Dissertação A Evolução - José Roberto

FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES
CURSO DE MESTRADO EM HISTRIA DA LITERATURA

A Evoluo (1892-1893): uma amostra dos fatores constituintes do sistema literrio
esprita

Jos Roberto de Lima Dias

Prof. Dr. Francisco das Neves Alves
Orientador

Rio Grande, julho de 2006

minha famlia-
pelo apoio e compreenso.

Agradeo a todos os professores do
Curso de Mestrado em Histria da Literatura
que me incentivaram a prosseguir neste caminho.
Ao Professor Doutor Francisco das Neves Alves,
pela sua compreenso e orientao precisa neste trabalho.
Ao Professor Doutor Carlos Alexandre Baumgarten, pelo seu auxlio.
Agradeo tambm Sociedade Esprita Kardecista,
que possibilitou a elaborao desta dissertao, fornecendo a coleo
completa dos jornais A Evoluo.
E, especialmente, a minha esposa Jaqueline Rosa Cunha pelo fundamental
apoio em todos os momentos.
A todos os professores, colegas e amigos que, de uma forma ou outra,
colaboraram para o xito da pesquisa, meu muito obrigado.

Desejo tambm que voc plante uma semente,
Por mais minscula que seja,
E acompanhe o seu crescimento,
Para que voc saiba de quantas
Muitas vidas feita uma rvore.
Desejo, Victor Marie Hugo

SUMRIO

Resumo..................................................................................................................................5
Introduo ............................................................................................................................ 8
1. Cultura Esprita: a construo de um sistema literrio atravs da imprensa....................16
1.1. O polissistema literrio como caminho para a compreenso da vida literria esprita..........16
1.2 O Espiritismo em sua origem.........................................................................................21
1.3. Um panorama da imprensa em suas razes e uma incurso imprensa esprita...........24
1.3.1.O contexto da imprensa laica e esprita no Brasil do sculo XIX.........................28
1.3.2. Rio Grande do Sul: imprensa secular e esprita, nascimento e transformaes...43
1.3.3. Rio Grande: a imprensa local e as folhas espritas no sculo XIX, breve histrico XIX...56
2. A Evoluo como exemplo da presena do sistema literrio esprita...............................63
2.1. Uma viagem pela manifestao da espiritualidade nas obras de escritores estrangeiros.....63
2.2. Ecos de espiritualidade nas obras de escritores e poetas brasileiros.............................93
3. Consideraes finais.......................................................................................................124
4. Bibliografia ....................................................................................................................129
5. Curriculum Vitae ...........................................................................................................135

RESUMO

A dissertao A Evoluo (1892-1893): uma amostra dos fatores
constituintes do sistema literrio esprita est vinculada pesquisa que desenvolvemos
desde 2003. Constitui-se em um trabalho de recuperao das produes literrias e de
nomes de colaboradores que auxiliaram, por meio da imprensa esprita da regio, no
desenvolvimento filosfico-doutrinrio esprita da cidade de Rio Grande. O resultado desse
material de pesquisa originou o trabalho monogrfico de concluso do Curso de
Especializao em Histria do Rio Grande do Sul, intitulado A Evoluo: instrumento
cultural da imprensa esprita no final do sculo XIX em Rio Grande.
Esta dissertao utiliza o material do projeto de pesquisa mencionado; no
entanto, o foco imprensa esprita substitudo para sistema literrio esprita, visando a
abarcar o conjunto de atividades literrias espritas desenvolvidas no Brasil, principalmente
no extremo sul, aps sua chegada da Frana. O presente trabalho o resultado do resgate
de textos literrios de autores que a crtica literria considera como os mais expressivos
que publicavam no jornal A Evoluo, o qual circulou em Rio Grande durante os anos de
1892 e 1893, bem como de autores estrangeiros e brasileiros que marcaram a formao da
literatura no fim do sculo XIX. Sendo elaborado a partir da anlise da construo do
sistema literrio esprita e tendo por suporte terico as idias defendidas pelo estudioso
israelense Itamar Even-Zohar, este trabalho busca apresentar um material indito, ao
mesmo tempo em que ajuda a preservar a memria cultural da sociedade.

RSUM

Le mmoire de matrise A Evoluo (1892-1893): uma amostra dos fatores
constituintes do sistema literrio esprita est li la recherche que nous dveloppons
depuis 2003. Il constitue un travail de rcupration des productions littraires et des noms
de collaborateurs qui ont aid travers la presse spirite dans le dvellopement
philosophique-doctrinaire spirite de la ville de Rio Grande. Le rsultat de ce matriel de
recherche est lorigine de la monographie de fermeture du Cours de Spcialisation en
Histoire du Rio Grande do Sul, intitule A Evoluo: instrumento cultural da imprensa
esprita no final do sculo XIX em Rio Grande.
Ce mmoire utilise le matriel du projet de recherche mentionn; toutefois, le
centre dattention presse spirite est remplac par systme littraire spirite dans le
but de comprendre lensemble dactivits littraires spirites dvellopes au Brsil,
principalement lextrme sud, aprs son arrive de France. Ce travail-ci est le rsultat de
la rcupration de textes littraires dauteurs, considrs par la critique littraire les plus
expressifs et qui publiaient dans le journal A Evoluo qui a circul Rio Grande
pendants les annes 1892 et 1893, bien que dauteurs trangers et brsiliens qui ont marqu
la formation de la littrature la fin du XIX sicle. Mme partir de la construction du
systme littraire spirite, ayant par support thorique les ides dfendues par lintellectuel
isralien Itamar Even-Zohar, ce travail atteind lobjectif de prsenter un matriel indit au
mme temps quil aide a prserver la mmoire culturelle de la socit.

1. CULTURA ESPRITA: a construo de um sistema literrio atravs da imprensa

1.1. O Polissistema literrio como caminho para a compreenso da vida literria esprita

Para entender as relaes e atividades que contriburam no processo de
formao do sistema literrio esprita, fez-se necessrio incursionarmos pelo esquema
proposto por Itamar Even-Zohar na sua teoria do polissistema literrio.
Na busca de instrumentos tericos que pudessem melhor explicar as inter-
relaes entre a literatura traduzida e a literatura hebraica, Even-Zohar nega a possibilidade
de trilhar os estreitos labirintos dos revisionistas em relao aos questionamentos do
cnone ou ao comportamento imobilista dos preservacionistas, e tampouco, segundo seus
argumentos, a literatura deve ser analisada como um conjunto de obras-primas, nem
mesmo estar desvinculada do contexto social.
Entretanto, como resposta frente necessidade emergencial de novas prticas
que melhor pudessem captar as relaes que se estabelecem entre as diversas atividades
tomadas como literrias, constituiu um novo domnio de investigao atravs da anexao
de territrios a partir dos formalistas russos. A legitimao cientfica ocorre a partir da
teoria proposta por Jakobson; nela Even-Zohar amplia e apresenta um leque de fatores que
esto envolvidos na constituio e funcionamento do sistema literrio, identificando seis
fatores implicados no polissistema literrio: instituio (contexto), repertrio (cdigo),
produtor (emissor), consumidor (receptor), mercado (canal), e produto (mensagem). Neste
esquema, a diferena mais significativa, segundo Even-Zohar, a introduo do conceito
"instituio" no lugar de "contexto", de Jakobson. Isso demonstra haver acordo entre as
classes de relaes (fatores), que lhes permite entrecruzarem-se, j que nenhum fator
funciona isoladamente porque " [...] est pensado principalmente para representar los
macro-factores implicados em el funcionamento del sistema literrio."
1

A literatura, como conjunto de sistemas interligados em um polissistema,
transcende o enfoque sincrnico por demais reducionista, para ocupar-se de uma
concepo de sistema mais dinmica e heterognea, aspirando diante dessa perspectiva,
universalidade de um diagnstico concebido precisamente para dar conta das questes
para alm das que envolvem o cnone, considerando, assim, a heterogeneidade dos
elementos que compem as manifestaes culturais. Nesse sentido, o conceito de
polissistema autoriza a iseno dos esquemas literrios construdos pela imposio de
modelos fechados atravs de juzos de valor selecionados segundo as regras de gosto que
determinam quais obras eram importantes no passado em relao ao que relevante no
presente.
Even-Zohar, ao apontar os fatores que estruturam o sistema literrio, afirma
que o produtor no apenas o responsvel pelos textos, mas, na medida em que se
apresenta vinculado comunidade, reivindica e participa ativamente da sociedade
produzindo textos de acordo com a necessidade da mesma. tambm responsvel pela
produo de imagens, expresses e modelos de aes, podendo manifestar-se no apenas
de forma individualizada, mas como um grupo atuando dentro do sistema literrio. Em
relao a esse aspecto, no h como ignorar a presena de intelectuais, a partir da segunda
metade do sculo XIX, na Frana, atuando na construo da manifestao literria esprita.
Da mesma forma, o consumidor que no se restringe pura e simplesmente ao leitor
(indivduo), ou aos grupos (pblico), consome textos literrios direta ou indiretamente.
No que concerne instituio, como espao sociocultural da literatura,
segundo Even-Zohar, ela que regula as normas que prevalecem na atividade literria. No
entanto, no a instituio um lugar ou uma entidade, mas um conjunto de fatores que
compreende "[...] casas editoras, publicaciones peridicas, clubs, grupos de escritores,
cuerpos de gobierno (como oficinas ministeriales y academias), instituciones educativas
(escuelas de cualquier nivel, incluyendo las universidades), los medios de comunicacin de
masas en todas sus facetas, y ms."
2
A instituio, na condio de definidora da produo e
consumo das atividades literrias, apresenta-se tambm como espao de lutas pelo domnio
e exerccio do poder. J o mercado, como conjunto de fatores relacionados compra,

1
EVEN-ZOHAR, Itamar. Polysistem studies. poetics today. V. 11, n. 1, Spring 1990, p.32.
2
Idem, p.38.
venda e promoo do consumo literrio envolve no s as instituies diretamente
responsveis pelo produto literrio, compreendendo livrarias, editoras, clubes do livro e
bibliotecas, mas ainda todas as instituies sociais definidoras das prticas simblicas
implicadas como, por exemplo, a escola cujos membros - professores e alunos - assumem o
papel de agentes de mercado. Ainda para Even-Zohar, o salo literrio pode ser tanto
instituio como mercado, uma vez que os agentes especficos l desempenham um papel
em sua pertinncia operatria visando ao desenvolvimento da literatura como atividade
sociocultural.
Mrio Osrio lembra que durante o sculo XIX, na maioria das cidades
brasileiras mais adiantadas, o salo atingiu uma importncia extremamente significativa.
Nos sales dos sobrados, ocorriam os saraus com suas pavanas, valsas e minuetos
3
. Os
sales, assim como as sociedades que mais tarde foram fundadas, eram o cenrio para se
exercitarem a rima e retrica.
Segundo Tynianov, o salo mundano representa a srie social vizinha dos
fenmenos lingsticos, ou seja, como fato da vida social, o salo tornou-se ento um fato
literrio. Assim, atribumos formas sociais funo literria.
4
Dessa maneira, v-se o
quanto a vida literria estava engajada na vida social. Essa idia tambm est presente no
conceito de vida literria, definido por Joo Barrento:

[...] "vida literria significa duas coisas distintas; por um lado, a histria
das instituies ligadas produo e recepo literrias (papel e situao
social do escritor, sistema editorial e de distribuio, imprensa,
academias e sociedades literrias, agrupamentos de literrios, hbitos do
pblico leitor na poca, histria dos leitores, etc.); por outro lado, a vida
da literatura (formao de cnones e tradies, a srie literria como
momento duma evoluo intraliterria, etc.)
5

O repertrio, por sua vez, define o complexo de regras e materiais que
articula, dentro do sistema, a produo e consumo dos produtos literrios. Por outro lado,
pr-conhecimento de preceitos e concordncia formam, em conjunto, o ponto chave do
repertrio, determinando as condies de existncia do produto. Ainda no espao do

3
MAGALHES, Mario Osrio. Histria e tradies da cidade de Pelotas. Caxias do Sul: Grfica da
Universidade de Caxias do Sul, 1981. p. 37.
4
TYNIANOV, J. Da evoluo literria. In: EIKHENBAUM, B. Teoria da literatura. Formalistas russos.
Porto Alegre: Globo, 1973. p. 115.
5 BARRENTO, Joo.
Histria literria problemas e perspectivas. 2. ed. Lisboa: Apaginastantas, 1986. p. 116.

repertrio que diferentes sistemas literrios so analisados visando compreenso dessas
relaes. A teoria do polissistema nos leva a repensar em que condies e particularidades
uma literatura pode interferir em outra, transferindo certas propriedades de um polissistema
para outro. Quanto a esse aspecto, a literatura esprita, que chega ao Brasil a partir da
segunda metade do sculo XIX como literatura traduzida da francesa, em um primeiro
momento torna-se objeto indispensvel de estudo para que possa ser definido o processo
pelo qual se deu a afirmao da literatura esprita no Brasil, constituindo-se em um sistema
literrio especfico, pela tomada de emprstimo de temas e procedimentos que passaram a
impregnar os textos dos escritores brasileiros.
Na teoria do polissistema, um sexto fator est envolvido na constituio e
funcionamento de um sistema literrio: o produto, que alm da obra, compreende o
conjunto de signos e textos que so efetuados no espao do sistema. Enfim, todas as
atividades, quer sejam expresses, imagens, comportamentos e, at mesmo, modelos de
realidade que operacionalizam no mbito do sistema so produtos da literatura. Diante da
perspectiva da teoria do polissistema que nos aventuramos nesta tarefa embaraosa de
investigar as relaes que determinaram a produo literria esprita, j que impossvel
no reconhecer a importncia sociocultural da Doutrina Esprita devido quantidade de
obras, autores, textos e uma vasta rede de jornais que ela foi construindo ao longo do
tempo. Conforme Even-Zohar, isso nos permite afirmar, em outras palavras, que uma vez
tendo incio um sistema, a proliferao se ativa
6
, o que talvez explique o circuito de
criao, produo, circulao e consumo de uma literatura que atinge um amplo pblico, o
qual reconhece a sua importncia a partir de um sistema de referncias configurando um
mundo literrio prprio, com seus autores, editores e leitores.
Esta dissertao, ao adotar por base terica as idias de Itamar Even-Zohar no
que concerne maneira de estabelecer caminhos que levaram formao da literatura
esprita, invariavelmente faz um percurso histrico-social e, de certa forma, acaba por
construir uma histria literria visando a conhecer a formao do sistema literrio esprita,
a partir da vida literria da sociedade do sculo XIX. Sendo assim, conforme Barrento, se
os critrios que fundamentam uma histria literria se orientam pela evoluo literria e
pelo processo social, no possvel, ao mesmo tempo, prendermo-nos a uma unidade de
base autoral, como se o sujeito criador determinasse de forma autonma o processo da

6
EVEN-ZOHAR, Itamar. Op. cit. nota n. 1, p. 26.

evoluo literria
7
. Nesse caso, a anlise da formao do sistema literrio esprita a partir
da segunda metade do sculo XIX, no visa a um estudo sociolgico da literatura em fatos
polticos, sociais e ideolgicos, mas sim a interveno de um conjunto de fatores histricos
e literrios. Assim, avaliar o envolvimento de escritores com a temtica esprita e, dessa
forma, perceber quais autores nacionais e/ou estrangeiros tiveram maior influncia sobre o
sistema literrio esprita que se formava.
Analisando o envolvimento de literatos brasileiros no contexto social da poca,
pela absoro da temtica esprita, presente na historiografia, tambm foi possvel verificar
as implicaes desses fatos na produo artstica e literria, como, por exemplo, as
preferncias formais adotadas por escritores a fim de promover uma reflexo a respeito do
contexto social. Nesse sentido Joo Barrento afirma que, partindo dos fatos essenciais da
vida literria ou da atividade cultural, a histria literria pode dar relevo literatura
didtica e moralizante
8
. Comenta, ainda que tambm possvel dar nfase ao surgimento
dos meios tcnicos de comunicao de massa, desde que, na sua divulgao e recepo,
manifestem-se deslocamentos do processo de comunicao social definidores do lugar
ocupado pela literatura e pelos seus vrios gneros na totalidade do espectro de formas e
expresso cultural
9
. A esse respeito tem-se o surgimento do primeiro jornal esprita em Rio
Grande: A Evoluo, rgo de divulgao do iderio esprita, que circulou entre
1892\1893.
A anlise da vida literria esprita est pautada na inter-relao da evoluo
literria e do desenvolvimento social, uma vez que, conforme Itamar Even-Zohar,

La cultura se considera como un conjunto de bienes valiosos, cuya
posesin significa riqueza y prestigio. El poseedor de tal conjunto puede
usarlo por lo tanto para mostrar sus riquezas. Este es un procedimiento
(una prctica) que puede ser adoptado tanto por un individuo como por
un colectivo organizado de individuos, especficamente una entidad
social.
10

Por meio do aspecto verbal, jornalismo e literatura, bem como jornalistas e
escritores, uniram suas funes durante a ltima metade do sculo XIX, a fim de

7

BARRENTO,
Joo.

Op. cit nota n. 5, p. 116.

8
Idem, p. 115.
9
Idem, ibidem.
10
EVEN-ZOHAR, Itamar. La literatura como bienes y como harramientas. In.: VILLANUEVA, Daro.
MONEGAL, Antonio & BOU, Eric (Coords.) Sin Fornteras: Ensayos de literatura comparada en homenaje a
Claudio Guilln. Madrid: Castalia, 1999. p. 27.
desenvolver cultural e intelectualmente a sociedade que se formava. Estudando a produo
literria esprita e a sua circulao, foi possvel realizar estudos sistemticos visando
compreenso do processo de constituio de seus valores, paradigmas e prticas sociais.
Dessa forma, foram percebidos ento, quais elementos esto envolvidos na constituio
desse sistema literrio, pois sabido que, assim como afirma Even-Zohar, um sistema
constitudo por uma estructura abierta que consiste em varias redes-de-relaciones
11
.
Assim, alcanada a teoria do polissistema proposta e definida pelo mesmo terico: a
interseo do sistema literrio esprita pela superposio no sistema literrio brasileiro.

1.2. O Espiritismo em sua origem

O espiritismo surgiu na segunda metade do sculo XIX, na Frana, atravs dos
fenmenos das chamadas mesas girantes e outros objetos que se movimentavam. A
partir da, se criou um clima de curiosidade, enchendo os sales da aristocracia europia
que se divertiam com aquelas aparentes frivolidades. Essas novidades foram pouco
duradouras, despertando a ateno de muitos pesquisadores ligados a vrios segmentos
cientficos; entre eles, aquele que considerado o codificador da doutrina, professor
Hipolyte Leon Denizard Rivail, conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec.
Atribua-se o fenmeno ao poder magntico das pessoas, que criava as
condies para a mesa deslocar-se no ar, subindo, descendo, indo de um lado para o outro
da sala. Mesas, cestos, mesinhas e outros objetos divertiam os grupos em suas reunies de
entretenimento, chamando a ateno dos estudiosos do magnetismo, que procuravam a lei
da fsica para explicar inteiramente o acontecido.
Assim, as mesas passaram a responder a perguntas formuladas pelos assistentes
que elaboraram um sistema alfabtico de pancadas (tiptologia), as quais, em pleno ar,
davam pancadas no cho com uma de suas pernas. Passado o tempo em que as famosas
mesinhas foram transformadas em passatempo das altas rodas: [...] agora o pensamento

11

EVEN-ZOHAR,
Itamar.
Op. cit. nota n. 1,
p. 12.

francs se apossava do segredo das mesas girantes e decifrava a mensagem secreta.
Dessa forma, a fora das evidncias adquiria foros de cincia e, por ocasio do advento do
Livro dos Espritos, [...] o susto de 1857 provocou reaes em todo o mundo. Mas Allan
Kardec assumira a direo do movimento esprita.
12

O esprito cientfico de Rivail permitiu a construo do edifcio doutrinrio do
espiritismo, que se sustenta em Deus, na imortalidade da alma, na pluralidade das
existncias, na comunicabilidade dos espritos e na evoluo. Fruto de uma Revelao, a
incipiente doutrina filosfica/cientfica tambm atraiu a ateno de cientistas como o
astrnomo Camile Flammarion, o ingls William Crookes e o metafsico francs Charles
Richet, que juntos agitaram, sobre o mundo em pnico, a prova dos seus fantasmas. Nesse
contexto, ou seja, na revelao esprita, cu e terra se unem e buscam a concordncia da
verdade e do bem; os espritos se revelam como humanidade espiritual, havendo uma
interpretao desses humanidade terrena, atravs dos fenmenos das mesas girantes,
das pranchetas, pelas mos e pelas bocas dos mdiuns. O sagrado e o profano se renem
em uma tenso que, superada, leva plenitude do encontro. Os espritos se auto-revelam e
revelam a Deus e ao Cosmo, bem como desvelam o fundamento do sentido humano e
divino, relativamente aventura do ser no mundo e da auto-realizao, atravs das
encarnaes, tendo como fora indutora e atratora o Cristo e o Esprito de Verdade.
Em decorrncia da enorme capacidade de sntese do professor Rivail, um grupo
de pesquisadores, seus conhecidos, entregaram-lhe uma coleo de cinqenta cadernos
onde tinham reunido, h cinco anos, comunicaes diversas para que ele as arranjasse. Ele
recebeu o material, anotou-o, eliminou as repeties, ordenou-o e, mediante novas
respostas especialmente preparadas, supriu as lacunas encontradas. Neles entreviu antes de
tudo o princpio de novas leis naturais: aquelas que regem as relaes do mundo visvel e
do mundo invisvel; reconheceu na ao deste ltimo umas das foras da natureza, e seu
conhecimento devia lanar luz sobre uma multido de problemas reputados insolveis, e
compreendeu o alcance disso do ponto de vista cientfico, social e religioso.
A princpio o professor Rivail no tinha em mente seno a prpria instruo.
Depois, quando viu que tudo aquilo formava um conjunto e tomava as propores de uma
doutrina, teve o pensamento de publicar o resultado de seu trabalho para instruo coletiva.

12
BERNI, Dulio Lerna. Brasil mais alm. 4. ed. Braslia: FEB, 1990. p. 217.
Essas questes, sucessivamente desenvolvidas e completadas, serviram de substrato para o
Livro dos Espritos.
O grande marco na histria do espiritismo foi a data de 18 de abril de 1857, dia
de lanamento de sua primeira obra doutrinria, sntese do conhecimento humano. As
demais obras foram surgindo na simplicidade de alguns lares ou nas reunies singelas da
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, sempre sob a superviso do codificador. Assim
tivemos: O livro dos mdiuns, 1861; O evangelho segundo o espiritismo, 1864; O cu e o
inferno, 1865; A gnese, concludo em 1867.
Durante os primeiros anos em que os assuntos foram os fenmenos espritas,
essas manifestaes foram mais um objeto de curiosidade que um assunto de meditaes
srias. O Livro dos Espritos fez olhar esses fatos excepcionais sob um outro aspecto, ento
deixaram-se as mesas girantes, que s tinham sido um preldio, e a concentrao ocorreu
em um corpo de doutrina que abarcava todas as questes que interessavam humanidade.
A partir desse momento, a doutrina fixou a ateno dos homens srios e tomou um rpido
desenvolvimento. Em poucos anos, idias como as provas materiais da existncia da alma
e da vida futura encontraram numerosos partidrios em todos os nveis da sociedade e em
todos os pases. Dentro desses princpios, o espiritismo demonstra as relaes que reatam a
grande famlia humana de todas as pocas, dando como base as mesmas leis da natureza e
no mais uma teoria aos grandes princpios de fraternidade, igualdade, liberdade e
solidariedade universal. Ele toca diretamente a religio uma vez que a pluralidade das
existncias sendo a comprovao do progresso da alma, destri radicalmente o dogma do
inferno e das penas eternas, o que incompatvel com o progresso. Com esse dogma
antiquado caem os numerosos abusos dos quais ele foi fonte.
A Doutrina Esprita, tal qual ressaltam as obras de Allan Kardec, encerra em si
os elementos de uma transformao geral nas idias, o que leva forosamente da
sociedade. Nesse ponto de vista, ela merece a ateno de todos os homens de progresso.
Como sua influncia, nesse perodo, j se estendia por todos os pases civilizados, acabou
por dar personalidade de seu fundador uma importncia considervel.
A trajetria do conhecimento esprita deu-se em todo o mundo a partir de
ento, e chegou ao Brasil fazendo-se notcia, tornou-se matria difundida nas pginas dos
jornais daqui e, principalmente, da Europa. Na imprensa, ocorre um aumento maior dos
assuntos polmicos e de discusses, no havendo como resistir ao impacto de notcias at
ento tidas como sobrenaturais. Com tanto impacto, como resistir aos fenmenos
medinicos? Aos mistrios da morte e da sobrevivncia do ser no outro lado da vida?
Essas questes e outras tantas que empolgavam a curiosidade pblica eram estampadas nos
rgos de imprensa .
Preocupado com essas questes, que acendem o entusiasmo das pessoas, e com
o objetivo de provar aos que negam ou duvidam, que a alma existe e sobrevive ao corpo
experimentando aps a morte as conseqncias do bem ou do mal praticados durante a
vida corporal, Allan Kardec montou uma estrutura prpria em favor da divulgao e do
conhecimento esprita, iniciando a comunicao social esprita na Frana, com a Revista
esprita, em 1858.

1.3. Um panorama da imprensa em suas razes e uma incurso imprensa esprita

O surgimento da imprensa, a despeito de povos asiticos j terem
conhecimento da arte da impresso, s se difundiu no Ocidente a partir do sculo XV, com
a inveno da tipografia por Johanes Gonsfleish Gutemberg (1400-1468). No entanto, seu
desenvolvimento alcanou um significado muito grande para a humanidade graas aos
constantes aperfeioamentos pelos quais passou, estando sua evoluo histrica
intimamente relacionada prpria evoluo das sociedades.
Para compreendermos esse processo histrico da imprensa, necessrio que
avaliemos os caminhos que ela percorreu e sua extraordinria adequao s necessidades
de uma sociedade em constantes transformaes; por isso, Francisco das Neves Alves
afirma:

A evoluo histrica da imprensa esteve ligada constante busca por
informao inerente a grande parte das sociedades, de modo que a
curiosidade pblica, a narrao dos acontecimentos e as necessidades
burocrtico-administrativas dos Estados, entre outros, consistiram em
elementos motores para a criao de sistemas de coleta e propagao de
informaes.
13

Outros fatores contriburam e determinaram o avano da imprensa de um modo
geral. Entre alguns referenciais que elencaram este processo, consta o desenvolvimento
tanto da cincia quanto da religio, resultado produzido mais pela explorao de novas
oportunidades oferecidas pelos materiais impressos, fossem livros, mapas ou roteiros, que
alteravam de modo particular as formas de pensamento.
Ao perceberem a importncia da imprensa como um instrumento possvel de
dominao dos povos, logo os poderes temporais, juntamente com a Igreja, determinaram
mecanismos de vigilncia para cercear a disseminao de idias. Conforme afirma Eduardo
Monteiro:

Data de 1486 o primeiro decreto censura de livros impressos, um
mandamento de Bertoldo, arcebispo da Mongcia, principalmente
dirigido contra as tradues para o alemo de textos gregos e latinos. [...]
e acrescentava o dito a proibio de publicar-se qualquer livro traduzido
sem o consentimento de quatro doutores adredemente designados.
14

Mesmo assim, a imprensa propiciou um importante meio de divulgao dos
Evangelhos entre um pblico leitor que crescia rapidamente. Mas o clero tambm tratou de
criar barreiras que impedissem a circulao de impressos, conforme afirma Monteiro:

Assim, Alexandre XV imps aos tipgrafos a necessidade de s
imprimirem livros com a licena de bispos ou inquisidores locais. Leo
X, em 1515, acrescentou pena de excomunho o confisco de
equipamentos e outras sanes. Adriano VI e Clemente VII, estes na sua
bula In Coena Dimini alargaram as medidas. [...] Ainda o Vaticano
tambm publicou seu ndice Expurgatrio em 1559, no qual inclui, alm
da proibio de livros, um rol de sessenta tipografias interditadas [...].
15

O fato que a evoluo desse poderoso instrumento de difuso de novas idias
caracterizou-se, num primeiro momento, por [...] folhas de vida efmera e edies
irregulares [...]
16
, como aponta Monteiro. Ainda segundo o mesmo autor, de [...] 1702
o primeiro peridico europeu, o Daily Courant, e de 1704 a 1711, Daniel Defoe, Swifit,
Steele e Addilson criavam a imprensa literria e poltica.
17

Para Francisco das Neves Alves, o surgimento dos valores liberais contribuiu
sobremaneira para que a imprensa pudesse desempenhar um papel significativo junto a
uma sociedade emergente. O autor afirma que:

13
ALVES, Francisco das Neves. O discurso poltico-partidrio sul-rio-grandense sob o prisma da imprensa
rio-grandina (1868-1895). Rio Grande: FURG, 2002. p.13.
14
MONTEIRO, Eduardo Carvalho. 100 anos de comunicao esprita em So Paulo (1881-1981). So
Paulo: Madras, 2003. p. 12.
15
Idem, p. 12.
16
Idem, p. 13.
17
Idem, ibidem.

[...] foi s ao final do sculo XVIII e durante a centria seguinte que o
jornalismo veio a desenvolver-se e atingir sua fundamental importncia
na formao da opinio pblica, acompanhando as ondas revolucionrias
que demarcaram a histria europia e mundial desse perodo.
18

Configurando uma prtica social situada dentro do processo de significao da
imprensa, gradativamente vai se estabelecendo no mbito da Doutrina Esprita, na medida
em que ocorre o arejamento das idias nos planos cientfico, filosfico e religioso, novos
espaos para que as idias veiculem em publicaes peridicas regulares.
Nesse contexto, a 8 de maio de 1852, nos Estados Unidos, surgem as primeiras
manifestaes da imprensa esprita mundial, quando saiu do prelo a primeira folha esprita
de que se tem conhecimento, The Spiritual Telegraph, [...] subvencionada por Charles
Partridge (comerciante) e dirigida pelo Reverendo Dr. S. B. Brittan.
19
Embora este jornal
se enquadre nos parmetros a que se possa referenciar como de cunho espiritualista, no
est no rol daqueles que se situam exclusivamente espiritistas, o que s acontece com o
advento da Doutrina dos Espritos, a partir de 1857.
O surgimento da imprensa esprita est relacionado s exigncias desse
movimento, que comeava ento a se configurar e que necessitava de mecanismos eficazes
a fim de veicular suas propostas filosfico-cientficas de modo que pudesse, de alguma
forma, criar a unidade entre os profitentes da nova doutrina. Tal necessidade
demonstrada pelo seu codificador Allan Kardec, ao publicar em 1 de janeiro de 1858, em
Paris, a La Revue Spirite jornal de estudos psicolgicos, considerado pelos espritas o
marco referencial do periodismo esprita. Trazia em sua contracapa um dstico onde Allan
Kardec afirmava: Todo efeito tem uma causa. Todo efeito, inteligente tem uma causa
inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
20
.
Como rgo de propaganda e difuso dos ensinos sistematizados nas obras de
Allan Kardec, a imprensa esprita logo difundiu-se por toda a Europa e Amrica,
contribuindo para que surgisse publicaes entre as quais se destacam: [...] Constancia (4-
11-1877) e La Fraternidad (15-9-1881), de Buenos Aires; Light (1881), semanrio esprita

18
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n. 13, p.13.
19
IMPRENSA. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, n. 1.798, p. 3-5, jan. 1979.
20
KARDEC, Allan. Revista Esprita jornal de estudos psicolgicos. Traduo de Salvador Gentile. So
Paulo: Instituto de Difuso Esprita, 1993.
de alta classe, da Inglaterra; The two worlds (18-11-1887), da Inglaterra; Spiritualisme
Moderne (1894), da Blgica e La Tribune Psychique (1898), da Frana [...]
21
.
Tais publicaes, desse momento em diante, somaram-se s centenas os
jornais espritas que se multiplicaram em todo o mundo, com existncia variadssima.
Alguns tiveram vida efmera, outros, mais bem estruturados, resistiram aos primeiros
sopros hostis da adversidade, alcanando meio sculo de existncia. Mas houve alguns
raros que ultrapassaram o primeiro centenrio.
Embora, desde seus primrdios, a imprensa tenha se posicionado como uma
fora poltica, expressando projetos e reivindicaes, tanto das elites como dos grupos
minoritrios, ela tambm desempenhou importante papel junto s sociedades na divulgao
de usos e costumes. Ainda, nessa relao contnua da evoluo da imprensa e sua funo
frente sociedade, fica claro que a imprensa laica se diferenciou da imprensa esprita, j
que esta imprimiu um carter especfico, como veculo de propagao doutrinria e de
promoo da unificao dos espritas. De modo geral, como prtica social, a imprensa
constituiu importante meio de expressar idias, produzindo determinadas imagens da
sociedade, que resultaram em destacados produtos culturais.
Consolidando aos poucos um significativo papel nas sociedades modernas,
afirma Maria Helena Capelato que a imprensa tem contribudo para o desenvolvido na
formao da histria social dos povos, permitindo que culturalmente novos hbitos e
tendncias possam se fazer presentes no [...] movimento vivo das idias e personagens
que circulam pelas pginas dos jornais.
22
. Nessas circunstncias, as ondas revolucionrias
de valores liberais tambm alcanaram a [...] Amrica Latina, onde tiveram importante
participao nos processos de emancipao nacional, primeiramente no de colonizao
espanhola, onde as tipografias j se faziam presentes h um maior tempo, e, mais tarde, na
Amrica Portuguesa.
23
.

1.3.1. O contexto da imprensa laica e esprita no Brasil do sculo XIX

Em relao a outros pases da Europa, Portugal no acompanhou o mesmo
progresso. Esse reflexo ser dominante para o estabelecimento da arte tipogrfica, que s

21
IMPRENSA. Op. cit. nota n.19. p. 3-5.
22
CAPELATO, Maria Helena Rolim. A imprensa na Histria do Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto,
EDUSP, 1994. p. 21.
23
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n.13. p.14.
ocorre em 1487. Esse mesmo atraso, mais tarde tambm seria transferido para o Brasil, em
decorrncia da poltica colonialista portuguesa, disposta apenas a explorar as riquezas da
Colnia, distante de uma motivao que levasse a promover a cultura, ou criar qualquer
empreendimento comercial que a desenvolvesse. Por isso, medidas que impediam qualquer
projeto desenvolvimentista eram tomadas, como essa, por exemplo:

[...] o tipgrafo portugus Antonio Izidro da Fonseca que, de 1747 a
1750, tentou instalar uma tipografia no Rio de Janeiro e, aps produzir
alguns impressos, teve por ordem rgia seus bens seqestrados e
queimados, alm de ser deportado para Lisboa.
24

Em decorrncia da poltica colonialista portuguesa que impedia o surgimento
de uma tipografia, enquanto nas colnias espanholas essa arte j estava estabelecida, como
no Mxico (1533), Peru (1577) e Bolvia (1612), e inclusive participando dos processos de
emancipao nacional, o Brasil s mais tarde vai receber as primeiras manifestaes da
imprensa com Hiplito Jos da Costa Pereira Furtado de Mendona (1774-1823) que,
preocupado com as questes brasileiras e comprometido com as idias de liberdade, a
partir de Londres onde se encontrava sua tipografia, fazia chegar at o Brasil seu jornal o
Correio Brasiliense. Mas com a vinda da Famlia Real em 1808, que surge a Imprensa
Rgia, e em decorrncia inmeros outros jornais surgem na Capital do reino, bem como
oficinas provinciais na Bahia, Pernambuco, Maranho, So Paulo e Par, alm de duas em
Vila Rica e seis no Rio de Janeiro, com autorizao rgia.
Embora Hiplito da Costa revelasse sensibilidade para os problemas sociais e a
constante luta pela reforma dos costumes polticos segundo seu bigrafo, Mecenas
Dourado, preciso que se considere em seu jornal Correio Brasiliense, a manifestao
[...] do tipo noticioso como ngulo externo de ver o Brasil, perspectiva externa: todos os
nossos grandes problemas foram por ele tratados muito mais segundo as condies
internacionais do que nacionais.
25
. importante observar que Hiplito estava atento aos
problemas do Brasil, manifestando constantes crticas Coroa, o que desencadeou a
censura, impedindo a circulao de jornais no pas.
Portanto, no espao da folha impressa que surgem os debates polticos que
caracterizam a origem da imprensa brasileira, diretamente ligada, em um primeiro

24
MONTEIRO, Eduardo Carvalho. Op. cit. nota n.14. p. 13.
25
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Edies do Graal, 1977.
p. 24.
momento, s conjunturas polticas por que passou o Brasil. Principalmente, quando a [...]
luta pela independncia colocou em campos opostos a imprensa oficial, ou oficiosa, e a de
oposio. Esta ltima caracterizou-se pela linguagem enrgica e violenta.
26
. Essa fase
convulsionada em que se processa a independncia marcada pela

[...] agitao poltica caracterizada do processo de emancipao poltica
brasileira que teve a imprensa como significativo veculo de difuso dos
divergentes ideais de ento [...] caracterizando a tenso poltica e
assinalando tendncias.
27

A atuao da imprensa nesse momento de separao entre Brasil e Portugal foi
de fundamental importncia, destacando-se o Revrbero Constitucional Fluminense, que,
alm de lutar pela independncia se posicionou contrrio volta de D. Pedro a Portugal.
Tambm em 1821, surge o Malagueta que saiu em defesa das causas brasileiras. Outro
peridico que desempenhou importante papel foi o Correio do Rio de Janeiro, que
defendeu a convocao da Constituinte e a liberdade de imprensa. Alis, a luta doutrinria
de preparao independncia, travada muitas vezes atravs da imprensa, refletia a
confuso poltica daquele momento, situando em campos opostos muitos dos peridicos
que se posicionaram pr ou contra tal processo.
A partir de 1823, a intensa represso poltica vai caracterizar esse perodo pela
suspenso da liberdade de imprensa. Muitos jornalistas foram perseguidos e espancados,
criando um clima insuportvel para a imprensa, que assinala o desaparecimento de um
grande nmero de peridicos, que refletiam as lutas polticas e nelas influenciavam. No
entanto, aps esse ambiente de agitao, gradativamente a liberdade reaparece e comeam
a proliferar os peridicos, destacando-se os pasquins de linguagem virulenta e de combate,
que vo caracterizar o Perodo Regencial.
Foi essa fase da Regncia, caracterizada por intensa luta poltica, um dos
grandes momentos da imprensa brasileira, a qual desempenhou importante papel nos
acontecimentos polticos. Desde o Sete de Abril, com a abdicao de D. Pedro I, a
proliferao dos peridicos se deu de forma vertiginosa, principalmente com os pasquins
onde as paixes polticas so retratadas, uma vez que os mesmos estavam comprometidos
com a luta partidria, atingindo os limites da exaltao. No desenrolar dos acontecimentos,

26
CAPELATO, Maria Helena. Op. cit. nota n.22.p. 38.
27
ALVES, Francisco das Neves. A imprensa gacha: histria, historiografia e poltica. Rio Grande: FURG.
2000. p. 16.
durante todo o perodo Regencial, [...] a imprensa continuou no seu papel, refletindo as
contradies sociais e polticas e influindo no andamento dos acontecimentos.
28
. Com a
consolidao do Segundo Imprio, a pacificao interna leva o jornalismo poltico ao
declnio. Os pasquins praticamente desaparecem; um ou outro ainda permanece j que a
luta contra as oligarquias no tinha mais sentido. Nessa fase de conciliao, em que as
lutas partidrias vo diluindo-se, o Imprio mais estruturado encaminha-se para um quadro
renovador em todos os setores da sociedade, em decorrncia da converso dos lucros
advindos da base econmica do Imprio: a cafeicultura. Assim, a imprensa literria se
sobressai neste perodo, bem como a imprensa acadmica.
Novos tempos surgiriam para a imprensa, com a virada poltica que leva
ruptura da conciliao a partir de 1869, com o acirramento da luta poltica em [...] maio
de 1869, aparecia, na Corte, A Reforma; [...] que defendia [...] a reforma eleitoral, reforma
judiciria, abolio de recrutamento militar e da Guarda Nacional, abolio da
escravatura.
29
. Nesse contexto, o clima poltico refletia-se em profundas crticas ao
regime, encaminhando-se para o surgimento de uma ala radical que foi determinante na
formao do Partido Republicano Brasileiro e do seu jornal A Repblica (1870).
Entretanto, o jornal A Reforma, fundado pelos liberais, o peridico que mais contribuiu
para as grandes transformaes da imprensa.
Com o avano da idia republicana, multiplicaram-se os jornais republicanos e
abolicionistas. Ambas campanhas, em estreita conexo, inflamaram a sociedade, dando
amplitude s inquietaes civis arregimentando foras para o derradeiro momento da
Proclamao da Repblica. Entre as foras que canalizaram as energias, est a ao
revolucionria da imprensa, que soube reviver a propaganda da idia republicana atravs
de suas pginas.
Ao ser proclamada a Repblica, os discursos expressos nos jornais
demonstravam o euforismo com que fora recebida a nova forma de governo, conforme
afirma Capelato: os jornais daquela poca criaram a imagem harmoniosa, unitria e
festiva da Repblica. Todos enfatizaram o contentamento popular.
30
. No entanto, os
conflitos desencadeados mais tarde demonstram a complexidade do processo a imprensa,

28
SODR, Nelson Werneck. Op. cit. nota n.25. p.148.
29
Idem, p. 232.
30
CAPELATO, Maria Helena. Op. cit. nota n.22. p. 44
que tivera um papel significativo na mudana do regime, traduzia os descontentamentos.
Na maior parte dos jornais, os elogios e esperanas de outrora cederam lugar a crticas.
31
.
As lutas polticas e as contradies dos vrios grupos que compunham aquele
cenrio poltico se aprofundariam em funo das reformas que deveriam ser
implementadas, quadro que imediatamente a imprensa refletiu. Os acontecimentos
ecoariam por todo o pas, jornais seriam fechados nos estados. No Rio Grande do Sul isso
aconteceria com A Atualidade; [...] no Rio, a Gazeta de Notcias teve a circulao suspensa
alguns dias.
32
. Nessas circunstncias, a imprensa vai gradativamente se aprimorando,
promovendo transformaes e desenvolvendo tcnicas, que levaro a mudanas estruturais,
configurando um modelo empresarial que aos poucos vai se definindo.
Na esteira desses problemas de ordem poltica, em que a rotina dos
acontecimentos determinava o momento complicado da repblica, fornecendo matria-
prima para a imprensa, outros elementos iriam juntar-se para promover a especializao da
mesma. Entre eles, destacam-se a imprensa e a literatura, cujos espaos se entrecruzavam
devido no-definio de estilos e campo de atuao. Com a organizao dos movimentos
sociais, em que os respectivos segmentos se agrupavam, o movimento operrio marca
presena tendo como reflexo a circulao de folhas que reivindicavam interesses da classe,
nascendo, portanto a imprensa operria.
As sucessivas transformaes da imprensa acentuam o processo de organizao
da sociedade e a forma pela qual cada grupo expressa seus valores e seus ideais. Nesse
sentido, o espiritismo vai encontrar espao para veicular suas mensagens na crescente
imprensa especializada que, atravs do pioneirismo do professor Lus Olmpio Teles de
Menezes, lanava, em julho de 1869, em Salvador, O Eco Dalm-Tmulo com a
finalidade de [...] melhor se defender dos ataques do poder eclesistico hegemnico da
poca. [...] Alm de defender o espiritismo, o jornal era baluarte em prol da abolio da
escravatura no Brasil.
33
. O surgimento da Doutrina Esprita no Brasil ocorre durante o
Segundo Imprio, em 1865, com a institucionalizao da primeira sociedade denominada
Grupo Familiar do Espiritismo, tambm fundada por Teles de Menezes. Esse evento
ocorre quando o quadro poltico do imprio comeava a entrar em ebulio, perodo de
gestao que preparava o momento oportuno para o advento da Repblica. Estava lanada

31
Idem, p. 46.
32
SODR, Nelson Werneck. Op. cit. nota n. 25. p. 300-301.
33
DIBO, Dulcdio. Brasil 500 anos: Histria espiritual. So Paulo: Panorama, 2000. p. 148.

a semente de uma Doutrina com base cientfico-filosfica e de carter tico-moral que, no
entanto, encontraria solo frtil para difundir-se somente a partir da mudana da forma de
governo.
A Repblica iria oferecer as condies favorveis a sua expanso, atravs da
Constituio de 1891, que garantia, em seu artigo 72, pargrafo 3, que: [...] todos os
indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto,
associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito
comum.
34
. Determinava tambm: [...] livre a manifestao do pensamento de imprensa
ou pela tribuna, sem dependncia da censura, respondendo cada um pelos abusos que
cometer nos casos e pela forma que a lei determinar. No permitido o anonimato.
35

Dessa forma, comea a se solidificar a presena do Kardecismo
36
no Brasil,
ambiente ainda hostil devido ao patrulhamento criado pela Igreja Catlica, por isso os
espritas consideram o perodo de 1869 a 1910, como o mais importante para a afirmao
da doutrina.
preciso considerar que, se por um lado a doutrina apresentava propostas
arrojadas que abalavam as estruturas dos cnones da Igreja, por outro,

[...] sob o ponto de vista sociolgico, o surgimento do Espiritismo
oferecia, ainda, a um povo dominado e de mente patrulhada, a
oportunidade de refletir e preencher as expectativas de um pensamento
racional sobre o destino humano, permitindo-se investigaes de ordem
comprobatria a respeito do prprio fenmeno medinico
37
.

Outro aspecto relevante, que talvez possa explicar a rapidez com que ocorreu a
intelectualizao do movimento esprita, a difuso do princpio kardequiano expressa no
Evangelho segundo o espiritismo. Esse livro uma das cinco obras que compem a
Codificao Esprita, e, no captulo XIX explica que [...] f raciocinada a aquela que
pode encarar a razo face a face em todas as pocas da Humanidade.
38
. Logo, foi
compreendida por adeptos da nova religio revelada pelos espritos, que se encarregaram
da sua divulgao atravs dos jornais e livros, possibilitando que, de 1869 at hoje, mais de

34
BALEEIRO, Aliomar. Constituies brasileiras: 1891. Braslia: Senado Federal e Ministrio da Cincia e
Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 1999.
35
Idem, 1999.
36
Nome utilizado tendo como referncia seu codificador Allan Kardec.
37
38
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Salvador Gentile. 134. ed. So Paulo:
Instituto de Difuso Esprita, 1978. p. 247.
seiscentos jornais surgissem no Brasil, alguns de vida efmera, outros centenrios, que
ainda continuam a ser divulgados.
O progresso da imprensa esprita est relacionado ao esforo dos pioneiros em
terras brasileiras, que trabalharam para superar as adversidades que obstaculizavam a
marcha das idias espritas. Os articulistas das primeiras horas do movimento esprita,
deixaram inscritos seus pensamentos nas pginas dos peridicos, como reflexo vivo de um
momento social, por isso [...] pensar essa imprensa como portadora de um projeto
especfico, apresentado como universal., significa [...] desmontar esses discursos para
perceber que projetos estavam sendo generalizados, portanto, compete ao [...]
pesquisador ter o constante empenho em [...] recuperar ao mximo sujeitos e propostas.
39
.
significativa a formao intelectual desses pioneiros da imprensa esprita,
bem como a participao dos membros nos movimentos sociais da poca. Lus Olmpio
Teles de Menezes (1825-1893) colaborou como principal redator em A poca Literria
(1849) da Bahia, nas duas fases desse peridico; seus artigos demonstravam a
compreenso de que [...] jornalismo, mesmo o literrio, deve ser a promoo do bem
comum, em lutas constantes a prol dos ideais mais altos.
40
. Menezes atuou tambm no
Dirio da Bahia (1856-1956), liberal, e no Jornal da Bahia (1853-1878), conservador.
Estendeu sua colaborao ao O Intersse Pblico (1860-1870). Segundo informa a revista
Reformador, de junho de 1969, Teles de Menezes exerceu a funo de tesoureiro do
Instituto Histrico da Bahia, quando em 1857 foi proposto como membro, trabalhando ao
lado do Presidente da Provncia da Bahia, Dr. lvaro Tibrio de Moncorvo e Lima, que
tambm seria convertido ao espiritismo. Alm de ser o fundador da imprensa esprita,
Teles de Menezes tambm lanara os alicerces da primeira sociedade esprita no Brasil, em
17 de setembro de 1865, fundando o Grupo Familiar do Espiritismo.
Destaca-se tambm, nos primrdios da imprensa esprita, Adolfo Bezerra de
Menezes Cavalcanti (1831-1900), mdico, empossado membro titular da Academia
Imperial de Medicina em 1857, que considerado pelos espritas o mdico dos pobres e
o Kardec brasileiro. Bezerra de Menezes tambm atuou na poltica por vinte anos; seu
dinamismo o levou a trabalhar ao lado de Dias da Cruz, Tefilo Otoni, Ouro Preto e Prado
Pimentel no peridico A Reforma, que surgiu na Corte em maio de 1869. Exerceu a [...]

39
VIEIRA, Maria do Pilar de Arajo; PEIXOTO, Maria do Rosrio da Cunha; KHOURY, Yara Maria Aun.
A pesquisa em histria. 2. ed. So Paulo: tica, 1991. p. 53-54-56.

40
A IMPRENSA esprita no Brasil. Reformador. Rio de Janeiro, n. 6, p. 5-28, jun. 1969.

vereana na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, [...] sendo conduzido facilmente a vrias
reeleies. [...] chegou a ocupar a presidncia da Cmara, [...] e eleito deputado por vrias
legislaturas[...]
41
. Tinha posies liberais que o levaram a defender a abolio da
escravatura contra os poderes socioeconmico e religioso da poca. Convertido ao
espiritismo em 1886, usou a imprensa para defender seu novo postulado. Sob o
pseudnimo de Max, escreveu artigos de estudos filosficos que causaram muitas adeses
ao espiritismo, no jornal O Pas, de Quintino Bocaiva, que era simptico ao espiritismo.
Dentro desse perodo preparatrio da imprensa esprita, considerado pelos
historiadores de doutrina como sendo de 1869 a 1910, surgiu outro nome reverenciado
pelos seguidores dessa filosofia, o de Augusto Elias da Silva que [...] lanava, a 21 de
janeiro de 1883, o Reformador, a vibrante voz que se propunha renovar os costumes.
42
.
Mais tarde, Elias e alguns outros companheiros reunidos em sua casa na Rua da Carioca n
120, lanaram as bases da Federao Esprita Brasileira, no dia 2 de janeiro de 1884,
incorporando o peridico Reformador.
Reforando o grupo de pioneiros da imprensa esprita, destacou-se em So
Paulo, Antonio Gonalves da Silva (1838-1909), conhecido como Batura, que, em 1890
fundou o jornal Verdade e Luz. A respeito desse jornal Monteiro comenta:

Sua tiragem, iniciada com 2000 exemplares, atingiu em 1897 a
excepcional quantidade de 15000 exemplares. [...] Enfrentando pesadas
crticas de grupos catlicos, Batura utilizava-se das pginas do Verdade e
Luz para defender-se e relatar casos espritas e curas obtidas por seu
intermdio.
43

O resultado da venda do jornal era destinado, na sua totalidade, assistncia
social. Ainda em So Paulo, aparece Anlia Emlia Franco, considerada a Grande Dama
da Educao. Seu trabalho era todo voltado para a educao das camadas miserveis da
sociedade. Em 1903, funda o mensrio A Nova Revelao e, em 1908, o Peridico
Natalcio de Jesus, de fundo doutrinrio esprita. Assim como Batura, Anlia tinha sua
prpria tipografia.
Portanto, os espritas mantinham acesos seus ideais filosfico-cientficos com
uma eficiente propaganda atravs da imprensa que, ao lado de perseverante disciplina,

41
BERNI,Dulio Lerna. Op. cit. nota n.12. p. 234.
42
Idem, p. 260.
43

ancorada em princpios tico-morais, permeou todo o Brasil com seus peridicos cujo
objetivo, alm de difundir os ensinamentos dos espritos - que, na afirmao de seus
seguidores foi trazida a lume como Revelao dos mesmos -, tambm promoviam
discusses situadas no campo fenomenolgico, que a base cientfica do espiritismo
experimental.
No obstante j estar demonstrada a importncia desses peridicos e o papel
que eles tm exercido no cenrio brasileiro para a formao cultural desse segmento,
afirmam seus continuadores:

Como rgo de propaganda e difuso dos ensinamentos sistematizados
nas obras de Allan Kardec e subsidirias, a nossa imprensa esprita, toda
ela fundamentada na moral evanglica, estuda e debate os temas mais
importantes da Filosofia, da Cincia e da Religio, pouco a pouco
transformando a mentalidade de um sem nmero de criaturas humanas,
numa inegvel contribuio ao desenvolvimento da cultura e ao
fortalecimento da moral esprita.
44

A esse pioneirismo de centenas de outros jornais no Brasil alguns de vida
efmera, outros que ainda persistem, tendo superado as hostilidades do clero nesse
primeiro momento seguiram-se nessa fase, situada como de afirmao, que vai de 1869 a
1910, os seguintes peridicos
45
:
1. O Eco Dalm-tmulo Monitor do Epiritismo no Brasil. Fundado na
cidade de Salvador em julho de 1869, por Lus Olimpio Teles de Menezes. Primeiro
peridico em lngua portuguesa surgido no Brasil. Bimestral, depois mensal.
2. Revista Esprita Conforme Reformador de junho de 1969, essa revista
surgiu como publicao mensal de Estudos Psicolgicos no Rio de Janeiro, em 1875, e foi
redigida pelo Dr. Antnio da Silva Neto.
3. O Esprita Apresentam-se duas datas de fundao para esse jornal: 1875
(conforme Reformador de junho de 1969) e 1874 que, segundo Clvis Ramos, surgiu em
Natal, Rio Grande do Norte, por Manoel Gomes
46
.
4. Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade apareceu no
Rio de Janeiro, em 1881, fundada pelos seguintes diretores da sociedade: Dr. Antnio
Pinheiro Guedes, Carlos Joaquim de Lima e Cirne, Dr. Francisco Siqueira Dias, Jos

44
A IMPRENSA esprita no Brasil. Op. cit. nota n. 40. p. 5-28.
45
PERIDICOS Espritas de 1869-1900. Reformador, Rio de Janeiro, n.7, p.23-24, jul. 1969.
46
RAMOS, Clvis. A imprensa esprita no Brasil: 1869-1978. Juiz de Fora: Instituto Maria, 1979. p. 5.

Antnio Val de Vez e Salustiano Jos Monteiro de Barros. Foi gerente dessa revista o
professor Afonso Angelo Torteroli. A revista circulava mensalmente, e seu ltimo nmero
saiu em julho de 1882.
5. A Cruz semanrio esprita fundado na cidade do Recife, em 6 de julho de
1881, pelo Dr. Jlio Csar Leal.
6. Unio e Crena jornal mensal de propriedade do Grupo Esprita
Fraternidade Areense. Distribuio gratuita. Editores: Cel. Joaquim Silvrio Monteiro
Leite e Afonso de Tvora. O primeiro nmero saiu a lume em 24 de maro de 1881, na
cidade de Areias.
7. O Espiritismo rgo esprita dedicado ao estudo da verdade, fundado no
Rio de Janeiro, em 22 de outubro de 1881. Bissemanal.
8. O Renovador rgo esprita fundado no Rio de Janeiro, em 28 de agosto
de 1882, pelo Major Salustiano Jos Monteiro de Barros e pelo professor Afonso Angelo
Torteroli. Formato grande, de quatro pginas.
9. Reformador fundado no Rio de Janeiro, em 21 de janeiro de 1883, por
Augusto Elias da Silva. Ao entrar no segundo ano, passou a ser rgo da Federao
Esprita Brasileira. De todos os peridicos o nico que sobreviveu, continua sendo
editado com tiragem mensal.
10. Vianense peridico esprita publicado na cidade de Viana (Maranho).
Existia em 1883.
11. Sculo XX rgo esprita da Sociedade Esprita Concrdia, de Campos
(Estado do Rio). Publicao quinzenal, de distribuio gratuita, surgido aos 13 dias de abril
de 1885.
12. A Luz rgo do Clube Esprita Redeno, de So Luiz do Maranho,
fundado em 21 de julho de 1886.
13. Espiritualismo Experimental - rgo consagrado a todos os ramos de
conhecimentos e especialmente Cincia Esprita. Jornal mensal, fundado na cidade de
So Paulo, em setembro de 1886, por Francisco dos Santos Cruz Jnior.
14. A Nova Era - Hebdomadrio esprita fundado no Rio de Janeiro, em 1 de
janeiro de 1890, por Antnio Francisco Pereira e Nelson de Faria.
15. A Luz rgo do Centro Esprita de Curitiba, fundado em 15 de janeiro de
1890, por Alfredo Caetano Munhoz e Manuel Cunha. Publicao quinzenal.
16. O Regenerador fundado em Belm (Par), no ano de 1890. Peridico
mensal, dedicado propaganda esprita.
17. Verdade e Luz rgo do espiritualismo cientfico, fundado na Capital do
Estado de So Paulo, em 20 de maio de 1890, por Antnio Gonalves Batura. Publicao
quinzenal, impressa pela Tipografia Esprita, criada pelo prprio Batura. Depois do ano
XVI, passou a ser rgo da Instituio Crist Beneficente Verdade e Luz, tambm fundada
por Batura. A partir de 1918, passou a ser mensal.
A respeito de Batura, afirma Eduardo Monteiro:

Esprita convicto, impressionou a sociedade da poca por sua obra
caritativa e desapego aos bens materiais. Seu pioneiro jornal, [...] com
tiragens de at 15 mil exemplares, foi verdadeiro defensor do espiritismo
contra os ataques do clero.
47

18. O Regenerador rgo do Grupo Caridade nas Trevas (Centro Esprita S.
Francisco de Assis), do Rio de Janeiro, fundado em 1890, com circulao mensal.
19. Revista Esprita peridico mensal de estudos psicolgicos e de moral,
fundado em Curitiba, em fins de 1890.
20. A Evoluo rgo quinzenal do Centro Esprita Rio-Grandense, fundado
nas cidade do Rio Grande (RS), em fevereiro de 1892, por Domingos Toscano Barbosa.
21. O Farol rgo do Centro Esprita de Paranagu (Paran), lanado em 27
de junho de 1893. Tinha distribuio gratuita.
22. A Voz Esprita rgo quinzenal do Centro Esprita de Porto Alegre,
fundado em 1894.
23. A Verdade rgo do Centro da Unio Esprita e da Sociedade Esprita
Cristo e Caridade, de Cuiab, fundado em maio de 1894, pelo Capito Pedro Antunes de
Souza Ponce.
24. Perdo, Amor e Caridade rgo do Grupo Esprita Esperana e F, de
Franca (SP), lanado em 1894. A princpio, foi publicado anualmente, mas a partir de 1
de
setembro de 1896, passou a ser mensal.
25. A F Esprita rgo do Centro da Unio Esprita e do Centro Consolo
dos Aflitos, de Paranagu, surgiu em 15-09-1894. Publicao mensal gratuita era dirigido
por Joo Moraes Pereira Gomes.

47

26. A Religio Esprita rgo do Centro Esprita Rio-Grandense, da cidade de
Rio Grande (RS), lanado em 1895 por Miguel Vieira de Novaes. Era mensal e de
distribuio gratuita.
27. Eco da Verdade Porto Alegre (RS). rgo do Centro Esprita Porto
Alegre. Fundado em 1895, por C. Barone Martins Viana.
28. O Esprita fundado em 25-12-1895, em Recife, por Endio Joo Paulo
Ribeiro.
29. Revista Esprita surgiu em Salvador, Bahia, em 15-08-1895, como rgo
do Centro Esprita Amor e Caridade. Fundado por Dr. Silvino Moura, com circulao
quinzenal.
30. A Unio fundado em 1896 por Joo Nunes dos Santos, em Penedo-
Alagoas. Peridico quinzenal, que, alm de tratar de espiritismo, dedicava-se s questes
sociais.
31. A Voz da Verdade Fundado por Joo Moraes Pereira Gomes, em
Paranagu, como rgo do Grupo Familiar So Mateus, em 21-09-1896.
32. Arrebol Fundado em 14-05-1897, Uberaba (MG), pelo Grupo Esprita
Deus, Cristo e Caridade. Quinzenal.
33. Religio Esprita Rio de Janeiro. Fundado em 25-12-1897, como rgo
do espiritismo religioso. Tinha como redator Leopoldo da Rocha Barros. Era mensal.
34. Revista Esprita do Brasil Fundado em 07-08-1897, como rgo do
Centro da Unio Esprita de Propaganda no Brasil, no Rio de Janeiro.
35. A Caridade rgo do Grupo Esprita Antnio de Pdua de Ouro Preto
(MG), fundado em 1
-4-1888. Saa quinzenalmente.

36. Revista Esprita Porto Alegre, rgo da Sociedade Esprita Allan Kardec,
fundada em 4-9-1898 por Joaquim Xavier de Carneiro.
37. O Guia rgo destinado propaganda e defesa do espiritismo em Recife.
Fundada e 15-7-1899. Mensal.
38. Revista da Sociedade Psquica de So Paulo Fundada em 1
de junho de
1899, em So Paulo. rgo trimestral de estudos hermticos (publicava estudos sobre
espiritismo, magnetismo, esoterismo, psiquismo e teosofia), [...] era um grupo
independente de estudos esotricos, no estava filiada a Centro ou Escola
alguma, porm acatava e considerava as opinies, crenas e credos de todos que
se dedicavam aos estudos psquicos.
48

39. A Cincia rgo de propaganda do Grupo Esprita So Vicente de Paulo
de Macei, Alagoas. Fundado em 25-03-1900.
40. A Defesa Taubat (SP). rgo Esprita para a defesa da Doutrina,
fundado em 15-01-1900.
41. A Doutrina Curitiba. rgo da Federao Esprita do Paran. Fundado
em 02-03-1900, por Alfredo Munhoz. (Segundo Reformador, que apresentou os peridicos
espritas de 1869 a 1900 foi fundado em primeiro de abril de 1900 e era dirigido por
Domingos D. Veloso Jr.
42. O Esprita Alagoano rgo do Grupo Esprita So Vicente de Paulo, de
Macei, Alagoas. Fundado por Antnio Pombo em 1900.
43. A Paz Fundado em meados de 1900, sob a direo de Manoel Maria da
Boa Morte, em Salvador. rgo do Grupo Servos do Senhor. (Vem citado em Peridicos
Espritas de 1869 a 1900, em Reformador).
44. A Regenerao rgo Espiritista da Sociedade Esprita Allan Kardec,
de Rio Grande (RS). Citado em a Pequena Imprensa Rio-grandina no sculo XIX,
pelo historiador Francisco das Neves Alves, como circulado entre 1900 e 1902.
45. A Voz D`Alm-Tmulo Registrado por Reformador de julho de 1969,
como o surgido logo depois de 1900, em Ouro Preto, Minas Gerais.
46. A Fraternizao Fundado em 1902, por Ernesto Mattoso, no Rio de
Janeiro.
47 O Alvio Fundado em 10-02-1904, em Taubat-SP. Publicao quinzenal
redigida por Ernesto Penteado. Revista cientfico-filosfica do espiritismo.
48. Jornal Esprita rgo do Centro Esprita Unio, Humildade e Caridade.
Fundado em 11-7-1904 em Juiz de Fora, Minas Gerais.
49. O Clarim Surgiu em Mato (SP), em 15-08-1905 por Caibar Schutel, com
a finalidade de divulgao da Doutrina junto aos simples e para defend-la dos ataques do
clero. Criou tambm, junto com Luis Carlos Borges, a Revista Internacional do

48
Idem, p. 44.
Espiritismo, em 1925. Foi ainda fundador do Centro Esprita Amantes da Pobreza (1907).
O Clarim tem:

[...] quase 100 anos de existncia, [...] apenas uma vez deixou de
circular. A tiragem normal era de 10.000 exemplares semanais, mas em
pocas de dificuldade algumas edies especiais chegaram a ser tirados
at 47.000 exemplares, [...] era enviado para diversas cidades do Brasil
e do Exterior.
49

50. Sophia Belm do Par. rgo de propaganda do Centro Esprita
Paraense. O sexto nmero saiu em fevereiro de 1905.
50

51. A Unio Esprita Fundado em 18-08-1905 no Rio de Janeiro, era dirigido
por Domingos Machado.
52. Aurora Pontal, Minas Gerais. Diretor Jos Cornlio Bueno. Em A
Imprensa Esprita no Brasil, 1869-1978, Clvis Ramos, cita Verdade e Paz, que afirma ter
circulado em 1906 os n.s 27 e 28 deste jornal.
53. Aurora Esprita rgo do Centro Esprita Regenerao, de Recife. Surgiu
em 1906, com 16 pginas.
54. A Cruz rgo do grupo Esprita F, Esperana e Caridade. Fundado pelo
mdico Dr. Ribeiro Gonalves em 1906. Era produzido em oficina prpria.
55. Espao Fundado em fevereiro de 1906, como jornal de propaganda
doutrinria, em Curitiba.
56. Eternidade Porto Alegre. Peridico publicado pelo Grupo Esprita Irmos
da F, em 1906.
57. O Guia Manaus. Circulava em 1906, dirigido por observadores e
estudiosos do espiritismo.
51

58. Humildade rgo de propaganda do Espiritismo. Circulava em 1906 no
Rio de Janeiro.
59. O Mundo Oculto rgo da Sociedade de Estudos Psquicos Mundo
Oculto, de Campinas (SP). Reformador, de julho de 1969, cita que em 1906 saa o n. 18.
Eduardo Monteiro, em seu livro 100 anos de Comunicao Esprita de So Paulo,
apresenta um fac-smile deste jornal, que embora reduzidssimo, l-se como o n. 7 de 13-
03-1903.

49
Idem, p. 52.
50
RAMOS, Clvis. Op. cit. nota n.46. p. 153.
60. Nova Revelao rgo do Centro Esprita. So Paulo, capital. Publicado
sob a gerncia de Francisco Antonio Bastos, esposo de Anlia Franco (A Grande Dama da
Educao). O primeiro nmero saiu em 3 de outubro de 1903.
61. A Revelao rgo da Unio Esprita Paraense. Fundada em 20 de maio
de 1906, e apresentava-se como Revista da propaganda da verdade esprita de Belm do
Par, tinha 24 pginas. Em 1871, passa a ser jornal.
62. Verdade e F Fundado em 1906, em Camet (Par). rgo do Grmio
Esprita Beneficente Romualdo Coelho. Revista com 16 pginas.
63. Verdade e Paz Fundado em 15 de janeiro de 1906, em So Luis
(Maranho). rgo da Federao Esprita Maranhense. Distribuio gratuita.
64. O Espirita Mineiro Fundado em 1907, como revista quinzenal de Belo
Horizonte. rgo doutrinrio e noticioso da Unio Esprita Mineira. Esteve 23 anos fora de
circulao, tendo ressurgido em 1935.
65. Tribuna Esprita rgo do Centro Esprita Humildade e F, dirigido por
Incio Bittencourt, no Rio de Janeiro. Publicao quinzenal de estudo e propaganda, que
circulava em 1909.
66. O Combate Fundado em 1910, por Viana de Carvalho na cidade de
Fortaleza, Cear. Jornal de contestao ao clero catlico.
67. O Lzaro Fundado em 10 de julho de 1910, por Viana de Carvalho, em
Fortaleza (Cear). rgo de divulgao dos ideais renovadores do Centro Esprita
Cearense. Era exclusivamente doutrinrio.
Como vimos, a primeira grande revoluo do espiritismo foi na imprensa,
permitindo a primeira insero cultural da nova doutrina na cultura brasileira.
Transplantada para c nos moldes franceses, teve essa imprensa papel preponderante em
seu campo especfico de lutas, principalmente contra o clero, que no tolerava sua
presena. Isso significa dizer que, pelas pginas desses jornais onde se travava a batalha
contra o sectarismo da Igreja Catlica, tambm sustentavam o pensamento vivo e fiel do
espiritismo na sua origem. Portanto, o desenvolvimento dessa doutrina filosfica/cientfica
no Brasil deve-se imprensa, que promoveu sua difuso pelo engajamento dos primeiros
espritas, que eram intelectuais.

51
Idem, p. 77.
1.3.2. Rio Grande do Sul: imprensa secular e esprita, nascimento e transformaes

O processo de desenvolvimento da imprensa no Rio Grande do Sul reflete o
que ocorreu no Brasil, em decorrncia dos momentos de alternncia do termmetro
poltico do sculo XIX. Est, portanto, relacionada a esse perodo conturbado da poltica
nacional a gnese da imprensa gacha.
O campo favorvel germinao de idias polticas e sociais determinante
para que se configurem no contexto da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul
conflitos, cujo cenrio leva inferncia de que [...] a gnese da imprensa est ligada ao
processo poltico que desembocaria na Revoluo Farroupilha.
52
Os discursos expressos
nos jornais dessa poca demonstram que

[...] a imprensa acompanhou a forte bipolarizao poltica que marcou o
cenrio provincial/estadual ao longo de sua histria, marcado por disputas
partidrias praticamente constantes, as quais, muitas vezes, vencidas as
instncias do jornalismo e da tribuna, redundaram em confrontos de
natureza blica.
53

A cultura impressa em suas origens indica que a primeira manifestao se deu atravs de
almanaques, quando [...] em 1808, aparecera, no Rio Grande do Sul, o Almanaque da Vila
de Porto Alegre, redigido por Manuel Antnio de Magalhes, com observaes sobre o
estado da Provncia
54
.
Tambm, contituiu-se em um importante referencial para esta fase o [...]
surgimento de nosso primeiro jornal: O Dirio de Porto Alegre, em 1827, que tinha o
aval do Presidente da Provncia, Salvador Jos Maciel. Na esteira desse jornal, e em
virtude da complexidade das lutas polticas [...] estava aberto o caminho para o
surgimento de novos peridicos [...].
55

Mas com as rebelies caractersticas do Perodo Regencial que a imprensa
comea a alastrar-se. Nesse quadro, os conflitos desencadeados revelam as turbulncias
desta fase, atingindo o Rio Grande do Sul, como conseqncias da luta entre
Conservadores e Liberais, reflexo do que ocorria na Corte; somando-se a isso, a crise
econmica, crise das exportaes e o centralismo opressivo, motivaram a deflagrao da

52
RDIGER, Francisco Ricardo. Tendncias do jornalismo. 3.ed. Porto Alegre: UFRGS, 2003. p. 18.
53
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n.27. p. 14.
54
SODR, Nelson Wernek. Op. cit. nota n. 25. p. 277.
Revoluo Farroupilha. Nesse contexto, a imprensa se caracteriza pela publicao de
peridicos que serviam a interesses [...] tanto Farroupilhas quanto legalistas [...] que
[...] organizaram uma srie de peridicos atravs dos quais defendiam suas idias e
atacavam-se mutuamente. [...] Esta motivao poltico-partidria foi fundamental para o
desenvolvimento da imprensa desta poca de modo que foram produzidos jornais de
razovel feitura grfica para os padres de ento [...]
56
.
Embora fosse o processo poltico em curso o responsvel pelo
desenvolvimento da imprensa, outros fatores tambm colaboraram, como a necessidade
de informaes que situassem as condies de mercado, cmbio e legislao para que o
comrcio pudesse se organizar - o que nos informa Francisco Rdiger. A importncia
que teve o ambiente poltico daquele perodo facilmente verificvel, segundo ainda o
referido autor, quando em [...] 8 anos, desde o surgimento da imprensa, foram lanados
32 jornais. Entre eles, [...] O Constitucional Rio-Grandense, Sentinela da Liberdade, O
Noticiador, O Recompilador Liberal e O Mercantil do Rio Grande. Portanto, ao
situarmos a imprensa no movimento armado de 1835, [...] no constitui exagero
afirmar que a imprensa foi o bastidor intelectual da Revoluo Farroupilha.
57

Foi nesse ambiente que se desenvolveu uma das caractersticas mais marcantes
deste perodo em que essa imprensa passou por [...] amplas dificuldades de natureza
financeira, humana e tecnolgica enfrentadas pelos responsveis pelas folhas
58
.
Embora essa imprensa tivesse atuao marcante, para Rdiger, [...] essas folhas no
chegaram a constituir o fundamento de um jornalismo. [...] Os peridicos eram
simples meios de difuso ideolgica [...], como se pode observar pela [...] relativa
estagnao da atividade periodstica aps a guerra civil de 1835.
59

As condies favorveis para o aparecimento da imprensa poltico-partidria
serviram, tambm, para que fosse impulsionado o desenvolvimento das tipografias face ao
significativo amparo das foras polticas. Enquanto isso, essa imprensa era impulsionada
pelos [...] donos de tipografias, artesos urbanos que renem em si as funes de
proprietrios e diretores de jornais. Situando-se nesse aspecto, [...] esses homens, como
seu prprio tempo, [...] restringiam sua atividade direo dos peridicos, confundiam as
prticas editoriais com prestao de servios grficos e assim reduziam o periodismo

55
RDIGER, Francisco Ricardo. Op. cit. nota n.52. p. 18-20.
56
57
RDIGER, Francisco Ricardo. Op. cit. nota n.52. p. 21.
58
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n.27. p. 33-134.
transmisso de contedos [...], enfim, esses [...] jornais serviam basicamente para a
veiculao de literatura poltica.
60

Ao fim da Revoluo Farroupilha e conseqente pacificao da Provncia, [...]
as atividades jornalsticas [...] no Rio Grande do Sul [...] passam por um perodo de
arrefecimento dos debates polticos.
61
Isso porque esse momento representa a [...] fase
intercalar, em que, vagarosamente, surgem alteraes especficas e tcnicas, preparando a
imprensa dos fins do sculo, quando os problemas polticos voltam ao primeiro plano.
62

No entanto, as peculiaridades desse perodo estariam relacionadas a questes pessoais em
que a [...] agitao viria a pronunciar-se atravs de uma srie de folhas de pequeno
formato, circulao extremamente irregular, durao efmera e que se utilizavam, na
maioria das vezes, de um palavreado chulo e virulento, eram os pasquins.
63

Com o aparecimento dos pasquins, as personagens que se destacaram naquela
fase eram afetadas pelo radicalismo, pois [...] os pasquineiros tornaram-se clebres pelos
ataques morais e pelos abusos de linguagem, que criavam desavenas na comunidade e
levantavam a raiva das autoridades.
64
A despeito de produzirem discusses acirradas que
se tornavam polmicas, estas eram marcadas pela linguagem virulenta, que logo
desapareciam por desfazer-se a fonte que alimentava esses pasquins, conforme Francisco
Alves.
Posteriormente, o quadro poltico e econmico comea a sofrer alteraes,
indicando que o [...] contexto mais amplo que possibilita esse processo encontra-se no
ciclo de desenvolvimento agrcola e comercial que transformou a estrutura econmica a
partir de 1860. [...] O ciclo favoreceu naturalmente o desenvolvimento da imprensa.
65
De
forma que, [...] desenvolveram-se no Rio Grande do Sul outras atividades jornalsticas,
com a publicao de folhas noticiosas e literrias. Estes jornais [...] serviam difuso
cultural, alm de proporcionarem entretenimento ao pblico leitor.
66
Em decorrncia das
alteraes que vo se processando no contexto sociocultural, movidas pelas alteraes
econmicas, este quadro favorece no somente a proliferao de peridicos literrios,

59
60
Idem, p. 24 e 28.
61
62
SODR, Nelson Wernek. Op. cit. nota n. 25. p. 206.
63
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n. 27. p. 21.
64
65
Idem, p. 37.
66

como promovem transformaes tecnolgicas nas tipografias, resultando em uma melhor
qualidade grfica.
A literatura no Rio Grande do Sul ganha espao pelas pginas dos peridicos,
[...] prtica esta que se constituiria no mais importante elemento de divulgao literria
que conheceria o sculo XIX. As razes dessa atividade cultural situam-se no surgimento
do peridico O Guaba em 1856, na cidade de Porto Alegre. Mais tarde, este peridico
seria sucedido pela Arcdia, que aparece em 1867, na cidade de Rio Grande. Destaca-se
tambm, segundo Carlos Baumgarten, o Partenon Literrio, que veio a lume em 1868, na
cidade de Porto Alegre. Esta sociedade teve como importante expresso a Revista
Mensal.
67

A partir da dcada de 70 do sculo XIX, comeam a se processar alteraes no
quadro poltico do pas. A imprensa passa a refletir este momento com o [...]
renascimento do debate poltico-partidrio [...]. Os embates partidrios passaram cada vez
mais a ser traduzidos atravs das pginas dos jornais, onde, s vezes de modo doutrinrio,
e, em outras, atravs de confrontos mais incisivos, enfrentavam-se liberais e
conservadores,
68
caracterizando-se esta fase pelo domnio de folhas partidrias. Esse
perodo assinala a transio Monarquia/Repblica. Em decorrncia desse processo seria
feita a seguinte constatao: [...] No Rio Grande do Sul, o surgimento do jornalismo
poltico-partidrio foi promovido por A Reforma, rgo do Partido Liberal. Fundado em
1869, apresentou-se ao pblico como folha doutrinria [...].
69

Tambm ganhava espao nos peridicos dessa poca a causa abolicionista que,
embora usasse de folhas estritamente vinculadas ao movimento, como A Voz do Escravo,
de Pelotas, os jornais noticiosos passaram a incorporar a campanha pela emancipao; a
exemplo disso tem-se: O Sculo, Jornal do Comrcio, A Gazeta de Alegrete, O Mercantil,
etc.
As intensas mudanas que passaram a ocorrer nesse perodo de fermentao
poltica refletiram-se em todo o contexto social, demarcando as mudanas que deveriam
ocorrer na passagem do sculo, tendo a imprensa ativa participao em todos os campos
socioculturais daquele momento.

67
BAUMGARTEN, Carlos Alexandre. Literatura e crtica na imprensa do Rio Grande do Sul (1868-1880).
Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes, 1982, p. 19.
68
69
Assim, as circunstncias polticas criavam as condies favorveis para o
aparecimento de inmeros peridicos de carter ideolgico, os quais denunciavam sua
posio poltica e apontavam a que grupo poltico-partidrio pertenciam, j que essa
imprensa era sustentada por esses grupos, por isso muitas folhas tinham vida efmera,
principalmente aps os perodos eleitorais; por outro lado, esses [...] jornais constituam
um posto de combate e uma arma de crtica poltica que podia ser substituda pela crtica
das armas [...].
70

Dessa forma, a violncia era muitas vezes, a caracterstica que assinalava esses
momentos de crise, principalmente quando os conflitos polticos levavam a restringir a
liberdade da imprensa. Essa prtica esteve presente em muitos momentos da Histria Rio-
Grandense, mas foi na Repblica Velha que se intensificou a represso imprensa, como
resposta do grupo poltico hegemnico que mantinha o controle do aparelho do Estado.
Assim foi no perodo que assinalou a Revoluo Federalista de 1893. Essa represso
castilhista aos jornais ficou marcada quando o [...] Partido Republicano, [...] no poupou
medidas para limitar seu campo de ao, recorrendo sistematicamente a diversas formas de
censura da apreenso e queima de edies at a proibio da transmisso e publicao de
notcias.
71

Nessa poca, j havia uma inquietao generalizada indicando o prenncio de
momentos de agitao, em que as lutas polticas haveriam de ser conduzidas aos extremos,
pontilhadas por questes poltico-partidrias, o que daria combustvel imprensa,
determinando um papel importantssimo para a mesma no cenrio poltico do Rio Grande
do Sul. No entanto, assinalava tambm um campo favorvel para que as folhas noticiosas e
literrias pudessem compor o quadro desse contexto social, indicando, dessa forma, a
crescente demanda de um mercado consumidor preocupado em construir um espao
cultural.
Assim, ao influxo dos acontecimentos, a imprensa vai conjugando esforos
para atender a essa sociedade que se complexificava. Tal necessidade por informaes
manifestada j a partir dos acontecimentos com o conflito que envolve Brasil e Paraguai.
Nesse sentido, as perspectivas para ampliar a cultura impressa favorecem [...] a difuso,
cultural, alm de proporcionarem entretenimento ao pblico leitor,
72
resultando dessa
forma, ao aproximar-se o final do sculo XIX em um [...] avano quantitativo-qualitativo

70
Idem, p. 52.
71
Idem, p. 49.
[...] da imprensa, alm de [...] uma ampla diversificao, passando o jornalismo por uma
etapa de especializao, surgindo peridicos que visavam a atender, mais especificamente,
a determinados grupos ou segmentos da sociedade.
73

Nesse ritmo, progressivamente a imprensa do Rio Grande do Sul expandia-se
de modo que [...] Entre 1890 e 1920, o jornalismo literrio-noticioso teve, pois, seu
apogeu. Nessa poca, de fato, multiplicam-se em todo o Estado os jornais comprometidos
com esse modelo jornalstico. Evidencia-se, assim, a preocupao temtica, de modo a
definir uma identidade regional; com efeito, a contribuio dessa imprensa, no s pela
propagao das artes, procurou posicionar-se [...] na difuso de notcias e na discusso de
assuntos de atualidade sem compromisso doutrinrio.
74

Enfim, essa diversificao da imprensa dos fins do sculo XIX, permite, que os
peridicos espritas possam se fazer representar junto sociedade do Rio Grande do Sul.
Nesse contexto, nascem os primeiros jornais comprometidos com a Doutrina Esprita,
visando a influir na sociedade gacha, alicerados nos princpios tico-morais, conforme a
proposta original dos espritos quando da codificao de seus postulados.
Acompanhando o surto espiritualista que comea a contagiar a sociedade
brasileira, chamando a ateno de intelectuais, homens de mentalidade aberta e dispostos a
rever conceitos, aceitar verdades novas que os fatos viessem a revelar, tambm levou o Rio
Grande do Sul a viver esse momento de efervescncia cultural, despertando a curiosidade
dos homens do final do sculo XIX.
Naturalmente, esses pioneiros do movimento esprita enfrentaram os
preconceitos da sociedade e suas instituies estabelecidas, principalmente o clero, que no
aceitava dividir seus rebanhos, j que dispunham do controle dos bens espirituais e, como
representantes da Divindade, consideravam-se aptos a mercantiliz-los no campo do
sagrado; logo, o espiritismo representava uma ameaa, da os ataques aos militantes dessa
doutrina. Por outro lado, as estratgias utilizadas pelos espritas visando no s
unificao do movimento, mas tambm a propagao e a defesa dos ataques do clero,
consistiam, a exemplo do que ocorria no Brasil, na utilizao da imprensa.
Assim, a tomada de posio atravs dos peridicos significava no s uma
estratgia de legitimao da Doutrina Esprita, mas tambm a interpretao e a interao no

72
73
Idem, p. 26.
74
RDIGER, Francisco Ricardo. Op. cit. nota n.52. p. 60 e 63.

contexto social daquela poca, inclusive manifestando o pensamento, at mesmo pessoal,
daquele conturbado momento poltico que vivia a sociedade rio-grandense.
Determinante foi a persistncia dos pioneiros para romper com o rano dos que
obstaculizavam o espao que o espiritismo deveria ocupar. Entendiam que o papel
destinado a este segmento filosfico-cientfico, era preencher o vazio que a Igreja deixava
por estar desacreditada e em conseqncia de a mesma no oferecer respostas aos enigmas
da vida e aos conflitos humanos. Logo, a pretenso de respeitabilidade da Codificao se
fundamentava na lgica e racionalidade dos seus escritos, a partir de um sistema de
referncias prprio, com nfase pedaggica, capaz de enfrentar criticamente o desafio
lanado e explicar, atravs do princpio da reencarnao, o qual lhes d garantia de
cientificidade, toda a problemtica existencial do ser humano. Para isso, seguiam uma
orientao pedaggica em que a expresso mxima a experincia de leitura e de escrita,
sintetizada no livro esprita e na imprensa.
Percebemos que a estruturao da imprensa esprita no Rio Grande do Sul
decorre num primeiro momento, do surgimento de grupos de estudos familiares, que
gradativamente passam a se institucionalizar dando origem aos Centros Espritas, com a
finalidade de realizar estudo srio e metdico das chamadas obras bsicas que formam o
pentateuco kardequiano. Os primeiros peridicos que surgiram configuram um padro
narrativo segundo o qual o discurso esprita emergia de princpios tico-morais, conforme
paradigma estabelecido por Allan Kardec na introduo do primeiro nmero da Revista
Esprita (Janeiro de 1858): Nossa Revista ser, assim, uma Tribuna, na qual, entretanto, a
discusso jamais dever afastar-se das normas das mais estritas convenincias. Em uma
palavra, discutiremos, mas no disputaremos.
75

Seguindo a orientao de Kardec, conforme sua afirmao na referida Revista
Esprita, de que a publicao deste primeiro peridico visava a preencher uma lacuna, e a
utilidade de um rgo especial manter o pblico a par desta nova cincia bem como
preveni-los dos exageros da credulidade
76
, os espritas rio-grandenses trataram logo de
criar seus jornais, para veicular as idias da Codificao. Alm disso, a referida
orientao inclua como objetivo do peridico, registrar todos os fatos que ocorressem nas
chamadas reunies medinicas. Esta prtica, caracterstica da cosmologia esprita, d lugar
ao intercmbio com o mundo metafsico, resultando em um circuito reconstrutivo da

75
KARDEC, Allan. Op. cit. nota n. 20. p.3.
76
Idem, p.2.
codificao escrita, interagindo, assim, com as obras bsicas, no sentido de
complementao, sendo, em conseqncia, produzida uma literatura bastante variada.
A primeira manifestao oficial da imprensa esprita ocorreu na cidade do Rio
Grande com a fundao do jornal A Evoluo. Trazia o dstico: se as palavras preparam o
caminho, as obras o completam e O mais bello de todos os templos um corao
puro.
77
Ainda, o n. 1 de fevereiro abria com uma nota da redao, intitulada imprensa:

Que Deus vos ilumine.
imprensa em geral nossas saudaes, e aos collegas espritas em vez de
cumprimental-os com o chapo, cumprimentamol-os, levantando bem
alto a Espada com a nossa direita e brandindo o Latigo com a nossa
esquerda, para significar-lhes que estamos promptos a cumprir com o
nosso dever segundo a medida de nossas foras e o interesse da doutrina
que o da humanidade.
78

Dessa forma, o jornal se posicionava como ferrenho defensor dos princpios
doutrinrios, permanecendo, portanto, vigilante quanto aos objetivos do espiritismo, para
que se cumprisse a finalidade qual est destinado, ou seja, a de regenerar a humanidade.
Esse patrulhamento, para que se efetivassem os interesses da doutrina, era uma
caracterstica do ambiente hostil daquele momento, reflexo da conjuntura poltica e
principalmente em relao aos outros credos. A necessidade tambm de combater o
materialismo fica clara quando Domingos Toscano Barbosa, fundador do jornal, em um
artigo de sua autoria, assim se expressou:
Apresento-me na imprensa para defender uma idia, e jamais arredarei
um s passo do firme terreno em que piso; debato-me por uma causa
justa, portanto nada receio.
[...] Como quereis, pois, que abandone o espiritismo pelo materialismo?
Combater a doutrina que nega a existncia dAquele que nos colocou no
mundo, o fim a que me proponho como discpulo do bom senso
outrora incarnado o grande Allan Kardec.
79

Com a expanso do espiritismo no Estado, atravs da fundao de vrios
centros espritas, estes diligenciavam e impulsionavam o surgimento de jornais que
mantinham uma eficiente propaganda, contribuindo, dessa forma, para a solidificao do
movimento e disseminao da cultura esprita. Destacam-se, at o final do sculo XIX, os

77
As transcries do jornal A Evoluo foram feitas obedecendo a grafia original da poca.
78
IMPRENSA. A Evoluo, Rio Grande, 1
o
. fev. 1892, n.1, p.1.
79
Idem, p. 2
seguintes jornais: A Voz Spirita, segundo jornal surgido no Estado, fundado em 1894, pelo
Centro Esprita Porto Alegre, pertencia este rgo ao Grupo Virgem Maria de Porto
Alegre, a publicao era quinzenal. A Religio Esprita, que surgiu em 1895, editado por
Miguel Vieira de Novaes em Rio Grande; pertencia Sociedade Spirita Rio-Grandense,
era mensal e de distribuio gratuita.
80

Em 1895 aparece o Eco da Verdade, fundado por G. Barone Martins Viana, do
C. E. Porto Alegre, da cidade do mesmo nome. Este jornal do mesmo centro ao qual
pertencia A Voz Esprita. A justificativa para a manifestao de duplicidade jornalstica
nessa poca, em uma mesma instituio, pode ter sido o fato de os grupos de estudos
formados nas instituies espritas serem limitados a um certo nmero de participantes;
cada grupo era identificado por um nome e, portanto, cada um lanava seus peridicos. O
quinto jornal deste perodo a Revista Esprita, fundada em 4 de setembro de 1898, por
Joaquim Xavier Carneiro, da Sociedade Esprita Allan Kardec de Porto Alegre.
81

Marcando uma nova fase para a imprensa esprita, surge por volta de 1900 A
Regenerao, fundada pela Sociedade Esprita Allan Kardec de Rio Grande. Este jornal
est registrado por Clvis Ramos em A Imprensa Esprita no Brasil 1869-1978 e Ney da
Silva Pinheiro, na revista Reencarnao n.419, de 1999
82
, como surgido em 1890, sendo
portanto, o primeiro jornal no Estado. Mas, segundo dados apresentados por Pinheiro a
S.E. Allan Kardec foi fundada em 1898; logo, no poderia ter surgido oito anos antes da
instituio que lana este rgo. Em A pequena imprensa rio-grandina no sculo XIX, de
Francisco das Neves Alves, este jornal aparece como circulando entre 1900 e 1902, tendo
sido encontrado na Biblioteca Rio-Grandense dois exemplares; um, de 1
o
de abril de 1901
e outro, de 1
o
de maio de 1902.
83

Nos dois primeiros decnios do sculo XX, o movimento esprita e sua
imprensa no fizeram grandes progressos. Esse perodo de retrao deveu-se aos reflexos
decorrentes da 1
a
Grande Guerra Mundial, [...] tratava-se de uma poca da descrena em
valores e de grande sofrimento para sociedade, [...] de finanas abaladas e preocupaes

80
PINHEIRO, Ney da Silva. Sntese do processo histrico do espiritismo no Rio Grande do Sul. A
Reencarnao, Porto Alegre, n.419, p. 26-39, 2
o
. sem. 1999.
81
RAMOS, Clvis. Op. cit. nota n.46. p. 58 e 136.
82
83
ALVES, Francisco das Neves. A pequena imprensa rio-grandina no sculo XIX. Rio Grande: Ed. da
FURG, 1999, p. 334.
mais materiais e de sobrevivncia [...]
84
. A revista Reencarnao da FERGS (n 419,
1999), assinala para este perodo a fundao de apenas nove instituies espritas.
Destacou-se nesse perodo o peridico Eternidade, que era publicado pelo
Grupo Esprita Irmos da F, de Porto Alegre. Outro peridico que marcou presena
fechando o decnio foi tambm chamado de Eternidade, pertencia s Sociedades Espritas
Dias da Cruz e Allan Kardec; foi fundado em 1909 pelo professor Angel Aguarod Torrero,
espanhol radicado no Brasil, que mais tarde atuou intensamente para a fundao da
Federao Esprita do Rio Grande do Sul, o que ocorreu a 17 de fevereiro de 1921, tendo
sido seu presidente em 1926. Angel Aguarod destacou-se tambm com a publicao da
obra Grandes e Pequenos Problemas. A literatura esprita outro aspecto que caracteriza a
sua insero cultural no Brasil, principalmente a partir da dcada de 50, com as chamadas
obras psicogrficas, constituindo, juntamente com a imprensa, o sistema literrio esprita.
As dificuldades enfrentadas pelos pioneiros da imprensa no Rio Grande do Sul
enquadra-se na mesma proporo do que ocorria no Brasil Imprio e nos primeiros tempos
da Repblica. O clima de perseguio religiosa era sustentado pela Igreja Catlica, que at
o final do sculo XIX era a representante da religio oficial do Brasil,

[...] embora tolerasse a presena do protestantismo, da maonaria e do
sincretismo africano, condenou o espiritismo [...]
85
. Essa posio
violenta da Igreja levou os espritas a se envolverem em muitas polmicas
com padres e beatos para sustentar o ideal esprita atravs da imprensa.
Mesmo aps o advento da Repblica, e com a nova Constituio de 1891,
que desatrelou o Estado de uma religio oficial, persistiram [...] a
condenao catlica [...] situao essa que perdurou, com maior ou menor
intensidade, at o final do governo getulista, quando finalmente o
Espiritismo deixou de ser perseguido.
86

A despeito das perseguies, e de muitas vezes serem abaladas pelo
sincretismo em relao aos princpios Kardequianos, como forma de camuflar e proteger a
doutrina e seus seguidores, j que naquela poca declarar-se esprita em pblico provocava
certo escndalo e alvoroo. Desse modo, os espritas mais comprometidos com a
intelectualizao da doutrina no se descuravam da propaganda eficiente pela imprensa.
Assim, em setembro de 1919 surge em Porto Alegre, o Jornal Esprita,
fundado pelo Dr. Vital Lanza. Definia-se como rgo doutrinrio, tendo circulado por

84
85
DE MARIO, Marcus Alberto. Espiritismo & cultura: elementos de histria, teologia e antropologia. Rio
de Janeiro: Mauad, 2002, p. 40 e 72.

todo Brasil at 1942 quando desapareceu. Era editado quinzenalmente. Na sua longa
existncia, esse jornal tornou-se valioso acervo doutrinrio. Deixou de sair devido s
dificuldades de papel e material de impresso na Segunda Guerra Mundial.
87

Em maro de 1920, novamente circulou outro jornal chamado Eternidade,
fundado pelo mesmo Angel Aguarod Torrero, de Porto Alegre, pertencendo ao agora
Instituto Esprita Dias da Cruz. Provavelmente, tivesse sido uma reedio do Eternidade
de 1909, j que esse jornal deixou de circular em 1916.
A imprensa esprita no Rio Grande do Sul tem seu grande perodo de vitalidade
nos anos vinte. Nesta poca surgem onze jornais, que refletem o crescimento da
propagao do espiritismo; esse fenmeno de expanso pode estar relacionado ao ps-
guerra, conforme afirmao de Eduardo Monteiro: Quando o vendaval vai embora, resta o
reconstruir da casa destelhada, e nessa renovao de valores o espiritismo ofereceu-se
como o blsamo para as feridas a se cicatrizar [...].
88

Peculiaridade marcante nesse momento tambm a agitao do movimento
esprita na tentativa de unificao de suas prticas e instituies. A necessidade de criar um
ncleo central levou os espiritualistas gachos a criarem, em 1921, a Federao Esprita do
Rio Grande do Sul, fenmeno este que tambm ocorre em outros Estados. Outro fator [...]
marcante do anseio unificador [...], a [...] instalao do Conselho Federativo Nacional
da Federao Esprita Brasileira, em 1926 [...].
89

A este quadro de acontecimentos que assinalam os anos vinte, contribuindo
para a expanso da imprensa esprita, est a popularizao da literatura esprita com as
tradues dos originais franceses, que antes estavam restritos aos intelectuais que
formavam a base do movimento esprita. Dessa forma, o povo inculto e ignorante supera as
[...] dificuldades de estudo e o no-acesso a todas as obras de Kardec e demais escritores
espritas franceses [...]
90
, conquistando definitivamente sua insero na cultura esprita.
Portanto, caracterizando este perodo nasceram no Rio Grande do Sul os
seguintes jornais:

1. Paladino - fundado em maro de 1920, da S.E. Nova Aurora, da Vila de
So Pedro;

86
Idem, ibidem.
87
RAMOS, Clvis. Op. cit. nota n.46. p. 84.
88
89
BERNI, Dulio Lerna. Op. cit. nota n.12. p. 267.
90
DE MARIO, Marcus Alberto. Op. cit. nota n. 85. p. 70.
2. Despertar - fundado em abril de 1921, em Santa Maria;
3. Precursor - fundado em 1921, em Jlio de Castilhos;
4. O Farol - fundado em outubro de 1921, em Pelotas;
5. Caridade - fundado em maio de 1922, em Vacaria;
6. Boletim da FERGS - fundado em 1923, por Angel Aguarod Torreno, em
Porto Alegre;
7. O Evangelho - circulava em 1924 sob a direo de Ildefonso Gomes, da
S.E. Allan Kardec, de Porto Alegre;
8. Eco da Verdade - fundado em 1924, em Bag;
9. A Luz - fundado em 1924, da Unio Esprita Gabrielense, de So Gabriel;
10. Semeador - fundado em outubro de 1925, por Mrio Matos Santos, de
Porto Alegre;
11. Tribuna Esprita - fundado em agosto de 1926, em Bag.
91

Embora o movimento esprita gacho tenha se posicionado pelo fortalecimento
da imprensa, a partir da dcada de 30 ocorre um refluxo na propaganda esprita em relao
a novos jornais que se acentuou gradativamente. Mas podemos notar, nesse contexto, a
entrada em cena de outro instrumento que possibilita a popularizao do espiritismo: a
prtica medinica pela qual se amplia a cultura esprita levando formao de uma extensa
rede literria.

1.3.3. Rio Grande: a imprensa local e as folhas espritas no sculo XIX, breve histrico

A gnese da imprensa em Rio Grande constitui reflexo da nova composio do
quadro poltico do Imprio a partir de 1827. Com o surgimento de novos elementos neste
cenrio, criam-se as condies favorveis para o desenvolvimento e expanso da imprensa
para outras Provncias.
Nesse contexto, evidencia-se uma estreita relao da imprensa com a atividade
poltica, principalmente nos conflitos armados que caracterizaram aquele perodo. Assim, a
Revoluo Farroupilha assinalou um momento histrico da Provncia sul-rio-grandense em

91
PINHEIRO, Ney da Silva. Op. cit. nota n. 80. p. 26-39.
que os fatores desencadeadores do conflito ajustam-se s peculiaridades do territrio
sulino.
Com o agravamento das lutas polticas em decorrncia da revolta, surgiu o
espao que iria proporcionar a construo da imprensa no sculo XIX, no Rio Grande do
Sul. Nesse sentido, afirma Francisco das Neves Alves:

Rio Grande desempenhou papel primordial no contexto regional e, nesse
quadro, a imprensa rio-grandina foi uma das mais destacadas do Rio
Grande do Sul, tanto pela quantidade, quanto pela qualidade de seus
peridicos. Assim, alm de ter sido uma das primeiras localidades
gachas a possuir jornais, o Rio Grande teve algumas das mais perenes
folhas em termos provinciais/estaduais, as quais chegaram a circular por
mais de seis dcadas.
92

Os peridicos que surgiram no perodo da Revoluo Farroupilha
representaram uma extenso das batalhas travadas nos campos, utilizando-se as pginas
dos peridicos de uma arma: o discurso. O iderio farroupilha foi o combustvel que
alimentou essa imprensa, expressa na disputa poltico-partidria. A esse respeito, Francisco
das Neves Alves comenta:

Manifestou-se, assim, atravs dos peridicos, o confronto entre rebeldes e
legalistas, numa verdadeira batalha de palavras, atravs de jornais como
O Noticiador (1832-6), folha afinada com o iderio farroupilha e as
publicaes legalistas O Mercantil do Rio Grande (1835-40), O Liberal
Rio-Grandense (1835-6) e O Commercio (1841- fase rio-grandina).
Certas folhas ainda intentaram pautar sua linha editorial [...] na
moderao e na conciliao, como o Observador (1833-4), [...]
apresentou uma proposta de neutralidade; [...] e O Conciliador (1840-1),
[...] propunha a conciliao [...]
93

Portanto, nessas folhas evidenciaram-se as caractersticas no s de ordem
genrica, mas tambm aquelas especficas do movimento, que, por sua vez,
instrumentalizaram a imprensa com subsdios favorveis sua expanso. nesse ambiente
que se organizaram [...] desde um jornal identificado com os farroupilhas at folhas
vinculadas aos legalistas [...]
94
, e, mais tarde, aqueles que se posicionavam pela
pacificao.
Ainda que a imprensa passasse por um momento de declnio durante a guerra,
ela refletia os avanos conquistados atravs das tipografias, que eram montadas segundo os

92
ALVES, Francisco das Neves. Op. cit. nota n. 83., p. 54
93
interesses dos grupos polticos e partidrios. Nesse sentido, Rdiger afirma: apenas como
exemplo, podemos citar o caso do Dirio do Rio Grande, que possuiu um dos primeiros
prelos de ferro da regio, fabricado na prpria cidade [...]
95
.
A retomada da imprensa ocorre aps a pacificao do movimento da Provncia,
com mudanas significativas no comportamento das atividades jornalsticas que, at ento,
seriam marcadas pelo debate poltico-patidrio. Desencadeia-se, ento, uma nova ordem de
acontecimentos com caractersticas especficas, motivadas pelo ardor das paixes polticas,
como reflexo de um ambiente ainda agitado, sendo repassadas para o interior dos pasquins,
cuja tnica eram os ataques pessoais atravs da linguagem violenta.
Multiplicaram-se os pasquins, constituindo-se em uma prtica crtica opinativa,
com a invaso da vida particular de seus adversrios. Marcaram presena nessa poca em
Rio Grande, [...] publicaes como A Revista Imparcial (1846), O Corisco (1847), O
Echo (1848), O Corij (1853-4), O Independente (1862), O Liberal (1863), O Chronista
(1863-4), Aurora do Sul (1864) e o Guarda Nacional (1866). O predomnio dos pasquins
revelam as circunstncias polticas e caracterizam [...] um dos setores da imprensa rio-
grandina com uma ndole combativa, agressiva e contestatria.
96
.
Tambm surgiram novas concepes na prtica jornalstica a partir da segunda
metade do sculo XIX, com nfase para as folhas literrias e noticiosas. A proliferao
desses peridicos compe uma exigncia cultural caracterstica dessa fase, constituindo
dessa forma a imprensa literria, fenmeno que ocorre no s na Corte, mas se que difunde
tambm pelas provncias. A cidade do Rio Grande responde emergncia da nova
perspectiva porque os homens dessa imprensa [...] souberam explorar as potencialidades
abertas pelo ciclo de desenvolvimento econmico-social em curso [...], proporcionando o
surgimento de um [...] jornalismo literrio independente [...]
97
.
Nesse sentido, comeou a circular, entre 1867 e 1869, o peridico literrio
Arcdia, tendo como objetivo [...] a divulgao de textos literrios, especialmente de
autores rio-grandenses; ensaios de histria e artigos de crtica literria; levantamentos
biogrficos de vultos da histria ptria e do Rio Grande do Sul [...]
98
. Como expresso
literria, esse peridico encontrou receptividade na comunidade rio-grandina, contribuindo

94
95
96
97
para a formao intelectual da mesma. Em 1868, aparece tambm o Inbia, peridico
literrio que pretendeu ocupar um espao cultural, mas que no conseguiu sobreviver por
muito tempo.
Entre as alteraes que marcaram a nova forma de jornalismo, caracterizando a
suspenso da pasquinagem, encontra-se [...] a imprensa noticiosa rio-grandina [...] que
[...] visava primordialmente prestao de informaes comunidade [...]. Eram jornais
que, na maioria, pautavam suas publicaes na transcrio de notcias de outros peridicos
[...]
99
.
As mudanas que passam a configurar o cenrio poltico do pas, na fase
compreendida como transio da Monarquia para a Repblica, principalmente aps a
Guerra do Paraguai, levam a acirrar-se os debates polticos, e o palco dessas discusses vai
se dar na imprensa. As transformaes da conjuntura poltica so esboadas pela
necessidade de reformas que comeam a ser levantadas principalmente a partir do
Manifesto Republicano de 1870. Em decorrncia da inquietao generalizada, que
demonstra o aprofundamento da crise nesse perodo, as idias republicanas ganham espao
na imprensa.
Em conseqncia dos acontecimentos, multiplicam-se rgos de imprensa de
carter opinativo prprio das folhas poltico-partidrias, as quais vo exercer um papel
fundamental na futura composio poltica do Rio Grande do Sul, dentro das
peculiaridades especficas do quadro poltico rio-grandense.
Como no Rio Grande do Sul a constituio das foras polticas marcada pela
bipolarizao partidria, ao aproximar-se a Proclamao da Repblica, esse quadro estar
praticamente definido pela composio dessas foras, delimitando os ideais defendidos
pelos respectivos grupos; nesse contexto, muitas vezes, devido s paixes doutrinrias, o
clima de exaltao leva a conseqncias trgicas a exemplo da Revoluo Federalista de
1893-95.
Assim, no Rio Grande do Sul, a luta pela Repblica resultado do clima
poltico do pas e que se processa dentro de contingncias especficas, as quais apresentam
as seguintes caractersticas:

98
TORRES, Luiz Henrique. A imprensa literria no sculo XIX e o lugar da Arcdia. In.: ALVES, Francisco
das Neves, TORRES, Luiz Henrique (Orgs.) Imprensa e Histria. Porto Alegre: Associao dos Ps-
Graduandos em Histria da PUC, 1997, p. 49.
99

o movimento republicano foi tardio e promovido por jovens sem vnculos
polticos anteriores e sem ligao com o Partido Liberal, alm de no
estarem vinculados s oligarquias tradicionais, as quais, inclusive,
tiveram de combater; utilizao de uma doutrina positivista como base
ideolgica, [...] onde houve o predomnio dos princpios liberais; prticas
exclusivistas por parte da liderana do PRR, o que levou formao de
uma oposio numerosa e com certa articulao.
100

No clima desses acontecimentos a imprensa rio-grandina progressivamente
reflete as turbulncias dos acontecimentos rio-grandenses, manifestando-se atravs de
combates calorosos, expressos nas pginas dos peridicos tanto da situao como da
oposio. Francisco Alves tece o seguinte comentrio a esse respeito:

Nesta fase, [...] circularam diversas folhas de natureza poltico-partidria,
como O Paiz (1869-70) peridico liberal, [...] e outros que expressavam
os confrontos entre os diversos grupos em embate poca da formao
republicana, durante a Revoluo e nos perodos pr e ps-
revolucionrio, como a folha positivista Democracia (1891-6) e Cidade
do Rio Grande (1896-7),os jornais monarquistas Combate (1892) e A
Actualidade (1892-3), e as publicaes ligadas s dissidncias
republicanas Tribuna Federal (1893 fase rio-grandina) e Tribuna do
Povo (1897-8).
101

Movimentando-se nesse espao do jornalismo rio-grandino, outros gneros
manifestaram-se, como o caso da imprensa caricata constituindo-se em uma publicao
que alcanou grande receptividade pela populao. Este sucesso foi representado pelo
interesse tambm do pblico analfabeto, que conseguia, atravs da imprensa, decodificar a
crtica em relao sociedade, exercendo, assim, um papel especfico no contexto social,
cuja linguagem expressa no desenho definia o carter opinativo deste tipo de imprensa.
Segundo Francisco Alves, destacaram-se no perodo compreendido entre 1874 e 1893,
representando o momento ureo da caricatura, os seguintes peridicos: O Amolador, O
Diabrete, Maru, Comedia Social, Bisturi e O Rio Grande Illustrado.
Ainda contriburam para o conjunto da pequena imprensa rio-grandina alguns
peridicos que tiveram sua origem na fase anterior e encontraram perspectiva de
permanncia que o impulsionou para o ps-Repblica, entre outros que surgiram.
Desenvolveram-se dentro desse contexto, segundo as caractersticas especficas, pasquins,
jornais noticiosos e literrios. Em relao aos pasquins, o ressurgimento de alguns
caracterstico dos momentos de exaltao poltica, por isso tm vida efmera e so

100
Idem, p.160.
101
102
Idem, p.142-3.
destinados ao ataque pessoal; sua linguagem no tem limites. Com essa tendncia
surgiram: Digenes (1880-5), O Asmodeo (1881), A Ferula (1897), O Estado (1897-8), O
Fanal (1900), O Farofia (1902), O Bilontra (1902) e O Escapello (1904).
102

Em outro plano, temos a circulao de jornais literrios que no chegaram a
marcar expresso. O pouco prestgio dessas folhas assinala o ambiente cultural que, de
certa forma, mostrava-se embotado, evidenciando a apatia dos crculos mais esclarecidos
que se encontravam aps o conflito armado de 1893. Algumas dessas folhas que
conseguiam alcanar o pblico, tentaram fixar-se no campo estritamente literrio; entre
essas esto: A Grinalda (1870-1), Violeta (1878-9), Correio Literrio (1900), O Recreio
(1901) e A Lanterna (1893-4).
J a imprensa noticiosa se apresentava como instrumento informativo e se
proclamava distante das questes situadas no campo poltico-doutrinrio. Concretamente,
essas folhas eram premidas pelas foras polticas da poca alm de enfrentarem
dificuldades de sobrevivncia devido s parcas fontes de financiamento. Lutavam,
tambm, contra a concorrncia e o limitado mercado consumidor que obrigava, de certa
forma, a um posicionamento diante do processo poltico daquele momento. Conforme
Rdiger,

O espao do jornalismo noticioso sempre foi reduzido, [...] a escola das
folhas noticiosas era constantemente tentada pelo compromisso
partidrio, quando no gravitava de fato, em maior ou menor grau, em
torno das foras polticas em ao, principalmente o Estado.
103

Os sinais de declnio da imprensa rio-grandina j se faziam acentuar,
demarcando esse perodo de decadncia, principalmente aps a Revoluo de 1893, que
ocasionou severas restries liberdade de imprensa. Caracterizando os tempos
convulsionados, muitos outros peridicos transitaram pela chamada imprensa
especializada. Em A pequena imprensa rio-grandina no sculo XIX, Francisco das Neves
Alves cita A Alvorada como um jornal militar; a folha abolicionista, A Luz; O Trabalho
Nacional (1889), como peridico agrcola e industrial. Tambm se fizeram presentes a
imprensa dos trabalhadores, atravs de A Razo (1895-6), O Echo Operrio 91896-9), A
Lucta (1901) e O Proletrio (1904-1906). Significativa presena tambm tiveram os
jornais religiosos, configurando uma linha especfica desse setor, entre quais se destacam
os jornais espritas.

Em Rio Grande, o espiritismo teria chegado, segundo a tradio oral
104
, por
volta de 1868, com dois marinheiros espanhis que primeiramente se estabeleceram em
So Jos do Norte; eram eles mdiuns e promoviam fenmenos de efeitos fsicos. As
pessoas que os procuravam obtinham resultados satisfatrios para seus problemas, quer de
sade quer de orientao para os desequilbrios psquicos. Ao chamar a ateno e atrair
grande nmero de pessoas, curiosos ou desorientados que procuravam amparo foram
perseguidos pelo clero e ento se transferiram para Rio Grande e mais tarde para a cidade
de Pelotas.
Entretanto, o espiritismo institucionalizado ocorre com a fundao da
Sociedade Sprita Rio-Grandense, conforme registro em ata do dia 29-05-1887. Ainda no
final do sculo XIX, surge a Sociedade Esprita Allan Kardec, fundada em 1898; e a
Sociedade Esprita Bezerra de Menezes, fundada em 26-02-1901. Em 12-03-1903,
promove-se a fuso das trs casas, originando-se a atual Sociedade Esprita Kardecista,
localizada na rua General Neto n 398.
Quanto imprensa esprita em Rio Grande, ela conseqncia natural da
expanso do espiritismo pelo interior do Brasil que, desde o final sculo XIX, vem
influenciando a sociedade local com o surgimento da primeira instituio esprita do
Estado nesta cidade. Em decorrncia desse processo, surge o peridico A Evoluo, que
conta com a colaborao de alguns intelectuais da rea literria, divulgando, atravs de
seus escritos, o que pensavam e de que forma compreendiam sua prpria religiosidade,
evidenciando um horizonte de referncia aos conceitos espritas. Demonstraram, assim,
que estavam sintonizados com os demais literatos do pas e da Europa, principalmente da
Frana, de onde recebiam as influncias da nova Doutrina.
Nesse sentido, a viso de um mundo espiritual trabalhada por importantes
escritores e poetas europeus e brasileiros, exercendo grande influncia em seus leitores. Na
medida em que cada autor recepcionado, introduz um corte central nesse processo, ou
seja a polarizao em torno do seu prprio nome, que ir influenciar seus seguidores, e a
notoriedade emprestada construo de um campo literrio esprita. Por isso, o fato de
termos, at agora, percorrido os caminhos abertos pelo espiritismo e sua conseqente
organizao de uma slida imprensa, interessa-nos para identificarmos as relaes que

103
104
Confirmada por muitos militantes antigos do movimento esprita em Rio Grande, entre eles, Domingos
Caruso, que por mais de 50 anos esteve frente do movimento.

resultaram na constituio da rede literria esprita, conforme ser visto no prximo
captulo.

2. A Evoluo como exemplo da presena do sistema literrio esprita

2.1. Uma viagem pela manifestao da espiritualidade nas obras de escritores
estrangeiros

Absorvidos pelo ideal esprita, os pioneiros da Doutrina Esprita em Rio
Grande buscaram na imprensa uma forma eficiente de divulgao e propaganda dos
postulados por eles defendidos. Nesse sentido, lanam, em 1 de fevereiro de 1892, a
primeira edio do jornal A Evoluo, fundado por Domingos Toscano Barbosa. O
peridico pertencia Sociedade Esprita Rio-Grandense, circulava quinzenalmente e tinha
escritrio prprio na rua 16 de julho n 15. At a edio n 6, sua dimenso era de 0,39 cm
x 0,29 cm e seu formato era em 4 pginas de 3 colunas. Apresentou-se como collaborao
livre ao custo de 1$000, por assinatura de trs meses, com pagamento adeantado. Tinha
como lema: Se as palavras preparam o caminho, as obras o completam. e O mais bello
de todos os templos um corao puro.
Destacando a funo do jornal como instrumento dos princpios que
professava Domingos Toscano Barbosa, proprietrio do mesmo, na edio de 1 de maio
de 1892, lana uma nota informando que a partir daquele nmero o peridico mudaria de
dimenso assumindo, ento, o formato 0,45 cm x 0,325 cm, com 4 pginas de 4 colunas,
em conseqncia do aumento do contedo a ser veiculado. Deduz-se que o lanamento da
folha foi resultado de orientao espiritual, atravs das reunies medinicas, conforme
afirma a redao:

A Evoluo [...] apparece em formato maior devido affluencia de
materia, e afim de bem corresponder a [proteco] que lhe foi
prodigalisada, [...] attingiu um limite que eu nunca esperei. [...] Quando,
cumprindo Ordem Superior e a conselhos de meus amigos do espao
encetei a publicao desta modesta revista.
105

Na seo Expediente, que apareceu a partir da segunda edio, foram
noticiadas correspondncias e peridicos recebidos pela direo do jornal, da imprensa
local e estadual. Nessa edio apareceu na coluna mencionada uma nota de agradecimento

105
E. P. e G. A. Evoluo. A Evoluo. Rio Grande, 1 de maio de 1892, n. 7, p. 2.
evidenciando que a folha estava tendo receptividade pelo pblico e pela imprensa. Diz a
nota Por dever:

Agradavel foi a emoo que sentimos ao vr o acolhimento a ns
dispensado por toda a imprensa desta cidade, villa fronteira e Pelotas.
Correspondendo s animadoras phrases com que ella saudou o
apparecimento da modesta Evoluo [...]
Ao publico, satisfeitos pela acceitao dispensada nossa pequena folha,
manifestamos o nosso reconhecimento, [...].
106

Na seo A Evoluo, o redator, sob o pseudnimo Latigo e Espada,
apresentou o jornal anunciando de forma implcita qual sua linha de ao, alm de
demonstrar preocupao com os aspectos cientficos de que a Doutrina Esprita
portadora, dizendo:

[...] no ser o orgulho nem a vaidade que nos guiaro na lucta que a
Evoluo vae encetar com as preocupaes sociaes e com a falsa
sciencia; [...] E, se chegarmos algumas vezes a ferir susceptibilidades,
no ser nossa a culpa, mas sim daquelles que vivem de preoccupaes
de falsas sciencias e, que, por conseguinte, esto apgados a frmas e
conveniencias egoistas, pessoaes, de seitas, ou scientificas.
107

Mais adiante, afirma a preocupao com as questes sociais, deixando clara a
posio do peridico em relao ao ambiente confuso daquele momento, expressando que
o jornal iniciaria uma tarefa difcil:

Pretendemos enfim, collocar a Luz sobre o alqueire, para que todos a
vejam e comprehendam, contribuindo assim para a soluo de infinitos
problemas sociaes que se acham no s em estado embryonario, mas
baseados sobre um falsissimo pedestal feito de ignorancia. [...].
108

No artigo a mame quem falla, que apareceu na primeira edio, o
articulista, utilizando-se do pseudnimo O Menino, faz crtica contundente e combativa
contra a corrupo moral e a hipocrisia na poltica, fatos que estavam diretamente
relacionados ao momento convulsionado da Repblica. Alm disso, evidencia o
preconceito e a represso por parte de alguns segmentos da sociedade em relao s idias
que o jornal representava. Assim se reporta o articulista:

106
POR DEVER. A Evoluo. Rio Grande, 15 de fevereiro de 1892, n. 2, Expediente, p. 3.
107
LATIGO E ESPADA. A Evoluo. A Evoluo. Rio Grande, 1 de fevereiro de 1892, n. 1, p. 1.
108
Idem, Ibidem.
A mame diz-me que a Hypocrisia a rainha do mundo; mas, mame,
onde mora esta senhora? Debaixo da pelle do focinho da gente
respondeu-me a mame. [...]
Diz-se que a boa me alimenta com o succo do seu sangue os proprios
filhos; e a me patria alimenta-se do suor e do sangue de seus filhos.
Diz-se que um bom pae trabalha para seus filhos; e os pais da patria
fazem trabalhar os filhos para si. [...]
Diz-se que Bertoldo nunca achou uma arvore que lhe servisse para se
enforcar; e aos politicos, todas as arvores servem para enforcar o pobre
contribuinte.
Diz-se que o espiritismo uma loucura; e no ha louco mais digno de
compaixo que o maniaco politico. [...]
Diz-se por ultimo, e em voz muito baixinha: que vae sahir a Evoluo,
folha esprita; e que os sabios felizes, os directores sacerdotaes do
abstracto, opinio da generalidade se preparam para anathematisar e
lanar a excomunho maior pobre recem-nascida sem considerao ao
sexo nem idade; outros dizem que vai se preparar uma camisa de fora;
outros uma chupeta, e por fim outros compraro binoculos, telescopios e
espetos para receber a destemida e briosa Evoluo.
109

Nas diversas sees do jornal, os contedos jornalsticos eram bem elaborados,
demonstrando erudio por parte dos colaboradores do rgo. As sees de literatura
desenvolviam uma linha de raciocnio que se amparava no s nas questes metafsicas,
como nas leis da natureza ou a respeito da vida e da morte. Menciona o texto Uma pallida
violeta, assinado por L. E.: Entra-se e sahe-se constantemente das portas do infinito, para
entrar e sahir de novo no tempo e no espao: aquelle o mundo dos espiritos, este o
mundo material, a escola do espirito; aquelle o mundo da tregua, do repouso.
110

Destacam-se, tambm, transcries de pontos doutrinrios retirados do Livro
dos espritos e do Evangelho segundo o espiritismo, que eram apresentados em partes e
prometiam continuar a cada edio. Divulgavam, ainda, fatos ocorridos com pessoas que
haviam vivido experincias transcendentais, premonitrias, telepticas ou avisos
espirituais; geralmente, essas matrias eram retiradas de outros peridicos.
Os temas de ordem filosfica foram os mais explorados, com finalidade
exclusivamente doutrinria, visando reforma moral da sociedade. Essa tendncia
evangelizadora pde ser percebida pelos artigos: A Caridade; Honra; Amor, paz e
felicidade; Parabola do Trigo e do Joio; Desigualdade das riquezas; Orgulho e
humildade e Deveres dos homens ou preceitos de moral.

109
O MENINO. a mame quem fala. A Evoluo. Rio Grande, 1 de fevereiro de 1892, n. 1, p. 3.
6
Idem, Ibidem,

Os comentrios de ordem filosfica tinham como objetivo, alm de ser um
referencial doutrinador e de preceitos morais, refutar as idias materialistas. Alm disso,
levava os leitores do jornal reflexo sobre o destino do homem e seu progresso realizado,
bem como a transferncia da cultura entre civilizaes que desapareceram. Essa idia est
expressa no artigo Aos materialistas:

O que vdes no seculo actual, porventura parece-se com aquelle de que
tendes longiqua noticia?
No vdes que os espiritos que actualmente dirigem as cousas do mundo,
so mais perfeitos, so almas mais adeantadas do que os que existiam ao
despontar da aurora da luz - e que a materia no tem progresso? [...]
Aos que negam a pluralidade de vidas
Lanai os olhos sobre a historia de todos os povos, principiando pelas
pocas menos afastadas da formao do mundo: os phenicios, os hebreus,
os persas, etc. [...]
Donde veiu, pois o progresso que actualmente vmos?
Si eram espiritos novos, e os de hoje o so tambem, no h razo para que
os de hoje sejam mais adeantados do que os de ento.
111

Um aspecto que fica evidenciado, atravs das pginas de A Evoluo, o
interesse em promover a cultura esprita por meio de obras literrias, como poesias e
pensamentos de lavra dos articulistas e dos espritos, que contm essa temtica sempre na
linha cientfica ou filosfica. Com a mesma inteno de propagar a arte literria,
anunciavam o recebimento de materiais de escritores e poetas rio-grandinos, que tambm
eram divulgados.
Influenciados pelos conceitos espritas, muitos autores do sculo XIX
exploravam amplamente a temtica conferindo s suas obras, pela perspectiva das novas
roupagens, verdadeira revoluo esttica no campo da literatura, satisfazendo inclusive as
exigncias do esprito cientfico. Allan Kardec, ao definir o espiritismo como cincia,
correspondendo necessidade de uma f no esprito e curiosidade pelas revelaes do
alm-tmulo, vem colaborar para que ocorra o predomnio do fantstico na literatura,
principalmente na francesa. Focalizando o jornal A Evoluo, encontramos atravs da
prosa, poesia, artigos, contos e ensaios, revelaes da comunicao supra-racional entre a
conscincia e o mundo invisvel em autores como: Victor Hugo, Emlio Castelar, Camille
Flamarion, Guerra Junqueira, Gonalves Dias, Bittencurt Sampaio, Castro Alves, Fagundes
Varella, Damasceno Vieira, Flix da Cunha, entre outros.

111
AGOSTINHO. Aos materialistas. A Evoluo. Rio Grande, 31 de maro de 1892, n. 5, p. 2.

Refletindo o ambiente sociocultural do sculo XIX, Paris - o principal centro
mundial irradiador da cultura, rende-se ao advento das idias espritas assinalando as
fronteiras de uma nova era revolucionria no campo das crenas. Assim, na fuga para fora
de si mesmos, escritores europeus, especialmente franceses, sentiram-se atrados pelas
novas alvoradas. Tal atitude assinala as buscas espirituais em direo ao domnio do
mistrio, do imaginrio, dos sonhos, e ao predomnio de um forte desejo do alm, que
acabou tomando conta de algumas obras. Influenciados pela crena esprita, cada autor
sua poca e sua maneira, empenhou-se na perseguio de valores espirituais, conforme se
depreende nas reprodues contidas no jornal A Evoluo.
Sem sombra de dvidas, Victor Hugo um dos autores mais representativos do
movimento romntico francs, pela extenso de sua obra potica, que o guindou posio
de chefe da escola romntica e patriarca da literatura francesa do sculo XIX. Mas, embora
tenha escrito romances de carter histrico e social e se imortalizado atravs de seus
dramas, o mais marcante foi a atitude profundamente religiosa. Como poeta espiritual, no
deixou de ser um escritor engajado nas questes sociais. Victor Hugo encontra no
espiritismo, em seus dilogos com o lau-de-l, o conforto para a dor da perda da filha e a
energia moral para suportar o peso do exlio poltico com dignidade.
O exlio nas ilhas de Jersey e Guernesey levaram o autor de Os miserveis a
iniciar-se nas experincias do fenmeno das mesas girantes, to em voga nos sales
franceses, atravs da madame de Girardin, que abriu seu salo sociedade parisiense,
tornado famoso no crculo literrio, sendo frenqentado por Hugo, Musset, Gautier, Balzac
e muitos outros. Em seu salo, ela propagou o hbito de consultar os espritos utilizando-se
das mesas danantes ou falantes o que, a princpio, foi recebido com desconfiana,
embora em todas as partes a ateno a esses fenmenos estivesse na ordem do dia.
Pensava-se, portanto, que poderia ser uma armadilha da polcia francesa para distrair o
pblico da grande preocupao poltica da poca. No entanto, a soluo para os fenmenos
foi encontrada pelo estudioso e pesquisador do magnetismo, professor Hippolyte Lon
Denizard Rivail, que publica a 18 de abril de 1857 O Livro dos Espritos, marco histrico
do surgimento do espiritismo. Assim, possibilita, atravs da Codificao, a orientao
necessria na utilizao segura da mediunidade para a transcomunicao entre os dois
lados da vida.
A exploso das mesas girantes e falantes, bem como outros fenmenos
medinicos, ocorre na segunda metade do sculo XIX. Essas manifestaes inicialmente
sem explicaes, vivenciadas por grande nmero de pessoas, primeiramente nos Estados
Unidos, logo invadem os sales de divertimento de toda Europa. No princpio, esses
fenmenos foram apenas objeto de curiosidade, sendo percebidos como simples
divertimento e distrao, para uns; para outros, no passavam de trapaas. O fato que
milhares de pessoas tomaram contato, direta ou indiretamente, quer pela imprensa quer
pelos comentrios que circulavam como assunto da moda. No entanto, muitas
personalidades notveis, estudiosos e homens de cincia passaram a empreender esforos
para o estudo dos fenmenos, chegando s mais diversas concluses; da vulgaridade, s
pesquisas cientficas.
Entretanto, O Livro dos Espritos fez com que o fenmeno fosse visto sob um
outro aspecto. Ento, abandonada a fase de curiosidade das mesas girantes, que fora
apenas um preldio, houve a concentrao em um corpo de doutrina abarcando todas as
questes que diziam respeito aos interesses da humanidade. A partir desse momento, a
doutrina despertou a ateno dos homens srios tomando um rpido desenvolvimento. Em
pouco tempo, essas idias encontraram sustentao entre muitos simpatizantes em todos os
nveis da sociedade e em todos pases.
Importante destacar as afirmaes de Pierre Bourdieu com relao aos sales:
"[...] no so apenas locais onde os escritores e os artistas podem reunir-se por afinidades e
encontrar os poderosos [...]"
112
ou, "locais de articulaes onde se operam trocas entre os
campos envolvidos." Esses sales, os quais eram palco de festas daquela sociedade, deram
lugar tambm a um divertimento frvolo e circense em que as mesas danavam e
respondiam conforme o interesse das pessoas. Em decorrncia desses acontecimentos, a
imprensa do mundo todo noticiava os fenmenos, inclusive chegando at ao Brasil, sendo
a imprensa do Rio de Janeiro a primeira a veicular essas ocorrncias que aconteciam na
Europa e no Brasil. O jornalista Joo Marcos Weguelin, em seu livro Memria esprita.
Papis velhos e histrias de luz. A histria do espiritismo no Rio de Janeiro do sculo
XIX, transcreve uma matria do Jornal do Comrcio de 30 de junho de1853, que retrata o
impacto desses fenmenos no ambiente dos sales:

Quem fez esta revoluo nos nossos hbitos, quem deu esta nova fase aos
sales, quem aumentou este jogo de prendas (sem abraos, mas com
aperto de dedo e da pontinha do p), quem desterrou o piano, a conversa

112
BOURDIEU, Pierre. As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio. Traduo de Maria Lucia
Machado. So Paulo: Compainha das Letras, 1996. p. 67.

e a cantoria para substitu-los por uma adorao de chapu, da mesa e do
livro? Ora! Quem havia de ser? A imprensa.
113

Hugo foi uma dessas inteligncias que penetrou no mais alm, no apenas para
ver uma nova imagem da realidade objetiva, mas para descobrir a essncia da vida imortal
do esprito. Em Jersey, junto ao trip medinico, o mesmo que foi usado pelas sacerdotisas
de Apolo para dar orculos em Delfos, enquanto o mar batia furiosamente costa,
concebeu suas grandes vises poticas e sobrenaturais. Polemizou em verso com entidades
invisveis, com o que comprovou a existncia do mundo dos espritos. Por dois anos, Hugo
e seus companheiros degredados so visitados pelos espritos de Dante, Molire, Joana
dArc, Rousseau, Scrates, squilo, Galileu e Shakespeare, entre outros atravs de suas
mensagens. Os dilogos mantidos com essas entidades vo exercer um impacto
significativo no homem e no escritor. A influncia desses contatos reflete-se em toda sua
obra seja na prosa seja na poesia ou, ainda, nos pensamentos filosficos, bem como nas
suas atitudes perante a vida. Hugo tinha conscincia de que uma verdadeira religio
surgiria das revelaes tiptolgicas das mesas, por isso a crena na existncia e na presena
tangvel dos espritos acompanhou-o at a morte. Para Emmanuel Godo, as obras de Hugo
nos revelam que

a escrita e a espiritualidade eram consubstanciais. Hugo no um crente
que escreve. um escritor que cr, isto , um homem cuja experincia
interior e cuja referncia a Deus passam pela mediao obrigatria da
escrita. ilusrio querer separar o credo hugoano de sua expresso
literria. A obra de Hugo forma um todo indissocivel.
114

O romantismo de Hugo foi como uma conseqncia desses mistrios
espirituais que sempre o rodearam. O poeta sabia que os mortos no so devorados pelo
abismo e que as distncias metafsicas no podem alij-los dos homens. Por isso, dizia,
segundo Humberto Mariotti: Peamos justia morte, mas no sejamos ingratos com ela.
A morte no , como se diz, uma queda nem uma emboscada.
115
Aceitava a idia de um
mundo invisvel comunicando-se com o visvel; via no invisvel um templo pleno de
presenas espirituais dispostas a manter contato com o mundo dos homens. Afirmava que:

113
WEGUELIN, Joo Marcos. Memria esprita. Papis velhos e histrias de luz. A histria do espiritismo
no Rio de Janeiro do sculo XIX. Rio de Janeiro: Lon Denis, 2005. p. 63
114
GODO, Emmanuel. Victor Hugo et Dieu. Paris: ditions du Cerf, 2001. p. 9-10.
115
MARIOTTI, Humberto. Victor Hugo esprita. Traduo de Wilson Garcia. 2. ed. Capivari: Eldorado,
1996. p. 30.
Os mortos so os invisveis e no os ausentes.
116
Ao proclamar que os mortos voltam,
manifesta profunda sabedoria espiritual como que inspirada pelas grandes mentes do
mundo invisvel. Exemplo disso est em As Contemplaes, Raios e Sombras e A Lenda
dos Sculos obras que revelam conceitos profundamente impressionantes.
A viso csmica que possua sobre o homem e a f no plano divino do universo
era a base de seu lirismo, convico que ele encontrou a partir do momento em que foi
levado a sondar experimentalmente os grandes problemas do destino humano e a decifrar
os segredos do alm-tmulo e da harmonia csmica por meio das mesas falantes de
Jersey. Dos poetas romnticos, nenhum como ele compreendeu com tanta realidade o
processo espiritual do homem e da histria, chegando at Deus atravs de abismos e de
distncias. Victor Hugo sustentava com f potica e religiosa a palingenesia espiritual de
tudo o que existe. Fez-se esprita inspirado nas vises espirituais que o espiritismo lhe
sugeria no seio dessas reunies sobrenaturais. O autor de As contemplaes acreditava nas
vidas sucessivas da alma atravs da concepo Kardecista resumida no lema: Nascer,
morrer, renascer e progredir sempre, esta a lei.
117
Coincidia, nesse aspecto, com grandes
poetas e escritores como Goethe, Walt Whitman, Lamartine, Emerson, Jos Mazzini e
Emlio Castelar, que se inspiravam moral e socialmente nas idias palingensicas.
Sua cosmoviso filosfica e religiosa respondia ao que lhe transmitiram os
espritos desencarnados durante seu exlio na ilha de Jersey. Os dilogos travados com o
mundo invisvel esto registrados em dois volumes de Le livre des tables, arquivados na
Biblioteca Nacional de Paris.
118
Nesses registros, encontramos afirmaes como: O
espiritismo o acontecimento mais notvel do sculo XIX.
119
ou, ainda, posies que
confirmam suas certezas reencarnacionistas, ao expressar:

Quem pode dizer-nos que eu no volte a encontrar-me nos sculos
futuros? Shakespeare escreveu: A vida um conto de fada que se l pela
segunda vez. Poderia ter dito pela milsima vez. Porque no h sculo
pelo qual eu no veja passar minha sombra.

116
Idem, Ibidem.
117
Epitfio inscrito no dlmen druida que foi erguido no Cimitire du Pre-Lachaise, em Paris, junto ao
tmulo de Allan Kardec em sua homenagem.
118
Em comemorao aos duzentos anos de nascimento de Victor Hugo, Alain Decaux, da Academia
Francesa, lanou pela editora Perrin Les plus beaux manuscrits de Victor Hugo, em 2001, em que constam
reprodues manuscritas das sesses das mesas girantes feitas por Victor Hugo em Jersey. Conforme

SCHNEIDER, Maria do Carmo Marino. As multifrias manifestaes da espiritualidade na Literatura. In: Em
torno de Rivail. Bragana Paulista: Lachtre, 2004. p. 313.
119
MARIOTTI, Humberto. Op. cit. nota n. 11, p. 66.
Vs no acreditais nas personalidades moventes, quer dizer, nas
reencarnaes, com o pretexto de que no recordais nada de vossas
existncias passadas, mas como as lembranas dos sculos desvanecidos
poderiam estar impressas em vs quando no vos recordais nada das mil
e uma cenas de vossa vida presente? Desde 1802 hei de ter tido em mim
dez Victor Hugo! Creis vs que me lembro de todas as aes e de todos
os seus pensamentos?
Quando houver atravessado o tmulo para voltar a encontrar outra luz,
todos esses Victor Hugo me sero um pouco estranhos, mas esta ser
sempre a mesma alma!
Sinto em mim toda uma vida nova, toda uma vida futura; sou como a
selva que muitas vezes foi derrubada; os jovens rebentos so cada vez
mais fortes e vivazes. Eu subo, subo, subo at o infinito. Tudo radiante
minha frente, a terra me d sua seiva generosa, mas o cu me ilumina
com o reflexo dos mundos entrevistos.
Dizeis vs que a alma a expresso das foras corporais: por que ento
minha alma mais luminosa quando as foras corporais iro j me
abandonar? O inverno est sobre minha cabea, a primavera est em
minha alma; aspiro aqui nesta hora s lilases e s rosas como se tivesse
vinte anos. medida em que me aproximo da velhice, melhor escuto ao
meu redor as imortais sinfonias dos mundos que me chamam. um conto
de fadas, mas uma histria.
Faz meio sculo que escrevo em prosa e verso; histria, filosofia, drama,
novela, legendas, stira, ode, cano; de tudo tenho tratado, mas sinto que
no disse mais que a milionsima parte do que sinto em mim. Quando
estiver no tmulo, direi: terminei minha jornada e no terminei minha
vida. Minha jornada recomear no outro dia. O tmulo no um
labirinto sem sada mas uma avenida, que se fecha no crepsculo e volta
a abrir na aurora.
Se eu no perco um minuto porque amo este mundo como a uma ptria,
porque a verdade me atormenta, como atormentou Voltaire, esse deus
humano. Minha obra no mais do que um comeo; meu monumento
apenas saiu da terra; quisera eu v-lo subir ainda sempre. A sede de
infinito prova o infinito.
Eu no sou nada. Jaz aqui Victor Hugo, um abismo, um eco que passa,
uma nuvem que foi, uma onda que morre na praia. Eu no sou nada, mas
deixa-me continuar minha obra comeada; deixa-me subir de sculo em
sculo em todas as rochas, todos os perigos, todos os amores, todas as
paixes, todas as angstias. Quem vos disse que um dia, depois de
milhares de ascenses, no haveria eu, como todos os homens de boa
vontade, conquistado um posto de ministro no supremo conselho desse
adorvel tirano que se chama Deus.
120

A profunda religiosidade lrica do poeta francs era uma aspirao permanente
para Deus, consubstanciada na crena inquebrantvel da imortalidade de um ser infinito e
espiritual que nasce, morre e renasce para protagonizar todas as pginas do processo
histrico da humanidade. Victor Hugo proclama a eternidade da alma frente morte aps

120
Idem, p. 59-61.
contato medinico com os espritos pelo processo tiptolgico
121
cuja base filosfico-
religiosa e cientfica se encontra impressa nas pginas do pentateuco kardequiano.
122
So
obras que sustentam todo o edifcio doutrinrio do espiritismo, apresentando os seguintes
conceitos: Deus, a imortalidade da alma, a reencarnao, a comunicabilidade dos espritos
e a evoluo.
Victor Hugo acreditava em sua espritualidade pessoal. Encontrou em seu
prprio ser e nos conceitos espritas as bases de todo um esquema metafsico e religioso do
universo. A existncia para o poeta era uma senda que conduz ao conhecimento dos
grandes enigmas da vida, por isso sua espiritualidade era invencvel e triunfante. Atravs
de sua poesia, captou que o humano um processo determinado pela reencarnao,
exemplo disso o poema " Villequier", de Les Contemplations, citado por Maria do
Carmo, que revela a profunda sabedoria espiritual do poeta:

Eu digo que o tmulo que sobre os mortos se fecha
Abre o firmamento
E que aquilo que aqui embaixo acreditamos ser o fim
o comeo.
123

Os conceitos espritas encontram em Hugo o propulsor da imortalidade da alma
e da palingenesia espiritual, por isso preciso considerar que, atravs de suas obras,
expressa postura, seduo e admirao, destacando-se como um dos fundadores que
exerceu influncia e possibilitou criar uma rede de relaes no contexto histrico da
segunda metade do sculo XIX. Isso significa dizer, conforme Michel Foucault, que
autores como Hugo se encaixam perfeitamente no conceito de iniciadores de prticas
discursivas que produzem no s a sua prpria obra, mas a possibilidade e as regras de
formao de outros textos. uma nova relao que se estabelece entre a escrita literria e o
mundo, atravs dos conceitos espritas determinantes para uma tomada de posio no
campo literrio, conforme termos de Bourdieu, os quais so percebidos como manifestos e

121
Comunicao dos espritos por meio de pancadas. Segundo O Livro dos Espritos, as primeiras
manifestaes inteligentes ocorreram por meio de mesas se levantando e batendo, com um p, um nmero
determinado de pancadas e respondendo desse modo, por sim e por no, segundo a conveno, a uma
questo posta. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas por meio das letras do alfabeto: o objeto
mvel, batendo um nmero de pancadas correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava assim a
formular palavras e frases que respondiam s questes propostas. p. 15.

122
O Livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O evangelho segundo o espiritismo, O cu e o inferno e A
gnese.

19
SCHNEIDER, Maria do Carmo Marino. Op. cit. nota n. 14, p. 55.

posicionamentos em relao a outras obras e gneros literrios. Nesse sentido, a produo
literria de Hugo, fundamentada em sua experincia religiosa, manifesta-se como uma
espcie de foco de expresso, influenciando seus discpulos e criando uma possibilidade
indefinida de discursos.
Neste momento, j nos aventuramos a afirmar que Hugo, pela importncia e
grandiosidade de sua vasta produo literria, no que tange s questes metafsicas,
distinguiu-se como destacado propagador dos ideais espritas, contribuindo para a
construo de um sistema literrio esprita. Para entendermos a legitimao desse sistema
literrio, preciso ter em mente a noo de autor, para tanto invocamos Foucault:

[...] o nome de autor serve para caracterizar um certo modo de ser do
discurso: para um discurso, ter um nome de autor, o facto de se poder
dizer 'isto foi escrito por fulano' ou 'tal indivduo o autor', indica que
esse discurso no um discurso quotidiano, indiferente, um discurso
flutuante e passageiro, imediatamente consumvel, mas que se trata de um
discurso que deve ser recebido de certa maneira e que deve, numa
determinada cultura, receber um certo estatuto.[...] Ele manifesta a
instaurao de um certo conjunto de discursos e refere-se ao estatuto
desses discursos no interior de uma sociedade e de uma cultura. [...] A
funo autor , assim, caracterstica do modo de existncia, de circulao
e de funcionamento de alguns discursos no interior de uma sociedade.
124

Portanto, o valor desses discursos como manifestaes culturais reafirma a
importncia do papel hugoano na evoluo do sistema literrio esprita. Obviamente, o
prestgio alcanado por Hugo no se deve apenas pela posio segura como produtor de
textos, j que no esteve confinado a um s papel na rede literria, mas porque soube atuar
de forma engajada, atravs de seus discursos no contexto social, tornando-se tambm uma
figura poltica de referncia. Sem dvida, ao romper as fronteiras do sobrenatural, dentro
do sistema literrio esprita, pode ser considerado, como muitos outros escritores por ele
influenciados, como parte do conjunto de bens valiosos de uma cultura, concepo esta
muito bem enfocada por Zohar, ao afirmar:

[...] la cultura se considera como um conjunto de bienes valiosos, cuya
posesin siginifica riqueza y prestigio. El poseedor de tal conjunto puede
usarlo por lo tanto para mostrar sus riquezas. Este es um procedimiento
(una prctica) que puede ser adoptado tanto por um individuo como por

124
FOUCAULT, Michel. O que um autor. Traduo de Antonio Fernando Cascais e Edmundo Cordeiro.
Lisboa: Veja, 1992. p. 45-46.

um colectivo organizado de individuos, especficamente uma entidad
social.
Los bienes puedem ser materiales o semiticos. [...] Importa poco, desde
el punto de vista de sus funciones respectivas, si los bienes son el
lapislzuli, um palacio, el agua corriente, um automvil, um ordenador,
um conjunto de textos o um grupo de productores de los mismos ( poetas,
escritores ), uma coleccin de piezas musicales, uma coleccin de
pinturas, esculturas, um teatro, y as sucesivamente.
125

A significativa presena dos textos de Hugo, os quais manifestam a filosofia
moral do poeta, passa a enriquecer a imprensa esprita que comea a proliferar nessa poca
em vrias partes do mundo, principalmente a partir do surgimento do primeiro rgo de
divulgao dos postulados espritas, fundado tambm por Allan Kardec em 1858.
Marcada por essa influncia, a imprensa esprita encontra respaldo em seus
escritos para divulgar os princpios da Doutrina Esprita. Nesse sentido, o jornal A
Evoluo, plenamente identificado com essa orientao, reproduzia alguns pensamentos de
Hugo que se mantm ao longo das publicaes como, por exemplo: "Quem d aos pobres
empresta Deus,"
126
que aparece ora dentro de alguma nota da seo "Redao", ora nas
sees "Expediente", ora nas "Mximas e pensamentos". Destacam-se tambm, no mbito
das pginas do peridico, algumas quadras como a que permeia a nota da redao com o
ttulo "Existe um Deus e no se morre":

Morrer?! S morre o frio cadaver,
Que no sente;
A alma evola.....at chegar aos ps
Do Omnipotente.
127

As conexes que se estabelecem entre os interesses do jornal, visando sempre
divulgao dos princpios doutrinrios, e o pensamento hugoano manifestado pela sua
religiosidade, conferem credibilidade s propostas de A Evoluo. Respaldadas nessa
significao central de Hugo, destacamos o poema de duas quadras, inserido no artigo A
Infeliz:
Oh! No insulteis, jamais
A mulher, que... cahiu!
Quem sabe que infortunio
A pobre alma sucumbiu!

125
EVEN-ZOHAR, Itamar. La literatura como bienes y como herramientas. In: VILLANUEVA, Daro,
MONEGAL, Antonio, BOU, Enric. Sin Fronteras. Ensayos de literatura comparada em homenaje a Claudio
Guilln. Madrid: Castalia, 1999. p. 27- 28.
126
HUGO, Victor. A Felicidade. A Evoluo. Rio Grande, 15 mai. 1892, n. 8, p.1.
127
HUGO, Victor. Existe um Deus e no se morre A Evoluo. Rio Grande, 1 jun. 1892, n. 9, p. 1.

Quem sabe por quantos dias,
J pela fome abalada,
Na lucta cahiu vencida
A virtude... extenuada!
128

Um dos poemas que se encaixam perfeitamente dentro dos postulados espritas,
foi impresso na edio de 1
o
de fevereiro de 1893 e retrata exatamente aquele Hugo
humanista que transborda as dimenses do formal para penetrar no filosfico e religioso,
em direo ao encontro com Deus, mediante uma reivindicao moral e existencial do
homem:

O Homem?!
O homem, essa infermidade, essa sombra, esse atomo, esse gro de areia,
essa gotta de agua, essa lagrima cahida dos olhos do destino; o homem
que na pertubao e na duvida, sabendo pouco do dia de hontem e nada
do dia de amanh, vendo no caminho o necessario para pousar os ps, o
resto todo em trevas; tremulo se olha para diante; triste se olha para traz;
o homem em volto nessas obscuraridades- o tempo, o espao, o ser e
nelle perdido, tendo em si um abysmo- a sua alma, e fra de si- o cu; o
homem que em certas horas se curva com uma especie de horror sagrado
as todas as foras da natureza, ao ruido do mar, ao agitar das arvores
sombra das montanhas, ao irradiar das estrellas; o homem que no pde
levantar a cabea de dia sem que a luz o cegue, de noite sem que o
perturbe o infinito; o homem que nada conhece, nada v, nada entende,
que pde ser levado amanh, hoje, agora mesmo- pela onda que passa,
pelo vento que sopra, pela pedra que cae, pela hora que sa; o homem
esse ser timido, incerto, miseravel salto do acaso, ludibrio do minuto que
passa; este mesmo homem, humilde verme da terra, que quer destruir as
obras de Deus e impugnar a religio que elle regou com o seu sangue;
que elle sellou com a sua morte e a qual promette a sua existencia!?
Miseria das miserias!!
129

A obra literria de Hugo, focada no espiritual, acentuou de tal maneira sua
criao literria que poetas e escritores europeus, principalmente espanhis, ajustaram-se
s suas geniais pegadas. Instituda essa tradio, todos de alguma forma voltaram-se para a
contemplao de suas prprias aventuras espirituais. Segundo Mariotti, Auguste
Vacquerie, em seu livro As migalhas da histria, ao confirmar que Victor Hugo era
esprita, informa que igualmente outros literatos do sculo XIX acreditavam na

128
HUGO, Victor. A Infeliz A Evoluo. Rio Grande, 1 jul. 1892, n. 11, p. 3.
25
HUGO, Victor. O Homem?! A Evoluo. Rio Grande, 1 fev. 1893, n. 25, p. 1.

26
MARIOTTI, Humberto. Op. cit. nota n. 11, p. 92.
imortalidade da alma e em sua evoluo, como Jos Mazzini e o poeta esprita espanhol
Salvador Sells
130
, autor do livro Rumo ao infinito que deu origem a uma poesia realmente
existencial.
Auguste Vacquerie (1819-1895), poeta e dramaturgo, destaca-se nesse contexto
histrico em que surgiam as primeiras manifestaes dos espritos atravs dos fenmenos
das mesas girantes e danantes. Amigo de Victor Hugo, ambos encontravam-se exilados
em Jersey. O referido poeta lavrou a ata da primeira sesso medinica em que estavam
"presentes Madame de Girardin, Madame Victor Hugo, Victor Hugo, Carlos Hugo,
Francisco Victor Hugo, general Le Fl, Mme. de Trevenueu, Auguste Vacquerie."
Contando como foi levado ao espiritismo e fazendo referncia s suas crenas sobre esse
assunto, na obra acima mencionada assim se expressa

Sra. de Girardan me enviou de Paris duas mesas: uma pequena da qual
um p era um lpis que devia escrever e desenhar; ela foi experimentada
uma ou duas vezes, desenhou mediocremente e escreveu mal; a outra era
maior; era uma mesa com mostrador de alfabeto, do qual uma agulha
indicava as letras; ela foi rejeitada igualmente aps uma tentativa que no
tinha sido bem-sucedida, eu me ative definitivamente ao procedimento
primitivo, o qual, simplificado pelo hbito e algumas abreviaes
convencionadas, teve logo toda a rapidez desejvel. Eu conversava
fluentemente com a mesa; o barulho do mar se misturava com esses
dilogos, cujo mistrio se aumentava com o inverno, com a noite, com a
tempestade, com o isolamento. No eram mais palavras o que a mesa
respondia, mas frases e pginas. [...] Estou mesmo feliz em ter a lhe dizer
que, quanto existncia do que se chama espritos, no duvido; nunca
tive esta vaidade de raa que decreta que a escala dos seres se detm no
homem [...]; A existncia deles admitida, sua interveno no mais
seno um detalhe, por que eles no poderiam se comunicar com o homem
por um meio qualquer e por que esse meio no seria uma mesa?
131

Encontramos referncias, tambm, adeso de muitos escritores do sculo XIX
ao espiritismo, na obra Depois da morte, de Lon Denis (1846-1927), escrita em 1897, na
qual ele afirma:

, porm, no mundo das letras e das artes que encontraremos numerosos
partidrios ou defensores dos fenmenos espritas e das doutrinas que

27
MALGRAS, J. Os pioneiros do espiritismo. Traduo de Sebastio Paz. So Paulo: DPL, 2002. p. 57-58.
28
DENIS, Lon. Depois da morte.Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
p. 169.
lhes so correlativas. Entre outros escritores que se pronunciaram neste
sentido, citaremos: Egne Nus, o autor das obras: Grands Mystres e
Choses de l'Autre Monde; Vacquerie, que a respeito deste ponto, exps
suas opinies nas Miettes de l' historoire; Victor Hugo, Maurice
Lachtre, Thophile Gauthier, Victorien Sardou, C. Fauvety, Ch. Lomon,
Eugne Bonnemre, etc.
132

J. Malgras em sua obra, Os pioneiros do espiritismo na Frana, escrita em
1906, reuniu 91 personalidades francesas entre pensadores, escritores e cientistas que
atuaram de forma ativa no processo de surgimento e consolidao da Doutrina Esprita ou
que apenas se inspiraram em seus conceitos para produzir escritos pessoais. Na referida
obra, Malgras refere que Eugne Bonnemre (1813-1893), historiador e escritor, havia
produzido algumas obras importantes, entre elas, peas de teatro, colaborando, tambm,
ativamente em diversos jornais. Conta Bonnemre:

Durante muito tempo ri, como todo mundo, do magnetismo e do
Espiritismo. Mas - eu o confesso humildemente pelo que me toca -, o que
eu tomava pelo riso de Voltaire no era se no o riso do idiota, muito
mais comum que o primeiro. Circunstncias particulares me puseram em
situao de estudar de perto uma sonmbula natural, uma exttica, que
espontaneamente, caa em transe, como dizem os americanos, e
desfrutava ento faculdades extraordinrias. Ela escrevia
inconscientemente, e em cinco ou seis manhs teria um romance tal como
aqueles que, como amostras, eu publiquei em seu nome, por sua ordem:
O Romance do Futuro, Louis Hubrt, os Deslocados...
133

Como vemos, essa influncia da temtica esprita na literatura francesa e
mundial provoca uma grande exploso na curiosidade pelo mistrio. A procura de um
Absoluto espiritual torna-se objeto da poesia, manifestando-se atravs de verso e prosa. Tal
busca leva, tambm, o poeta e pensador Miguel de Unamuno a reivindicar a imortalidade
da alma; essa crena inquebrantvel responde necessidade profunda de sua sensibilidade.
Nas esferas literrias, foram muitos os homens de letras que se agitaram em prol do sentido
transcendental que possui o destino humano que, enfim, cantaram a reencarnao.
Mesmo antes do surgimento da Doutrina Esprita em 1857, temas ligados ao
sobrenatural encantavam homens como Charles Nodier, sendo ele o primeiro terico do
fantstico na prosa romntica na Frana, conforme aponta Schneider:

29
MALGRAS, J. Op. cit. nota n. 27, p. 51.

um dos primeiros escritores a refletir sobre os novos gneros, inclusive
o fantstico, tratando-os como novas modalidades para a expresso da
sensibilidade de uma poca: 'Eu estava s na minha juventude, a
pressentir o surgimento de uma nova literatura', afirma ele no segundo
prefcio de Smarra.
134

Outro romntico que despertou inquietao quanto ao destino do homem, foi
Thophile Gautier (1811-1872), poeta, romancista e crtico literrio, que entre outros
trabalhos notveis, alguns situados no campo do fantstico francs, escreveu Spirite,
traduzido para o portugus com o ttulo de Ignorado Amor
135
, pela editora O Clarin, cuja
trama inspirada pela Doutrina Esprita. No contexto da obra gerada toda uma
discursividade centrada justamente nas crenas a respeito da vida ps-morte, da
reencarnao e da interexistncia. Gautier agiu como o intrprete da teoria do espiritismo,
numa espcie de romance esprita, sendo seu precursor nesse gnero. Em seu imaginrio
esprita supe dois seres que se amaram: um nunca pde confess-lo em vida; uma vez
morto, seu esprito, por reencarnaes sucessivas, manifestou sentimentos que teve de calar
durante sua vida terrena.
Outro poeta e literato, representativo da segunda metade do sculo XIX,
Eugne Nus (1816-1894), escritor reconhecido, que foi um dos primeiros propagadores do
espiritismo. Partidrio convicto da existncia dos espritos ousou aderir ao sistema de
significados propostos pela incipiente doutrina que comeava a surgir. Nus conta, "[...] em
suas Coisas do outro mundo, que ele e vrios de seus amigos, que ele nomeia, entregaram-
se no ano de 1853 aos encantos da tiptologia."
136

Tambm se destaca, nesse perodo, Alexandre Dumas (1803-1870), que
exprime sua filosofia no que tange s reflexes metafsicas sobre a condio humana. Em
Mmoires, expe fatos de vises de parentes mortos, o que nos leva a crer que concebia a
teoria das reencarnaes. Dumas afirmava: "No sei o que fao de bom, seja no mundo,
seja nos outros mundos em que vivi antes de vir a este aqui, mas Deus tem para comigo
favores especiais."
137
Em Madame de Chamblay, explora o princpio da dupla vista
138
,

134
SCHNEIDER, Maria do Carmo Marino. Op. cit. nota n. 14, p.58.
135
GAUTIER, Thophile. Ignorado Amor. So Paulo: O Clarin, 1972.
136

33
Idem, p. 87
34
Os fenmenos de dupla vista so explicados em O Livro dos Espritos nas questes 447 a 454 e referem-se
faculdade que algumas pessoas possuem de, ver com os olhos da alma, uma espcie de viso.

podendo ser lido como expresses da dimenso de vida do converso que progressivamente
vai sendo ressemantizada luz da crena nos conceitos espritas.
Grard de Nerval (1808-1855), como precursor do simbolismo, destaca-se por
buscar nos sonhos uma forma de penetrar nos mistrios da existncia. Tentava captar a
essncia da vida pelo desejo ardente de mergulhar no mundo dos espritos, situao que o
arrastou loucura e ao suicdio. Em sua obra prima, Aurelia, manifesta todas as sensaes
aflitivas a respeito da frustada histria de seu amor. Os temas preferidos que permeiam a
obra nervaliana - sonhos, recordaes e lembranas de existncias passadas-, partilham
espaos cuja idealizao a busca de um paraso perdido, exemplo disso o poema
Fantasie, que est centrado na focalizao de uma vida anterior:

Vitrais pintados com vibrantes cores,
Cem grandes parques, rio num recanto
Beijando seus ps, que corre entre flores.

E uma mulher em sua janela
Loira, olhos negros, com antigo vestido...
De outra existncia talvez seja ela
A mulher que recordo j ter conhecido!

H uma atmosfera que eu diria
E um castelo, com pedras no canto,
Ser de Rossini, Mozart e Weber,
Antiga, lnguida e de melancolia,
Que s a mim segredos quer dizer.

E cada vez que a escuto em enlevo
A velha alma ento rejuvenesce:
Luis XIII...- e ostentar-se vejo
Um prado verde que amarelece.
139

No poderamos deixar de falar da prosa literria de Honor de Balzac (1799-
1850). Mesmo sabendo que ele no teve contato direto com a Doutrina Esprita, sem
dvida alguma, deixou-se contagiar por aquele contexto histrico francs em que
mergulhou to avidamente na busca do desconhecido. Fazendo uso da sensibilidade
mstica, soube, pela inspirao, captar a profundidade existencial do homem diante do
mistrio. Devido a esse motivo, Arnold Hauser o identifica como "[...] um dos profetas

35
SCHNEIDER, Maria do Carmo Marino. Op. cit. nota n. 14, p.62.
36
HAUSER, Arnold. Histria social da literatura e da arte. So Paulo: Mestre Jou, 1982. p. 937.

literrios em que a viso do futuro era mais forte do que a observao do presente."
140

Entre suas obras que esto impregnadas de ocultismo e espiritualismo esto: Louis
Lambert, Seraphitus Seraphita, Ursule Mirouet, Les Proscrits, La Recherche de l'Absolu e
Peau de Chagrin.
George Sand (1804-1876) viveu os agitados dias da Codificao Kardequiana,
no lhe passando despercebida a efervescncia das novas idias no campo do
espiritualismo. Aderiu ao espiritismo principalmente aps receber de seu amigo Allan
Kardec um exemplar de O livro dos espritos. Em suas obras, tratou sempre com seriedade
a temtica esprita, exemplos disso so as obras: Consuelo, composta por 3 volumes, e La
contsse de Rudolstad, organizada em 2 volumes. Nessas obras, todo o enredo
desenvolvido em torno da lei da reencarnao. Em Spiridion, os espritos se comunicam e,
entre os personagens, muitos so os dotados de vidncia, clariaudincia e inspirao. Em
Histoire de ma vie, o enredo marcado pela dramaticidade tocante de sua busca
desesperada do amor. Nessa obra, ela expe o seu ponto de vista a respeito da vida,
afirmando:

Se no devemos aspirar beatitude dos Espritos puros do pas das
quimeras, se devemos entrever sempre alm desta vida um trabalho, um
dever, provas e uma organizao limitada nessas faculdades em face do
infinito, pelo menos nos permitido pela razo e nos comandado pelo
corao contar com uma seqncia de existncias progressivas em funo
de nossos bons desejos... Podemos olhar esta terra como um lugar de
passagem e contar com um despertar mais doce no bero que nos espera
algures. De mundos em mundos, podemos, livrando-nos da animalidade
que combate aqui na terra nossa espiritualidade, tornar-nos limpos ao
vestir um corpo mais puro, mais apropriado s necessidades da alma,
menos combatido e menos travado pelas enfermidades da vida humana,
tais como ns as experimentamos aqui embaixo.
141

Reforando o grupo de escritores que mergulharam em sua busca espiritual
influenciados pelo iderio esprita, e absorvendo essa temtica que passa a refletir-se em
suas produes literrias, encontramos Victorien Sardou (1831-1908) teatrlogo, membro
da Academia Francesa desde 1877; amigo ntimo de Allan Kardec, foi um dos primeiros a
se declarar esprita numa poca em que era difcil fazer semelhante confisso. Um dos
adeptos mais ardorosos do espiritismo, escreveu uma pea chamada Spiritisme, encenada

37
38
SCHNEIDER, Maria do Carmo Marino. Op. cit. nota n. 14, p. 75.
no teatro Renascena, em maio de 1897.
142
Sardou foi um mdium de efeitos
inteligentes
143
, realizando gravuras sobre couro sob a influncia de um esprito
denominado Bernad Palissy. Inspirado por esse esprito, o teatrlogo francs obteve uma
suposta descrio detalhada do planeta Jpiter publicada na Revue spirite
144
em 1858, alm
de outras comunicaes.
A propsito dos conceitos espritas do homem e da arte, embora a crtica
literria tema analisar mais profundamente essas questes, no so poucos os poetas e
escritores que, direta ou indiretamente, tm se relacionado com a mediunidade. Nesse
sentido, a literatura esprita medinica apresenta duas modalidades essenciais: uma,
baseada na criao literria inspirada; outra, puramente medinica. impossvel negar a
presena da literatura medinica e dessa nova realidade espiritual que, cada vez mais,
envolve um nmero muito grande de escritores. Vemos que, de alguma forma, essa
tendncia temtica vem ampliar o campo das letras. Para Mariotti, Victor Hugo desses
exemplos que acentuou de tal maneira sua criao literria, de maneira que s poder ser
compreendida luz da filosofia esprita. Afirma ainda Mariotti que

a poesia e a mediunidade esto intimamente ligadas. O verdadeiro poeta
sempre um mdium em seus momentos de inspirao potica. Fazer, pois,
do poeta um simples obreiro da pena seria desconhecer o que a beleza
como expresso do homem espiritualizado. O poeta, como repentista, est
sujeito a transes especiais pelos quais se pode alcanar as mais belas
manifestaes poticas. O poeta no um escritor cerebral; ao contrrio,
o poeta est sempre exposto ao transe potico, o que no ocorre quando
as letras so cultivadas como um simples ofcio.
145

O intercmbio com os espritos no processo da escrita, via medinica ou
inspirada, tem uma significao central para a compreenso da literatura esprita. Esse fato
ocorre porque, na medida em que cada livro lanado, estabelece uma ampla rede de

39
Segundo Allan Kardec, em O livro dos mdiuns, nas questes 66 e 187, ao referir-se aos mdiuns diz:
"Para que uma manifestao seja inteligente, no necessrio que seja eloqente, espirituosa ou sbia, basta
que seja um ato livre e voluntrio, que exprima uma inteno ou responda a um pensamento. Mdiuns de
efeitos intelectuais so os mais especialmente apropriados para receber e transmitir comunicaes
inteligentes."
40
KARDEC, Allan. Revue Spirite. Traduo de Salvador Gentile. 2.ed. So Paulo: IDE, 2002. p. 222-223.

145
MARIOTTI, Humberto. Op. cit. nota n. 11, p. 77-78.
42
Idem, p. 33.
43
Idem, ibidem.

relaes e testemunhos na direo da construo de um sistema literrio, cuja chancela
dada pela credibilidade desses literatos. Por isso, refletir sobre o processo da escrita como
algo que alcana significado no mbito do campo medinico, a partir dos referenciais
propostos pelas expresses da esfera espiritual, de fundamental importncia para
compreender as declaraes de um grande nmero de poetas que tm confessado o carter
medinico de suas inspiraes. Dentre tais confisses, encontramos Alfred de Musset que
diz: "On ne travaille pas: on coute; c'est comme um iconnu qui parle l'oreille."
146
E,
tambm, Alphonse de Lamartine (1790-1869) que escreveu A queda de um anjo e Jocelyn,
cujo enredo se inspira na reencarnao para traar a histria espiritual de dois seres que se
buscam atravs dos tempos, disse: "Ce n'est pas moi pense, ce son ms ides qui pensent
pour moi."
147
Ainda dignas de nota, so as obras medinicas de autores que afirmaram
publicamente o carter psicogrfico de seus trabalhos, como o escritor espanhol Daniel
Surez Artazu autor de Marietta y Estrela e Pginas de dos existencias, assim como
Gutirrez Njera e Amado Nervo. Este ltimo, em seu poema Mediunidade, declara:

Si mis rimas fuesen bellas
enorgullecerme de ellas
no est bien,
pues nunca mas han sido
em realidad: al odo
me las dicta...! no sei quien!
Yo no soy ms que el acento
del arpa que hiere el viento
veloz,
no soy ms que el eco dbil
de uma voz...
Quizs a travs de mi
van despertando entrebs
dos almas llenas de amor,
em um misterioso estilo,
y yo no soy ms que el hilo conductor.
148

Na esteira desses escritores que impregnaram suas obras com os conceitos
espritas, aparece Camille Flammarion (1842-1925), astrnomo, que foi diretor do
Observatrio de Juvisy. Tornando-se esprita convicto, foi amigo pessoal de Allan Kardec,
tendo sido o orador designado para proferir as ltimas palavras beira do tmulo do

44
Idem, ibidem
codificador do espiritismo a quem denominou "o bom senso encarnado". O mesmo fez
adeso a essa Doutrina, atravs das sries Habitants de l'autre monde, publicadas em 1862
e 1863, que so "[...]coletneas de comunicaes ditadas por pancadas e pela escrita
medinica no salo Mont Thabor e no salo da Madelaine, com a srta. Huet como mdium,
e publicadas na Ledoyen".
149
Suas obras, de uma forma geral, giram em torno do postulado
esprita da pluralidade dos mundos habitados e possuem os seguintes ttulos: Os mundos
imaginrios e os Mundos reais, As maravilhas celestes, Deus na natureza, Contemplaes
cientficas, Estudos e leitura sobre astronomia, Atmosfera, Astronomia popular, Descrio
geral do cu, O mundo antes da criao do homem, Os cometas, As casas mal-
assombradas, Narraes do infinito, Sonhos estelares, Urnia, Estela, O desconhecido, A
morte e seus mistrios, Problemas psquicos, O fim do mundo entre outras. O astrnomo
foi chamado pelo historiador Jules Michelet, de o "poeta dos Cus". Flammarion deixa
expressas suas convices a respeito da comunicabilidade dos espritos no seguinte
prefcio:

Amigo leitor, se no acredita nas manifestaes dos espritos, este
modesto opsculo, escrito com simplicidade e boa f para o que de
minha redao, e cujas comunicaes foram ditadas pelos prprios
Espritos, aos mdiuns nomeados, destinado a lhe provar que a morte
no existe mais e os seres queridos os quais voc amou sobre a terra e se
despojaram de seu invlucro corporal podem ainda conversar com
voc...Como voc, por muito tempo ponderei antes de estudar esta
Doutrina e, tendo-a estudado, no acreditei seno aps ter visto, tocado e
ouvido; mas estou to feliz em saber e crer que minha maior felicidade
convid-lo a dividir minha doce crena...
150

Camile Flammarion marca sua presena no jornal A Evoluo, com treze
artigos distribudos em sucessivas edies com o ttulo de "Telepathia", onde descreve
casos de fenmenos de apario de pessoas logo aps o decesso indicando, dessa forma,
que no estavam mais no mundo fsico. Tambm relata situaes de pessoas que eram
avisadas por sonhos e vidncias a respeito de alguma ocorrncia ou situao de perigo que
estariam por enfrentar em suas vidas. Todas essas formas de comunicao eram objeto de
investigao pela cincia. Outro artigo que se destaca traz o ttulo de "No Infinito", sendo a
matria em questo tratada de forma continuada ao longo das edies. Vejamos o que
expressa o referido autor:

149
150
Idem, p.150.

[...] Sim, a vida universal e eterna reina sobre as nossas cabeas e d'ella
somos parte integrante. Sim, hoje j apreciamos em seu justo valor vossa
importncia, mysteriosas estrellas da noute! pois que sentimos rodarem
em torno de ns infinitos mundos, vastos e pesados, povoados como o
nosso. Planetas ou estrellas, so todos mundos, systemas, universos; e do
fundo do nosso abysmo, entrevemos suas naes longinquas, suas cidades
desconhecidas, seus povos extra-terrestres. s vezes, ao contemplal-as,
sentimos estremecer nossas almas pensativas, quando recordamos, que
realmente todos esses lampadarios celestes nos mostram outras tantas
humanidades irms da nossa, entre cuja multido tem a nossa Terra
menos importancia que uma aldeiola entre as grandes cidades e villas,
que povam os nossos continentes.
[...] Eis a vida natural e no sobrenatural, a vida universal esparsida em
todas espheras. Um sol brilha em toda a parte; em toda a parte a flor
exhala seu grato perfume, as aves cantam e a natureza ostenta suas
riquezas, suas graas e seus esplendores. Os espectros da morte fugiram
de nosso co, como foge a negra phalena ao despontar o dia. Eis a luz, a
belleza, a verdade! Eu vos saudo vastas planuras das terras celestes!
Saudo-vos, montanhas sublimes e solitarios valles! E vs, profundas e
gratas harmonias da noute estrellada, salve!...
[...] Hoje j comprehendemos a existencia do universo, sahimos das
trevas da ignorancia, ouvimos os acordes da harmonia immensa; e com
uma convico inquebrantavel, fundada em demonstraes positivas,
acclamamos do fundo de nossa consciencia esta verdade immorredoura: -
A vida se desenvolve no fim do espao e no tempo, universal e eterna,
enche o infinito com seus accordes, e reinar por todos os seculos da
incalculavel eternidade
151
.

Destaca-se ainda, com seu trao inconfundvel impresso nas obras que
escreveu, o poeta Guerra Junqueiro (1850-1923). Seus versos, no tm relao direta com
os conceitos espritas. No entanto, alm de poeta, deixou-se absorver pelos estudos
cientfico-filosficos que coincidiam com os problemas mais transcendentes da vida que
pretendia expor na Unidade do Ser, e "[...] para isso coligiu apontamentos que encheram
4.000 folhas de papel almao [...]"
152
, mas que no chegou a vir a lume. Junqueiro
investigou a transcendentalidade, em busca da frmula que resolvesse a grande equao da
vida espiritual. Mas,

por um estranho, misterioso, inexplicvel eclipse espiritual, Guerra
Junqueiro no admitia o espiritismo, e considerava as experincias
clebres de William Crookes
153
frutos de iluso, por inverossmeis.

151
FLAMMARION, Camile. No infinito. A Evoluo. Rio Grande, 15 mai. 1892, n. 8, p. 4.
152
CASTRO, Almerindo Martins de. Guerra Junqueiro, poeta-filsofo. In: JUNQUEIRO, Guerra. Funerais
da Santa S. Psicografado por Amrica Delgado. Braslia: FEB, 1996. 5. ed. p. 241.
153
William Crookes, da Sociedade Real, a Academia das Cincias da Inglaterra. Publicou em Recherches sur
les Phnomnes du Spiritualisme o resultado de suas experincias com fenmenos espritas, respeito dos
mesmos disse: "No digo que isso possvel, digo que isso ".
Curiosa incoerncia de concepo, decerto, porque Guerra Junqueiro tem
versos e conceitos, idias e afirmativas, que so lidimamente espritas,
externadas em linguagem que o prprio Allan Kardec teria empregado.
154

Nas obras de Guerra Junqueiro, observamos a eloqente retrica de cunho
espiritualista que reala a originalidade e seu extraordinrio sentido da fina irreverncia
aplicada aos fatos, principalmente, quando se trata de uma poesia anticlerical. Junqueiro
um poeta que expressa com profundidade filosfica seu brado de reprovao contra o abuso
das coisas sagradas, cantou o respeito pela verdade dignificando a f. No alicerce da
realizao potica de Guerra Junqueiro, entrecruzam-se princpios de ordem moral-
filosfica defendidos pela Doutrina Esprita. Mesmo que no tivesse tomado contato com
essa doutrina, na confluncia dos pontos de vista estava sendo esprita. Provavelmente, em
decorrncia dessa aproximao, que est presente nas pginas de A Evoluo com o
poema em prosa Minha Mi:

Minha Mi, minha Mi!... Ai! Que saudade immensa?!... Do tempo em
que ajoelhava, orando, ao p de ti! cahia- mansa- a noute e as
andorinhaos pares cruzavam-se, voando em torno de seus lares,
suspensos do beiral da casa, onde eu nasci!... Era a hora em que j, sobre
o feno das eiras, dormia- quieto e manso- o impavido lebro; vinham-nos
da montanha- as canes das ceifeiras e a Lua, branca, alm- por entre as
Oliveiras, como a alma de um- justohia em triumpho ao Co!... E mos
postas, ao p do Altar do teu regao, eu balbuciava a minha- infantil
Orao, pedindo ao Deus, que est no azul do firmamento, que mandasse
um allivio- cada soffrimento, que mandasse- uma estrella cada
escurido!... por todos eu orava e por todos pedia,- pelos mortos no
horror da terra, negra e fria; por todas as paixes e por todas as magoas;
pelos miseros, que, entre os vivos, das procellas vo em noute sem lua e
num barco sem vellas- errantes- atravez do turbilho das aguas!....... O
meu corao puro, immaculado e sancto, hia ao throno de Deus
pedir, como inda vai, para toda a nudez um panno de seu manto, para
toda a miseria o orvalho de seu pranto, e para todo o crime o seu
perdo de Pai!
155

Emilio Castelar (1832-1899) outro escritor que expressou literariamente seus
pensamentos filosficos, tangenciando os aspectos sociomorais do ser humano. Professava
um exaltado amor liberdade junto com profundo misticismo, resultado da estreita
educao religiosa que havia recebido da me. Profundo defensor dos ideais democrticos,
afirmava a respeito de tal questo:

154
CASTRO, Almerindo Martins de. Op. cit. nota n. 48, p.243
155
GUERRA JUNQUEIRO. Minha mi. A Evoluo. Rio Grande, 1 ago. 1892, n. 13, p.3.

Queris saber lo que es la democracia? [...] Voy a defender las ideas
democrticas si deseis orlas. Estas ideas no pertenecen ni a los partidos
ni a los hombres; pertenecen a la humanidad. Basadas en la razn, son
como la verdad, absoluta, y como las leyes de Dios, universales.
156

Efetivamente, podemos dizer que o sentir filosfico de Castelar est
consubstanciado intrinsecamente sua religiosidade, da o fato de se inclinar reverente a
Deus e de ser solidrio com o valor histrico e social da filosofia esprita. Entre as muitas
obras produzidas, destaca-se a novela La Hermana de la Caridad, trabalho literrio que
responde sua cosmoviso filosfica, baseada em conceitos cuja valorizao se encontra
na obra O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. Emilio Castelar transita pelo jornal A
Evoluo com os seguintes artigos:

A natureza e a liberdade
s sciencias modernas e suas invenes nos demonstram a divina
unidade do universo, e nos fazem communicar com seres distinctos e
assaz separados de ns na immensido do espao.
[...] Que o meu corpo tenha sahido do protoplasma, disseminado, como
gelatinoso fermento da vida primeira, no seio das aguas, ao estenderem-
se por ellas as prehistoricas raizes do organismo, que elle se mantenha de
p por assim lhe impr o codigo incontrastavel da gravidade; que seu
corao esteja encadeiado attrao universal, como as luas a seus
planetas, e as terras aos seus ses; que associe e aglomere seus atomos
por affinidades chimicas, semelhantes s que as observamos dentro das
retortas entre as particulas prestes a se crystalisarem e a tomarem certas
frmas geometricas; que a minha materia seja identica a uma com a que
compe Sirio; nada disso affeta a immortalidade e espiritualidade do
meu ser intimo, pois nenhum ceu, com todos os seus mundos, to
formoso, insondavel e divino, como o nosso espirito, com as suas
luminosas e innumeraveis ideias.
Nada melhor que a esxistencia e a unidade do universo demonstra a
existencia e a unidade de Deus.
[...] No meu observatorio tranquilo, nas praias vasconas, onde as
emanaes oxigenadas dos montes e dos bosques se misturam com as
emanaes salinas do mar, dando-me umas o fogo necessario conbusto
de minha vida e outras o todo indispensavel albumina dos meus tecidos,
eu deixo a inconsciencia de meu sr cumprir exatactamente, e s cgas,
todas essas operaes da nutrio ou da respirao universal, e s peo
consciencia do meu sr que me d noticias do espirito e Deus.
157

A vida e a morte
No limite onde comea o sentimento, inicia-se a dr, que a companheira
eterna da vida; avisa-nos das nossas faltas e auxilia-nos em nossos

156
LLORCA, C. Emilio Castelar, precursor de la democracia cristiana. Madrid: Castalia, 1966. p. 84.
157
CASTELAR, Emilio. A natureza e a liberdade. A Evoluo. Rio Grande, 1 fev. 1892, n. 1, p. 2-3.
grandes trabalhos, porque no podemos alcanar a verdade sem esforo,
nem chegar ao bem sem combate, nem desejar a perfeio sem essa sde
insaciavel, signal da origem celeste e infinita de sua alma.
Triste de ns no dia em que se acabe o desassocego do nosso sr; sem ser
isso se acabaria o mais sublime da vida.
E o que digo da dr, digo da morte.
[...] A morte porm no mata, [...] um renascimento outra vida; parece
uma decomposio, por que nunca brota a haste sem se decompr a
semente, nem o fructo sem seccar a flr, nem uma nova frma sem se
apagarem as frmas antigas, no crescimento e progresso de todos os
sres.
Se no houvesse a morte, no haveria renovao; a natureza seria um lago
immovel e miasmatico, a humanidade uma velha impotente e preocupada.
O sepulcro um bero.
[...] um renascimento, porque a vida infinita.
158

Como vimos, gestada na Frana, a Doutrina Esprita, atravs de seus
princpios, impregnou o pensamento desses escritores que ansiavam por algo no campo da
f a fim de lhes comprovar a transcendncia humana. Nesse sentido, a cultura esprita vai
gradativamente se construindo pela participao efetiva por meio das letras desses literatos.
Exemplo do alcance que teve a filosofia esprita, como fonte inspiradora, que o gnio
romntico cresceu com a viso esprita do mundo, contribuindo, assim, para a crescente
formao de uma vasta rede literria.
Allan Kardec exerceu a mais penetrante influncia naquele momento de
efervescncia sociocultural da Frana, pela importncia no desenvolvimento dos estudos
psquicos. Por isso, vale a pena salientar que entre os inmeros amigos e estudiosos de
Kardec que se agregaram em torno do ideal esprita, encontram-se tambm, o filsofo H.
Bergson, o psiclogo e filsofo William James, o bilogo Alfred Russel Wallace, o fsico
Oliver Lodge, o escritor Arthur Conan Doyle
159
, entre outros.
Ressaltamos ainda que Kardec publica, em 1
o
de janeiro de 1858, o primeiro
nmero da Revista Esprita, que serviu como poderosa auxiliar para os trabalhos ulteriores
e para a divulgao da Doutrina Esprita na Europa e na Amrica. Segundo Henri Sausse,
bigrafo de Kardec, [...] em menos de um ano, a Revista Esprita estava espalhada por

158
CASTELAR, Emilio. A vida e a morte. A Evoluo. Rio Grande, 15 jul. 1892, n. 12. p. 3.
159
Arthur Conan Doyle (1859-1930), escritor escocs, criador do clebre detetive Sherlok Holmes, ficou
conhecido entre os espritas como o So Paulo do espiritismo. Publicou, versando sobre o espiritismo, as
seguintes obras: The new revelation, The vital mesage, Wanderings of a spiritualist, The coming of the faires,
Our american adventure, Our second american adventure, Memories and adventures, Spiritualistesread,
Pheneas Speaks, Our africa winter, The edge of the unknow.
todos os continentes do Globo. [...] De tal maneira aumentou o nmero de assinantes, que
Kardec, a pedido destes, reimprimiu duas vezes as colees de 1858, 1859 e 1860.
160

Outro fato de considervel relevncia, que nos d testemunho realmente
significativo da configurao do sistema literrio esprita, o lanamento de um catlogo
com indicaes de obras para a formao de uma biblioteca esprita, o qual todo o adepto
da Doutrina deveria ter. Essa obra foi o ltimo trabalho original de Allan Kardec,
publicado em maro de 1869, poucos dias antes da sua morte. No catlogo foram arrolados
cerca de duzentos livros, desses alguns apenas tiveram pontos de contato com a Doutrina
Esprita, sendo ento, consideradas obras precursoras. Segundo a anlise crtica feita em
cada obra por Kardec, cerca de noventa e quatro so obras escritas sob o ponto de vista
exclusivamente esprita, outras vinte e duas so literaturas produzidas com a finalidade de
fazer oposio ao espiritismo. Ao incluir no catlogo as obras contra a Doutrina, Kardec
demonstra que proibir um livro sinal de que ele temido. Esse pensamento fica claro na
nota de abertura do ltimo captulo do catlogo em que constam as obras de oposio:
Proibir um livro sinal de que se o teme. O Espiritismo, longe de temer a
divulgao dos escritos publicados contra si e proibir-lhes a leitura a seus
adeptos, chama a ateno destes e do pblico para tais obras, a fim de que
possam julgar por comparao.
161

Ainda nessa linha de raciocnio, Kardec reproduz um dilogo que teve com um
opositor da Doutrina em sua obra O que o espiritismo: Confesso-lhe que devo publicar
um livro, [...] e como esse livro deve produzir efeito, dando um golpe no espiritismo, eu
deixaria de public-lo, caso ficasse convencido da realidade da vossa doutrina. Kardec
responde ao seu interlocutor: [...] no tenho interesse algum em impedir a sua publicao:
ao contrrio, desejo-lhe grande circulao, porque assim ele nos servir de prospecto e
anncio. A nossa ateno sempre chamada sobre aquilo que vemos atacado.
162

Ao analisarmos a proliferao de obras que giram em torno de uma raiz comum, ou
seja, o espiritismo-, na Europa e especialmente na Frana, verificamos o posicionamento
respeitvel do estamento literrio, escritores e poetas, que significativamente colaboraram
na divulgao da Doutrina Esprita. Esse testemunho nos d uma viso, ainda que de forma
reducionista, da projeo alcanada na construo desse sistema literrio pela adeso

160
SAUSSE, Henri. Biographie dAllan Kardec. 4
.
ed. Paris: Jean Meyer, 1927. p. 34.
57
KARDEC, Allan. Catlogo racional: obras para se fundar uma biblioteca esprita. Traduo de Julia
Vidili. So Paulo: Madras, 2004. p. 84.
58
KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 36
.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1944. p. 54.

nova doutrina por parte dos literatos. Configura-se, j nesse momento, todo um movimento
literrio em torno do ideal filosfico que se apresenta com publicaes bastante variadas,
incluindo romances medinicos, textos doutrinrios, mensagens psicografadas,
dissertaes e material de divulgao, alm de obras de carter filosfico, cientfico e
evanglico, bem como uma extensa rede de jornais. Nesse mundo literrio prprio
inscrevem-se autores, editores, leitores, crticos, articulistas, distribuidores, livrarias
espritas e postos de vendas de livros nas instituies espritas que comeam a se proliferar
em todo o globo.
Na medida em que a Doutrina Esprita incursionava entre as classes mais
intelectualizadas, a imprensa esprita comeava a ter papel relevante, vindo a lume um
aluvio de jornais. Por volta de 1890, publicavam-se no mundo 96 jornais e revistas de
divulgao da Doutrina Esprita, sendo 19 no Brasil. A comunicao social esprita como
patamar avanado de sua imprensa abriu os caminhos para divulgar as idias doutrinrias,
alm de se instrumentalizar como veculo de propaganda literria, abastecendo seus
leitores de informaes. O interesse por obras de contedo literrio, atravs da imprensa
esprita, reflete tambm a perfeita sintonia com o mundo intelectual que cercava os adeptos
da nova doutrina, fomentando, ainda, a prtica da leitura como uma atividade cultural
central.
Das prticas desse segmento filosfico-religioso, destaca-se um aspecto de
fundamental importncia no perodo focado, que ir incidir na formao de uma vasta
estrutura literria: o surgimento da primeira livraria esprita na Frana, organizada pelo
codificador da Doutrina. Sendo programada a inaugurao para 1
o
de abril de 1869, o que
no ocorreu devido ao falecimento de Allan Kardec. A idia de criar um centro
promocional do livro esprita vai ser concretizada pelos seus seguidores. Como vimos,
passada a fase dos fenmenos das mesas girantes e falantes, os praticantes do espiritismo
compreenderam a seriedade da nova religio revelada e passaram a trabalhar na divulgao
da mesma, atravs de livros e jornais, numa permanente continuidade de produo
intelectual.
Fundamentando a idia de sistema literrio esprita, a partir da segunda metade do
sculo XIX, impossvel ignorar que essa configurao, embora tenhamos apresentado at
aqui apenas uma viso panormica do processo de formao dessa literatura, evidencia a
marcha dos conceitos espritas a espraiar-se nas obras de importantes literatos. Os
princpios espritas so acordes ouvidos e sentidos no ntimo do ser, em cada romntico,
segundo Roberto Sanchez, [...] com um sentido esttico-religioso de ressonncia e afinidades
amorosas.
163

Esse espao de construo e confirmao de uma identidade cultural expressa atravs das
letras no espiritismo, fica mais claro a partir da leitura como polissistema literrio, conforme
proposta de Itamar Even-Zohar. Tal conceito preenche as condies necessrias para explicar as
articulaes que se promovem entre conjuntos de sistemas interligados, j que, no caso em estudo,
percebe-se uma rede de relaes que vai sendo costurada entre as diversas atividades que
determinam os produtos do sistema. Vejamos, por exemplo, nomes consagrados do estamento
literrio francs, reverenciados pela crtica literria dentro de um determinado cnone, exercerem
papel significativo na revelao, codificao e divulgao da Doutrina Esprita. Os mesmos
demonstram os diferentes caminhos tomados para expressarem sua religiosidade, que inerente ao
existir humano, independentemente do condicionamento promovido pela crtica literria ao negar a
esses intelectuais o direito de construrem sua prpria individualidade no que se refere
religiosidade.
A postura desses intelectuais revela um precioso testemunho a projetar os seus
comportamentos diante do espiritismo. Tal constatao vai ao encontro da nossa pesquisa,
no momento em que nos orientamos pelo polissistema literrio para dizer que a atividade
religiosa no pode ser desvinculada da produo literria de tais escritores. Sendo assim, a
incluso ou no de uma atividade dentro de um sistema literrio no depende de uma
essncia, mas sim das relaes que podemos estabelecer no conjunto das obras produzidas
por um autor a partir de todos elementos que agregam sua formao cultural.
Tudo isso so fortes subsdios para interpretar e compreender o desdobramento
desse processo em direo ao emergente sistema literrio, considerando o esquema
proposto por Even-Zohar, no que se refere aos seis fatores constituintes do funcionamento
do referido sistema. Nesse sentido, temos os produtores representados pelos poetas e
escritores j mencionados, que aparecem em plano central, construindo imagens,
expresses e modelos de ao no mbito da Doutrina Esprita. O salo ponto de
convergncia seja na gnese do espiritismo, seja como espao social onde as aspiraes
literrias se concretizam. Nesse caso, o salo tambm a instituio [...] mediadora entre
la produccin y el consumo de arte [...],
164
cujo contedo da obra de arte passa antes de
fazer eco. Ainda dentro do fator instituio, destaca-se a constituio da imprensa, de uma

163
SANCHEZ, Roberto. Histria do sagrado: uma leitura simblica do espiritismo. In: A Reencarnao.
Porto Alegre: FERGS, n.419, p. 42.
164
HAUSER, Arnold. Instituciones de la mediacin. In: _______. Sociologa del arte. v. 4. Barcelona:
Labor, 1977. p.622.
livraria especializada, de editoras, da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e parte dos
prprios produtores, como agregado de fatores envolvidos que possibilitar o aparecimento
de sentido e manuteno da literatura esprita como atividade sociocultural.
No interesse de divulgar a nova doutrina, um intenso mercado comea a florescer
compreendendo os jornais, que reservam espaos para a publicidade de obras espritas,
livrarias e editoras responsveis pela compra e venda de mercadorias. Nesse caso,
conforme Even-Zohar, assumem o papel tanto de instituies como de mercado.
Enquadram-se tambm, na mesma orientao, os sales literrios que [...] pueden
naturalmente entrecruzarse en el mismo espacio[...]
165
. Incluem-se nesse mercado, as
sociedades de estudos e pesquisas espritas, com suas respectivas bibliotecas. Tais ncleos
exercem, ainda, o papel de formao doutrinria e pedaggica.
Desde o momento da Codificao Esprita, fica clara a preocupao em preservar a
pureza doutrinria. Com esse fim, vai sendo construda entre os profitentes a conscincia
quanto responsabilidade de cada esprita perante a unidade doutrinria. Assim, os
espritas procuram explicar a todos, crdulos e incrdulos, cultos e incultos, os conceitos e
os verdadeiros objetivos do espiritismo. Os textos espritas, a partir de ento, constroem
sua autoridade seguindo um acordo tcito. Esse estatuto singular relaciona-se ao conceito
empregado por Even-Zohar como repertrio literrio, significando o conjunto de regras e
materiais que regulam a confeco como o uso de qualquer produto. A construo da
verossimilhana esprita marca um procedimento de acordo com o qual Cuanto mayor sea
la comunidad que confecciona y usa ciertos productos, tanto mayor debe ser el acuerdo
sobre semejante repertorio.
166
Alm disso, esse ciclo de discursividade estabelecido entre
produtor e consumidor, que necessita obrigatoriamente de pr-conhecimento e acordo,
iniciado pelo prprio Allan Kardec ao construir um lxico especfico para a nova Doutrina:

Para as coisas novas necessitam-se de palavras novas, assim o quer a
clareza da linguagem para evitar a confuso inseparvel do sentido
mltiplo dos mesmos vocbulos. As palavras espiritual, espiritualista,
espiritualismo tm uma acepo bem definida: dar-lhes uma nova para
as aplicar doutrina dos Espritos seria multiplicar as causas j
numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do
materialismo; quem cr haver em si outra coisa que a matria,
espiritualista. Mas no se segue da que cr na existncia dos espritos ou
em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras
espiritual, espiritualismo, empregamos para designar esta ltima
crena as de esprita e de Espiritismo, das quais a forma lembra a

165
EVEN-ZOHAR, Itamar. El sistema literario. Poetics Today. v. 11, n. 1, Spring 1990, p.40.
166
Idem, p. 40.
origem e o sentido radical, e que, por isso mesmo tm a vantagem de ser
perfeitamente inteligveis, reservando palavra espiritualismo a sua
acepo prpria. Diremos pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo
tem por princpios as relaes do mundo material com os Espritos ou
seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas
ou, se o quiserem, os espiritistas.
167

Finalmente, como produto literrio esprita, alm das obras propriamente ditas, h
uma vasta profuso de textos, compreendendo mensagens psicografadas, textos de
divulgao, dissertaes, mximas e citaes, distribudos em forma de panfletos, bem
como parbolas e artigos que foram produzidos em diferentes momentos e passaram a
circular em forma de boletins e revistas. Forma-se, nesse circuito da escrita esprita, uma
rede intertextual, e aqui abrimos um parntese para explicar que existe no espiritismo dois
tipos de textos: os textos de Kardec e os textos dos espritos. Na medida em que a leitura
envolve interpretao, e esta envolve apropriao encadeando um discurso novo no
discurso dos fatos, surgem outros textos que so, por sua vez, produtos literrios da
cosmologia esprita. Este mundo literrio em formao ganha mais impulso quando o
espiritismo, chegando ao Brasil, ainda na segunda metade do sculo XIX, provoca
receptividade e/ou reaes adversas numa extensa galeria de escritores. Dessa forma, como
consumidores diretos, conforme Even-Zohar, muitos desses intelectuais participam de
alguma forma no sistema literrio esprita, como veremos a seguir.

2.2. Ecos de espiritualidade nas obras de escritores e poetas brasileiros

Os primeiros espritas brasileiros foram escritores e poetas que se deixaram
contagiar pela nova Doutrina importada da Frana. Essa receptividade por uma parcela
mais intelectualizada da sociedade brasileira decorrente do apreo pela cultura francesa,
j que as primeiras obras espritas aqui chegadas eram trazidas em sua lngua original.
Pouco a pouco, as idias espritas vo se popularizando, levando traduo e publicao
das obras de Kardec conseqentemente, surgem revistas, peridicos, folhetos e opsculos
tratando de temas espritas.
Dessa forma, a cultura esprita faz sua insero atravs da literatura, influenciando
pela sua temtica as obras de literatos brasileiros. A partir de ento, um outro aspecto
importante ser determinante na propagao dos ideais espritas: so os grupos familiares
de estudos que se transformaro mais tarde nos centros espritas, verdadeiros ncleos de

167
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Salvador Gentile. 143
.
ed. Araras: IDE, 2003. p. 7.
potencialidade a alavancar os postulados espritas. O xito que ter a Doutrina Esprita,
desse momento em diante, ser devido ao posicionamento desses grupos de intelectuais
que atuaro em trs reas distintas, conforme nos informa Marcus De Mario: o estudo
doutrinrio; a prtica medinica e o trabalho literrio, traduzindo as obras e publicando
jornais e livretos.
168

O fenmeno das mesas girantes tambm impressionou letrados e iletrados no
Brasil e, pouco tempo depois, o pas recebia os primeiros livros da Codificao em francs.
Ao difundir-se pelo territrio brasileiro, as primeiras atividades espritas passam a ser
desenvolvidas de forma institucionalizada na Bahia em 1865. Dessa forma, passada a fase
da curiosidade, os espritas brasileiros entenderam a lgica e racionalidade da Doutrina, e
logo se imburam da seriedade da nova religio de conseqncias morais e buscaram a sua
divulgao criando a imprensa esprita.
Alguns escritores e poetas brasileiros, entre 1860 e 1910, recepcionaram em
suas produes a temtica esprita. O desenvolvimento pelo gosto literrio marcado pelas
idias espritas vo influenciar significativamente esses movimentos literrios e as obras
que os representam, basta ressaltar que pouco a pouco o espiritismo popularizava-se. O que
favoreceu a expanso do espiritismo foi o fato de a nova doutrina ajustar-se perfeio aos
anseios romnticos. A filosofia de Kardec falava a mesma linguagem dos romnticos,
aplacando sua fome de infinito. Ao mesmo tempo, parecia conciliar aqueles dois
postulados bsicos da inquietao romntica: o encontro com Deus e a imerso da alma
num mar luminoso de paz, sem perder sua identidade. Identificando esses pontos iniciais,
preciso que se faam algumas consideraes luz das teorias da esttica da recepo para
que possamos situar, nesse contexto histrico, os literatos franceses como agentes
dinmicos potencialmente consumidores dos textos kardequianos, tendo dentro de um
circuito de comunicao, influenciado escritores brasileiros na decodificao desses textos.
Para Wolfgang Iser, o processo de leitura em sua recepo uma relao que
se estabelece entre o texto e o leitor, mas sempre comandada pelo primeiro
169
. O texto
fornece os elementos que vo interagir com o leitor, levando a possveis interpretaes, e
exatamente essa perspectiva que vai absorver a produo literria europia, principalmente
a francesa, a partir de um referencial comum: as cinco obras bsicas do iderio esprita.

168
DE MARIO, Marcus Alberto. Espiritismo & cultura: elementos de histria, teologia e antropologia. Rio
de Janeiro: Mauad, 2002, p. 69.
169
ISER, Wolfgang. A interao do texto com o leitor. In: LIMA, Luiz Costa. A literatura e o leitor. Textos
de esttica da recepo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 83.
Ao influxo de um crescente espiritualismo que j se fazia notar em toda a
Europa, e que era recepcionado por uma mentalidade mais sensvel, arrastando a todos
rumo ao maravilhoso, as idias espritas seriam logo adotadas, vejam-se as obras de
Balzac, que esto impregnadas de ocultismo.
Sylvia Damazio cita o historiador ingls Eric I. Hobsbawn, para quem o surto
espiritualista, a partir de 1850, em vrios de seus matizes, atendeu s ansiedades de setores
mdios da sociedade industrial
170
. Carentes de uma nova religio ou filosofia que ocupasse
o vazio deixado pelas igrejas tradicionais, aderiram de forma entusistica ao novo
espiritualismo. E tambm, mais especialmente, ao novo saber que tivesse bases cientficas,
que produzisse moralidade, que enquadrasse os indivduos na sociedade e fosse base de um
Estado que atendesse s necessidades bsicas dos cidados: um Estado benfeitor. A
evoluo do iderio esprita, em nvel de conceitos capazes de sustentar as idias bsicas
do espiritismo, vai encontrar no Brasil as condies favorveis de afirmao e crescimento,
principalmente se considerarmos que quando aqui chegou foi absorvida por uma elite que
intelectualizou rapidamente a doutrina. A partir de ento, abriu caminhos para a difuso da
mesma, cujo impacto tem merecido bastante destaque, j que representou uma contribuio
para a insero cultural dessa filosofia na cultura local.
Foram os franceses, residentes no Brasil e sintonizados com as novidades da
sua terra, que logo se interessaram pelas primeiras experincias espritas levadas a efeito
por Kardec. Casimir Lieutaud, poeta, contista e diretor de um dos mais conceituados
estabelecimentos de ensino da Corte, o Colgio Francs, foi quem publicou o primeiro
livro de divulgao esprita impresso no Brasil: Os tempos so chegados. J o professor
Alexandre Canu foi quem traduziu a primeira obra esprita de Kardec para o portugus, O
espiritismo na sua expresso mais simples; ambas as obras foram publicadas em 1860.
Outra obra importante de Kardec, vertida para o portugus em 1875, foi O
Livro dos Espritos. Segundo Joo Weguelin, foi o primeiro a ser anunciado pela
imprensa carioca, traduzido por Fortunio, [...] conforme constava na grande matria no
Jornal do Commercio de 14 de janeiro de 1875, escrita pelo editor B. L. Garnier.
171

Ainda, segundo o autor, Fortunio era o pseudnimo do Dr. Joaquim Carlos Travassos.

170
DAMAZIO, Sylvia. Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro: Bertrand/Brasil, 1994, p. 42.
171
WEGUELIN, Joo Marcos. Op. cit. nota n. 9, p. 98.

Tambm, em 1875 aparecem traduzidas para o portugus O Livro dos Mdiuns e O Cu e o
Inferno. As demais obras de Allan Kardec foram publicadas em portugus at 1892.
Em Os intelectuais e o espiritismo, de Ubiratan Machado, o autor nos informa
que o espiritismo, atravs dos fenmenos da morte, surgia abraado s modernas
tendncias liberais, especialmente o socialismo, encontrando receptividade entre muitos
romnticos brasileiros. Como os franceses do Brasil conheciam as teorias liberais,
receberam com entusiasmo o espiritismo e as idias socialistas que eram expressas atravs
do jornal Courrier du Brsil. Foi nesse jornal, conforme Ubiratan Machado, que eles
publicaram o poema Souvenir dExil, de Charles Ribeyrolles, em 2 de dezembro de
1860, e que Machado de Assis, amigo de Ribeyrolles, traduz, sendo registrada a faanha
[...] atravs da assinatura de treze testemunhas, todos franceses.
172
O poema foi
reproduzido com a mesma disposio grfica montada pelo jornal Courrier du Brsil,
conforme este fragmento que aqui mostramos:
......................................................... .........................................................
Nous baptisons nos fils en toi, Batizamo-lo em ti, liberdade
/ libert sainte! / santa,
Descends, me des forts, sur ce Alma dos bravos desce; - eis um
/ berceau dun jour; / bero infantil;
Mets au coeur tes fierts, au front O teu signo de luz, tua altivez
/ ta chaste empreinte; / lhe implanta,
Et les vieux sem iront te bnissant Os velhos bendiro a tua mo
/ damour. /viril!

Como leitor, Machado de Assis recepciona, atravs da traduo desse poema,
as idias espritas que permeiam a produo literria de tais franceses, que, por sua vez,
recepcionaram no contato com o pentateuco kardequiano. Com essa atitude, os leitores
manifestam uma recepo ativa que para Hans Robert Jauss ser determinante no que
tange implicao esttica, tendo em vista a continuidade de leitura que permitir ver
como elas se atualizam no decorrer do tempo
173
.
Outro que se deixou contagiar pela temtica esprita foi Manuel de Arajo
Porto Alegre ao escrever Os voluntrios da Ptria. Sua originalidade est em decorrncia
do drama a ser solucionado devido mediunidade de D. Alexandrina, que percebia os
acontecimentos a distncia e a aura das pessoas. Diz D. Alexandrina, ao ver Maral
adormecido aps processo de magnetizao: O fluido de Maral uma aurola / De

68
MACHADO, Ubiratan Paulo. Os intelectuais e o espiritismo: de Castro Alves a Machado de Assis.
Niteri: Lachtre, 1996. p.66.
suave esplendor. Parece um anjo!. Mais adiante, ao olhar para o pblico presente, ela
consegue identificar a aura de cada pessoa: Que fluidos variegados! que naturas! / O
desta cor de terra; o deste fumo!
174

De acordo com Ubiratan Machado, [...] Os voluntrios so meras
transposies teatrais de situaes semelhantes do romance Ursule Mirouet de Balzac.
175

A converso ao espiritismo proporcionar a fora geradora de temticas que vo
impregnar toda a obra de Porto Alegre, inclusive no Colombo, atravs do visionarismo
delirante de Pamrfio.
176

Outro ponto chave que nos permite identificar a estreita relao que mantinha
Porto Alegre com o iderio esprita, so as cartas deste para Joaquim Manuel de Macedo e
Gonalves Dias. Ubiratan Machado encontrou-as nos Anais da Biblioteca Nacional e no
Arquivo Nacional e cita-as em Os Intelectuais e o espiritismo. As mesmas nos permitem
inferir que os outros dois poetas tambm mantiveram contato com a doutrina de Kardec, e
que este, inclusive, enviou a Porto Alegre um nmero da Revue Spirite, conforme segue
nessas citaes:

Em carta enviada de Paris, com a data de 31 de janeiro de 1863, e que faz
parte da correspondncia passiva de Gonalves Dias, Borja escrevia ao
poeta maranhense: Na segunda-feira da semana passada remeti ao Porto
Alegre os livros que encomendou-me; no sei se j chegaram, bem como
um nmero da revista, que o Allan Kardec informou-me ter enviado no
princpio deste ms.
177

Diz esta outra: em carta dirigida a Gonalves Dias, datada de Dresde, 31 de
julho de 1864, escreve Porto Alegre: Aqui temos agora uma prodigiosa sonmbula e
brasileira! [...] eu creio bastante no magnetismo [...]
178
. A expresso sonmbula est
relacionada ao magnetismo correspondente mdium do espiritismo. As manifestaes
sonamblicas e o magnetismo, de Franz Anton Mesmer mdium austraco, eram
pesquisadas na segunda metade do sculo XIX, como fenmenos cientficos. Portanto, tais
conceitos, ao permearem a obra de Porto Alegre, juntamente com denominaes
vinculadas ao catolicismo, remetem-nos a uma interpretao que revela uma certa reserva

173
JAUSS, Hans Robert. Histria literria como provocao teoria literria. So Paulo: tica: 1994. p 56.
174
MACHADO, Ubiratan Paulo. Op. cit. nota n. 68, p. 83.
175
Idem, p. 77.
176
Idem, p. 78.
177
Idem, p. 83.
178
Idem, p. 84.
por parte de Porto Alegre em declarar publicamente sua crena. Da percebemos o
sincretismo revelado em seus textos, o que confirma as idias de Jauss, as quais propem
que se verifiquem as mudanas ocorrentes na obra logo aps sua primeira publicao
179
,
ou, como reconhece Iser, que o leitor interage com a obra tornando-se tambm produtor e
no consumidor de significados, por isso ele revisa o texto, aprofunda e transforma os
significados, garantindo para o texto uma perspectiva dinmica
180
.
Quanto a Gonalves Dias, se no figura diretamente ocupando-se da temtica
esprita, pelo menos suas obras no apontam essa relao; o curioso que, de alguma
forma, manifestava um certo fascnio pelo espiritismo. Talvez em funo da enfermidade
por que passava o poeta, a esperana da cura era buscada atravs da nova doutrina,
conforme se depreende das cartas acima mencionadas.
No entanto, o peridico A Evoluo publica alguns artigos do vate
maraenhense que nos permitem inferir acerca da confluncia de pontos de vista entre o
mesmo e as propostas da filosofia esprita. D um cunho esprita a seus versos, onde
expressa questes que falam do esprito imortal, da afetividade aps a morte, das
transformaes que se operam no esprito e na natureza, da justia Divina diante do
sofrimento e da morte. So temas profundamente trabalhados no mbito da Doutrina
Esprita. Diante dessas circunstncias, a presena de Gonalves Dias torna-se importante
no referido jornal, na medida em que so reproduzidos seus pensamentos em algumas
edies, vejamos os que seguem:

URGE O TEMPO
Urge o tempo, e os annos vo correndo, mudana eterna os sres afadiga!
O tronco, o arbusto, a folha, a flr, o espinho, quem vive, o que vegeta,
vai tomando aspectos novos, nova frma, enquanto gyra no espao e se
equilibra aterra.
Tudo se muda, tudo se transforma; o espirito porm, como centelha, que
vai lavrando solapada e oculta, at que emfim se torna incendio e chamas,
quando rompe os andrajos morredouros, mais claro brilha e aos cos
comsigo arrasta quanto sentiu, quanto soffreu na terra.
Tudo se muda aqui! Smente o affecto, que se gera e se nutre em almas
grandes, no acaba, nem muda; vai crescendo, coo tempo avulta, mais
augmenta em foras, e a propia morte o purifica e alinda. Semelha estatua
erguida entre ruinas, firme na base, intacta, inda mais bella, depois que o
tempo a rodeou de estragos.
181

179
JAUSS, Hans Robert. Op. cit. nota n. 69, p. 124.
180
ISER, Wolfgang. Op. cit. nota n. 65, p. 105-106.
77
DIAS, Gonalves. Urge o Tempo. A Evoluo. Rio Grande, 15 dezembro de 1892, n.22, p. 3.
O HOMEM FORTE
O modesto varo constante e justo pensa e medita nas lies dos sabios e
nos caminhos da justia eterna grada firme os passos.
O brilho de sua alma no mareia a luz do sol, nem do carvo se tisna;
morre pelo dever, austero e crente, confessando a virtude.
Pde a calumnia denegrir seus feitos, negar-lhe a inveja o merito subido;
pde em seu damno conspirar-se o mundo e renegal-o a patria!
To modesto no pao de Lucullo, como encerrado no tonel do Grego,
nem o transtorna a aragem da ventura, nem a desgraa o abate!
A tyrannos preceitos no se humilha, ante o ferro do algoz no curva a
fronte, no faz calar da consciencia o grito, no nega os seus principios.
Antes, seguro e firme e confiado no tempo, vingador das injustias, coos
ps no cadafalso e a vista erguida, se mostra impertubavel.
Soffre martyr e expira! A patria entorno do seu sepulchro o chora, onde a
virtude, affeita ao luto e dor, de novo carpe do justo a flebil morte!
182

J o poema Espera refere-se necessidade de resignao frente s amarguras
da vida. O sofrimento para Gonalves Dias faz parte da trajetria humana; segundo ele,
aceitar os percalos da vida atravs do sofrimento estar de acordo com as regras de Deus,
que tudo sabe e tudo v, portanto dirige nossos passos. Essa proposio um dos
princpios do espiritismo, sendo um forte indcio de leituras dos textos espritas feitas pelo
poeta. Assim se expressa o mesmo:

Quem h no mundo que afflies no passe, que dres no supporte?
Mais ou menos dangustias cabe a todos, a todos cabe a morte.
A vidad um fio negro damarguras e de longo soffrer, semelha a noute;
mas fagueiros sonhos pde de noute haver.
Porque ento maldiremos este mundo e a vida que vivemos, se nos
tornamos do Senhor mais dignos, quanto mais dr soffremos?
Quantos cabellos temos, Elle o sabe; Elle pde contar as folhas que h no
bosque, os gros dareia, que sustentam o mar.
Como pois no ser elle comnosco no dia da afflio? Como no h de
computar as dres do nosso corao?
Como h de vr-nos sem piedade, o rosto coberto damargura; Elle,
Senhor e Pai, conforto e guia da humana creatura?
Se o vento sopra, se se move a terra, se iroso o mar fluctua; se o sol rutila,
se as estrellas brilham, se gyra a branca lua;
Deus o quis, Deus que mede a intensidade da dr e da alegria; que cada
sr comporta- num momento darroubo ou dagonia!
Embora pois a nossa vida corra alheia da ventura, alm da terra h cos, e
Deus protege a toda creatura!
Viajor perdido na floresta noute, assim vago na vida; mas sinto a voz
que me dirige os passos e a luz que me convida!
183

182
DIAS, Gonalves. O Homem Forte. A Evoluo. Rio Grande, 15 dezembro de 1892, n.22, p. 3.
183
DIAS, Gonalves. Espera! A Evoluo. Rio Grande, 1 janeiro de 1893, n.23, p. 2.

Mais adiante, o poeta volta-se para Deus, deixando suas impresses a respeito
da transcendncia Divina, realando sua grandeza, seu poder. Fala das tribulaes da vida e
da imortalidade da alma, acena com convico que a mesma desfruta de outro viver aps a
morte fsica. Refletindo sobre a Onipotncia Divina, declara:

DEUS
A voz de Jehovah infindos mundos se formaram do nada; rasgou-se o
horror das trevas, fez-se o dia e a noute foi creada.
Luzio no espao a lua! Sobre a terra rouqueja o mar raivoso, e as espheras
nos cos ergueram hynos ao Deus prodigioso.
----------------------------------------------------------------------------------------
Oh! Como grande o Senhor Deus, que os mundos equilibra nos ares;
que vai do abysmo aos cos, que susta as iras do pelago fremente; a cujo
sopro a machina estrellada vacilla nos seus eixos; a cujo aceno os
cherubins se movem humildes, respeitosos; cujo poder, que sem igual,
excede a hyporbole arrojada! Oh! Como grande o Senhor Deus dos
mundos, o Senhor dos prodigios!?
----------------------------------------------------------------------------------------
O Deus que manda ao infeliz que espere na sua providencia; que o justo
durma descansado e forte na sua consciencia!
Que o assassino de contnuo vle, que trema de morrer; emquanto l nos
Cos, o que foi morto, desfructa outro viver!
Oh! Como grande o Senhor Deus, que rege a machina estrellada; que ao
triste d prazer; descanso e vida mente atribulada!
184

Entre os que incursionaram pelas temticas espritas esto escritores de menor
expresso, como Jlio Csar Leal, poeta, romancista e jornalista que no ficou imune s
idias da nova doutrina. Coube a ele publicar a primeira profisso de f potica em 1869, O
espiritismo: meditao potica sobre o mundo invisvel acompanhado de uma evocao.
Nesse seu poema, em versos brancos, utilizando-se de elementos muito em voga, cria uma
ambientao ultra-romntica cujo sentido se d pelo uso dos termos espritas, reencarnao
e transmigrao da alma para outros planetas. Destacamos da obra Grandes espritas do
Brasil a seguinte estrofe:

Ao deixar a matria, sem demora
Entra de novo na manso etrea;
Conhece-se habitando em substncia
No lugar donde outrora se partira
Para o corpo animar, que ento deixara.
Com vistas incorpreas l descobre

80
DIAS, Gonalves. Deus. A Evoluo. Rio Grande, 1 fevereiro de 1893, n.25, p. 1.
Outras almas errantes, que nos globos.
Diversos, em que esteve, conhecera:
Volve-lhe mente a sorte do pretrito,
Conhece que a existncia sacrifcio,
Que s almas impe Deus, que no so puras.
185

Nessa poca, outro poeta que comea a manifestar interesse pelo espiritismo
Antnio de Castro Alves. Ao viajar para Salvador a fim de assistir estria de seu drama
Gonzaga, escreve a um amigo: Tive um triunfo como no consta que algum tivesse na
Bahia.
186
. Na dcada de 60, a Bahia era o grande centro de difuso da nova doutrina. Em
Salvador, uma cidade com cerca de 130 mil habitantes, o grande assunto era o espiritismo,
sobretudo nos meios intelectuais.

O poeta revolucionrio de O sculo vibrava com todas as idias novas,
polticas, filosficas e cientficas; em conseqncia, a nova doutrina de Kardec havia se
tornado uma razo para inspirar-lhe algum interesse. Em Grandes vultos da humanidade,
de Sylvio Brito, est citado um artigo do jornal O Globo, do Rio de Janeiro, 19 de agosto
de 1961 e do Dirio de So Paulo, de 10 de setembro do mesmo ano, de Eugnio Gomes,
que diz: Encontra-se, [...] em dois de seus manuscritos, a indicao positiva de que essa
corrente de espiritualismo o atraiu de qualquer modo. Um, revelado por Afrnio Peixoto na
sua introduo a Os escravos, planejava escrever um poema histrico-dramtico, apoiado
na Doutrina do Espiritismo, cujo principal texto o seguinte:

noite! No alto de uma montanha Stnio e o bardo escutam as vozes
ignotas da Natureza. O esprito profundo de Stnio serve de intrprete s
lamentaes da terra (frica-Vozes). Uma tristeza profunda lhe tem
eivado a nsia de viver. Ema o Esprito que Deus havia criado noiva do
seu acaba de morrer, isto , atingir a perfeio. Teoria do Espiritismo.
Diferentes vidas, destas duas almas, atravs de sculos. Agar! O ilota! O
Gauls etc. so as diversas encarnaes!
187

A outra indicao, segundo Eugnio Gomes, uma carta dirigida a Augusto de
Castro Alves Guimares, que

81
WANTUIL, Zus. Grandes espritas do Brasil. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 1969. p. 457-
458.
82
ALVES, Castro. Poesias completas. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1960. p. 746.
83
SOARES, Sylvio Brito. Grandes vultos da humanidade e o espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 1961. p. 126.
84
Idem, ibidem, p. 130.
[...] revela por alto a concepo final de Os escravos e, de maneira
reticenciosa, promete dar-lhe explicaes, sobre o enigma de minhas
crenas [...] O nico poema [...] que d a impresso de ser aquele que o
poeta idealizava encerrar Os escravos o Vidente, s escncaras hugoano
pelo tipo de misticismo social que encerra.
188

O mesmo ensasta assinala que o refro num santo xtase no passa de
mimetismo literrio de ce que dit la bouche dombre, de Victor Hugo.
Assim como tantos poetas de sua gerao impregnados de hugoanismo, Castro
Alves tambm se deixa envolver pela ventura metapsquica do criador de Jean Valjean. O
espiritismo era um dos elementos integrantes do complexo religiosismo de Victor Hugo.
Testemunho disso o poema autobiogrfico A Olympo, traduzido por Castro Alves:

................................................................................
No me consoles, no, e no te aflijas muito...
Eustou calmo, impassvel.
Eu no olho jamais para o mundo deste mundo,
Mas para o mundo invisvel
189
.

O sentimento de fraternidade uma marca profunda em Castro Alves. Por
isso, identificava-se com Deus, palavra que estava sempre presente em suas poesias, razo
para inspirar-lhe os poemas O sculo, A cruz da estrada, Adeus meu canto ou o poema
Vozes dAfrica, em que o escravo faz um apelo fervoroso a Deus. Ainda em O livro e a
Amrica, o poeta comea falando do Novo Mundo para logo afirmar na estrofe seguinte
que a misso de Colombo foi recebida diretamente de Deus. Outra referncia a Deus est
em O vidente e Loucura divina.
Um tema tambm presente na poesia de Castro Alves a prece, que para ele
representa a ligao entre Deus e os homens. Exemplo disso est em A rf na sepultura,
poema no qual o eu-lrico a me morta que faz uma prece em favor da filha, rf e
escrava. Essa uma prova de que o poeta acreditava na sobrevivncia da alma aps a
morte. Enfim, predominava em seu estado ntimo da alma a espiritualidade que
exteriorizava em forma de versos. Era provavelmente essa caracterstica que o faz ser
citado no jornal A Evoluo, atravs de seu pensamento Lanai a esmola e colhereis a
Prece!
190
, a partir da edio de 15 de setembro de 1892. Entretanto, isso no significa uma

85
ALVES, Castro. Op. cit. nota n. 82, p. 278.
190
ALVES, Castro. Mximas e pensamentos. A Evoluo. Rio Grande, 15 de setembro de 1892, n.16, p. 3.

adeso pblica ao espiritismo. Altamirando Carneiro, ao questionar por que Castro Alves
no deu a conhecer suas idias filosfico-religiosas, diz que a resposta pode estar, segundo
Sylvio Brito, no poema Meu Segredo:

----------------------------------------------
Eu sei como este mundo ri de escrnio,
Deste areo sonhar da fantasia.
Eu sei... Pra cada crena de nossalma,
Ele tem uma frase de ironia...
Ah! deixai-me guardar o meu segredo!
Deste riso cruel eu tenho medo...
191

-----------------------------------------------

Considerando esses elementos que identificam a conexo com a temtica
esprita refletida na obra de Castro Alves, podemos inferir, a partir dos pressupostos
tericos da esttica da recepo no que tange relao texto/leitor, que esta implica um
habitus letrado e cultivado, cuja pretenso de respeitabilidade est simbolizada pela relao
com o conhecimento adquirido atravs da leitura. Isso significa dizer que essa orientao
religiosa tambm sublinha as experincias da leitura e de escrita como um componente
fundamental de sua identidade.
importante lembrar que tudo que marcasse a vida cultural na Frana, logo era
adotado por nossa sociedade vida por novidades. Na Frana de Kardec, ler o Livro dos
Espritos, obra bsica da doutrina, [...] marcava uma tomada de posio poltica:
simbolizava o acesso ao conhecimento, assim como uma oposio ao conservadorismo da
Igreja Catlica e dos setores burgueses da sociedade, sinalizando uma identidade laica e
republicana.
192
J no Brasil, segundo Marion Aubre e Franois Laplantine, a prtica da
leitura ganha uma conotao bem diversa: Elle est um signe dascension sociale. Savoir
lire et pouvoir tudier, cst la marque de lappertenance aux classes moyennes et
suprieures.
193

Assim, pouco a pouco, o espiritismo vai se popularizando em terras brasileiras
sob o patrocnio dos intelectuais, principalmente, daqueles ligados experincia da escrita.
Em conseqncia, de forma gradativa, fazia sua insero na cultura local, em especial se
considerarmos que, quando chegou ao Brasil, associou-se s idias liberais como o

87
CARNEIRO, Altamirando Dantas de Assis. Castro Alves e o espiritismo. So Paulo: Feesp, 1993, p. 84.
192
LEWGOY, Bernardo. A antropologia ps-moderna e a produo literria esprita. Horizontes
antropolgicos. Porto Alegre: UFRGS, n. 9, p. 96, jun. 1998.
193
LAPLANTINE, Franois & AUBRE, Marion. La Table, livre et les esprits: naissance, volution et
atualit du mouvement social spirite entre France et Brsil. Paris: J. C. Lattes, 1990. p. 196.
abolicionismo e os princpios republicanos. Da a justificativa de temas que compem o
edifcio doutrinrio de espiritismo, como Deus, a imortalidade da alma, a pluralidade das
existncias, a comunicabilidade dos espritos e a evoluo fazerem parte da manifestao
literria das nossas primeiras letras.
A tendncia mstica do povo brasileiro, em virtude da cultura diversificada,
medida que se v contagiada pelas categorias do discurso esprita, atravs da literatura,
promove um certo sincretismo dentro do prprio espiritismo, embora a doutrina tenha se
mantido ntegra no que concerne aos seus princpios. Isso nos leva a reafirmar as idias de
Jauss, que considera a literatura um sistema composto de produo, recepo e
comunicao e que, portanto, a obra literria se atualiza pelo dilogo com o leitor, podendo
mudar com o tempo, a partir dessa recepo.
Continuando na identificao dos escritores em cujas obras a cosmologia
esprita teve ressonncia, apontamos Otaviano Hudson, autor do poema Espiritismo, que,
segundo Weguelin, [...] foi publicado no jornal A Repblica, em 14 de fevereiro de 1871.
[...] quase que, seguramente, o primeiro poema sobre o espiritismo publicado na
imprensa brasileira, [...]
194
Vejamos o poema Espiritismo:

Silncio! Cantam os anjos
Nos degraus do trono santo?
Enquanto as almas errantes
Derramam dolente o pranto!

No tenho a luz que iluminou a mente
Ardente e lcida de teu irmo poeta
Sei, que morrendo se esvaiu com ele
Nas glrias ptrias a famosa meta.

Embalde tentas me chamar a campo
Donde me acho a repousar dormente
Alma ilustrada, associada a outras
Comigo o fado lamentou e sente.

Foi do Eterno receber no seio
O santo preo do sofrer na terra,
Arca de dotes de harmonias caras,
Sua alma pura no Empreo encerra.
Dos astros que luzem
Com tanto esplendor,
Eu sou soberano,

90
WEGUELIN, Joo Marcos. Op. cit. nota n. 9, p. 91.

Sou astro de amor
Nas almas
Mais calmas
Impera Constante,
Meu ser cintilante!

E qual sensitiva
Que furta-se a mo
Medrosa e esquiva,
Assim do vivente
Meu rosto amoroso,
Se vela fulgente!
E do desgraado
Que vive isolado
Trado de amor
Eu sou protetor,
Sou anjo e fanal,
Protejo-o do mal.
E se agra sorte
Prepara-lhe a morte,
No meu seio ardente
Sua alma dolente
Repousa amorosa
Da vida afanosa!
195

Nesse perodo, enquadra-se o poeta Bittencourt Sampaio, que se tornaria um
dos maiores divulgadores do espiritismo no Brasil, fundando, em 1876, a Sociedade de
Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade. Outro intelectual que passou por uma fase de
inclinao para o espiritismo, mas logo demonstrou certa desiluso, foi Jos de Alencar,
que em Guerra dos mascates, segundo volume editado em 1873, diz que sua poca era o
[...] sculo de espiritistas em que se tiram fotografias s almas do outro mundo.
196
Como
vemos, o espiritismo j era atraente motivo para a prosa de fico, e Machado de Assis no
perdeu a oportunidade.
O conto Uma visita de Alcibades, escrito por Machado de Assis, ainda que
seja uma stira mordaz, a primeira obra em prosa de fico da literatura brasileira em que
surge um personagem esprita. Nessa narrativa, o desembargador lvarez afirma que sua
converso ao espiritismo decorrente da descrena em todas as religies, assim confessa:
Convencido de que todos os sistemas so pura niilidade, adotei o mais jovial de todos.
Contador de histrias, lvarez relata a estranha visita que recebera de Alcibades e assume,
convictamente, a personalidade do personagem que interpreta: Posso dizer que vivo,

91
WEGUELIN, Joo Marcos. Op. cit. nota n. 9, p. 92-94.
196
WANTUIL, Zus. Op. cit. nota n. 81, p. 252.
como, durmo, passeio, converso, bebo caf e espero morrer na f de Allan Kardec.
197

Fatos como esses, narrados com abundncia de detalhes, tanto serviram como defesa
nova doutrina na prosa de fico como se transformavam em sarcasmo e ironia doutrina
de Kardec, o que, de alguma forma, contribuiu para uma rpida expanso do espiritismo.
Essas farpas levantadas por ambas as partes nesse libelo, atravs das letras,
somadas s provocaes de catlicos e espritas por meio da imprensa, levavam tambm o
clero a acusar o espiritismo de heresia e, talvez, fosse exatamente o que atrairia com tanta
fora alguns escritores para o novo assunto. Conforme Ubiratan Machado, o tema
reencarnao exerceria grande atrao, [...] se transformando em motivo potico,
versejado, principalmente, por poetas parnasianos [...],
198
no significando adeso a essa
crena. No entanto, Olavo Bilac um dos que aderiu filosofia kardequiana. Em diversos
sonetos, ele tratou dessa temtica, embora, como o realista Machado de Assis, repudiasse
tudo o que evocasse o espiritismo.
Em Memrias pstumas de Brs Cubas, cujo enredo se fundamenta na
temtica esprita, j comeava a ser assinalada a crescente preocupao de Machado de
Assis em relao s profundas incurses que o espiritismo fazia no Brasil.
A impregnao das idias espritas na obra machadiana foi significativa.
Quincas Borba acentuava as preocupaes de Machado com relao ao espiritismo, pois
possvel perceber que a trama de origem esprita uma vez que est vinculada aos
problemas da degenerescncia mental. No romance, a crena em mltiplas vidas est
situada em um nvel inconsciente de loucura. A idia da reencarnao est no delrio
paranico de Rubio, embora acreditasse ser apenas Luis Napoleo, que era esprita,
discpulo de Kardec e freqentador assduo de sesses. Da mesma forma, o mestre Quincas
Borba afirmava, com toda a autoridade, ser a encarnao de Santo Agostinho
199
. Sem
aludir ao espiritismo, est a uma stira ferina de Machado de Assis a um dos princpios da
doutrina kardequiana.
Se at ento, o polemista Machado se posicionava de forma violenta, atravs
das letras em sua campanha anti-esprita, rejeitando os princpios espritas, uma nova fase
evidencia as transformaes que comeavam a se operar no estado ntimo do escritor.
Essas modificaes ficam claras nos personagens de Esa e Jac, na medida em que

197
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Contos esparsos. Rio de Janeiro: Ed. Ouro, 1966. p. 305.
94
MACHADO, Ubiratan Paulo. Op. cit. nota n. 68, p. 169
95
MACHADO DE ASSIS, Joaquim Maria. Quincas Borba. Rio de Janeiro: W. M Jackson, 1944. p. 27

Plcido e Santos se professam espritas. Este romance publicado em 1904, mesmo ano da
morte de sua esposa. Provavelmente, esteja a uma certa esperana do reencontro com sua
amada. A certeza da sobrevivncia da alma fica clara quando ele escreve a Joaquim
Nabuco, logo aps a morte de sua esposa, conforme nos informa Ubiratan Machado:
Tudo me lembra a minha meiga Carolina. Como estou beira do eterno aposento, no
gastarei muito tempo em record-la. Irei v-la, ela me esperar.
200

Joo Weguelin transcreve uma crnica de Machado de Assis veiculada pelo
jornal carioca A semana, de 23 de setembro de 1894, em que o escritor conta que acredita e
pratica a doutrina. Assim se refere Machado:

Os depoimentos desta semana complicaram de tal maneira o caso da
bigamia Lousada, que impossvel destrin-lo, sem o auxlio de uma
grande doutrina. Essa doutrina, eu, que algumas vezes me ri dela, venho
proclam-la bem alto, como a ltima e verdadeira.
[...] Vinde, porm, ao Espiritismo, e vereis tudo como gua. Eu no cria
no Espiritismo at junho ltimo, quando li na Unio Esprita que, h anos,
um distinto jurisconsulto nosso, antigo deputado por Mato grosso,
consentiu em assistir a uma experincia. Foi evocado o esprito da sogra
do deputado e respondeu o Marqus de Abaet: Meu amigo, o
Espiritismo uma verdade. [...] A circunstncia, porm , da assinatura
que me clareou a alma, no s porque o marqus era homem verdadeiro,
mas ainda porque o esprito assinara, no o seu nome de batismo, mas o
ttulo nobilirio. [...] Quanto a mim, no s creio no Espiritismo, mas
desenvolvo a doutrina.
201

Outros que se utilizaram de suas produes literrias, cujos mecanismos
textuais, estrategicamente, tinham por objetivo zombar dos que se filiavam ao espiritismo,
foram: Artur Guimares, que, em Cambiantes, segundo Ubiratan Machado, [...] figuram
contos em que, com um razovel conhecimento doutrinrio, o escritor satiriza asperamente
os espritas.
202
; Adolfo Caminha, em Tentao
203
, via no espiritismo uma prtica
monomanaca; e tambm Coelho Neto, no entremez O raio X, satiriza o espiritismo. A
temtica esprita era uma constante na vida do escritor. Essa afirmativa se comprova no
romance O paraso, que inicia com ironia para mais tarde se transformar em crente
influenciado, pelos amigos Alcindo Guanabara, Alberto de Oliveira e Luz Murat, todos
freqentadores assduos do centro Unio Caridade. Convertido, Coelho Neto deixa seu

200
201
WEGUELIN, Joo Marcos. Op. cit. nota n. 9, p. 210-211.
202
203
CAMINHA, Adolfo. Tentao. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979. p. 95.
testemunho, atravs da literatura. Em Esfinge, romance publicado em 1908, percebemos o
nefito fascinado pelo Oriente e o leitor de Balzac.
Ainda transitaram pelo universo esprita, tendo suas obras impregnadas pela
temtica: Artur Lobo, com Um escndalo, romance naturalista; e Augusto dos Anjos, que
era mdium e psicografava Gonalves Dias em sesses promovidas na casa de sua me
204
.
O livro psicografado por essa poca j ganhava profundas dimenses, configurando um
mundo literrio prprio, desfrutando de importante lugar no interior dos centros espritas,
com seus adeptos escritores, mdiuns, ensastas, jornalistas, editores e leitores. Rizzini
destaca, a esse respeito, que Artur Azevedo, escreveu em 1907, um folhetim que pode ser
considerado a primeira crtica de reconhecimento da literatura psicogrfica como
fenmeno psquico
205
.
Assim, ao invocarmos alguns pressupostos tericos da esttica da recepo,
visando a determinar em que medida a recepo por parte dos leitores/escritores das obras
kardequianas influenciaram em suas escritas, percebemos que o iderio esprita, ao ser
importado da Frana, no s causou, de forma direta, profundo fascnio sobre poetas e
escritores, como recebeu em grande parte os reflexos do complexo religiosismo de Victor
Hugo. Isso significa dizer que essas idias se mantiveram vivas literariamente, na medida
em que foram recepcionadas, abrindo espao para novas aspiraes, a partir de um
horizonte de expectativas, contribuindo, com isso, no s para a atualizao dos textos
como definindo e sustentando as idias bsicas do espiritismo em nvel de conceitos.
Ainda, como exemplo da recepo em escritores brasileiros, que atravs da
imprensa contriburam para a propagao e expanso do espiritismo, encontramos no
jornal A Evoluo outros expoentes da arte literria, alguns de menor brilho, mas que
ajudaram a imprimir um resultado cada vez mais explcito no processo de construo de
sentido para o espiritismo em nosso pas.
Ao mapearmos os homens das letras que transitaram nesse espao da imprensa
especializada como, por exemplo, o peridico A Evoluo, identificamos em contrapartida
que alguns desses escritores no chegaram a ter um contato direto com a Doutrina Esprita.
No entanto, em menor ou maior grau percebemos um trao de unio que os aproxima da
viso de mundo e de posturas tico-morais, ento apregoadas pelo espiritismo. Podemos
dizer que isso o que ocorre com as mximas de Mariano Jos Pereira da Fonseca (1773-

204
VIDAL, Ademar. O outro eu de Augusto dos Anjos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967. p. 70.
205
RIZZINI, Jorge. Escritores e fantasmas. So Paulo: Difusora Cultural, 1969. p. 217.
1848), o Marqus de Maric, inscritas nas pginas do jornal e veiculadas ao longo das
edies. Nelas encontramos ensinamentos que incitam os leitores a observarem, que:

Grande e sublime a ida da omnipotencia de Deus!
O infeliz soterrado em uma masmorra no verte uma lagrima que no seja
vista, no exhala um suspiro que no seja ouvido por quem tudo sabe e
tudo pde, o Creador e Protector indefectivel da humanidade!
*************
Pouco v quem no avista a Justia e Providencia Divina em todo o jogo,
movimento e evolues da especie humana.
206

*************
Fazei o bem, no olheis quem; no ha beneficio perdido.
207

************
Quem d ao necessitado, de Deus receber centuplicado.
*************
Sde liberal com os pobres e Deus ser prodigo comvosco!
208

Os espritas brasileiros tm no Marqus de Maric um precursor da doutrina
que professam. Segundo os mesmos, esse destaque decorrente da publicao do livro
Mximas, Pensamentos e Reflexes, que o Marqus editou em 1844, no qual se encontram
os primeiros ensinamentos de fundo esprita divulgados no Brasil. Alm de escritor, era
poeta, doutor em Filosofia e Matemtica pela Universidade de Coimbra. Distribuiu suas
obras gratuitamente, em vrias e sucessivas tiragens. Nelas, segundo Weguelin, o Marqus
de Maric, [...] nove anos antes de Allan Kardec publicar O Livro dos Espritos, j havia
escrito sobre o perisprito, a reencarnao, a emancipao da alma, o progresso dos
espritos, o cu e as moradas do Pai, entre muitos outros assuntos de contedo esprita.
209

Na esteira de nomes consagrados, surge outro no menos importante, Adolfo
Bezerra de Menezes, mdico que fizera carreira poltica, romancista, bigrafo dos
Viscondes de Caravelas e Uruguai, defensor da abolio da escravatura de forma gradual,
sendo famosa sua tese publicada em 1869, A escravido no Brasil e medidas que convm
tomar para extingui-la sem danos para a nao. Tornou-se esprita proclamando sua
adeso atravs de conferncia pblica para mais de duas mil pessoas, conforme o Dirio de
Noticias e O Pas do Rio de Janeiro; iniciava-se a mitificao daquele que seria
considerado o Allan Kardec brasileiro.
210

206
MARIC. Mximas. A Evoluo. Rio Grande, 1 de outubro de 1892, n.17, p. 4.
207
MARIC. Mximas. A Evoluo. Rio Grande, 1 de maro de 1893, n. 27, p. 3.
104
MARIC. Mximas. A Evoluo. Rio Grande, 15 de setembro de 1892, n. 18, p. 3.
105
WEGUELIN, Joo Marcos. Op. cit. nota n. 9, p.43.
106

Em 1887, utilizando-se do pseudnimo Max, publicou nas colunas de O pas,
dirigido por Quintino de Bocaiva, que posteriormente tornou-se esprita, uma longa srie
de artigos doutrinrios que mais tarde foram condensados no volume pstumo Espiritismo.
Bezerra de Menezes escreveu as seguintes obras: A casa assombrada, A loucura sob novo
prisma, A Doutrina Esprita como filosofia teognica, Casamento e mortalha, Prola
negra, Lzaro - o leproso, Histria de um sonho, Evangelho do futuro e outros. O referido
escritor integrou as sees do peridico A Evoluo com o poema Deus, que tem por mote
duas quadras de Racine e versos de J. J. Rosseau:

Deus! Murmura a brisa nos silvados,
A tarde ao cahir murmura Deus!
O mar tambem murmura ao som da vaga,
Murmura a pomba nos arrulos seus!

O sol, que se debrua sobre o espao,
Traz terra encantada os risos seus,
E os astros, que no co, soluam nenias,
Tm um canto de amor, seu canto Deus!

Murmura Deus a quda das cascatas,
O vento erguendo o mar murmura Deus!
E na vasta amplido por noutes lindas,
Murmura Deus a luz dourando os cos.
211

....................................................................

Outro poeta que teve notvel participao nas pginas do jornal foi Fagundes
Varella (1841-1875), homem de reconhecvel f e formao altamente culta e religiosa.
Sua obra marcada pela combinao de um cristianismo primitivo e puro ao lirismo da
terra. Impulsionado por essa sensibilidade e absorvido de valores cristos, fixa com
fidelidade os primeiros passos dos personagens do cristianismo primitivo. No entanto,
compreendemos que o fato de se fazer presente em um rgo de divulgao esprita no
significa adeso a essa crena. Porm, tudo induz crer que Varella tenha encontrado
receptividade por meio da Folha Esprita, em decorrncia de seu interesse pelo drama
social vivenciado pelos protagonistas do cristianismo. Diante de tais circunstncias, nada
impediria que essa afinidade de princpios gerasse entre o jornal e o poeta um vnculo, num
ajuste perfeito aos interesses do espiritismo, o qual assume o papel de revelador do
cristianismo primitivo. Na medida em que se prope fazer uma releitura deste, o

espiritismo resgata o sentido original deturpado devido falncia do discurso dogmtico
do cristianismo histrico.
A propsito, Varella aprofunda-se na temtica com uma atitude significativa
realando, com notvel vigor, a histria do Nazareno em sucessivos artigos que passam
posteriormente por Jesus - um poema em prosa dividido em oito partes e encerrando
com o conto potico Calvrio, pleno de musicalidade devido s figuras de linguagem
utilizadas. A predileo pelos seus poemas, por parte do peridico, era uma forma de
realar suas propostas e fisgar a sensibilidade de seus leitores. Os poemas de Varella
constroem o seguinte cenrio:

Jesus Prgando

- Afortunados sois, pobres de espirito,
Pois o reino dos cus vossa herana;
Afortunados sois, brandos e mansos,
Atravessais a estradada da existencia,
Porque tereis das magoas lenitivo;
Afortunados vs que tendes fome
E sde de justia, sereis fartos;
--------------------------------------------------
Voltando-se depois a seus discipulos:
- Vs sois o sol da terra e a luz dos povos,
Como um pharol suspenso nas alturas
Aclare vossa luz a humanidade;
Vejan os homens vossas santas obras
E glorifiquem vosso Padre excelso!...
--------------------------------------------------
Depois destes sanctissimos conceitos
Cala-se o Salvador, abre caminho
Por entre a multido que amiga o cerca,
E, seguido dos seus, desce do monte;
O sol do meio-dia abraza os campos.
212

Ave, Maria!

Era ao sol posto, no modesto asylo,
Prostrada, humilde, o pensamento entregue
Ao Deus de seus maiores, meditiva
A mais pura, a mais bella entre as mulheres;
------------------------------------------------------
Era a eleita de Deus, dos cos princeza,
Dos homens esperana,- era Maria,
Filha de Ana e de Joaquim, esposa
Do operario Jos. A nodoa infausta

107
MENEZES, Adolpho B. de. Deus. A Evoluo. Rio Grande, 15 de junho de 1892, n. 10, p. 3.
212
VARELLA, Fagundes. Jesus Prgando. A Evoluo. Rio Grande, 1 de novembro de 1892, n. 19, p. 3.
Do vicio original no maculava
A esplendida candura do seu rosto,
Norma sublime, divinal modelo
Da perfeio dos anjos.
------------------------------------------------------
- Eis a mulher que soergueu os homens
Do fundo abysmo onde os lanra o erro!
Eis a predestinada, a quem o Eterno
Envira seu lucido ministro
Anuunciando a incarnao do Verbo.
213

Reforando o grupo de pioneiros que ajudaram a construir um sistema literrio
esprita, encontramos Ewerton Quadros, que deixou inscrito seu pensamento nas pginas
de A Evoluo. Embora no seja um nome to conhecido no meio literrio, uma figura
exponencial que ajudou a marcar o progresso e expanso das idias espritas no Brasil na
segunda metade do sculo XIX. Bacharel em Cincias Fsicas e Matemticas, general do
Exrcito e escritor militar, converteu-se ao espiritismo em 1872 e foi um dos fundadores,
alm de presidente, da Federao Esprita Brasileira em 1884. Entre suas obras esto, Os
astros e Catecismo esprita. Ubiratan Machado, sobre Ewerton Quadros, afirma:

[...] Quadros foi o responsvel pela primeira tentativa, escrita no Brasil,
de interpretar a trajetria histrica do homem pelo prisma das concepes
espritas, com a Histria dos povos da antiguidade sob o ponto de vista
esprita at a vinda do Messias, de conformidade com as descobertas
modernas, coordenadas para uso da mocidade brasileira e portuguesa.
214

Com o ttulo de Catechismo Espirita, o jornal anuncia que estar publicando uma
srie de artigos de Ewerton Quadros, trabalho este dedicado s meninas, s futuras mes e
educadoras. Distribudo em dezenove captulos, o autor fala de Deus; de alma, esprito e
perisprito; das vidas sucessivas; de comunicaes dos espritos; dos mdiuns, entre outros
temas. Inicia o primeiro captulo com o poema de sua autoria, intitulado Dedicatria,
composto por trs quadras:

Deixai, pequeninas bellas,
que um vosso irmo mais velho
vos mostre, em phrases singelas,
as flres do Evangelho.

Para vs desse jardim,
perenne e sempre vioso,
seja colhido por mim
um ramalhete mimoso.

213
VARELLA, Fagundes. Ave, Maria! A Evoluo. Rio Grande, 15 de novembro de 1892, n. 20, p.3.
214
MACHADO, Ubiratan Paulo. Op. cit. nota n. 68, p.166.

Se a offerta simples e pobre,
boa a minha inteno.
Aceitai. bom e nobre
o que dicta o corao.
215

Todos os demais captulos encerram com um pensamento ou um poema como, por
exemplo, o artigo que fala dos espritos inferiores:

Busca curar, homem,
as fundas chagas dalma,
do triste a quem consomem
penas que no tem calma;
procura consolal-os,
estende-lhes as mos;
tu deves lamentall-os;
so todos teus irmos;
216

Damasceno Vieira (1850-1910) tambm, de alguma forma, desempenha um papel
importante junto imprensa esprita ao se fazer presente no jornal A Evoluo, deixando
registrado, atravs de suas atividades literrias, elementos que relacionam experincias no
campo da f sua escrita pessoal e social. Tais impresses testemunham seu pensamento a
respeito da solidariedade. Inspirado neste ideal cristo, homenageia o padre Joaquim
Cacique de Barros com um poema, em forma de cruz, cujo tema A Caridade reflete
tambm o pensamento do ideal esprita. Esse tema, juntamente com a humildade, de
capital importncia dentro do espiritismo, pois resume toda a moral de Jesus. Por ser um
assunto relevante, ocupa um captulo parte na obra O evangelho segundo o espiritismo,
sendo mostrado como nico caminho para a construo da paz e para a transformao
moral do homem. O Fora da caridade no h salvao tido como uma mxima pelos
espritas, bandeira que do ponto de vista social praticado com muito empenho uma vez
que espelha o verdadeiro esprita e o verdadeiro cristo. Diante de tais circunstncias,
Damasceno ganha destaque no peridico, como podemos observar:

Morada
Sagrada,
Solemne,
Inspirada

215
QUADROS, Francisco Raimundo Ewerton. Catechismo Esprita. Deus. A Evoluo. Rio Grande, 15 de
maio de 1892, n. 8, p. 4.
112
QUADROS, Francisco Raimundo Ewerton. Catechismo Esprita. Os espritos inferiores. A Evoluo. Rio
Grande, 15 de outubro de 1892, n. 18, p. 4.

Na crena
Mais sancta,
Alm se levanta com arduos labores,
Vencendo os rigores qual vasta epopa!
Reunem-se obreiros e a branca argamassa
As pedras enlaa, formando uma ida!
Progride incessante, servindo de exemplo,
A bella officina, que asyla e que tempo!
O triste
Mendigo,
Que a magua
Consome,
Que esmola
Um abrigo,
Ralado
De fome,
De crenas
J mortas,
Gemendo,
Batendo
Nas portas;
Aquelles que sentem
Torturas da sorte,
Pensando na morte,
Que valla os conduz;
Tu, Padre, os levantas
Dos antros da fome,
Soccorres, em nome
Do martyr da cruz!
Luctar, pedir em prol dos desvalidos,
Levar sempre confortos indigencia,
Minorar a afflico dos opprimidos;
Eis os moveis que animam-te a existencia!
Tu tens a sacra unco das grandes almas fortes,
Que vencem pelo ardor nas inclitas aces,
E fazes se expandir, em clicos transportes,
No povo a - A CARIDADE a flr dos coraes!
Amparas a orphandade, exposta a vis errores,
Resgatas o mendigo ao ldo mundanal!
Mil benos da pobreza, a te cobrir de flres,
Resam para ti num hymno triumpfal!
217

Os textos de Flix Xavier da Cunha (1833-1865) tambm aparecem inscritos no
jornal esprita. Podemos dizer que foi outro importante bardo do Rio Grande do Sul, no
escapando influncia religiosa de seu tempo. Animado por sincero desejo de colaborar no
conhecimento da verdade das leis de Deus, pde sondar os mistrios da alma. Portador de
um ideal, de uma crena, de um evangelho de verdades para seus irmos, sentiu-se
envolvido pela prpria religiosidade. Por ter sido bafejado em suas produes poticas a

217
VIEIRA, Joo Damasceno. A Caridade. A Evoluo. Rio grande, 1 de dezembro de 1892, n. 21, p. 3.
buscar um ideal superior que o aproximasse do Criador, aparece no peridico A Evoluo
como mote do poema Deus, composto por Dutra Melo, no qual lemos:

Quando o Universo - um Templo e o firmamento- um Altar, quem no
comprehende,que ha um Deus para esse templo e uma imagem para esse
altar, que tem por diadema a aboboda da noute, engastada de estrellas:
por tunica o azul assetinado do ether; por incenso os vapores
transparentes, que se elevam, ao alvorecer, do topo florido das
montanhas; por tapete o plaino ondeado e phosphorecente do oceano; e
por orgo sagrado - os querulos das aves, o sussurro das correntes, as
harmonias da briza na sombra dos arvoredos e todos esses echos soturnos
das harpas da Creao?! Sim! Pela imaginao acreditamos em Deus!
218

Rendendo-se s propostas filosficas do espiritismo e estimulados pela idia de
divulgao da mesma atravs do jornal, um grupo de estudiosos e idealistas, at ento
desconhecidos do mundo literrio, encontrou em A Evoluo o espao para publicar seus
pensamentos, sonetos, poemas e glosas. O clima de seduo que a nova doutrina exercia
sobre esses incgnitos poetas e o apelo de certos temas espritas transformam-se em
motivos poticos, principalmente aqueles de fundo tico-moral. Conceitos que falam da
caridade, do perdo, da humildade e de Deus, despertam tanto interesse que tocam com
muita fora a alma desses intelectuais, alimentando o desejo de falar do sagrado. A
exemplo disso, citaremos Julio Soeiro (poema), Dutra e Mello (poema) e Dr. Laurindo
Rabello (poema). Outros apenas assinavam atravs de pseudnimos: M. A., T. A. G.
(poema), P. de A. (conto) e J. G. Teixeira (glosa).
219
Seus respectivos poemas so:

AMeu Filho!

H dres to fataes que o corpo no suporta
que cede ao menor impeto; e um sopro qualquer, seu,
transforma-nos o sr em atomos de vida,
e re-nos o figado, qual aguia a Prometheu!
----------------------------------------------------------------
Oh Deus! Se tu s forte e tens poder immenso,
Se cedes ao clamor do filho que te adora,
Transforma este meu sr num atomo de terra,
E s emfim clemente ao martyr que te implora.
220

218
CUNHA, Flix Xavier da. Deus. A Evoluo. Rio Grande, 1 de agosto de 1892, n. 13, p. 2.
219
Embora tenhamos diligenciado esforos, no foi possvel, por ora, resgatarmos dados biogrficos e
identificarmos quem sejam esses escritores, tanto os que assinavam atravs de pseudnimo como os que
assumiam publicamente seus nomes civis. Tampouco levantarmos maiores detalhes dos mesmos, trabalho
esse a ser posteriormente resgatado.
220
SOEIRO, Julio. A meu filho. A Evoluo. Rio Grande, 15 de fevereiro de 1892, n. 2, p. 3.
Deus

O co, a terra, o mar, tudo nos prova,
Que um Deus, Creador de taes grandezas!
As ingentes, sem par, altas bellezas;
Tudo, tudo, que vemos, Deus comprova!

Os montes darvoredos povoados,
As aves sonorosas gorgeando,
As fras pelas mattas divagando,
Os lindos, os mimosos, fereis prados!
221

----------------------------------------------------

A Conta e o Tempo

Deus pede estricta conta do meu tempo! foroso do tempo dar a conta!
Mas como dar sem tempo tanta conta.........eu, que gastei sem conta tanto
tempo?!
Para ter a minha conta, feita tempo, dado me foi bem tempo e no fiz
conta! No quis, sobrando tempo fazer conta?! Quero hoje fazer conta e
falta o tempo!!
Oh! Vs que tendes tempo, sem ter conta! No gasteis esse tempo em
passatempo! Cuidai, emquanto tempo; fazei conta!
Mas, ah! Se os que contam com seu tempo, fizessem desse tempo
alguma conta, no choravam sem conta o no ter tempo!
222

Litteratura

Nem tudo so flores e risos. O viajante que percorre as estradas em busca
de melhores ares, de apraziveis bosques, de bellas paragens, tambem
encontra os seus revezes.
Nem tudo so flores e risos.
Quando a mimoza flr ao desaborchar embalsama o ar com seu finissimo
aroma, se dormes, encerrando-a para s gozares, ella transforma-se em
cruel veneno que a tua vida rouba.
Nem tudo so flores e risos.
Se vires do co as bellas cres, do sol os brilhantes raios, dos prados as
mimozas flores, relfecte oh! Homem que tudo foi feito pelo teu Salvador
e Pai.
223

----------------------------------------------------------------------------------------

A Felicidade

Completa satisfao,
A suprema felicidade!
No a tem a humanidade,
Seno depois que da vida,
Deixando a penosa lida,
Vai gozar da Eternidade!
224

221
MELLO, Dutra. Deus. A Evoluo. Rio Grande, 1 de agosto de 1892, n. 2, p. 13.
222
RABELLO, Laurindo. A conta e o tempo. A Evoluo. Rio Grande, 1 de setembro de 1892, n. 2, p. 15.
223
M. A. Litteratura. A Evoluo. Rio grande, 1 de fevereiro de 1892, n. 1, p. 1.

MOTTE

Cessi de temer a morte!
A morte no um... mal,
O fraco, o triste... mortal,
quem pensa de tal sorte!

GLOZA

Se na vida vosso Norte,
Praticar....... a Caridade,
Tendo por guia....... a bondade,
CESSAI DE TEMER A MORTE!
S teme dalma o transporte
Para a vida....... espiritual,
Quem na vida....... corporal
Foi mo..... egoista..... tyranno;
Mas para quem foi humano
A MORTE NO UM MAL.

Que a morte marco fatal
De eterna....... separao,
Nutre to grave..... iluso,
O FRACO, O TRISTE..... MORTAL!
Suppe ser puro ideal,
O viver depois da.... morte;
Da vida esse duro..... crte
Ser insondavel..... abysmo!
Quem no cr no Espiritismo,
QUEM PENSA DE TAL SORTE!
225

Outro colaborador do jornal, que obteve destaque, foi C. S, que aparece em todas as
edies, durante os dois anos de circulao do peridico. Por meio de alguns indcios,
acreditamos que C.S. seja o pseudnimo de Miguel Vieira de Novaes
226
, que se tornou
mais tarde um dos presidentes da Sociedade Esprita Rio-Grandense, hoje Sociedade
Esprita Kardecista. C. S. publicou poemas, contos e uma espcie de folhetim, cujos
personagens a cada artigo vo apresentando seus pontos de vista em relao s suas
crenas. Ao finalizar a narrativa, com o ttulo de Como e porque me tornei Spirita, o
personagem narrador, que professa o espiritismo, revela que adotou a crena esprita a
partir de 1887, ficando claro que a histria a do prprio autor, Vieira de Novaes.

224
T. A. G. A Felicidade. A Evoluo. Rio Grande, 15 de maio de 1892, n. 8, p.1.
225
TEIXEIRA, J. G. Glosa. A Evoluo. Rio Grande, 15 de agosto de 1892, n. 14, p.3.
226
Registro que esta referncia foi extrada aps anlise efetuada nas atas publicadas no peridico ora
trabalhado, as quais eram assinadas da seguinte forma: Eu, secretario, fiz, transcrevi e assino. C.S. ou
Miguel Vieira de Novaes.
importante reter as idias implcitas na mensagem, aps longo discurso
construdo pela folha. Nele o enredo se desenrola a partir de uma experincia pessoal do
articulista, que adota um padro narrativo no qual os argumentos transitam iniciando pela
codificao escrita, no mbito das diversas tendncias filosficas, e terminam por serem
fixados no universo social da poca, atravs de exemplos da vida cotidiana dos envolvidos
na trama, o Sprita, o Positivista, o Protestante, o Catholico e o Eclectico. Desse modo, o
circuito reconstrutivo desses sistemas de representaes nos permite inferir que no decorrer
do dilogo o espiritismo configura o modelo filosfico mais aceitvel, e em condies de
ser a vanguarda das transformaes sociais, segundo o protagonista.
Alm disso, o discurso marcado constantemente pela presena de conceitos
referentes a cada doutrina como: morte, reencarnao, pluralidade das existncias,
caridade, racionalismo, etc.
Na discusso, que se processa entre os personagens, fica explcito que o modelo
textual est vincado pelo ideal realista do personagem que representa o espiritismo.
Portanto, a ao de intencionalidade do jornal preparar o terreno para uma futura
postulao de reflexo do texto, indicando, ainda que de forma velada, com quem est a
verdade. Nessa perspectiva, os personagens coabitam o mesmo texto de forma cordial,
pacfica e tolerante, embora fique bem demarcada a linha de ao de cada personagem em
relao a suas posturas filosficas. Essa caracterstica de conciliao , na verdade, uma
referncia da codificao Kardequiana, reveladora da presena desses valores morais ao ser
animado cada personagem, mesmo que em situaes doutrinrias dspares.
Como registro indispensvel da forma de atuao desses pioneiros da imprensa
esprita em Rio Grande, no ideal de organizao do espiritismo, no poderamos deixar de
destacar a experincia prpria daquele momento de cultivo da arte literria, como prticas
socioculturais. Vemos, portanto, a importncia de poemas como os de Vieira de Novaes,
que a seguir transcrevemos:

O Impio e o Crente

Se o impio o gozo almeja,
O crente a F s deseja;
O que um julga... casual
O outro tem Providencial;
O que aquelle contraria,
este mais alumia.
227

227
C. S. O impio e o crente. A Evoluo. Rio Grande, 1 de junho de 1892, n. 9, p.3.

Os 3 R. R. R.
------------------------------------
Incute no lar virtude,
Plantando nelle 3 R. R. R.-
Religio, regra e respeito;
Conhecers dentro em pouco,
Que bem acertado andaste,
Tendo o engano desfeito.

Religio, regra e respeito,
Sendo bem observadas,
Trazem a tranquillidade;
Pois sem ellas a virtude
chimera, phantasia
E adeus!... Felicidade?
228

------------------------------------

Em decorrncia do percurso da pesquisa que at aqui fizemos, observamos com
que profundidade a Doutrina de Kardec contagiava os intelectuais. Nesse sentido,
compreendemos que o surgimento e construo desse campo literrio especfico demanda
naturalmente da interao que escritores e poetas tiveram com os conceitos espritas. Como
resultado desse processo, levantamos alguns pontos bsicos, conforme propostas de Even-
Zohar, os quais so responsveis por evidenciar a configurao do sistema literrio esprita,
bem como revelar a dimenso do mesmo. Por isso, dentre um conjunto de fatores
envolvidos na manuteno do sistema, est presente o fator instituio que aponta para um
quadro cultural em que se destaca, ainda no final do sculo XIX, na existncia de 115
jornais e revistas espritas em todo o mundo. Essa trajetria surpreendente aponta ainda
para a existncia, at 1899, de 38 jornais no Brasil, lembrando que entre 1900 e 1910
foram criados mais 69 jornais. Segundo Joo do Rio, havia somente no Rio de Janeiro, no
final do sculo XIX, uns cem mil espritas.
229
Tal afirmativa nos mostra que havia, ento,
um grande nmero de leitores que certamente se interessava pelo tema e colaborava para a
manuteno dos jornais e revistas especializados.
Ainda com relao ao fator instituio, destaca-se a criao dos centros espritas,
espao de encontro dos adeptos da Doutrina para as suas prticas. Esse exemplo de
instituio alcana hoje no Brasil mais de dez mil centros espritas, ponto de convergncia

228
C. S. Os 3 R. R. R. A Evoluo. Rio Grande, 1 de junho de 1892, n. 9, p.3.
125
RIO, Joo do. As religies no Rio. Rio de Janeiro: Simes, 1951, p. 190.

de milhes de pessoas que l acorrem para a busca de conforto e conhecimento da
Doutrina Esprita. Todos esses ncleos possuem grupos de estudos, com suas respectivas
bibliotecas, cujo estatuto singular so as prticas de leitura e escrita que [...] sempre
desfrutaram de um importante lugar no interior dos centros espritas. Paralelamente, todo
um mundo literrio se formou volta das publicaes espritas, com seus espritos
escritores, mdiuns, ensastas, jornalistas, editores e leitores, [...]
230
, compondo um
cenrio de importante circulao e leitura do livro.
curioso ver um escritor do incio do sculo XX, lcido, culto e bem informado
em relao ao espiritismo, como Coelho Netto, descrever na obra Turbilho, com
assombrada preciso de detalhes, o ambiente esprita do Rio de Janeiro de ento. O
realismo com que retrata uma sesso em um centro esprita indcio de que tenha,
provavelmente, assistido a um desses trabalhos. Embora, nesse momento, no tivesse ainda
se tornado esprita, descreve com fidelidade as atividades desenvolvidas no interior desses
ncleos. Narra a palestra cujo tema era a piedade, a prece feita antes do processo de
fluidificao (magnetizao) da gua, o trabalho medinico, bem como a invocao dos
espritos. Seu olhar observador apresenta o ambiente de respeito e silncio que existia, nos
mnimos detalhes. Comenta inclusive a respeito dos objetos que l existiam:

A sala no tinha outro ornamento seno as estrellas de ouro no papel azul
que a forrava, dando-lhe aspecto celestial. Ao meio do teto havia um
embrechado de madeira como um immenso ralo, braos de gaz pendiam
de ponto em ponto. Duas portas ao fundo a da esquerda fechada, a da
direita aberta sobre escuro corredor. Estantes carregadas de livros
ladeavam a grande mesa pousada sobre um estrado. Acima duma das
estantes inclinava-se um quadro preto com a imagem de Christo
agonisante e, justamente por traz da mesa, na parede constellada,
brilhava, em caixilho douro, a legenda: Fora da caridade no h
salvao.
231

importante observar que Coelho Netto percebe no centro esprita uma estante de
livros, isso nos permite avaliar a trajetria surpreendente feita pelo espiritismo, partindo da
Frana em direo ao Brasil, viajando em pginas literrias especializadas ou no de
intelectuais de renome. Em torno dessa filosofia, passou a gravitar um grande nmero de
escritores e poetas permitindo que um slido movimento cultural se formasse. Nesse ponto,
inicia-se o desenvolvimento de uma rede de leitores, podemos admitir que os primeiros
consumidores, conforme Even-Zohar, sirvam de matriz a mltiplos desdobramentos num

230
LEWGOY, Bernardo. Op. cit. nota n. 88, p. 108-109.
interminvel dilogo dos textos uns com os outros no interior de um espao de referncia
comum.
Ainda buscando Coelho Netto como ponto de apoio, destacamos A Conquista, obra
na qual o autor faz referncia direta constituio do sistema literrio carioca nas
primeiras dcadas do sculo XX. Em um dilogo presente no texto, o escritor discorre
sobre o nmero de leitores naquele perodo:

- Dizem que a populao do Brazil de treze milhes...
- Mais ou menos.
- Pois bem: doze milhes e oitocentos mil no sabem ler. Dos duzentos
mil restantes, cento e cincoenta lem apenas jornaes, cincoenta lem
livros franceses, trinta lem tradues, quinze mil lem a cartilha e
livros espritas, dois mil estudam Augusto Comte e mil procuram livros
brasileiros.
232

Esses dados so importantes, na medida em que vo determinar, depois de algum
tempo, que tenhamos antes de 1900 mais de 80 livros circulando no Brasil somente em
portugus, entre os essencialmente espritas e os que utilizaram seus conceitos. Nesse
sentido, a questo substancial apontar que o fator produto, concretizado nessas obras
como elemento primordial do sistema literrio esprita, completa-se atravs daquele que
o projeto mais significativo, o espiritismo. Idealizado a partir de Allan Kardec, tem
fomentado, de forma progressiva, um nmero espantoso de produtores a se agregarem em
torno do mesmo. Exemplo disso Chico Xavier, principal escritor medinico no Brasil,
que sozinho responsvel pela publicao de 419 obras, com mais de 20 milhes de
exemplares vendidos.
As obras espritas ocupam hoje um espao considervel no mercado livreiro
nacional, atingindo a casa de 66 milhes de exemplares vendidos, levando-se em conta,
apenas as obras de Allan Kardec, Chico Xavier, Divaldo Franco, Vera Lcia Marinzeck de
Carvalho e Zbia Gaspareto. Entre os mais vendidos esto O evangelho segundo o
espiritismo, de Allan Kardec, que ultrapassou 11 milhes; e o clssico Nosso lar, de Andr
Luiz, psicografado por Chico Xavier, com 1,5 milho de exemplares. Atualmente, mais de
mil obras espritas so lanadas por ano no Brasil.

231
COELHO NETTO, Henrique Maximiano. Turbilho. 3. ed. Porto: Chardron, 1925. p. 158-159.
232
COELHO NETTO, Henrique Maximiano. A Conquista. Porto: Chardron, 1921. p. 301.

Entre outras peculiaridades do sistema literrio esprita que lhe garantem vitalidade,
est o fator mercado, o qual conforme proposta de Even-Zohar, diz respeito a todos os
fatores relacionados quer com a venda e compra de produtos, quer com a promoo do
consumo literrio em geral. Dessa forma, as editoras espritas, desde os primrdios do
espiritismo na Frana aos nossos dias no Brasil, teve uma ateno especial, j que exercem
um papel essencial na divulgao dos princpios e valores do espiritismo. Portanto, a
produo e circulao do livro, a partir desse mercado, organiza-se num processo que se
moderniza de forma acentuada e deixa seu reflexo no qual o resultado a ampliao de
livrarias dentro e fora dos centros espritas. Hoje toda instituio esprita possui um posto
de venda de livros, alm de o mercado livreiro em geral do pas tambm trabalhar com
obras espritas. Somente editoras espritas so mais de 150, alcanando cada vez mais um
amplo pblico que, atravs da escrita e da leitura, permitem a construo social da
identidade esprita no Brasil.
Por outro lado, importante observar uma questo substancial, que compe o
quadro de fatores determinantes do conjunto da teoria do polissistema, para o xito do
processo de consolidao do sistema literrio esprita; estamos falando do fator repertrio,
conforme j comentado em algumas pginas atrs. No esquema de Even-Zohar funciona
como um horizonte de insero seja do produtor seja do consumidor, a partir dos referentes
que normatizam tanto a produo quanto o consumo dos produtos literrios e, por via de
conseqncia, exigem a priori que se obedea ao critrio de pr-conhecimento das regras
e concordncia geral de seu uso para que possa haver uma circulao mnima dos produtos,
bem como a existncia dos mesmos.
Dessa forma, a propaganda esprita tem revelado uma intensa preocupao por
parte dos setores responsveis pela divulgao no sentido de preservao da pureza
doutrinria. H uma orientao naturalmente construda no interior do discurso esprita que
sublinha o estatuto da autoridade em sua produo literria no que converge ao autor do
texto, tanto em relao ao encarnado como do mdium/autor espiritual, no caso das obras
psicografadas. Essas normas internalizadas no movimento esprita so legitimadas pela
recepo dos textos entre seus milhes de leitores, os quais funcionam como instrumento
regulador da credibilidade da obra.
Do Livro dos espritos, obra pioneira de Allan Kardec lanada em 1857, ao
espiritismo dos nossos dias, a literatura esprita fez uma surpreendente trajetria
conectando-se a uma rede de relaes fortalecida pela presena de importantes escritores e
poetas. Esses intelectuais contriburam para o surgimento de um interessante sistema
literrio cujas suas mais variadas atividades compreendem o polissistema cultural.

Consideraes Finais

Partindo de algumas questes norteadoras iniciais, foi possvel que
acompanhssemos a trajetria, bem como estabelecssemos e caracterizssemos as
diversas fases do desenvolvimento do espiritismo na Frana at sua introduo no Brasil
por grupos de intelectuais vinculados arte literria com acesso leitura francesa. A
recepo de autores estrangeiros, conseqentemente, tornou possvel a rpida proliferao
dessa doutrina atravs da construo de uma bem montada rede de jornais e da difuso do
livro, levando formao de um sistema literrio.
Verificamos primeiramente que numa fase compreendida como precursora do
espiritismo, muitos autores do sculo XIX, principalmente os de estilo romntico, foram
influenciados na crena do sobrenatural. Embora grande parcela daquela sociedade
estivesse deslumbrada pelo consumo e entretenimento proporcionados pelos encantos da
belle poque, uma agitada gerao de escritores, sufocada pelos valores culturais da vida
burguesa, rompe com o esvaziamento daquele modelo, aproximando-se da experincia
espiritual.
Assim, muitos dos escritores que focalizaram o fantstico - o sobrenatural -,
foram, na verdade, os relatores da literatura de um mundo espiritual, que corresponderia
mais tarde noo de espiritualidade, desvendada pelo espiritismo codificado por Allan
Kardec. Debruaram-se, a partir de ento, como parceiros na construo de um campo
literrio especfico, concretizando gradativamente o sonho de buscas espirituais.
O pioneirismo na divulgao dessa nova temtica ficou a cargo de Victor Hugo
que, ao buscar sua prpria ventura espiritual, acabou por exercer decisiva influncia sobre
escritores franceses e, mais tarde, tambm atingindo os brasileiros. A recepo dessas
idias firmou-se, principalmente, aps a publicao das obras do professor Allan Kardec,
as quais anunciam a possibilidade de contato com o mundo espiritual e desvendam os
mistrios da morte.
As brincadeiras das mesas girantes ou danantes presentes nos sales sociais
de Paris, alguns deles freqentados por Hugo, demonstraram a existncia de uma fora
exterior que se revelava espontaneamente. Era o esprito - a alma do homem -, que se
encontrava agora na dimenso espiritual. Os fatos mostravam que a vida continua depois
da morte; e, a partir deles, descortinava-se uma doutrina cientfica e filosfica de
conseqncias morais: o espiritismo ou Doutrina Esprita. Assim, constatamos que a
contribuio de Hugo foi significativa, pois incitou outros expoentes da literatura ao gosto
pelas revelaes do alm-tmulo, colaborando para destacar e difundir a temtica do
espiritismo.
A consolidao do espiritismo enquanto campo doutrinrio no estava somente
na sua fora conceitual uma vez que tambm exercia fora atratora sobre os intelectuais e
escritores, os quais rendiam tributo nova filosofia em forma de produo literria.
Entendiam a Doutrina Esprita como possuidora de uma funo social que induzia
valorizao de princpios tico-morais e religiosidade, respondendo aos anseios da
tendncia literria romntica. Por isso, a preocupao com o oculto e o ausente
caracterstica desse movimento que via nisso a ressurreio do religioso, uma concepo
da histria com o drama do homem e seu destino e, em ltima instncia, como uma
revelao de Deus no ser finito do mundo. Dessa forma, reafirmamos que Victor Hugo foi
um grande propulsor do romantismo espiritualista da Frana.
Ao longo desta dissertao, procuramos demonstrar essa ecloso literria e o
ambiente social da poca fundamentados nas teorias do sistema literrio e do polissistema,
pensadas por Itamar Even-Zohar. Reafirmamos, assim, que o avano da cultura esprita
permitiu, principalmente no Brasil, a construo de uma slida estrutura de divulgao
doutrinria. Primeiramente, esse fato se deu pela imprensa, firmando-se no contexto
histrico em que a mesma, de um modo geral, progredia e realizava suas sucessivas
transformaes, conforme mostramos no primeiro captulo. Posteriormente, na medida em
que o espiritismo lograva avanar fazendo sua insero na cultura local, foi gerando-se
uma colossal fora literria atingindo, no seu conjunto, uma rede de relaes que foi
viabilizando, de forma continuada, uma produo intelectual.
Ao tratarem dos problemas da transcendncia humana, os intelectuais foram
absorvendo os conceitos espritas e impregnando suas obras com essa temtica, quer
atravs da converso, aderindo de forma entusistica ao novo espiritualismo, quer pela
crtica ferrenha contra o espiritismo. Nessa concretude factual, foi surgindo um ambiente
cultural cuja psicosfera proporcionaria inspirao literria para contos, poemas, mensagens
e mximas, levando a uma rpida expanso de obras dos mais variados gneros, como
romances medinicos; mensagens psicografadas; dissertaes; e obras filosficas,
cientficas e evanglicas.
Neste estudo, verificamos a ntima ligao dos princpios espritas - Deus, a
imortalidade da alma, a pluralidade das existncias, a comunicabilidade dos espritos e a
evoluo -, como pensamentos inspiradores das obras dos primeiros espritas brasileiros,
dando entrada em um novo mundo religioso onde os espritos so as alavancas invisveis
de tudo o que se manifesta de forma visvel. Expresso de foras espirituais,
principalmente a crena na imortalidade da alma e na reencarnao, ecoava como
verdadeiro hino aos escritores e leitores ligados ao romantismo. Frente a tudo isso,
registraram seus pensamentos em prosa e verso, histria e filosofia, drama, novela,
legendas, stira, ode, cano. Em qualquer gnero literrio, tratavam da valorizao
filosfica e religiosa que se encontra na obra O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.
Essas idias provocaram verdadeira revoluo, tendo sido veiculadas por
libretos e jornais, como A Evoluo, que constitua um dos instrumentos, entre tantos -
conforme demonstramos nesta dissertao -, capazes de indicar o surgimento do sistema
literrio esprita. H tambm as cartas, como as de Manuel de Arajo Porto Alegre,
Joaquim Manuel de Macedo e Gonalves Dias, que representam igualmente indcios do
quanto a cincia esprita infundia na alma dos mesmos uma doce consolao, e nos
servirem de garantia da aceitao e da valorizao desse novo tema. Da ideologia espiritual
e potica dos romnticos se desprendia a mesma teologia existencial da codificao
kardequiana. Dessa identificao e interao com os conceitos espritas, observa-se o
fortalecimento da prpria Doutrina Esprita, principalmente, porque desse processo resulta
uma constante produo literria que lhes garante legitimao.
No entanto, foi possvel tambm levantarmos alguns dados em nossa pesquisa,
apontando para existncia de autores que, mostrando-se contrrios, publicaram obras em
que surge uma viso mais crtica ao espiritismo. Exemplo disso era Machado de Assis, cuja
averso assume um tom surpreendentemente spero. Com ironia, apontava o
comportamento doentio daqueles que se vinculavam Doutrina Esprita. Entretanto,
intelectuais que agiam como Machado, na verdade, atravs das crticas estavam
favorecendo a expanso da nova doutrina, pois despertavam a curiosidade. A ressonncia
dessa postura vai justamente produzir imagens e comportamentos passveis de serem
considerados produtos dentro da rede de relaes que governam o sistema, tornando-se
significativo para a construo do polissistema.
Constatamos a importncia da imprensa esprita, no que tange sua rede de
jornais, particularmente A Evoluo responsvel pela divulgao de escritores que nutriam
seus leitores com textos que em ltima instncia refletiam a ideologia seguida. O contedo
literrio expresso no peridico demonstra que o exerccio da literatura era tambm uma
prtica pblica, uma vez que o contedo dos textos esteve sempre relacionado ao contexto
social. As razes para esse fenmeno decorrem do fato de o espiritismo brasileiro ser,
imagem do espiritismo francs, e de Victor Hugo - considerado um escritor engajado nas
questes polticas e sociais - ter obtido grande recepo entre os literatos brasileiros. As
conseqncias mais imediatas dessas questes implicam um processo de formao
doutrinria que passa pela valorizao do livro e da escrita. Em suma, pela teoria do
polissistema foi possvel estabelecermos as relaes entre as diversas atividades que
determinaram os produtos do sistema literrio esprita.
Ao ser demonstrado que o mundo dos espritos a base real do mundo dos
homens, alguns poetas encontraram a fora de suas poesias no esquema metafsico e
religioso do espiritismo, o que foi determinante para um romantismo filosfico e religioso
original. Assim, a criao literria foi acentuada de tal maneira que, em todo o mundo, a
filosofia esprita produziu obras de grande valor esttico e literrio, especialmente na
poesia e filosofia. Essas concepes literrias, presentes nas obras de poetas, contistas e
prosadores, so de grande relevncia no perodo estudado, sobretudo aquelas de origem
francesa que se apresentam, conforme foi possvel perceber neste trabalho, como um dos
sistemas do polissistema onde circulam.
Compreendemos que uma srie de fatores est envolvida na constituio de
uma estrutura literria. Contudo, o que parece realar no caso da esprita, aps termos
identificado os fatores que constituram e permitiram o funcionamento desse sistema
literrio, que a literatura esprita, e principalmente a medinica, uma realidade que vem
ampliar o campo das letras. Sem dvida, a crtica ter de evoluir para o reconhecimento da
religiosidade presente nas obras de muitos escritores, e entender que o gnio potico e
literrio estar sempre exposto totalidade de seu ser. Portanto, preciso considerar o
homem como um ser integral. Logo, os textos produzidos sero em grande parte a
expresso tambm do homem espiritualizado, sendo impossvel promover a ruptura entre a
escrita literria pessoal e social e a f porque, em ltima instncia, tudo faz parte do
polissistema cultural.
Incluindo o sistema literrio esprita como parte de um polissistema cultural,
ficam mais claras as relaes entre a Literatura e outras manifestaes culturais,
principalmente, se considerarmos que um sistema literrio interage com outros sistemas
formando o polissistema. Isso porque ocorre a construo de uma enorme rede literria a
partir de um referencial comum: a cosmologia esprita, a qual termina contagiando em seus
diferentes nveis por processo de impregnao com sua Literatura. Assim, podemos
confirmar o pensamento expresso por meio das teorias apresentadas por Even-Zohar, de
que aquelas atividades consideradas essencialmente literrias desaparecem frente a outras
que seriam mais ou menos literrias, pois a incluso ou no de uma atividade dentro do
sistema no depende de uma essncia, mas sim das relaes que podem ser estabelecidas
pelo investigador. Essas relaes so importantes no sistema literrio esprita porque o
engajamento de escritores e poetas, atravs de suas publicaes com a filosofia esprita,
caracteriza um circuito reconstrutivo dentro do sistema, que compreende criao,
produo, circulao e consumo de uma literatura a fim de atingir um amplo pblico.
A partir do resgate de ferramentas tericas apresentadas por Itamar Even-Zohar,
procuramos esboar sua aplicao para investigar o lugar da literatura esprita na
constituio de um sistema literrio. Sem ter pretendido fazer uma anlise exaustiva,
acreditamos ter demonstrado a pertinncia de enfocar esta produo literria seguindo as
noes dos fatores produtor, consumidor, instituio, mercado, repertrio e produto.

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QUADROS, Francisco Raimundo Ewerton. Catechismo esprita. Deus. A Evoluo. Rio Grande,
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RABELLO, Laurindo. A conta e o tempo. A Evoluo. Rio Grande, 1 de setembro de
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TEIXEIRA, J. G. Glosa. A Evoluo. Rio Grande, 15 de agosto de 1892, n. 14, p.3.
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-4-1888. Saa quinzenalmente.

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