes
(Asch, 1952: 142). Se esse fato menosprezado, tudo o que sobra
so trocas, isto , aes e reaes, que so no-especficas e, ainda
mais, empobrecidas na troca. Sempre e em todo lugar, quando ns
encontramos pessoas ou coisas e nos familiarizamos com elas, tais
representaes esto presentes. A informao que recebemos,
e a qual tentamos dar um significado, est sob seu controle e no
possui outro sentido para ns alm do que elas do a ele.
Para alargar um pouco o referencial, ns podemos afirmar que
o que importante a natureza da mudana, atravs da qual as
representaes sociais se tornam capazes de influenciar o com-
portamento do individuo participante de uma coletividade. des-
sa maneira que elas so criadas, internamente, mentalmente, pois
dessa maneira que o prprio processo coletivo penetra, como o
fator determinante, dentro do pensamento individual. Tais repre-
sentaes aparecem, pois, para ns, quase como que objetos ma-
teriais, pois eles so o produto de nossas aes e comunicaes.
Elas possuem, de fato, uma atividade profissional: Eu estou me re-
ferindo queles pedagogos, idelogos, popularizadores da cincia
ou sacerdotes, isto , os representantes da cincia, culturas ou re-
ligio, cuja tarefa cri-las e transmiti-las, muitas vezes, infeliz-
41
mente, sem sab-lo ou quer-lo. Na evoluo geral da sociedade,
essas profisses esto destinadas a se multiplicar e sua tarefa se
tornar mais sistemtica e mais explcita. Em parte, devido a isso e
em vista de tudo o que isso implica, essa era se tornar conhecida
como a era da representao, em cada sentido desse termo.
Isso no subverter a autonomia das representaes em rela-
o tanto conscincia do indivduo, ou do grupo. Pessoas e
grupos criam representaes no decurso da comunicao e da co-
operao. Representaes, obviamente, no so criadas por um
individuo isoladamente. Uma vez criadas, contudo, elas adquirem
uma vida prpria, circulam, se encontram, se atraem e se repelem
e do oportunidade ao nascimento de novas representaes, en-
quanto velhas representaes morrem. Como conseqncia dis-
so, para se compreender e explicar uma representao, necess-
rio comear com aquela, ou aquelas, das quais ela nasceu. No
suficiente comear diretamente de tal ou tal aspecto, seja do com-
portamento, seja da estrutura social. Longe de refletir, seja o com-
portamento ou a estrutura social, uma representao muitas vezes
condiciona ou at mesmo responde a elas. Isso assim, no por-
que ela possui uma origem coletiva, ou porque ela se refere a um
objeto coletivo, mas porque, como tal, sendo compartilhada por
todos e reforada pela tradio, ela constitui uma realidade social
sui generis. Quanto mais sua origem esquecida e sua natureza
convencional ignorada, mais fossilizada ela se torna. O que
ideal, gradualmente torna-se materializado. Cessa de ser efmero,
mutvel e mortal e torna-se, em vez disso, duradouro, perma-
nente, quase imortal. Ao criar representaes, ns somos como o
artista, que se inclina diante da esttua que ele esculpiu e a adora
como se fosse um deus.
Na minha opinio, a tarefa principal da psicologia social es-
tudar tais representaes, suas propriedades, suas origens e seu
impacto. Nenhuma outra disciplina dedica-se a essa tarefa e ne-
nhuma est melhor equipada para isso. Foi, de fato, psicologia
social que Durkheim confiou essa tarefa:
No que se ref ere s leis do pensamento coletivo, elas so to-
talmente desconhecidas. A psicologi a social, cuja taref a se-
ria defini-las, no nada mais que uma palavra descrevendo
todo tipo de variadas generalizaes, vagas, sem um objeto
def inido como foco. O que necessrio descobrir, pela
42
comparao de mitos, lendas, tradies populares e li n-
guagens, como as representaes sociais se atraem e se ex-
cluem, como elas se mesclam ou se distinguem etc. (Durkheim,
1895/1982: 41-42).
Apesar de numerosos estudos posteriores, idias fragmenta-
das e experimentos, ns no estamos mais avanados do que ns
estvamos h quase um sculo. Nosso conhecimento como uma
maionese que azedou. Mas uma coisa certa: As formas princi pais
de nosso meio ambiente fsico e social esto fixas em repre-
sentaes desse tipo e ns mesmos fomos moldados de acordo
com elas. Eu at mesmo iria ao ponto de afirmar que, quanto me-
nos ns pensamos nelas, quanto menos conscientes somos delas,
maior se torna sua influncia. o caso em que a mente coletiva
transforma tudo o que toca. Nisso reside a verdade da crena pri-
mitiva que dominou nossa mentalidade por milhes de anos.
2. O que uma sociedade pensante?
Ns pensamos atravs de nossas bocas (Tristan Tzara).
2.1. Behaviorismo como o estudo das representaes sociais
Vivemos em um mundo behaviorista, praticamos uma cincia
behaviorista e usamos metforas behavioristas. Eu digo isso sem
orgulho ou vergonha. Pois eu no vou embarcar em uma critica do
que deveria, forosamente, ser chamado de uma viso do ser hu-
mano contemporneo, pois sua defesa, ou refutao, no , en-
quanto eu posso perceber, interesse da cincia, mas da cultura.
No se defende, nem se refuta, uma cultura. Dito isso, bvio que o
estudo das representaes sociais deve ir alm de tal viso e
deve fazer isso por uma razo especfica. Ela v o ser humano en-
quanto ele tenta conhecer e compreender as coisas que o circun-
dam e tenta resolver os enigmas centrais de seu prprio nasci-
mento, de sua existncia corporal, suas humilhaes, do cu que
est acima dele, dos estados da mente de seus vizinhos e dos po-
deres que o dominam: enigmas que o ocupam e preocupam desde
o bero e dos quais ele nunca pra de falar. Para ele, pensamentos
43
43
e palavras so reais - eles no so apenas epifenmenos do com-
portamento. Ele concorda com Frege, que escreveu:
A influncia de uma pessoa sobre outra acontece princi-
palmente atravs do pensamento. Algum comunica um pen-
samento- Como acontece isso? Algum causa mudanas no
mundo externo normal que, percebidas por outra pessoa,
so consideradas como induzindo-a a apreender um pen-
samento e aceit-lo como verdadeiro. Poderiam os grandes
acontecimentos do mundo terem se tornado realidade sem
a comunicao do pensamento? E apesar disso, estamos in-
clinados a considerar os pensamentos como irreais, porque
parecem no possurem inf luncia sobre os acontecimen-
tos, embora pensar, julgar, f alar, compreender, so fatos da
vida humana. Como um martelo parece muito mais real que
um pensamento. Como diferente o processo de usar um mar-
telo do de comunicar um pensamento (Frege, 1977: 38).
isso que os livros e artigos esto continuamente martelando
sobre nossa cabea: os martelos so mais reais que pensamentos;
preste ateno a martelos, no a pensamentos. Tudo, em ltima
anlise, comportamento, um problema de fixar estmulos para as
paredes de nosso organismo, como agulhas. Quando estudamos
representaes sociais ns estudamos o ser humano, enquanto
ele faz perguntas e procura respostas ou pensa e no enquanto ele
processa informao, ou se comporta. Mais precisamente, en-
quanto seu objetivo no comportar-se, mas compreender.
O que uma sociedade pensante? Essa nossa questo e
isso que ns queremos observar e compreender, atravs do estu-
do (a) das circunstncias em que os grupos se comunicam, tomam
decises e procuram tanto revelar, como esconder algo e (b) das
suas aes e suas crenas, isto , das suas ideologias, cincias e
representaes. Nem poderia ser diferente; o mistrio profundo,
mas a compreenso a faculdade humana mais comum. Acredita-
va-se antigamente que esta faculdade fosse estimulada, primeira e
principalmente, pelo contato com o mundo externo. Mas aos poucos
ns nos fomos dando conta que ela na realidade brota da comuni-
cao social. Estudos recentes sobre crianas muito pequenas mos-
traram que as origens e o desenvolvimento do sentido e do pen-
samento dependem das inter-relaes sociais; como se uma crian-
a chegasse ao mundo primariamente preparada para se relacio-
nar com outros: com sua me, seu pai e com todos os que a espe-
44
ram e se interessam por ela. O mundo dos objetos constitui apenas
um pano de fundo para as pessoas e suas interaes sociais.
Ao fazermos a pergunta: o que uma sociedade pensante?,
ns rejeitamos ao mesmo tempo a concepo que, creio eu, pre-
dominante nas cincias humanas, de que uma sociedade no pen-
sa, ou, se pensa, esse no um atributo essencial seu. O negar que
uma sociedade pense pode assumir duas formas diferentes:
a) afirmar que nossas mentes so pequenas caixas pretas,
dentro de uma caixa preta maior, que simplesmente recebe infor-
mao, palavras e pensamentos que so condicionados de fora, a
fim de transform-los em gestos, juzos, opinies, etc. De fato, ns
sabemos muito bem que nossas mentes no so caixas pretas,
mas, na pior das hipteses, buracos pretos, que possuem uma
vida e atividade prprias, mesmo quando isso no bvio e quan-
do as pessoas no trocam nem energia nem informao com o
mundo externo. A loucura, esse buraco negro na racionalidade,
prova irrefutavelmente que assim que as coisas so.
b) assegurar que grupos e pessoas esto sempre e completa-
mente sob controle de uma ideologia dominante, que produzida
e imposta por sua classe social, pelo estado, igreja ou escola e que
o que eles pensam e dizem apenas reflete tal ideologia. Em outras
palavras, sustenta-se que eles, como regra, no pensam, ou pro-
duzem nada de original por si mesmos: eles reproduzem e, em
contrapartida, so reproduzidos. Apesar de sua natureza progres-
sista, esta concepo est essencialmente de acordo com a de Le
Bon, que afirma que as massas no pensam nem criam; e que so
apenas os indivduos, a elite organizada, que pensa e cria. Desco-
brimos aqui, quer gostemos ou no, a metfora da caixa preta,
com a diferena que agora ela est composta de idias j prontas e
no apenas com objetos. Pode ser esse o caso, mas ns no o po-
demos garantir, pois, mesmo que as ideologias e seu impacto te-
nham sido amplamente discutidos, elas no foram extensivamente
pesquisadas. E isso tambm foi reconhecido por Marx e Wood: Em
comparao, porm, com outras reas, o estudo da ideologia foi
relativamente negligenciado pelos socilogos, que em geral se
sentem em situao mais confortvel estudando a estrutura social
e o comportamento, do que estudando crenas e smbolos (Marx &
Wood, 1975: 382).
O que estamos sugerindo, pois, que pessoas e grupos, longe
de serem receptores passivos, pensam por si mesmos, produzem e
45
comunicam incessantemente suas prprias e especficas repre-
sentaes e solues s questes que eles mesmos colocam. Nas
ruas, bares, escritrios, hospitais, laboratrios, etc. as pessoas ana-
lisam, comentam, formulam filosofias espontneas, no oficiais,
que tm um impacto decisivo em suas relaes sociais, em suas
escolhas, na maneira como eles educam seus filhos, como plane-
jam seu futuro, etc. Os acontecimentos, as cincias e as ideologias
apenas lhes fornecem o alimento para o pensamento.
2.2. Representaes sociais
bvio que o conceito de representaes sociais chegou at
ns vindo de Durkheim. Mas ns temos uma viso diferente dele -
ou, de qualquer modo, a psicologia social deve consider-lo de um
ngulo diferente - de como o faz a sociologia. A sociologia v, ou
melhor, viu as representaes sociais como artifcios explanat-
rios, irredutveis a qualquer anlise posterior. Sua funo terica
era semelhante do tomo na mecnica tradicional, ou do genes
na gentica tradicional; isto , tomos e genes eram considerados
como existentes, mas ningum se importava sobre o que faziam,
ou com o que se pareciam. Do mesmo modo, sabia-se que as re-
presentaes sociais existiam nas sociedades, mas ningum se
importava com sua estrutura ou com sua dinmica interna. A psi-
cologia social, contudo, estaria e deveria estar pr-ocupada so-
mente com a estrutura e a dinmica das representaes. Para ns,
isso se explica na dificuldade de penetrar o interior para descobrir
os mecanismos internos e a vitalidade das representaes sociais
o mais detalhadamente possvel; isto , em cindir as representa-
es, exatamente como os tomos e os genes foram divididos. O
primeiro passo nessa direo foi dado por Piaget, quando ele estu-
dou a representao do mundo da criana e sua investigao per-
manece, at o dia de hoje, como um exemplo. Assim, o que eu pro-
ponho fazer considerar como um fenmeno o que era antes visto
como um conceito.
Ainda mais: do ponto de vista de Durkheim, as representa-
es coletivas abrangiam uma cadeia completa de formas intelec-
tuais que incluam cincia, religio, mito, modalidades de tempo e
espao, etc.
De fato, qualquer tipo de i dia, emoo ou crena, que ocor-
46
resse dentro de uma comunidade, estava includo. Isso representa
um problema srio, pois pelo fato de querer incluir demais, inclui-
se muito pouco: querer compreender tudo perder tudo. A intui-
o, assim como a experincia, sugere que impossvel cobrir um
raio de conhecimento e crenas to amplo. Conhecimento e crena
so, em primeiro lugar, demasiado heterogneos e, alm disso,
no podem ser definidos por algumas poucas caractersticas ge-
rais. Como conseqncia, ns estamos obrigados a acrescentar
duas qualificaes significativas:
a) As representaes sociais devem ser vistas como uma ma-
neira especifica de compreender e comunicar o que ns j sabemos.
Elas ocupam, com efeito, uma posio curiosa, em algum ponto
entre conceitos, que tm como seu objetivo abstrair sentido do
mundo e introduzir nele ordem e percepes, que reproduzam o
mundo de uma forma significativa. Elas sempre possuem duas
faces, que so interdependentes, como duas faces de uma folha de
papel: a face icnica e a face simblica. Ns sabemos que: repre-
sentao = imagem/significao; em outras palavras, a represen-
tao iguala toda imagem a uma idia e toda idia a uma imagem.
Dessa maneira, em nossa sociedade, um neurtico uma idia
associada com a psicanlise, com Freud, com o Complexo de dipo
e, ao mesmo tempo, ns vemos o neurtico como um indivduo
egocntrico, patolgico, cujos conflitos parentais no foram ainda
resolvidos. De outro lado, porm, a palavra evoca uma cincia, at
mesmo o nome de um heri clssico e um conceito, que, por ou-
tras, evoca um tipo definido, caracterizado por certos traos e uma
biografia facilmente imaginvel. Os mecanismos mentais que so
mobilizados nesse exemplo e que constroem essa figura em nosso
universo e lhe do um significado, uma interpretao, obviamente
diferem dos mecanismos cuja funo isolar uma percepo pre-
cisa de uma pessoa ou de uma coisa e de criar um sistema de con-
ceitos que as expliquem. A prpria linguagem, quando ela carrega
representaes, localiza-se a meio caminho entre o que chamado
de a linguagem de observao e a linguagem da lgica; a primeira,
expressando puros fatos - se tais fatos existem - e a segunda, ex-
pressando smbolos abstratos. Este , talvez, um dos mais marcan-
tes fenmenos de nosso tempo - a unio da linguagem e da re-
presentao. Deixem-me explicar:
47
At o inicio do sculo, a linguagem verbal comum era um
meio tanto de comunicao, como de conhecimento; de idias co-
letivas e de pesquisa abstrata, pois ela era igual tanto para o senso
comum, como para a cincia. Hoje em dia, a linguagem no-verbal
- matemtica e lgica - que se apropriou da esfera da cincia, subs-
tituiu signos por palavras e equaes por proposies. O mundo
de nossa experincia e de nossa realidade se rachou em dois e as
leis que governam nosso mundo cotidiano no possuem, agora,
relao direta com as leis que governam o mundo da cincia. Se
ns estamos, hoje, muito interessados em fenmenos lingsticos,
isso se deve, em parte, ao fato de a linguagem estar em declnio, do
mesmo modo como estamos preocupados com as plantas, com a
natureza e os animais, porque eles esto ameaados de extin-
o. A linguagem, excluda da esfera da realidade material, re-
emerge na esfera da realidade histrica e convencional; e, se ela
perdeu sua relao com a teoria, ela conserva sua relao com a
representao, que tudo o que ela deixou. Se o estudo da lin-
guagem, pois, cada vez mais preocupao da psicologia social,
isso no porque a psicologia social quer imitar o que aconteceu
com as outras disciplinas, ou porque quer acrescentar uma dimen-
so social a suas abstraes individuais, ou por qualquer outros
motivos filantrpicos. Isso est, simplesmente, ligado mudana
que ns mencionamos h pouco e que a liga to exclusivamente ao
nosso mtodo normal, cotidiano, de compreender e intercambiar
nossas maneiras de ver as coisas.
b) Durkheim, fiel tradio aristotlica e kantiana, possui uma
concepo bastante esttica dessas representaes - algo parecido
com a dos esticos. Como conseqncia, representaes, em sua
teoria, so como o adensamento da neblina, ou, em outras pa-
lavras, elas agem como suportes para muitas palavras ou idias -
como as camadas de um ar estagnado na atmosfera da sociedade,
do qual se diz que pode ser cortado com uma faca. Embora isso
no seja inteiramente falso, o que mais chocante ao observador
contemporneo seu carter mvel e circulante; em suma, sua
plasticidade. Mais: ns as vemos como estruturas dinmicas, ope-
rando em um conjunto de relaes e de comportamentos que sur-
gem e desaparecem, junto com as representaes. o mesmo que
aconteceria com o desaparecimento, de nossos dicionrios, da pa-
lavra neurtico, que iria, com isso, tambm banir certos senti-
mentos, certos tipos de relacionamento para com algumas pessoas
determinadas, uma maneira de julg-las e, conseqentemente, de
48
nos julgarmos a ns mesmos.
Eu acentuo essas diferenas com uma finalidade especifica.
As representaes sociais que me interessam no so nem as das
sociedades primitivas, nem as suas sobreviventes, no subsolo de
nossa cultura, dos tempos pr-histricos. Elas so as de nossa so-
ciedade atual, de nosso solo poltico, cientifico, humano, que nem
sempre tm tempo suficiente para se sedimentar completamente
para se tornarem tradies imutveis. E sua importncia continua
a crescer, em proporo direta com a heterogeneidade e a flutua-
o dos sistemas unificadores - as cincias, religies e ideologias
oficiais - e com as mudanas que elas devem sofrer para penetrar
a vida cotidiana e se tornar parte da realidade comum. Os meios
de comunicao de massa aceleraram essa tendncia, multiplica-
ram tais mudanas e aumentaram a necessidade de um elo entre,
de uma parte, nossas cincias e crenas gerais puramente abstra-
tas e, de outra parte, nossas atividades concretas como indivduos
sociais. Em outras palavras, existe uma necessidade continua de
re-constituir o senso comum ou a forma de compreenso que
cria o substrato das imagens e sentidos, sem a qual nenhuma cole-
tividade pode operar. Do mesmo modo, nossas coletividades hoje
no poderiam funcionar se no se criassem representaes sociais
baseadas no tronco das teorias e ideologias que elas transformam
em realidades compartilhadas, relacionadas com as interaes en-
tre pessoas que, ento, passam a constituir uma categoria de fe-
nmenos parte. E a caracterstica especifica dessas representa-
es precisamente a de que elas corporificam idias em expe-
rincias coletivas e interaes em comportamento, que podem,
com mais vantagem, ser comparadas a obras de arte do que a rea-
es mecnicas. O escritor bblico j estava consciente disso quan-
do afirmou que o verbo (a palavra) se fez carne; e o marxismo con-
firma isso quando afirma que as idias, uma vez disseminadas en-
tre as massas, so e se comportam como foras materiais.
Ns no sabemos quase nada dessa alquimia que transforma
a base metlica de nossas idias no ouro de nossa realidade. Como
transformar conceitos em objetos ou em pessoas o enigma que
nos pr-ocupou por sculos e que o verdadeiro objetivo de nossa
cincia, como distinto de outras cincias que, na realidade, inves-
tiga o processo inverso. Eu estou bastante consciente que uma
distncia quase insupervel separa o problema de sua soluo,
uma distncia que bem poucos esto preparados para transpor.
49
Mas eu no deixarei de repetir que se a psicologia social no ten-
tar transpor esse valor, ela fracassar em sua tarefa e com isso no
somente no conseguir progredir, mas cessar mesmo de exis-
tir.Para sintetizar: se, no sentido clssico, as representaes cole-
tivas se constituem em um instrumento explanatrio e se referem a
uma classe geral de idias e crenas (cincia, mito, religio, etc.),
para ns, so fenmenos que necessitam ser descritos e explicados.
So fenmenos especficos que esto relacionados com um modo
particular de compreender e de se comunicar - um modo que aia
tanto a realidade como o senso comum. para enfatizar essa distin-
o que eu uso o termo social em vez de coletivo.
2.3. Cincias sagradas e profanas; universos consen-
suais e reificados
O que nos interessa aqui o lugar que as representaes ocu-
pam em uma sociedade pensante. Anteriormente, este lugar seria
- e at certo ponto o foi - determinado pela distino entre uma
esfera sagrada - digna de respeito e venerao e desse modo man-
tida bastante longe de todas as atividades intencionais, humanas -
e uma esfera profana, em que so executadas atividades triviais e
utilitaristas. So esses mundos separados e opostos que, em di-
ferentes graus, determinam, dentro de cada cultura e de cada indi-
vduo, as esferas de suas foras prprias e alheias; o que ns pode-
mos mudar e o que nos muda; o que obra nossa (opus proprium) e
o que obra alheia (opus alienum). Todo conhecimento pressupe
tal diviso da realidade e uma disciplina que estivesse interessada
em uma das esferas, era totalmente diferente de uma disciplina
que estivesse interessada na outra; as cincias sagradas no teri-
am nada em comum com as cincias profanas. Sem dvida, era pos-
svel passar de uma para outra, mas isso somente ocorria quando
os contedos fossem obscuros.
Essa distino foi agora abandonada. Foi substituda por outra
distino, mais bsica, entre universos consensuais e reificados.
No universo consensual, a sociedade uma criao visvel, conti-
nua, permeada com sentido e finalidade, possuindo uma voz hu-
50
mana, de acordo com a existncia humana e agindo tanto como
reagindo, como um ser humano. Em outras palavras, o ser huma-
no , aqui, a medida de todas as coisas. No universo reificado, a
sociedade transformada em um sistema de entidades slidas,
bsicas, invariveis, que so indiferentes individualidade e no
possuem identidade. Esta sociedade ignora a si mesma e a suas
criaes, que ela somente como objetos isolados, tais como pes-
soas, idias, ambientes e atividades. As vrias cincias que esto
interessadas em tais objetos podem, por assim dizer, impor sua
autoridade no pensamento e na experincia de cada individuo e
decidir, em cada caso particular, o que verdadeiro e o que no o .
Todas as coisas, quaisquer que sejam as circunstncias, so,
aqui, a medida do ser humano.
Mesmo o uso dos pronomes ns e eles pode expressar
esse contraste, onde ns est em lugar do grupo de indivduos
com os quais ns nos relacionamos e eles - os franceses, os pro-
fessores, os sistemas de estado etc. - est em lugar de um grupo
diferente, ao qual ns no pertencemos, mas podemos ser fora-
dos a pertencer. A distncia entre a primeira e a terceira pessoa do
plural expressa a distncia que separa o lugar social, onde nos
sentimos includos, de um lugar dado, indeterminado ou, de qual-
quer modo, impessoal. Essa falta de identidade, que est na raiz
da angstia psquica do homem moderno, um sintoma dessa ne-
cessidade de nos vermos em termos de ns e eles; de opor
ns a eles; e, por conseguinte, da nossa impotncia de ligar
um ao outro. Grupos de indivduos tentam superar essa necessi-
dade tanto identificando-se como ns e dessa maneira fechando-
se em um mundo parte, ou identificando-se com o eles e tor-
nando-se os robs da burocracia e da administrao.
Tais categorias de universos consensuais e reificados so
prprios de nossa cultura. Em um universo consensual, a sociedade
vista como um grupo de pessoas que so iguais e livres, cada um
com possibilidade de falar em nome do grupo e sob seu auspcio.
Dessa maneira, presume-se que nenhum membro possua compe-
tncia exclusiva, mas cada qual pode adquirir toda competncia
que seja requerida pelas circunstncias. Sob este aspecto, cada
um age como um amador responsvel, ou como um observador
curioso nas frases feitas e chaves do ltimo sculo. Na maioria
dos locais pblicos de encontro, esses polticos amadores, douto-
res, educadores, socilogos, astrnomos, etc. podem ser encon-
trados expressando suas opinies, revelando seus pontos de vista
51
e construindo a lei. Tal estado de coisas exige certa cumplicidade,
isto , convenes lingsticas, perguntas que no podem ser fei-
tas, tpicos que podem, ou no podem, ser ignorados. Esses mun-
dos so institucionalizados nos clubes, associaes e bares de
hoje, como eles foram nos sales e academias do passado. O que
eles fazem prosperar a arte declinante da conversao. E isso
que os mantm em andamento e que encoraja relaes sociais
que, de outro modo, definhariam. Em longo prazo, a conversao
(os discursos) cria ns de estabilidade e recorrncia, uma base co-
mum de significncia entre seus praticantes. As regras dessa arte
mantm todo um complexo de ambigidades e convenes, sem o
qual a vida social no poderia existir. Elas capacitam as pessoas a
compartilharem um estoque implcito de imagens e de idias
que so consideradas certas e mutuamente aceitas. O pensar
feito em voz alta. Ele se torna uma atividade ruidosa, pblica, que
satisfaz a necessidade de comunicao e com isso mantm e con-
solida o grupo, enquanto comunica a caracterstica que cada mem-
bro exige dele. Se ns pensamos antes de falar e falamos para nos
ajudarmos a pensar, ns tambm falamos para fornecer uma reali-
dade sonora presso interior dessas conversaes, atravs das
quais e nas quais ns nos ligamos aos outros. Beckett sintetizou
essa situao em Endgame:
Clov: O que h a para me manter aqui?
Hamm: Conversao.
E o motivo profundo. Toda pessoa que mantiver seus ouvidos
fixos nos lugares onde as pessoas conversam, toda pessoa que l
entrevistas com alguma ateno, perceber que a maioria das con-
versaes se referem a profundos problemas metafsicos - nasci-
mento, morte, injustia, etc. - e sobre leis ticas da sociedade. Por-
tanto, elas provem um comentrio permanente sobre os principais
acontecimentos e caractersticas nacionais, cientficas ou urbanas
e so, por isso, o equivalente moderno do coro grego que, embora
no esteja mais no palco histrico, permanece nas sacadas.
Num universo reificado, a sociedade vista como um sistema
de diferentes papis e classes, cujos membros so desiguais. So-
mente a competncia adquirida determina seu grau de participa-
o de acordo com o mrito, seu direito de trabalhar como mdi-
52
co, como psiclogo, como comerciante, ou de se abster desde
que eles no tenham competncia na matria.
Troca de papis e a capacidade de ocupar o lugar de outro
so muitas maneiras de adquirir competncia ou de se isolar, de
ser diferente. Ns nos confrontamos, pois, dentro do sistema, co-
mo organizaes preestabelecidas, cada uma com suas regras e
regulamentos. Dai as compulses que ns experienciamos e o sen-
timento de que ns no podemos transform-las conforme nossa
vontade. Existe um comportamento adequado para cada circuns-
tncia, uma frmula lingstica para cada confrontao e, nem
necessrio dizer, a informao apropriada para um contexto de-
terminado. Ns estamos presos pelo que prende a organizao e
pelo que corresponde a um tipo de acordo geral e no a alguma
compreenso recproca, a alguma seqncia de prescries, no a
uma seqncia de acordos. A histria, a natureza, todas as coisas
que so responsveis pelo sistema, so igualmente responsveis
pela hierarquia de papis e classes, para sua solidariedade. Cada
situao contm uma ambigidade potencial, uma vagueza, duas
interpretaes possveis, mas suas conotaes so negativas, elas
so obstculos que ns devemos superar antes que qualquer coisa
se tome clara, precisa, totalmente sem ambigidade. Isso conse-
guido pelo processamento da informao, pela ausncia de envol-
vimento do processador e pela existncia de canais adequados. O
computador serve como o modelo para o tipo de relaes que so,
ento, estabelecidas e sua nacionalidade, podemos ao menos es-
perar, a racionalidade do que computado.
O contraste entre os dois universos possui um impacto psico-
lgico. Os limites entre eles dividem a realidade coletiva, e, de fato,
a realidade fsica, em duas. facilmente constatvel que as cin-
cias so os meios pelos quais ns compreendemos o universo reifi-
cado, enquanto as representaes sociais tratam com o uni verso
consensual. A finalidade do primeiro estabelecer um mapa das
foras, dos objetos e acontecimentos que so independentes de
nossos desejos e fora de nossa conscincia e aos quais ns de-
vemos reagir de modo imparcial e submisso. Pelo fato de ocultar
valores e vantagens, eles procuram encorajar preciso intelectual
e evidncia emprica. As representaes, por outro lado, restau-
ram a conscincia coletiva e lhe do forma, explicando os objetos e
acontecimentos de tal modo que eles se tornam acessveis a qual-
quer um e coincidem com nossos interesses imediatos. Eles esto,
53
conforme William James, interessados em: a realidade prtica,
realidade para ns mesmos; e para se conseguir isso, um obj eto
deve no apenas aparecer, mas ele deve parecer tanto interessante
como importante. O mundo, cujos objetos no sejam nem interes-
santes, nem importantes, ns o tratamos apenas negativamente,
ns o rotulamos como irreal (W. James, 1890/1980: 295).
O uso de uma linguagem de imagens e de palavras que se tor-
naram propriedade comum atravs da difuso de idias existentes
d vida e fecunda aqueles aspectos da sociedade e da natureza com
os quais ns estamos aqui interessados. Sem dvida - e isso o que
eu decidi mostrar - a natureza especfica das representaes ex-
pressa a natureza especifica do universo consensual, produto do
qual elas so e ao qual elas pertencem exclusivamente. Disso resulta
que a psicologia social seja a cincia de tais universos. Ao mesmo
tempo, ns vemos com mais clareza a natureza verdadeira das
ideologias, que de facilitar a transio de um mundo a outro, isto
, de transformar categorias consensuais em categorias reificadas e
de subordinar as primeiras s segundas. Por conseguinte, elas no
possuem uma estrutura especifica e podem ser percebidas tanto
como representaes, como cincias. assim que elas chegam a
interessar tanto sociologia, como histria.
3. O familiar e o no-familiar
4.
Para se compreender o fenmeno das representaes sociais,
contudo, ns temos de iniciar desde o comeo e progredir passo a
passo. At esse ponto, eu no fiz nada mais que sugerir certas re-
formas e tentar defend-las. Eu no poderia deixar de enfatizar de-
terminadas idias, caso quisesse defender o ponto de vista que eu
estava sustentando. Mas, ao fazer isso, demonstrei que:
a) as representaes sociais devem ser vistas como
uma atmosfera, em relao ao indivduo ou ao
grupo;
b) as representaes so, sob certos aspectos, espe-
cficas de nossa sociedade.
Por que criamos ns essas representaes? Em nossas razes
de cri-las, o que explica suas propriedades cognitivas? Estas so
as questes que irei abordar em primeiro lugar. Ns poderamos
54
responder recorrendo a trs hipteses tradicionais: (1) a hiptese
da desiderabilidade, isto , uma pessoa ou um grupo procura criar
imagens, construir sentenas que iro tanto revelar, como ocultar
sua ou suas intenes, sendo essas imagens e sentenas distor-
es subjetivas de uma realidade objetiva; (2) a hiptese do dese-
quilbrio, isto , todas as ideologias, todas as concepes de mun-
do so meios para solucionar tenses psquicas ou emocionais,
devidas a um fracasso ou a uma falta de integrao social; so,
portanto, compensaes imaginrias, que teriam a finalidade de
restaurar um grau de estabilidade interna; (3) a hiptese do con-
trole, isto , os grupos criam representaes para filtrar a informa-
o que provem do meio ambiente e dessa maneira controlam o
comportamento individual. Elas funcionam, pois, como uma esp-
cie de manipulao do pensamento e da estrutura da realidade,
semelhantes queles mtodos de controle comportamental e de
propaganda que exercem uma coero forada em todos aqueles
a quem eles esto dirigidos.
Tais hipteses no esto totalmente desprovidas de verdade.
As representaes sociais podem, na verdade, responder a deter-
minada necessidade; podem responder a um estado de desequil-
brio; e podem, tambm, favorecer a dominao impopular, mas
impossvel de erradicar, de uma parte da sociedade sobre outra.
Mas essas hipteses tm, contudo, a fraqueza comum de serem
demasiado gerais; elas no explicam por que tais funes devem
ser satisfeitas por esse mtodo de compreender e de comunicar e
no por algum outro, como pela cincia ou a religio, por exemplo.
Devemos, pois, procurar uma hiptese diferente, menos geral e
mais de acordo com o que os pesquisadores desse campo tm ob-
servado. Alm do mais, por necessidade de espao, eu no posso
nem elaborar mais longamente minhas reservas, nem justificar
minha teoria. Deverei expor, sem querer causar mais problemas,
uma intuio e um fato que eu creio que sejam verdadeiros, isto ,
que a finalidade de todas as representaes tomar familiar algo
no-familiar, ou a prpria no-familiaridade.
O que eu quero dizer que os universos consensuais so lo-
cais onde todos querem sentir-se em casa, a salvo de qualquer ris-
co, atrito ou conflito. Tudo o que dito ou feito ali, apenas confirma
as crenas e as interpretaes adquiridas, corrobora, mais do que
55
contradiz, a tradio. Espera-se que sempre aconteam, sempre de
novo, as mesmas situaes, gestos, idias. A mudana como tal
somente percebida e aceita desde que ela apresente um tipo
de vivncia e evite o murchar do dilogo, sob o peso da repetio.
Em seu todo, a dinmica das relaes uma dinmica de familiari-
zao, onde os objetos, pessoas e acontecimentos so percebidos e
compreendidos em relao a prvios encontros e paradigmas.
Como resultado disso, a memria prevalece sobre a deduo, o
passado sobre o presente, a resposta sobre o estmulo e as ima-
gens sobre a realidade. Aceitar e compreender o que familiar,
crescer acostumado a isso e construir um hbito a partir disso,
uma coisa; mas outra coisa completamente diferente preferir
isso como um padro de referncia e medir tudo o que acontece e
tudo o que percebido, em relao a isso. Pois, nesse caso, ns
simplesmente no registramos o que tipifica um parisi ense, uma
pessoarespeitvel, uma me, um Complexo de Edipo etc., mas
essa conscincia usada tambm como um critrio para avaliar o
que incomum, anormal e assim por diante. Ou, em outras pala-
vras, o que no-familiar.
Na verdade, para nosso amigo, o homem da rua (ameaado
agora de extino, junto com os passeios pelas caladas, a ser em
breve substitudo pelo homem diante da televiso), a maioria das
opinies provindas da cincia, da arte e da economia, que se refe-
rem a universos reificados, diferem, de muitas maneiras, das opi-
nies familiares, prticas, que ele construiu a partir de traos e pe-
as das tradies cientficas, artsticas e econmicas e diferem da
experincia pessoal e dos boatos. Porque eles diferem, ele tende a
pensar neles como invisveis, irreais - pois o mundo da realidade,
como o realismo na pintura, basicamente resultado das limita-
es e/ou de conveno. Ele, pois, pode experimentar esse senti do
de no-familiaridade quando as fronteiras e/ou as convenes
desaparecerem; quando as distines entre o abstrato e o concre-
to se tomarem confusas; ou quando um objeto, que ele sempre
pensou ser abstrato, repentinamente emerge com toda sua con-
cretude etc. Isso pode acontecer quando ele se defronta com um
quadro da reconstruo fsica de tais entidades puramente nacio-
nais como os tomos e os robs, ou, de fato, com qualquer com-
portamento, pessoa ou relao atpico, que poder impedi-lo de
reagir como ele o faria diante de um padro usual. Ele no encon-
tra o que esperava encontrar e deixado com uma sensao de in-
completude e aleatoriedade. desse modo que os doentes men-
56
tais, ou as pessoas que pertencem a outras culturas, nos incomo-
dam, pois estas pessoas so como ns e contudo no so como
ns; assim ns podemos dizer que eles so sem cultura, brba-
ros, irracionais etc. De fato, todas as coisas, tpicos ou pessoas,
banidas ou remotas, todos os que foram exilados das fronteira de
nosso universo possuem sempre caractersticas imaginrias; e pr-
ocupam e incomodam exatamente porque esto aqui, sem estar
aqui; eles so percebidos, sem ser percebidos; sua irrealidade se
torna aparente quando ns estamos em sua presena; quando sua
realidade imposta sobre ns - como se nos encontrssemos
face a face com um fantasma ou com um personagem fictcio na
vida real; ou como a primeira vez que vemos um computador jo-
gando xadrez. Ento, algo que ns pensamos como imaginao, se
torna realidade diante de nossos prprios olhos; ns podemos ver
e tocar algo que ramos proibidos.
A presena real de algo ausente, a exatido relativa de um
objeto o que caracteriza a no-familiaridade. Algo parece ser vis-
vel sem o ser: ser semelhante, embora sendo diferente, ser acess-
vel e no entanto ser inacessvel. O no-familiar atrai e intriga as pes-
soas e comunidades enquanto, ao mesmo tempo, as alarma, as
obriga a tomar explcitos os pressupostos implcitos que so bsi-
cos ao consenso. Essa exatido relativa incomoda e ameaa, como
no caso de um rob que se comporta exatamente como uma criatura
viva, embora no possua vida em si mesmo, repentinamente se
torna um monstro Frankenstein, algo que ao mesmo tempo fascina
e aterroriza. O medo do que estranho (ou dos estranhos) pro-
fundamente arraigado. Foi observado em crianas dos seis aos
nove meses e certo nmero de jogos infantis so na verdade um
meio de superar esse medo, de controlar seu objeto. Fenmenos
de pnico, de multides muitas vezes provem da mesma causa e
so expressos nos mesmos movimentos dramticos de fuga e mal-
estar. Isso se deve ao fato de que a ameaa de perder os marcos
referenciais, de perder contato como que propicia um sentido de
continuidade, de compreenso mtua, uma ameaa insuportvel.
E quando a alteridade jogada sobre ns na forma de algo que no
exatamente como deveria ser, ns instintivamente a rejeitamos,
porque ela ameaa a ordem estabelecida.
O ato da re-apresentao uni meio de transferir o que nos
perturba, o que ameaa nosso universo, do exterior para o interi-
or,do longnquo para o prximo. A transferncia efetivada pela
57
separao de conceitos e percepes normalmente interligados
e pela sua colocao em um contexto onde o incomum se torna co-
mum, onde o desconhecido pode ser includo em uma categoria
conhecida. Por isso, algumas pessoas iro comparar a uma con-
fisso
brotando de
231
partculas elementares e suas interaes recprocas. H aqui um
eco da afirmao de Demcrito: tudo tomos e vazio. E essa
propriedade da elementaridade ajuda a orientar a inteira cadeia de
explicao, que vai desde partculas chamadas elementares e che-
ga a entidades compostas, antitticas (ncleos, tomos ou ma-
tria familiar, tudo composto de partculas elementares). Atra-
vs do artigo de Weinberg pode-se ver essa concepo dominante
de grupos, famlias e famlias de ordem superior organizando as
partculas entre elas de uma maneira quase zoolgica. Esse o
tema metodolgico do continuum, mas tambm com um eco desse
outro tema, o ciclo vital, importado pelas cincias do mundo dos
encontros humanos (Holton, 1978: 17):
O relatrio tcnico da, digamos, anlise de fotografia de
cmara de bolha apresentado, de modo geral, em termos de uma
histria de ciclo vital. uma histria de evoluo e devol u-
o, de nascimento, aventuras e morte. Partculas entram
em cena, encontram outras e produzem uma primeira gerao de
partculas que, subseqentemente, se deterioram, dando origem a
uma segunda gerao e talvez a uma terceira gerao. Elas so ca-
racterizadas por vidas relativamente curtas ou longas, por perten-
cer a famlias ou espcies (Holton, 1978: 17)
O que isso significa que certo nmero de temas se estende
de una extremo a outro das pocas de revolues do conhecimen-
to, com as oposies temticas que eles geram, ou que esto asso-
ciadas a eles, tudo dentro daquela interpretao que menciona-
mos anteriormente entre cincia pblica e representaes co-
muns de conhecimento e do mundo. Uma vez mais, no esta
uma questo de arqutipos no sentido de Jung, antes de idias
primrias ajudando a reformular a representao de domnios de
conhecimento e a ao desses domnios. A noo de trabalho, ao
mesmo tempo cognitiva e discursiva, importante aqui porque
realmente nas incessantes reformulaes e reescritas implicadas
nesse trabalho histrico de representaes, que esses temas e-
mergem, os quais se tomam pontos de referncia, no sentido de
pontos semnticos focais, para compreender a estabilizao ou
desestabilizao de idias ou conceitos.
O exemplo do trabalho de Kepler, novamente analisado por
Holton, particularmente ilustrativo da progresso de tais proces-
sos. Kepler permaneceu ancorado em uma poca em que animis-
mo, alquimia, astrologia, numerologia e feitiaria continuavam a
ser problemas discutidos com seriedade. Ele narra os estgios de
232
sua progresso com detalhes e assim nos ajuda a compreender as
mltiplas confrontaes que acompanham o inicio do sculo de-
zessete, a aurora da cincia moderna.
Seu primeiro passo unificar a representao do mundo her-
dado da Antiguidade apelando para o conceito de uma fora fsica
universal fundamentada em uma figura unitria - o sol governan-
do a terra a partir de seu centro - e um principio unitrio: a ima-
nente onipresena de harmonias matemticas. Ele no pode ofe-
recer uma explicao mecnica do movimento dos planetas, mas
conseguiu unir duas concepes do mundo: o antigo - o de um
cosmos imutvel - e o moderno, devotado ao jogo de leis dinmi-
cas e matemticas. E quase por acaso que ele juntou as indica-
es que Newton depois empregou para estabelecer definitiva-
mente nossas concepes modernas.
Kepler , na verdade, o primeiro a procurar uma lei fsica ba-
seada na mecnica terrestre para compreender o universo como
um todo. Embora Coprnico ainda insistisse em manter uma distin-
o entre fenmenos celestes e os que pertenciam apenas Terra,
Kepler a rejeitou. Desde a obra de sua juventude, Mysterium cos-
mographicum (1596), um e o mesmo procedimento geomtrico
serve para estabelecer a natureza necessria da organizao ob-
servada de todos os planetas. A Terra dado o mesmo valor que aos
outros planetas!
Pouco mais tarde, trabalhando em 1605 em sua Astronomia
nova, ele traou seu programa:
Meu objetivo aqui mostrar que a mquina celestial deve ser
comparada no a um organismo divino, mas a um relgio,
pois quase todos os movimentos aparentes so realizados
por meio de uma fora magntica singular, bastante simples,
como no caso de um relgio onde todos os movimentos (so
causados) por um simples peso. Ainda mais, mostro como
essa concepo fisica deve ser apresentada atravs do clculo e
da geometria (apud Holton, 1988: 56).
Aqui, ento, a mquina celeste pensada como transformada
por uma nica fora terrestre, imagem de um relgio, uma prof-
tica inteno traduzida pelo ttulo Physica Coelestis. Para isso, Kepler
primeiramente discerniu que a causa das foras que so sentidas
entre dois corpos no est em sua relativa posio, nem nas confi-
guraes geomtricas em que elas entram (como fez Aristteles,
233
Ptolomeu e Coprnico), mas nas interaes mecnicas esta-
belecidas entre esses objetos materiais. Ainda mais, ele j tinha
um pressentimento de uma gravidade universal: Gravitao con-
siste na luta corporal reciproca entre corpos em relao, na dire-
o de uma unio ou conexo; dessa ordem tambm a fora
magntica (apud Holton, 1988: 57).
Do mesmo modo ele afirmou o que poderia ser um precursor
do princpio da conservao da quantidade do movimento: Se a
terra no fosse redonda, um corpo pesado seria dirigido no em
qualquer direo, diretamente ao centro da terra, mas para dife-
rentes pontos a partir de diferentes lugares (apud Holton, 1988:
57).
Mas ele permaneceu prisioneiro da concepo aristotlica do
principio da inrcia, identificando inrcia como uma tendncia de
retomo ao repouso: Fora do campo de fora de outro corpo rela-
cionado, toda substncia corprea, pelo fato de ser corprea, por
natureza tende a permanecer no mesmo local em que se encontra"
(apud Holton, 1988: 58). E esse axioma o impediu de formular
concretamente os conceitos de massa e fora; devido a esses con-
ceitos, a mquina celestial do mundo imaginada por Kepler est
destinada ao insucesso. Ele deveria ter previsto foras distintas
para garantir o deslocamento de planetas ao longo da tangente
para a trajetria e levar em considerao o componente radial do
movimento. Alm disso, ele pressups a hiptese que a fora pro-
veniente do sol, que mantm o movimento tangencial dos plane-
tas, decresce na razo inversa da distncia. A imagem sugestiva,
mas ela no conduz Kepler lei das foras da razo quadrada in-
versa da distncia, simplesmente porque ele considera a expanso
da luz em um nico planeta, composta pelo plano da rbita plane-
tria. Dessa maneira, ele faz a reduo em intensidade lumi nosa
depender do aumento linear da circunferncia, medida que algo
se move para rbitas mais distantes!
A fsica de Kepler , ento, uma fisica pr-newtoniana: a fora
proporcional no acelerao, mas velocidade. Isso lhe era su-
ficiente a fim de explicar sua observao que a velocidade de um
planeta ao longo de sua rbita elptica decrescia em uma razo li-
near, medida que sua distncia do sol aumentasse; disso se ori-
ginou sua segunda lei, que fundamentou um inicio da interpreta-
o fsica na base de muitos postulados errneos.
Movido, com efeito, pela convico da existncia de uma for-
234
a original proveniente do magnetismo, ele representou o sol
como um m esfrico, sendo que um de seus plos estaria no seu
centro e o outro em sua superfcie, de tal modo que um planeta, ele
tambm magnetizado como uma barra magntica de orientao
constante, encontrar-se-ia algumas vezes atrado, outras repelido
pelo sol ao longo de sua rbita elptica. Isso explicava o compo-
nente radial no movimento dos planetas: o movimento que seguia
a tangente resultaria em uma fora, ou momento angular, que ele
pde provar por hiptese: o planeta sendo arrastado ao longo de
sua rota pelas linhas da fora magntica que emanavam do sol
medida que ele girasse sobre seu prprio eixo. Essa representao
j notvel, mas permaneceu incompleta: Kepler no conseguiu
mostrar: como essa concepo fsica deve estar presente atravs
do clculo e da geometria (apud Holton, 1988: 59-60).
Na verdade, o bloco apenas aparente devido tentativa de
Kepler de estabelecer um modelo mecnico do universo e uma
nova interpretao filosfica da realidade. Ele quis oferecer
uma filosofia ou fsica dos fenmenos celestes em lugar da teolo-
gia ou metafsica de Aristteles (carta de Johann Brengger, 4 de
outubro de 1607; apud Holton, 1988: 60). Seus contemporneas vi-
ram apenas o absurdo disso. Eles foram tentados a ver em Kepler o
campeo de um tipo mecnico de filosofia natural; o termo mec-
nico implica aqui que o mundo real seria o mundo de objetos e de
suas interaes mecnicas no sentido aristotlico.
Contudo, a partir do insucesso do programa anunciado em
Astronomia nova, outro aspecto de Kepler pode ser afirmado, que
pode ser entendido se, com Holton, ns admitirmos que os termos
realidade e fsico possuem aqui sentidos que concordam:
Chamo minhas hipteses f sicas por duas razes. Meu obje-
tivo supor apenas aquelas coisas das quais eu no tenho
dvida que sejam reais e conseqentemente fsicas, onde deve-
mos fazer referncia natureza dos cus, no dos elementos. Quando
eu descarto o excntrico perfeito e o epiciclo, eu no fao isso pelo fa-
to de serem puramente pressupostos geomtricos para os
quais no existe um corpo correspondente nos cus. A segunda ra-
zo para chamar minha hiptese de f sica isso ... eu provo
que a irregularidade do movimento (dos planetas) corres-
ponde natureza da esfera planetria; isto , fsica (Notas de
Kepler em uma carta de Mastlin, 21 de setembro de 1616; a-
pud Holton, 1988: 62).
235
Tudo, para Kepler, fundamenta-se na natureza dos cus e na
natureza dos corpos. E para ele isso segue do fato de ele se apoiar
em dois critrios de realidade:
1. O mundo real, no sentido fisico, determina a natureza das coisas
e o mundo dos fenmenos comuns dos princpios mecnicos;
essa a possibilidade para formular uma dinmica generali-
zada e coerente, que Newton concretizou mais tarde.
2. O mundo real, no sentido fsico, o mundo das harmonias da
expresso matemtica, que o homem capaz de detectar a
partir do caos do contingente. Devemos, portanto, fazer o pos-
svel para descobrir essas harmonias matemticas da natu-
reza.
Portanto, quando Kepler observou, seguindo as primeiras ob-
servaes do movimento das manchas solares, que o perodo da
rotao solar era na verdade completamente diferente do que ele
tinha postulado em seu sistema fsico, ele absolutamente no se
perturbou. Ele no estava totalmente comprometido com uma in-
terpretao mecnica dos fenmenos celestiais, como Newton es-
teve mais tarde. Seu critrio era o da regularidade harmoniosa das
leis descritivas da cincia. A Lei das reas Iguais um bom e-
xemplo. Para Tycho e Coprnico, a regularidade harmnica do
movimento dos planetas era reconhecvel na uniformidade dos
movimentos circulares dos quais eles eram compostos. Mas Ke-
pler acabou identificando as rbitas dos planetas como elipses,
uma forma no-uniforme de movimento. A figura irregular e a
velocidade diferente para cada ponto. E o levar em considerao
essa dupla complicao nutre uma regulari dade harmnica: o
fato de que uma rea constante removida em intervalos iguais
por uma linha do foco da elipse, onde est o sol, para o planeta na
elipse (Holton, 1988: 63).
Para Kepler essa lei harmoniosa por trs razes:
1. A lei est de acordo com a experincia (ele teve de supor-
tar o sacrifcio de suas primeiras idias a fim de respon-
der aos imperativos da experincia quantitativa).
2. A lei apela a uma invarincia, apesar de no ser mais uma
questo de velocidade angular, mas de velocidade de -
rea.
Lembremos que o sistema de mundo de Coprnico e o primei-
ro sistema de Kepler (Mysterium cosmographicum) postulavam
236
conjuntos de esferas concntricas estacionrias. Galileu nunca
chegou a aceitar as elipses de Kepler e permaneceu at o fim um
discpulo de Coprnico, que tinha declarado que a mente se arre-
pie suposio de movimento celestial no-circular e no-unifor-
me. O postulado de Kepler de rbitas elpticas marcou, ento, o
fim de uma simplicidade antiga. A segunda e a terceira lei criaram a
lei da invarincia fsica como um princpio de ordem em uma si-
tuao de fluxo.
3. Essa lei tambm harmnica no sentido que o ponto fixo
de referncia da Lei das reas Iguais, o centro de mo-
vimento dos planetas, o centro do prprio sol, mesmo
que o esquema copernicano situasse o sol levemente re-
baixado do centro das rbitas planetrias. Atravs des-
sa descoberta, Kepler criou um sistema planetrio ver-
dadeiramente heliocntrico, de acordo com sua exign-
cia instintiva de um objeto material em seu centro, do
qual deveriam provir os fatores fsicos que governassem
o movimento do sistema. Esse sistema heliocntrico
tambm teocntrico.
Para Kepler, a imagem empolgante. O sistema planetrio se
torna uma figura em um universo centripeto, controlado atravs e
pelo sol com seus mltiplos papis: como o centro matemtico na
descrio dos movimentos celestes; como a ao fsica central
para garantir movimento continuo; e, sobretudo, como centro me-
tafsico, o templo da Divindade (Holton, 1988: 65). Trs insepar-
veis papis correspondem igualmente aos argumentos que possu-
em um status de arqutipos:
1 O sistema heliocntrico permite uma representao ad-
miravel. mente simples dos movimentos planetrios.
2 Cada planeta est necessariamente sujeito a uma fora
diretiva invarivel e eterna em sua prpria rbita.
3 Ali dever haver fundamentao para o que comum a
todas as rbitas, isto , seu centro comum e essa fonte
eterna deve ela prpria ser invarivel e eterna
4 Esses so os atributos exclusivos da nica Divindade
(Holton, 1988: 65).
Kepler acumulou, ento, dedues e analogias para apoiar sua
tese. Mas o argumento mais retumbante foi a comparao da esfe-
ra do mundo Trindade: o sol, estando no centro da esfera e, con-
237
seqentemente, anterior a seus dois outros atributos - superficie e
volume - relacionado a Deus Pai, uma permanente analogia para
Kepler e uma imagem que o obcecou do inicio ao fim. Nessa as-
cendncia observada na figura solar podemos, na verdade, encon-
trar um tema muito antigo: o da identificao da luz com a fonte
de toda existncia e a afirmao que espao e luz so apenas um
tema da influncia neoplatnica, como as referncias a Proclus
(quinto sculo antes de Cristo) testemunham. Na Idade Mdia, o
lugar atribudo a Deus era, ou o inteiro universo ou o espao
alm da ltima esfera celeste. Kepler apresenta uma nova alterna-
tiva. No referencial de um sistema heliocntrico Deus poderia ser
reintegrado ao sistema solar, entronizado no objeto que serve
como uma referncia estacionria comum e que coincide com a
fonte da luz e a origem das foras fsicas que garantem a coeso do
sistema. Como sabiamente diz Holton: a fsica dos cus de Kepler
heliocntrica na cincia dos movimentos mecnicos (cinemtica),
mas teocntrica em sua dinmica (1988: 66) - dinmica porque
as harmonias, originadas nas propriedades da Divindade, substi-
tuem as leis fsicas originadas no conceito de foras quanti tativas
especificas. As harmonias de Kepler, portanto, so quantitativas,
mesmo que para os Antigos essas leis fossem qualitativas, ou de
um formato simples; e isso que se torna o ponto de ruptura que
resulta na concepo matemtica moderna de cincia. Embora
para os Antigos os resultados quantitativos servissem apenas para
esclarecer um modelo especifico, para Kepler nos prprios re-
sultados empricos que a construo celestial se revela. Esse pos-
tulado, que as harmonias so imanentes nas propriedades quanti-
tativas da natureza, remonta, na verdade, s prprias ori gens da
filosofia natural, a assimilao da quantidade, na medida em que
ela atributo da Divindade; e essa capacidade do ser humano de
perceber as harmonias se torna a prova da ligao entre seu esp-
rito e Deus (cf. Harmonica mundi, P7,1).
A sensao da harmonia se tomou presente, pois existe uma
equivalncia entre a ordem das percepes e os arqutipos inatos
correspondentes (archetypus). O arqutipo se torna at mes-
mo parte do esprito de Deus, sendo que ele uma marca na alma
do ser humano, pois Deus o criou, pois a alma apresenta: No
uma imagem do verdadeiro modelo (paradigma), mas o prprio
modelo autntico... Ento finalmente a prpria harmonia se torna
inteiramente alma, at mesmo Deus (apud Holton, 1988: 69).
O estudo da natureza transformado ento no estudo do en-
238
tendimento divino, que , portanto, acessvel a ns atravs do in-
termedirio da linguagem matemtica: Deus fala atravs de leis
matemticas!
Encontramos aqui a imagem do Deus de Pitgoras, encarnado
diretamente em uma natureza observvel nas harmonias matem-
ticas do sistema solar: um Deus, escreve Kepler: a quem, na con-
templao do universo eu posso tocar, por assim dizer, com mi -
nhas prprias mos (carta ao Baro Strahlendorf, 23 de outubro
de 1613; apud Holton, 1988: 7o).
Existe aqui uma harmonia conceitual absoluta que opera a-
travs de trs temas fundamentais, na origem, portanto, de trs
modelos cosmolgicos: o universo como uma mquina fisica, o uni-
verso como uma harmonia matemtica e o universo como uma or-
dem teolgica, governada a partir de seu centro.
5.Temas e representaes sociais
Para sintetizar, no corao das representaes sociais, no co-
rao das revolues cientificas, existem temas que perduram
como imagens-conceito ou que so o objeto de controvrsias
antes de serem questionadas. Quais so elas? Que formas to-
mam? Imagens-conceito? Concepes primrias profunda-
mente ancoradas na memria coletiva? Noes primitivas? Cer-
tamente algo de tudo isso. Todos nossos discursos, nossas crenas,
nossas representaes provm de muitos outros discursos e mui-
tas outras representaes elaboradas antes de ns e derivadas
delas. uma questo de palavras, mas tambm de imagens men-
tais, crenas, ou pr-concepes. Faltando-nos a capacidade de
dominar completamente a origem das concepes no longo espa-
o de tempo (longue dure), a anlise das representaes sociais
no pode fazer mais que tentar, por um lado, identificar o que, em
determinado nvel axiomtico em textos e opinies, chega a
operar como primeiros princpios, idias propulsoras ou ima-
gens e, por outro lado, esforar-se para mostrar a consistncia
emprica e metodolgica desses conceitos, ou noes primri-
as, na sua aplicao regular ao nvel de argumentao cotidiana
ou acadmica. Isso quer dizer que a lingstica, como uma imagem
mental, intervm nesses processos de pensamento social; ou,
novamente, que desse ponto de vista os limites entre discurso
acadmico e comum no so nunca fixos e que h uma passa-
gem continua entre um e outro. Como isso acontece? Devemos
239
aqui ao menos tentar especificar, de cima para baixo, uma confi-
gurao tanto cognitiva como aplicada.
Temas conceituais podem, ento, ser considerados como i-
dias-fonte (o universo uma mquina fsica; ele obedece, pois, a
leis matemticas; o sol est no centro como Deus e luz) que
geram uma nova axiomtica na evoluo de nossas representa-
es do mundo. Eles tomam a forma de noes, isto , de locais
potenciais de significado como geradores de concepes, eles so
virtuais porque esses locais somente podem ser caracterizados
atravs do discurso, atravs de justificaes e argumentos que os
alimentam na forma de produes de sentido.
Exemplo 1: O tomo a menor partcula de todas as coisas,
isto , ele o mais simples, o mais concentrado e o mais universal;
pois deve existir um ncleo ltimo .
Isso implica que essas noes-tema possuem como com-
plementos certo nmero de temas metodolgicos que tomam a
forma de leis aplicveis a certos campos na forma de chaves in-
terpretativas para esses campos: chaves interpretativas no senti-
do de estatutos das propriedades e modos de combinao e inter-
relao atribudos aos objetos desses campos, definindo, portanto
os internos (os contedos desses campos em relao aos externos -
o que eles no so, ou no incluem).
Exemplo 2: O tomo o elemento que entra na composio
de todas as coisas complexas (matria ou seres vivos). Dessa ma-
neira tanto a natureza como a amplitude das representaes
sociais so fundamentadas. Concretamente, essa tarefa cognitiva
comea a operar atravs de uma dupla articulao simblica:
1. Na definio de limites estabelecendo essas relaes in-
ternas/externas atravs da indexao (ancoragem referencial)
em relao a campos j existentes ou conhecidos (dos-quais
eles so responsveis/dos quais eles no so responsveis; o
que lhes pertence/o que no lhes pertence).
2. Pela legitimao recproca dessas reconstrues ou re-
presentaes atravs da apresentao argumentativa de ob-
jetos que autenticam esses campos (objetivao de con-
tedos), objetos eles prprios legitimados proporcional mente
s propriedades atribudas a eles a cada vez, como tpicas, se
no exclusivas.
Exemplo 3: Todo ser vivo, toda matria, so sempre constitu-
240
dos de tomos. H tomos para as coisas vivas e tomos para os
minerais.
O jogo sociocognitivo total de representao repousa ento
nos tipos dessas propriedades atribudas sempre aos objetos de
um campo com o objetivo de ilustr-los. E considerando as rela-
es entre interiores e exteriores, isto , contrastando entre
campos sociais e, portanto, entre os contedos que os caracteri-
zam, estamos evidentemente na presena de sistemas locais de
oposio construdos atravs do discurso; as propriedades atribu-
das aos objetos de certo modo desempenham o papel de funes
aplicveis ao conjunto de relaes entre elementos de campos.
Essas funes aplicadas a objetos (qualidades, especificaes e
determinaes de existncia atribudas a elementos de um cam-
po) so, podemos dizer, funes topocognitivas: elas tm como
objetivo especificar o carter exemplar dos objetos, posicionando-
os totalmente em relao a outros objetos e, com isso, estabe-
lecendo a legitimao dos campos de contextos que fundamen-
tam toda representao.
Exemplo 4: Todo ser vivo feito de tomos. Devemos, portanto,
encontrar tomos (clulas) que diferenciam os (corpsculos) vi-
vos dos no-vivos.
Neste nvel, todas as relaes metodolgicas entre objetos ou
propriedades de objetos funcionam na forma de regras tributrias,
tanto da memria ordinria das coisas (o que as coisas so em
relao a outras coisas), como de mximas de crenas (o que
essas coisas trazem com elas e para onde conduzem, ou o que
produzem), que traduzem a resistncia de uma semiosis comum a
toda coletividade humana. Essas regras tomam, ento, a forma de
proposies, retematizando a relao da lei em questo.
Exemplo 5: O tomo diferente em uma pedra e em um ser vivo,
mas algumas leis de construo da pedra so tambm encontradas
em seres vivos (tijolos de vida).
A Figura 4.1 sintetiza esses desenvolvimentos em um esque-
ma configuracional. Isso significa, para retomai questo das re-
presentaes sociais, que elas so sempre derivadas de elementos
nucleares pseudoconceptuais: arqutipos de raciocnio comum
ou pr-concepes estabelecidas ao longo de um largo espao de
tempo (long dure), isto , tributrias de histrias retricas e
crenas sociais que possuem o status de imagens genricas
241
Figura 4.1 -A funo geradora dos temas
TEMAS: Idias-fonte: "conceitos-imagem"
NOOES: Tpicos que geram sentido 'primitivo" e
representao na relao cultura-cognio
ANCORAGEM
Classes de discurso: representaes sociais
Construo de campos semnticos e suas chaves
interpretativas
OBJETIVAO
Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referen-
da: modos de composio entre objetos e o esta-
belecimento de limites nas relaes de campos
internos/ externos
leis Marcas cognitivas e trabalho lingstico de referen-
cia: modos de composio entre 'objetos' e o esta-
belecimento de "limites" nas relaes de campos
internos/ externos
regras mxi-
mas
especificao de objetos "exemplares" atravs da
atribuio de propriedades apresentadas como "t-
picas' com o objetivo de estabilizar a marca
princpios aplicveis legitimando as argumenta-
es inscritas nas semiosis social
- retrica comum,
- senso comum,
- representaes legitimadoras,
- modos comuns de jujstificao,
- crenas confirmadoras.
Na verdade, uma questo de topoi, isto , de locais de sen-
so comum onde elas encontram a fonte de desenvolvimentos e os
meios de se legitimar, pois esses locais est~o ancorados no per-
1
TEMAS: Idias-fonte': "conceitos-imagem"
1
NOOES: Tpicos que geram sentido 'primiti-
vo" e representao na relao cultura-cognio
1
242
ceptvel (cognio partilhada e popular) e na experincia rituali-
zada (cultura e seus ritos, isto , suas partes operativas na repre-
sentao). Elas tomam, geralmente, a forma de noes ancoradas
em sistemas de oposies (isto , termos que so contrastados a
fim de ser relacionados) relativas ao corpo, ao ser, ao na soci-
edade e ao mundo de maneira geral; toda linguagem testemunha
isso.
Conseqentemente, no francs, como em muitas lnguas, h a
oposio entre homem/mulher, que permite temas conceituais
sejam derivados (homem=fora; mulher=graa) que, atravs de um
longo perodo (long duree), iro conformar nosso comportamento,
nossa conduta e, sobretudo, nossas imagens, mas que tambm
chegam a operar como ncleos sem}nticos gerando e organi-
zando regimes discursivos, posicionamentos cognitivos e cultu-
rais, em outras palavras, classe de argumentao (feminismo
versus chauvinismo machista a mulher no lar versus o homem
no trabalho etc.) Desse modo comparando discursos que carre-
gam conflitos sociotico podemos encontrar novamente aqueles
tpicos comparveis s propriedades atribudas ao outro e legi-
timando oposio.
Toda representao social retorna, pois, expresso reitera-
da em discursos desses intercmbios de teses ou temas negocia-
dos localmente, ou mais universalmente. A revoluo das idias,
at mesmo na cincia, como vimos, exige argumentos que possu-
em o poder de subverter uma idia, ou uma imagem dominante.
Do mesmo modo, dever existir o bom das histrias para cons-
truir uma histria. Conseqentemente, o que importante nas
anlises desses discursos que, intuitivamente, sempre retomamos
como representativos de movimentos de opinio ou de movimen-
tos sociais, e realmente trazer luz a negociao ali presente, lin-
guisticamente, na fronteira entre o negocivel e o no negoci-
vel entre o que funciona como crena estvel ou como desenvol-
vendo cognio social. Concretamente, trata-se de identificar, por
um lado, o que se apresenta literalmente e, por outro lado; e por
outro lado o que surge do debate construtivo e apresenta proces-
sos adaptativos, ndices de transformaes sociais e culturais.
Desse modo, na abertura de um filme americano sobre dinossau-
ros podemos ver a repentina reapario de uma oposio ntida
entre crentes darwiniano e aqueles (fundamentalistas religio-
sos) que no aceitam nenhuma vida na terra antes daquilo que a
Bblia fala sobre a criao do homem. Essa oposio apia-se no-
247
243
vamente entre dois tipos de tematizao:
1) O ser humano receptculo de Deus e ter sido precedido
por um mundo visto como bestial.
2) Deus existe apenas no projeto progressivo e evolutivo de
um mundo que construdo e no em Criao. Esse um tipo de
demarcao regularmente encontrada nessa fronteira entre
discurso srio (cientfico) e no-srio (isto , desprezvel), mas
que ainda assim fora todo discurso social a tomar seu lugar em
certa relao com respeito a uma policia sobre o conflito de idi-
as.
Conseqentemente, devemos admitir que juntamente com
esses invariantes perceptuais ou neuro-sensores que organizam
nossos mecanismos cognitivos bsicos, h tambm nossas cogni-
es ordinrias e que no decurso de um longo tempo (longue du-
re) so gravadas com postulados ancorados em crenas e essa
gravao
desse
mundo