LA CONTRACULTURA ESTUDIANTIL

Desde la dominacin espaola al neoliberalismo

HUGO E. BIAGINI



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P r e s e n t a c i n

En esta obra se aborda una sucesin de postulaciones alternativas frente a la cultura dominante, desde coordenadas literarias
el Ariel, la bohemia, el Juan Cristbal y polticas Reforma Universitaria, guevarismo, alterglobalizacin que guardan una
estrecha simbiosis en la ensaystica de nuestra Amrica. El enfoque se halla centrado en los ideales de la muchachada escolar: todo un
conglomerado doctrinal que, como respuesta a las crisis capitalistas, propicia la instauracin de un nuevo orden y una nueva
humanidad en cuya implementacin les toca a los jvenes ejercer un papel decisivo. Entre los picos de mayor relevancia histrica se
analiza el protagonismo juvenil desde el ciclo emancipatorio y el movimiento reformista organizado hasta los actores que irrumpen en
los aos sesenta y la ulterior generacin posmoderna junto a los rasgos evidenciados hoy por los sectores estudiantiles. Se asiste a la
brega del alumnado por la excelencia acadmica, el altruismo, la libertad civil y las identidades culturales, con sus apelaciones a la
protesta, a la resistencia, al verbo insurgente, a una aparente retraccin o, con bastante frecuencia, a actitudes propositivas. El
encuadre bucea el caso iberoamericano sin descuidar el contexto internacional, durante el siglo XX en particular.
Se encara la cuestin de la bohemia novecentista, desde el enrolamiento social y la mirada esttica, como expresin de un
quiebre en el orden burgus y el espritu positivo. Emerge el discurso contestatario e iconoclasta que apunta a la renovacin de la
cultura y a la instauracin de un mundo pleno o transparente, por ejemplo, desde el territorio libre del caf. De tal manera, se va
instrumentando una cosmovisin diferente, segn la cual los jvenes deben asumir los problemas comunitarios y contribuir al
establecimiento de relaciones menos inhumanas. Se le presta especial atencin a los planteos de Jos Enrique Rod sobre la juventud
como una matriz germinal doctrinaria.
Por otro lado, se examina la huella que han impreso en varias generaciones Romain Rolland, Ernesto Guevara y Herbert
Marcuse. El primero fue reconocido como el intelectual europeo que, a travs de su magisterio, se adelant en conectarse con los
jvenes inconformistas latinoamericanos y en comprender el vasto movimiento de rebelda y de unin emprendido en nuestro
continente. Asimismo, se explora la persistente incidencia del Che en la juventud mundial. Con tal motivo, se indaga el pensamiento, la
obra, la accin y la personalidad del lder revolucionario, sopesando tales aspectos en relacin con su mentada influencia a lo largo
del tiempo. Paralelamente, se exponen las principales tesis del filsofo alemn que lo han erigido en el terico por excelencia de la
revuelta sesentista junto al ideario que sta ha sustentado a lo largo y ancho del planeta. Dichos portavoces del juvenilismo clsico
resultan actualizados a travs de un nuevo ascendiente en la materia: el ejercido urbi et orbe desde Venezuela por Hugo Chvez, quien
ha sido conceptuado como una suerte de Che del siglo XXI.
Se acomete una tarea de escasos precedentes: sistematizar y refutar el cmulo de impugnaciones que, a diestra y a siniestra, recibi la
plataforma reformista desde su advenimiento hasta el presente. Tambin se procura dilucidar el rol que ha jugado la Reforma
Universitaria en su empeo por contener el militarismo o los odios raciales y fronterizos, as como para impulsar la conciencia
continental y universal. En tal sentido, se alude a los numerosos encuentros latinoamericanos que han alentado precozmente las
organizaciones estudiantiles, donde la integracin hemisfrica se ha concebido no slo como unificacin de los mercados sino tambin
como ensamblaje educativo y poltico, con democracia participativa, derechos humanos y justicia social, para cuyo encauzamiento
deben intervenir los movimientos cvicos, con un liderazgo singular a cargo de la universidad y las agrupaciones juveniles.
Se trata en verdad de un gran bagaje que ha sido soslayado hasta por la historiografa progresista cuando la misma insiste, v.
gr., en plantear como una innovacin nordatlntica tarda las nociones de generacin y de cultura juvenil burguesas y antiburguesas
a la par que se lanzaron efectivamente en los albores del movimiento reformista organizado ya casi un siglo atrs.
Habida cuenta de los panoramas abarcadores en torno a nuestras organizaciones estudiantiles, se ofrece una gama de
estudios sobre temas que ora no han sido percibidos en todo su alcance ora no se han indagado con suficiente profundidad, como los
lazos entre el reformismo nuestroamericano y la problemtica universitaria espaola. Adems, se introduce una serie de congresos
estudiantiles que tuvieron lugar en Sudamrica (Uruguay, Argentina, Per, Colombia) y que, por ser anteriores a la Reforma del 18
han permanecido al margen del vastsimo corpus documental y hermenutico relativo a ese proceso continental. Se retoma la tradicin
reformista para compararla con el modelo oficial en boga de la modernizacin excluyente. Se efecta una valoracin de la universidad
actual desde la ptica reformista, cuestionndose las apreciaciones sobre la caducidad de la Reforma y sobre el hipottico imperativo
de reemplazarla por otros emprendimientos basados en un solapado gatopardismo.
Sin dejar de lado la incredulidad y el egocentrismo puesto de manifiesto por las ltimas generaciones, se rescata como
constante la perspectiva idealista de la juventud, su inclinacin hacia el valor de los principios y la rectitud de los procedimientos. Ms
all de endebles generalizaciones conceptuales, los jvenes han dado muestras de una presencia activa e innovadora, pues han seguido
marchando para deshacer entuertos y cumplir funciones vanguardistas incluso durante el repliegue de los aos ochenta y la llamada
Revolucin Conservadora hasta llegar a nuestros das, con su decisiva participacin en las luchas contra el neoliberalismo y la
globalizacin financiera.



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Desde el punto de vista metodolgico se recurre, esencialmente, a la exgesis de fuentes primarias de muy distinta
procedencia y localizacin, compuestas en buena medida por documentos estudiantiles tales como manifiestos, proclamas, actas y
otros testimonios que subyacen entre los millares de pginas escritas por el pensamiento reformista en el siglo XX.
Adems de su eventual validez para mejorar la erudicin en la materia, la supuesta importancia o repercusin de este trabajo
se vincula con el dominio pedaggico y la formacin tica, en cuanto su contenido pueda aproximar a los jvenes y adolescentes a
pautas de comportamiento y perspectivas axiolgicas ms enriquecedoras que las que se brindan desde una aletargante actualidad.
Por ende, se procura investigar y difundir ciertos ciclos paradigmticos de incidencia juvenil; su contribucin a una imagen
renovadora y solidaria de la enseanza y la vida; su relevancia para el acercamiento democrtico de Latinoamrica con el resto del
planeta.
Junto a la ampliacin que tal vez pueda experimentarse en el dominio tcnico y cognoscitivo, la explicitacin de los aspectos
dinamizadores y originales que contiene el legado reformista acaso colabore mdicamente a la satisfaccin de determinadas
expectativas sociales como las que provienen de la crisis de las ideologas omnicomprensivas y de cerradas posturas triunfalistas. Se
recorre un conjunto de testimonios que permiten aproximarse a distintas variantes del utopismo, expresiones identitarias y propuestas
alternativas que se hallan en juego dentro de los idearios y prcticas sociales correspondientes.
En sntesis, la indagacin se vincula primordialmente con la problemtica sobre la juventud, la universidad y la sociedad; un
asunto cuya desbordante magnitud exige otros replanteos adicionales. La temtica principal se conecta con el desenvolvimiento del
movimiento estudiantil que surgi a partir de la Reforma Universitaria en Crdoba, sus antecedentes, derivaciones y paralelismos con
otras experiencias similares. El texto se vincula estrechamente con un tpico de notoria actualidad: las redes intelectuales y polticas,
es decir el sostenimiento de lazos y proyectos comunes desde la sociedad civil y hacia el extramuros, ms all del mbito Estado-
nacin, para compartir el conocimiento, criticar el poder y enrolarse con las causas populares. Si bien dichos objetivos se han visto
reforzados en los ltimos tiempos tanto con el boom informtico como con las mltiples demandas ante un sistema excluyente
mediante la recreacin de nuevos sujetos, utopas y variantes identitarias, la construccin de redes semejantes viene de antigua data,
configurando un ciclo envolvente de rebelda y solidaridad; de campaas, llamamientos, mensajes y declaraciones como el que se
intenta perfilar en el presente volumen.
En esa fluctuante trayectoria puede constatarse la vitalidad que revisti el desempeo juvenil como tal en nuestra Amrica
con antelacin a los aos sesenta para diversos autores una etapa indita de activismo en la historia universal, cuando se
organizan por primera vez movimientos universitarios masivos en diversos pases como Estados Unidos y Australia. Ms all de las
rebeliones estudiantiles precedentes, el enrolamiento poltico del alumnado emerge sobre todo a partir de 1800, como un factor de
modernidad, tanto en el advenimiento de los Estados nacionales cuanto de los sistemas republicanos o democrticos, mientras que el
estallido historiogrfico sobre la juventud proviene recin de las ltimas dcadas.
Last but not least, el movimiento estudiantil constituye una de las expresiones ms acabadas del pensamiento alternativo,
pues, en diferentes contextos espacio-temporales, las eclosiones universitarias ha reflejado los distintos matices que dicho pensamiento
arrastra consigo: desde la simple denuncia o disidencia, pasando por la afirmacin de cambios graduales y evolutivos, hasta llegar a
los encuadramientos que postulan la transformacin estructural o el sendero revolucionario.



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INTRODUCCION GENERAL
Qu desgraciado el pas donde sus estudiantes no hacen temblar el mundo

Juan Montalvo
De-limitacin
Se traza aqu un breve panorama sobre la funcin que desempe la juventud universitaria, especialmente latinoamericana, en
diversos momentos culminantes, sin excluir la situacin actual ni sus perspectivas futuras. Se encuentran implcitos en el planteo
general problemas tales como los de la continuidad o discontinuidad histricas, la validez ltima de los agentes o sujetos colectivos, los
vnculos con la estructura social o con las variables polticas y econmicas de rigor.
Ubicar a los jvenes como principales portadores de utopa implica soslayar significativos planteos que, dentro del vasto
conglomerado en juego, priorizan las pautas diferenciales y acentan el marco distintivo segn los perodos histricos, las diversas
culturas, los estratos sociales, los desarrollos nacionales o las divisiones cronolgicas que restringen la juventud al simple paso de una
edad a otra. Sin embargo, la estrecha afinidad entre utopismo y juventud presupone una serie de atributos que suelen ligarse con dicha
etapa existencial. Ms all de que los jvenes lleguen a coincidir con sus mayores en distintas alternativas y circunstancias, ms all de
los aspectos ambiguos que se reflejan en su modus vivendi, ms all de la casustica mundial circunstancialmente adversa, cabe resaltar
una idiosincrasia que exhibe apreciables barreras generacionales. En ese perfil relativamente singular aparecen componentes como el
inconformismo, la creatividad, el desprendimiento, la preferencia por la accin, el jugarse con osada, la lealtad, etc. Las cualidades
mencionadas, adems de haber facilitado la acuacin de frases como de joven incendiario y de adulto bombero, han hecho que la
juventud haya sido glorificada por concentrar todas las virtudes o por su monto de heroicidad y al mismo tiempo se la haya detractado
por considerarla fuente de anarqua y perturbacin para el orden social, como si fuera un peligro pblico cercano a la delincuencia.
De todas maneras, la preocupacin especfica por el joven no se remonta demasiado atrs. Si bien el adolescente empieza a
cobrar un sugestivo relieve en la novelstica decimonnica y por entonces fueron muchos jvenes quienes impulsaron las sociedades
secretas y los movimientos revolucionarios en Europa y Amrica, recin con la centuria posterior se hablar del siglo de la juventud. Se
trata de un proceso que corre paralelo a la desmitificacin de esa inveterada mirada cosificante que slo tiene en cuenta como par o como
prjimo a un determinado tipo humano y justifica tremendas exclusiones basadas en el gnero (mujer, homosexual), el bo-psiquismo
(enfermo, loco, minusvlido), la religin (infiel, hereje), la educacin (iletrado), la economa (pobre, trabajador manual), las etnias (no
blanco), la poltica (opositor), la poblacin (mayoras-minoras, nativo-extranjero), la edad (nio, adolescente, joven, anciano).
En la dcada de 1890 se inician las investigaciones rigurosas en torno al efebo y a la adolescencia, con un estudio sobre
doscientas biografas de distintas celebridades Savonarola, Jefferson, Shelley, Tolstoi, Rousseau, Andersen, Keats, Wagner et alia
para inferir las inclinaciones preponderantes que ellos evidenciaron durante su mocedad. Entre esas tendencias primordiales se detect el
anhelo por reformar la sociedad como la ms reiterada.
Gestaciones
Debe destacarse la importancia que, para la causa de la emancipacin sudamericana, revisti el discurso y la actuacin de
diversos estudiantes criollos que se formaron en la Universidad de Charcas fundada por los jesuitas con el nombre de San Francisco
Xavier en aquella ciudad virreinal de La Plata, luego conocida como la Sucre boliviana. En ese instituto educativo se llegaron a trasmitir
doctrinas ilustradas de avanzada y de all provinieron muchas figuras que se integran a la gesta emancipadora. Por sus filas pasaron
jvenes como Manuel Jos Quiroga, gestor de la revolucin de Quito; Mariano Alejo lvarez, precursor de la independencia en el Per;
o Jaime Zudez, redactor de constituciones en Chile, Argentina y Uruguay, pas ste en el cual concluye su carrera presidiendo la
primera Corte Suprema de Justicia.
Una pieza clave que motoriza las revoluciones de Chuquisaca y La Paz (1809), fue escrita por un flamante graduado de dicha
universidad, Bernardo de Monteagudo, quien imagin un dilogo entre Atahualpa, el ltimo Inca y Fernando VII, a la sazn destronado
durante la invasin napolenica de Espaa. El tema fundamental de esa pieza combativa apuntaba a sostener el derecho a la insurreccin
y a la independencia: si los patriotas espaoles podan repeler legtimamente la tirana implantada por Napolen, los americanos estaban
tambin en perfectas condiciones para romper con el yugo ibrico, impuesto por la fuerza y la violencia. Ms que en el ius resistendi
clsico, Monteagudo se inspiraba en el pensamiento rousseauniano, cuando aduca que los espaoles haban perdido toda su autoridad en
el Nuevo Mundo al violar flagrantemente la justicia y los derechos humanos.
Se ha interpretado que el Contrato Social lleg a representar algo as como el evangelio laico para los estudiantes ms activos
de Charcas. De tal manera, Mariano Moreno, otro egresado de ese mismo centro de enseanza superior, enaltecera la citada obra de
Rousseau por su tenacidad en defender la soberana popular y en vulnerar el supuesto derecho divino de los reyes. Vencida la juventud
jacobina, desplazado su lder Moreno y frustrado el levantamiento de sus partidarios, aqul se embarca para Londres, falleciendo en el



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trayecto. Al despedirse de sus amigos, un 24 de enero de 1811, les haba expresado: Yo me voy, pero la cola que les dejo es muy larga.
Era el mismo patriota que poco antes haba puesto en evidencia a los gobernantes espaoles del Per por considerar a la universidad de
Charcas como simple receptculo de abogadillos y estudiantes miserables
1
Ms all de las distintas secuelas en las que cabe encontrar ulteriormente dicho espritu rupturista y democratizante, pueden
rescatarse apreciaciones como las de Germn Arcinigas, i.e., que la revolucin de la independencia no constituye un producto del
caudillaje ni una idea emanada de los cuarteles sino el triunfo de la conciencia estudiantil de vanguardia superando el cruce helado de los
Andes y otros obstculos similares. Las sociedades patriticas, literarias y polticas juveniles cumplieron a su vez una funcin
renovadora.
Entre los nucleamientos de esa ndole ms ostensibles, figura el crculo de la Joven Generacin Argentina creado por
Echeverra en el Ro de la Plata con el fin incumplimentado de producir una segunda independencia: la mental y cultural. En Alberdi,
uno de los principales exponentes de esa agrupacin, tambin conocida como Asociacin de Mayo, ya puede observarse un rasgo que
suele atribursele a varias generaciones posteriores, es decir, el papel salvfico de la juventud, cuya misin apunta hacia todas las
grandezas humanas, entre ellas: la emancipacin de la plebe y la transmisin de la democracia al Viejo Mundo
2
. El rosismo aludi a
esa agrupacin reivindicativa paralela a otras organizaciones contemporneas (la Joven Italia, la Joven Alemania o la agrupacin
trascendentalista dirigida por Emerson en Boston) como integrada por "muchachos reformistas y regeneradores", por "estudiantes de
Derecho presumidos y holgazanes"
3
.
El fin de la centuria y los albores del siglo XX traen aparejados una gran variedad de sintomticas entidades. En la Argentina se fundan
clubes cvicos piloteados por jvenes estudiantes que tendrn un rol significativo tanto en el enfrentamiento con el rgimen corrupto del
juarismo y en la Revolucin del Parque (1890) como en la plasmacin de trascendentes partidos populares (radicalismo, socialismo,
democracia progresista).
Paulatinamente, iba aumentando la creencia en el sentido afirmativo que, dentro de la transformacin histrica, corresponda
asignarle al accionar de distintos sectores tradicionalmente descalificados los trabajadores, la mujer, el hombre de color. Al mismo
tiempo, surga una confianza semejante en las potencialidades redentoras de la juventud. Un texto del intelectual anarquista Alberto
Ghiraldo nos sirve para ilustrar dicha mentalidad, lindante con el llamado juvenilismo, el cual tambin acompaa a diversas
innovaciones estticas y a una actitud donde se rescata la bohemia y se impugna el prototipo burgus:
existe una clase de proletarios mucho ms digna an de llamar hacia ella la atencin que la compuesta por los trabajadores manuales! [...] esa juventud de
intelectualidad robusta y preparada cuyos servicios nadie requiere, aunque, a fin de cuentas, todos aprovechan de ellos; a esa juventud llena de ideales que pocos
comprenden, que muchos desprecian y a quien ningn poderoso, ningn gobierno tiende la mano amiga; a esa juventud pensadora que a pesar de todo va dejando
en el camino de los tiempos su reguero de luz y preparando en las edades las diversas jornadas de las civilizaciones
4
.

Durante dicho perodo finisecular, el modernismo exalta la figura del joven, tesoro divino y humano a la vez, en contraposicin a la
cultura prosaica del buen burgus. En el gravitante arielismo de Rod, la juventud, objeto de verdadera devocin, aparece como un
eslabn entre la utopa y lo real, como agente movilizador por excelencia de las masas. Semejante mstica juvenil impregna las primeras
generaciones reformistas de nuestra Amrica hasta prolongarse sensiblemente en el tiempo.
Simultneamente, hacia la misma fecha, en los finales del siglo XIX, los estudiantes de Guatemala inauguran una valerosa
tradicin de resistencia contra las dictaduras y el imperialismo mediante la llamada huelga de Dolores y su vocero peridico No nos
tientes, cuyas modalidades se han prolongado de una manera u otra hasta nuestros propios das.
Es la poca en la cual comienzan a producirse serios conflictos universitarios, cuando se inauguran los primeros centros y
federaciones estudiantiles que, pese a perseguir propsitos puramente gremiales, seran desconocidas por las autoridades. Asimismo, se
inician los congresos internacionales de estudiantes (Uruguay, 1908; Argentina y Colombia, 1910; Per, 1912), donde se proclama la
rebelda como principio csmico omnicomprensivo y se exige un modelo universitario con plena participacin del alumnado. La
inadvertida relevancia que tuvieron estos encuentros internacionales puede traducirse en motivos de significativa avanzada, verbigracia:
establecer las innovaciones primordiales que, a partir de 1918, se ampliarn con el movimiento reformista organizado, v. gr., la
autonoma, el cogobierno y la extensin universitarias; alentar los anhelos de fraternidad continental, anticipando los recientes proyectos
oficiosos de integracin regional con propuestas que permiten un replanteo ms a fondo sobre el particular; denunciar la poltica
expansionista del monrosmo acomodaticio; adelantarse a las reuniones celebradas por las universidades de Amrica Latina hasta su
confluencia definitiva en la UDUAL al promediar la centuria. Se trata de un vasto repertorio conceptual que, pese a tanta interpretacin
encontrada, testimonia la potencialidad reflexiva de nuestra juventud universitaria e insina respuestas alternativas a los modelos
dominantes en el ejercicio del poder. Ello resulta singularmente auspicioso para una poca como la presente, en la cual, ms all de los
apreciables focos de resistencia mundial, sobresalen las primacas conservadoras y desencantos.

1
Mariano Moreno, Doctrina democrtica. Buenos Aires, La Facultad 1915, p. 157.
2
J. B. Alberdi, Fragmento preliminar al estudio del derecho, B. Aires, Biblos, 1984, pp. 148-149.
3
Citado por G. Bermann, Juventud de Amrica. Mxico, Cuadernos Americanos, 1946, p. 23.
4
A. Ghiraldo, Bajo la cruz, en Lea Fletcher, (comp.), Modernismo. B.Aires, Ediciones. del 80, 1986, pp. 123-124.



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El grito de Crdoba
Si a todos esos antecedentes inmediatos les aadimos algunos factores de relevante magnitud interna y exterior Revolucin
Mexicana, I Guerra Mundial, Revolucin Rusa, democratizacin gubernativa en el Plata, corrientes vitalistas e idealistas, puede
inferirse que se haba generado el clima para el clebre estallido con el cual irrumpe la Reforma Universitaria en Crdoba hacia 1918. La
proyeccin continental que alcanz dicho movimiento estudiantil dio lugar a que el mismo fuese visualizado, con mximo entusiasmo,
como la segunda aventura comn de los pases latinoamericanos, tras los cien aos de soledad que siguieron al ciclo de su independencia
poltica.
Adems de la resonancia americana que poseyeron dos fenmenos histricos como la Revolucin de Mayo y la Reforma
Universitaria, en ambos se presenta una lnea enunciativa concomitante. Si Mariano Moreno, en su prlogo al Contrato Social de
Rousseau, refutaba el pretendido soporte celestial de la realeza y acuda a la voluntad colectiva, Deodoro Roca junto con otros
miembros de la Federacin cordobesa denunciaba en el Manifiesto Liminar de la Reforma un rgimen acadmico anacrnico montado
sobre el derecho divino del profesorado universitario. All se reclamaba el poder de decisin para los estudiantes en tanto soberanos
primordiales de una universidad democrtica. Dicho documento no slo se diriga profticamente a los hombres libres de nuestro
hemisferio sino que tambin anunciaba una inminencia revolucionaria similar a la de Mayo.
En definitiva, se estaba preconizando la insubordinacin ante un sistema universitario que pona en tela de juicio la propia
entraa de la enseanza superior, es decir, la capacidad de los alumnos para distinguir valores y para elegir a sus maestros. Salvando
distancias, no costara mucho parangonar tales demandas con las objeciones anticolonialistas formuladas en proclamas como la que
redact clandestinamente el joven Bernardo de Monteagudo contra el yugo espaol y para los valerosos habitantes de La Paz, a
quienes exhortaba a establecer un nuevo sistema de gobierno basado en los intereses nacionales:
Hasta aqu se lamentaba Monteagudo hemos tolerado una especie de destierro en el seno mismo de nuestra patria; hemos visto con indiferencia por ms de tres
siglos inmolada nuestra primitiva libertad al despotismo y tirana de un usurpador injusto, que degradndonos de la especie humana nos ha reputado por salvajes y
mirados como a esclavos: hemos guardado un silencio bastante anlogo a la estupidez que se nos atribuye por el inculto espaol
5

Puede tambin aducirse que, ms all de sus avatares ulteriores, con la Reforma Universitaria, si no lleg a esbozarse all un
orden nuevo, al menos se articul una cultura de tipo juvenil que pudo adelantarse a los casos equivalentes en otras partes del mundo.
Segn lo enfatizara Carlos Alberto Erro, el descontento juvenil con su embestida contra los sistemas y valores vigentes llegara a
constituir un fenmeno tan innegable y universal como la atraccin entre los cuerpos y la divisibilidad de la materia; adems de haber
sostenido la mayora de las empresas positivas verdaderamente audaces y grandes, los jvenes se encuentran a veces ante situaciones
en que todo parece hacedero y prximo, en que la tierra se torna maleable
6
Aunque la causa estudiantil cont con un escaso apoyo del claustro docente y fue visualizada por los sectores conservadores de
la Iglesia y del laicismo como una revuelta de activistas e incluso como un complot delictivo, algunos viejos maestros al estilo de
Alejandro Korn le prestaran su respaldo fctico y terico a la vez. Korn seal la profunda crisis de actualizacin por la que atravesaba
el mbito universitario todo, descartando con ello la hiptesis de una confabulacin siniestra, mientras recalcaba la tnica innovadora del
movimiento reformista, al cual le otorga un papel fundamental en tanto reflejo de una necesidad histrica dotada de elementos originales
y de un decisivo protagonismo estudiantil:
La reforma universitaria no es una obra artificial [] Es la obra colectiva de nuestra juventud, movida por impulsos tan vehementes y espontneos como no haban
vuelto a germinar desde los das de la asociacin de mayo, cuando el verbo romntico de Echeverra despert las conciencias a nuestra vida [...] Larga es la serie de
esas creaciones postizas, que, o no arraigan en nuestra tierra o experimentan una degeneracin criolla que las convierte en caricatura de sus originales.
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As, durante reiteradas oportunidades, el viejo Korn como lo apodaban dilectamente sus ms ntimos allegados defendi
las luchas estudiantiles y la causa reformista, criticando a las autoridades universitarias por hallarse inmersas en la politiquera criolla. Se
entusiasmaba con el proceso de concientizacin juvenil y con el poder creativo que ello le otorgaba al estudiantado. Conceptuaba a la
Reforma Universitaria como un hecho espontneo que se remonta a la misma Revolucin de Mayo y que traduce la voluntad de las
nuevas generaciones frente a la crisis experimentada durante la evolucin nacional. Se negaba a enlazar la cultura con las universidades
y las academias, al detectar en ellas resabios coloniales que las cristalizaban en el pasado. Korn aluda al sentido general en el que se
inscriba dicho movimiento, como cargado de valores morales y estticos, con hondas races vernculas y un fuerte anhelo de justicia
social. Defiende a la Reforma ms all de sus contramarchas y de todo dogmatismo, como una conquista que, aunque definitiva, recin
estaba comenzando a articularse. No se trataba de una mera frmula sino de un proceso dinmico segn el cual resulta ineludible la

5
En la antologa Pensamiento poltico de la emancipacin, I, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, p. 72.
6
C. A. Erro, Tiempo lacerado, B. Aires, Sur, 1936, pp. 223, 228, 225.
7
A. Korn, Obras Completas, B. Aires, Claridad, 1949, p. 662.



7

intervencin de los estudiantes en el gobierno universitario, pues ellos y solamente ellos representan el mpetu propulsor, la accin
eficiente, capaz de conmover la inercia y evitar el estancamiento
8
.
Frente a una anticuada generacin escptica y reaccionaria, Ripa Alberdi, discpulo de Korn, exalt a su vez la juventud del
Novecientos como una estrella salvadora en la oscuridad, como una fuerza histrica distinta pensante, creativa y rebelde llamada a
renovar las bases fundamentales de la cultura. En tiempos de liberacin social, las nuevas generaciones adems de sobrepasar el realismo
ingenuo, interconectan la alta especulacin con el saber popular y preparan la emancipacin del brazo y la inteligencia. Esa misma
juventud heroica, que cuestion a sus maestros, dara lugar a una nueva existencia dentro del espacio incontaminado y la mentalidad
virgen de nuestro continente americano, desprovisto de egosmos materiales, donde podra efectivizarse la hermandad con los
trabajadores. A la vieja universidad, enclaustrada y profesionalista, Ripa le contrapone otra de ndole socrtica, abierta a las palpitaciones
del mundo y a la pureza justiciera de los pueblos. Se trata de impulsar una educacin para la vida en libertad que presupone la revisin
integral de los mtodos didcticos. Con la Reforma Universitaria, una conquista netamente estudiantil, no slo cayeron los profesores sin
autoridad moral ni acadmica. Tambin se pretenda abandonar la frivolidad de la enseanza junto a la orientacin napolenica y
utilitaria de las universidades que convierte a stas en meros organismos expedidores de ttulos, para acentuarse el cultivo de las ciencias
puras y la indagacin filosfica.
Uno de los principales lderes socialistas de nuestra Amrica, Alfredo Palacios, brindara su amplio reconocimiento al
movimiento estudiantil iniciado en Crdoba y expandido por todo el continente y la pennsula ibrica. Pese a la reaccin evidenciada por
los exponentes de la vieja institucin, que slo vieron en aqul fenmeno una anrquica explosin de pasiones, el reformismo ha
trasuntado un fecundo andar:
La participacin de estudiantes y egresados en la designacin de autoridades, la asistencia y la docencia libres, etc., han cambiado fundamentalmente la estructura
universitaria para adaptarla a otras corrientes educacionales [] instrumentos que permitirn desarrollar con amplitud la funcin social de la universidad. No se ha
de limitar sta a la preparacin de simples profesionales [] sino a la tarea de preparar hombres capaces de afrontar los problemas inmediatos de la vida
9

Frente a las dictaduras militares, no deja Palacios de testimoniar su confianza en los merecimientos juveniles: Creo en la
juventud, porque la virtud cardinal de su espritu es la pasin de la justicia, origen autntico del socialismo que alumbra ya en las
palabras de Jess. El alma joven repudia la esclavitud, abomina el despojo y la injusticia; ama el esfuerzo y se juega ntegramente por
sus ideales. El da en que [...] predomine el sentimiento juvenil la verdad se impondr por el estudio, se explotarn las riquezas
materiales en beneficio comn y la democracia con un cimiento moral ser el impulso dinamizante y dignificador que transforme y
glorifique la existencia
10
Adems de la representacin estudiantil, el movimiento reformista plante, entre otras instancias acadmicas, la autonoma
universitaria en materia poltica, docente y administrativa, as como la calidad y gratuidad de la enseanza, la libertad y la periodicidad
de la ctedra, la asistencia libre, etc. Por otra parte, propici la extensin universitaria, la sensibilidad social y la mancomunin con la
clase obrera, el pacifismo y la lucha contra el imperialismo, la oligarqua y el clericalismo. Sus acercamientos efectivos a la solidaridad
latinoamericana y a la unificacin integral de nuestros pueblos convierten a dicho movimiento en uno de los ms importantes
precedentes culturales con el que deben contar proyectos regionales como los del MERCOSUR o el Pacto Andino frente a otros planes
monoplicos de integracin continental como el de los Estados Unidos con el ALCA. La Reforma Universitaria en Latinoamrica
constituye una de los tantas expresiones que revierten la trillada versin sobre los ascendientes unidireccionales desde el norte hacia el
sur para entroncarse con otras vertientes innovadoras de alcance supracontinental como el modernismo literario o como la filosofa y la
pedagoga de la liberacin.
De la insurgencia al desencanto?
No cuesta advertir el antagonismo y la incompatibilidad valorativa entre militarismo y movimiento estudiantil, el cual, desde
sus inicios, ha desarrollado una fuerte campaa contra el espritu guerrero y chovinista. La nueva generacin reformista se enfrent con
toda una plataforma patriotera a la cual le opuso la consigna de vivir y no de morir gloriosamente, de evitar el derramamiento de sangre
juvenil salvo en defensa de legtimas posturas antidictatoriales, hasta inclinarse por una alternativa que prefiere un siglo de revolucin a
cuatro das de tirana. Bajo esas premisas insurreccionales, podr comprenderse en buena medida la trgica historia de nuestras naciones,
teida por la persecucin, la crcel, el exilio y el mismo exterminio fsico que ha sufrido el estudiantado latinoamericano.
Las distintas manifestaciones del conservadurismo y del fascismo vernculos intentaron destruir las conquistas reformista,
mediante crecientes avances del Estado sobre la autonoma y el cogobierno universitario, hasta desembocar en la desaparicin de
numerosos militantes estudiantiles que han protagonizado diversas puebladas bajo el espritu insurgente de los sesenta, como motor
esencial para el cambio, con fenmenos tales como la Revolucin Cubana, el Mayo Francs y la apuesta por una liberacin absoluta:

8
Ibid., p. 691.
9
A. Palacios, Carta a todas las Facultades de Sud Amrica, Revista de Ciencias Jurdicas y Sociales, 1922.
10
A. Palacios, Anales Facultad Ciencias Jurdicas y Sociales, 5, 1930, pp. 656-657.



8

desde el plano social y nacional hasta la vida sexual y la dimensin teolgica. Se enfatizaba el compromiso que deba asumir la
comunidad universitaria. Mientras la juventud europea expresaba su hasto por la sociedad opulenta y pugnaba por posicionarse mejor
dentro del aparato universitario, en el Tercer Mundo los jvenes se batan contra el subdesarrollo y la explotacin. Con el retroceso
capitalista y la generacin de la protesta pareca que el crnico sueo de una humanidad unida ya estaba a punto de culminar. Durante
ese interregno, de ebullicin utpica, florece la comunidad de los jvenes. Ms que a un desafo o a un huracn juvenil se crey asistir a
una autntica Revolucin Generacional que, a diferencia de todos los otros grandes cambios precedentes, posea dimensiones
multinacionales. En cuanto al significado puntual de los movimientos y las oleadas estudiantiles en el mundo, la cuestin alcanz
dimensiones ciclpeas, subrayndose la relevancia histrica del conflicto intergeneracional hasta elevrselo a una Ley Universal. Se
abarcaba en esa portentosa generalizacin a universidades grandes y pequeas, a activistas de diversas disciplinas, a pases
industrializados, tradicionales y en vas de desarrollo, a regmenes capitalistas, comunistas y tercermundistas. De Dakar a Mxico y
Argentina, de Pars a Berkeley, de Praga a Pekn, el estudiantado lo invade todo y predica el advenimiento de un mundo mejor.
La juventud en los sesenta lleg a tener una dimensin casi omnmoda, como lo reflejaron tantos graffiti de la Sorbona: Sean
realistas exijan lo imposible. Comparativamente, hoy parece en cambio, al menos en los pases septentrionales, que los jvenes
estuvieran sumidos en la retraccin y el desentendimiento, no slo ante los problemas mundiales o locales sino hacia el propio estudio en
particular. Hasta se insinan perfiles pasatistas y aburguesantes, tendientes a pensar con el bolsillo en detrimento del corazn. El clamor
de la nueva generacin posmoderna apunta, por un lado, en esta orientacin hedonista: Nada de compromisos, ni de arreglar nada, viva
el libertinaje! Por otro, se refrenda una tica gladiatoria de la existencia, segn lo han graficado canciones como la siguiente:
Toda una existencia para verme convertido
en un buen corredor.
Toda mi paciencia da a da para hacerme
cada vez mejor.
Ser tercero es perder.
Ser segundo no es igual
que llegar en primer lugar.
Voy a ganar.
Voy a ganar.
Voy a matarme por llegar [...]
Voy a poderlo demostrar.
Voy a ganar
11

Al igual que la drogadiccin y an quiz con mayor eficacia que las dictaduras militares que han sofocado las luchas
estudiantiles, un ordenamiento competitivo y fragmentario, ms atomista que pluralista, ms partidario del vlelo todo que del
relativismo cultural y poltico, apunta a desarticular los movimientos estudiantiles y despojarlos de sus grandes metas, las cuales
resultaron una moneda corriente durante dcadas pasadas a lo largo y ancho del planeta.
Al margen de que en nuestros das pueda subsistir una contradiccin mayor o menor entre adultos y jvenes, estos ltimos, en
relacin con sus comprometidos congneres de casi toda la centuria, se muestran como si hubieran perdido no slo su fe en la poltica
sino hasta el mismo inters general por las cosas. Una generacin que ha sido simbolizada con una estril figura al estilo de Bart
Simpson y que por momentos abandona la nonchalance para ir armada al colegio y atacar a los docentes o a los propios compaeros. Si
difundidas canciones de protesta como las de Jim Morrison o Pink Floyd traducan intenciones casi picas y denunciaban los muros
opresores del sistema, las letras que se imponen ulteriormente testimonian designios insignificantes: Yo no quiero cambiar el mundo /
No pretendo una Nueva Inglaterra / Yo slo busco otra chica distinta
12
.
Por consiguiente, cabe deducir que la actual generacin posmodernista, como la denomina Agnes Heller desde otra estimativa,
ha venido incluso a desmentir uno de los caracteres consustanciales de la juventud: su potencial proclividad hacia la insurgencia. Con
todo, no deben pasarse por alto los diversos problemas que pueden haber incidido en esa supuesta desmovilizacin. Adems de la
represin y del afn competitivo implantado por el neoliberalismo, se encuentran las secuelas inhibitorias que ocasionan el desempleo, la
proletarizacin, la crisis familiar y educativa, la delincuencia y la prostitucin, las migraciones, la juventud prolongada, etc. Como quiera
que sea, no parece muy viable la idea de una juventud ajena a esos grandes movimientos sociales que, imbuidos por valiosos propsitos
y sentimientos utpicos, aspiran a modificar las relaciones humanas para construir una sociedad de personas; tarea en la cual difcilmente
los estudiantes dejen de escribir un captulo significativo.
Entre las principales explicaciones que se han ensayado acerca de tan llamativo repliegue se encuentran las de Jos Joaqun
Brunner y Jos Agustn Silva Michelena, durante un seminario efectuado en Caracas, hacia 1985, con motivo de celebrarse el Ao
Internacional de la Juventud.

11
Citado por Carlos Daz, Los nuevos jvenes de la vieja Europa, Barcelona, Libertarias, 1989, pp. 151-152.
12
Ibid., p. 150. En otra versin anloga se afirma: No pretendo cambiar las cosas. No me meto en cosas peligrosas. Yo no vendo psicolog
cuestiono la filosofa. Slo traigo mi ritmo.



9

Para Brunner se halla estructuralmente sellada la suerte del movimiento estudiantil como un bloque homogneo de poder.
Adems del desbordante aumento de la matrcula, que en un lapso de veinte aos triplic la magnitud del estudiantado, se ha producido
una multiplicacin fabulosa de universidades con diferentes orientaciones y opciones curriculares. En la Argentina, de slo tres
universidades nacionales que funcionaban reconocidamente en 1918, no estaran lejos hoy del centenar las casas de estudio existentes en
el mismo pas. Semejante crecimiento y diversificacin, mientras desalienta la vigencia de un nico movimiento estudiantil, fomenta los
intereses estrictamente corporativos, gremiales o econmicos en perjuicio de la brega tica o poltica. Asimismo, el readvenimiento de la
democracia posibilita una neta separacin entre el ciudadano y la vida partidaria, por un lado, y el universitario con un programa
institucional ms acotado, por la otra. En consecuencia, la tradicin de los 60 resultara incompatible con el nuevo escenario cuyos
objetivos se restringen sobre todo a actividades intra-acadmicas.
El enfoque de Silva Michelena concuerda con el diagnstico sealado en cuanto a la gravitacin del exitismo profesionalista y
del modelo neoliberal. Segn l, ha habido un cambio significativo en la composicin de la universidad: mientras que en otras pocas los
estudiantes se dedicaban con exclusividad a la vida universitaria, en la actualidad han ido disminuyendo apreciablemente los alumnos de
tiempo completo, para dar paso al estudiante que trabaja o al trabajador que estudia y por ello se encuentran menos involucrados en las
clsicas contiendas. Sin embargo, Michelena no considera la pasividad estudiantil como algo necesariamente definitivo, pudiendo
aguardarse una nueva forma de militancia, en alianza con los sectores populares, ante las polticas de ajuste impuestas desde los centros
crediticios que generan agudas tensiones sociales y facilitaran la fusin con los trabajadores. Con ello se producir un nuevo perodo de
reflujo del activismo estudiantil en el cual la juventud universitaria recuperara su propia identidad histrica.
A la luz de lo que ha ido aconteciendo en los ltimos tiempos parece ms verosmil la posicin de Michelena. Por distintas
razones, la juventud latinoamericana ha podido mantener, dentro y fuera de las aulas, un grado de criticismo y problematizacin bastante
mayor que el de sus congneres europeos: adems de las innumerables acciones y campaas de apoyo a los crecientes grupos
marginados, puede confrontarse, v.gr., las presiones de ese estudiantado para derrocar gobiernos despticos o corruptos junto a las
intensas demostraciones estudiantiles para enfrentarse a proyectos educativos elitistas e inconstitucionales, con concentraciones
multitudinarias, toma de edificios, dictado de clases en las calles, etc. Si bien algunas de las consignas coyunturales se han vinculado con
la lucha contra los recortes presupuestarios, el arancelamiento y las restricciones a la autonoma universitaria, su sentido principal cala
ms hondo: hacia un tipo de universidad que, como la derivada de los primitivos anhelos reformistas, sirviese como herramienta de
transformacin social al servicio de los sectores ms perjudicados por el establishment. De all la insistencia en la necesidad de preservar
un cogobierno fuerte ante los designios de mermar la representacin estudiantil.
La asfixia presupuestaria, la desolacin y el deterioro que sufren las universidades y la educacin bsica en pases donde la
enseanza lleg a representar una verdadera avanzada se conecta con la poltica neoconservadora de desamparo comunitario y laboral.
As tenemos en verdad que, para satisfacer demandas como las estudiantiles a la postre de las capas profesionales y tcnicas, debe
implementarse un plan de desarrollo ms acorde con las necesidades nacionales. Hoy, como antes del '18, nos enfrentamos con un
modelo histrico caduco. La universidad tendr que denunciar las causas de nuestro atraso y propugnar otras alternativas viables. Ello
supone actualizar los emblemas valederos de la Reforma Universitaria que apuntaba hacia un tipo de democracia no meramente formal y
con una modernizacin menos empresarial y ms humanista, no slo como reclamo ante la educacin superior sino en apoyo a las
reivindicaciones laborales y en auxilio de los sectores carenciados.
Generar, por ejemplo, una matrcula superior a la existente, tal como ocurre al fin de cuentas con los idealizados pases del
primer mundo, sera una manera de consolidar la utopa reformista de una universidad bien abierta, donde los estudiantes resultan los
principales portadores de ese pensamiento transfigurador. Con ello, no se propugna ningn tipo de efebocracia ni una sobrevaloracin
demaggica de la juventud. No adhiero a los planteos cosmticos de que slo existen dos clases de personas: las ms jvenes y las menos
jvenes; ni creemos que el joven, por el solo hecho de serlo, resulta un elegido de los dioses. Ante la crisis profunda de las visiones
totalizantes y la ausencia de paradigmas, reivindicamos movimientos estudiantiles como el de la Reforma Universitaria por su postura
adogmtica frente a la enseanza y a la vida. Ms all de las desviaciones personales que ha experimentado la tradicin reformista a lo
largo del tiempo, fue el primer movimiento juvenil importante en todo el todo siglo XX, por ms que muchos historiadores la hayan
echado en saco roto.
Como a Violeta Parra, pueden seguir gustando todava aquellos estudiantes que marchaban sobre las ruinas con las banderas en
alto. Y tambin los estudiantes que an hoy, como poetas del aerosol, dejan sus huellas sarcsticas en los peridicos murales, mediante
un lenguaje menos sacrificial que contempla distintos aspectos de la realidad, desde el terreno econmico
13
, al jurdico
14
, poltico
15
,
educativo
16
y religioso
17
.

13
La explotacin es la base de la fortuna; Me las pagarn (FMI); El aumento de la nafta no nos molesta (Los Picapiedras); No se puede amasa
fortuna sin hacer harina a los dems; El dinero no hace la felicidad....la compra hecha; La plata no es todo. Tambin estn los cheques; So
desocupado con varios aos de experiencia; En Argentina, 5 de cada 6 personas pasan hambre: yo, t, l, nosotros, vosotros. - Slo ellos se sa
Soy rico, no pago impuestos; El sueldo es como la menstruacin: llega una vez por mes y dura 5 das; LSD apoya a su empresa de viajes.
14
La justicia ya fall; Sonre, la justicia es ciega.



10


I


REDES INICIALES



Compaeros estudiantes: dispersos por todas partes, basta ya de ciencia terica que nos convierte en asnos cargados de libros. Basta ya de ttulos que servirn
nicamente para que exploten maana nuestra inteligencia los piratas del robo y del monopolio y nos arrojen luego de habernos estrujado el cerebro como cosas
innecesarias, como trastos intiles, o que nos servirn para que nos convirtamos tambin nosotros en piratas y en explotadores []
Sacudid, que ya es hora, con vuestros puos fuertes las puertas de las universidades, arrancadlas de sus quicios, demoled las paredes, hay que hacer de nuevo las
universidades [...] Hay que modificar la universidad pero esto slo no basta, hay que modificar fundamentalmente la sociedad en que se desarrolla.


Ernesto L. Figueroa


15
Colabore con los polticos, defrudese usted mismo; Todos prometen y Nadie cumple. Vote a Nadie (Nadie); El poder no se toma, se escup
gobierno ama a los pobres...hay amores que matan; Jess es el camino, Marx es el atajo; Poltica: arte de impedir que la gente se meta en lo que
importa; Mi slogan es: acabaremos con el hambre y la pobreza: a partir de maana; comeremos pobres; Prefiero el gato al perro porque no hay
policias; Haga trabajar a sus diputados...No los vote!; Si la revolucin es el orgasmo de los pueblos, entonces somos el pueblo de nunca acabar.
16
Ser lo que deba ser y sino ser taxista; Por una sociedad sin clases, s a los paros docentes; La escuela prepara a los nios para el futuro,
quin los prepara para el presente?; El mundo se est quedando sin genios: Einstein se muri, Beethoven se qued sordo y a m me duele la ca
Interrump mi educacin a los 6 aos para ir a la escuela; Si tens ganas de estudiar, sintate y espera que se te pase; Los locos y los chicos dic
verdad. A los locos los encierran y a los chicos los educan; Saquen una hoja (Adn); Mam, lo s todo! (El pequeo Larousse ilustrado).
17
Dios nunca hizo el amor; Los curas se dan con cido litrgico; Dios nos quiere a todos pero ayuda a los ricos; Bienaventurados los pobres, po
ellos son una fuente de riqueza para el Vaticano.



11

BOHEMIA Y DISIDENCIA
Rafael, el poeta del trabajo [...] exclam con voz ronca: Deseara sucumbir en la brecha, defendiendo al dbil contra
el fuerte, y contra el dspota al oprimido pueblo!
Francisco Villaespesa
Los ingredientes
En el umbral del siglo XX despunta una crisis cultural de modelos junto a la irrupcin de corrientes utpicas e idealismos
colectivistas o solipsistas. Entre estas modalidades se encuentra el inconformismo de los jvenes bohemios, quienes produjeron una
relevante aportacin a la causa del pensamiento alternativo. Una juventud que exigi la libertad en todo y, como se ha detallado, estuvo
dispuesta a embestir frontalmente las mentiras, la inmoralidad, la mala administracin de la poltica, la hipocresa, la pudibundez, el
clericalismo, y tambin a hacerse portavoz de las reclamaciones del obrero
18
.
Por ese entonces, el modernismo enaltece a los jvenes, mientras condena al burgus, quien, para el primer Lugones, se pareca
a un animal en el que la grasa preponderaba sobre los sesos. En el arielismo se venera a la juventud no slo como correlato de la vida
bohemia y la generosidad sino tambin como dotada de un liderazgo fundamental. Esta tnica vanguardista habr de penetrar
reiteradamente en nuestros movimientos estudiantiles.
Los jvenes modernistas y utopistas de la generacin de 1900 trasuntan la crisis que se produce en las filas del ordenamiento
burgus y del espritu positivo, mediante un discurso contestatario que apunta a la renovacin de la cultura o a la instauracin de una
sociedad plena y transparente, dotada como la americana de valores propios. Soaban con un hombre y un mundo nuevos, con una
nacionalidad ampliada que fuese el testimonio de un estado de conciencia superior al de los instintos territoriales, donde se revalorizara
el papel de la belleza y la autodeterminacin, de lo nico y extrao. De all que hayan sido menospreciados desde distintas filas por
considerrselos aptridas y descastados, neurticos y bohemios, desaliados parsitos sociales, pcaros y cnicos, artistas fracasados y
decadentes, hampones y simuladores literarios, causantes de una perversa pasin colectiva sostenida por el alcohol, la droga y el amor
libre.
La elevacin del artista a mximo hacedor de la realidad y a dador de su sentido provoc la reaccin de autores positivistas
como Max Nordau, quien, adems de enjuiciar como degeneradas a las costumbres finiseculares, descalific como rayanas en la locura a
casi todas las expresiones literarias, polticas y filosficas de la poca segn testimonia Gmez Carrillo en Almas y cerebros, donde
relata una entrevista con el propio Nordau. Rubn Daro, en sus semblanzas sobre Los raros, tambin se refiri a Nordau y a su
evaluacin de las variantes estticas contemporneas como formas de descomposicin intelectual y degradacin espiritual que, por
priorizar los resortes emotivos, suponen una conducta atvica y un atentado al mejoramiento cientfico de la raza. Paralelamente, se
encuentran los embates librados a ambos mrgenes del Atlntico contra la literatura y el arte en tanto ocupaciones pueriles, de perezosos
e incapaces, tan condenadas a desaparecer como la versificacin y las agitaciones revolucionarias. Por otro lado, Rod efectuara una
calurosa defensa de los bohemios, un mote que
en labios del burgus espeso y acorazado del farisesmo equivale a una descalificacin [...] sean benevolentes para juzgarlos los rgidos secuaces del acreditado
seor Al-pie-de-la-letra. Entiendan y perdonarn. Bohemio no es el que tiene la voluntad enervada y la cabeza en desequilibrio. Bohemio es el que vive su
juventud con un exceso de entusiasmo, que se le desborda del alma, por las cosas bellas y las cosas raras y las acciones generosas, y con mucho de ese
embrujamiento interior que, en tiempos de accin y de herosmo, empujaba a las aventuras y las cruzadas, pero que en tiempos de montona prosa, slo tiene salida
en los simulacros de la imaginacin, en las campaas incruentas del arte, y en esa terrible vocacin de las paradojas y las irreverencias, que, aun en los casos en que
son desatinadas e injustas, permanecen siendo simpticas, porque llevan el aroma de la juventud
19

Meca francesa y pandemnium hispano
En Pars, cabeza y corazn de la mundanidad, se congregaron los bohemios de mltiples lenguas y nacionalidades, personajes
marginales que invaden el boulevard Saint Michel, agitan el ambiente con sus imprecaciones iconoclastas y contribuyen a forjar el
espritu del nuevo siglo. Muchos son artistas veinteaeros que impugnan como renegados a quienes trepaban a las filas de la alta
sociedad; otros tantos, intelectuales y polticos que, huyendo de distintas persecuciones, acudan all para poder expresarse sin mayores
tapujos. El grado de privaciones materiales en el cual vivan cabe inferirse de una ancdota relatada por Dan Franck en su libro sobre Los
bohemios: hubo un poeta tan carenciado que cuando la Academia francesa le ofreci un silln, pregunt si poda llevrselo a su casa...
Tales penurias no impidieron que se produjeran diferentes formas de organizacin vecinal. El barrio de Montmartre fue
declarado comuna libre e independiente de Francia, nombrndose como administrador al dibujante Jules Depaquit, precursor del
dadasmo. La idea de una zona declarativamente emancipada nos retrotrae a experiencias coloniales al estilo de los quilombos o

18
Iris Zavala, Estudio preliminar al libro de Alejandro Sawa, Iluminaciones en la sombra, Madrid, Alhambra, 1977, p. 17.
19
J.E. Rod, Bohemia, en El Mirador de Prspero, Madrid, Amrica, 1920, pp. 32-33.



12

palenques, esas viviendas inexpugnables en las que se refugiaban los esclavos cuando rompan sus cadenas. Dicha consigna rupturista
tambin se enarbolara a travs de las numerosas ocupaciones y levantamientos efectuados durante el siglo XX por el estudiantado en sus
demandas reivindicativas o en expresiones de otros sectores postergados, como aqullos que actualmente proclaman a las pateras las
precarias barcazas en las cuales la emigracin nordafricana intenta acceder al suelo ibrico como territorio libre de Espaa.
Entre las obras ms sugerentes que transmiten el enfoque latinoamericano sobre la vida bohemia y el clmax parisino hacia el
Novecientos se hallan las impresiones de quienes tuvieron ocasin de experimentar de cerca dichos fenmenos singulares. Un ejemplo
tpico lo brinda el escritor guatemalteco Enrique Gmez Carrillo, quien ha caracterizado con simpata al prototipo del bohemio como un
joven, a menudo estudiante, que vive desarregladamente, en srdidas bohardillas y cafetines, con escaso dinero pero con muchas
ilusiones, disfrutando de plena libertad y camaradera, constreido a comer ms races griegas o rimas raras o ensueos dorados que
gallinas trufadas y jamones en dulce
20
. Adems de sus amigos fraternos, los bohemios aparecen afectivamente unidos con las grisetas,
esas musas instintivamente literarias en la calle y en el lecho que, en el caso de las cocottes, ofrecen belleza y sensibilidad como los
artistas. Tales personajes femeninos han huido de las jaulas paternas en brazos de estudiantes, con quienes comparten el anatema esttico
contra el filistesmo y la burguesa, a la cual slo le envidian su facilidad para alimentarse diariamente. Los bohemios, que llegan a ser
concebidos como una clase en s misma, se cuentan por legiones entre las huestes famlicas del estudiantado y de quienes escriben o
pintan sin poder editar sus obras ni vender sus cuadros.
En tal sentido, puede evocarse un significativo episodio epocal: la carta a la juventud, a los estudiantes del Barrio Latino, que
Emilio Zola ese Bautista de las grandes redenciones segn Santos Chocano
21
publica a fines de 1897 para repudiar el affaire
Dreyfus, como poco despus lo haran los intelectuales que atacan dicho episodio de flagrante persecucin racial y firman un manifiesto
que ser la piedra fundamental de la intelligentzia combativa. A los jvenes, Zola les recuerda su clsico amor por la libertad; su
sublevacin contra la fuerza bruta, los poderosos y la injusticia; su rebelda a favor de los humildes, los abandonados y los pueblos
oprimidos; su indiferencia hacia el acuerdo entre polticos anquilosados y hacia la opinin del periodismo venal. Tambin los exhorta a
ser los constructores de la ciudad perfecta, en la cual puedan hacerse reales todas las esperanzas:
Oh juventud, juventud! Te suplico, suea en la gran tarea que te espera. T eres el artesano futuro, t vas a arrojar los cimientos de este siglo prximo, que segn
nuestra profunda fe, resolver los problemas de la verdad y la equidad, planteadas por el siglo que termina. Nosotros, los viejos, los mayores, te dejamos el
formidable aporte de nuestra investigacin, muchas contradicciones y oscuridades quiz, pero con seguridad el esfuerzo ms apasionado que jams siglo alguno
haya hecho hacia la luz; los documentos ms honestos y los ms slidos, los fundamentos mismos de ese vasto edificio de la ciencia que t debes continuar22

El reconocimiento de la bohemia y de los nuevos valores en juego engendr un profundo desdn de la vanguardia intelectual
latinoamericana hacia las rgidas actitudes hispanocntricas. Gmez Carrillo se mofa de distintos personajes espaoles que, reacios a
toda innovacin y desde un estrecho nacionalismo xenfobo, procuran atribuirle una preponderancia absoluta a su propia cultura,
mientras se pavonean de la virilidad ibrica frente al pueblo francs, tan corrompido por la falta de parmetros ticos y religiosos que
segn vaticinaban esos personajes el fin de siglo iba a coincidir apocalpticamente con el ocaso de la misma estirpe gala.
Entre los que ostentan esa postura maniquea, puede citarse a Juan Valera, quien, entre 1896 y 1899, aplaude el florecimiento de
la raza ibrica y censura a los refinados hispanoamericanos, cercanos al modernismo, por distintos motivos: pecar de galomana,
celebrar las extravagancias culturales parisinas, idealizar a poetas como Verlaine u otorgarle un excesivo relieve a autores como Poe e
Ibsen; adherir a tendencias fatalistas y ateas, a doctrinas contradictorias y disparatadas como las de Renan, Taine o Nietzsche;
olvidarse de la casta espaola y empearse en hablar de Amrica Latina en vez de Hispanoamrica; no percibir que en Madrid se daban
ms espectculos y fiestas que en cualquier otra capital del mundo ni apreciar que en las principales ciudades de Espaa existan colegios
religiosos donde se educaba a la juventud ms lozana. Pese al suceso que tendra el estreno de La bohme en Madrid, durante la
primavera de 1898, Valera pasa por alto ese acontecimiento y llega a objetar la incorporacin al castellano de la palabra bohemio
23
De cualquier manera, como plantea Manuel Azaa, se trataba de una poca memorable, de feroz contienda de la gente nueva
contra los viejos, de ese fenmeno ineludible en que una generacin desaloja sin grandes miramientos a la anterior; cuando circulaba
por Madrid, melenuda, enchisterada, escndalo de burgueses y seoritos, insolente promesa de un maana fecundo, la magra humanidad
de Valle Incln
24
, integrando la troupe de los bohemios esas aves nocturnas o prncipes callejeros de andrajos y de rimas que,
merodeando la Puerta del Sol, tantas veces moran sin dar con la letra para su cancin, sin vivir lo que soaban pero soando lo que
escriban.
Si para un lder como Rubn Daro Francia represent la Patria universal, Pars fue, para l y tantos otros, epicentro del arte
y la ensoacin. Gmez Carrillo, en Bohemia sentimental, ha interpretado el duro atractivo que la misma ciudad encerraba para un
escritor sin recursos:

20
Gmez Carrillo, Bohemia sentimental, Pars, Librera Americana, 1902, p. VIII.
21
Canto a Emilio Zola, Revista Moderna, 1-12-1898, p. 136.
22
Zola, Yo acuso, B. Aires, Leviatn, 1983.
23
J. Valera, Ecos argentinos, B. Aires, Emec, 1943.
24
M. Azaa, Todava el 98!, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, pp. 171, 173.



13

Que la vida del literato joven y pobre era muy triste? S; era muy triste, tristsima, desgarradoraQue Pars, ms que una ciudad era una vorgine que devoraba
las ms fuertes complexiones y que enloqueca los ms robustos cerebros? [] Lo saba y no lo poda remediar. Exaltado por la corriente vertiginosa de la
literatura, viva sufriendo en su Pars miserable, pero viva. Fuera de Pars, ni siquiera habra vivido; se habra agostado, habra echado de menos hasta el dolor,
hasta el hambre. No habra podido, materialmente no habra podido vivir lejos del boulevard. Estaba loco y Pars era su manicomio. Despus de Pars, slo una
ciudad parecale habitable: la inmensa, la obscura, la atrayente ciudad del suicidio
25
La Atenas platense
Un emplazamiento ideal para ejercer sus ideas lo va descubrir el propio Daro en el llamado Pars americano, esa ciudad de
Buenos Aires que, a fines de siglo, constitua la principal capital del hemisferio sur y la segunda en el orbe latino, por su crecimiento
econmico y su receptividad socio-cultural. Dentro del mbito porteo, los clubes selectos estaban siendo sustituidos por democrticos
cafs, donde, en medio de chanzas y fumadas, se reaccionaba contra una sociedad veleidosa, con el secreto imn de la bohemia al
decir de Ingenieros que persegua, entre otros anhelos, un cambio ms justo para el continente americano.
En esa fascinante urbe cosmopolita, Daro se incorpora al grupo del Ateneo, donde, con el elemento ms juvenil, oriundo de
distintos pases latinoamericanos y europeos, alborot la atmsfera con proclamaciones de libertad mental frente al anquilosamiento
acadmico y al dogmatismo hispano
26
. Segn lo resume ms tarde el mismo Daro: Y escribimos canciones bellas / de libertad y de
lirismo / y nos coronamos de estrellas / y nos salvamos del abismo. En una cervecera portea, Auess Keller, el poeta nicaragense
redacta casi todas los pasajes de Prosas Profanas y su famoso responso a Verlaine; en mesas donde
Se mezclaban todas las clases y las razas
y bulla una Babel de idiomas
entre el ruido de platos y de tazas
sobre las oscuras mesas de roble
27

El espacio de los cafs junto a la plaza pblica, peridicos, piezas y comedores estudiantiles, fbricas, escuelas libertarias
constitua una genuina universidad popular: microcosmos, miniparlamentos guetto de escritores, casa de quienes no tienen grandes
casas desde los cuales se cuestionaba el orden imperante. Uno de los establecimientos ms conocidos fue rebautizado como el Caf de
Los Inmortales, donde slo eran verificables las indigestiones literarias y por ello se adopt dicha denominacin, pues slo bajo un
estado transmaterial podran mantenerse vivos sus habitus. Un sitio donde se preconizaba que llegar a los 30 aos supona la
claudicacin de todo entusiasmo existencial. A la bohemia que all concurra se le adjudicaba una doble incapacidad: para subvenir al
diario sustento y para prestarse al acomodo, la genuflexin y la obsecuencia. En l caba escuchar planteos como los siguientes:
Debemos ser rebeldes porque componemos la juventud argentina de transicin [...] estamos en la tanda en que vamos entreverados los
criollos con los gringos [...] Y nuestra juventud ha de ser la que defina la diferencia que hay entre un hijo de pap y un muchacho de
trabajo
28
.
Asentado en el Plata, Daro le sale al cruce al antifrancesismo de los puristas espaoles como Unamuno: con Pars, que tanto
preocupa al seor de Unamuno, tenemos las ms frecuentes y mejores relaciones. Las ltimas obras de Daudet y de Zola han sido
publicadas por La Nacin al mismo tiempo que aparecan en Pars [] Como somos fciles para el viaje y podemos viajar, Pars recibe
nuestras frecuentes visitas y nos quita el dinero encantadoramente. Y as, siendo como somos un pueblo industrioso, bien puede haber
quien, en ese minsculo grupo, procure en el centro de tal pueblo adorar la belleza a travs de los cristales de su capricho
29
De parecido tenor resultan las objeciones de Ugarte a Ramiro de Maeztu, porque ste cargaba a su vez contra los escritores
latinoamericanos por supuestos desvos de la lengua y la nacionalidad espaolas. Para Ugarte no haba que levantar murallas chinas ni
sostener ingenuidades patriticas que el nuevo siglo de fraternidad y luz comienza a relegar a los museos de arqueologa. Si Espaa
haba ejercido otrora su ascendiente cultural, el mismo fue luego ocupado por Francia, sin que pudiera reprochrseles a los
hispanoamericanos la ineluctable adopcin del espritu de los tiempos
30
.
La declaracin de propsitos que formul Daro junto con Ricardo Jaimes Freyre, en tanto directores de la Revista de Amrica
(1894), puede tomarse como una ilustrativa plataforma doctrinaria de los planteles modernistas. Con esa publicacin sus fundadores
intentaron:
Ser el rgano de la generacin nueva que en Amrica profesa el culto del arte puro, y desea y busca la perfeccin ideal, ser el vnculo que haga una y fuerte idea
Americana en la universal comunin artstica [] Levantar oficialmente la bandera de la peregrinacin esttica que hoy hace con visible esfuerzo la juventud de la
Amrica Latina, a los Santos Lugares del Arte, y a los desconocidos orientes del ensueo [] Luchar porque prevalezca el amor y la divina belleza, tan combatido

25
Gmez Carrillo, op .cit., pp. 12-13.
26
Daro, Autobiografa, Barcelona, Maucci, 1905, p. 151.
27
Ernesto Palacio, en L. Galtier, Carlos de Soussens y la bohemia portea, B. Aires, ECA, 1973, p. 51.
28
Jos A. Saldas, La inolvidable bohemia portea, B. Aires, Freeland, 1969, p. 43.
29
Daro, op. cit., p. 175.
30
Ugarte, El francesismo de los hispanoamericanos, Revista Moderna, mayo 1903, pp. 142-143.



14

hoy por invasoras tendencias utilitarias. Servir en el Nuevo Mundo y en la ciudad ms grande y prctica de la Amrica Latina, a la aristocracia intelectual de las
repblicas de lengua espaola

Pese a los avances culturales que reportaron tales objetivos, teidos de esteticismo, a veces se adopt un cariz elitista que
alejara al intelectual de la gente y la cosa pblica, como puede desprenderse, v. gr., de la lectura de obras como El Pensamiento de
Amrica de Luis Berisso. Si bien este ltimo trabaj mucho para que se relacionara entre s la joven intelectualidad hispanoamericana y
su libro contribuy a dicha finalidad, en l se trasluce un inveterado menosprecio hacia el hombre comn, hacia las plebeyeras
republicanas y hacia la poltica, visualizada como rmora de los pueblos.
Aristocratismo o redentorismo?
El mentado elitismo de la bohemia puede ser refrendado bajo distintas perspectivas: desde quienes objetan el atrincheramiento
en la torre de marfil o la idealizacin del poeta como nueva deidad, hasta las acusaciones a los bohemios por erigirse en una orden de
elegidos, de reyes rotosos cuyos harapos filtraban densos rayos de soberbia y desprecio a las mediocridades. No obstante, tampoco
pueden forzarse las interpretaciones y caer en el simplismo de reducir la bohemia a un mero apndice funcional de la oligarqua; a una
excentricidad que se permiti la propia burguesa nunca puesta verdaderamente a prueba por el ataque de los bohemios, quienes no
lograran sustraerse a su misma extraccin social ni superar la anttesis entre rebelda y aceptacin.
Importa pues establecer una serie de distinciones fundamentales. Por un lado, el contexto en el que se mueve la problemtica
bohemia nos remite al siglo XIX, donde se consolidan las relaciones capitalistas de produccin, en las cuales el escritor debe abandonar
los mecenazgos, profesionalizarse y convertirse en un generador de mercancas con valor de cambio o perecer de inanicin. De all
deviene un proletariado artstico e intelectual que no siempre alcanza a insertarse en la industria cultural o rehsa formar parte de un
engranaje triturador, denunciando al sistema alienante en cuestin.
Por otro lado, segn Aznar Soler, corresponde diferenciar entre dandismo y autntica bohemia. El primer ejemplar hace
referencia a la golfemia, a una bohemia galante, festiva o dorada; apunta al intelectual aburguesado que pasa a una clase superior y
adopta la frvola existencia de los seoritos. La segunda actitud supone un radicalismo cultural, una utopa de la insurgencia, con sus
fraternizaciones tabernarias y su fe titnica en la voluntad. Se trata de la bohemia negra, heroica o santa; del artista proletarizado que los
burgueses el homo oeconomicus intuyen como peligroso y potencialmente revolucionario. Es el escritor politizado, que combate en
las barricadas junto con los trabajadores, una tribu literaria proscrita que cuestiona la religin y la propiedad o defiende la emancipacin
femenina y el amor libre. La misma bandera autonmica del arte por el arte llegara a representar aqu un grueso proyectil contra la
axiologa mercantil burguesa. Ya Arnold Hauser, en su clsico estudio sobre la historia social de la literatura, al analizar la bohemia
francesa distaba de conceptuarla como una expresin uniforme y definida: mientras que en sus inicios romnticos puede ser vinculada a
la extravagancia y al espritu de contradiccin, con el naturalismo y el impresionismo surge una bohemia militante que no slo se opone
francamente a la burguesa sino tambin a la misma civilizacin europea en su conjunto.
Entrecruzamiento de siglos con su heterogneo tropel de ensoadores, desde los liberales de izquierda, cratas, socialistas,
krausistas y nihilistas hasta los decadentes y modernistas, no todos tributarios de la bohemia. As, Amado Nervo, en 1896, se expide
contra ella considerndola un microbio urbano que enferma a la juventud y pretende salvaguardar la imagen profesional del creador:
Al abrigo de una habitacin decente, aseada, bien oliente, en amena vecindad con sana y nutritiva pitanza, con libros escogidos y con
algunos billetes de Banco en el cajn del escritorio, se trabaja mejor. De ah salen las obras de arte [...] Ya que el mundo nos acusa de no
ser prcticos, probmosle hasta la evidencia que lo somos: que usamos camisa limpia, que tomamos baos de ducha, que comemos bien
y que hemos suprimido, por extica, la melena
31
.
El poeta venezolano Andrs Mata, desde la Revista Azul, refleja en cambio una actitud ms generalizada cuando alude a los
bohemios como los expsitos que albergan otro mundo en el cerebro y que
en la lucha sern de los primeros
que convertidos en tribunos se alcen
a defender la dignidad del pueblo;
que hagan vibrar al golpe de la prensa
el hosanna de todos los derechos [...]
que con las armas en balanza acudan
a batallar por el nativo suelo;
que desmoronen tronos y Bastillas;
que derrumben cadalsos y conventos;
que en industrias, que en artes y que en ciencias
gocen de la invencin el privilegio
32

31
A. Nervo, La bohemia, Obras Completas, I, Mxico, Aguilar, 1991, pp. 572-573.
32
A. Mata, Grito bohemio, Revista Azul, 29 marzo 1896, p. 342.



15

Alcides Greca, un reformista que estudi en la localidad argentina de La Plata, donde se cre la primera ciudad universitaria
moderna de Amrica Latina y abierta al alumnado continental, efecta uno de los ms encendidos ensayos sobre la bohemia en su libro
Laureles del pantano, publicado hacia 1915. Para dicho autor, la autntica personalidad del bohemio responde a una caracterologa
permanente, ms all de la fortuna y las contingencias temporales: se nace con el alma bohemia como se nace perro. Estamos ante una
tipologa cuya dinmica esencial proviene de la pugna entre idealistas y el medio circundante que se remonta a la misma prehistoria. El
bohemio resulta en consecuencia:
una prolongacin del trovero y el estudiante medieval;
una raza inmortal y gloriosa la de Daro, Silva, Manuel Acua et al. que desparram su ingenio y su locura por la Indoamrica desnuda;
un lrico como Carriego o Fernndez Espiro cantando en tabernas y en conventillos para alentar a la plebe;
el pensador contra aquellos que succionan a los pobres consumidores;
el nico ser masculino capaz de sentirse progenitor de todos los desgraciados y por ello sufrir ms que una madre;
el que luce sus melenas soadoras y soporta estoicamente las burlas mientras se muere de hambre con la cabeza en alto.
As, segn Greca, bohemios no son ni los poetas de academia ni los literatos de campanuda oratoria, porque, rodeados de
sibaritismos circunstanciales, no pertenecen a la familia de los inadaptados ni concurren a los fondines para nutrirse de miseria y mitigar
los gemidos agnicos de quienes naufragan en la vida. No parece perfilado aqu un bohemio literario por excelencia, apodado
Almafuerte, ese poeta platense de la chusma, con todas sus privaciones y su empeo quijotesco?
En resumidas cuentas, el enfrentamiento del bohemio con el burgus debe sumarse y sopesarse junto con las crticas al
capitalismo que, por distintos motivos, vena sustentando tanto la izquierda como la derecha. Imgenes equivalentes haran asimilar la
situacin de esos sectores bohemios a los del proletariado, condicionando una nueva ideologa, el juvenilismo, segn la cual les
corresponde a los jvenes asumir los conflictos sociales y ejercer un cambio de estructuras que conduzca al establecimiento de relaciones
humanitarias.
LA VERTIENTE ARIELISTA
Comienza apenas hoy a hacerse camino la idea tan sencilla como verdadera que no vislumbr siquiera en el evangelio
de la juventud publicado hace ya cerca de veinte aos aquel noble espritu nuestro que se llam Rod. La juventud de
Amrica [] extravi el norte de sus actividades eficaces; y despierta al fin de su ensueo griego e intelectualista,
urgida por la amenaza de una sojuzgacin econmica. Juventud reflexiva y consciente, abandona sus juegos literarios
en el jardn de Academus para escudriar el horizonte y avizorar su propio futuro
Luisa Luisi

Se examina aqu la visin de Jos Enrique Rod sobre la juventud como una matriz germinal doctrinaria que puede prolongarse
operativamente ms all de las interpretaciones restrictivas en cuanto a su alcance cronolgico y a su misma legitimacin.
El discurso rodoniano
Pese a las consabidas aseveraciones sobre el papel que ha jugado el Ariel de Rod como una especie de evangelio tico-
intelectual para los jvenes de nuestro continente y su autor como gran maestro de las nuevas generaciones, no parece haberse analizado
en igual medida la imagen de la juventud a la cual dicho ensayo se encuentra consagrado ni tampoco su propia dinmica ulterior.
La juventud en general, pero la estudiosa y latinoamericana ms en particular, aparece all imbuida de una serie impar de
virtuosas connotaciones simblicas: luz, amor, energa, movimiento, entusiasmo, espontaneidad, iniciativa, audacia, genialidad,
innovacin, inspiracin. Se trata de un sector de la humanidad dotado de una fuerza bienhechora similar a la de los trabajadores y en el
cual se hallan depositadas las esperanzas colectivas, la fe innata en el porvenir y la garanta del cambio. Como en la Grecia de Scrates,
el slo hecho de dirigirse a los jvenes vendra a representar una variante de la oratoria sagrada. Si Atenas constituy una primavera de
la historia donde imper el alma juvenil dando lugar a la cultura esttica, la investigacin filosfica y la conciencia de la dignidad, a
los 29 aos de edad Rod auguraba el renacimiento generacional capaz de otorgarle un sentido ideal a la existencia y romper con el
aislamiento de nuestros pueblos iberoamericanos.
Si unos aos antes de publicar Ariel, en su artculo El que vendr, Rod no poda precisar quin iba a ser ese sujeto que
alumbrara mesinicamente el camino de la nueva vida, en aquel manifiesto trascendental perfila en cambio con nitidez al responsable de
tamaa misin redentora: la alicada juventud de Amrica, la casi excluyente destinataria de su mensaje y encargada a su vez de asumir
las propuestas finiseculares ms importantes, a saber, el desarrollo de la democracia y la ciencia como sustratos civilizatorios
insustituibles. Con tal motivo, Rod predicar en su sermn laico en tanto inters supremo el acceso al conocimiento, la educacin
popular, la igualdad de derechos y el enaltecimiento de los humildes. Las jvenes generaciones debern preconizar el credo del
desinters, combatir por las causas espirituales y para que se haga realidad el sueo de una Amrica regenerada social e intelectualmente,
en la lnea trazada por los hroes de la independencia. Se apela as a un voluntarismo idealista que tiene como meta el acercamiento a
una vida superior, donde impere la libertad, el equilibrio entre razn y sentimiento, el compromiso solidario, el cultivo del arte y la
belleza como vas para acceder a la justicia, el bien y la verdad.
Para lanzarse a semejante cruzada redimidora los jvenes cuentan con las alas del obrero interior, Ariel, ese modelo de
perfeccin, animador de quienes luchan y trabajan, digno de ser esculpido en la cordillera andina. El propio Rod, unos quince aos
despus de haber publicado su ensayo magistral, alude a ese personaje shakesperiano que l mismo logr resignificar y comenta la
dimensin alcanzada por el nombre de Ariel en la evolucin del pensamiento hispanoamericano: por una parte, contra un bastardeado
positivismo utilitario, por otra, salvaguardando nuestra identidad popular frente a polticas imperiales y plutocrticas. Hoy [1914]
conclua Rod generaciones nuevas reconocen en Ariel la meloda de ideas, el sentimiento de la vida, que espontneamente brotan
de su propia conciencia
1
. Indagaremos seguidamente en la cumplimentacin efectiva de tales postulados.
Implementaciones
Al filo del Novecientos se va sincretizando un pensamiento contestatario en el que la juventud surge como proletariado
intelectual, verdadero nexo entre utopa y realidad, encargado a su vez de alentar a las masas. Se exalta entonces la vida bohemia
mientras se condena el prototipo acumulativo burgus hasta imaginar la instauracin de un orden societario transparente, con una
nacionalidad ampliada y con el artista en tanto mximo dador de sentido. Comienzan tambin a organizarse las asociaciones estudiantiles
que, alejndose de los viejos cenculos universitarios circunscritos a meros propsitos diletantes, se inclinan hacia las reivindicaciones
americanistas, el compromiso social y la transformacin acadmica.
Una revista de Maracaibo, en una fecha tan temprana como la de 1901, se adelanta en adoptar para s misma el ttulo de Ariel,
un fenmeno que se reiterara con creces en la mayora de los pases latinoamericanos durante la primera mitad del siglo, sin excluir al
Brasil y hasta llegar a convertirse en vocero sandinista. Henrquez Urea, durante sus conferencias para el Ateneo de la Juventud en
Mxico, reconoce a Rod como el primer escritor que incidi en ese mbito y pinta a los partidarios de Ariel como una multitud
creciente.
El incipiente movimiento estudiantil sudamericano previo a la Reforma del 18 celebra el nuevo programa idealista de Rod y
se reapropia del mismo nombre de Ariel e instrumenta hasta el verbo arielizar durante los congresos llevados a cabo en Montevideo,

1
Rod, Obras Completas. B. Aires, Zamora, 1956, p. 1007.



17

Buenos Aires y Lima. Al inaugurarse el primero de esos encuentros, subrayndose el vigor del joven pensamiento continental y su
luminoso despertar, se invoca la presencia invisible de Ariel, mientras el ltimo evento culmina con la apelacin a ese genio areo para
velar por el ensueo de Amrica; pese a que en dichos cnclaves no haba prendido an el discurso arielista contra el expansionismo
yanqui por los resabios subsistentes de la imagen decimonnica sobre Estados Unidos como hermano mayor reflejando con ello el
carcter avanzado del enrolamiento rodoniano. Sin embargo, en otra reunin coetnea menos difundida, donde s se denunci
abundantemente dicha penetracin y se aprobaron numerosas medidas para neutralizarla, tampoco dejara de apelarse al emblema en
cuestin. Estamos refirindonos al Congreso de Estudiantes de la Gran Colombia celebrado en Bogot hacia 1910, en el cual se apost
por el porvenir nuestros pueblos y por el movimiento en ciernes de la Amrica joven, ms all del capitalismo tecnocrtico:
No nos preocupemos: la civilizacin sigue hacindose consistir en los kilmetros ferroviarios, en el maquinismo polimorfo [...] el triunfo definitivo est en la idea,
en el pensamiento, en el arte, y artistas y pensadoras estn forzadas a ser las generaciones de estos suelos fecundos. El genio milagroso de Ariel, ha de hacernos por
siempre compaa
2

Con todo, de tales encuentros cabe extraer una multiplicidad de contenidos mundanos comunes afines con la programtica
arilica, supuestamente voltil y transmaterial. Slo traeremos a colacin algunas proposiciones transcriptas en las miles de pginas que
componen los gruesos volmenes de las actas respectivas. En lneas generales y rescatando los enunciados ms novedosos
podramos hablar de un idealismo militante que se adelant en plantear la unin de los estudiantes entre s y con muy diversos asuntos o
sectores: profesores, periodistas e intelectuales, trabajadores, indgenas, desposedos, la cientificidad, la patria continental y la
integracin regional, la cultura ibrica, la literatura precolombina; la historia, sociologa, economa, bibliotecas y museo americanistas,
los valores morales, la justicia, el pacifismo y la fraternidad; el civismo y la actuacin poltica y gremial, la democracia participativa sin
separacin entre gobernantes y gobernados, la libre expresin y el sufragio universal, la autonoma, cogobierno y extensin
universitarias, la libertad de ctedra y su periodicidad, la competencia y el progresismo docentes. Los propios jvenes, autores por lo
dems de tales aspiraciones, se abrogan a su vez la responsabilidad de efectivizarlas.
Al mismo tiempo proponen que, junto al culto a los patriotas ilustres, se incluyeran los humildes trabajadores que modelan las
obras definitivas, habida cuenta de que el pueblo se hallaba recuperando el lugar que le desconoca la historiografa clsica. Un lugar tan
protagnico que reclamaba que la juventud ascendiese hasta el Mesas esperado: la muchedumbre venturosa, la cual realizar el supremo
anhelo de la unidad americana, cuya viabilidad no poda quedar en manos del burocratismo gubernamental ni [de] la diplomacia con su
ejrcito de ineficaces armonizadores, ni [de] la iglesia con sus sedosos y brillantes prncipes
3
. Haba llegado el momento de las
reparaciones cuando la blusa del obrero reemplazaba ventajosamente al profesionalismo de levita y era la juventud la encargada de
ejecutarlas.
Desembocamos as en la visin que se estaba forjando sobre la misma juventud. Por una parte el ser joven e idealista lleg a
plantearse como un vnculo indisoluble, mientras que personalidades tan gravitantes como las de Ingenieros identificarn a la juventud
con la izquierda ideolgica. Resultan filiaciones muy caras a la tradicin liberadora de nuestra Amrica el poder superar las barreras
cronolgicas y asociar el ser joven con el desafo que implica la adopcin de grandes ideales y su puesta en prctica. Bajo esa acepcin
pudo afirmarse, por ejemplo, la aparente paradoja de que hay jvenes viejos, como existen ancianos juveniles. Al mismo tiempo, se
encuentra la revalorizacin de la masa estudiantil, para distanciarse tanto de la versin que visualizaba en ella a un exponente de la
inconsciencia y la pasividad como del salvajismo, la indisciplina, el desenfado, la francachela, la turbulencia o la revuelta. Por lo
contrario, en aquellas reuniones primigenias se destac no slo la capacidad de los estudiantes como trabajadores educativos y alma
pensante del Nuevo Mundo sino tambin por constituir una autntica clase propia que ha representado all la palanca ms poderosa en
los progresos polticos, combatiendo ingenua y noblemente el atentado brutal o sucumbiendo una y mil veces ante la presin
insolente del militarismo
4
.
Se enarbola como lgica consecuencia una apoteosis del principio de rebelin que resulta aplicado por extensin a toda la
escala biolgica en su enfrentamiento con la materia inorgnica, siendo el sueo la ms alta expresin de esa resistencia insita en la
misma naturaleza de las cosas. Pese al fuerte lastre positivista que segua pesando por aquella poca, entre los mayores obstculos a
vencer repudiados por la causa estudiantil se pueden aadir diversos conceptos provenientes del racismo, el determinismo geogrfico, el
socio-darwinismo. Por otra parte, en pases como Colombia se cuestiona frontalmente el autoritarismo religioso y sus efectos perniciosos
para el pas, la democracia, el sistema educativo y la moralidad:
El clero [...] no est bien preparado para el progreso [...] hicieron seis aos de Filosofa tomista, de Teologa, total: no saben una palabra del corazn humano ni de
las necesidades del mundo moderno. Oyen hablar de civilizacin y se espantan [...] Los feligreses bostezan y salen del templo como entraron, sin saber dirigir un
hijo, defender una hija, cuidar de sus derechos o de su dignidad interior. El prroco cobra el diezmo y la primicia, y no sabe una demostracin persuasiva para
arrancar a sus feligreses de los mtodos aejos con que arruinan sus tierras
5


2
Primer Congreso Internacional de Estudiantes de la Gran Colombia. Bogot, J. Casis, 1910, p. 210.
3
Relacin oficial del Primer Congreso Internacional de Estudiantes Americanos. Evolucin (Montevideo), 3; 1908; p. 332.
4
Ibid, p. 108.
5
Primer Congreso Internacional de Estudiantes de la Gran Colombia (ed. cit.), 136.



18

En una prieta sumatoria de los males a remediar, dentro o fuera de la universidad, se ponen en tela de juicio varios mitos claves
del imaginario dominante: el legtimo predominio de los notables, la indiscutible superioridad de la cultura europea y el carcter
intrnsecamente valioso de la enseanza:
Las guerras, la malversacin de los caudales pblicos, los tratados y contratos desastrosos no han sido realizados por analfabetos [...] No son, pues, nuestros
grandes hombres los que han encabezado siempre todos nuestros desastres? La Instruccin Pblica...! Filsofos, fillogos, fsicos, qumicos, botnicos...qu no
hemos tenido en edicin europea? Nuestras universidades arrojan a la arena ao por ao eminencias esas grandes esperanzas, que dicen los viejos profesores en
la hora solemne del grado sin que se vea ningn resultado benfico
6

No obstante, se rescataba el hecho de que soplaran vientos de libertad para ensanchar el pecho y permitir justos levantamientos,
como los que tuvieron lugar durante la Colonia, en una tierra de grandes hroes y soadores. Y en esas funciones reivindicativas los
jvenes se reservaban un papel primordial, como vanguardia popular, como legin sagrada y audaz que, emancipada por Bolvar,
escalara las ms escarpadas cumbres hasta sacudir las planchas de plomo de las instituciones existentes y articular una poderosa
confederacin sudamericana para enfrentar a quienes pretendan someter a los ms dbiles. Por ende, nada mas lejos que tomar el
pasotismo como actitud bsica de la mocedad y a sus congresos en tanto meros certmenes literarios; contrario sensu, se pretenda
abordar en ellos con toda energa los problemas nacionales ms delicados para contribuir a su solucin.
Dentro de una plataforma innovadora como la del movimiento estudiantil aludido, puede quiz sorprender las apelaciones al
clasicismo y el helenismo que cabe detectar en ella, al igual que en el propio modernismo y en el arielismo rodoniano en particular. En el
primer caso se alude frecuentemente a la importancia de la cultura helnica para la libre especulacin y el desarrollo psicofsico hasta
exigir la introduccin del griego como asignatura general. Adems se proclama el resurgimiento del milagro heleno en el pueblo
americano, en nuestro troquel multitnico, ms all del grado de desunin que existi entre las repblicas griegas. Se alegaba tambin
v.gr. que el hombre americano tiene el don de hacer, como Medea, los filtros de la eterna juventud.
Todo ello sin olvidar por nuestra parte la importancia que adquiri la paideia en la revelacin de las cualidades humanas
virtuales, en la formacin de un ciudadano plenamente responsable que no confunda las causas con los efectos; su tendencia a
apuntalar la solidaridad entre los jvenes y adolescentes, los cuales no slo representaban un estado de gracia que abola la distancia
entre naturaleza y cultura sino el acceso al mando y a la obediencia basadas en la recta justicia. La propia reaccin antipositivista, de la
cual no se pueden escindir las inflexiones arielistas en juego, no dej de plantear la vuelta a las humanidades y a sus referentes textuales.
De cualquier manera, corresponde sealar que el recurso a las fuentes tradicionales no constituye necesariamente y en s mismo
un signo conservador sino la bsqueda de un trasfondo mtico para respaldar las nuevas orientaciones, sean stas radicalizadas como en
la resimbolizacin romanista efectuada durante la Revolucin francesa, sean ya retardatarias, como las del calendario comtiano y su
recalificacin de los meses con figuras provenientes de la Antigedad.
La constante arilica seguir incidiendo en la primera generacin reformista, segn puede observarse ntidamente en la creacin
del Centro de Estudiantes Ariel en Montevideo, nucleamiento que se establece hacia 1917 con el propsito declarado de retomar la
doctrina rodoniana, i. e., como lo sostuvo uno de sus fundadores, Carlos Quijano, reafirmacin del ideal frente al desborde utilitario: un
ideal tico, un ideal esttico y un ideal de verdad, erguidos sobre la perennidad del espritu. En un homenaje necrolgico publicado por
la revista de esa misma entidad y con la intervencin de delegados estudiantiles de diferentes naciones latinoamericanas Mxico,
Paraguay y Argentina, se exalta la figura de Rod por haber puesto en prctica su nocin sobre la superioridad moral, como maestro
de ideales y como forjador de almas, con lo cual trascendi al propio discipulado de Daro, eminentemente literario.
Todava en 1923, transcurrido ya el congreso de estudiantes realizado en Mxico donde tom carta de ciudadana mundial el
movimiento reformista organizado, Henrquez Urea en una misiva escrita desde all en la cual se refera al fin de Europa y los
Estados Unidos, segua asegurando que slo concordaban con los rebeldes de las nuevas generaciones cuya prdica se hallaba ya en
germen en el Ariel de Rod. En 1924, al fallecer uno de los principales dirigentes reformistas, Hctor Ripa Alberdi, el mismo iba a ser
calificado como promisoria reencarnacin de Ariel. En buena medida, el arielismo juvenilista se vera reforzado, a partir de las
postrimeras de la I Guerra Mundial, por otros influjos y predicamentos como el que ejerci francamente Romain Rolland con su
promocin del dilogo intercultural y de la conflictividad intergeneracional, su adhesin a la Revolucin Rusa o su visin de la juventud
como un revulsivo insurgente contra las injusticias y el malestar social. Hacia 1942, cuando desaparece Deodoro Roca, uno de los
mximos animadores de la Reforma Universitaria, Arturo Capdevila, todava asociaba su partida de este mundo con un llamado para
seguir luchando por la misma causa en el ms all:
Por qu se fue? Por qu parti?
Aqu dir lo que avizoro.
Vinieron ngeles, dijronle:
Vamos, Deodoro.
Una revolucin Ariel intenta,
y es su bandera un meteoro

6
Ibid., p. 134.



19

de libertad y de esperanza...
Respondi:
Entonces no demoro
7

Impugnacin y reflorecimiento
El avance terico y real del marxismo traera aparejado una merma en la impronta juvenilista hasta llegar a declararse la
necesidad de abandonarla por completo junto con la misma generacin reformista; sustituir las fantasas moralizantes, con su
hegemonismo demo-liberal y pequeo-burgus, por una concepcin donde fuese el proletariado el genuino motor de la historia. Haba
asimismo que abandonar la creencia de que la Reforma Universitaria una expresin clasista trasnochada prosegua el movimiento
iniciado en Mayo. Deba suscribirse en cambio al nuevo ciclo antagnico del colectivismo y la democracia obrera, sin dejar de abrazar
fervientemente el estandarte del antifascismo y el antiimperalismo. En el Uruguay, hacia 1930, se reemplaza de la tapa de la revista Ariel
a los jvenes griegos con su antorcha encendida por otra cartula con fbricas y chimeneas, mientras el maestro Rod, una suerte de
gloria nacional, es sujeto a una profunda revisin, siendo cuestionado como un occidentalista ciego a las desigualdades socio-
econmicas que no valor el pasado indgena y al cual slo se lo mantena en su pedestal por haber despertado la conciencia
latinoamericana frente al peligro imperialista. Pocos aos atrs, los estudiantes guatemaltecos se mostraron menos condescendientes al
contraponer un Rod afrancesado, quijotista, cristiano e hispanfilo al americanismo autntico de Ingenieros como representante del
propio Marx. Distintos autores declaran que el arielismo, con su retrica abstracta, dejaba de constituir por fin la gua intelectual de la
juventud, mientras que a los propios arielistas se les imputaba la monopolizacin del saber como si fueran una secta de dogmticos
mandarines.
Sin embargo, hacia los aos sesenta, en otra crisis aguda del capitalismo, vuelven a emerger las posturas y el activismo
juvenilista para asistir a lo que se visualiz, desde diferentes espectros ideolgicos, como una Revolucin Generacional que, por su
alcance planetario, lleg a suponerse que responda a una verdadera regla universal. Ms all del poder juvenil desplegado en tantas
exteriorizaciones que dieron lugar a una avasallante cultura propia, ello se tradujo en una serie de relevantes manifestaciones. Apenas
casi triunfante la Revolucin Cubana y con anterioridad de que se instalaran las tesis marcusianas sobre el carcter potencialmente
revolucionario del estudiantado, un cuasi desconocido profesor venezolano, Humberto Cuenca
8
, se permiti sostener, desde la crcel y
en un libro clandestino prologado por Silvio Frondizi, que en su pas la vanguardia revolucionaria se hallaba en manos del estudiantado
fenmeno que por lo dems tenda a extenderse por toda Latinoamrica, mientras sealaba a la universidad como la institucin ms
odiada por el militarismo y sobre la cual haban descargado las dictaduras sus golpes ms agresivos hasta el punto de no poder
constatarse la existencia de una casa de estudios carente de huellas sanguneas. El propio Cuenca propicia la lectura para los estudiantes
de la Guerra de Guerrillas del Che y la formacin de brigadas universitarias para la lucha armada que comandaran en Venezuela las
operaciones guerrilleras. Y qu decir del mismo Guevara cuando abandona sus creencias reduccionistas sobre el ascendiente burgus de
los universitarios y llega a asignarle a la juventud una fuerza supraclasista como arcilla fundamental para pilotear la revolucin y
construir el hombre nuevo. Posteriormente, con la reinstauracin conservadora recrudecen los reparos a Rod y a su Ariel, por
considerarla una obra psima en la que se corporiz la fobia ante el primado norteamericano, del cual debamos en cambio sentirnos
orgullosos por ser receptores de su herencia poltica y legal. Otras posiciones, entre radicalizadas y sociologistas, conciben al arielismo
como una orga espiritual o como un equivalente al regeneracionismo espaol y a dicha obra como mera elega precapitalista que slo
refleja la sensibilidad de las clases medias y de pases que por hallarse materialmente retrasados enarbolan una ideologa sublimante y
compensatoria centrada en la presunta superioridad humana y cultural. El advenimiento de ciertas bogas posmodernas en medio del
pensamiento nico y estructurado del neoliberalismo proscribe toda narrativa sustancial como la arielista, mientras se ufana en
recolectar fragmentos y pequeas historias metafricas. Por ltimo, algunas variantes poscoloniales giran en torno a un enfoque simplista
que viene a descubrir la infraestructura econmica y los condicionantes ideolgicos para desenmascarar la falta de universalidad de la
ciudad letrada y de sus baluartes como el Ariel, cuya grandilocuencia futurista, dedicada a la juventud de Amrica, slo marcara el
epitafio de una generacin que hizo un discurso utpico en las puertas de su Apocalipsis
9
Balance final
No se estn desechando los ostensibles componentes elitistas que existen en el pensamiento de Rod, del propio modernismo y
de tantas otras expresiones contemporneas al punto de que resultara una tarea casi estril la de hallar discursos simultneos
enteramente exentos de esos rasgos discriminatorios. Tales componentes se intentan presentar ahora como una gran novedad y se los

7
Transcrito por N. Kohan (comp.), Deodoro Roca, el hereje. B. Aires, Biblos, 1999, p. 257.
8
Universidad y revolucin. B. Aires, Movimiento, c. 1962
9
C. Juregui, Calibn, icono del 98, en Repertorio de Pensadores y Ensayistas Iberoamericanos, 1999 (Internet).



20

descarta con una ptica facilista, sin tener en cuenta el significativo avance que trajo aparejada la matriz rodoniana en su momento ni sus
reasimilables secuelas, que pueden ser asimiladas para nuestra misma actualidad. Tampoco se pretende refrendar ningn esencialismo
muchachista sobre el valor absoluto de la juventud, ni la sacralizacin del movimiento estudiantil, ni la intrnseca validez de la
metodologa generacional.
La prdica americanista dinamizada por Rod ha cobrado una importancia inusitada en estos tiempos de globalizacin y de
rechazo a las especificidades culturales como en la peor poca del racismo terico que le toc vivir al propio autor en cuestin. Por su
parte, Arturo Roig ha efectuado una revalorizacin de Rod, al interpretar que fue l quien nos leg la base para construir nuestro
discurso, al profundizar el smbolo de Calibn sin identificarlo como hizo Renan con el proletario y el pueblo, o al defender los
derechos de ste para establecer una democracia. Un rescate semejante ha efectuado otro profundo estudioso de nuestra historia de las
ideas y del opus rodoniano como Arturo Ardao, cuando advirti por ejemplo que el Calibn delineado por su compatriota representa a las
clases dirigentes de ambos hemisferios o que la base material y la independencia econmica y poltica de nuestra Amrica eran
condiciones fundantes de la emancipacin moral y espiritual. En cuanto a la figura de Ariel, encontramos en Fernndez Retamar una de
las mejores aproximaciones al mitolgico personaje de Shakespeare: simboliza al intelectual que puede optar por servir a Prspero, la
Antiamrica, o unirse a Calibn para luchar por una libertad verdadera. Por lo ya visto in extenso, puede colegirse fcilmente de qu lado
se colocaron nuestros estudiantes al reelaborar y hacer suya la imagen de Ariel; como tambin cabe reconocer la existencia de
pseudointelectuales que, escudados en la erudicin y el academicismo, apelaron a esa misma imagen alada para colocarse por encima de
la corriente y eludir la problemtica social.
El arielismo como tal resulta en efecto una de las tantas variantes de la utopa y no cabe ser confundido con el idealismo
gnoseolgico sino con un principio ennoblecedor que apunta hacia la calidad de la existencia. En su mejor acepcin Ariel, como
Calibn, se erige en uno de los muchos nombres ficcionales utilizados para distinguir un continente multvoco e insurrecto como el
nuestro, que sigue persiguiendo su identidad tras engaosas apariencias modernizadoras. En ese proceso de afirmacin, los estudiantes,
como otros grupos populares que asumen el papel reivindicativo atribuido por las vertientes arielistas a la juventud, han cumplido una
funcin ejemplar a travs de un derrotero que permanece an vigente. Asimismo, la simbologa arilica, con su altruismo asctico, nos
sale nuevamente al cruce en esta era narcisista de competencia ilimitada, negociados y repliegue en la privacidad que ha dado lugar a
tantos frentes de oposicin multisectorial y policlasista. Estas inquietudes disruptivas bien podran equipararse al interrogante que
planteaba, con lenguaje arilico, un universitario en Lima hacia 1912 durante el Congreso Americano de Estudiantes, mientras se refera
al arrollador movimiento juvenil en ciernes y a su elevado propsito de hacer efectivo la solidaridad de los pueblos latinoamericanos:
Creis, escpticos y pesimistas, que el mundo est gobernado slo por el egosmo, el clculo, el inters y el goce material
10
En definitiva, nucleamientos actuales como el Corredor de las Ideas del Cono Sur
11
procuran tambin readoptar el estilo
ensaystico y de pronunciamiento, ms all del corto vuelo reflexivo al cual se halla subordinada la industria acadmica del paper, como
lo perfil el mismo Ariel o tantas otras piezas programticas, supuestamente de un gnero menor pero inherentes a nuestras mejores
tradiciones, desde el Dogma socialista de Echeverra hasta los mensajes epistolares de Haya, Ingenieros, Vasconcelos, Palacios, Romain
Rolland, por la Unin Latinoamericana y a los estudiantes y obreros del continente. Por ltimo como se lo ha consensuado en el
mismo manifiesto de dicho Corredor, para la urdimbre de nuevas utopas no podemos prescindir de nuestra historia de las ideas como
un mecanismo para inducir la memoria activa, la conciencia y los emprendimientos comunitarios. En esa recuperacin de los legados
originales, no cabe arrojar por la borda a una raigambre como la arielista, al menos en los trminos en los que se la ha intentado definir
en esta ocasin.

10
Relacin Oficial del Tercer Congreso Internacional de Estudiantes Americanos. Lima, Oficina Tipogr. de la Opinin Nacional, 1912, p. 384.
11
Entre lo producido por ese nuevo emprendimiento, consultar los libros siguientes: A. Sidekum (org.), Corredor de idias. Integrac
globalizaco. S. Leopoldo, UNISINOS, 2000; E. Montiel y B. G. de Bosio (eds.), Anales del IV Encuentro del Corredor de las Ideas. Pens
Mundializacin desde el Sur, 2 vols. Asuncin, UNESCO, 2001; V Encuentro del Corredor de las Ideas del Cono Sur. Cultura Polt
Democracia en A. Latina. Universidad Nacional de Ro Cuarto, 2002; J. de la Fuente y Y. Acosta (coords), Sociedad civil, democra
integracin, Sgo. de Chile, Universidad Catlica Silva Henrquez, 2005.
LAZOS ESTUDIANTILES EN EL CONO SUR
El rgimen social consagrado por Europa ha carecido de eficacia para hacer efectiva la paz y con la paz el bienestar del mundo
[...] Una nueva estructura se levantar sobre el orden de cosas abatido. Amrica, hazte ojo! Amrica, hazte canto! [...] un
momento histrico hay que decide el derrotero en el oscuro laberinto de las encrucijadas; una hora sin retorno pone sus
vibraciones en el reloj del tiempo, sealando el camino de la accin [...] Amrica, la hora!
Sal Taborda

En el plano comunicacional, la construccin de redes intelectuales y polticas supranacionales atraviesan todo el siglo XX: por
ejemplo, se halla el intercambio de la generacin espaola del 98 con los modernistas latinoamericanos y, en materia de compromisos,
el frente intelectual que origin el affaire Dreyfus o el arielismo y sus secuelas antiimperialistas como el mismo movimiento de la
Reforma Universitaria, hasta llegar a las ms cercanas articulaciones producidas por el exilio.
En cuanto a las vinculaciones de los estudiantes universitarios de distintos pases entre s, ellas se han nutrido con la realizacin
de diferentes encuentros corporativos: inicialmente, a travs de reuniones espordicas como las que tuvieron lugar en Lieja (1865) y
Bruselas (1867) o la sucesin de congresos organizados ms tarde por la Fderation Internationale des tudiants (FIDE Corda Fratres)
en Pars (1900), Budapest (1902), Marsella (1906), Burdeos (1907) y en diferentes ciudades italianas (Turn, Miln, Venecia, Npoles).
Adems de fomentar las actividades sociales y recreativas, dichos cnclaves intentaron promover el entendimiento pacfico entre los
estudiantes y entre las mismas naciones. Algunos de esos eventos europeos y otros anlogos posteriores llegaron a contar con la
intervencin de delegaciones estudiantiles de Brasil y Chile junto a Argentina y Uruguay dos pases que por otra parte en 1889 ya
haban firmado un convenio para homologar equivalencias de los ttulos acadmicos con Paraguay, Per y Bolivia.
Sin embargo, asuntos verdaderamente cruciales para la causa reformista como la representacin estudiantil en los consejos
superiores resultaron mucho ms un producto de la propia experiencia colectiva americana que una derivacin del Viejo Continente.
Se trata de una impronta participativa que se fue plasmando simultneamente con las migraciones externas e internas, con el acceso de
capas sociales postergadas a la universidad, con una renovacin ideolgica adversa a los valores burgueses dominantes y con la
postulacin de nuevos agentes histricos protagnicos (joven, mujer, trabajador). Junto a esos motivos de fondo, puede sealarse la
relevancia de diversos emprendimientos estudiantiles comunes: misiones y viajes de intercambio, lanzamiento torrencial de
publicaciones, celebracin de congresos integradores, articulacin de organizaciones ad hoc (centros locales, federaciones regionales,
nacionales o continentales). No obstante, razones de peso permiten hablar del quiebre entre una etapa embrionaria y el perodo en el cual
emerge orgnicamente el movimiento reformista propiamente dicho, hacia mediados de 1918 en la Crdoba argentina.
Prolegmenos
Una importante gama de cuestiones que habran de incorporarse al ideario reformista fueron insinuadas o sostenidas con
diferentes matices por el movimiento estudiantil en los albores del siglo XX, en particular durante los congresos americanos que se
llevaron a cabo mancomunadamente entre 1908 y 1912 en Montevideo, Buenos Aires y Lima. Estamos haciendo alusin a
reivindicaciones de intramuros como la autonoma y la extensin universitarias, los concursos docentes, la libertad doctrinaria, las
ctedras paralelas, el rigor cientfico, la asistencia voluntaria, el cogobierno, la solidaridad y el sindicalismo estudiantiles. Este ltimo
afn llevara a la constitucin de una entidad de tanta magnitud como la Liga de Estudiantes Americanos, planteada en definitiva como
sumatoria de nucleamientos nacionales, cuya oficina central permanente fue establecida en Montevideo, la misma ciudad que hoy sirve
de epicentro a varios importantes organismos complementarios: la Asociacin de Universidades Grupo Montevideo (AUGM), el
MERCOSUR y la sede regional de la UNESCO. Los objetivos de la Liga, que public sus propios Anales, se discutieron y
reglamentaron in extenso durante el III Congreso Americano de Estudiantes celebrado en el Per
1
, pero esa entidad result concebida y
fundamentada en el congreso pionero del Uruguay
2
. En esta ltima circunstancia, adems del alumnado local, intervinieron en los
debates generales delegaciones de Argentina (Buenos Aires, La Plata y Rosario), Bolivia (Cochabamba, Sucre, La Paz), Brasil (Ro de
Janeiro, San Pablo, Baha, Puerto Alegre), Chile, Paraguay y Per (Lima, Arequipa). Los estudiantes cubanos y hondureos se hicieron
representar por compaeros uruguayos. Las conclusiones finales se volcaron a tres idiomas: francs, italiano y portugus, tomndose
quiz en cuenta para ello que la primera lengua serva de vehculo expresivo a la Federacin Internacional de Estudiantes y que en Italia
eran muy asiduas las asambleas escolares por ese entonces. Algunos tpicos recurrentes tuvieron que ver con el sistema de exmenes, los
planes y programas de estudio, las becas y franquicias, los ejercicios fsicos. Sesionaron a la par comisiones especiales de filosofa y
letras, ingeniera y arquitectura, derecho y ciencias sociales, medicina y de diversas asignaturas pertenecientes a la enseanza secundaria.
Un punto especfico se consagr a la exaltacin de los prohombres de nuestro continente. Entre las ponencias presentadas por el Centro
de Instruccin de Arequipa, se contempl la circulacin de varios elementos con raigambre verncula: un diccionario histrico-
biogrfico, un vocero estudiantil internacional y una biblioteca universitaria que, adems de reunir las obras pertinentes, organizara
conferencias y premios peridicos para trabajos alusivos. Un delegado argentino, Delfn Carballo Araya, emiti una idea que sera
parcialmente reasimilada con el correr del tiempo: que se declarara el primer da de primavera como fiesta anual para todos los
estudiantes americanos.

1
Relacin Oficial III Congreso Internacional de Estudiantes Americanos. Lima, La Opinin Nacional, 1912, pp. 253-265.
2
Relacin Oficial del I Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, Evolucin (Montevideo) 3, 1908, pp. 131-149.



22

En el segundo evento internacional, convocado por la Federacin Universitaria de Buenos Aires, se retom el tema de la Liga
con idntica dedicacin
3
. En dicha oportunidad fueron invitados todos los estados del continente, aunque slo concurrieron a las
deliberaciones, adems del pas anfitrin, exponentes de Brasil, Uruguay, Paraguay, Chile, Per y El Salvador. Se nombr como
vicepresidentes del encuentro a los adalides de dichas delegaciones. Venezuela se hizo representar por dos estudiantes locales. Al frente
del congreso fue escogido un alumno de medicina, Hctor Taborda, y se aprob la designacin como presidente honorario al presidente
electo de la Argentina, Roque Senz Pea, apelndose a su profusa labor americanista. Se libraron all arduas tenidas en cuanto al mayor
aprovechamiento de los estudios y se dio a conocer un vals, escrito por el alumno de ingeniera Augusto Landa, titulado Solidaridad
americana, en cuya partitura se reproduca el afiche del congreso. Por otra parte, se resolvi convocar a un centenar de msicos y poetas
para componer el himno de los estudiantes del continente; himno que deba cantar a la gran patria americana y a la supresin de las
fronteras, con ideas superiores de libertad, democracia y repblica. El IV Congreso Interamericano de Estudiantes Universitarios, cuya
realizacin haba sido prevista para setiembre de 1914 en Santiago de Chile, fue suspendido ante la Guerra Mundial y la falta de fondos,
por lo cual nunca pudo efectivizarse. En l se iban a tratar cuestiones tales como la instruccin pblica, la educacin filosfica y la
cultura literaria, la situacin del obrero y la mujer, la higiene y las relaciones sexuales
4
.
A esos primitivos encuentros conosureos de estudiantes, donde participaron figuras de destacada trayectoria en nuestra vida
poltica e intelectual, cabe asignarle un contenido genricamente progresista. Adems de las reivindicaciones intrauniversitarias ms
arriba mencionadas, pueden evocarse en ellos la brega por el principio de resistencia, los ideales americanistas y de integracin
continental, la defensa del asociacionismo y el reclamo de una autntica democracia popular segn lo he puesto de manifiesto en otros
captulos de este mismo libro.
Empero, deben sealarse los lastres conservadores discursivos que se infiltraron en su seno, en consonancia con fuertes
prejuicios epocales. Junto a un enfoque occidentalista y eurocntrico de la civilizacin tambin aflora una imagen ingenua de la juventud
o de la ciencia como facetas intrnsecamente desinteresadas, con los jvenes alumnos como un elenco de caballeros medievales.
Algunas apreciaciones o realidades puntuales all expuestas con mayor o menor aceptacin se perfilan como francamente
reidas con la ulterior plataforma reformista:
1. la existencia de una madre Amrica comn desde un polo al otro,
2. la apertura del canal de Panam como signo incuestionable de adelanto,
3. el nombre de Coln propuesto para la revista internacional de los estudiantes americanos,
4. la asistencia a reductos castrenses o aristocrticos como el Jockey Club de Buenos Aires,
5. el elogio a las autoridades oficiales y la bsqueda de su respaldo,
6. la designacin como presidentes honorarios de los congresos a diversos jefes de Estado,
7. los festejos y efusiones patriticas,
8. la objecin a que los alumnos intervengan en la eleccin de sus docentes,
9. el repudio a los atentados contra una desprestigiada monarqua portuguesa.

Diversos parmetros discriminatorios se plantearon dentro del contexto justificatorio, por ejemplo para aludir a los factores
atvicos y al estigma sociolgico que moldean la indisciplinada personalidad latina pasible de severa regeneracin moral o que
provocan la inferioridad de los hombres de color, el carcter dscolo de la poblacin verncula y la mentalidad retardada de los operarios.
Con similar criterio, se exalt al genio latino como reaseguro para el triunfo de los valores ms altos (conocimiento, justicia, belleza) o,
contrario sensu, se alab al voluntarismo sajn y a los Estados Unidos como el nico pueblo verdaderamente libre, guiado por sabias
instituciones y opuesto a una Europa conquistadora. Otro contraste se experiment en el II Congreso Nacional Universitario Boliviano
(Sucre-julio 1909) cuando, ms all de las opciones positivas adoptadas, se resolvi impedir el voto a los que carecen de criterio e
independencia y concedrselo en cambio a los universitarios, comerciantes y propietarios. Hasta en un congreso de subido tono
antiimperialista, como el paralelo encuentro estudiantil efectuado en Bogot hacia 1910 donde se impugn la supresin del vocablo
latino antepuesto a americano que haba comenzado a practicarse en el citado evento uruguayo no dej de mentarse la lucha
spenceriana por la vida, ni nuestra supuesta debilidad racial o el fatalismo telrico que nos imposibilitaba desarrollarnos. De all quiz la
admiracin que suscit en algunos congresales la llamada escuela individualista, el cmulo de resabios positivistas, las referencias a la
declinacin y al antagonismo tnicos como elementos determinantes; la confusin entre universidad pblica y estatal, entre universidad
autnoma y de factura privada, hacia la cual termina por inclinarse el fiel de la balanza enseanza secundaria inclusive, o la
complacida invocacin de autores tan reaccionarios como Gustavo Le Bon y John Burgess. Otra deformacin ideolgica se halla en las
alusiones a Samuel Smiles como un profundo moralista o a Teodoro Roosevelt como evangelista de la accin.

3
Relacin Oficial del II Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, I, FUBA, 1912, pp. 51-81.
4
Para esa poca, el filsofo chileno Enrique Molina, de mucho predicamento entre los estudiantes de su pas, hablando para la Feder
Universitaria de Buenos Aires aluda a los jvenes, con un lenguaje reverencial semejante al de Rod, como un calor de medioda que apresu
maduramiento de los frutos del progreso, mientras les propona un herosmo de la paz consistente en establecer un movimiento intelectu
carcter social, cientfico y filosfico que permitir afianzar valores propios y obtener las reformas obstruidas por los polticos, Filosofa ameri
(Pars, Garnier, c. 1914) pp. 271, 283.



23

No obstante, la madurez cvica y pedaggica alcanzada por el movimiento estudiantil latinoamericano, con relacin al
alumnado nordatlntico, se tornara evidente en el VII Congreso Internacional de Estudiantes que, organizado por la Corda Fratres, tuvo
lugar en Ithaca, Nueva York, durante el mes de septiembre de 1913. All qued reflejado el hecho de que mientras las agrupaciones
informales de alumnos en Estados Unidos y Europa seguan preocupadas fundamentalmente por auspiciar los deportes, el hedonismo o
enfrentamientos anacrnicos como el duelo, en Amrica Latina ya existan federaciones representativas imbuidas de sensibilidad social y
propsitos transformadores. Esas y otras insalvables diferencias haran que las delegaciones de Brasil y Argentina optaran por retirarse
de aquel evento internacional.
La hora de la verdad: autoctona y radicalizacin
El grito emblemtico proferido en Crdoba hacia junio de 1918 si bien cuenta con significativas prelaciones durante el ciclo
lanzado en el congreso montevideano un decenio atrs inaugura un nuevo panorama dentro del escenario continental. Desde la ptica
de diversas rupturas mundiales y regionales, con el auge de un sindicalismo combativo y el surgimiento de los partidos comunistas, se
lleg a la conviccin de que a Sudamrica le tocaba pasar por un estadio sustancialmente indito, por una hora solemne de innovacin y
libertad, segn lo han expresado difundidsimos documentos fundacionales y otros testimonios originarios de la juventud estudiantil,
como los que se emitieron en Chile repetidamente:
[el] momento actual [...] es el perodo de transicin ms interesante porque ha atravesado la humanidad, momento en que el egosmo y la hipocresa sociales
tendrn que ceder ante el empuje del Derecho [que] ir conquistando las clases desheredadas para alcanzar rpidamente el mximum de su florecimiento en este
siglo nico que hasta aqu haba irradiado su luz cientfica, filosfica o artstica slo a una minora bastante reducida
5
El estado actual de la Sociedad puede sintetizarse ante todo aplicndole un solo calificativo: desorden. El orden actual para cuya defensa se levantan tantas voces y tantas potencias
es una amalgama informe de prejuicios monstruosos, de inmoralidades, de mentiras y de inhumanidades
6

Una meta bsica consista en predisponerse creativamente para el advenimiento del hombre genuino y de la americanidad, lo
cual representaba, con palabras de Deodoro Roca numen de la Reforma Universitaria el ms fuerte imperativo de su tiempo y
circunstancia. De tal manera, la Reforma puede asociarse ntimamente con el esfuerzo por materializar un acariciado anhelo: nuestra
independencia econmica y cultural, la afirmacin nacional y la unidad continental. Las vanguardias juveniles universitarias se asignan
un papel determinante en el logro de esos objetivos, a los cuales cabe aadir la implementacin de la conciencia social y hasta de una
nueva civilizacin. El movimiento reformista preconiza la confraternidad entre los pueblos, rechazando la poltica caciqueril junto a las
crecientes manifestaciones chovinistas y guerreras.
Se denuncia el autoritarismo acadmico y la orientacin exgena de los estudios: Los directores de nuestra enseanza se han
limitado a importar mtodos y planes alemanes o franceses, yankees o italianos, los que, como deba esperarse, han fracasado,
producindose en los educandos prematuro escepticismo que hace abortar los ms bellos ideales
7
. Asimismo, se toma distancia del
anterior endiosamiento de la ciencia en s, advirtindose que ella puede ser derivada hacia causas innobles; mientras se abandona el
sesgo privatista y se concepta como una postura tpicamente antidemocrtica la divisin entre colegios particulares para ricos y colegios
estatales para la gente necesitada.
El programa reformista vino a amalgamarse con el derecho sagrado a la insurreccin segn reza el manifiesto liminar,
cuando sonaban cnticos revolucionarios y se entonaba el himno patrio junto a la Internacional. Exista la conviccin de que no se estaba
asistiendo a simples chispazos de rebelda sino a un batallar sin tregua que producira una honda transformacin hasta acabar con la
bestia interior que continuaba gobernando al mundo. La apuesta por la revolucin implicaba a su vez la crisis de un viejo axioma: el de
la evolucin individual y social. Pas a cobrar relieve la accin directa como tal, sin polticos charlatanes ni profesores acomodados; la
necesidad de reemplazar los parlamentos por tribunas pblicas; la creencia en una nica fuerza capaz de combatir las instituciones
represivas: el movimiento revolucionario de las clases oprimidas mundialmente organizadas con el apoyo de los intelectuales.
El mismo origen del derecho de propiedad sostn de un ordenamiento salvaje basado en el propio inters y las ventajas
particulares constituye para el estudiantado reformista un despojo riguroso legislado por los mismos despojadores. La burguesa y sus
exponentes propugnan una imposible armona entre capital y trabajo, mientras consideraban utpico que este ltimo pudiera llevarse a
cabo sin estmulos materiales y con el nico objeto de satisfacer a la comunidad. Desde tal enfoque, los estudiantes radicalizados
aseveraban que el sistema capitalista tena sus das contados y que deba caer como lo hicieron los regmenes basados en la injusticia, la
violencia y la explotacin. Aqul sistema sera sustituido por una sociedad centrada en la cooperacin productiva; su permanencia
implicaba el hecho de que la humanidad no pudiera salir de la miseria y la degradacin. De ah la censura a los cobardes que transigen
con el sistema, callan cuando les conviene, se arriman al ms fuerte, no levantan su voz ante la infamia, mueren intilmente o retardan la

5
Carlos Valds V., Evolucin y revolucin, Juventud, agosto 1918, p. 60
6
Jorge Neut Latour, El verdadero lugar de la juventud en la sociedad, ibid., diciembre 1919, p. 23.
7
Santiago Labarca, Congreso de la juventud estudiosa, ibid., 1, 1918, p. 6.



24

aparicin de otro orden distinto de cosas. De ah el rechazo al arribismo poltico-estudiantil, a la pequea burguesa y a la clase media,
sectores a los que consideraban por otra parte tendientes a desaparecer.
De ah tambin el respaldo a la revolucin rusa, ese nuevo sol que les permita asegurar que la claridad viene de Oriente.
Una nueva vida, con nuevos horizontes que mostraban el fracaso del gradualismo en todo el pasado previo. Segn lo sugera un
estudiante secundario: Uruguayos, peruanos, argentinos, chilenos y americanos todos! [...] la hora de Amrica [...] es la hora de Rusia
y ser la hora del mundo
8
. Dicha experiencia sovitica fue reivindicada no slo porque en ella se procuraron socializar los medios de
produccin sino por el extraordinario impulso otorgado por los bolcheviques a la instruccin pblica y a la eliminacin del analfabetismo
como ningn otro gobierno burgus lo pudo lograr. Haba que apuntar a la formacin de un soviet de estudiantes. Por eso la siguiente
exhortacin:
Hermano, hazte buen tirador [...] Pon toda tu pasin en el manejo del arma [y] orintala con un pensamiento libertario. Acurdate que la revolucin social necesita
de tu brazo y cuanto ms diestro mejor. En la barricada de maana, es preciso que cada disparo sea un blanco [...] Mira a Rusia y aprovecha la leccin
9


Sin embargo, aun dentro de las vertientes izquierdistas, otro sector objet la dictadura del PC y la postracin del pueblo ruso, la
falta de autonoma sindical, los privilegios que imperaban dentro de la enseanza y la desatencin infantil, equiparando al militarismo
rojo con la Iglesia y el zar.
S se mantena, en cambio, bastante inclume el mltiple rol atribuido a la juventud: como juez imparcial para determinar los
cambios sociales, como mediador entre pudientes y desposedos, como oponente a los prejuicios y a la falsedad, como encarnacin del
espritu de perfeccionamiento y de sacrificio segn lo ilustran estos versos:
Juventud sembradora, ruda mano morena,
t dars tu sudor y tu sangre y tu vida
y por ti la cosecha ser ms firme y buena
y aquietar su angustia la tierra conmovida
10


Finalmente las brevas parecieron maduras para desembarazarse de las explicaciones etnocntricas y del propio juvenilismo:
Interpretar el latinoamericanismo reformista como un conflicto de razas latino y sajona sera el colmo de la puerilidad. La nica interpretacin posible es la de
posicin de lucha frente al capitalismo agresivo, sea yanqui o de cualquier parte, personifquese en Mr. (Charles Evans?) Hugues, en Mussolini o en el de (Primo
de) Rivera
11

Al lado del obrero: he ah el lugar del verdadero reformista
12

Articulaciones reformistas
El movimiento reformista organizado potenci notoriamente los lazos entre los estudiantes latinoamericanos y de stos con la
clase trabajadora a travs de muy variadas instancias.
Uno de los medios ms formales de acercamiento se cristaliz mediante la firma de convenios o acuerdos bilaterales como los
que tuvieron lugar hacia 1920 en Lima y Buenos Aires sobre intercambio intelectual, reforma curricular, sostenimiento de las
universidades populares y anlisis de los problemas continentales. Unos meses ms tarde las federaciones universitarias de Argentina y
Chile coinciden en aadir a dichos puntos la reflexin crtica permanente sobre el rgimen social del momento. El Congreso
Internacional de Estudiantes celebrado un ao despus en otro pas-faro, el de la Revolucin Mexicana, trajo un compromiso ms
extendido donde se refrend la obligacin de establecer universidades populares para capacitar tecno-polticamente a los sectores
excluidos y asesorar los conflictos obreros. Se resolvieron otras medidas de avanzada, v. gr., abandonar el concepto de relaciones
internacionales como vnculos inter-gubernamentales y sustituirlo por el de conexiones entre los pueblos. En esa ocasin a la que
adems de las delegaciones latinoamericanas asistieron representantes de Alemania, China, Estados Unidos, Japn, Noruega y Suiza
se decidi crear la Federacin Internacional de Estudiantes, compuesta por asociaciones nacionales. Al mismo tiempo se encomend a
los delegados argentinos una campaa personal para incorporar estudiantes no adheridos al congreso, por lo cual recorrieron
Norteamrica, Francia, Italia, Espaa y Portugal
13
. El prximo congreso internacional, previsto para el ao siguiente en la Argentina se
frustr por el avance de las tendencias anti-reformistas.

8
Marcelo Rubens, Claridad (S. De Chile), 14-2-1921, p. 4.
9
Ibid., Nalo, 22-1-1921, p. 5
10
R. Meza Fuentes, Elogio de las fiestas de la primavera, Juventud, primavera 1920, p. 1.
11
Jos Luis Lanuza, La universidad y el pueblo, en G. Del Mazo (comp.) La Reforma Universitaria, B. Aires, FUBA, 1926, tomo I, p. 126.
12
M. Hurtado de Mendoza, Carcter econmico y valor social de la reforma universitaria, ibid., p. 138.
13
Cabe recordar a su vez las reuniones estudiantiles nacionales que se celebran durante el perodo en juego y donde se readoptan las prem
reformistas de Crdoba, por ejemplo en las convenciones efectuadas en pases como Per, Chile, Colombia o Cuba.



25

El factor comunicacional ha cumplido una funcin relevante en el armado intelectual y en la preservacin del movimiento
estudiantil desde sus mismos inicios orgnicos. Un reflejo de ello radica en la sucesin de mensajes y telegramas conteniendo adhesiones
o denuncias sobre dos asuntos capitales: el repudio a la poltica belicista y patriotera junto a la protesta ante los atropellos y
descalificaciones sufridos por el estudiantado en carne propia. En el primer caso, corresponde evocar la propuesta epistolar efectuada por
la Federacin Universitaria Argentina con el objeto de crear una comisin universitaria internacional para examinar el litigio fronterizo
entre Per y Chile y redactar un informe para ambos gobiernos en pugna. Por otro lado, los intentos conciliatorios de los estudiantes
chilenos y peruanos fueron calurosamente apoyados con misivas especiales por parte de otras organizaciones similares de Brasil,
Bolivia, Mxico o Ecuador. Asimismo, se detectan peticiones como la de la federacin de estudiantes peruanos a sus cofrades bolivianos
para estrechar filas en apremiantes problemas afines como la situacin del indgena el ms horrible dolor del mundo, olvidado por
las burocracias de Lima y La Paz, aliadas con los explotadores. El rechazo a las dictaduras, a los terratenientes, al clericalismo, a la
carrera armamentista, a los capciosos polticos burgueses y a las falacias diplomticas tambin aparece en la correspondencia de los
alumnos paraguayos a otros compaeros latinoamericanos, mientras se advierte sobre lo sencillo que resulta ser hroe en un momento
de animal ofuscacin
14
. De tal manera se fue extendiendo una suerte de cruzada pacifista frente a las inflamaciones patrias y a polticas
exteriores agresivas, bajo el precepto estoico-krausiano de que el hombre y las naciones poseen un valor inalienable. En consecuencia, se
defendieron los recursos internos y el principio de autodeterminacin, se conden el imperialismo econmico y su accionar en el Tercer
Mundo. La justicia, la fraternidad y la comunidad universal se deban ubicar por encima de los intereses individuales, familiares,
patriticos o corporativos. Tales posturas frontales no descartan por cierto los aspectos ms coyunturales, como la notificacin por la
cual, en abril de 1920, la Federacin de Estudiantes de Venezuela les informa a sus pares argentinos sobre su reciente fundacin y sobre
sus propsitos de acercamiento solidario.
Marca una divisoria mayor de aguas con la etapa pre-reformista el comienzo del hostigamiento a la militancia estudiantil, el
cual adopta una amplia gama de alternativas. Por una parte, la subestimacin del sujeto-estudiante en s mismo, que va a ser acusado de
revoltoso, subversivo, crata, espa, entreguista, malhechor, degenerado, invertido, melenudo, ruso, judo... Paralelamente, se encaran
mltiples medidas represivas en su contra, lo que fue calificado como violencia reaccionaria: desde asaltos, saqueos, clausuras o
destruccin de locales propios hasta la suspensin o separacin en los estudios, intervencin de universidades, cierre de publicaciones
propias y quema de libros, amenazas y listas negras, autos de fe, terror blanco, emboscadas y torturas, crcel y confinamiento, exilio y
deportacin, masacres, homicidios y ataque a los mismos cortejos fnebres. En esa cacera estudiantil, semejante a la que se ejerca con
el proletariado, participaban, junto a la polica uniformada o secreta, los medios de prensa, la Iglesia, el parlamento y la llamada juventud
dorada. En Chile se recomend exorcizar a los lderes estudiantiles con sulfuro y un senador propuso arrojarlos al mar. El hecho de que
los estudiantes le ensearan a los trabajadores o defendiesen a los menesterosos y los asistieran mdicamente sin cargo alguno no les
otorgaba a los alumnos ninguna carta de patriotismo ante la opinin pblica. Por lo contrario, haba que andar cubierto de banderas y
vanagloriarse de haber apaleado a un obrero o estudiante para que lo creyeran chileno
15
. Son las primeras vctimas reformistas que
pasan primero por la prisin de los estudiantes cordobeses y platenses, luego por la expulsin acadmica en Bolivia y Chile o,
finalmente, por el destierro de alumnos apristas en el Per. Lleg as a producirse un alto nmero de penalizados, varios de los cuales
encontraran refugio en distintos pases de la regin donde a veces pudieron continuar sus estudios, vehiculizar sus utopas e intercambiar
experiencias con los camaradas que les haban facilitado el traslado
16
.
Desde el ostracismo, Haya de la Torre cuya previa detencin en el Per haba desencadenado una movilizacin obrera tan
importante como la que acompa en Chile las exequias del estudiante asesinado Domingo Gmez Rojas llam a la urgente formacin
de un frente nico de los trabajadores manuales e intelectuales pertenecientes a la nueva generacin americana para oponerse a las
consignas y prcticas militaristas, a la burguesa, a los mercaderes del patriotismo y a las sangrientas tiranas patrocinadas por la Casa
Blanca, rgano poltico de Wall Street. El propio Haya, con su presencia fsica y sus reiterados mensajes para formar la patria grande,
represent un puntal en la interconexin del movimiento estudiantil latinoamericano. En ese proceso de contactos personales tambin se
destacaron los viajes efectuados por diferentes figuras que sembraron la prdica reformista por el sur del continente, como lo hizo
Alfredo Palacios por el Per (1919-1920) y Uruguay (1922, 1925). Tambin profesaron en la Banda Oriental Carlos Snchez Viamonte,
Arturo Orzbal Quintana y Florentino Sanguinetti, mientras visitaron anteriormente a la Argentina representantes uruguayos como
Emilio Frugoni, Santn Rossi o Dardo Reglez. Ripa Alberdi luci su verbo encendido en Per y Colombia; el malogrado Edwin Elmore
pas por Argentina, las delegaciones estudiantiles de ste pas concurrieron al Brasil en 1918 y 1922 y hubo intercambio de
representantes entre las federaciones chilena y argentina en 1918 y 1919.

14
Ver documentos transcriptos por Del Mazo, op.cit., pp. 166, 295.
15
Otro testimonio, ibid., p. 59.
16
Entre la lista de sentenciados tenemos a Haya de la Torre, Oscar Herrera, Miguel Arcelles, Manuel Seoane, Luis F. Bustamante, Eudocio Rav
Luis Heysen, Nicols Terreros, Esteban Pavletich, Jacobo Hurwitz, Julio Lecaros, Alberto Delgado, Enrique Cornejo Kster, Edwin Elmore, M
Alarcn Vidaln (Per); Enrique Matta Figueroa, Eugenio Gonzlez, Oscar Schnake Vergara, Luis Infante Varas, Oscar Acevedo Vega,
Barrenechea, Alfredo Larrain Neil, Rolando Molina, Julio Covarrubias Freire, Domingo Gmez Rojas (Chile); Hugo Montes, Genaro Mar
Teddy Hartmann, Carlos Salinas (Bolivia); Hctor Gonzlez Areosa y otros dirigentes uruguayos.



26

rganos de enlace
Pese a la gran variedad de voceros estudiantiles que circularon durante la etapa reformista acotada (1918-1925) las
publicaciones peridicas ms duraderas de alcance nacional fueron los rganos chilenos Juventud y Claridad junto con la uruguaya
Ariel
17
. Estas revistas han trasuntado los ascendientes ideolgicos y los contactos inter-pares de distinto modo.
Las dos primeras, pertenecientes a la Federacin Universitaria de Chile, se destacan por haber publicado colaboraciones de los
intelectuales progresistas hispanoamericanos y mundiales, por anunciar y vender la obra de ellos o por editar directamente diversos
textos por su exclusiva cuenta. Tambin se dieron a conocer con mucha generosidad colecciones y revistas de otros medios. Repasando
los principales nombres que desfilaron por las pginas del semanario Claridad y la revista mensual Juventud nos salen al cruce Romain
Rolland, el grupo Clart y esa Internacional del Pensamiento tendiente a que la intelectualidad abandone la torre de marfil y se una a
quienes comulgan con la justa libertaria, mientras arremeten contra las pretendidas democracias de Europa y Amrica como oligarquas
hipcritas. Amplia difusin tuvieron las actividades doctrinarias desplegadas en Chile por el anarquista argentino Rodolfo Gonzlez
Pacheco o el trnsito vinculante de Vctor Ral Haya de la Torre. Jos Ingenieros, uno de los grandes maestros de la muchachada
reformista junto a Vasconcelos, Gabriela Mistral y otras figuras precedentes como Valentn Letelier o Gonzlez Prada, recibi un
trato especial por su apoyo a la revolucin rusa, sus ensayos sobre los jvenes, el espritu de rebelda y las formas superiores del
patriotismo. En tanto sugestiva conjuncin de nacionalidades, cabe mencionar el reportaje que le efectu personalmente a Ingenieros el
ulterior pedagogo ecuatoriano Emilio Uzctegui, a la sazn estudiante en Chile.
Dentro de los mismos congneres se hallaba Pablo Neruda, el cual ya como alumno secundario en Temuco se haba conectado
con la FECH (Federacin de Estudiantes Chilenos) que, junto con la Federacin Obrera piloteada por Luis Emilio Recabarren fueron los
mximos exponentes de las reivindicaciones revolucionarias hacia los aos veinte. Entre las frecuentes colaboraciones de Neruda para
Claridad no slo se registran las de corte potico sino algunas notas ensaysticas donde cuestiona desde el dolo molochiano de la patria
guerrera, la fuerza como el ms perecedero de los pedestales y el sometimiento que supone la educacin scoutista hasta el pattico
inmovilismo de las masas urbanas. Por otro lado, el mismo Neruda enaltece la silueta del intelectual, su lucha constante entre el fuera y
el dentro, entre la exterioridad aparatosa y mltiple, y la firme conciencia interior, destructora de postizos y barnices. Y junto a los
intelectuales exalta un reiterativo poder benfico:
La juventud con su lmpara clara
puede alumbrar los ms duros destinos,
aunque en la noche crepiten sus llamas
su lumbre de oro fecunda el camino
18

En efecto, segn se planteaba en el primer nmero de Juventud, eran los estudiantes en particular quienes deban resolver el
problema por excelencia la cuestin social, dado el enorme vigor, entusiasmo y sinceridad de sus corazones. Ello adquira un
relieve singular en Chile donde descollaba el amor de la Federacin de Estudiantes que ya reuna una presencia femenina
importante hacia la causa obrera, su dedicacin a las escuelas nocturnas y a los consultorios gratuitos. As se poda afirmar por
ejemplo: La clase trabajadora conoce muy bien que su mejor amigo es la clase estudiantil, y una armona efectiva flota entre ambas, una
afinidad inexplicable los une y complementa
19
. En Claridad dicho ideario se traduce con mucha precisin. All la organizacin
internacional del proletariado aparece an con mayor relevancia que la supresin de los ejrcitos, mientras se aduce que los estudiantes
de las grandes naciones propagaban las nuevas ideas vertidas y expuestas por Carlos Marx, Engels, Rosa Luxemburgo, Carlos
Liebknecht, Radek, Barbusse, Gorki, Tolstoi, Latsko, Romain Rolland, Frank, Jos Ingenieros, Trotski, Lenin, Sadoul, etc., etc.
20
.
Adems de propiciar la existencia de un partido netamente proletario y de compartir el presidio con los obreros chilenos por sustentar
ideas contrarias al capitalismo, la FECH adhera expresamente a la organizacin clasista I.W.W. (Industrial Workers of the World), que
contaba con una filial en Santiago. La postura poltica de la federacin estudiantil podra sintetizarse as:
La dictadura del proletariado No la queremos ni la propagamos: la combatimos junto con todas las dictaduras burguesas, teocrticas [...]
Sostenemos el Comunismo Libertario: la tierra, la maquinaria, las ciencias y las artes para todos los que quieran cooperar a su engrandecimiento y produccin
21

Llevando las cosas hasta sus ltimas consecuencias se termina por embestir la misma concepcin cordobesa inicial de la
Reforma Universitaria, la cual ser calificada de lrica grandilocuente construida sobre un terreno falso y destinada a un fracaso

17
En Argentina se encuentran muchos ttulos de revistas estudiantiles aparecidas entre 1918 y 1925. Adems de aquellas pertenecientes a los ce
de alumnos por facultades, salieron entonces expresiones como El Universitario, Ideas, Atlntida, La Gaceta Universitaria, Clarn, Insur
Crdoba, Valoraciones, Bases, Estudiantina, etc. Sin embargo, la nica manifestacin que nucle a todas las expresiones reformistas de ese
apenas si logr una fugaz existencia: el Boletn de la Federacin Universitaria Argentina, que sac unos tres nmeros en total (1920-1921).
18
P. Neruda, Veintiuno de Mayo, Claridad, 20-5-1922; Scouts, ibid., 5-11-1921; Glosas de la ciudad, ibid., 13-8-1921; De la vida intele
de Chile, ibid., 8-10-1921. Poema citado en Margarita Aguirre, Genio y figura de Pablo Neruda (B. Aires, EUDEBA, 1964) p. 84.
19
Agustn Vigorena Rivera, El problema social, Juventud, 1, 1918, pp. 36 y 37.
20
Julio Carlos, La juventud portea cultiva el ms alto patriotismo, Claridad, 10-1-1921, p. 10.
21
Armando Trivio, Refutacin al folleto de Carlos Vicua Fuentes, ibid., p. 8.



27

irremediable, como un movimiento estril que no entiende que la verdadera transformacin acadmica presupone un cambio en el
ignominioso sistema capitalista y en su negativa a incorporar el proletariado a la sociedad moderna dentro de los principios de la
libertad, la igualdad y la fraternidad22.
En cambio, trasuntando el grado menor de conflictividad social existente en Uruguay, la revista Ariel, correspondiente al
Centro de Estudiantes del mismo nombre, ostenta un cariz ms morigerado y, tal como su ttulo lo indica, proclive a tendencias
culturalistas, eticistas e intimistas. Al menos en sus primeros aos de vida, la preocupacin central de Ariel gira en torno a que el
estudiante deje de ser un mero transente impasible frente a una universidad desertora que no alcanza a superar el status de una escuela
de Artes y Oficios. Se trata pues de movilizar a la grey estudiantil uruguaya como una falange que, al estilo de la juventud argentina,
pueda obtener representacin acadmica en un mbito de mayor autonoma ante las intromisiones estatales o incluso disponerse a
encabezar las ms arriesgadas empresas. Por ltimo, sale tambin a relucir otro sealamiento que lleg a convertirse en un lugar comn:
poner en tela de juicio el valor de la democracia mientras la riqueza perteneciera a una minora pudiente en detrimento de la poblacin.
Entre los colaboradores de Ariel sobresale la silueta de Carlos Quijano, director de la revista y presidente del Centro de
Estudiantes. El futuro creador del enjundioso semanario Marcha, imbuido por aquel entonces de un fuerte fidesmo, alienta a sus
compaeros presentndolos como la nueva generacin que deba acometer una gran cruzada: nada menos que hacer en estas tierras
americanas el milagro de redencin de la humanidad. Eran afanes reconstructivos que, respondiendo a la agitacin juvenil continental,
pretendan democratizar la universidad y la sociedad sin concesiones ni conciliaciones individualistas. As como la universidad popular,
conducida por el estudiantado, se encaminaba a la emancipacin integral del proletariado, el fin supremo apuntaba hacia una direccin
anloga: Hablamos, escribimos para los desheredados y los ignorantes
23.
Hasta el fundador del Partido Socialista uruguayo, Emilio Frugoni, al referirse a la convulsionada era del momento, consideraba
que la juventud a diferencia de las viejas generaciones embargadas por los prejuicios constitua de hecho el elemento creador de la
historia y su misin radicaba en otorgarle un sentido moderno a la existencia. Esto ltimo supona fundamentalmente la obligacin de
imponer los justos valores humanos, atacando los males en sus fuentes. Especficamente, Frugoni aluda a la lucha para suprimir la falta
de higiene y la prostitucin. Las universidades deban contribuir a esa noble capacidad para el sacrificio por el bien ajeno
24
. Entre los
diversos materiales alusivos o provenientes del exterior publicados en Ariel se acompaan reflexiones de Mximo Gorki para que los
intelectuales dejasen de servir al capitalismo y se colocaran a la cabeza de las masas populares, una encuesta paraguaya sobre los
estudiantes y sus funciones sociales, noticias en torno al activismo y al compromiso estudiantil en Chile contra la oligarqua y los
latifundistas, o proclamas como la de un grupo de alumnos rosarinos que reconocan en los trabajadores a la nica fuerza capaz de
orientar la sociedad humana y reconciliar al mundo entero. Tambin se incluan aportaciones de varios reformistas argentinos como
Gregorio Bermann, Liborio Justo y Jos Gabriel, junto a la visita de un estudiante platense, de notable trayectoria ulterior Ral
Prebisch, compenetrado de las diferencias entre las nuevas orientaciones universitarias y el enquistamiento de la enseanza
tradicional
25
. Prebish emprendi su travesa a instancias de otro gran impulsor de la Reforma Universitaria, Alfredo Palacios, decano por
ese entonces de la Facultad de Ciencias Jurdicas en La Plata. Palacios haba protagonizado un resonante episodio en Montevideo
cuando, al serle prohibido exponer en el saln de actos de la universidad sobre el movimiento reformista, opt por impartir sus
conferencias en las modestas instalaciones del Centro de Estudiantes local
26
. Uno de los exiliados chilenos en Uruguay, Oscar Schnake,
escribe sobre la cruenta oposicin para introducir reformas institucionales en un pas como el suyo imbuido de espritu colonial.
Junto al artculo de Schnake aparece un mensaje enviado por la Federacin chilena donde se sostiene que, ms all de tantas dificultades,
subsistan los lazos indestructibles forjados por las huestes juveniles del continente
27
.
Corolario
Nos encontramos por consiguiente con una infinidad de instrumentaciones congresos nacionales e internacionales, viajes
forzados o de reconocimiento, agrupamientos, pactos, voceros, epistolarios que fueron urdiendo tesonera y precozmente las
juventudes universitarias hasta alcanzar a veces el martirologio. Por encima de todo, nos topamos con la andanada de un corpus que no
slo supera sensiblemente a otros emprendimientos similares contemporneos
28
sino que se integra tambin en un proyecto mucho ms
abarcador como el de la Unin Latinoamericana, preanunciada por Jos Ingenieros en un memorable banquete ofrecido a Vasconcelos en
Buenos Aires el 11 de octubre de 1922.

22
R. A. Gutirrez, El movimiento contra la reforma universitaria en Argentina, ibid., 19-5-23, pp. 7-8.
23
C. Quijano, Ariel, 4-5, 1919, p. 158; Nuestra indecisin, ibid., 13/14, 1920, p. 5.
24
E. Frugoni, Nuestra encuesta, ibid., 6/7, 1919, p. 222.
25
R. Prebisch, La Reforma Universitaria en la Argentina, ibid, 30/31, 1922, pp. 10-11.
26
Sobre el affaire mencionado, ver Ariel, n. cit., pp. 6-7. Cfr. tambin declaraciones del propio Palacios sobre el modelo universitario
enseanza uruguaya en El Estudiante Libre, 29, 1922, p. 15.
27
O. Schnake, La Reforma Universitaria en Chile, Ariel 30/31, 1922, pp. 7-10.
28
Como los que se planteaban por ejemplo en Francia, puramente circunscriptos a la esfera institucional interna: vase el ilustrativo texto
compaeros de la universidad nueva y la escuela nica (Madrid, Edics. La Lectura, c. 1924).



28

En esa oportunidad, Ingenieros abjura del panamericanismo que, parafraseando la doctrina Monroe, ya haba caracterizado
como la pretensin de hacer una Amrica para los norteamericanos, mientras alerta sobre un mal correlativo que se iba a acentuar
crecientemente y en nuestros tiempos ya resulta de lesa actualidad: la hipoteca progresiva de la independencia nacional mediante
emprstitos destinados a renovarse y aumentar sin cesar en condiciones cada vez ms deprimentes para la soberana de los aceptantes
29
.
Aos ms tarde, el 21 de marzo de 1925, en la misma ciudad portea se funda dicha gravitante organizacin con subido tinte reformista
y al margen de los poderes oficiales, segn corresponde a una legtima red intelectual.

29
El discurso de Ingenieros, en A. Palacios, Nuestra Amrica y el imperialismo yanqui (Madrid, Historia Nueva, 1930) p. 8.
ENTRE ESPAA Y NUESTRAMRICA
Perdimos las colonias de Amrica y lo lamentamos. No debamos ganarlas. Fuimos venturosos al descubrirlas, injustos al
someterlas, desdichados en gobernarlas. Si nos hubiramos limitado a ponerlas en relacin con el viejo continente, habramos
dejado en la historia indelebles huellas [...] Son hoy naciones que fueron colonias Benditas sean y que gocen de su independencia!
No somos ya sus tiranos sino sus hermanos
Francisco Pi y Margall

Los peninsulares que al iniciar el siglo XX alentaban los vnculos intelectuales de Espaa con sus antiguos dominios
americanos difcilmente pudieron vislumbrar el giro que en esa materia se iba a producir a corto plazo en una atmsfera tan signada por
el cosmopolitismo y la hispanofobia como la que an subsista en el Ro de la Plata. Tal actitud antihispnica cabe ilustrarla, v.gr., con
una apreciacin que le fuera atribuida circunstancialmente a Jos Ingenieros: "De Espaa no podemos los americanos esperar nada, y da
llegar, en que no por necesidad y s por compasin, tengamos que conquistar a Espaa, para redimirla de sus pecados"
1
.
Tampoco encontraban mayor asidero los anhelos de quienes proponan para esa misma poca un sostenido intercambio acadmico de
alumnos y docentes que, revirtiendo la tendencia hacia otros pases europeos, habra de culminar con la instauracin de un espacio
comn iberoamericano consagrado a los estudios superiores. Segn opinaba en 1905 un tenaz defensor de la cultura hispnica, el
republicano transterrado y presidente de la Asociacin Patritica Espaola, Antonio Atienza y Medrano:
en la hora presente el pensamiento de crear una institucin universitaria, donde cultiven la ciencia espaoles y americanos, es irrealizable [...] qu significan el
silencio y la absoluta indiferencia con que los americanos han recibido el anuncio del proyecto, y presenciado el debate sostenido por el profesorado y la prensa de
Espaa acerca de su realizacin? Que la idea no ha despertado en ellos ningn inters; que no la consideran viable, y que aun en el supuesto de que una ley o un
decreto ministerial improvisaran la fundacin de una Universidad hispanoamericana, no acudiran a ella a hacer sus estudios ni a perfeccionarlos, sino que seguirn
concurriendo a los institutos cientficos de Francia, Inglaterra o Alemania [...] Lo que debemos hacer es redoblar el esfuerzo para que llegue un da en que sea
posible lo que hoy es absolutamente quimrico
2

Con todo, frente a los diagnsticos en contrario, iran mejorando sustancialmente dichos lazos educativos, al punto de poder
formularse una hiptesis como la siguiente: el fenmeno de la reforma universitaria suscitado por el estudiantado cordobs en 1918,
adems de incidir sobre otras naciones latinoamericanas, repercuti sobre la propia Espaa, contribuyendo al acercamiento democrtico
de sta con Iberoamrica. Ello no excluye el hecho de que los mismos contactos inter-hispanoamericanos hayan facilitado al unsono la
emergencia y evolucin de ese hito continental que fue el mencionado movimiento estudiantil. Tales contactos se han producido en
torno a instancias finiseculares de este tenor:
heterogneo flujo migratorio y el consiguiente redescubrimiento pacfico de Amrica;
emprendimientos y debates en torno al Cuarto Centenario (1892);
hegemona yanqui y debacle imperial hispana;
bsqueda mutua de races identitarias y construccin de redes comunicacionales;
discurso arilico e integrador;
advenimiento de una clase intelectual espaola con filiacin antimilitarista, comprometida con la cuestin social y receptiva hacia la cultura latinoamericana en
ascenso;
creciente pasaje por Espaa de reconocidos escritores novomundistas;
grandes colecciones publicadas por las casas editoras peninsulares y las revistas juveniles del mismo origen.

En este captulo se abordan las situaciones, corrientes, entidades y figuras de origen espaol que resonaron sobre las ideas y el
accionar de los lderes estudiantiles sudatlnticos. Por otro lado, se alude a los ecos de la Reforma argentina hasta la cada Alfonso XIII,
sealando, inter alia, la presencia de universitarios latinoamericanos en las casas de estudio peninsulares.
El institucionismo
La problemtica sobre la reforma de la universidad fue insistentemente planteada por el krausismo y los hombres de la
Institucin Libre de Enseanza. Estos ltimos siguieron la prdica de Giner de los Ros, quien, segn Jos Luis Abelln, ha efectuado la
contribucin ms importante de Espaa a la teora educativa. Una prdica que contemplaba, dentro del campo universitario, demandas
como las siguientes: autonoma orgnica, libertad de ctedra, neutralidad religiosa, asociacionismo, participacin estudiantil y apertura
hacia el medio circundante. En definitiva, se apunta a la educacin como pivote para formar un hombre interiormente nuevo que
estuviera en condiciones de ejercer una transmutacin a fondo de la sociedad espaola; hacia una ciencia comunitaria y a la misma
universidad en tanto baluarte moral que sobrepase sus clsicas funciones de profesionalizacin, investigacin e instruccin general,
partiendo de la plena injerencia del alumno sujeto institucional por excelencia en la conduccin de los centros de estudios

1 Referencia en Javier Fernndez Pesquero, Espaa ante el concepto americano (Madrid, Libr. Alejandro Pueyo, 1922) p. 131.
2
Citado por Rafael Altamira, Espaa en Amrica (Valencia, F. Sempere y Cia, s.d.) p. 371-372. Veinte aos ms tarde todava se hablaba, est
como un proyecto inminente, de la creacin de una Universidad hispanoamericana, con sede eventual en Sevilla; Constantino Surez, La ve
desnuda (Sobre las relaciones entre Espaa y Amrica) (Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1924) pp. 87-88, 172 y Julio Cola, Poltica
Espaa y Amrica (Madrid, Ambos Mundos, 1921) pp. 62-65. Sobre Atienza y Medrano, ver H. E. Biagini, Redescubriendo un continent
inteligencia espaola en el Pars americano (Sevilla, Diputacin Provincial, 1993) e Intelectuales y polticos espaoles a comienzos d
inmigracin masiva (B. Aires, CEAL, 1995). Ms estrictamente, la tesis doctoral presentada por Ignacio Garca en la universidad australian
Nueva Gales del Sur, Sidney, Australia, 1997: Emigracin y patriotismo. La colonia espaola en Buenos Aires ante la crisis de 1898.



30

superiores. Como aduca el insigne Giner, los jvenes estaban llamados a cumplir un rol decisivo en la instrumentacin de un nuevo
mundo tico y una nueva organizacin econmica:
en todos los pueblos civilizados o ms bien semicivilizados, va comenzando la juventud, y muy en particular la universitaria, a interesarse en los problemas
urgentes de la vida social de nuestro tiempo: los del proletario, la mujer, el nio, el mendigo, el enfermo, el loco, el criminal, el vago: todos los dbiles, en suma, de
alma o de cuerpo, de condicin social o jurdica, de fortuna, de moralidad o de cultura [...] ayudando a otros, se educa a s propia en servicio del ideal
3

Otro antecedente caracterstico lo brinda el Congreso Pedaggico Hispano-Portugus-Americano (Madrid, octubre 1892),
donde, adems de reclamarse para el nivel terciario una alta investigacin cientfica y la supresin de los exmenes, se postula la
autonoma universitaria. Reivindicaciones que, retomadas en la misma Espaa durante distintas asambleas universitarias (1902, 1905,
1915), hallaran fuerte oposicin entre los sectores clericales y los partidarios de la intervencin estatal en el dominio superior; pese al
vaco que se observaba en la enseanza, con una universidad anquilosada y dogmtica, con profesores tradicionalistas y mediocres, con
un estudiantado displicente y sin autntico espritu gremial.
No obstante, dichos obstculos empiezan a ceder con la nueva centuria, tras el desastre del '98, cuando aumenta la preocupacin
por modernizar a Espaa y reinsertarla en Europa mediante el fomento de dos pilares en ciernes como son la ciencia y la educacin. Las
tibias implementaciones oficiales que entonces se produjeron, aunque dominadas por un paternalismo burocrtico, atendan en cierto
modo las exigencias regeneracionistas. Entre las realizaciones ms legtimas tenemos algunas que, como la Junta para Ampliacin de
Estudios y la Residencia de Estudiantes ambas de tpica raigambre institucionista, jugaron un papel trascendente dentro de nuestro
asunto primordial: la gnesis del proceso interactivo de Espaa con Amrica.
La Junta, presidida por Ramn y Cajal, en su apoyo a la divulgacin del saber y a los viajes para la capacitacin de los jvenes,
fue conceptuada como una suerte de milagro del genio espaol que llegara a becar unos 1500 estudiantes para perfeccionarse en el
exterior. Sin embargo, aqulla entidad quiz no hubiese logrado un alcance tan considerable sin el auxilio material que le prestaron
diversas organizaciones culturales regidas por las colonias espaolas asentadas en suelo americano, cuyas asociaciones corporativas
coadyuvaron sustancialmente al desarrollo integral de su patria nativa. A diferencia de lo que ocurre despus de la Guerra Civil, cuando
Mxico recibe el monto ms nutrido de intelectuales peninsulares, puede aseverarse que la Argentina fue hasta ese entonces la principal
beneficiada con los viajes y a veces hasta la radicacin de cientficos o humanistas patrocinados frecuentemente por la Junta en cuestin.
La Residencia, inaugurada inicialmente en Madrid hacia 1910, favoreci, junto con una fluida comunicacin entre maestros y
discpulos, la satisfaccin de otro ideal pedaggico: ensamblar las diversas parcelas del conocimiento mediante una versatilidad que
no impeda la rigurosa especializacin. All se dio cita la mejor intelectualidad espaola y extranjera (Einstein, Bergson, Curie, Keynes,
Piaget, Strawinsky, Calder) cuyo pensamiento pudo apreciarse en innmeras ocasiones. Ellos cubrieron la orfandad educacional y
propiciaron un civismo poltico alternativo que supli las carencias de la restauracin monrquica. Cumplieron una funcin innovadora
la revista y las publicaciones editadas por la Residencia, algunas especficamente preocupadas por la juventud y su formacin
sistemtica. Estamos mentando libros como el de Luis Zulueta, La edad heroica la que conquistan los jvenes esforzados, algunas
obras escritas por ese autor tan clave para el juvenilismo como Romain Rolland, o los trabajos de Ons sobre la universidad espaola, la
disciplina y la rebelda.
4
La propia Residencia alberg a diferentes americanos ilustres (Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Jos
Mara Chacn, Gabriela Mistral, Victoria Ocampo) que dejaran su impronta en la Argentina o en distintos mbitos continentales,
mientras que la directora de su seccin femenina, Mara de Maeztu, llevara a cabo una serie de incursiones por varios pases
latinoamericanos para dar a conocer la nueva experiencia pedaggica.
La brigada ovetense
En vsperas del Novecientos, la Universidad de Oviedo constitua un pequeo oasis de vanguardia dentro del panorama
acadmico espaol, reacio a las innovaciones y al libre pensamiento. Dotada de un selecto cuerpo docente, aquella casa de estudios
inaugura por ese entonces dos fecundas modalidades: la extensin universitaria basada en la pedagoga institucionista y la poltica
americanista, propiciando una doble apertura: hacia el cuerpo social y hacia el acercamiento con el Nuevo Mundo, del cual recibira

3
Fernando de los Ros, El pensamiento vivo de Francisco Giner (B. Aires, Losada, 1949) p. 97.
4
A principios de los aos diez se pronuncian diversas conferencias favorables a la reforma universitaria que fueron recogidas por un rgan
mucha difusin: el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, donde colaboraron ocasionalmente diversos argentinos y latinoamericanos.
provechosa bibliografa sobre trabajos en torno a la problemtica de la renovacin universitaria de Espaa, entre 1908 y 1919, puede consultar
el nmero sobre Ortega de Cuadernos Hispanoamericanos, 403-405, enero-marzo 1984, pp. 570-571, nota 2. En la dcada siguiente, adem
demandas como la libertad de ctedra, subsiste la inquietud por la modernizacin curricular de la universidad espaola y la bsqueda de
alternativas pedaggicas: Ramn Latre, Por qu el espaol no ha llegado a ms (Madrid, Espasa-Calpe, 1929) pp. 207-211; Los compaeros
la universidad nueva y la escuela nica (Madrid, La Lectura, 1924).



31

relevantes ayudas materiales y soportes institucionales.
5
Una punta de lanza en esas dos direcciones fue el profesor Rafael Altamira,
quien en 1909 emprende el camino de las Indias, donde ya era suficientemente conocido.
6
De Altamira, interesa rescatar aqu su fuerte predicamento acadmico y sobre todo estudiantil, dado que es en este ltimo sector
donde se vertebrara primordialmente la orientacin reformista de la universidad latinoamericana. Tal como se ha dejado constancia,
Altamira, adems de resultar un llano y eximio disertante, haba hecho de la ctedra una especie de altar consagratorio, aunque
despojndose del inapelable magister dixit, con lo cual se ganaba de entrada la simpata juvenil. Durante su periplo por todo el
continente americano impartiendo unas trescientas conferencias entre Argentina, Uruguay, Chile, Per, Mxico, Cuba y Estados
Unidos, entrara en contacto directo con las organizaciones de alumnos, a quienes trat como camaradas o compaeros de trabajo,
como el verdadero factor activo de la enseanza y la sociabilidad, donde resuenan las voces del desinters:
conviene decir, a los que entienden que la vida slo debe estar gobernada por las cosas prcticas de provecho econmico y social, que los ideales generosos, que los
sueos elevados y quijotescos, son los que precisamente han originado los mayores progresos de la vida humana [...] los hombres que se llaman prctico (y que lo
suelen ser para s mismos y no para los dems) tratarn, siempre, tenedlo en cuenta, jvenes, de cortaros las alas; querrn mostraros a su manera la realidad y que os
acomodis en la vida mirando al sol que ms calienta, pues ese es el que da provechos inmediatos y palpables
7

La misma juventud universitaria de nuestra Amrica evocar a Altamira y a su obra persistentemente, en reuniones ad hoc y en
sus pioneros congresos internacionales, donde es reconocido como un maestro inolvidable, al que haba que costearle una casa, celebrar
el mismo da del estudiante bajo su advocacin, citar ntegramente sus cartas, ilustrar la tapa de revistas con su figura, o hacerlo objeto
de consulta durante su regreso a Espaa
8
.
El Congreso que plane la Juventud Hispano-Americana de Madrid para 1920, con el auspicio de distintas entidades espaolas,
tendra como principal responsable al propio Altamira, figurando en la comisin organizadora diversos intelectuales ibricos y
latinoamericanos. En la convocatoria a dichas juventudes, cuyo impulso se aguardaba para conseguir el resurgimiento nacional,
Altamira rememora sus vnculos con el estudiantado de Amrica: Os llamo a Espaa, a vivir durante unos das con la juventud
espaola, para que os conozcis mutuamente, y de ese conocimiento nazca un afecto firme y bien fundado, una corriente reflexiva y
serena de empresas comunes y de relaciones permanentes y fructferas
9
.
Otro peso pesado de Oviedo, Adolfo Posada, que mantuvo una fuerte ligazn temtica y personal con la Argentina, indag
adems la enseanza superior. Al comenzar el siglo, Posada denuncia la postracin en que yaca la universidad espaola, limitada a
tomar exmenes y sin ejercer ningn protagonismo pblico. La requerida transformacin es vista, en principio, por l, como una empresa
irrealizable en un medio absorbido por la pereza fsica y mental: parece un sueo de utopista calenturiento y delirante, pensar siquiera
que en este pas de Sanchos, sea posible iniciar la reforma interna de las Universidades con ligeras esperanzas de xito
10
. Con todo,
Posada, sostiene que en materia educativa el problema universitario constituye el menos difcil de solucionar y plantea como variables de
cambio una renovacin docente a fondo imbuida del compromiso social, la propagacin cultural basada en la extensin universitaria y el
otorgamiento de pensiones en el extranjero para vincularse con los centros cientficos donde se produce la luz, de que tan necesitados
estamos
11
.
En 1910 Posada efecta su primer viaje a la Argentina, invitado a disertar en la flamante Universidad de la Plata, que haba
ganado la delantera en el intercambio con Espaa propuesto por la Universidad de Oviedo, donde se desempeaba el propio Posada y
Rafael Altamira, quien el ao anterior haba profesado en la casa platense, regresando ambos con el doctorado honoris causa conferido
por esa universidad bonaerense. Posada analizara in extenso a nuestro pas, en el cual descubre, como en otras naciones
latinoamericanas, un ambiente favorable a la renovacin intelectual espaola. Entre otras cuestiones tratadas entonces por Posada,
destacamos sus considerandos sobre la labor americana que poda emprender la Junta para Ampliacin de Estudios y varios captulos
dedicados a la mencionada institucin platense, en cuyas aulas aprovecha para exponer el pensamiento de Giner sobre la universidad
junto a su propio parecer. En este ltimo sentido, enfatiza la importancia de una plena autonoma universitaria, el destierro de las

5
Fermn Canella, Historia de la Universidad de Oviedo (Oviedo. Universidad, 1985); pp. xvi, 218,254-255, 259-261, 267. Sobre uno de los principales contribuyentes indianos, Rafael Calzada, ver H. Biag
cit.
6
No slo por libros como Psicologa del pueblo espaol sino tambin por su avalancha de artculos para el afamado Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, o sus comentarios a obras claves como el Ariel de R
Nuestra Amrica de C. O. Bunge -con cuyo enfoque racista disentira-, o los trabajos publicados por Luis Mndez Calzada, Rafael Altamira, el intercambio universitario y La Universidad de Oviedo y la educaci
escolar, luego recogidos en el volumen Desde las aulas (B. Aires, Impr. Coni, 1911). Ver tambin, J. Oddone y B. Pars, La universidad uruguaya del militarismo a la crisis (Montevideo, Universidad de la Re
1971) p. 112.
7
En Rafael Altamira (Alicante, Diputacin Provincial, 1987) p. 111. Dichos conceptos fueron emitidos por Altamira en una conferencia para los estudiantes del Per, quienes luego de la misma manifestarn por la
limeas a favor del disertante. Conferencia dada por el profesor don Rafael Altamira, Revista del Centro de Estudiantes de Derecho, 13-15, 1909/1910, pp. 461-468; Altamira, Mi viaje a Amrica (Madrid, V.
1911) pp. 321-2, 289-290.
8
Relacin Oficial del II Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, (B. Aires, Talleres Grficos Penitenciara Nacional, 1912-1914), tomo 1, pp. 221, 226, 242, 289, 390-394 / tomo 2, pp. 44, 53, 63, 65, 14
Relacin Oficial del Tercer Congreso Internacional de Estudiantes Americanos. (Lima, La Opinin Nacional, 1910) pp. 228-229.; Revista del Crculo Mdico Argentino, 191, julio 1917, pp. 650-652; Bohemia (Mont
julio 31, 1909; Altamira, op.cit., 241ss., 314ss, 654ss. e Ideario pedaggico (Madrid, Reus, 1923) 121ss. En este ltimo texto, se reproduce una colaboracin en torno a la autonoma universitaria que haba publicado
en la revista de la Universidad de Crdoba, ya bajo el predominio reformista.
9
Cf. el folleto con la programacin y los objetivos de ese fallido evento, Congreso de Juventudes Hispanoamericanas (sin pie de impr.) 55 pgs. Ms datos sobre el particular y sobre otros encuentros estudiantiles en
durante esa poca, en Altamira, Ideario pedaggico (ed.cit) pp. 334-337, 325-331.
10
A. Posada, Poltica y enseanza (Madrid, Daniel Jorro, 1904) pp. 109-110.
11
Ibid., p. 128.



32

concepciones jerrquicas, el aggiornamento constante; en suma la idea moderna de la universidad en sus dimensiones cientfica o
investigadora, educativa y eminentemente social, abierta a todas las clases como representacin viva del pueblo [...] llamada a abrir la
conciencia de las generaciones
12
.
Posada recorri adems Chile, Paraguay y Uruguay, donde estuvo agasajado por Rod y por la Universidad de La Repblica,
fue nombrado miembro honorario del II Congreso Internacional de Estudiantes Americanos (Buenos Aires 1910) y result profusamente
citado en otro evento similar efectuado simultneamente en Bogot
13
.
Un apartado especial corresponde establecer para la universidad platense la Salamanca del Nuevo Mundo como la calificara
Blasco Ibez por las intensas aproximaciones a la vida cultural espaola que le imprimi su presidente, Joaqun V. Gonzlez. En sus
tempranos cursos de extensin universitaria, realizados entre 1907 y 1908, se invoca la labor precursora de Oviedo en esa misma
actividad y Ricardo Rojas, que poco antes haba ocupado la tribuna en el Ateneo de Madrid, rectifica la imagen sobre el rezago de
Espaa, a la cual haba que evaluar en toda su complejidad, dotada de un gran pueblo y de otras generaciones distintas que elaboraban en
silencio nuevos destinos a la civilizacin. Ms all de la raigambre poltica reaccionaria que contenan gobiernos como los de Maura,
Rojas enfatiza el radical fenmeno de renovacin que se estaba produciendo en la pennsula ibrica desde tiempo atrs, lo cual supona
un proceso de autoanlisis, de recuperacin del sentido de la realidad, la bsqueda de un ideal motorizador y el despertar de la conciencia
regional. Adems de hallarse embarcada en la nave de la modernidad material con correo puntual, trenes y tranvas elctricos como los
de Inglaterra, se verificaba all una nueva orientacin cultural desde la puja por una ciencia propia de Ramn y Cajal hasta los
emprendimientos humanistas de Altamira, Joaqun Costa, Unamuno o la organizacin de la clase a cargo de Pablo Iglesias
14
.
Unamuno y Ortega
Miguel de Unamuno, pese a no haber conocido Latinoamrica de cerca, tuvo siempre en cuenta su patrimonio cultural,
adelantndose a revalorizar una obra criollista como el Martn Fierro menospreciada al comienzo hasta por los propios argentinos.
Asimismo, pos su mirada hipercrtica sobre las universidades peninsulares, a las cuales vea, hacia 1898, como cuerpos que vegetaban
sin ningn arraigo en la gente
15
. En su ponencia a la Asamblea Universitaria de 1905 subrayaba la necesidad de que la labor cientfica y
reflexiva de esos centros de estudios operasen sobre la comunidad toda; conviccin que pondra de relieve un ao despus, en respuesta
al catedrtico hispano-argentino Enrique Herrero Ducloux:
Todo eso que usted dice es elevado, es noble, es puro, pero hay al final de su conferencia un consejo que debe usted meditar para rechazarlo. Es aquello de
"encerrarnos en estos estudios contra los embates de la lucha diaria". No seor Herrero, no! nada de torre de marfil, ni literaria ni cientfica, sino los embates de la
lucha diaria. Son los que encienden la fe. Obrar, y obrar sobre los dems, en sus luchas diarias, aprovechando sus pasiones, es el camino para ver la verdad
16
.

El perfil pblico de Unamuno provocara las mayores adhesiones hacia su persona, agigantada a partir de 1914. Sus campaas
contra la realeza, su pionera defensa de los aliados durante la I Guerra Mundial, su impugnacin a la dictadura de Primo de Rivera,
motivaran su destitucin del rectorado en Salamanca, su exilio y su destierro, lo cual generara diversas tratativas para que profesara en
Amrica Latina. El respaldo a Unamuno se hizo sentir con mucha energa en el Per, Uruguay, Chile y, muy especialmente en la
Argentina, donde miles de estudiantes y docentes organizan un homenaje reparatorio a Don Miguel, quien contesta con un mensaje de
agradecimiento a la juventud de ese pas, lamentando no poder cumplir con su "antiguo y ardoroso anhelo" de trasladarse all para
comulgar "en el culto a la Democracia, a la Libertad y a la Justicia"
17
.
No sera esa ni la primera ni la ltima vez que Unamuno recurra a los jvenes de habla hispana, en su incorregible mana
como l mismo declaraba de alentarlos epistolarmente. En un sucinto recorrido cronolgico advertimos cmo ya a principios de
siglo le escriba a Ugarte sobre su confianza en la juventud hispanoamericana que le pareca ms animosa que la espaola y sobre su
propsito de escribir un libro titulado A la juventud hispana. Ms tarde, en diciembre de 1914 y como un estudiante ms le agradece a
la Federacin Universitaria de Buenos Aires su repudio a la expulsin que haba sufrido por ese entonces de su cargo acadmico.

12
Cfr. Actas universitarias (Universidad Nacional de La Plata, 1919) p. 117ss. En esta publicacin se incluyen los discursos de recepcin y despedida a Posada, pp. 24-34, 97-127. Idem, de este ltimo, En Amri
campaa (Madrid. Libr. de Francisco Beltrn, 1911) y La Repblica Argentina, 2da.ed., (B. Aires, Hyspamrica, 1986). Tambin sus artculos relativos a la problemtica universitaria publicados en la revista p
Archivos de Pedagoga y Ciencias Afines (n 8, 1907; n 23, 1911), donde tambin aparecen trabajos de y sobre Altamira (13 y 17, 1909).
13
Ver las Actas editadas por la Federacin Universitaria de Buenos Aires y citadas ut supra, t. 1, p. 84 y Primer Congreso Internacional de Estudiantes de la Gran Colombia (Bogot, Casis, 1910) pp. 58, 60, 109, 1
Posada seguira estrechamente vinculado a los universitarios argentinos, vase p.ej. sus Dos cartas a un joven doctor, Revista del Crculo Mdico, 13, 1913, pp. 471-476.
14
Cfr. Extensin Universitaria (La Plata, Universidad Nacional, 1909) pp. 355-372. Altamira, que particip durante su comentada visita en la Universidad Obrera creada por estudiantes platenses, dedicar su libro F
de la historia y teora de la civilizacin (c. 1915) al mismo Gonzlez, con quien coincidira adems como miembro en el Tribunal Internacional de La Haya. Con relacin al vnculo entre Espaa y la Universidad de L
H.E. Biagini, Historia ideolgica y poder social (B. Aires, Cedal, 1992), tomo 3, cap. 20 y sobre la casa de estudios en s su compilacin La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil (UNLP, 1999).
15
D. Nez y P. Rivas, Unamuno. Poltica y filosofa (Madrid, Fundacin Banco Exterior, 1992) p. 59ss.
16
Unamuno, Epistolario indito, vol. I (Madrid, E. Calpe, 1991) p. 208. Herrero Ducloux, hacia 1910, diserta en la Universidad Literaria de Barcelona sobre "Las universidades argentinas" y, unos aos ms tarde, con
el movimiento reformista que irrumpe en el mbito platense". Sobre este particular, vase H. E. Biagini, "La huelga grande en La Plata", Todo es Historia, N 330, enero 1995, esp. p. 243.
17
"Mensaje de Miguel de Unamuno a la juventud argentina", Nosotros, julio 1921, esp. p. 287. Ver tambin, Julio Csar Chvez, Unamuno y Amrica (Madrid, Edics. Cultura Hispnica, 1970) cap. 43. Pese a la ex
solidaridad argentina que recibi Unamuno de un variado espectro ideolgico y acadmico, no faltaron entonces cuestionamientos como los del libro Por donde se ve...Rplica del P. G. Palau S.J. a D. Mi
Unamuno,(B. Aires, Bayardo, 1922), a quien se recusa su visin de la juventud argentina y sus crticas al jesuitismo espaol. Sobre el mencionado homenaje pueden consultarse la documentacin pertinente que,
encabezamiento "A Miguel de Unamuno: La juventud estudiosa de Buenos Aires", se encuentra disponible en la Universidad de Salamanca, Archivo Unamuno.



33

Durante los aos veinte, mientras denuncia el patrioterismo fascista y el contubernio de la cruz con la espada, se multiplican las palabras
de reconocimiento hacia los nucleamientos juveniles a ambos lados del Atlntico: a los mismos estudiantes argentinos bravos y
benemritos que han impulsado la verdadera regeneracin de la enseanza universitaria; al estudiantado chileno reprimido por la
oligarqua plutocrtica cuya revista Juventud le dedicara un homenaje (en su nmero 14); a los estudiantes latinoamericanos
reunidos en Pars y en Berln, a quienes les pide su colaboracin nada menos que para salvar a Hispania
18
.
El aprista peruano, Antenor Orrego, lamentando la declinacin cultural de Occidente, sealaba que slo se distinguan, como
cumbres luminosas, Unamuno junto con Romain Rolland y Einstein. El filsofo uruguayo Vaz Ferreira, hacindose eco de un sentir
generalizado proyecta el lanzamiento del siguiente telegrama: Cerrar Ateneos, detener a Unamuno es decisivo. Todos los pases de
Amrica hablaremos por Unamuno. Este ltimo, en unas declaraciones vertidas a otro adalid oriental, Carlos Quijano, evidenciaba toda
su adhesin hacia el movimiento universitario en marcha: Encuentro en Amrica [en] estos ltimos tiempos, una cosa muy buena: las
revoluciones estudiantiles
19
.
Por otra parte, Unamuno modifica en muy poco tiempo su imagen sobre la propia juventud espaola, a la cual haba cuestionado por
haber cado en una languidez apoltica que permiti el golpe de Estado castrense. A medida que los estudiantes de su pas empiezan a
movilizarse orgnicamente contra un rgimen odiador de la inteligencia y la libertad, aqul termina aceptando que los mismos se
hallaban ensendoles a sus profesores a ser maestros y ciudadanos
20
.
Ortega y Gasset, antes de su primer y exitoso viaje a la Argentina, haba incursionado en la temtica educativa y encarnaba una
suerte de gua para la juventud espaola. Ya en 1908, Ortega destacaba en su pas segn l, desprovisto de ciencia la aparicin de
una juventud severa y laboriosa que no deseaba automvil ni querida sino vivir modestamente y consagrarse a la actividad cientfica;
una juventud a la cual le adjudicaba una misin suprema: salvar los ltimos residuos de dignidad intelectual y moral rgida que queden
en nuestra sociedad
21
. En su conferencia "La pedagoga social como programa poltico", leda en Bilbao dos aos despus, reclama una
educacin socializada y denuncia el carcter disgregante de la enseanza confesional. Simultneamente, esboza su filosofa
circunstancialista y su concepto clave de "generacin", cuyo tratamiento, ms all de dudosas paternidadades, incidira hasta en las
mismas filas reformistas
22
. Durante su fecundo pasaje por el Plata, adonde arriba tras la publicacin de sus Meditaciones del Quijote por
la Residencia de Estudiantes, Ortega alude a una nueva sensibilidad ideal que poda verificarse entre los jvenes y en la "fuerza
inextinguible de sus cualidades" para lanzar proclamas de cmo "Preferimos arder como las antorchas que gravitar como las piedras",
mientras exhorta a la juventud a desprenderse de la creencia sobre el carcter incierto del porvenir para reemplazarla por la conviccin
de que ste ltimo debe ser forjado a travs de la accin y las ideas
23
.
Desde algunas pginas de La Nacin, donde tambin colaboraba el propio Unamuno, Ortega continuara refirindose a las
juventudes intelectuales, tanto la europea inmersa para l en una desmoralizacin superlativa como la argentina, a la cual le otorga
un voto de esperanza, sujeto al logro de una "frrea disciplina interior" que deba anteponerse a sus afanes por alterar "el Universo, la
Sociedad, el Estado, la Universidad". Ganado por supuestos conservadores, Ortega pretende despolitizar la juventud, asocindola a una
cruzada aristocrtica: practicar como un caballo de raza "el sublime deporte csmico" que la distinga de la puerilidad, del "vulgo inerte"
y de la "gran masa indisciplinada"
24
. Esta versin elitista orteguiana sera refrendada por una de las vertientes interpretativas del
movimiento reformista argentino, tal como aparece, por ejemplo, en la tesis doctoral de Carlos Cossio
25
. La incidencia de Ortega en la
Argentina ha constituido un motivo de antolgica receptividad, por el caudal de trabajos que se han ocupado tempranamente de sus
ideas en ese pas, llegando a superar en varios momentos el inters que ellas despertaron en la misma Espaa.
Por otro lado, tampoco cabe menospreciar la repercusin orteguiana en el resto de nuestro continente, tal como lo enunci uno
de los principales voceros estudiantiles latinoamericanos: Germn Arcinigas, el cual puntualiz que durante la dcada de 1920, en
pleno auge reformista, los jvenes de su generacin giraban alucinados en torno a Ortega. Pese a rebelarse contra el maestro espaol,
que les abra las puertas de la Revista de Occidente a sus congneres peninsulares, Arciniegas rememoraba: el imperio de Ortega se
ejerca sobre nosotros imponindonos lecturas que jams pasaron por la mente de nuestros profesores, unas arqueologas de profesores,
que en cada frase que hacan vaciaban un fsil. Ortega nos deca: ste es el mundo
26
.

18
Unamuno, Epistolario americano (Univ. Salamanca, 1996) pp. 144-145, 163, 461, 463-465, 468-469, 496-497, 514-515; Rev. Crculo Mdico, 15, 1915, p. 72.; Palau, op.cit., p. 37
19
Orrego, Cul es la cultura que crear Amrica?, en G. Del Mazo, La Reforma Universitaria (La Plata, Centro de Estudiantes de Ingeniera, 1941), t. 3, p. 183; M. Garca Blanco, Amrica y Unamuno (Madrid,
1964) p. 242; Palabras de Unamuno recogidas por Carlos Quijano, Cuadernos de Marcha, 139, mayo 1998, p. 78.
20
Unamuno, Artculos en La Nacin de Buenos Aires (Univ. Salamanca, 1994) p. 191; Epistolario indito (ed.cit.) pp. 261-262.
21
Ernesto y Enrique Garca Camarero (comps.), La polmica de la ciencia espaola (Madrid, Alianza, 1970) pp. 431-432.
22
Vase. p.ej., en Julio V. Gonzlez, Reflexiones de un argentino de la nueva generacin (Madrid, Impr. de Juan Pueyo, 1931), las constantes alusiones a Ortega, como "el maestro espaol", y sus tesis ad hoc. So
viajes de Ortega a la Argentina y sus diferentes valoraciones, puede verse, i.a., H.E. Biagini, Filosofa americana e identidad (B. Aires, Eudeba, 1989) pp. 179-187.
23
"El curso de Don Jos Ortega y Gasset", en Anales de la Institucin Cultural Espaola, tomo 1 (B. Aires, 1947) pp. 192 y 189.
24
Ortega, "Carta a un joven argentino que estudia filosofa" y "El deber de la nueva generacin argentina", en James Maharg (ed.), Jos Ortega y Gasset (Madrid, Edics. de Cultura Hispnica, 1992) pp. 63, 60, 64.
25
La Reforma Universitaria o el problema de la nueva generacin (B. Aires, Espasa-Calpe, 1927; pp. 29, 90, 106, ll4. Jos Ingenieros objetara a Ortega el haber abandonado una postura idealista de avanzada para ple
un "pragmatismo conservador": "Un ocaso de Ortega y Gasset", Revista de Filosofa, mayo 1923, pp. 326-333. Comentando las palabras de Ortega al estudiante de filosofa, Orrego las interpretaba c
domesticamiento acadmico y aada: Crear una patria, hacer intensa vida civil es, para el intelectual europeo de hoy, incalificable indisciplina, op.cit., p. 184.
26
Citado por Jos Luis Gmez-Martnez en Pensamiento de la liberacin (Madrid, EGE, 1995) p. 46.



34

A la cada de Primo de Rivera la Federacin Universitaria Escolar (FUE), le pide a Ortega y a otros catedrticos varias
disertaciones en torno a la universidad, lo cual dara lugar a que ste concluyera redactando un clebre opsculo alusivo que guarda
diversos paralelismos con la tradicin institucionista y el reformismo latinoamericano en una ligazn que an falta indagar
puntualmente. A diferencia de las ediciones que aparecieron luego de la Guerra Civil, la primera edicin de Misin de la Universidad se
hallaba dedicada a la misma FUE de Madrid y contena un captulo introductorio que tambin sera eliminado por el autor, donde
mencionaba la universidad espaola y la Residencia de Estudiantes que servira de refugio a la familia de Ortega al estallar dicho
conflicto armado, se subestimaba la versin individualista y evolutiva de la historia para acentuar la importancia de los saltos
cualitativos y el sobredeterminante papel transformador que puede cumplir una generacin creativa, lo cual constitua un motivo para
incitar a la juventud. Ms all de las diferencias de ese texto con ambas tradiciones mencionadas, sobre todo en materia de
profesionalismo e investigacin cientfica, cabe rescatar varios aspectos afines como la supremaca estudiantil para Ortega ms
ocasional que constante o como la universalizacin de la universidad y su especfica insercin en la escena pblica
27
.
En sntesis, personalidades del calibre intelectual como las de Altamira, Posada u Ortega no fueron una excepcin entre los
visitantes espaoles que dejaron su huella acadmica en la Argentina durante el proceso de plasmacin y crecimiento de una universidad
autogestionaria y participativa. Por lo contrario, aquellos integraron una vastsima caravana que, instrumentada por la Institucin
Cultural Espaola, aport decenas de humanistas y otros tantos cientficos de las ms variadas especialidades, impartiendo numerosos
cursos y conferencias con un alto grado de actualizacin segn puede cotejarse en los gruesos volmenes publicados ulteriormente
por dicha entidad
28
. A ello debe aadirse la creciente plyade de espaoles que, desde la pennsula o establecidos en la Argentina,
intervinieron permanentemente no slo en su prensa diaria sino tambin en influyentes rganos culturales como fue el caso
paradigmtico de la revista Nosotros
29
.
El Ateneo Universitario
Dos agrupaciones juveniles argentinas, ligadas al movimiento reformista, anexaron la temtica espaola: el Ateneo de
Estudiantes Universitarios y el Colegio Novecentista. El primero, que surge como seccin universitaria del Ateneo Hispanoamericano,
se funda en 1914 y se extingue hacia 1920, marcando una doble ruptura con relacin a otras entidades anlogas precedentes. Por un
lado, adems de enfrentarse a la vieja universidad foco de camarillas rutinarias y petrificacin cerebral se plantea como un mbito
con afanes culturales que pretende sobrepasar la ptica puramente gremial o profesionalista. Por otro, apunta hacia una explicita
intervencin en el terreno poltico, a no permanecer indiferente "ante las fuerzas nuevas que quieren moldear una sociedad ms justa y
ms perfecta"
30
.
En la revista Ideas (1915-1918), publicada por ese crculo de estudiantes, cabe constatar diversas aproximaciones hacia
Espaa: proyecto para erigir en Buenos Aires una estatua a Cervantes; inters permanente por la bibliografa hispnica, espacios
publicitarios para libreras y editoriales de origen espaol; exaltacin de intelectuales peninsulares que, a diferencia de los grandes
escritores argentinos, repudiaban pblicamente el autoritarismo y el chauvinismo.
La atraccin por Espaa no implicaba silenciar las respectivas divergencias, pues se rechazaba la creencia en una tradicin
comn la de la conquista y la colonizacin como factor de unidad, achacndosele a los espaoles buena parte de los defectos
vernculos. Pese a su intensa accin de reacercamiento, no se confiaba en que Espaa pudiera salvar el abismo moral y econmico que
la separaba de nuestros pueblos, quienes se mostraban autnticamente preocupados por la realidad peninsular sin obtener una respuesta
equivalente ms all de algunos testimonios formales como ese lbum-homenaje solicitado a intelectuales espaoles para el
centenario de la independencia argentina. Ni an un americanista hispano como Rafael de Labra les pareca apto para ahondar en
nuestros caracteres.
Se objeta tambin la poltica antiobrera practicada en Espaa y su desconocimiento de las propias particularidades regionales.
Se atacan las asfixiantes academias peninsulares y el cercenamiento a la libertad de expresin, tomando partido por voceros
amordazados como la revista Espaa: "Vaya a travs del ocano nuestro abrazo espiritual y sepan que existe aqu una juventud que
brega con las mismas orientaciones y que los acompaa a la distancia en todas sus vicisitudes"
31
.
Un corresponsal madrileo de Ideas describe a la universidad espaola como una ficcin fantasmagrica, expendedora de
ttulos, sin formacin sistemtica, con alumnos sometidos y un profesorado inepto. No obstante, alcanza a vislumbrarse otra modalidad

27
Ortega, Misin de la universidad (Madrid, Revista de Occidente, 1930). Sobre la entrevista de la FUE con Ortega para combinar su exposicin, Jos de Orbaneja La Fragua de la Residencia de Estudiantes de M
(Barcelona, Ketres, 1997) p. 56ss.
28
Cinco volmenes cercanos a las 3500 pginas, Anales de la Institucin Cultural Espaola, tomo 1 (1912-1920), t. 2 (1921-1925; 1a.pte., 2da.pte.), t 3 (1926-1930; 1a.pte., 2a.pte.). (B. Aires, ICE, 1947-1953). Entr
presencias hispanas, vase, la visita de Vicente Gay, quien imparti un ciclo sobre imperialismo y sobre la misin extracientfica de la universidad, cfr. Rev. del Centro de Estudiantes de Derecho, 46, 47, 48, 1914. C
asimismo, la nmina de adhesiones espaolas -individuales y grupales- a la I Convencin Americana de Maestros (Buenos Aires 1928), en Del Mazo, La Reforma Universitaria (Lima, Univ. De San Marcos, 1968
230.
29
Cfr., Emilia de Zuleta, Relaciones literarias entre Espaa y la Argentina (Madrid, Edics. Cultura Hispnica, 1983) cap. 1.
30
En Gabriel del Mazo (comp.), La Reforma Universitaria (La Plata, Centro Estudiantes de Ingeniera, 1941) tomo 1, p. 469.
31
Ideas, 14, noviembre 1917, p. 263.



35

institucional: bajo estas desagradables externidades de la vida universitaria espaola, bullen ya los grmenes propicios de una
redentora renovacin
32
gracias a actividades como las que impulsaba el Centro de Estudios Histricos o el Instituto de
Investigaciones Cientficas. Todava ms pesimista es el panorama peninsular que se recoge de la exposicin efectuada por Julio Rey
Pastor durante su primer visita a la Argentina:
S; digmoslo sin eufemismos; exceptuando alguna que otra ctedra aislada, todos recordamos el Instituto y la Universidad como crceles en que padecimos cruel
condena, perdiendo los mejores aos de nuestra juventud, sujetos a trabajos forzados de repeticin memorista, que torturaron nuestra inteligencia, inutilizndola
para la produccin original [...]
Y esta nuestra triste experiencia universitaria, ser tambin la de nuestros discpulos, si la Universidad no vara. Porque, bien lo sabemos todos, y no es preciso
insistir sobre ello: Nuestra Universidad no est enferma: es enferma. Lo que distingue a los seres vivos de los inorgnicos, lo caracterstico de toda universidad
moderna, la variacin, el movimiento, faltan en la nuestra. Quien una vez pas por sus aulas, nada nuevo aprender volviendo a ella: en el mismo da, a la misma
hora, oir repetir la misma leccin del ao anterior, y del siguiente y de todos los aos
33
.

En el comentario final a dichos reparos contra la "vieja" universidad espaola, la redaccin de Ideas insina que los mismos
resultaban aplicables a otras instancias acadmicas, involucrndose obviamente a la situacin en que se encontraban las casas de
estudios superiores en la Argentina poco antes de que se iniciaran en Crdoba las lides reformistas.
Segn rememora el primer presidente del Ateneo Universitario, Jos Mara Monner Sanz, en aquella poca, hacia abril de
1918, experimentaban el influjo bienhechor de la Residencia madrilea de Estudiantes, junto al ascendiente ms prolongado de la
Institucin Libre de Enseanza. De ambas entidades copiaron diversos procederes y su ideologa laica
34
. Asimismo, sintiendo
insuficente a la revista Ideas para llegar a la gente, deciden editar otra publicacin, Clarn (1919-1920), de factura similar al peridico
madrileo Espaa complacidos por las notas que all escriban Luis de Zulueta, Salvador de Madariaga y otros
35
.
El Colegio Novecentista
El otro empendimiento grupal, el Colegio Novecentista, fue creado en junio de 1917 a instancias de Jos Gabriel, quien redacta
el Manifiesto liminar y pronuncia el Discurso inaugural para esa nueva vertiente estudiantil. El novecentismo enfatiza su rol de opositor
al positivismo y al cientificismo decimonnicos, reivindicando el espritu, la metafsica y una postura neohumanista. Entre los
principales inspiradores externos de esa corriente se encuentran nombres como los de Bergson, Garca Morente y, sobre todo, Eugenio
D'Ors (con su doctrina del hombre que trabaja y juega). Este ltimo, antes de salir de Espaa para su travesa acadmica a la Argentina,
reconoci en 1921 sus contactos y afinidades con el Colegio Novecentista de Buenos Aires: "Benjamn Taborga y sus amigos
emprendieron los mismos caminos que nosotros los espaoles novecentistas"
36
.
D'Ors se haba opuesto al Ochocientos, rescatando la filosofa, la esttica y la religin ante el primado de la ciencia. Apelando
a la tradicin catlica, greco-romana y renacentista, haba dado a conocer su catecismo novecentista, donde exaltaba nociones como las
de Imperio, constancia, autoridad y Padre -frente a las ideas de nacin, evolucin, anarqua y Proletario. Su cosmovisin pretenda
abarcar al hombre completo y cabal: homo sapiens, faber y ludens; tres aspectos inseparables y creadores que suponen el dominio de la
naturaleza y la resistencia por la libertad. En 1919 haba firmado junto con Bertrand Russell, Romain Rolland, Einstein, Croce y
otros un manifiesto post-blico comprometindose a trabajar para la Humanidad, tomada como el Pueblo nico y universal. Sostuvo
la hermandad acadmica de todos los hispnicos, una Universidad o Colegio de las Espaas, ms all de alianzas polticas y sobre la
base del Imperio espiritual hispanoamericano.
Xenius, fue recibido en el Plata con un importante banquete, organizado por la revista Nosotros. Manuel Glvez lo trat como
maestro de la Vida Nueva y de los ideales juveniles del Novecientos. Alejandro Korn trasmiti el apoyo de varias federaciones
estudiantiles argentina, cordobesa y platense e invoc a la juventud que en 1918 se alz en un impulso iconoclasta, quebrando
trabas seculares y [...] extendi el movimiento revolucionario a todas las universidades. Dirigindose al agasajado, Korn prosigui con
esta exhortacin: Tres aos llevamos de agria lucha; el perodo inicial de la accin demoledora termina y la tarea de la reconstruccin
reclama nuestro esfuerzo. A ella os llama la juventud de Crdoba.
37
. En nombre del Colegio Novecentista, un encumbrado dirigente
universitario, Hctor Ripa Alberdi, lanza al homenajeado idntico desafo: Ahora a vos os toca sustentar la nueva planta [...] 'Sed de
totalidad' tiene esta juventud argentina que viviera hasta ayer aletargada en su realismo ingenuo
38
.

32
Eugenio Lpez-Aydillo, "La vieja y la nueva universidad espaola", Ideas, 16, marzo 1918, p. 15.
33
Ibid., p. 83.
34
J. M. Monner Sanz, Historia del "Ateneo Universitario", (B. Aires, Impr. Mercatali, 1930) p. 17. Del mismo autor, La funcin social de nuestra generacin (B. Aires, Talls. Grfs. Penitenciara Nacional, 1915).
35
Entre los aspectos documentales que pueden hallarse en Clarn, confrontar, p.ej., la sugestiva carta que le dirige el Ateneo Universitario a Unamuno y que quiz no figure en la correspondencia de ste ltimo
diciembre 23, 1919). Adems de sendas revistas, dicha entidad auspici otro tipo de publicaciones, como el opsculo de Mario Senz, La misin social de la juventud (1917), donde se refrendan conceptos de Posada r
a la universidad.
36
En Guillermo Daz-Plaja, "Eugenio D'Ors en la Argentina" I, La Nacin, julio 19, 1981. Sobre el conocimiento previo que posea el autor cataln del pensador hispano-argentino", ver la nota en Nosotros "Xenius h
Benjamn Taborga", , N 122, 1919, pp. 359-361.
37
.Nosotros, 147, pp. 512, 513
38
Ibid., p. 515



36

En la misma ocasin, el propio D'Ors terminara por hacerse cargo verbalmente de tanto magisterio, optando por identificarse
como un escultor que desde lejos ha venido cincelando una estatua momumental, la del joven argentino -nueva deidad triunfante sobre
la cual abunda en ditirambos: Espectculo admirable de esta juventud! En verdad, os puedo decir que yo, hombre de larga experiencia
en la correra y en la comunin con la mocedad, no lo he encontrado hoy tan bello ni en Barcelona, ni en Madrid, ni en Lisboa...
39
.
Poco despus, D'Ors comienza su ciclo en la Universidad de Cordoba, a la cual puso en su propia tierra como modelo de
rebelda para la caduca universidad espaola, a la que aqul no haba logrado ingresar. En la combativa casa mediterrnea, que tambin
contaba con un ncleo novecentista prximo al porteo, Xenius sera presentado por el nmen de la Reforma Universitaria, Deodoro
Roca, quien vena citndolo de antes y en definitiva fue el que haba propuesto se invitara a disertar al pensador cataln. Para Roca,
ningn otro haba conseguido penetrar como D'Ors en el proceso de descomposicin del Ochocientos
40
.
En su pasaje docente por la Universidad de La Plata, donde imparte un curso sobre una de sus mayores inclinaciones la
cultura, D'Ors destacara el modo como all se intent romper el aislamiento interdepartamental, apoyando a su vez la designacin de
Facultad de Humanidades con que fue rebautizada la de Ciencias de la Educacin nomenclatura que responda a una etapa anterior al
reformismo, durante el predominio positivista. Asimismo, con relacin al tema universitario, se difundir en la Argentina un ensayo
escrito por Xenius, donde ste examina diversas variantes pedaggicas para superar la dicotoma en los estudios superiores. Entre tales
variantes unificadoras, D'Ors alude a la hiptesis formulada por Jos Ingenieros y a la suya propia, segn la cual los estudios filosfcos
no representan una rama especializada ms sino la culminacin para todas las carreras de grado
41
.
Dentro de la Facultad de Derecho portea existieron dos nucleamientos de alumnos cercanos al Colegio Novecentista: la
Unin Universitaria que controla el Centro de Estudiantes de 1910 a 1924 y celebra el acceso del fascismo al poder y,
compartiendo similares convicciones polticas, la agrupacin Concordia, fundada a principios de 1920. Por su parte, D'Ors, que
terminara adhiriendo al franquismo, tuvo entre sus simpatas polticas a Mussolini, Sorel, Pareto, Pguy, Maurras y el mariscal Petain,
colaborando frecuentemente, a partir de 1929, con la revista catlica argentina Criterio, cuando la misma se inclinaba hacia esas
orientaciones antidemocrticas.
Diversas chanzas llevaron a hablar del sarampin novecentista y de los novisensibles. Tambin se emitieron autorizados
juicios que caan lapidariamente sobre maestros y epgonos: Estos jvenes no logran comprender que no se puede filosofar jugando
con las fciles frmulas de Eugenio D'Ors [...] y que no menos peligrosas son las de Ortega y Gasset, cuyo vitalismo ha agudizado el
orgnico pragmatismo argentino en un medio como el universitario donde hace falta espritu especulativo
42
.
Con todo, Xenius goz en la Argentina, aunque en menor proporcin que Ortega, de una resonancia singular: tanto en las filas
del reformismo universitario, dotado de una trama ideolgica intrincada y hasta contradictoria, como en su produccin intelectual, al
punto que una obra orsiana clave, el Nuevo Glosario, vio la luz en Amrica antes que en Espaa, pues empez a publicarse en el diario
La Razn de Buenos Aires.
Testimonios ibricos
Qu reconocimiento le otorgaron los universitarios de la pennsula a la experiencia reformista acaecida en la Argentina?
Uno de ellos se manifest en forma incipiente por parte del fisilogo cataln Augusto Pi y Suer durante su trnsito por ese
pas en 1919, cuando, adems de tratar cuestiones de su incumbencia profesional, abord en Crdoba asuntos ms abarcativos como los
cambios culturales que se estaban produciendo en Espaa gracias a la generacin del 98 y pese a los residuos oligrquicos subsistentes.
En la misma ciudad, Pi y Suer pronuncia una conferencia en la cual sostuvo que la influencia del fenmeno cordobs no slo se
irradiaba dentro de las universidades argentinas sino que habia llegado mucho ms lejos: hasta la arcaica y adormecida universidad
espaola, que aguardaba una transformacin modernizadora. Tras asimilar los problemas argentinos y los espaoles, tanto en un amplio
sentido histrico como en materia acadmica, aqul se refiri a la autonoma universitaria que se haba instaurado en Espaa para ese
entonces. Dentro de ese clima de autogobierno por lo dems, muy efmero se acababa de tomar especialmente en cuenta la
Reforma cordobesa del 18 para la redaccin del proyecto estatutario elaborado por la Universidad de Barcelona, descontndose que el

39
Ibid., pp. 520-521. Ver nmero sobre DOrs del Centro de Estudiantes de Derecho, Revista Jurdica y de Ciencias Sociales, 38, 1921.
40
El curso de DOrs en la cuna de la Reforma Universitaria fue publicado con el ttulo de Introduccin a la filosofa (B. Aires, Centro Universitario, 1921) con la introduccin de Deodoro Roca, donde califica a aqu
cazador de eternidades y asegura que el universo entero es Resistencia. Cfr. Anales de la Institucin Cultural Espaola, tomo 2, 1a.pte., cap. 3. Poco antes de arribar al suelo crdobs, Sal Taborda se haba ocup
pensamiento de Xenius: "Las ideas pedaggicas de Eugenio D'Ors", Boletn de la Facultad de Derecho de la Universidad Nac. de Crdoba, setiembre 1921. No todos los reformistas cordobeses recibiran a D'Ors c
complacencia: Gregorio Bermann seal la superficialidad y el carcter retrgrado de aqul en "La filosofa del seor Eugenio D'Ors; de los lmites de la filosofa y la literatura", Nosotros, agosto 1921, pp. 477-498
que seran reforzados ms tarde en una carta dirigida por el propio Bermann a la misma publicacin (junio 1940) y reproducida en su libro Conciencia de nuestro tiempo (B. Aires, Hernndez, 1971) pp. 257-260.
41
Coriolano Alberini, Escritos de filosofa de la educacin y pedagoga (Mendoza, Univ. de Cuyo, 1973) pp. 91, 93. Sobre el novecentismo y su inspirador local, Jos Gabriel, vanse, H. Biagini: Historia ideolgica
social tomo 2 (ed.cit.) pp. 205-206, 214-215 y Filosofa americana e identidad (ed.cit.) p. 152. Para la presencia de DOrs en otros pases latinoamericanos, cfr. v.gr, la revista chilena Juventud (enero 1919); el ens
reformista peruano Edwin Elmore, Un sacerdote de la cultura incluido en su libro El esfuerzo civilizador (Lima, El Progreso, 1922); Dardo Regules, Idealidades universitarias (Montevideo, Centro de Estudia
Derecho, 1923) p. 84ss. Hasta el mismo Maritegui lleg a apostar por DOrs: Obras (La Habana, Casa de las Amricas, s.d.) t. 2, p. 451.
42
D'Ors, "El problema de la universidad", en Revista de Filosofa (B.Aires), mayo 1923, pp. 468-469. La revista Humanidades de la universidad platense recoge un trabajo de D'Ors (n 2, 1921) y otro de Jos Ga
torno al mismo filsofo cataln (n 3, 1922).



37

ejemplo argentino seguira latiendo durante la anhelada renovacin institucional
43
. La presencia de Pi y Suer, que dirigi la Residencia
de Estudiantes de Catalua, no slo fue recibida con todo los honores por las asociaciones cientficas y mdicas argentinas sino tambin
por la misma juventud reformista
44
.
El segundo viaje de Adolfo Posada al Plata, realizado en 1921, le permite apreciar los efectos inmediatos de la Reforma. Su
libro Pueblos y campos argentinos
45
consagra los dos ltimos captulos a la provincia de Crdoba y a su Revolucin Universitaria.
Afirmando que a una juventud no se le puede dominar con la imposicin de vendas en los ojos, Posada hace referencia a la
multiplicidad de motivaciones internas y externas- que desencadenaron la reaccin estudiantil: abusos tradicionales, enquistamiento
acadmico, movilidad y agitacin sociales, etc. Si bien aqul desconfa de la capacidad directriz del alumnado, no deja de advertir la
enorme vitalidad que imperaba en los claustros cordobeses: En los maestros jvenes muchos revelbase la preocupacin de la
responsabilidad de la obra que tenan en sus manos. En los muchachos reflejbase la inquietud. Sus rostros animados denunciaban una
curiosidad intensa, palpitante; un anhelo, la sed de enterarse"
46
.
Por su parte, Eugenio DOrs evocar la experiencia reformista cordobesa y cmo los estudiantes se midieron con el atraso y la
incompetencia de sus docentes junto al revuelo que ello produjo, mientras comentara los conflictos generacionales que tuvieron lugar
en la historia argentina
47
.
Ms rotundamente partidario del cogobierno estudiantil se mostr Wenceslao Roces, quien, tras cuestionar a fondo la
universidad espaola mera burocracia oficinesca para expender ttulos profesionales, no vacila en proponer como instancia
alternativa el paradigma argentino: la juventud estudiantil espaola, si tiene un poco de conciencia de su misin, laborar tenazmente
hasta imponer la medida libertadora, como la impusieron con valiente gesto las juventudes libres de la Argentina. Y cuando de este
modo hayamos introducido en la Universidad el principio de la libre concurrencia [...] se habr acabado el catedrtico-cannigo. La
Universidad termina asegurando Roces se transformar en un taller, en una comunidad de trabajo, y el escolar no ser lo que es
hoy: pobre recluta acadmico, pasto de examen y de lista
48
.
Un catedrtico cercano al socialismo, el penalista Luis Jimnez de Asa, represent una pieza fundamental en la defensa de la
juventud, de la resistencia estudiantil y de la independencia universitaria en la Espaa de Primo de Rivera, al cual combati
encarnizadamente, resultando quiz su principal contricante universitario dentro de Espaa como Unamuno lo sera desde el exterior.
Todo ello, sumado a otras actitudes progresistas suyas, lo hicieron padecer la prisin y el confinamiento. En su obra Poltica, figuras,
paisajes
49
Asa concuerda con los obreros y estudiantes latinoamericanos en repudiar el imperialismo yanqui, mencionando sus
reiteradas visitas a la Argentina (1923, 1925), donde pudo publicar muchos trabajos censurados o no en su propia nacin y donde
se le ofreci asilo que finalmente terminara por aceptar tras la Guerra Civil
50
. Tambin se ocupa all con simpata de otros temas: las
lecciones impartidas en Crdoba por Pedro Ara y por el principal discpulo de Cajal (Po del Ro-Hortega), las limitaciones
evidenciadas por docentes franceses invitados a exponer en foros argentinos, la labor de Jos Ingenieros y su apoyo a la
democratizacin universitaria, la importancia de las asociaciones de alumnos, el aumento del protagonismo juvenil en la pennsula y la
necesidad de vigorizar los lazos con el fecundo reformismo de nuestra Amrica: Los continuos mensajes, la constante relacin con los
estudiantes de los pueblos iberoamericanos, ser la ms sagaz tarea que pueden emprender los escolares de Espaa
51
. En otro trabajo
ms acotado, Asa precisara dicha exhortacin:
conste que al referirme a las mocedades vigentes, no detengo mi pupila en la de Espaa, sino que el miraje abarca a los hombres y mujeres en ciernes que luchan en
el Nuevo Mundo por ideales vanguardistas. Fueron los estudiantes de la Crdoba argentina quienes en 1918 asaltaron la vetusta Universidad del Continente Austral,
remozando sus mtodos e imponiendo el reemplazo de los viejos docentes. Hoy, desde el extremo Sur de Amrica hasta el Ro Bravo, los mozos
hispanoamericanos tremolan sus inquietudes y, perseguidos unas veces y otras triunfantes, no slo procuran mejorar la enseanza de sus vetustos claustros
acadmicos, sino que interponen sus programas de avanzada poltica contra el imperialismo yanqui y sus dictaduras nacionales [...] Las juventudes de las Amricas
que hablan castellano y portugus, no slo proclaman el carcter poltico de su empresa, sino que hacen de los asuntos polticos la almendra de su conducta
renovadora
52


43
Pi y Suer, "Influencia del movimiento argentino en las universidades espaolas", en G. del Mazo, op.cit., p. 110-1. Anales ICE, t. 1, cap. 11. Vase, asimismo, otra disertacin de Suer, "El estado cultural de E
donde comparaba el estado de la ciencia y la educacin en ese pas y en la Argentina: Revista de la Universidad Nacional de Crdoba 6 (8):300-322, octubre 1919.
44
En el nuevo rgano del Ateneo Universitario se traz la siguiente semblanza de Pi y Suer: "sin el presuntuoso estiramiento hostil de alguno de sus antecesores en la ctedra de la benemrita Institucin Cultural Es
se ha relacionado ntimamente con los ncleos intelectuales y estudiantiles...", Clarn 3, 1919, p. 112. Ver tambin, idem, N 1 (1919, p. 5) y 11 (1920, p. 5), donde se publica parte de un trabajo de Suer, en defe
pacifismo, expuesto en el Colegio Mariano Moreno y editado ntegramente por la Revista de Filosofa de Ingenieros (marzo 1920). Otro tanto en Revista del Crculo Mdico, pp. 1023-1028.
45
(Madrid, Editorial Caro Raggio, 1926)
46
Ibid., pp. 278, 287. Ver los discursos de presentacin a las conferencias de Posada en la Facultad de Derecho portea, Revista Jurdica y de Ciencias Sociales, 1921, pp. 383-389.
47
DOrs, Los dilogos de la pasin meditabunda (Madrid, Caro Raggio, 1923) pp. 70-71, 165-175.
48
W. Roces, "La reforma argentina, ejemplo en Espaa", G. del Mazo, op. cit., p. 114
49
(Madrid, Ed. Historia Nueva, 1928).
50
Sobre la radicacin de Asa en la Argentina, vase H.Biagini, Historia ideolgica (ed.cit.), tomo 2, pp. 225-228.
51
Jimnez de Asa, op.cit., p. 213.
52
Asa, Juventud (Madrid, Jess Menndez, 1929) pp. 37-39. Asa retomar esas apreciaciones sobre la Reforma Universitaria latinoamericana en Al servicio de la nueva generacin (Madrid, Morata, 1930) p
habiendo a su vez prologado la edicin en Espaa de La Universidad del Porvenir (Barcelona, Vrtice, 1929), esa pieza fundamental escrita por otro portavoz de ese reformismo, Jos Ingenieros, a quien aqu
personalmente durante su primer viaje a la Argentina. Dicha publicacin llev un pequeo eplogo de otro amigo de Ingenieros, Alberto Ghiraldo, citado ut infra.



38

Jimnez de Asa le reconoce a Ortega el mrito de haber incidido en esa nueva sensibilidad con su tesis sobre el fuerte
predominio juvenil que signaba todo.
Ecos continentales
La presencia americana en Espaa va a ir experimentando un crecimiento gradual durante las primeras dcadas del siglo, por
ejemplo, con la repercusin del modernismo en la literatura peninsular y sobre una de las generaciones ms brillantes como la
noventiochetista. Muchos escritores latinoamericanos, que solan publicar anteriormente en Francia recurren entonces a las ediciones
espaolas. A comienzos de los veinte surge un nucleamiento, la Juventud Hispanoamericana, bajo el supuesto de que Amrica no era
demasiado conocida en la pennsula, por lo cual se postulan distintos objetivos: asesorar a los espaoles radicados en el Nuevo Mundo,
divulgar en Espaa las expresiones culturales americanas, reconocimiento de ttulos acadmicos, intercambio de misiones cientficas,
etc.
En revistas editadas en la pennsula, como el mensuario Cosmpolis dirigido por Enrique Gmez Carrillo, tambin se
preconiza el acercamiento iberoamericano desde los ngulos ms variados. Por una parte, se plantean cuestiones puntuales como
destacar la compenetracin universitaria entre Argentina y Espaa o proponer que los jvenes que viajaban a Europa para
perfeccionarse no dejaran de apreciar el renacimiento espaol. Por otro, se critica al expansionismo anglosajn y su desconocimiento de
los pueblos hispanoamericanos
53
.
Tampoco debe desestimarse, como factor gravitante, la llegada a Espaa de intelectuales argentinos progresistas que
difundieron el pensamiento americano y se ocuparon del hispnico. Uno de ellos, Jos Ingenieros, que recibira diversos lauros de
entidades cientficas peninsulares, aprovech una disertacin suya en Barcelona hacia 1914 para referirse a las imgenes recprocas que
guardaban los sudamericanos y los espaoles
54
.
Otros casos personales, de mayor permanencia en Espaa, fueron los de Abad de Santilln, Alberto Ghiraldo y Manuel Ugarte.
El primero, entre 1913 y 1918, estudi en la Facultad de Filosofa y Letras, siguindolo a Ortega, mientras comparta la bohemia
literaria y las luchas sociales. Ghiraldo se exili en Madrid hacia 1917, donde desplegara una vastsima faena como publicista: una
voluminosa Antologa americana, su trabajo La Argentina. Estado social de un pueblo (1922), vastas compilaciones a la obra de Mart,
Daro y Prez Galds, reinicia su revista Ideas y Figuras (c. 1916), etctera; adems, como militante anarquista, intervino en numerosas
conspiraciones contra la dictadura del Gral. Rivera, salvndose de ser deportado por una gran movilizacin que intervino en su favor.
Para 1919 Ugarte se instala en Madrid, por cuyas calles ya haba deambulado a principios de la centuria y departe ahora con
los jvenes de la Residencia. All da a conocer tambin la mayor parte de sus obras, defiende la integridad de Mxico y enva su apoyo a
la Federacin Universitaria Argentina ante la campaa que esta haba emprendido por la confraternidad latinoamericana y contra los
monopolios yanquis, que provocaban rivalidades fronterizas al sur del Ro Grande
55
.
No obstante, fueron otros nombres quienes propalaron la Reforma Universitaria como tal en el mismo suelo espaol. En primer
trmino, un catedrtico de medicina, Carlos M. Squirru, habl en 1921 sobre el movimiento reformista de su patria, en la Universidad
de Madrid, siendo presentado en la ocasin por el rector de esa casa de estudios. Entre los distintos puntos en que Squirru hizo hincapi
se hallaban: organizacin y funcionamiento de la universidad contempornea, las diferentes universidades argentinas, libre intervencin
del profesorado sin intervencin del Poder Ejecutivo, intercambio de docentes y alumnos entre Espaa y Latinoamerica segn el
petitorio efectuado en 1918 por estudiantes de aquella universidad al Ministerio espaol de Instruccin Pblica-, orgenes y demandas
del reformismo en la Argentina
56
.
Un mayor predicamento registrara la visita que en 1925 efecta Mario Senz, ex decano de la Facultad de Derecho y para esa
fecha decano de Ciencias Econmicas en la Universidad de Buenos Aires. Senz fue presentado en la universidad madrilea por
Jimnez de Asa, quien seal que se hablaba ya en Sudamrica de una "nueva Espaa" y que se haba producido un gran cambio en las
aulas espaolas con el sensible aumento de estudiantes hispanoamericanos
57
. En un folleto ad hoc se da cuenta de la singular acogida
que le brindaron los claustros y el periodismo hispanos a ese reformista argentino; bienvenida que culminara con un encuentro en Pars

53
Una nota de Unamuno cuestiona al conservadurismo ingls por percibir a Sudamrica como un continente vaco, poblado por haraganes con veleidades de soberana como las que trasuntaba Hiplito Yrigo
presidente argentino que estrecha vnculos con Espaa, vase Cosmpolis 19, 1920, pp. 572-575. Hacia 1910, apareci en Madrid una revista mensual Espaa y Argentina: cotejar Rafael Padilla Por mi pas (
Imprenta Helnica, 1912) pp. 211-249.
54
Esa conferencia, con el ttulo "Las ciencias nuevas y las leyes viejas", la incluye Ingenieros en su Revista de Filosofa (marzo 1915), donde el mismo seguira explayndose sobre el particular. As, en "Espaa y no
(marzo 1916) desmiente las duras declaraciones que se le atribuyeron en Chile sobre la pennsula ibrica y que recog al iniciar este trabajo. El propio Ingenieros trazara este balance: "Hasta hace pocos aos, los es
consideraban a los hispano-americanos como "ignorantes ricos", reservndose la condicin ms honrosa de "sabios pobres"; de all que algunos tuvieran la peregrina idea de sembrar entre los "Indianos" la sabidura e
y cosechar las pesetas americanas. Contra esta grosera ilusin comienzan a reaccionar los espaoles ilustrados que visitaron algunas Universidades Sud-americanas, comprendiendo que Espaa anda ms lenta que alg
sus colonias en materia de nivelar su cultura cientfica con la Europea", en su artculo "La renovacin de la cultura filosfica en Espaa", ibid., julio 1916. Ver el reconocimiento de Unamuno a la muerte de Ingenie
espritu encarnado en un hombre, en el Epistolario Americano del primero (ed.cit.) pp. 496-497.
55
Cuando se instala en Espaa, Ugarte gozaba del ms amplio respeto entre los nucleamientos estudiantiles de su patria -para l, todos los lugares donde se hablara espaol-, sirviendo de puente de enlace con las juv
iberoamericanas: Rev. Centro Estudiantes Derecho, 1913, 39, p. 89-90; 40, pp. 198-200; Rev. Circulo Mdico, 13, 1913, pp. 597, 879-883; 17, 1917, pp. 135-139, 796-798.
56
En Anales Institucin Cultural Espaola, tomo 2, 1921-1925 (2da.pte.), pp. 283ss.
57
Ibid., la. pte., cap. 22.



39

organizado por Ortega junto a proscriptos espaoles como Unamuno
58
. Ms all del respaldo internacional hacia Senz, por la censura
que quiso imponerle el gobierno espaol, se recogen all encendidos elogios de dirigentes estudiantiles y de personalidades como Luis
Recasens Siches, Adolfo Posada, Luis Araquistain, Rufino Blanco Fombona, Ramiro de Maeztu y otros. As se exalt la actuacin de
Senz como el mayor aporte al acercamiento espiritual hispanoamericano, por haber causado una remocin en Espaa similar a la que
produjo Daro en materia esttica. Extractamos tales apreciaciones:
El seor Senz trae un mensaje de los estudiantes argentinos que significa, mejor que los Tratados de Comercio, la aproximacin y el cario de Amrica por
Espaa. Los estudiantes argentinos han transformado las vetustas universidades americanas. Lo mismo pueden hacer los estudiantes espaoles [...] Nos
encontramos con un hombre que, al hablarnos de su pas, de cmo se organizan y viven en l las Universidades, nos haca ver por contraste el estado lamentable de
desorganizacin, de pobretera espiritual y moral a que ha llegado nuestra Universidad espaola. Y encontramos tambin en l a un maestro que nos deca lo que
hemos odo pocas veces con sinceridad, un profesor que nos afirmaba que la salvacin, la reivindicacin y la liberacin de Espaa estaban en nosotros, dependa de
nosotros los estudiantes
59

Un ao despus, un gran promotor de las relaciones interuniversitarias y del Ateneo porteo, Jos Len Surez, visita el
noroeste espaol para exponer en Valladolid, Santiago y Vigo, reforzando la causa iberoamericanista frente al panamericanismo.
Asimismo, Surez recoge una salutacin de los estudiantes compostelanos a sus pares argentinos donde aqullos, presentndose como
una nueva generacin de obreros de la inteligencia, exhorta a sus compaeros australes a que no se olviden de los propsitos
renovadores alentados en Espaa
60
.
Proximidades
Interesa detenerse por ltimo en las organizaciones estudiantiles hispanas y en la relacin con sus cofrades de Amrica Latina.
Al comenzar el siglo XX una semblanza del alumnado universitario en Espaa no excedera en mucho el cuadro trazado por
Emilia Pardo Bazn en su pieza teatral sobre la juventud, donde la fraternidad escolar opera fundamentalmente en oposicin a los
docentes, por ms que los estudiantes se levanten todas las maanas con hipo de arreglar el mundo y sin enterrar los ideales en el barro,
proyectando un nuevo vocero propio y rehuyendo el ascenso social. Hacia los aos veinte despunta una nueva oleada universitaria que,
vinculada con la clase media urbana y el proceso de modernizacin, se identifica con las ideas liberales de diversos profesores, los
cuales conceban la universidad como primera institucin cultural encaminada a elevar el nivel del pueblo, sin ponerse al servicio del
individualismo y de una minora privilegiada.
Dicha renovacin juvenil va a hacer eclosin en su duro enfrentamiento contra el entente cvico-militar que disuelve los
partidos polticos y paraliza la vida sindical, mediante una resistencia activa que ayudar a su derrocamiento junto al de la misma
monarqua espaola, quienes imputaran a la masonera y al institucionismo los levantamientos estudiantiles. Paulatinamente ira
creciendo la matrcula universitaria as como la incorporacin de la mujer y su protagonismo, mientras los intelectuales asumen el
compromiso social y lo proyectan sobre la misma enseanza superior.
En verdad, el alumnado espaol ha carecido de vida gremial orgnica hasta 1923 y la dictadura de Primo de Rivera activ la
movilizacin y el agrupamiento universitario, primero con la Unin Liberal de Estudiantes luego a travs de la FUE hasta consolidarse
al caer ese gobierno mediante la Unin Federal de Estudiantes Hispanos (UFEH) que ingresa en la Confdration Internationale des
Etudiants e impulsa la Confederacin Iberoamericana de Estudiantes. Mientras tanto, el estudiantado espaol forjaba su unidad en el
enfrentamiento con dicho rgimen, que limit las libertades acadmicas, persigui a docentes y alumnos, clausur las universidades
pblicas y hasta el prestigioso Ateneo de Madrid, concediendo irritativas franquicias educativas a las rdenes religiosas.
Segn interpretara ms tarde Antonio Marichalar, los estudiantes espaoles alcanzaron, durante ese perodo, el nivel no slo de una
lite intelectual sino tambin de una lite poltica, evidenciando su capacidad para elegir y ser elegidos
61
. Algo similar expres Jimnez
de Asa a la luz de los mismos acontecimientos en juego, reconocindole a la juventud espaola un perfil propio no slo en cierta
predisposicin biolgica hacia la audacia propia de la edad que lleva a la insurgencia o al descontento y al rechazo de las posturas
reaccionarias a patear smbolos caducos sino tambin en su evidenciada legitimidad para pilotear la nave nacional
62
. La gran
patriada de los estudiantes espaoles cont pues en Espaa con el apoyo abierto de muy variadas personalidades, desde Blasco Ibez,
Valle Incln, Gregorio Maran o hasta Eduardo Ortega y Gasset, quien ya en 1925 dedicara su libro contra la dictadura
primorriverista a la masa estudiantil espaola. El propio Unamuno, en un conocido mensaje, volvera a apelar a los estudiantes, esta vez
a los de su misma tierra, para que la resguarden de la injusticia, el servilismo y la sandez.

58
El doctor Mario Senz en la Universidad de Madrid, 2da.ed., (B. Aires, 1936). Cfr. Rev. Jurdica y de Ciencias Sociales, 1925, julio, pp. 3-21, octubre, 248ss. Sobre la figura global de Senz, Florentino Sanguinetti
universitarios (B. Aires, Perrot, 1960) pp. 59-71.
59
El doctor Marios Senz(ed.cit.) pp. 48, 61. El santafecino Luis Di Filippo tambin habra contribuido a propagar el ideario de la reforma universitaria en Espaa, especialmente en la Universidad de Ba
Asimismo, debe tenerse en cuenta que diversos reformistas que actuaron en la Argentina haban nacido en suelo espaol, como fue el caso de Jos Gabriel, Sebastin Soler o Pedro Verde Tello. Entre otros
reformistas por el suelo hispano, a principios y al finalizar la dcada de 1920, Carlos Snchez Viamonte y Anbal Ponce.
60
Cfr., Anales de la Institucin Cultural Espaola, t. 3 (1926-1930) pp. 93-104.
61
Citado por Evelyne Lpez Campillo, La "Revista de Occidente" y la formacin de minoras (Madrid, Taurus, 1972) pp. 133, 134.
62
Jimnez de Asa, A la nueva generacin (ed. cit.)



40

Esa militancia estudiantil, adems del respaldo que obtuvo de las organizaciones europeas hermanas, recibi una apreciable
solidaridad por parte de sus compaeros latinoamericanos tanto de aqullos que residan en Espaa como de los que se hallaban en
ultramar, todos ellos munidos con el poderoso legado del 18. En el libro escrito al calor de las refriegas por el dirigente Jos Lpez-
Rey, Los estudiantes frente a la dictadura
63
, se han documentado tales adhesiones, destacndose las manifestaciones provenientes de la
Argentina y de la Federacin Universitaria Hispanoamericana, la cual, censurando los embates de Primo de Rivera contra la
universidad, sostendra que la palabra de la intelectualidad espaola tiene cada da ms agudas resonancias en nuestra Amrica
64
.
Hacia 1925 la revista Comentarios, perteneciente a un centro de alumnos porteos, se identifica con la lucha de los
universitarios espaoles mediante conceptos como los siguientes:
los eternos enemigos del progreso, sacerdotes, cannigos, frailes y monjas, han felicitado al Directorio por su decisin que anula la Universidad como tribuna del
libre pensamiento e, indirectamente, por la detencin de los estudiantes. Pero la Espaa de Salmern y de Pi y Margall, de Pablo Iglesias y de Ramn y Cajal, vive
y se agita en todos los instantes [...] Caer el rgimen de la espada y la sotana [...] los altivos estudiantes espaoles apelan a sus hermanos de Amrica y no ser en
vano. Con ellos estuvimos y estaremos siempre [...] No estn solos. Toda la juventud de Amrica los contempla y los aplaude. Los estudiantes de Ciencias
Econmicas defienden la Universidad, ltimo reducto de la libertad en Espaa
65
.

A esos enlaces cabe aadir otros eslabones previos, pendientes de un examen minucioso, como el que puede desprenderse del
Congreso Internacional de Estudiantes reunido en Mxico hacia 1921, cuando se crea all la Federacin Internacional de Estudiantes y
se designa a varios delegados argentinos para gestionar la incorporacin de distintos pases nordatlnticos que no estaban adheridos a
ese congreso. Fue en Espaa donde dichos delegados obtuvieron un mayor suceso, tanto en la difusin del movimiento generado en la
Argentina desde la tribuna del Ateneo y la misma universidad cuanto en la apertura de un secretariado espaol de la
internacional
66
.
Podrn encontrarse as diversos vasos comunicantes entre el 18 latinoamericano y lo que ocurrira diez aos ms tarde en
Espaa, durante las gestas estudiantiles que dieron lugar a que se hablara, en relacin con ellas, de una generacin del 29. Hitos stos
que como el 68 europeo representan distintos jalones en la plasmacin del utopismo juvenil. Una trayectoria bsica de la cuestin ira
desde la amalgama inicial de presupuestos institucionistas y modernistas reelaborados y articulados por el movimiento reformista
cordobs a la luz de nuevas ideas y transformaciones socio-polticas hasta refluir otra vez sobre la misma Espaa.
En la etapa subsiguiente, de transicin a la democracia e instauracin republicana, cabe colegir que se institucionalizaron los
postulados reformistas como el del cogobierno en la universidad espaola. Los estudiantes progresistas no tuvieron que formarse
ms durante ese perodo fuera de los propios claustros como resultaba moneda corriente hasta entonces. Por lo dems, dicho
estudiantado escribir bajo la II Repblica la Repblica de Profesores brillantes pginas propositivas, tanto en los foros internos
como en los congresos iberoamericanos donde tuvo ocasin de intervenir: Mxico 1931 y Costa Rica 1933, donde se propuso la
ciudadana iberoamericana medio siglo antes de que apareciera en la agenda de la comunidad respectiva de naciones. Para finalizar, la
juventud espaola junto a sus congneres mundiales volvera a tener poco despus otro acendrado protagonismo en la defensa de la
legalidad republicana y en la lucha contra los fascismos locales y de extramuro; todo lo cual constituye un captulo aparte.


63
Madrid, Javier Morata, 1930, cap. 21.
64
Ibid., p. 220. Cfr. R. Salido Orcillo y E. Cuadros-Pacheco. "De la Federacin Universitaria Hispanoamericana al dictador de Espaa", Renovacin, 80, octubre 1929. En la misma revista argentina se haba publi
trabajo sobre "La agona de la Espaa negra", donde se atacaba la corrupcin de ese pas por la monarqua, el clericalismo y el militarismo, mientras se aplauda a las nuevas generaciones espaolas por pre
advenimiento de una Repblica Federal Socialista; reproducido en la Rev. de Filosofa (mayo 1924). Esta ltima tambin recogera un artculo de Csar Falcn, "Maran, Asa y la monarqua", en el que se af
"Todos los hombres sensibles de Espaa [...] viven con la mitad del alma en los pueblos hispnicos de Amrica. La monarqua, por el contrario, desprecia y ha despreciado siempre a los pueblos hispanoamericanos [
cuales ha tenido siempre en concepto de pueblos de servidumbre" (enero 1927).
65
Jos Rodrguez Tarditi, Pginas de accin estudiantil (B. Aires, 1937) pp. 41-42. En la Revista de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (UBA) tambin cabe constatar el eco de la problemtica hispana, v.gr.,
transcribe un ensayo de Juan Moneva y Puyol, "La reforma universitaria en Espaa" (N 25, 1928), donde se discute un nuevo plan de estudios jurdicos en el cual puede advertirse la persistencia de asignatura
Derecho cannico. En publicaciones peridicas como El Estudiante, lanzadas por los universitarios espaoles, sus compaeros latinoamericanos hallaran muchas imprevistas analogas con el espritu reformistas:
Mella, en Del Mazo La Reforma Universitaria (edic. 1941) t. 3, p. 148; Rev. Jurdica y de Ciencias Sociales 37, 1925, pp. 286-288; Sagitario 2, 1925, pp. 253-254, 5, 1926, p. 296; Valoraciones, 1925, pp. 3
Estudiantina, 1925, pp. 98-99. La lucha estudiantil en Espaa despertara encendidos elogios de figuras como Maritegui: Obras (ed.cit.) 2, pp. 151-154.
66
Cfr. Por ms datos G. Del Mazo, La Reforma Universitaria (B. Aires, Federacin Universitaria, 1927), tomo 6, p. 84. Existen constancias de que este repertorio monumental fue despachado a Espaa, entre otros, a L
Luzuriaga, Jos Ortega y Gasset, Luis de Zulueta, la Universidad de Santiago de Compostela y la Federacin Universitaria Hispanoamericana; vase Revista del Crculo Mdico Argentino, 27, 1928, p. 394.


II


SMBOLOS

Debemos dirigir nuestras miradas hacia los nuevos
maestros del ideal que estn en Amrica; es preciso
agruparse solidariamente escuchando la proftica voz
americanista de Gabriela Mistral y de Jos Vasconcelos,
de Palacios e Ingenieros; es urgente condenar y hasta
reprimir con firmeza a todos los intrigantes y
explotadores del odio humano

Centro Estudiantes de Derecho, Universidad de Buenos Aires


invocamos para elevar nuestro pensamiento hasta la Amrica
nica y fraternal, a las sombras gloriosas que al decir de
Jos Mart, van y vienen por el aire hasta que no est su obra
completa de los muertos comunes: desde Bolvar, el hombre
de la libertad, a Ruy Barbosa, el hombre de la justicia; desde
San Martn, el combatiente a Jos Enrique Rod, el predicador

Manifiesto estudiantil uruguayo contra el armamentismo



42


ROMAIN ROLLAND ENTRE NOSOTROS
En Crdoba, en Buenos Aires, en La Plata, en Lima, en Montevideo, en Santiago de Chile, en la Habana, en Bogot, en Mxico, los
estudiantes de las viejas universidades abrazaron la rebelin contra el pasado. Estos acontecimientos los previ Romain Rolland
cuando puso sus esperanzas en Amrica y am su porvenir como suyo y sinti que sus hijos menores deberan sacrificarse en bien
de la suerte comn
Revista de Filosofa (enero 1928)

Puede dilucidarse la sugestiva presencia de Romain Rolland en nuestro continente a travs de indicadores como la difusin y el
anlisis de su obra, su catapulta de mensajes y llamamientos, los contactos grupales o personales y los diversos homenajes a su persona
que lo llevaron a ser declarado como la conciencia ms libre y clara del mundo occidental, mximo maestro del idealismo, amigo de la
causa latinoamericana y, segn afirm Haya de la Torre, como el primer europeo que ha comprendido en toda su grandeza el vasto
movimiento de rebelda y de unin realizado por nuestras juventudes.
Principismo
El escritor francs Romain Rolland representa un eslabn fundamental en la configuracin del pensamiento y la sensibilidad
juvenilista, a ambos lados del Atlntico. Su marco terico general y sus actitudes existenciales lo emparientan con el vitalismo, el
voluntarismo, el pacifismo y, segn Stefan Zweig, con una suerte de idealismo trgico o heroico
1
. Paralelamente, se destaca su rechazo a
la opresin, su compromiso con la integracin de las naciones y, en especial, su ardua brega por la unin europea.
A fines de 1914, Rolland, criticando el triunfo de destructivas pasiones nacionales, difunde el Manifiesto de los Amigos de la
Unidad Moral de Europa que lanzaron intelectuales catalanes como Eugenio DOrs. Dos aos ms tarde, en carta a una revista
neoyorquina de vanguardia, The Seven Arts, mientras exhorta a las nuevas generaciones americanas a soslayar los modelos importados y
a erigirse en portavoz de las clases populares, se pronuncia por un paradigma de humanidad universal que facilite el intercambio
espiritual de las culturas del Viejo y el Nuevo Mundo con las antiguas civilizaciones asiticas en vas de reaparicin
2
.
Rolland tambin simpatiz con la Revolucin Rusa y con la lucha de liberacin llevada a cabo en la India por Mahatma
Gandhi, cuyo accionar se ocup de sostener tempranamente en Occidente. El Tratado de Paz de Versalles fue impugnado por Rolland en
su Declaracin de Independencia del Espritu, elaborada de acuerdo con Georg Nicolai y con la adhesin de un vasto espectro
universitario (Gorki, Barbusse, Croce, Tagore, Natorp, Bertrand Russell, Waldo Frank, Herman Hesse, Upton Sinclair et al.), donde se
conclua lo siguiente: No conocemos pueblos. Conocemos el pueblo nico, universal el Pueblo que sufre, lucha, cae y se levanta, y
que siempre avanza por el pesado camino, empapado con su sangre; el pueblo de todos los hombres, todos igualmente hermanos
nuestros
3
Si bien se le asigna a la produccin conjunta de Romain Rolland un enorme predicamento sobre las juventudes del siglo XX,
puede estimarse a su novela Juan Cristbal, editada entre 1904 y 1912, como la obra de mayor impacto generacional y con la que se hizo
acreedor al premio Nbel. All, su protagonista principal, un artista puro el arquetipo humano se enfrenta a los prejuicios y
convenciones de la poca, a la mediocridad generalizada, a la incapacidad para vivir creativamente y sin las mentiras urdidas por la
religin, la moral y el Estado. Una especie de ley natural induce a cada nueva generacin a desplazar a la precedente, a quienes se
hicieron conservadores. Al joven y al adolescente les compite una misin titnica:
saltar por encima de la tapia,
hacer tabla rasa de lo consagrado,
negar y vomitarlo todo,
agruparse en ligas democrticas,
cerrarse a las modas y a la frivolidad,
armarse de una cultura slida y armoniosa,
combatir la aplicacin diablica de la ciencia al exterminio de la civilizacin,
cuestionar los derechos sagrados de la propiedad,
poder privarse de todo salvo de amar,
ver al progreso como un adelanto problemtico que sacrifica el bien ajeno,
reaccionar contra las injusticias mundanas y el malestar social.

La supuesta ley generacional va perdiendo vigencia tras acontecimientos como los de la Gran Guerra y la revolucin sovitica,
para cederle paso a los valores en comn de las diversas generaciones. En el mismo Rolland, jugarn un papel decisivo el peso de la

1
S. Zweig, Romain Rolland (B. Aires, Claridad, 1942) p. 247. Una edicin anterior, con diferentes contenidos y el mismo ttulo en Sgo. de Chile, Ed. Cultura, 1934.
2
Ambas piezas citadas fueron incluidas, respectivamente, en dos libros donde se recolectaron artculos de Rolland: Por encima de la contienda (1915) y Los precursores (1919), los cuales integraran con posterior
slo volumen traducido como El espritu libre (B. Aires, Hachette, 1956).
3
El espritu libre (ed.cit.), p. 279.



43

fraternidad junto a su enemigo: el odio y el orgullo patrioteros. Hacia 1925, aqul interpretaba: Con Christophe llam a la lucha a las
generaciones jvenes y la esperanza presidi hasta el ao fnebre que sell el destino de Occidente: 1914, que seg a mis jvenes
hermanos, a mis hijos espirituales, a la Europa en flor
4
. Sin embargo, nuestro autor persiste en concebir a la juventud como nexo
indispensable entre el pensamiento y la accin, como una energa que puede superar los devastadores intelectualismos elitistas.
Receptividad
Ms all de las perspectivas eurocntricas o americanistas, que acentan la influencia ultramarina o el ascendiente vernculo en
la gnesis de nuestros movimientos culturales como el modernismo o la Reforma Universitaria, limitmonos a una tarea previa:
verificar la resonancia de una figura como la de Romain Rolland en la intelligentzia y las juventudes de Amrica Latina.
Si nos atuviramos precisamente a los patrones europeos originarios comprobaramos que dicha proyeccin resulta casi nula.
Hacia fines de 1921, cuando Jean Bonnerot bibliotecario de la Sorbona publica su libro sobre Rolland, no aparece all ninguna
contribucin latinoamericana entre el centenar de artculos y folletos que se dan a conocer en torno al mismo
5
. Sin embargo, para ese
entonces, adems de haberse traducido diversas obras al castellano del propio Rolland desde comienzos de siglo
6
, no faltan los trabajos
que difundan y resaltaban sus ideas, en particular, desde la prensa de izquierda y los rganos conectados al movimiento reformista
organizado que acababa de emerger en la Argentina.
Ya en 1915, una revista de la importancia de Nosotros planteaba el imperativo de popularizar las obras de Rolland por ser lo
mejor que ha producido la prensa francesa en los ltimos 30 aos y para propagar la libertad del espritu en el mundo mediante la
publicacin de una conferencia pronunciada en la Universidad de Ginebra, reproducida por una revista estudiantil (Stella), traducida y
prologada por Mariano Barrenechea en la cual se terminaba aduciendo:
El entusiasmo gua al mundo: amar vale ms que permanecer insensible. Hace 25 o 30 aos que el pesimismo reinaba en el mundo [y en la literatura]. Hace 8 o 10
aos se ha operado un cambio profundo en la vida espiritual: los que conocen la juventud que estudia y trabaja pueden afirmarlo con alegra. Juan Cristbal expresa
las aspiraciones de nuestra generacin y servir de gua a la que viene tras de nosotros
7

Dicho vocero respalda la prdica rollandiana por el acercamiento entre los intelectuales y por la liberacin del saber frente a
las demandas oficiales como una manifestacin que, al igual que la del grupo Clart, deber trascender fecundamente en muchos
lugares. Se compara a Rolland con Almafuerte y se califica su Juan Cristbal como una obra generacional que simboliza la biblia
moderna del esfuerzo humano
8
. Roberto Giusti, codirector de Nosotros, rescata las denuncias antibelicistas de Rolland, su defensa de la
Revolucin rusa y de los mrtires de la nueva fe internacionalista: Jean Jaurs, Carlos Liebknecht, Rosa Luxemburgo y otros
9
.
Por su parte, la Revista de Filosofa, Cultura, Ciencias y Educacin, cuyo contenido sola researse en publicaciones europeas,
tambin se hace eco de las reivindicaciones efectuadas por Romain Rolland de la Revolucin rusa ante los ataques que sta sufra a
dos aos de su gestacin, del grupo Claridad y de la Internacional del Pensamiento. Una pluma gravitante como la de Jos Ingenieros,
fundador de esa publicacin, refrenda tales posturas en distintas colaboraciones y las traslada a uno de sus libros ms significativos: Los
tiempos nuevos, para anunciar la inauguracin de otra era histrica que, gracias al impulso de los ideales socialistas, poda ser ms
relevante para la humanidad que el cristianismo, el Renacimiento y la Revolucin Francesa
10
. Diversas piezas firmadas por Rolland
aparecern incluidas, entre 1919 y 1920, en Documentos del Progreso, una serie propiciada por el flamante Partido Comunista de la
Argentina
11
.
Al igual que dirigentes reformistas argentinos de primersima lnea, como Deodoro Roca y Ripa Alberdi, que rendan tributo en
sus arengas a la lucidez de Rolland y a la liga mundial de pacifismo y solidaridad
12
, la juventud contestataria del Uruguay hara otro
tanto a travs de la revista Ariel y su nucleamiento homlogo, fundado en Montevideo por el centro de estudiantes bajo el mismo nombre
rodoniano en 1917. Apelando a anloga lnea idealista, un discurso de Carlos Quijano aseveraba: Somos la nueva generacin en marcha
[...] Con nuestras manos [...] hemos de hacer en estas tierras de Amrica el milagro de amor y redencin de la humanidad
13
. Una tnica

4
R. Rolland, Obras escogidas (Mxico, Aguilar, 1966) p. 1133. Sobre la aludida concepcin de la juventud por parte de Rolland, vase su Juan Cristbal (B. Aires, Hachette, 1952) especialmente vol. I, pp. 592, 59
606, 618, 680 y vol. II, pp. 653, 659, 671, 691, 791.
5
J. Bonnerot, Romain Rolland. Sa vie, son oeuvre. (Pars, Carnet-Critique, 1921).
6
Cfr., v.gr., Catlogo general de la librera espaola e hispanoamericana, (Madrid, Cmaras Oficiales del Libro, 1951), vol. 5.
7
Max Hochstaetter, Ensayo sobre la obra de Romain Rolland, Nosotros (B. Aires), 69, enero 1915, p. 56.
8
Ibidem, 122, julio 1919, p. 364 y Pedro B. Franco, Hacia la libertad espiritual, ibid., 124, set. 1919. Gabriela Mistral ha escrito que Juan Cristobal es el libro ms grande de su poca. Algunas reservas sobre Rolla
su sentimentalismo quietista, en Alfredo Costigliolo, Glosas al quijotismo, ibid., 139, dic. 1920, pp. 524, 532-533.
9
Artculo publicado por Giusti primero en Claridad (BA, 1920) y luego en su libro Crtica y polmica (B. Aires, Agencia General de Librera, 1924) con el ttulo: Los precursores: Romain Rolland.
10
R. Rolland, La Revolucin rusa, Revista de Filosofa (BA), marzo 1920; J. Ingenieros, Los ideales del grupo Claridad!, ibid., enero 1920, La reforma educacional en Rusia, ibid., julio 1920.
11
Entre agosto de 1919 y set. 1920, en dichos Documentos se publican varias notas de Rolland y una carta de Gorki a RR (nmeros 2, 4, 7, 8, 11 y 28). Con anterioridad, el peridico comunista La Internaciona
divulgado primigeniamente (N 1, 6 agosto 1917) la opinin de Rolland sobre los levantamientos en Rusia. Otras tribunas socialistas, de orientacin universitaria, utilizaran las ideas de Rolland para sus editoria
ejemplo, Insurrexit, 4, 9 dic. 1920. El hecho de que la reforma educativa impulsada por la revolucin sovitica tendiera a la enseanza de los grandes paladines humanos, indujo a Mximo Gorki a pedirle a Roll
adaptacin didctica de su biografa sobre Beethoven tal como se comenta tras el triunfo reformista en la Universidad de La Plata (Cf. Boletn del Centro de Estudiantes de Ciencias de la Educacin, 1, 1920, p. 9).
12
D. Roca, La universidad y el espritu libre (1920), en La Reforma Universitaria (B. Aires, FUBA, 1926, t. I; H. Ripa Alberdi, Obras (La Plata, Grupo de Estudiantes Renovacin, 1925) p. 108.
13
Citado por Gerardo Caetano y Jos Pedro Rilla en El joven Quijano (Montevideo, Edics. de La Banda Oriental, s.d.) p. 35.



44

conceptual similar la brindaban a su vez revistas pertenecientes a la federacin estudiantil chilena como Juventud (1911-1922) y
Claridad (1920-1945), la cual cont con varias versiones equivalentes en otros pases latinoamericanos
14
.
Ms all de los confines sudamericanos, surgan voces semejantes e idnticos reclamos. Mientras que en Costa Rica, una
tribuna de la magnitud del Repertorio Americano, exaltaba el espritu del ncleo Claridad y sus postulaciones renovadoras en un mundo
injusto
15
, desde Mxico, hacia 1920, una personalidad de la talla de Vasconcelos, rector por entonces de la UNAM propugnaba la
lectura de las obras de Romain Rolland junto a las de Galds y Tolstoi porque el primero suministraba una explicacin de todos los
problemas contemporneos conforme a un criterio de rebosante generosidad y porque en aqullas se advierte el impulso de las fuerzas
ticas y de las fuerzas sociales
16
.
Afianzamiento
Durante la dcada de 1920 no slo se registra una mayor atraccin hacia Romain Rolland sino que puede observarse un
principio de conocimiento mutuo entre dicho intelectual y el progresismo latinoamericano. Por una parte, se auspicia la edicin o el
comentario de sus obras que reflejaban tanto el sacrificio de una generacin al Moloch de la guerra y el herosmo del autor al resistirse a
ella como su ataque a la moral catlica y su defensa de la libertad sexual
17
. Por otra, se establece un vnculo estrecho con la juventud en
distintos frentes y en una doble direccin: del grupo Clart y del propio Rolland hacia estas latitudes y de nuestros universitarios hacia
ellos. Los primeros, apelando a los libres camaradas americanos, a nuestros trabajadores del pensamiento artistas, escritores,
estudiantes para aunarse en una renovacin espiritual y axiolgica frente a la explotacin, el parasitismo y las ideas errneas; a crear
secciones locales confederadas para propalar los comunes principios solidarios; a alistarse en el combate mundial entre las convicciones
liberales y la reaccin; a defender el establecimiento de facultades humanistas en todas las universidades como apoyatura para ese
mismo combate
18
. Por su lado, nuestros reformistas le envan sus materiales y recaban colaboraciones de Rolland, al cual citan y
publican con frecuencia u obtienen la contratacin de figuras muy cercanas al mismo, como fue el caso rotundo de Jorge Nicolai, quien,
perseguido en Europa por su credo pacifista, se incorpora a la universidad cordobesa, epicentro de la insurgencia estudiantil
19
.
Alfredo Palacios, que presida la Unin Latinoamericana con sede en la redaccin de la revista Nosotros, en una carta a
Gabriela Mistral, donde le hablaba de la importancia del movimiento juvenil reformista, no vacil en calificar a Rolland como el
irreductible [...] el ms potente y audaz removedor del alma latina
20
. Algunos peruanos notables Haya de la Torre, Maritegui y
Basadre suman sus voces al reconocimiento continental de Rolland, al cual destacan por diferentes razones: por su labor de
mancomunin intelectual, por su menosprecio a un orden crepuscular, por su pesimismo ante la realidad y su optimismo frente al ideal,
por su apertura escnica a las masas, por referirse con amor a la misin de la Amrica indo-bera y por convertirse en un verdadero
conductor. Ms especficamente:
La influencia del pensamiento de Romain Rolland sobre nuestras primeras reacciones es innegable. En los das de la revolucin estudiantil quin de entre
nosotros no ha odo resonar en los debates agitados de nuestras asambleas juveniles, el nombre del autor de Juan Cristbal? Quin de entre nosotros no ha sentido
el orgullo de ver lanzar contra nuestra generacin los mismos insultos con que la histeria nacionalista intent enlodar a Romain Rolland? Pocas obras y sobre todo
pocas vidas europeas se hallan tan cerca de la insurreccin de la juventud latinoamericana [...] Romain Rolland es el gran amigo de nuestra causa (su mejor amigo
en la Europa preocupada e indiferente)
21


El propio Maritegui aludi a otro aspecto de Rolland que aumentaba su gravitacin por ese entonces, cuando, pensando quiz
en las empatas de este ltimo con personajes como Gandhi o Tagore, lo caracteriz como el Mahatma de Occidente. Con los estudios y
las aproximaciones de Rolland a la cultura hind se refuerza una tnica mstico-teosfico-orientalista que desde principios de siglo vena
procurando acercarse al pensamiento de la India
22
.

14
Entre otras: Claridad: Argentina (1920, 1925, 1926-1941); Guatemala (1921-1922); Per (1923-1924); Ecuador (1924); Uruguay (1928). Adems: Clartes (Brasil, 1921-1922) y Claride (Portugal, 1929). De las
publicaciones chilenas, ver Juventud, nmeros de octubre y diciembre 1919.
15
Repertorio Americano, 15 enero y 1 dic. 1920; 3 marzo y 15 abril 1921.
16
J. Vasconcelos, El Universal, 31 julio 1920; en la antologa de La Garca Verstegui, La gestin de Vasconcelos como Rector de la Universidad (Mxico, Unam, 1984) p. 35.
17
La serie antolgica Los pensadores (28, 19-9-1922) saca la Vida de Beethoven. La editorial Pax de Buenos Aires publica el Clerambault, con versin de Giusti y Manuel Glvez, hace traducir Los precursores y pro
salida del Romain Rolland de Pierre Jouve. Cfr., p. ej., comentarios a obras de Rolland por Guglielmini, Surez Calimano y Giusti en Nosotros, n 141 (1921), 161 (1922), 172 (1923), 223 (1927).
18
El Mensaje a los intelectuales y estudiantes de la Amrica Latina de Barbusse y Anatole France fue reproducido por diversos rganos de nuestro continente, entre los ms importantes: Rev. de Filosofa, mayo 1921
toma de una publicacin efectuada por la Federacin Universitaria Argentina. Entre otros intercambios relevantes, ver Romain Rolland y la juventud de Amrica y RR se dirige al grupo de estudiantes Renovac
Valoraciones (aos 1923 y 1924) Mensaje de RR a la juventud ibero-americana, Estudiantina (1926), donde Rolland alude a su encuentro en Europa con un dirigente como Sal Taborda o anuncia el viaje de Tag
Amrica.
19
A su llegada a la Argentina, se publica un folleto con trabajos alusivos de Alfonso Bernard y el propio Rolland: Nicolai y el pensamiento social contemporneo (B. Aires, Minerva, c. 1922). Anteriormente, ya hab
el texto de Rolland como Un gran europeo: Nicolai (1917), vertido por el traductor del primero, Atilio Chiappori. Sobre Nicolai, ver trabajo de Clara Jalif de Bertranou en H. Biagini (comp.) El movimiento po
argentino (B.Aires, Editorial de Belgrano, 1985).
20
A. Palacios, A Gabriela Mistral, Sagitario (La Plata), junio 1925. Para el vnculo Rolland-Mistral, cfr. la nota de esta ltima, Con Romain Rolland, reproducida en Repertorio Americano, 15 feb. 1926, o la
Palacios de RR, donde ste, adems de alentar la unin de los jvenes iberoamericanos, emite un juicio sobre el futuro que converge con un discurso usual entre las filas reformistas: Nuestro Dios es el porvenir...p
de esplendor y de infinitas fuerzas, Estudiantina, 1926, p. 104.
21
Haya de la Torre, RR y la nueva generacin Latino-Americana, Sagitario, 6, agosto 1926, pp. 405 y 406; Jorge Basadre, Semblanza de RR, Rev. de Filosofa, nov. 1925 y Jos Carlos Maritegui, RR, ibid., se
22
Maritegui, ibid., p. 320. Cfr. tambin artculo de Victoria Ocampo, El Mahatma Gandhi a travs de RR que se reprodujo en Repertorio Americano, 2 junio 1924, o del mismo Rolland, El mensaje de la
Valoraciones, enero 1925.



45

El jubileo internacional de Romain Rolland, cuando llega a los sesenta aos de edad, transcurre en medio de una serie de
homenajes en el exterior. El ms representativo de ellos, organizado por Gorki, Duhamel y Zweig para quien mejor y ms
valientemente ha traducido las aspiraciones de la nueva humanidad fue aquel en el que participan, junto con representantes de todas
partes, connotados luchadores y escritores hispanoamericanos como Fernando de los Ros, Salvador de Madariaga, Unamuno, Haya de la
Torre, Manuel Glvez y Carlos Amaya, quienes subrayan el papel socrtico desempeado por Rolland, su conciencia libre, su austeridad
y honradez intelectual frente a los falsos revolucionarios, moralistas retricos y profesionales de las ideas. Describen a nuestro autor
como el primer gran europeo que ha comprendido en toda su grandeza el movimiento de rebelda emprendido por la juventud
iberoamericana, as como la amenaza imperialista sobre nuestros pueblos y la necesidad de que stos abandonasen el chovinismo
separatista. Vasconcelos, que haba recibido una carta de Rolland donde saludaba a la nueva generacin, testimonia all su
agradecimiento, en nombre de los lectores pobres de Mxico e Hispanoamrica, por haber obsequiado Rolland sus derechos de autor
sobre la edicin popular que efectu la UNAM de sus famosas biografas ejemplares (Beethoven, Miguel Angel, Tolstoi) y que se
repartieron gratuitamente por todo el continente
23
.
Otro volumen celebratorio fue encarado en la Argentina por una revista de los alumnos del Colegio Nacional de La Plata,
Estudiantina, donde Rolland es considerado como el profeta de una poca sin profetas, como sintetizador de excelsas inquietudes
contrarias a un pragmatismo lucrativo y cortesano, como el ms grande maestro de las juventudes idealistas. Adhirieron a ese homenaje
que inclua ilustraciones y pginas escogidas de Rolland o colaboraron entre otros: Juana de Ibarborou, Carlos Snchez Viamonte,
Luis Heysen, Fernando Mrquez Miranda, Carlos Bianchi, Andrs Ringuelet y Guillermo Korn
24
.
En esos aos, Miguel ngel Asturias y otros latinoamericanos visitan personalmente a Rolland y lo invitan a un mitin parisino
en favor de la accin desplegada por Sandino en Nicaragua, con cuya lucha se solidariz, pese a hallarse en esa poca embargado por la
doctrina gandhiana de la no violencia
25
. Adems, junto con Barbusse y Einstein, encabeza la iniciativa de crear un comit internacional
contra la ola de barbarie fascista y el terror blanco
26
. Asimismo, vuelve a tomar partido por la Rusia sovitica frente a sus enemigos
el orden moral burgus y el imperialismo de los negocios, pues a pesar de los crmenes y la censura, en aquella subsiste la
miserable esperanza del porvenir humano y una serie incontrastable de adelantos caractersticos de un mundo nuevo:
los progresos gigantescos en la formacin de la razn popular y en el trabajo organizado;
la proteccin de la infancia y el dedicar a la enseanza una quinta parte del presupuesto nacional;
la fiebre laboriosa que arde en los estudiantes, en los profesores, en la ciencia de ese pas y el apoyo estatal que reciben sus investigaciones (mientras Francia deja
a sus sabios en las boardillas)
27
.

Con todo, cabe advertir diversos reparos a algunas actitudes de Rolland provenientes de los mismos sectores progresistas que
lo exaltaban. Observaciones que cuestionan ciertas inclinaciones rollandianas: por condenar en abstracto las guerras sin denunciar a la
sociedad que las desencadena, por repudiar al nacionalismo sin reparar en la realidad histrica de las patrias y en sus aspectos ms
plausibles, por soslayar los problemas polticos y econmicos que exigen una accin positiva y que no cabe reducir a una cuestin de
conciencia donde basta con predicar el ideal sin necesidad de realizarlo, por mantener un pensamiento social que no distingue entre
lo probable y lo que debera ser, por la dificultad de ejercer una transformacin total del mundo, en suponer que los hombres se hallan
en condiciones de crear su fe libremente, o, en resumidas cuentas:
Admirar y respetar a Romain Rolland por su inmenso amor de justicia y su firme estoicismo, no debe ser sinnimo de proclamar y defender sus tesis, pues, todo
aquel que comprenda en su autntico sentido el valor de la jornada a emprender, coincidir en que la posicin nica de la juventud, mientras haya injusticias que
combatir, es de franca beligerancia. Hablar de paz, de no violencia, ante una injusticia es muy dulce y bondadoso; pero tambin es muy ingenuo. Nuestro grito en
Amrica Latina tiene que ser de guerra contra los males de dentro y de fuera porque l nos traer la anunciacin de una Amrica justa y solidaria
28


23
Liber Amicorum Romain Rolland (Zurich, Rotapfel, 1926). Dichas biografas tuvieron un buen comienzo en el mundo hispanoamericano, con la traduccin llevada a cabo por Juan Ramn Jimnez y publicad
clebre Residencia de Estudiantes en Madrid. La referida versin mexicana fue editada ms tarde, hacia 1923. En unas cartas intercambiadas entre Vasconcelos y RR, ste afirmaba que, pese a la dominacin anglo-sa
ante la cual le corresponda al mundo reaccionar vigorosamente, hoy en la humanidad todo se liga, todo se relaciona, todo debe ser sinfona: Valoraciones, 3, abril 1924, 263ss.
24
Estudiantina, febrero 1927. Entre otros nmeros dedicados a RR: Repertorio Americano, 4 diciembre 1926, que incluye un trabajo de Haya de la Torre, RR y la Amrica latina, se reitera la influencia provoc
Rolland en los cambios culturales y educacionales en el continente. La misma publicacin costarricense (18-10-1930) insertar una colaboracin de Haya, Lo que opina RR sobre los destinos de A. Latina, donde
ataca al imperialismo yanqui y al superpatriotismo de los latinoamericanos.
25
Ms datos, en el prlogo del mismo Asturias al libro de Pedro Guilln, Len Tolstoi, RR, Martin Luther King (Mxico, sin pie impr., 1974).
26
Barbusse, Rolland y Einstein contra el fascismo, Rev. de Filosofa, julio 1927.
27
RR contesta a dos escritores rusos, ibid., marzo 1928.
28
RR un libre y noble aliado de nuestra generacin, Estudiantina, febrero 1927, p. 88; Basadre, op.cit., pp. 434-435; Maritegui, op.cit., p. 320.



46

Consagracin
Hacia los aos treinta se puede inferir, precisamente, una mayor politizacin por parte de Rolland en sus embates contra el nazi-
fascismo y en su sostenido aval al frreo rgimen que se estaba cristalizando en la Unin Sovitica.
Dicha radicalizacin se ha visto proyectada y respaldada, por ejemplo, en nuestro medio, a travs de publicaciones como
Claridad o de plumas influyentes como las de Anbal Ponce. En las columnas de Claridad, asumida desde el subttulo como Tribuna del
Pensamiento Izquierdista, aparecen una veintena de colaboraciones rollandianas
29
. En ellas, Rolland, con directo estilo admonitorio, va
tomando partido frente a la gama de aconteceres cruciales que sucedan en una poca de creciente antagonismo mundial.
All ocupa un captulo importante la Revolucin rusa, a la cual Rolland defiende no slo al cumplirse los festejos de su dcimo
aniversario sino tambin en etapas tan sombras como la de las purgas ulteriores, cuando viaja a Mosc para frecuentar a los estudiantes,
a Mximo Gorki y al mismo Stalin, cuyo espritu revanchista minimiza as como sus ataques al culto religioso. Desilusionado por la
ausencia de pueblo en Occidente, Rolland cree hallarlo en la inmensa vida despertada en las profundidades de la URSS, condenando
tanto las mentiras de la poltica y los crmenes de la civilizacin como las democracias del momento, que identifica con los imperios y
sometidas a malsanos intereses contrarrevolucionarios. Denunciando la traicin de los intelectuales, que prefieren asociarse a quienes
sujetan las cadenas de los pueblos en vez de ayudarlos a quitarse sus mordazas, Rolland efecta una doble apuesta:
por una generacin que acabe con la putrefacta ideologa burguesa para dejar sitio a los retoos jvenes y vigorosos de un mundo nuevo,
porque se ensanche el foso entre el coloso del Capitalismo internacional y el otro gigante: la Unin de los Trabajadores Proletarios.

Esa divisoria tajante de aguas lo haba conducido fatalmente al lado de la URSS.
En sntesis, acorde con su propia declaracin: Por una parte, mantengo la esperanza de construir una Burg del espritu
internacional, sin fronteras, sobre los cimientos del individualismo libre, lcido e intrpido. Por otra parte, la aguja de la brjula marca el
Norte, el fin hacia el cual marchan las vanguardias de Europa, los heroicos revolucionarios de la URSS, la reconstruccin social y moral
de la Humanidad.
Al mismo tiempo, en nombre de quienes se oponen al terrorismo, Rolland enfila sus bateras contra el hitlerismo, esa peste
griscea que rpidamente haba sobrepasado, en exceso y violencias, a la peste negra del fascismo italiano, coartando las libertades y los
derechos sobre los que descansaba la civilizacin moderna. Si bien considera al sionismo como una variante ultranacionalista, combate
el antisemitismo y destaca la grandeza del pueblo judo, al cual le pide que tenga confianza en el triunfo definitivo de la justicia,
proclamado por los profetas y los libros sagrados. Asimismo, Claridad transmite el apoyo que brind la Unin Latinoamericana de
Estudiantes a la campaa de Rolland y Barbusse en favor del Congreso Mundial Contra la Guerra, junto a la exhortacin efectuada por la
misma ULAE a las organizaciones afines para que hicieran sentir su protesta en ese foro y para que la rebelda tradicional de los
estudiantes de Amrica latina se levantase unnime para condenar la guerra.
Rolland recurre a uno de sus gneros favoritos, la carta-mensaje, para dirigirse a los argentinos va Ernesto Giudice,
secretario general del comit antifascista presidido por Snchez Viamonte, Jos Peco y Julio Noble y proponerles una accin conjunta
frente a diversas carencias y acechanzas:
La Sociedad de las Naciones se ha mostrado como el instrumento de las grandes potencias [...] no ser lo que debe ser, un instrumento de justicia y pacificacin,
sino cuando sean los pueblos [...] los que la organicen [...] Que el pueblo argentino de cualquier raza que sea siga el ejemplo de aquellos pueblos de Europa y
Asia que se han puesto a luchar resueltamente por un frente popular, a fin de imponer su voluntad a su gobierno y librarse del dominio del imperialismo, generador
de guerras de conquistas, de rivalidades y de naciones de fascismos brbaros. No hay razas enemigas ni pueblos enemigos, hay ideologas opuestas: la ideologa de
los elegidos que frecuentemente recubre la simple rapacidad de grupos egostas que hablando de patriotismo, estn siempre listos para vender la patria en
beneficio propio; y la ideologa de la fraternidad, de la internacional, que quiere borrar las fronteras, abolir la guerra y las rivalidades; instaurar por fin la justicia y
la paz. Nosotros somos, todos, destacamentos del mismo ejrcito: nuestra causa comn es la misma. Y nuestro enemigo es el mismo. Unmonos. Nosotros
venceremos!

Tambin rescatamos un acto pblico para evocar a Rolland ante su septuagsimo aniversario que se celebra en
Montevideo, donde el dirigente marxista uruguayo Emilio Frugoni subraya las distintas cualidades del homenajeado: unir la razn y la
fe, la especulacin y la accin; apartarse de groseros materialismos y espiritualismos; sus grandes alas de idealidad y amor; su penetrante

29
Claridad (BA): Mensaje de RR a la juventud idealista de A. Latina, 142, 15-9-1927; RR saluda a Rusia en el X aniversario de la revolucin, 149, 24-12-27; La respuesta del Asia a Tolstoy, 167, 22-9-2
exponente del pensamiento revolucionario contemporneo (N dedicado a RR),188, 1929; Europa ensnchate, o mueres, 231, 23-5-31; Carta a M. Gorki. Saludo de un amigo francs (en doble versin al espao
11-7-31 y 238, 14-11-1931; Adios al pasado, 246, 11-6-1932; Rolland y Barbusse: el Congreso Mundial contra la Guerra, 250, 23-7-32; Contra el fascismo, un llamado a la juventud, 269, 30-9-33; Carta a un
sobre la Rusia sovitica, 297, enero 1936; El mensaje de RR, 299, marzo 1936; Gorki: De hombre a hombre: RR; 302, 1936; Mensaje al pueblo argentino, 304, agosto 1936; Carta sobre Andr Gide, 311
1937; No desesperis, judos, 333-334, marzo 1939. Ver tambin nota de RR, A propsito del fascismo alemn, transcrita en Nosotros, abril 1933. Estos trabajos son utilizados subsiguientemente. Sobre la revista
ver el estudio de Florencia Ferreira, Claridad y el internacionalismo americano (B. Aires, Claridad, 1998).



47

exploracin del alma humana y del sentido inmanente de la vida universal; su mensaje vibrante, como latigazo, contra despotismos e
iniquidades, que las multitudes oprimidas acogen esperanzadamente
30
.
Anbal Ponce ha interpretado de un modo dismil la evolucin ideolgica de Rolland y su repercusin en el movimiento
estudiantil. Inicialmente, al adherir gustosamente al citado nmero-homenaje que efectu la revista Estudiantina, Ponce reconoce su
magisterio entre los hombres que entramos a la Juventud con el horror de la guerra, como un apstol dotado de tal mpetu generoso,
tal calor de humanidad, que nadie sabra negarle la simpata del corazn
31
. Ms tarde, el mismo Ponce, en un acto conmemorativo de la
Reforma Universitaria (Crdoba 15 julio 1935), toma distancia frente al idealismo rollandiano y a su correlativo enfoque generacional:
nuestro buen Juan Cristbal, que hace diecisiete aos se lanz a la conquista de la Universidad seorial, llevaba en el corazn ilusiones sin medida, y en el espritu
las doctrinas ms dispares [...] Crea que la juventud tena un valor en s; que la historia era un choque perpetuo entre generaciones [...] y que bastaba por lo tanto
desalojar de los claustros a los envejecidos y arrojar del gobierno a los mediocres, para que empezramos a vivir la hora americana [...] Desdichada teora y
candorosa fatuidad a las que debi en buena parte su derrota [que]le hizo entrar por los ojos el crudo dramatismo de la realidad contempornea. En las prisiones y
en el destierro comenz a sospechar que las luchas de clase son las que dirigen la historia
32
Pocos meses despus, en el Colegio Libre de Estudios Superiores, Ponce imparte el curso De Erasmo a Romain Rolland, el
cual se deriva en un libro que procura publicar ante el centenario de Erasmo y el jubileo de Rolland. All se profundiza la crtica a la
ptica elitista que ste retom de Renan, a su negacin de la compleja conflictividad humana, a sus inflexiones esteticistas, a sus
apuestas por la libertad abstracta, etc. Sin embargo, Ponce aplaude el giro significativo que efecta Rolland cuando adquiere conciencia
de los prejuicios educativos que lo atenazan y pasa del humanismo burgus al proletario: En ningn otro escritor contemporneo nos es
dado seguir mejor que en Romain Rolland ese largo proceso que l mismo ha llamado la agona de una obstinada ilusin [...] en una
Inteligencia que se cierne por arriba de las cosas [...] Desde el instante lejano en que la guerra lo lanza a defender entre las nubes la
Ciudad del Espritu que l crea amenazada, hasta el da de hoy en que marcha orgulloso entre las filas de la revolucin proletaria, RR ha
cambiado desde la base a la cumbre su concepcin del mundo y de la vida
33
.
Se trataba de una imagen de Rolland que en parte vena a coincidir con la que tiempo atrs haba sostenido Len Trotski cuando
descalificaba a nuestro escritor por imputarle una mentalidad indecisa, excesivamente contemplativa, altanera, oscilante, egosta y
moralizante
34
; imagen hostil que, para Trotski, va a recrudecer cuando el predicador suizo (RR) intente seguir abogando por la poltica
estalinista
35
. Otros, como el chileno Enrique Espinoza, se sorprenden por el supuesto cambio de quien los haba dirigido desde la poca
estudiantil, entre el Rolland que en 1934 rechaza junto a Malraux la expulsin de Trotski en Francia y su silencio ante las
ejecuciones sumarias en Rusia
36
.
No obstante, el prestigio intelectual de Rolland y hasta su reubicacin ideolgica compartida por numerosos intelectuales de
la hora continuaran recibiendo mltiples halagos. Desde Cuba, Alberto Delgado Montejo, en un largo artculo, lo describe como uno
de los escritores franceses ms gloriosos y universales, como un permanente sembrador de inquietudes que, tras comprobar lo intil de la
no violencia, da el vuelco esperado: su conversin al comunismo
37
. Asimismo, se resalta el artculo Necesidad de la revolucin,
aparecido en la revista Europe con motivo de la gesta de 1789, donde RR asegura: La Revolucin del 89 ha sido detenida a medio
camino. Es preciso que vuelva a emprender su marcha hasta que sus grandes promesas se hayan cumplido
38
.
A la muerte de Rolland, al trmino de la II Guerra Mundial, una publicacin juvenil tucumana resuelve consagrarle un nmero
entero, subrayando la importancia de sus mensajes frente a la barbarie autoritaria, su exaltacin de las grandes energas individuales y
colectivas, su creencia en la revolucin social y en la transformacin del orden burgus, su empeo para que predominasen los valores de
la paz, la democracia y la cooperacin
39
.
La propagacin latinoamericana del pensamiento de Romain Rolland, interrumpido tras su confinamiento por los nazis en un
campo de concentracin y su casi inmediato fallecimiento, es retomada a travs de sendos volmenes que publica Eugen Relgis en el
Uruguay. El ensayista rumano, reconocido heredero personal del ideario rollandiano en sus vertientes humanitarias y pacifistas,
edita en su primera entrega una documentacin primordial: las respuestas que Rolland le haba enviado tras una entrevista que mantuvo
con l en su casa de Villeneuve, junto a la correspondencia y a las polmicas que sostuvieron ambos entre 1928 y 1940; amen de
diversos estudios bio-bibliogrficos ad hoc del propio Relgis
40
. El segundo trabajo, de corte ms sistemtico, se refiere incidentalmente a

30
Claridad, 299 (1936), op.cit. Hacia la misma fecha y en la misma ciudad de Montevideo, Luisa Luisi, redacta un largo trabajo, en torno a la conciliacin rollandiana de la mstica occidental y oriental, que publica N
en junio de 1936.
31
Estudiantina, febrero 1927, p. 122
32
A. Ponce, Condiciones para la universidad libre, en sus Obras Completas IV (B. Aires, Cartago, 1974) p. 539.
33
A. Ponce, O. Completas III (ed.cit.), pp. 497ss.
34
RR y Walt Whitman juzgados por Trotski, Nosotros, noviembre. 1922, p. 424.
35
Len Trotski le contesta a RR, Repertorio Americano, 21-5-1936.
36
E. Espinoza, Trotski y RR, ibid.
37
A. Delgado Montejo, Figura y ejemplo de RR, Repertorio Americano, 25-7-1936. Juan Ingalinella, un joven dirigente comunista, romper con un compaero trotskista siguiendo el ejemplo de Juan Cristbal que
peleado con su mejor amigo para preservar los ideales. Por otro lado, Ingalinella relata en sus cartas los sacrificios monetarios que realiz para concretar una vieja aspiracin: comprar la coleccin completa
Cristbal de RR, citado por Bernardo Kleiner en 20 aos de movimiento reformista. (B. Aires, Platina, 1964) pp. 356, 358.
38
Europe dedica un nmero a la Revolucin Francesa, Nosotros, agosto 1939, p. 415.
39
Vspera, 3, feb. 1945.
40
E. Relgis, Romain Rolland (Montevideo, Ed. Humanidad, 1951) 202 pgs.



48

algunos temas que nos tocan de cerca, como el abandono del paneuropesmo por parte de Rolland, su profunda percepcin sobre la
comn caracterologa identitaria de las naciones, su descubrimiento de la Amrica indolatina y del despertar de sus pueblos disputados
por el imperialismo britnico y estadounidense, la plyade de cartas y mensajes que dirigi a este continente
41
.
Tambin en el Ro de La Plata ver la luz otro de los libros orgnicos que se ha dado a conocer en Latinoamrica acerca de
nuestro escritor. En l, Bernardo Ezequiel Koremblit examina frondosamente el cosmopolitismo rollandiano, sus distintas facetas
redentoristas o su llamamiento a los jvenes para amalgamar el pensamiento con la accin. Un captulo sugerente traza una curiosa
comparacin entre el tolstoiano Romain Rolland y el krausista Hiplito Yrigoyen, con sus anhelos de autonoma y neutralidad, con su
similar repudio al inicuo Tratado de Versailles y a la incompetencia de la Liga de las Naciones
42
. Tras los estudios de mayor aliento en
torno a Romain Rolland, en Mxico aparecen los paralelos con figuras mundiales como Tolstoi y Luther King o con filsofos
iberoamericanos de la talla de Unamuno y Vasconcelos
43
.
Fuera del mbito erudito y acadmico, la presencia de Rolland se prolonga en las lecturas que emprende Fidel Castro durante la
prisin que le impuso la dictadura de Batista por su asalto al Cuartel de Moncada, donde aqul introdujo y disfrut de los sedantes e
inspirados tomos de Juan Cristbal, debiendo fabricarse una lamparita de aceite para poder leerlos por la noche
44
. Salvando distancias,
cmo evitar los parangones y el clculo de incidencias entre la visin de la juventud propuesta por Rolland y la que enarbolara
programticamente el Che Guevara medio siglo ms tarde, habida cuenta que el primero se adelant en caracterizar a los jvenes como
aquellas personas que llegan a estremecerse hasta el delirio cada vez que se comete una injusticia en cualquier rincn del mundo...?

41
E. Relgis, El hombre libre frente a la barbarie totalitaria. Un caso de conciencia: RR. Separata de los Anales de la Universidad (Montevideo) 168, 1954, 160 pgs.
42
B. E. Koremblit, RR. Humanismo, combate y sociedad. (B. Aires, Argos, 1953) 463 pgs. En la misma poca, Koremblit prologa el Diario de los aos de guerra, 1914-1919 de RR (B. Aires, Hachette, c
Posteriormente, otro argentino, Eduardo Rosenzvaig, se ocupa con largeza de la posicin de RR ante la I contienda mundial, en Los intelectuales frente a la guerra y la paz. Europa occidental 1914-1919 (B. Aires, L
1985). El mismo grupo editorial se adelant a publicar del propio Rolland, en una versin directa del original que haba aparecido un ao antes en francs, Por la revolucin, la paz (B. Aires, Siglo XX, 1936, 177 pp.)
varias veces su libro sobre Gandhi; mientras que en Chile se produjo un idntico fenmeno de simultaneidad con otro texto retrospectivo de RR, Quince aos de combate (Santiago, Ercilla, 1936), traducido por Ciro A
43
C. Deambrois-Martins, Rolland, Unamuno, Vasconcelos. (Mxico, Finisterre, 1969); F. Guilln, op.cit. ut supra, n. 25. En el centenario del nacimiento de Rolland, evocndose su concepcin del arte social al serv
hombre y del progreso moral, se compar el Juan Cristbal con otras grandes sagas como las de Balzac y Zola: Ricardo Giusti, RR rabelesiano, Cuadernos Americanos, oct. 1966. Sobre Rolland a los 50 ao
muerte, ver Sergio Chippori, El alma encantada, La Prensa. Cultura, 31-12-1994.
44
F. Castro, Nada podr detener la marcha de la historia (La Habana, Editora Poltica, 1985) p. 83 y Fidel Castro relat ancdotas..., La Repblica (Montevideo) 9-11-1998, p. 29.
EL CHE GUEVARA
Jams fue viejo, nunca dijo palabras que no fueran muchachas palabras. Sus acciones eran y son, audacia adolescente. Su
madurez, de pensamiento y hecho, son arrojo de juventud
Leopoldo Ayala
mira a esos jvenes estudiantes con cara de polizones, recorrer palmo a palmo la tierra americana,en barco mercante, en lancha, a
pie, en tren en marcha huyendo. Mralos realizar todos los oficios del hombre, transportadores de mercancas, hombreadores de
bolsas, fregadores de platos, disfrazados de aventureros, de deportistas, de mendigos, mira al mayor de fotgrafo ambulante en
Mxico, fijando en la placa implacable los rostros ms humildes, los annimos rostros de su pueblo, mira al menudo negociante
que en realidad estaba reconociendo la tierra y los hombres por los que iba a morir
Fina Garca Marruz

Se intenta establecer aqu las motivaciones que han llevado a la juventud mundial a experimentar una atraccin singularsima
hacia la figura de Ernesto Guevara. Con tal motivo, se encaran los presumibles rasgos temperamentales y las filiaciones ideolgicas que
pueden emanar de una personalidad tan polifactica como la del Che para producir una incidencia semejante. Asimismo, se analiza la
repercusin que tuvo en su momento el asesinato del Comandante Guevara y la especial resonancia que provoc el hallazgo ulterior de
sus restos. Tambin se rastrea la visin que el propio Guevara tuvo sobre los jvenes en s mismos y sobre sus propios aos formativos.
Por ltimo, se brinda un balance crtico-interpretativo de su significacin general.
Si bien el presente enfoque se halla centrado en la juventud universitaria o con un alto grado de politizacin, no puede
desestimarse un sentido sumamente representativo para la tradicin latinoamericana: entender el concepto de juventud no slo en
trminos etarios sino en todo su mayor alcance: como espritu combativo y esforzado, como rebelda contra la injusticia y a favor de los
excluidos.
Genio y figura
Es hora de preguntarse frontalmente por la fascinacin que experimentan los jvenes de distintas latitudes y condiciones hacia
Ernesto Guevara. Qu pautas ideolgicas y cules rasgos distintivos deben tomarse en cuenta para una personalidad tan compleja como
la suya? Podr obedecer tal influjo a una extraa alquimia que, con los heterogneos seres ideales disparados por la escuela y los
medios, termin componiendo un arquetipo peculiar que lleg a trastocar el broncneo firmamento de la historia oficial?
Si repasamos los personajes y los smiles con que, por distintas razones, fue parangonada la silueta del Che, sobresale
seguramente a su pesar una gruesa aureola de procerato. As se lo apoda el Ulises o el Clausewitz del Tercer Mundo y el Cid
Campeador de los condenados de la tierra. Desde el tronco indgena, sera el continuador de Cuauhtmoc y Tpac Amaru; un nuevo
Viracocha que transforma las piedras en guerreros y los guerreros en piedra. Tambin se lo ha identificado con una larga legin de
notables: desde Francisco de Ass, Bartolom de las Casas, Hidalgo, Morelos, Bolvar, Sucre, Garibaldi, Zapata, Sandino y Albert
Schweitzer, hasta semicompatriotas suyos como los cubanos Mart y Maceo o argentinos como San Martn, Gardel y Fangio juntos.
Entre ellos se encuentran quienes, al estilo del Che, renen la excelencia adicional de haber perecido en combate y a temprana edad.
Tampoco falt la divinizacin de ese caballero Bayardo, de ese Martn Fierro caribeo, de ese Quijote de alegre estampa ufanado en
sentir bajo sus talones el costillar de Rocinante que siempre lo impulsaba hacia otros desafos, cuando a su muerte fue tenido como un
Cristo laico o, Marechal dixit parafraseando al gravitante Dios aristotlico, como un motor inmvil que organizara el ritmo de las
futuras batallas.
Existen diversos rasgos del Che que permiten mancomunar conciencias juveniles: desde su independencia personal o su
conducta ntegra y austera hasta su disposicin para el sacrificio y los renunciamientos. Por otra parte, el rechazo al formalismo, a la
figuracin y a las prerrogativas, junto con la vocacin de servicio, la versatilidad laboral y deportiva, la sostenida contraccin al estudio
pluridisciplinario, van completando la tabla axiolgica. Su descomunal capacidad para el trabajo ha sido testimoniada hasta por los
adversarios de la revolucin cubana como ha hecho Heberto Padilla en su libro La mala memoria. Un precoz lema sintetizador, el
piernas fuertes y estmago de faquir (carta a su madre, Guatemala 28-7-54). No es acaso el hombre universal, de mentalidad y mirada
penetrantes, de accin decidida, que aguardaban tantos millones de desposedos y que veneraron los campesinos durante su campaa
libertadora en la gran Antilla: viene a quitarnos de encima las desgracias, el hambre, el churre y la miseria
1
.
Otro apartado para el herosmo ejemplar, para los cuatro pares de cojones con los cuales muchos cubanos dotaban a ese
estratega del carajo que, con su asma abismal a cuestas, produjo hazaas y proezas sin alarde, retando al peligro desde la primera lnea
de fuego, en regiones ignotas, contra fuerzas militares desbordantes, restaando las heridas de los prisioneros y exigiendo un estricto fair
play para con ellos: La vida de ese hombre no tiene precio. Les aseguro que su pensamiento estaba en el espacio antes de que los rusos
y los yanquis pusieran el pie en la Luna (apreciaciones del Che ante el soldado enemigo segn relato de Benigno Alarcn sobre la
expedicin boliviana).
Entre las filiaciones polticas ms cautivantes para el sector generacional en cuestin se halla la profesin de fe latinoamericana
y antiimperialista, frente al gran enemigo del gnero humano y al gendarme mundial de la represin, tal como calific Guevara a los
Estados Unidos en su mensaje a la Tricontinental y en su resonante intervencin ante la Asamblea General de las Naciones Unidas,
cuando, con similar expresin a la utilizada por los reformistas cordobeses en su manifiesto inaugural, sostuvo que iba a llamar a las

1
Citado por P. I. Taibo II, Ernesto Guevara, tambin conocido como El Che. B. Aires, Planeta, 1996, p. 217.



50

cosas por su nombre. Paralelamente, emerge su desprecio a la burocracia gubernativa, partidaria, sindical por distanciarse de la
gente; su oposicin a los dogmas, a la persecucin ideolgica y al quietismo de izquierda. Por ltimo, su marxismo crtico y su
internacionalismo obrero; su prdica y sus conceptos sobre el revolucionario en tanto tipo antropolgico superior, sobre la necesidad de
transformar tanto a la sociedad como al individuo y sobre el reflejo visceral de indignacin que deben producir las injusticias. Segunda
autosntesis: luminosa [luciente] fe en el futuro socialista (carta a su ta Beatriz, diciembre 1953, desde los dominios de la United
Fruit en Costa Rica).
Parte de ese ideario fue mamado por Ernesto Guevara desde su nacimiento, producido en vsperas del dcimo aniversario de la
Reforma Universitaria. Sus primeros aos transcurrieron en una atmsfera familiar impregnada por el antimilitarismo, por el repudio al
clericalismo y a las distintas variantes del fascismo vernculo o exgeno. En ese ambiente confluan, predominantemente, la
intransigencia radical, el socialismo democrtico y el propio movimiento reformista. Ernesto encabeza un grupo de la Federacin de
Estudiantes Secundarios (FES), enfrentada con organizaciones filo-nazis como la Alianza Libertadora Nacionalista y a similares
actitudes como las que sostena el peronismo cuando predicaba que matar un estudiante era hacer obra patritica. Tambin se lo ver
movilizarse en favor de un joven alumno, Mario Bravo, secuestrado por la polica peronista y, desde el exterior, defender a los
universitarios guatemaltecos en el exilio que Pern mantuvo encarcelados bajo penosas condiciones. Entre tantas versiones, se ha
recogido una sobre la evaluacin que habran hecho ciertos profesores del Guevara adolescente:
Aprovecha hasta la ms mnima ocasin para atacar a la Iglesia catlica; tiene ideas marxistas y es en clase el cabecilla de los izquierdistas. Es un alumno
excepcional. Parece un adulto, se comporta como si fuera mayor de lo que es. Una personalidad relevante pero caprichosa, indisciplinada. Se propone metas que
estn muy por encima de sus posibilidades
2

Otra apreciacin le adjudica el haber acelerado su carrera de medicina, rindiendo muchos exmenes en un tiempo record, para
evitar el estudio obligatorio de la asignatura Educacin Justicialista que Pern impondra en 1953 como requisito para graduarse.
Un fuerte predicamento concit en l la causa de los republicanos espaoles, con quienes estuvo conectado ntimamente desde
pequeo, a travs de un to que combate en el frente leal y de diversos refugiados que se instalan en Crdoba. Ms tarde, un oficial del
exilio ibrico le imparte entrenamiento militar en Mxico junto a los jvenes castristas con quienes luego se embarca para derrocar la
dictadura de Fulgencio Batista. Ya en tierra cubana, integra sus huestes de Sierra Maestra otro veterano de la Guerra Civil y, siendo
Ministro de Industrias del gobierno revolucionario, rinde homenaje al valeroso general republicano Enrique Lster, mientras evoca la
feroz contienda librada en Espaa contra los sectores progresistas que se enfrentaron inermes contra la barbarie fascista y recibe
lecciones de economa de Anastasio Mansilla, hijo de exiliados hispanos a la URSS. A su muerte, Mara Teresa Len, en nombre de esa
misma Espaa peregrina la de los harapos pero la frente en alto empleara un tono bien elocuente: Yo traigo la pena [] de todos
los exiliados de Espaa, y el dolor de los que se quedaron all con la mirada vuelta hacia la libertad, el dolor de la juventud espaola que
no dobla las rodillas y que haba visto en el Che Guevara a un hroe del rabioso tiempo presente de nuestra Amrica Latina [] Muri
en su ley, prximo a la Amrica ms pobre, ms abandonada, despojada de todo, menos de su esperanza tras haberse caracterizado l
mismo como ibero-americano para su ingreso a Bolivia.
Quizs de todo ello y de su amistad con expulsados de autocracias latinoamericanas que aplastaron a varias generaciones
bajo el aval del To Sam logre explicarse la postura de Guevara y el eco despertado entre la juventud. De ah su rechazo a los caudillos
populistas y a la politiquera de los partiditos que nunca terminan por cortar amarras ni colmar las expectativas de la poblacin; de ah
su negativa a hacer los cambios indispensables con residuos malolientes las armas melladas del capital y su opcin por la terapia
intensiva, cuya viabilidad poda acreditarse mediante la experiencia cubana en ascenso, que implanta la primera revolucin socialista en
un continente donde la instauracin de tal sistema se juzgaba como una empresa quimrica, sobre todo ante las mismas puertas del
coloso norteo, con lo cual se dio pie a la conviccin de que poda convertirse la Cordillera de los Andes en la Sierra Maestra del
hemisferio. De ah tambin su repudio al gatopardismo y su escepticismo frente a la alternativa transformadora de las burguesas criollas
en Amrica latina, de las medias tintas del aprismo, de la salida a la boliviana de Paz Estenssoro o hasta del importante fenmeno
encabezado por Arvalo y Arbens en Guatemala, de la Revolucin Mexicana, del Chile de Ibez y del mismo engendro peroneano en
Argentina, ante las vacilaciones evidenciadas por tales modalidades polticas para respaldarse francamente en el apoyo popular y para
neutralizar los embates imperialistas.
En el ltimo caso, se plante una alianza circunstancial con el peronismo en tanto fenmeno de masas, ya que el mismo Pern
en un tiempo propici desde el llano la va insurrecta, adhiri tcticamente al castrismo para pedirle ayuda financiera y conceptu al
Che como un hombre extraordinario para aprovecharse de su gran arraigo epocal. En definitiva, Pern rechaza la invitacin de
instalarse en Cuba para dirigir desde all su propio movimiento, opta por ser un nio entre mimado y terrible del franquismo, repudia las
formaciones juveniles que antes haba alentado y que terminan inmolndose en su nombre, e inspira una organizacin parapolicial de
ultraderecha que eliminara a sus mismos partidarios: la Triple A. Todo ello tras haber presentado Pern a su primer gobierno como un

2
V.A., Querido Che. Madrid, Revolucin, 1987, p. 19.



51

bastin anticomunista y haberse ligado con funestos personajes como el propio Batista, quien a su cada fue alojado por Trujillo en la
residencia donde el dictador dominicano haba hospedado poco antes al mismo caudillo justicialista.
Juvenilismo y revolucin
Cabe rememorar la travesa inicitica de Guevara por nuestro continente, antes y despus de recibirse de mdico, con la
ocasional compaa de su amigo Alberto Granado, quien haba sido un miembro muy activo de la Federacin Universitaria cordobesa,
mientras que el mismo Che integr una agrupacin anloga durante su pasaje por el colegio secundario. Adems de emprender el camino
trashumante de la bohemia, se sensibiliz frente al padecimiento de nuestros pueblos y adquiri una acendrada conciencia americanista.
Tuvo varios encuentros sugestivos: en la Universidad de San Marcos, donde percibi un fermento revolucionario; en Ecuador, con
alumnos platenses; con dirigentes estudiantiles en Panam que haban asistido a un congreso gremial en Ro de Janeiro; con jvenes
pertenecientes a distintas corrientes partidarias en una pensin de Venezuela. Con activistas en Colombia que ocupan la universidad y lo
protegen de la polica brava de Laureano Gmez, cuando se desencadena el bogotazo y Fidel Castro participa all de un evento
estudiantil a cuyo movimiento 26 de Julio se integrar en suelo mexicano para intervenir en la epopeya de Sierra Maestra.
Simultneamente, su amistad en Guatemala con exiliados de diversos pases entre ellos cubanos partcipes del Asalto al Moncada y
que le ponen el afectuoso sobrenombre del Che, as como su intervencin en la Alianza de la Juventud Democrtica y su militancia en
las jvenes brigadas que defendieron al aludido gobierno de Arbens.
Por otra parte, se encuentra no slo la notoria impronta juvenil que ostentaron los lderes del ejrcito rebelde en Cuba sino
tambin el talante adolescente de quienes combatieron en la escuadra del Comandante Guevara, integrada en sus inicios por una masa
virtual de analfabetos, a los cuales el propio Che les ense la lecto-escritura y les inculc el amor por la historia y las letras. Dicha
columna fue luego reforzada por la entusiasta incorporacin de estudiantes universitarios. As como las primeras camadas reformistas de
1918 se sintieron prolongadoras de la gesta emancipadora, los guerrilleros del Che tambin se han presentado como herederos de las
luchas por la Independencia. Un hijo del patriarca de la Reforma Deodoro Roca (en cuyo stano se reuna la vanguardia intelectual
cordobesa que lleg a frecuentar el propio Guevara) fue compaero de colegio de ste ltimo y sola visitarlo en Cuba. Se cuenta que
cuando el Che hablaba sobre la Argentina, una de sus principales inquietudes se diriga hacia el devenir del movimiento universitario.
Cabe acotar que en Cuba el enfrentamiento con Espaa durante el siglo pasado y a rengln seguido con los Estados Unidos
estuvo protagonizado por muchos estudiantes y egresados universitarios. El pensamiento martiano y el marxismo se entremezclan en la
dcada de 1920 con la aparicin del movimiento reformista y con la labor de Julio Antonio Mella, fundador de las Universidades
Populares, de la Liga Antiimperialista de las Amricas y del Partido Comunista. El propio Mella organiza el Primer Congreso Nacional
de Estudiantes (1923), en el cual los universitarios cubanos se pronuncian contra el neocolonialismo y las oligarquas nativas. Las actas
del encuentro quedaron encabezadas con un apotegma Todo tiempo futuro tiene que ser mejor
3
teido de reminiscencias a lo Jos
Ingenieros, quien haba sido honrado durante su visita a La Habana en 1915 y ejerci una gran influencia entre los intelectuales isleos.
Para aquel entonces se crea la Confederacin de Estudiantes Cubanos, en cuya declaracin de propsitos anunciaba luchar por los
mismos principios que, enunciados por la juventud cordobesa en 1918, llevaron a renovar las universidades argentinas por el nico
medio posible, por el sagrado medio de la agitacin revolucionaria, y despus de iluminar el continente indo-americano, prendieron en
este pas, donde llevaron a la lucha a una juventud sana y consciente.
Ms tarde, Fidel Castro, dirigente en la Escuela de Derecho y en el Comit Pro Democracia Dominicana, participa de la
expedicin contra Trujillo hacia 1947. Un ao despus, Fidel propicia en La Habana el Congreso de Estudiantes Latinoamericanos que
se expide contra el hegemonismo yanqui y las tiranas continentales, liderando el primer alzamiento contra Batista en 1953 junto a
quienes, como l mismo, integraron la llamada Generacin del Centenario. Su ideario prendera entre los jvenes universitarios cubanos,
quienes, comandados por el presidente de su Federacin y mximo conductor del Directorio Revolucionario, Jos Antonio Echeverra,
constituyeron la fuerza social orgnica que opuso una resistencia inmediata a la dictadura, hasta lanzarse a la lucha armada junto a la
clase obrera y decretar un paro universitario indefinido que slo se levant tras el xito de la revolucin (1957-1959). La Revolucin
Cubana, el suceso ms importante que aparece en la escena latinoamericana despus de la II Guerra Mundial, estimula las expectativas
socialistas y repercute sobre todo el movimiento estudiantil, incrementando el activismo y la militancia partidaria de los universitarios.
El Che represent la posibilidad de plasmar un mundo mejor, el sueo de toda una generacin Rudi Dutshke, adalid del mayo
francs, llamara a su hijo Hosea Che y de la cubana en particular juramentada en ser como el rebelde por antonomasia que tanto
rabi por la justicia, encarnando con ello una de las tendencias bsicas ms reiteradas de la juventud: el deseo de reformar la sociedad.
Qu visin tena el propio Guevara de los jvenes en s mismos? Afloran aqu sus metforas de la juventud como arcilla
fundamental y antorcha encendida que guiada por el sentido del deber social, la repulsa a los atropellos y a las disputas fronterizas
construir el hombre nuevo del siglo XXI. Ms all de consignas y paternalismos, la preceptiva revolucionaria exige del joven que, sin

3
En Julio A. Mella. Documentos para su vida. (Primer Congreso Nacional de Estudiantes). La Habana, Comisin Nacional Cubana de la UNESCO, 1964, p. 21.



52

considerarse el nico centro del universo socialista, sea responsablemente creador y lleve la delantera en todo; que sobrepase los
eslganes superficiales, la visin capitalista del trabajo como una carga espantosa y hasta el mismo marxismo escolstico; que pueda
cumplir con el trabajo voluntario que el mismo Che introdujo en Cuba y contribuir tanto a la alfabetizacin del pas como a cortar caa,
recoger caf o apilar ladrillos; que tenga la aptitud para identificarse en carne propia con los problemas de la humanidad, que sienta que
cuando se veja a alguien se est afectando la dignidad de todos y que se emocione cuando en cualquier rincn del mundo se alce una
nueva bandera de libertad; que sepa que los condicionamientos objetivos no subsumen enteramente a los valores morales ni al papel de
la voluntad. Tena una visin humanista de la sociedad asegura Urbano Tamayo, no slo pensaba en liberar a los pueblos
oprimidos, sino que soaba con una sociedad ms solidaria, no esclava de las ganancias.
Deber sobrepasarse el enfoque limitado de la autonoma universitaria propuesta por la tradicin reformista. Aunque el Che
festeja la gran batalla sostenida por los levantamientos del dieciocho en la provincia de su infancia como una conquista noble y necesaria
frente a los gobiernos conservadores, impugna las distorsiones producidas en ese movimiento por diferentes sujetos: los reaccionarios,
los supersabios que traicionan a su ciencia y a su pueblo, los personajes hipcritas y peligrosos escudados en un lenguaje democrtico.
Para Guevara, la autonoma bien entendida cabe esgrimirla como salvaguarda ante el ingreso irrestricto de personal armado en el recinto
universitario, pero no puede justificarse a ultranza el encierro de los claustros como si se tratara de una fortaleza inexpugnable, de un
Estado dentro de otro, para disponer a su antojo de los fondos pblicos y fijar la currcula por su exclusiva cuenta al margen del inters
nacional. Faltan a sus deberes revolucionarios para con los obreros y campesinos los sectores estudiantiles que conceptan como la peor
palabra del mundo la intervencin en la universidad aunque sta provenga de un gobierno autnticamente popular. La reforma de la
universidad tendr que actualizarse y marchar sincrnicamente con las reformas en materia agraria y fiscal, formando los tcnicos y
profesionales que requiera el desarrollo industrial de un pas tan dependiente en ese rubro para no apelar forzosamente al asesoramiento
externo. Ello implicar la reorientacin vocacional, la prdida de privilegios para una clase y el derecho a la cultura para las capas
marginadas, en suma: una universidad que se tia de color negro y de mulato. Las tesis del Che, que haba recibido el Doctorado Honoris
Causa en Pedagoga de la Universidad Central de Las Villas a fines de 1959, seran incorporadas a la ley universitaria promulgada el 10
de enero de 1962 en homenaje al aniversario de la muerte de Mella.
Apenas iniciado el proceso revolucionario, el mismo Che contribuye a crear la Asociacin de Jvenes Rebeldes (AJR) y, en un
homenaje a los estudiantes cubanos de medicina fusilados en 1871 por los espaoles, recordara a la juventud que en distintas pocas
ofrend su vida para que se abrieran las puertas de la universidad a todo aquel que quiera estudiar para perfeccionarse [] no para
medrar con sus conocimientos nuevos, sino para ponerlos al servicio de la sociedad y para saldar esa pequea deuda que cada uno de
nosotros tiene con la sociedad que nos cra, que nos viste y que nos educa
4
. Hacia 1962, Guevara se ocupa de entrenar militarmente a
numerosos alumnos latinoamericanos que visitaban Cuba, entre ellos un hermano de su primera mujer, Ricardo Gadea, que haba
estudiado periodismo en la Universidad de La Plata y que luego participa en el proceso revolucionario peruano. Tambin prepar para la
accin guerrillera a universitarios nicaragenses como Carlos Fonseca y Toms Borge que, al retornar a su pas, forman el Frente
Sandinista de Liberacin Nacional.
El dolo cado?
Pese a que muchas agencias noticiosas procuraron difundir una imagen de derrota, sealando la extincin fsica e intelectual de
una metodologa errnea, el asesinato del Che Guevara conmovi a la opinin pblica mundial y se realizaron, con mayor o menor
impedimento, numerosas protestas y homenajes, mientras su porte legendario sigui creciendo como fuente de inspiracin para las
empresas reivindicatorias ms dispares, hasta que lleg a hablarse de una era guevarista iniciada a partir de su muerte. El diario Le
Monde hizo referencias al primer ciudadano del Tercer Mundo y al ardiente defensor de los pueblos oprimidos. La editorial Larousse
lanz una encuesta para renovar su famosa enciclopedia y el Che result electo como la ms importante personalidad mundial a ser
incluida entre sus pginas. Se escribieron centenares de artculos y miles de versos, entonndose canciones y esgrimindose consignas
por doquier, en contraposicin al hecho consumado tras suponerse que la CIA haba fraguado su muerte o que en la clebre batea
donde yaci el cuerpo del Che se haba colocado un mueco para engaar a la gente. Vanse dos indicadores textuales de ese arsenal
alusivo:
Ustedes no han matado a nadie: han resucitado a un hombre. Y a algo ms. Hasta el 8 de octubre se poda dudar que haya seres capaces de pelear por los otros,
hacer una revolucin, alcanzar el poder, abandonarlo todo y comenzar de nuevo: renunciar a lo temporal
5


un nuevo fantasma
de carne y hueso
recorrera el mundo,
instalando su tienda


4
Guevara, Ernesto, Obras Escogidas, vol. 2, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1991, p. 607.
5
A. Castillo, Editorial, El Escarabajo de Oro, 35, 1967.



53

en medio de la frente
de todos los hombres
6

Tambin se aseguraba que emanara entonces la redencin por la sangre y la insurgencia, que no era cierto que se hubiese
acabado con una estirpe metlica como la del Che ni con el emblema perenne de libertad, que slo se ultima a quienes vacilan ante el
reclamo de luchar machete en mano. Aqul continuaba existiendo y reencarnndose cada vez que un pueblo deca basta, cuando la fe
inflama las hogueras y la brisa se torna vendaval, en la luz del sojuzgado y en la humillacin desagraviada. El mismo volvera siempre
con sus verdades renovadas hasta que se divisara el triunfo final. Si mataron al Che Guevara, que viviese pues la Revolucin. Hasta lleg
a proponerse morir como l, para vivir como l haba muerto, para vivir como l viva.
Una vasta ficcin literaria plante la existencia de un aparato electrnico operando como radar espiritual para detectar a los
enemigos de la poesa en el continente y para captar mensajes telegrficos ultrasecretos que los presidentes pro-yanquis habran dirigido
al Pentgono ni bien supieron de la muerte de Guevara, sumamente preocupados por las derivaciones del caso. Entre esas extensas
comunicaciones aparecan trminos como los siguientes:
Recuerda que desde 1959 obran poder de CIA huellas del agitador panamericano. Stop. Hemos pedido Barrientos evite remisin cuerpo Guevara a pas natal. Stop.
Temor compartido por todo mi gabinete y por alto Estado Mayor argentino que funerales guerrillero provoquen motines incontrolables en Rosario, Buenos Aires,
Crdoba. Stop. Pondra en peligro existencia misma de mi gobierno. Stop [] Ofrecemos un milln pesos a quien capture vivo o muerto ejemplo Che que se dirige
a Rosario. Stop. Polica secreta argentina en colaboracin con agentes engalonados CIA vigila casa cada joven argentino para evitar que alma Che encuentre
hospitalidad segura en su pas General Juan Carlos Ongana
7

mosca Che-Che que infesta los bosques de mi patria es un agente de propagacin del despertar guerrillero. Stop. Muchachos ya picados se arrojan sobre el primer
soldado que encuentran para quitarle el fusil con audacia sin precedentes. Stop. Me indican que una jovencita de diecisis aos picada desarm ella sola una patrulla
y pudo cargar con las armas hasta la selva. Stop. Ruego laboratorios Pentgono o CIA preparar con toda urgencia vacuna anticheche para inocular a toda poblacin
juvenil Paraguay. Stop. nico medio conjurar en embrin terrible epidemia enfermedad castrocomunista capaz de contaminar desde Paraguay a toda la juventud
sana latinoamericana. Stop. Peligro azote Che-Che se propaga por todo el Tercer Mundo. Stop. Aguardamos con ansiedad instrucciones. Stop. Arriba Amrica.
Stop. Viva el primer demcrata del Occidente libre. Stop. General Alfredo Stroessner
8

Quien constitua hasta hace poco un asombroso sobreviviente de la primera oleada reformista, Arnaldo Orfila Reynal, tras
recordar su encuentro con Ernesto Guevara, efectu este balance personal: la muerte del Che ha hecho renacer en m un cierto orgullo
nacionalista: la Argentina, derrotada desde tantas dcadas; aqul pas vaco de grandeza, de pronto le ofrece al mundo un ejemplar
humano que no es fcil hallar entre los hombres de todas las tierras y de todos los tiempos. Aquella pobre patria nuestra se engrandece
ahora, se purifica ahora de sus miserias, de su pequea y oscura existencia contempornea. La vida y la muerte del Che entrarn en
nuestra historia, le darn una luz nueva y encendern en ese pueblo alientos y esperanzas que han de salvar nuestro futuro
9
. Orfila haba
conocido a Guevara en la revista mexicana Humanidades y le facilit la lectura de El Capital en la edicin del Fondo de Cultura
dirigido por el propio Orfila?.
A fines de 1995, en la misma Bolivia, donde el Che hall su muerte, el periodismo reflej crudamente la permanencia del mito
tras la bsqueda de sus restos materiales. As se habl en la prensa local del imperativo renacimiento de una insignia mundial de virtud y
transparencia poltica que vena a medirse con el mercantilismo y la corruptela que campeaba en todas partes. De una impronta de recta
consecuencia que procuran imitar amplios segmentos juveniles; que los mismos soldados bolivianos fueron adiestrados por expertos
yanquis; que la lucha sangrienta de los guerrilleros entre los cuales se hallaban varios ex dirigentes juveniles como Surez Gayol
tambin haba sido emprendida contra el yugo espaol por patriotas que, como aqullos, procedan de diversos territorios o
nacionalidades. Que al Che no se le quiso hacer una tumba para evitar que surgiera un santo laico de los pobres.
Sin embargo, termin por generarse el efecto originalmente indeseado. As como en Cuba la efigie del Che se yuxtapone a la
imagen de San Lzaro el santo milagrero y sincrtico ms venerado en la isla, en Bolivia el retrato del Che aparece en la casa de los
pobladores, otros adoran a San Ernesto de la Higuera al Cristo de la Sierra y solicitan misas por l, pidindole un poco de sus
energas para sobrevivir. Vallegrande, junto a los caminos que tomaron los combatientes de ancahuaz, se ha convertido en sitio de
peregrinacin para viajeros de los cinco continentes, quienes cubren sus paredes con inscripciones que evocan al Che (vivo como nunca
te quisieron), en torno al cual se ha creado all un museo y una fundacin para el estudio de su obra y su poca. Se organiz una
caravana estudiantil internacional que march hacia La Higuera en dos columnas: una parti de Mxico, recorri Centroamrica y se
uni en el punto de llegada con la otra delegacin proveniente de Montevideo. Siguiendo las versiones periodsticas, durante su solidaria
visita a Vallegrande, una ex primera dama francesa, Danielle Mitterand expres: Los jvenes de hoy que asisten a este homenaje
pueden ser los hombres nuevos de los que hablaba el Che.

6
J. Valdivieso, en A.V., Che, B. Aires, Edics. Latinas, 1986, p. 201.
7
En A.V., Che (ed.cit.), pp. 67-68
8
Ibid., pp. 76-77.
9
Ibid., pp. 36-37.



54

Antes de que pudieran localizarse los restos del Che, algunos participantes de la represin decan que el solo hecho de revelar la
ubicacin de su cadver representaba una traicin a la patria. Su cuerpo fue reclamado desde la Argentina y Cuba, donde ya Castro, en
enero de 1968, haba ofrecido en vano la libertad de cien contrarrevolucionarios, elegidos por la CIA y el Pentgono a cambio de los
restos del dirigente guerrillero, eliminado con la injerencia de la misma CIA ese organismo que contribuy a derribar tantos gobiernos
legtimos en nuestra Amrica. Los bolivianos prefirieron que permaneciese en el sitio del exterminio, considerando una profanacin las
excavaciones encaradas por un grupo de expertos rodeados por una amplsima divulgacin meditica. Tras una bsqueda de esos
disputados restos mortales cercana a los dos aos, la figura del Che creci inconmensurablemente. Los mdicos del hospital donde
aqullos fueron analizados, en medio de ofrendas florales antes de su repatriacin a Cuba, expresaran su admiracin profesional: A
nuestro colega, comandante Che Guevara, nuestro homenaje pstumo. Un sector castrense que combati a los guerrilleros ha objetado
el trato privilegiado para con ellos, alegando que nadie reconoca su propia accin patritica al repeler la invasin, que el ejrcito
boliviano esperaba cosechar mucho prestigio por la victoria y que en realidad haba sido el Che quien se vio proyectado hacia la gloria
como un mito intangible.
Entre tanto, se intent demostrar que quienes haban intervenido en el crimen de Guevara lo estaban pagando con su propia vida
o con otras desgracias personales. Mientras que muchos campesinos que delataron la presencia de los guerrilleros confiesan que se los
haba presionado asegurndoles que aqullos iban a violar a sus mujeres, los rangers que capturaron al Che hoy admiten tambin su
equivocacin: El doctor estaba haciendo obra gigante aseguran pero nadie lo comprendi. Ahora estamos arrepentidos
10
. El
Ministro de Gobierno boliviano, Antonio Arguedas, se refugi en Chile, hizo llegar el diario del Che a Cuba y transmiti la entereza que
ste, herido y prisionero, mantuvo hasta el ltimo instante del fusilazo en un pas donde no exista en su constitucin ni la pena de
muerte ni el delito de guerrilla. Poco despus, el coronel Antonio Prado, detenido y dado de baja por proponer entre sus camaradas un
brindis por el Comandante Ernesto Guevara un hombre leal y consecuente con sus ideales, sera reintegrado a las Fuerzas
Armadas de Bolivia porque otros oficiales se solidarizaron con l.
Los ritos de expiacin reparadora fueron adelantados por el propio estudiantado boliviano. Poco antes de la ejecucin del Che,
los estudiantes convocan a un Cabildo Abierto, en julio de 1967, donde proclaman a las universidades como zonas libres de Bolivia y
denuncian a los generales Barrientos y Ovando como enemigos del pueblo por masacrar a los mineros que donaron un da de sus magros
jornales a los guerrilleros guevarianos. Mientras que en La Paz se toma por asalto el Ministerio de Educacin, en Sucre se haba
apedreado la Prefectura, cayendo varios estudiantes heridos. Producido el fusilamiento a quemarropa del Che y la mutilacin de su
cuerpo, la misma organizacin estudiantil lo nombra smbolo de la juventud mundial, ciudadano y patriota de Bolivia, reclamando que se
le otorgara la ciudadana oficial post mortem. Un ao despus, en el XVIII Congreso Nacional Universitario, celebrado en Potos, se
resuelve declarar al Comandante Ernesto Che Guevara Hroe Mximo de las Luchas Revolucionarias de los Pueblos
Latinoamericanos
11
. Al cumplirse el dcimo aniversario de su fallecimiento, el XX Congreso Universitario propuso que el 8 de octubre
fuese establecido como Da del Guerrillero Heroico. Dos aos ms tarde los estudiantes bolivianos erigen en La Higuera una estatua del
Che con los brazos abiertos al estilo de un redentor.
En otros pases, como Ecuador, se coloca tempranamente el nombre de Ernesto Guevara a diversos recintos universitarios.
Hacia diciembre de 1967 la Federacin Universitaria Argentina efecta un congreso clandestino bajo la presidencia honoraria del mismo
Guevara y con la asistencia de delegaciones especiales de Brasil, Chile y Uruguay. Varios escritos del Che fueron ledos como textos
sagrados por la juventud de los sesenta, entre ellos, el Discurso de Argel, la carta de adis a Fidel y El socialismo y el hombre en
Cuba una pieza que, segn se ha interpretado, posee un valor equivalente, como programa continental, a la Carta de Jamaica de Bolvar
y a Nuestra Amrica de Mart. Su autor pasara a erigirse en la mayor ilusin de ese mismo fenmeno generacional, segn lo ha
admitido recientemente uno de sus mximos portavoces, Daniel Cohn Bendit:
El 9 de octubre de 1967, nos enteramos de la muerte del Che Guevara en la jungla boliviana. La revolucin latinoamericana perda ese da a su combatiente ms
prestigioso, pero tambin ese da naca un mito. El retrato de este hombre fue enarbolado por los manifestantes en Pars y en Berln, en Roma o en Ro de Janeiro.
Su rostro, ligeramente melanclico, decor innumerables habitaciones de estudiantes. Se convirti para toda una generacin en el smbolo del guerrillero
constructor de una sociedad nueva, y su famoso slogan Creemos uno, dos, tres Vietnams fue una especie de Credo para nosotros.
12

En los propios Estados Unidos, los estudiantes progresistas, junto con el movimiento negro, se apropian tambin de su figura
durante las manifestaciones por los derechos civiles y contra la guerra de Vietnam. Una encuesta realizada all hacia 1968 revel que el
Che era el personaje con el cual ms se identificaban los jvenes universitarios de ese pas. En Bogot, los estudiantes le cambian el
nombre del libertador Santander por el del Che Guevara a la plaza situada en el campus universitario. La tradicional Universidad de San
Carlos en Guatemala ostenta dos grandes murales del Che: uno estampado en la Biblioteca Central durante el trigsimo aniversario de
su desaparicin y el otro, al costado del edificio de Ciencia Poltica, a poco de ocurrido el deceso.

10
Marta Rojas, Los hombres que apresaron al Che, Cuba Internacional, 1, 1991, p. 47.
11
Dato en N. Ramos Snchez (comp.), Memoria del movimiento universitario boliviano; Cochabamba, 1995.
12
D. Cohn-Bendit, La revolucin y nosotros, que la quisimos tanto. Barcelona, Anagrama, 1987, p. 139.



55

Hoy parece replantearse aquel antiguo fervor, mediatizado con la tendencia del establishment por convertir en mercanca hasta
personalidades como las del Che Guevara, tan ajenas a lo insustancial y al espritu posesivo. Una parafernalia de productos comerciales
apelan a su nombre o a su imagen: cervezas, billetes y monedas, sellos y postales, boinas y camperas, pauelos y cintillas, esques y
bolsos, llaveros y relojes, ceniceros y encendedores, tazas y lapiceras, cafeteras, etc. Otro tanto ocurre con los conjuntos musicales, con
tatuajes y pancartas, con exposiciones hasta en el Louvre, con videos y casetes en torno suyo. Pese a los fuertes tabes y a la
diabolizacin que se haba hecho del Che en su pas natal, miles de jvenes propician cursos y ctedras por doquier destinadas a
examinar las ideas de Guevara, mientras la corrupcin y el desempleo conduce a la gente a obstruir las rutas camineras portando su
efigie anlogamente a como se la haba levantado ante los gobiernos neoconservadores de Berlusconi y Balladur en Italia y Francia, o
frente a las operativos militares contra los indios mayas de Chiapas, que haban integrado a antiguos lderes estudiantiles sobrevivientes
de Tlatelolco. Hasta un acrrimo enemigo de la Revolucin Cubana como Carlos Menem, procurndose un rdito electoral, hizo
imprimir 500.000 estampillas con la cara del Che, el doble de la tirada que se efectu para Evita, alegndose que con ello se recuerda a
un argentino notable, que cambi parte de la historia contempornea de Amrica, hoy convertido en smbolo de idealismo para muchas
personas alrededor del mundo
13
. A propsito de los episodios que desembocaron en la funesta represin de Tlatelolco se compuso el
siguiente corrido:
Palomita guerrillera
repite y repetir:
que vivan los estudiantes
aquellos manifestantes
que vimos por nuestra calles
con el retrato del Che!

Por todos lados se celebraron encuentros para conmemorar el trigsimo aniversario de su muerte, pululando las fotografas y las
musculosas con el Che; al punto de que un grafito ingenioso le hace decir: Volver y no ser pster, mientras que el titular de un
peridico parafrasea con el Dos, tres, muchos Che. Tambin cabe observar su rostro barbado en el tatuaje de dispares personajes
populares como Maradona o Tyson, en el despliegue de banderas efectuado en las canchas de ftbol y en espectculos multitudinarios
ms all de los tumultuosos festivales internacionales celebrados especialmente en su honor con lemas como el de Ests en todas
partes. Se anuncian a la vez decenas de pelculas y se ofrecen muchos libros nuevos que vienen a sumarse al centenar de biografas que
se han publicado desde 1968, superando con ello la atencin que pudo prestrsele a cualquier otra personalidad del siglo XX. En Internet
el Che ocupa miles de pginas Web con una multitud de visitantes que a veces tambin acuden a ese simblico espacio para llamar la
atencin sobre candentes violaciones a los derechos humanos. El ttulo de un CD francs coincide con el de una tapa de Newsweek y
resume sugestivamente todo lo expresado: El Che vive. Se calcula que su imagen ha generado ms canciones que ningn otro
personaje histrico (c. 135 piezas y 87 intrpretes); una imagen que, alentada por la creencia de Guevara en la soberana como atributo
fundamental del pueblo trabajador, se agiganta con el nuevo impulso que cobra el espritu autogestionario y los movimientos sociales
como el del mismo estudiantado o el de los campesinos sin tierra brasileos, quienes estudian las ideas de Mart, Paulo Freire y el Che,
cuyo nombre han enarbolado para colocarlo al frente de sus columnas.
Ms all de la validez que puede atribursele a algunas de esas encontradas facetas de acceder al Che, su aceptacin resulta an
hoy mucho mayor entre los jvenes que durante su desaparicin, cuando v.gr. un estudio efectuado por Armand y Michele Mattelart
hacia 1968 sobre distintos segmentos de la juventud chilena arrojaba serias diferencias apreciativas: mientras que los estudiantes
lamentaban y repudiaban mayoritariamente la eliminacin de un gran idealista y de un gallo valioso, no poda detectarse igual
inclinacin en la juventud trabajadora que, reflejando acaso la opinin de los medios masivos y la moral establecida, condenaba la
guerrilla y vea como un hecho positivo la matanza del Che.
Es como si se estuviera remontando la imagen que imperaba hasta hace poco durante la primaca del desencanto o del giro
conservador, hacia 1992, cuando el peridico madrileo El Pas consagraba varias pginas para demostrar que, a los 25 aos de la
muerte del gran lder revolucionario, ya nadie ms lo tena en cuenta, que todos se haban convertido al posibilismo y abandonaban el
desvaro guevarista, que el mito romntico haba fenecido hasta trocarse en incmodo fetiche arrinconado en el trastero o en el cubo
de la basura
14
; a una distancia sideral de los 60, cuando en todos los hogares progres de Espaa la efigie del Che comparta un sitial
de honor junto con el Guernica de Picasso.
En ese cambio general de actitudes no puede desestimarse el trasfondo de principismo y eticidad que ha terminado por
desprenderse del temple guevariano, facilitando el reencuentro o la identificacin juvenil con dichos caracteres; ms all de que, como
ha afirmado su amiga Tita Infante, el perfil de Ernesto, resulte demasiado clido para tallarlo en piedra
15
.

13
La Nacin (B. Aires), 9-10-97, p. 2.
14
Del poster al olvido, El Pas, 4-10-92
15
Transcrito por A. Cupull y F. Gonzlez , Clida presencia. Rosario, Ameghino, 1997, p. 113.



56

En suma, que el Che ya haba dejado de ser aqul incomprendido paladn de la libertad como l mismo se definiera o un
estrafalario fantasma del desierto segn calific al gran loco manchego su admirado poeta Len Felipe. Muchas personas
continuaran pensando, como el Indio Nabor, que sus restos no son restos sino las races de una idea pura o que, como sostuvo Fidel
Castro en el discurso pronunciado durante su sepultura definitiva en Santa Clara: Ms grande ser su figura cuanta ms injusticia, ms
explotacin, ms desigualdad, ms desempleo, ms pobreza, hambre y miseria imperen en la sociedad humana. Abel Posse ha recreado
desde la ficcin un elocuente dilogo con altos oficiales cubanos donde stos se refieren al profundo atractivo de participar en las
campaas guevarianas an para quienes tenan mucho que perder:
-Usted pregunt, amigo, sobre por qu se lo segua. Realmente es una adecuada pregunta. Nunca hablaba de triunfo, sino de la misin revolucionaria. Hablaba que
el combate de Amrica llevara diez o quince aos, se da cuenta? Sin embargo dejbamos la familia, la comodidad de estar en el gobierno, de ser un
revolucionario histrico, aplaudido en las escuelas, respetable! Era muy triste no poder seguir con l, aunque uno estuviese muy bien en Cuba. Uno tena que irse
de la Bodeguita del Medio a comer rata otra vez. A tomarse el orn, a desangrarse en diarreas! El de Bolivia era un pequeo grupo, y fjese, para que usted tenga
idea de la mstica de Guevara: se anotaron para Bolivia cuatro miembros del Comit Central, dos viceministros y dos muy altos funcionarios [...] Pinsese que no
es fcil dejar la pax burocrtica.
16

En sntesis
Ciertamente, no todo resulta tan florido. Por el contrario, han abundado los exabruptos y los descalificativos de la prensa
amarilla y de poderosos intereses que pintan al Che como un conspirador siniestro, como un mercenario vandlico, en la tpica versin
hollywoodense del desatado bandolero sudamericano. Los integristas catlicos denuncian la reavivacin de mitos subversivos en una
sociedad infectada por la Revolucin Anticristiana y por uno de sus mximos exponentes: el Che Guevara, un demente aptrida, apstol
demonaco de la violencia y el terror que, criado en una atmsfera familiar disolvente, terminara gozando con la antropofagia africana.
Tanto las derechas como el viejo PC que lleg a ver en el Che a un agente de la CIA han remarcado su aventurerismo por encima de
cualquier filiacin eventual. Sin embargo, otro smbolo juvenil, Herbert Marcuse, terico del movimiento estudiantil de los sesenta, ha
puesto las cosas en su sitio, al sostener que Guevara no era solamente la aventura. Era la alianza de la aventura con la poltica
revolucionaria. Si la revolucin no contiene un poco de aventura de nada vale
17
.
Otro tipo de estimativa podra partir de las crticas que Guevara se hizo a s mismo, a veces en trminos de autoexigencia. Por
ejemplo, su preocupacin por no haber recurrido siempre al camino adecuado en materia guerrillera, a diferencia de lo que hizo Camilo
Cienfuegos en tal sentido, o su arrepentimiento por mostrar un obsesivo apuro por la industrializacin y por sustituir todas las
importaciones cubanas de golpe. Asimismo, el propio Che se ha inculpado por afirmar, en forma mecanicista, que el estudiantado de los
pases que no han accedido al socialismo carece de una ideologa verdaderamente revolucionaria por pertenecer a estratos ajenos al
proletariado, hasta llegar finalmente al punto de asignarle a la juventud una potencialidad supraclasista.
No siempre con idntica seriedad, se ha hecho hincapi en otras limitaciones especficas, fruto tambin de la misma
sensibilidad y clmax epocales. Entre ellas, una falta de matices para percibir la realidad, cierto maniquesmo voluntarista y puritano, la
excesiva temeridad, anteponer la lucha armada sobre la labor poltica hasta inducir el exterminio generacional, el menosprecio a la
capacidad militar de los ejrcitos profesionales, la teora foquista, los errores estratgicos en el Congo y Bolivia, una excesiva confianza
en los levantamientos y estallidos que podan producirse en distintos pases de nuestro continente, la idealizacin del campesinado, las
ingenuas simpatas iniciales hacia el estalinismo y el autoritarismo sovitico, la momentnea confianza en Pern como lder
revolucionario, la compulsiva universalizacin del paredn, la subestimacin de la resistencia urbana frente a Batista, el desprecio hacia
los incentivos materiales, la extrema dureza en el trato, las escasas dotes oratorias, los hbitos poco higinicos, o, dentro del presente
encuadre, la aspiracin por convertir a los jvenes en hacedores de una sociedad perfecta.
Pese a las admisibles reservas ms o menos descontextualizadas y salvo que se presuponga como est de moda el naufragio de
las salidas alternativas, no podr omitirse para una problematizadora revigorizacin de la utopa a uno de sus exponentes ms
connotados: Ernesto Che Guevara; cuando hasta el propio Parlamento europeo, adems de condenar enrgicamente el bloqueo contra
Cuba, ha venido a reconocer la importancia histrica de su figura.

16
A. Posse, Los Cuadernos de Praga. B. Aires, Atlntida, 1998, p. 254.
17
H. Marcuse, en Discusin con los marxistas. B. Aires, Proceso, 1970, p. 123.
MARCUSE Y LA GENERACIN DE LA PROTESTA
Si los ingenios balsticos, las bombas nucleares, la carrera hacia la Luna y la carrera de armamentos simbolizan la fase actual de
la historia, cmo sorprenderse de que parte de la juventud estudiantil dude entre la solucin negativa de los hippies, la violencia
revolucionaria y la huida hacia una nueva utopa?
Raymond Aron


El filsofo de la rebelda juvenil
Jrgen Habermas, en vsperas del septuagsimo cumpleaos de Herbert Marcuse, calific a su colega como maestro celebrado
de la Nueva Izquierda y como el filsofo de la rebelin juvenil
1
. Refrendando ambas filiaciones nos detendremos en analizar la
segunda caracterizacin. Previamente se bosquejar el encuadre marcusiano dentro del cual se inserta nuestra temtica especfica.
Marcuse se rehsa a ver la filosofa como un ejercicio intelectual o justificativo ideolgico que permite jugar con los dados
cargados. Tampoco admite la sado-masoquista tradicin occidental donde ese saber tiende a hundirse en la desdicha. Ya desde sus
primeros escritos sostiene que la filosofa posee la misin concreta de defender la existencia amenazada por un capitalismo alienante y
deshumanizador cuya superacin exige la transformacin social. La filosofa, como pensamiento crtico, debe abocarse a rescatar la
sensibilidad y a desmitificar el discurso ilusorio sobre la soberana popular. Frente a la cultura del poder, donde las necesidades
colectivas estn dislocadas por los grupos dominantes, se trata de acceder realmente a otro escaln civilizatorio donde no abunde la
agresividad, la explotacin y las privaciones mundanas. Se cuestiona el credo moderno del progreso como conquista de la naturaleza,
como postergacin de satisfacciones y como un crecimiento material desprovisto de moralidad. El ideario liberal de la libertad, la
igualdad y la justicia ecumnicas resulta impracticable tanto dentro del capitalismo, con una clase duea de la produccin, como en un
rgimen que condena una teora comprobada cientficamente si parece nociva a la tica comunista, sustitutiva as de la religin. Slo
resta transitar entonces el arduo sendero de la sublevacin, una va plagada de grandes adversarios al servicio del statu quo: desde las
corporaciones monoplicas y los partidos polticos unificados hasta la burocracia sindical y las mismas masas sojuzgadas. El escollo por
antonomasia en el proceso de liberacin no reside tanto para Marcuse en la potencia del imperialismo para establecer gobiernos
dictatoriales en el exterior y para tratar a sus minoras internas como ciudadanos de tercera sino en la fuerza engaosa de la sociedad
industrial que idolatra l xito y la eficacia, convierte todo en mercanca y hace imprescindible lo superfluo: en pocas palabras, que la
gente encuentre su alma en su automvil
2
.
Marcuse fue mitigando las dificultades que crey hallar para revertir el conformismo o el disciplinamiento y redobl en cambio
su apuesta por la insurgencia tras el estimulante signo histrico de pueblos empobrecidos como el vietnamita midindose con una terrible
mquina de aniquilamiento, sin descartar tampoco la emergente resistencia obrera en varios pases europeos. La transformacin radical
del capitalismo y el quiebre de la voluntad colonialista en las metrpolis puede llevarse a cabo solamente bajo una confluencia
multisectorial que permita convertir la esperanza en realidad. En El fin de la utopa, donde Marcuse enuncia la posibilidad objetiva de
eliminar el estado de enajenacin, se hace hincapi en los nuevos sujetos sociales opuestos al establishment que son capaces de provocar
el Gran Rechazo y configurar un sndrome virtualmente revolucionario: por una parte, los ms expoliados, compuestos por guetos y
minoras tnicas en pases como Estados Unidos, junto a los movimientos independentistas del Tercer Mundo un proletariado distinto y
seriamente amenazante, donde la revolucin social coincide con la liberacin nacional. Por otro lado, un polo opuesto privilegiado que
se erige en la conciencia ms avanzada dentro del sistema capitalista tardo: la elite intelectual de los tcnicos y cientficos sumados a la
juventud estudiantil. Una conjuncin de fuerzas aptas para precipitar la crisis del capitalismo, a las cuales puede aadrseles como
sugiere Marcuse en su nota sobre La obsolescencia del marxismo un movimiento obrero diferente con estrategia combativa y las
sociedades comunistas que entren en colisin con dicho sistema.
Uno de los primeros e inadvertidos pasajes de la obra marcusiana donde se menciona la cuestin que nos preocupa se encuentra
en su artculo de 1959 sobre la ideologa glorificadora de la muerte como un inveterado leit motiv filosfico que conlleva la aceptacin
del orden poltico y una imagen de la felicidad concebida en trminos de autonegacin. Dicha exaltacin de la muerte como vida
verdadera supone una traicin a los sueos juveniles que representan a la otra mitad decisiva de la historia asumida por quienes ejercen la
protesta ante la carencia de poder. Cinco aos ms tarde hallamos sendos pasajes incidentales sobre el mismo particular. Uno de ellos, en
el prlogo a Cultura y sociedad, donde se recogen antiguos escritos marcusianos, su autor, al referirse al agotamiento de las fuerzas
europeas que pudieran vencer la inhumanidad, sostiene que las canciones de la guerra civil espaola constituan para la juventud de
entonces los nicos destellos que han quedado de una revolucin posible
3
. En la otra cita, formulada durante la exposicin sobre el
socialismo en el mundo desarrollado durante un seminario yugoslavo de estudios marxistas, se recupera el papel revolucionario que
jugaban los estudiantes en pases como Vietnam y Corea del Sur. Finalmente, en el llamado prefacio poltico a la nueva edicin de Eros
y civilizacin (1966), Marcuse remarca la funcin opositora de los jvenes, como naturalmente inclinados a ocupar la primera fila de los
que luchan y mueren por Eros contra la muerte
4
.

1
J. Habermas et al., Respuestas a Marcuse (Barcelona, Anagrama, 1969) pp. 11y 15.
2
H. Marcuse, El hombre unidimensional (Barcelona, Planeta-Agostini, 1985) p. 39.
3
Marcuse, Cultura y sociedad (B. Aires, Sur, 1970) p.10.
4
Marcuse, Psicoanlisis y poltica (Barcelona, Pennsula, 1970) p. 147



58
Julio de 1967 representa un punto crucial en los planteos alusivos de Marcuse, quien participa para esa poca de dos reuniones
claves: el congreso internacional sobre Dialctica de la Liberacin celebrado en Londres con intervencin de diversos sectores
contraculturales y activistas de la Nueva Izquierda junto a la serie de charlas mantenidas con los alumnos de la Universidad Libre de
Berln que dieron lugar a la publicacin de un libro ad hoc, El fin de la utopa, donde aquellos debates quedaron registrados. En la
primera ocasin alude especficamente al hippismo como un movimiento no conformista de izquierda que ha producido una autntica
transvaloracin en el plano sexual, tico y poltico; mientras que la obra nombrada introduce con mayor nfasis el movimiento
estudiantil norteamericano y deplora sus escasas relaciones internacionales. A partir de la guerra de Vietnam, dicho movimiento capta en
profundidad los designios imperialistas y, en medio de fuertes enfrentamientos policiales, se lanza a la titnica tarea de concientizar
polticamente a la poblacin ms pobre, a trabajar en una teora crtica de la mutacin social, a reformar doctrinaria y curricularmente la
universidad para alejarla de su misin reproductora al servicio del mercado.
A la luz de la creciente rebelin juvenil de los 60, aumentan las consideraciones en torno a ese fenmeno por parte de Herbert
Marcuse, que pasa a erigirse en un referente insoslayable para los medios de comunicacin y para el estudiantado en s mismo. Sin
embargo, antes del mayo francs la apuesta marcusiana por el poder estudiantil no resulta de tanto voltaje como despus de concluido
ese magno evento. Durante su alocucin para la UNESCO en el sesquicentenario de Marx (11-5-68), si bien el estudiantado, junto con
los marginales y los negros, cuenta con una aptitud especial para romper con el capitalismo en el Primer Mundo, su accin resulta
sumamente limitada porque el proletariado se ha ido integrando al sistema hasta perder su capacidad revolucionaria. Por otra parte, los
estudiantes, segn aparecen en el ensayo sobre la agresin en la sociedad opulenta, pese a su prdica pacifista resultan descalificados por
la opinin pblica, como pendencieros y vagabundos.
Mayo del 68 y sus secuelas representan un parteaguas en las apreciaciones marcusianas, tan ligadas a la dinmica histrica. El
entusiasmo de Marcuse por las convulsiones parisinas se tradujo en un extenso coloquio que mantuvo con su alumnado californiano de
cara al acontecer en cuestin, interpretado como una campaa para trastocar estructuras acadmicas obsoletas que termin por
convertirse en un espontneo movimiento de masas contra todo el establishment socio-cultural y bajo la ostensible conduccin
estudiantil. En su reexamen al concepto de revolucin, Marcuse evocara la importancia de tales episodios porque debilitaron al
sindicalismo conciliador y permitieron forjar una nueva alianza con la clase obrera. Posteriormente, confesar que el mayo francs vino a
acreditar una hiptesis suya acerca de que el movimiento estudiantil no reflejaba un mero conflicto generacional sino que posea
ingredientes polticos ms fuertes que los de cualquier otro sector social, al punto de inducir a la huelga a diez millones de trabajadores.
En suma, que las jornadas del 68 simbolizaron una fecunda expresin en la disputa con el capitalismo, donde se conjug a Marx y
Breton, dndosele cabida a la razn esttica y al socialismo como un modus vivendi cualitativamente diferenciado.
Sucesivas declaraciones periodsticas de Marcuse exaltarn la figura del joven rebelde como un nuevo tipo adnico dispuesto a
sacrificar visceralmente muchos intereses materiales en defensa de los pueblos avasallados. Adems de responder a la violencia
institucionalizada, a la explotacin, a la competencia brutal y a una moral hipcrita, las vanguardias estudiantiles tienden a establecer una
propedutica hacia el socialismo sin mtodos stalinianos y a tomar en serio el principio democrtico de la autodeterminacin. En los
pases dependientes se apunta a derrocar gobiernos corruptos mantenidos por las metrpolis. En definitiva, los estudiantes en su accionar
no hacen ms que aplicar lo que les ensearon en abstracto y como algo intrnseco a los valores occidentales, v.gr., la supremaca del
derecho inalienable de la resistencia contra la tirana y las autoridades ilegtimas. Es una praxis que se realiza fuera de las falsas
organizaciones partidarias tradicionales y en ciertos casos desempeando un rol anticipatorio semejante al que cumplieron los
intelectuales del siglo de las luces en vsperas de la Revolucin Francesa.
En una poca que contiene signos revolucionarios, aflora un sentido distinto, no tecnocrtico, de la educacin: como cambio
radical que trasciende el mbito escolar o los muros universitarios para expandirse por la comunidad y arrancarle sus mscaras. En esa
labor dilucidadora los jvenes estudiantes tienen una amplia ventaja, siendo prcticamente para Marcuse los nicos exponentes que
conservan un rostro humano y a los cuales les tributa el mayor reconocimiento: no slo dedicndoles sus libros (An Essay on Liberation
en 1969 o previamente la edicin francesa de Eros y civilizacin) sino defendindolos hasta de los ataques del campo progresista que
repudiaban sus actividades turbulentas. En su ltima correspondencia con Adorno, Marcuse le plantea que la teora crtica que
compartieron requera una definicin poltica, que la ocupacin de salas o edificios resultan acciones lcitas, que no protestar ante los
atropellos justifica o disculpa al transgresor, que la lucha extraparlamentaria se identifica con la contestacin y la desobediencia civil,
que los estudiantes conocen bien sus lmites objetivos y que la nica ayuda que poda brindrseles era precisamente para vencer esos
obstculos, que si la violencia resulta algo monstruoso debe distinguirse entre un campesino vietnamita fusilando al hacendado que
siempre lo expoli y el terrateniente haciendo otro tanto con su esclavo insumiso.
En rigor, el propio Marcuse admite que las demandas juveniles han terminado por superarlo, al sobrepasar sus mismas hiptesis
y aadirle una dimensin fctica ausente en su restrictiva faena intelectual. Se trata de una militancia que, frente a la pseudo-democracia
empresarial y al Mundo Libre Orwelliano, ha sacudido el espectro de una revolucin que subordina la produccin y los estndares de
vida ms elevados a la paz y la solidaridad, a la abolicin de la pobreza y las fronteras. Con todo, el movimiento estudiantil, ms all de
sus eventuales desviaciones y de su reapropiacin comercial por el mercado, no se reduce a s mismo, pues diferentes segmentos de la



59

poblacin tambin han llegado a comulgar con su activismo poltico, sus aspiraciones libertarias y su fermento utpico. Si bien los
estudiantes encabezaban a la sazn la lucha emancipadora en el hemisferio norte y en Amrica Latina, lo han hecho junto con los
jvenes trabajadores, a quienes procuran secundar en las mismas plantas fabriles. As Marcuse va acuando la idea de un frente nico de
izquierda compuesto principalmente por una amplia franja juvenil en la cual se integran diversos movimientos de base antisistmicos:
estudiantiles, obreros, feministas. Tampoco se excluye a las agrupaciones ecolgicas en cuanto confrontan los grandes intereses del
capital pero con la siguiente reserva conceptual: no se trata de hermosear la abominacin, de esconder la miseria, de desodorizar la
fetidez, de cubrir de flores las prisiones, los bancos, las fbricas: no se trata de purificar la sociedad existente sino de reemplazarla
5
.
Con el declive transitorio de la insurgencia estudiantil, Marcuse, procurando siempre localizar nuevos focos de resistencia y
siguiendo en parte las estimaciones de su brillante discpula Angela Davis, llegar a adjudicarle al movimiento de liberacin de la mujer
las mayores potencialidades en la construccin de un orden igualitario, que reporte algo ms que una simple negacin de la sojuzgante y
destructiva moral burguesa. No obstante, en una de sus ltimas entrevistas, el filsofo frankfurtiano, reconociendo la gran enseanza que
le trasmitieron los estudiantes, seguir insistiendo en que el primer paso frontal en aquella direccin reparadora lo produjo el estallido
universitario del sesentismo francs y sus empeos por acceder a una nueva estructuracin social
6
.
De Berkeley a Pars
Mas all de los presuntos ascendientes ideolgicos o de las influencias y potenciaciones mutuas entre los distintos actores en
juego sociales e intelectuales, diversas tesis marcusianas permeables a los posicionamientos adoptados por el movimiento
universitario concuerdan en mayor o menor grado con el discurso estudiantil de los aos sesenta. Con todos sus matices y diferencias
regionales, sobresale en muchas empresas y testimonios de ese entonces un cierto denominador bsico comn: la condena a las
modalidades represivas junto al imperativo de la resistencia cvica y de una contestacin juvenil que permitan engendrar el anhelado
tipo humano, el hombre libre ideal y las relaciones societales genuinas. De tal manera, se efectuar un rastreo de los heterogneos
testimonios estudiantiles entroncados con la obra y la trayectoria biogrfica de Herbert Marcuse.
En los Estados Unidos, la organizacin Estudiantes para una Sociedad Democrtica (ESD) constituy la ms importante
entidad en su gnero y la principal integrante del movimiento de la Nueva Izquierda. Dicha organizacin empez propugnando distintas
reformas acadmicas hasta confluir en el Poder Estudiantil que se ali con los trabajadores y los hombres de color en sus demandas
sociopolticas, desconfiando a su vez de las personas mayores de 30 aos. La ESD encabez las demostraciones antiblicas, en grandes
movilizaciones hacia Washington como la de 1965 o la de 1969, denominada la Marcha contra la Muerte. El fuerte impacto inicial de la
ESD estuvo dado por la revuelta en Berkeley durante las postrimeras de 1964 en defensa de la libertad de expresin y por mayores
facilidades para la accin poltica universitaria; una revuelta sostenida (con Joan Baez cantando Venceremos) cuya efectividad aport
una alta carga simblica para el movimiento estudiantil mundial. Y as fueron sucedindose un sinnmero de disturbios semejantes en
medio de fuertes represiones que haran acuar esloganes como stos: Atencin: su polica local se halla armada y resulta peligrosa,
Soy un ser humano; no doblar, agujerear ni mutilar. En abril de 1968 tuvo lugar la ocupacin por el alumnado de la Universidad de
Columbia para denunciar sus prcticas racistas e instalar all comunas revolucionarias. Dos aos ms tarde se produce una masacre de
estudiantes contestatarios por parte del ejrcito en la Universidad de Kent, Ohio, donde sectores sindicales tambin apalearon alumnos
porque stos de oponan a la guerra de Vietnam.
Se trata de un ciclo que posee varias puntas, v. gr., el cuestionamiento de la universidad norteamericana segn se observa por
ejemplo en una novela popularizada por el cine como El Graduado, donde su protagonista, el joven Benjamn Braddock, pese a haber
recibido varias distinciones durante su pasaje por la enseanza superior, confiesa que sus aos de estudio no le depararon ms que una
enorme disociacin. Por otra parte, se encuentra la creacin de un Partido Internacional de la Juventud (YIP) que pretendi abocarse a
una tarea soslayada por los hippies: politizar el movimiento contestatario, bajo el supuesto de que la protesta contra el modelo yanqui
haba erigido a los jvenes en una autntica clase social en condiciones de hacer la revolucin. Segn lo ha revelado uno de los
inspiradores del yipismo, Abbie Hoffman, en aquella poca para los norteamericanos el enemigo interno eran los jvenes en s mismos.
Recitales multitudinarios como el de Woodstock fueron uno de los logros de esa contracultura juvenil. Asimismo el Festival de la Vida,
auspiciado por los yippies hacia agosto de 1968 en repudio a la convencin del Partido Demcrata que respaldaba la Guerra de Vietnam,
desemboc en duros enfrentamientos que fueron calificados como la Batalla de Chicago, donde tuvieron lugar sendos encuentros
paralelos.
De all que en un pas sin oposicin obrera ni partidos radicalizados cobrara pleno sentido la descripcin efectuada por un
vocero de la Nueva Izquierda acerca de que si Estados Unidos estaba decidido a ser polica del mundo tena que empezar por meter en la
crcel a su propia juventud. Trascendiendo las reivindicaciones en torno a los derechos civiles y contra el conformismo existencial, lo

5
H. Marcuse et al., Ecologa y revolucin, B. Aires, Nueva Visin, 1975, p. 84.
6
Se ha efectuado un rastreo cuasi exhaustivo de las fuentes marcusianas globales y sobre todo de aquellas ligadas con la problemtica central. Entre los ttulos ms recientes, se ha consultado dos compilaciones de t
Herbert Marcuse, Tecnologa, guerra e fascismo (San Pablo UNESP, 1998) y A grande recusa hoje (Petrpolis, Vozes, 1999).



60

ms innovador de la Nueva Izquierda consiste precisamente en su impugnacin al sistema capitalista como un bloque. De all tambin la
aparente paradoja de su convergencia con los postulados de un anciano filsofo, Herbert Marcuse, que aliment tales planteamientos y, a
diferencia del cuerpo docente en general, respald en buena medida los avatares juveniles no slo declarativamente sino a veces con su
misma presencia fsica en los conflictos institucionales aludidos o en otros escenarios similares.
Uno de esos comprometidos rasgos personales los va a poner Marcuse de relieve cuando entra en contacto con los estudiantes
progresistas alemanes que, expulsados de una socialdemocracia derechizada, se orientan hacia nuevos rumbos ideolgicos como los que
ofreca el examen marcusiano de la URSS y de la sociedad opulenta. Un lder de ese nucleamiento juvenil y ulterior protagonista del
mayo francs fue Rudi Dutshke, un alumno de sociologa que haba proclamado que los marxistas revolucionarios rechazaban un mundo
que hablaba de paz mientras haca la guerra. Dutschke consideraba a Marcuse como el nico terico poltico de vala en los aos sesenta
y estuvo entre quienes lo invitaron a hablar en Berln sobre las contradicciones en los pases capitalistas altamente desarrollados. As
aquel viejecillo fue recibido y finalmente ovacionado por tres mil estudiantes en el Aula Magna de la universidad berlinesa con 25
esplndidos claveles rojos, o sea, en la misma institucin acadmica cuyos alumnos haban encarado varios actos de repudio a jerarcas
extranjeros y en la cual se adopt un sistema anlogo al que impusieron los estudiantes norteamericanos el de las universidades libres
para canalizar la protesta social. Adems de la reforma curricular, dicha universidad crtica apuntaba a la autoconciencia poltica, a
independizarse de los aparatos fosilizados de los partidos, al abatimiento del poder oligrquico y a la realizacin de una libertad
democrtica para toda la comunidad. En la programacin de los grupos de trabajo patrocinados por el estudiantado berlins en su contra-
universidad para el semestre 1967-1968 se proponen dos seminarios temticos: uno sobre Marcuse como notable impulsor de una
teologa (sic) que, siguiendo a El hombre unidimensional, priorice los problemas de hermenutica y tica social; el otro curso, en torno a
la educacin sexual, tambin se basaba en textos marcusianos, especialmente Eros y civilizacin.
Las juventudes estudiantiles de Inglaterra y Canad tambin se sintieron impresionadas por la calidad expositiva de Marcuse y
por su sincera renovacin del marxismo. En Italia se anteponan sus citas a las publicaciones sobre movidas universitarias, mientras se
voceaban consignas callejeras que consagraban a las tres M: Marx es Dios, Marcuse su profeta y Mao su espada. Los espaoles
democrticos creyeron a su vez que les haba tocado la hora de que junto con el advenimiento universal del nuevo hombre surgira por
fin la nueva Espaa. En Europa del Este tambin se asistieron a diversos estallidos juveniles como el que estuvo a cargo de los alumnos
de la Universidad de Varsovia en marzo de 1968 contra la prohibicin de una pieza teatral que evocaba la lucha de los jvenes polacos
con el rgimen zarista; un episodio cuya extendida secuela anticipa los levantamientos obreros posteriores. La misma primavera de
Praga tuvo como disparador las demostraciones estudiantiles hacia fines del 67 con su exigencia de mayor claridad humanista que
concitaron el apoyo de los jvenes trabajadores e intelectuales en pos del tronchado camino checo al socialismo. Resulta significativo del
sentir epocal un pasaje de La cabeza contra la pared, dedicado por Ivn Svitak al alumnado de la Universidad Carlos de Praga: Creed
en el pensamiento, en la razn, en el hombre concreto, en el amor, en la democracia socialista, en la inteligencia, en las paradojas, en el
azar, en la libertad, en vosotros mismos. No creis en la ideologa, en la ilusin, en la masa annima, en la dictadura totalitaria, en la
certeza, en los proyectos, en la necesidad, en la autoridad. Jvenes, creed en vosotros mismos
7
.
La idea del socialismo como un estilo placentero de vida sustancialmente distinto se halla presente en la epopeya del mayo
francs, donde tambin se verifica la presencia decisiva del estudiantado, convertido aqu en un movimiento de masas y renuente a
formarse en una universidad que lo preparaba para explotar a los trabajadores, con los cuales termina alindose en pos de mltiples
exigencias durante esas memorables jornadas civiles. La idiosincrasia de dicha ocasin puede ser caracterizada a travs de tantos graffiti
que, mutandis mutandi, guardan una estrecha correspondencia con buena parte de la sintetizada impronta marcusiana
8
.
De Tlatelolco a la Universidad Autnoma de Sinaloa
En nuestra Amrica Latina, la dcada de 1960 represent un verdadero polvorn a ambos mrgenes del espectro poltico. Por
una parte, asistimos a reiterados cuartelazos, democracias condicionadas o corruptas, golpes de Estado, dictaduras militares, penetracin
e invasiones norteamericanas, en suma, a cruentos embates contra el campo popular. Como contrapartida, tuvimos las luchas guerrilleras
en la ciudad y el campo, los movimientos antiimperialistas y de liberacin social, los amotinamientos y conatos revolucionarios, las
huelgas y ocupaciones edilicias. Dentro de ese panorama, el movimiento estudiantil, afectado encima por la intervencin y clausura de
universidades, hizo gala de un notable activismo en los crecientes propsitos de transformar estructuralmente el mundo y la sociedad.

7
Citado en 1968, Mgnum en el mundo (Barcelona, Lunwerg, 1998), sin paginacin.
8
Entre los graffiti ms difundidos pueden citarse: La emancipacin del hombre ser total o no ser , Nuestra esperanza slo puede venir de los sin esperanza, El derecho de vivir no se mendiga, se toma, De
estado de felicidad permanente, Contempla tu trabajo: la nada y la tortura forman parte de l, Viva la comunicacin, abajo la telecomunicacin!, No me liberen; yo me encargo de eso, Si piensan por los o
otros pensarn por ustedes, La imaginacin toma el poder, Vivir contra sobrevivir, Olvdense de todo lo que han aprendido, comiencen a soar, Lo sagrado: ah est el enemigo, Abajo el realismo socialista
surrealismo, Viole su alma mater, La cultura es la inversin de la vida, No se encarnicen tanto con los edificios, nuestro objetivo son las instituciones, Si lo que ven no es extrao, la visin es falsa, La soc
una flor carnvora, Viva la democracia directa, Abramos las puertas de los manicomios, de las prisiones y otras Facultades, La Revolucin debe hacerse en los hombres antes de realizarse en las cosas, La ali
termina donde comienza la de ustedes, Van a terminar todos reventando de confort, Corre camarada, lo viejo est detrs tuyo, El discurso es contrarrevolucionario, Las armas de la crtica pasan por la crtic
armas, Civismo rima con Fascismo, La muerte es necesariamente una contrarrevolucin, La voluntad general contra la voluntad del general, No la sacudan, nuestra izquierda es prehistrica, La barricad
la calle pero abre el camino, Vuelve Herclito. Abajo Parmnides. Socialismo y libertad. Citados en La imaginacin al poder (Barcelona, Argonauta, 1982) pp. 77-91 y en Los grafitti del 68 (B. Aires, Perfil, 1997



61

Por ms que las motivaciones iniciales respondiesen a demandas educativas, las banderas del maosmo, el guevarismo y el
marcusianismo pudieron desplegarse a los cuatro vientos.
Uno de los picos ms altos de efervescencia estudiantil se produjo durante 1968 en uno de los pocos pases latinoamericanos
que, como Mxico, se ha preciado de mantener en plenitud las garantas constitucionales y el Estado de Derecho. A principios de ese
ao, el FBI se permiti anunciar el peligro de una conjura comunista en Mxico, cuando en esa nacin reinaba una quietud especial slo
interrumpida por los preparativos para organizar los Juegos Olmpicos, cuya sede se les haba ganado a los propios estadounidenses.
Siguiendo la tesis del plan subversivo, las autoridades mexicanas adoptaron una dursima actitud contra el sector que podra estar ms
implicado en alterar el orden imperante: el alumnado mexicano de enseanza media y superior, el cual reacciona ante la persecucin
oficial armando diversas manifestaciones multitudinarias que se derivan en prisiones, torturas y una brutal matanza llevada a cabo en la
plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco durante la noche del dos de octubre. Muchos sugestivos documentos, expresiones y leyendas
recogidas durante esos das traducen el malestar y los ideales en cuestin:
Libros s, bayonetas no [] En los nicos momentos que me llevo bien con mis paps es cuando vamos al cine porque entonces nadie habla [] Nosotros no
somos nada puritanos, nada mochos nada de beatos de izquierda. Somos gente a quienes les encanta gozar de la vida. Lo que pasa es que arrastramos famitas de
momias anteriores; momias del PC que nacieron envueltas en vendas, tutancamones solemnes [] Si el Movimiento Estudiantil logr desnudar a la Revolucin,
demostrar que era una vieja prostituta inmunda y corrupta, ya con eso se justifica [] Un rgimen que se ensaa contra sus jvenes, los mata, los encierra, les quita
horas, das, aos de su vida absolutamente irrecuperables, es un rgimen dbil y cobarde, que no puede subsistir
9

A formar el Partido de la Juventud! [] Nuestro movimiento no es una algarada estudiantil [] Nuestra causa es conocimiento militante, crtico, que impugna,
refuta, transforma y revoluciona la realidad [] Desvanecer ilusiones sobre el carcter progresista de la burguesa [] Los estudiantes mexicanos han roto con 30
aos de demagogia, servilismo y mentira oficiales [] El movimiento no es resultado de la represin, sino del descontento por aos de opresin poltica, inicua
explotacin, imposibilidad para el despliegue de las inquietudes juveniles, venalidad, oportunismo y corrupcin poltica y sociales [] Nadie ha reconocido que el
movimiento estudiantil con todos sus errores ha supuesto nuestra nica posibilidad de verdadera renovacin en 40 aos, la nica fuerza capaz de modificar la
arteriosclerosis del PRI, de los lderes corruptos, la injusticia del reparto de la riqueza mexicana, la situacin trgica de los campesinos [] Hasta ahora, en Mxico
la universidad ha sido una institucin acadmica de clase. Por ello, el movimiento mexicano pretende, an dentro de los lmites legales del sistema, hacer que la
universidad sea una entidad crtica que pueda cuestionar los defectos del gobierno y los supuestos terico-filosficos en que se sustenta el Estado
10
.


Existe toda una zaga literaria en torno a ese ao atroz, que incluye fragmentos poticos de este tenor:
El mundo es slo suyo. / El que ellos reconquistan.
Aqul que no supimos nosotros que era nuestro / y trocamos por ste que ellos ahora derrumban.
Un mundo sin fronteras, ni razas, ni ciudades: / sin banderas, ni templos, ni palacios, ni estatuas.
Un mundo sin prisiones ni cadenas, / Un mundo sin pasado ni futuro.
El mundo no previsto / por los hombres cautivos en las criptas del nuestro:
Soando acaso, presentido apenas / por el desnudo Adn del Paraso
11
.
De cada frente estudiantil que sangre / irrumpir el fulgor de los que nada tienen
12
.


Uno de los contados funcionarios mexicanos que fuera o dentro del pas os presentar su renuncia al cargo fue el poeta Octavio
Paz, quien declin su puesto como embajador de Mxico ante la India. Entre las coplas folklricas de la poca se halla Mxico 68, que
se entonaba en la afamada pea de los Parra en Chile y cuyos versos decan:
Los estudiantes caminan / con la verdad en la mirada,
nada podr detenerlos, / ni las flores ni las balas
para sus muertos le llevan / acciones, no ms palabras.
A pesar de estar tan lejos / se escuch aqu la descarga
de esos valientes soldados / que mataban por la espalda.
Para que nunca se olviden / de esa tierra mexicana
mand matar el gobierno / cuatrocientos camaradas
13
.

Los acontecimientos protagonizados por los estudiantes de enseanza media y superior aquella noche del 2 de octubre de 1968
en la Plaza de las Tres Culturas del barrio de Tlalelolco, confirmaron la ruta ya emprendida en otros puntos del pas. An conmocionada
la Capital, el interior responda con voces igualmente agitadas por el cuestionamiento a las autoridades universitarias y la forma
antidemocrtica en la que resultaban elegidas. La Universidad de Sinaloa fue por entonces escenario de constantes reclamos.
Una profunda reflexin sobre las funciones bsicas de la Universidad y su relacin con las causas populares se haba iniciado
dos aos antes cuando, entre los planteamientos de la Federacin de Estudiantes Universitarios de Sinaloa (FEUS), se destacaba el
Proyecto para una Ley Orgnica de la UAS, que propona un consejo universitario integrado por representantes de estudiantes,

9
Citado por Elena Poniatowska, La noche de Tlatelolco (Mxico, ERA, 1996) pp. 25, 33, 38, 51, 142, 153.
10
Citado por Daniel Cazes, Crnica 1968 (Mxico, Plaza y Valds, 1993) pp. 70, 144, 173, 210, 231-232, 256, 276, 294.
11
Salvador Novo, Adn Desnudo, en M. A. Campos y A. Toledo (comps.), Poemas y narraciones sobre el movimiento estudiantil de 1968 (Mxico, UNAM, 1998) pp. 38-39.
12
Juan Bauelos, No consta en actas, ibid., p. 63.
13
Citado por J. Silva Herzog, Una historia de la universidad de Mxico y sus problemas (Mxico, Siglo XXI, 1986) p. 176.



62

profesores, directores de las distintas facultades y escuelas, los trabajadores y empleados de la universidad para nombrar al rector,
suprimiendo la Junta de Gobierno, uno de los principales objetivos del movimiento estudiantil. Ese mismo ao de 1966 se realiz la
primera huelga estudiantil universitaria.
El espritu general era de corte inconformista y antiautoritario. En Culiacn se vivi un post 68 que fue de alguna manera
generado por la lucha a favor de la libertad por los presos polticos. Algunos amigos y conocidos haban sido dirigentes de los
movimientos estudiantiles del 68 en la ciudad de Mxico y se trataba de dar una respuesta poltica ante tales acontecimientos. Por otra
parte, la Revolucin Cubana, los planteamientos ms avanzados de la Revolucin Mexicana, el reciente Mayo francs, resultaban
algunos de los fermentos que llegaban a Sinaloa para auscultar la tendencia de las posturas ms avanzadas: Las inquietudes que surgan
de profesores y de estudiantes, formaban parte de la gran marea poltica de esos tiempos, ramos parte del Movimiento estudiantil que se
dio en Mxico, en los Estados Unidos, en Francia y Alemania, con motivaciones muy diversas, y causas muy distintas
14
.
Los reclamos democrticos de los estudiantes se postergaran hasta 1970 cuando la Junta de Gobierno aprob la Ley Orgnica
para la Universidad Autnoma de Sinaloa pero sin que sus preceptos fuesen tomados en cuenta. Para ese entonces se haca
imprescindible un Consejo Universitario de estructura paritaria. Ello gener la exacerbacin de los nimos y el crecimiento del activismo
poltico. Ese mismo ao se realiza un Tercer Congreso adonde se menciona, como antecedente y referente vitalsimo, la Reforma
argentina de 1918 encabezada en tanto derecho universal a la participacin directa del alumnado en la conduccin de la universidad
15
.
En marzo del 71 se produce otra huelga en la escuela de economa pidiendo las elecciones libres y empieza un perodo de
avances y retrocesos signados por hechos de alto voltaje. El 7 de abril de 1972 se produce una fuerte represin y mueren 2 estudiantes.
Renuncia el Rector y tres das despus se aprueba la Ley Orgnica de la UAS que adopta los reclamos del movimiento estudiantil.
Dentro de un contexto de conflictos rurales, violencia del narcotrfico y criminalidad del estado, aparece una agrupacin
estudiantil autodenominada Los enfermos, por creerse portadores del virus revolucionario que aniquilara a la sociedad burguesa
pero que comienza a ver enemigos en todas partes, acusando a Allende y a Fidel Castro de reformistas y traidores. El ncleo cruento de
los enfermos represent un efmero sectarismo extrao a una casa de estudios como la sinaloense que, bajo la inspiracin del General
Lzaro Crdenas, entre 1937 y 1941 lleg a ser rebautizada como Universidad Socialista del Noroeste, con el objeto de colaborar en las
mejores causas populares.

Del Cordobazo a la Noche de los Lpices
Otro caso paradigmtico, con un cuadro dismil, se present en la Argentina durante el gobierno de Ongana que proscribi las
actividades polticas y gremiales vulnerando tambin la misma autonoma universitaria. Se trata de un ciclo de enfrentamientos entre
fuerzas de seguridad y estudiantes iniciado en Corrientes por diferencias internas con la dirigencia universitaria de facto que se
reiteraran en distintos puntos del pas hasta adquirir perfiles polticos y culminar en refriegas de grandes proporciones, con una
importante participacin proletaria y popular. Dicha insurreccin, acaecida primordialmente en mayo de 1969, no slo origina los
primeros secuestros y desaparicin de estudiantes en la ciudad de Rosario sino que, como en el cordobazo o luego en el
tucumanazo, incide en la cada de figuras presidenciales y provinciales. Las consignas, estribillos y declaraciones lanzadas durante esos
episodios insurrectos tambin nos dan la tnica de una mentalidad afn a la que hemos puesto de manifiesto: Accin, accin para la
liberacin, Estudiantes! Conduzcamos la unidad obrero-estudiantil!, Estamos en la lucha nacional, junto al pueblo y su clase
obrera
16
, Hoy los cristianos tenemos que dar testimonio de las enseanzas de Cristo, para que el combate que libran los estudiantes no
sea en vano, pues si queremos hacer una revolucin tenemos que avanzar hasta el final, La Universidad Nacional de Tucumn era una
universidad tpica de la oligarqua tradicional [] con un grado elevado de autoritarismo y de disciplina militar [] En ese mismo
lugar, en el viejo comedor [] donde se dedicaban a desviar la atencin de la situacin existente, all mismo, va naciendo la conciencia
crtica: Por qu un comedor para pocos?, Tucumn est por parir. Qu cosa?, algo mejor que esto, seguro que s. El proceso
internacional y nacional parece que va al socialismo, Es en mayo del 69 y en sus movilizaciones donde se empieza a registrar el
pasaje de la hegemona poltico-ideolgica del nacional-populismo, hacia posiciones ms definidamente socialistas, de lo que se
denominaba nueva izquierda
17
. Entre los tantos incidentes desatados durante la pueblada de Crdoba, donde se haban tejido slidas
alianzas intersectoriales, se prende fuego a los locales de Xerox e ICANA (Instituto de Cultura Argentino-Norteamericano). En el barrio
Clnicas se atrincheran los estudiantes y pintan sus paredes con inscripciones tales como territorio libre de Amrica, soldado no tires
contra tus hermanos, por una Argentina sin tiranos
18
. La crnica periodstica refleja crudamente el clmax situacional: Barricadas de
coches volcados, rboles y postes de luces de trnsito arrancados y objetos diversos protegan a nutridos grupos de estudiantes de

14
De una entrevista realizada a Jos Santos Martnez, miembro de la FEUS durante 1972, en Guillermo Lpez Alans (comp.) Contrastes y evidencias de una historia, Culiacn, Creativos, 2002.

15
Ibid., p. 78 y Jess M. Jacobo, Las venas abiertas de la universidad, Culiacn Rosales, Universidad Autnoma de Sinaloa, 1993, p. 13.
16
Citados por Beba y Beatriz Balv, El 69 (B. Aires, Contrapunto, 1989) pp. 60 y 62
17
Citados por Emilio Crenzel, El Tucumanazo (Tucumn, Universidad Nacional, 1997) pp. 65, 66, 75, 76, 79.
18
Citado por Daniel Villar, El Cordobazo (B.Aires, CEDAL, 1971) p. 85.



63

universidades y liceos que bombardeaban a la polica con adoquines, palos y montones de basura
19
. El tucumanazo, con su epicentro
temporal en el mes de noviembre de 1970, fue un acontecimiento menos divulgado pero provisto de una rica cantera episdica y
conceptual
20
que se resume a continuacin no sin antes aclarar que la universidad tucumana ha sido estimada como la que ms bajas
proporcionales de estudiantes iba a sufrir a posteriori durante la ltima dictadura militar (1976-1983)
Ese ciclo de rebeliones en la Argentina fue reflejado a su vez en el terreno literario y de manera muy desigual. En la narrativa
de Juan Jos Manauta
21
, servir como teln de fondo para que los protagonistas hagan alarde de juvenilismo y se explayen sobre la
belleza de la Revolucin o las limitaciones de la accin directa. Otro escritor, Adolfo Bioy Casares, publica su novela Diario de la
guerra del cerdo, donde trivializa la atmsfera epocal y el antagonismo urbano: para evitar que se consume una dictadura senil,
muchachones irreflexivos orientados por psiclogos, socilogos y eclesisticos practican como deporte la cacera de adultos y viejos,
exponentes de la insidia, la ridiculez y la bestialidad. La imagen que trasmite Bioy en dicha obra, donde la nica virtud de los jvenes
consiste en que les ha faltado tiempo para gustar del dinero, coincide con su actitud conservadora de ver en la revolucin a un fenmeno
puramente comercial
22
. Contrario sensu, una buena parte de las aproximaciones ficcionales se muestran favorables a la intervencin
juvenil y en rasgos similares a los que traz el poeta uruguayo Mario Benedetti en su composicin El triunfo de los muchachos,
musicalizada por Daniel Viglietti:
Cielito cielo que s / con muchachos dondequiera
mientras no haya libertad / se aplaza la primavera
Se posterga para cuando / lleguen los aos frutales
y del podrido poder / se bajen los carcamanes []
Se pone joven el tiempo / y acepta del tiempo el reto
qu suerte que el tiempo joven / le falte al tiempo el respeto.

Poco despus, en marzo de 1976, cambian drsticamente esos vientos innovadores por lo que se ha denominado la mayor
tragedia argentina del siglo XX, bajo el terrorismo de Estado, mundialmente conocido bajo la figura de la desaparicin sistemtica de
personas. Entre los sectores ms afectados por ese fenmeno siniestro se encontraron los jvenes obreros y estudiantes tanto
secundarios como terciarios, alcanzando a ms de un 20% las bajas entre el alumnado. Un locus arquetpico: la ciudad bonaerense de La
Plata, esa cuadrcula universitaria que lleg a convertirse en un polgono de la muerte, primero con las bandas de la Triple A inspirada
por el Teniente Gral. Juan Domingo Pern y luego con las operaciones represivas de otro general (Camps) bajo la bendicin de un
obispo tristemente clebre (Monseor Plaza). Vctimas propiciatorias del exterminio fueron all chicos de trece aos, considerados como
peligrossimos voceros del extremismo y la subversin aptrida, por aunar la pasin poltica con el coraje juvenil y sin someterse a la
clsica imagen del alumno como un puro odo y del adolescente como un salvaje que debe ser disciplinado severamente. Los presuntos
delitos cometidos por esos muchachitos: trabajar en las villas miseria y en los barrios populares, andar desaliados, tocar la guitarra y
pintar las paredes, promover el boleto escolar y admirar al Che Guevara o a Elvis Presley. Por semejantes afrentas, algunos escolares
aparecieron primero ahorcados con alambres o acribillados a balazos. En otra etapa, fueron arrancados de sus hogares, despojados de sus
bienes y secuestrados por encapuchados, para encerrarlos en campos clandestinos de concentracin, donde sufrieron violaciones y
tormentos con esa gran invencin argentina, la picana elctrica, cnicamente calificada como la mquina de la verdad. Resultante: miles
de cuerpos desfigurados y apilados, a los cuales no les bast el consuelo que les pretenda ofrecer un capelln del ejrcito cuando los
instaba a confesarlo todo para ir ms puros al cielo. Cun vano intento el pretender borrar los lpices escolares en medio de la noche,
pues los mismos, que eran al fin de colores, siguen escribiendo con una letra que no slo clama al cielo sino tambin a lo mejor de la
globalizacin alternativa: el castigo internacional de los genocidas.
Resonancias
En cuanto a las proyecciones singulares de la obra de Marcuse en Hispanoamrica, puede apreciarse que a fines de 1960 sus
textos fueron traducidos y editados especialmente en Mxico, Argentina y Venezuela con una profusin semejante a la que se verific
en Estados Unidos, Alemania, Francia y Espaa. La exgesis latinoamericana, aunque en menor magnitud que en el hemisferio norte,

19
Citado por Carlos Monestes, El Cordobazo, 1969-1999 (s.pie impr.) p. 17.
20
En asamblea, mil estudiantes deciden almorzar en la calle [] se lee en un cartel: Cuadra tomada contra la explotacin y el hambre del pueblo [] Apedrean durante dos horas la Casa de Gobierno [] Los
colaboran con botellas de nafta, cubiertas de automviles y otros materiales para las barricadas [] apoyan a los estudiantes desde las azoteas [] Consignas: Abajo la oligarqua y Muera el capitalismo [] T
armado por los estudiantes [] Para hacer actuar a los tteres del gobierno [] En una pared se lee: Abajo la ley universitaria, Queremos presupuesto, Contra las privatizaciones, basta de aumentos, C
imperialismo[] La lucha no ha concluido, porque nuestra lucha es poltica y slo concluir cuando el pueblo est en el poder. Tuvieron que poner un rector que discuta con la comunidad universitaria. Logramo
comedor tuviera plazas suficientes [] All tambin hicimos conciencia social [] Todas las huelgas de los trabajadores de ingenios fueron apoyadas [] En ese momento el campo popular no tena fricciones, ni
entre la lucha armada y la lucha de masas, la lucha religiosa o de otro tipo, todo era parte de una sola lucha, movida por un solo eje, una sola consigna antidictatorial y todo era reconocido como tal. Se constituye un c
infantil para lustrabotas y canillitas a los cuales tambin se les brinda escolaridad. En los das previos al Tucumanazo, se debata en las Facultades, haba polmica acerca de la situacin local, nacional e internaciona
las experiencias y vas insurreccinales, la prctica de Mao, la revolucin cubana, la lucha de Vietnam. Se cuestionaban los modelos de vida tradicionales, el compromiso y la militancia se iban constituyendo e
sustancial de nuestras vidas. Citado por E. Crenzel, ob.cit., pp. 85-92, 101-102, 164, 143.
21
Mayo del 69, finalizada hacia 1971, sera reescrita y editada en Buenos Aires por Corregidor en 1994.
22
Cfr. su Descanso de caminantes (B. Aires, Sudamericana, 2001) p. 39.



64

tambin aport entonces lo suyo en forma disidente. Junto con el aluvin de trabajos y material grfico sobre el descontento de la
juventud y las movidas estudiantiles, aparecen en nuestro continente las glosas y volmenes divulgadores en torno a nuestro autor
23
. Los
ensayos que cuestionan sus planteos esenciales, desde variadas posturas y no siempre con el mismo rigor, apuntan a sealar diversos
reparos: su negativismo y su pesimismo, sus apelaciones biologicistas, su visin utpica, su prescindencia de las mediaciones dialcticas
y sus grandes contradicciones, su falta de respuesta a los problemas contemporneos y a la lgica de la dominacin, su parentesco con el
pensamiento derechista, la subestimacin del poder negro y de los movimientos nacionales de liberacin, la sobrevaloracin de los pases
desarrollados o hasta su presuntivo fomento del odio, del poliformismo sexual y de la drogadiccin
24
. Una visin ms positiva fue
enunciada por Gregorio Kaminsky en su tesis sobre Marcuse, defendida en 1975 y publicada bajo el ttulo de Subjetividades
25
, donde
aqul concluye que Herbert Marcuse, ese anciano judo alemn tiene la autoridad que le otorga su obra, para dar su palabra tratando de
reinstalar al sujeto como ncleo histrico en la discusin de los problemas contemporneos
26
. Algunas modalidades liberales y la
ortodoxia marxista del PC han objetado el neomesianismo que supone otorgarles una excesiva relevancia histrica a fluctuantes minoras
estudiantiles, lo cual, para la segunda vertiente denota una concepcin pequeo burguesa inconsistente de la lucha intergeneracional que
elude el vanguardismo proletario
27
.
Mas all de la validez de tales enjuiciamientos a las ideas marcusianas, no puede ignorarse su gravitacin ni su correspondencia
con la tabla de valores del momento. Puede llegar a hablarse incluso de una industria Marcuse que durante todo un lustro hizo que su
produccin alcanzara una demanda como ningn otro pensador pudo obtener en tan corto tiempo, hasta lograr alturas insospechadas en
la dilatada y hegemnica cultura juvenil del momento. Un filsofo ecuatoriano, Hernn Malo Gonzlez, en un artculo sobre Marcuse
publicado en mayo del 69 se refiri a la ilusin con que los jvenes revolucionarios de Quito aguardaban la llegada del MAESTRO
(sic)
28
. Quienes han investigado el impacto de Marcuse han asegurado que por ms que en todas partes no haya existido una influencia
suya igualmente directa, las expectativas juveniles resuenan en los planteamientos crticos marcusianos que inquietan a burgueses y
marxistas a la par
29
. Un conocedor de la cultura sesentista aludi al mensaje en cuestin y a sus receptores:
Marcuse habla a los jvenes intelectuales. Les pide que abandonen su complejo de inferioridad. Les confirma que su rol es limitado pero que igualmente deben
actuar. No es posible esperar que otros hagan. Hay que proponer una alternativa. Y si no la tienen crearla [] Resistir la mutilacin de la entidad humana por parte
del Sistema. Debe tomarse la vida como un fin en s mismo. Estimular el cambio cualitativo, alentar el crecimiento de un nuevo tipo de hombre que ya late en
nosotros
30
.

Difcilmente puede calificarse a Marcuse, segn se ha pretendido, como apstol de los marginales, puesto que no fue adoptado
por los sectores excluidos, pese a que stos cumplan para l un papel relevante que sobrepasaba las reivindicaciones inmediatas y los
integraba en una perspectiva revolucionaria. Su mensaje lleg en cambio a articularse con la vanguardia de la generacin ms
autosuficiente de la historia y que no constituye de por s una capa marginal: el estudiantado su principal escucha y consejero; un
estrato que revel la mayor voluntad transformadora de la poca, combatiendo en el norte la ostentacin, el consumismo o un doblegante
pan rojo y en el sur pugnando contra las botas y la exclusin social. En ambos casos, los estudiantes impulsaron la resistencia a ser
absorbidos por los engranajes, a no reemplazar una servidumbre por otra. As se esmeraron en demoler ese aparato cosificador que llega
a condicionar artificialmente hasta nuestras necesidades primarias para sustituirlo por una sociedad que deje rienda suelta a la
creatividad.
Por encima de que hayan preponderado ideas como las de Marcuse, la propia dinmica de los agentes sociales o el interjuego
mutuo, todo ello viene a representar hoy un compartido legado libertario En la actual coyuntura del neoconservadorismo y de la
globalizacin financiera, no estn surgiendo voces y orientaciones semejantes a las que preconiz la Nueva Izquierda en los sesenta, con
su renuencia a la poltica tradicional de los partidos, comits y grupos de presin? Entonces como ahora, no se verific una
contundente revuelta de la clase media y los campesinos, cuando pusieron en duda los mentados beneficios del mercado y de la
tecnocracia fetichista, percibiendo un mundo alternativo y confiando, como Marcuse, en que la fuerza moral puede sobrepasar las
superestructuras ideolgicas y los condicionantes a ultranza? Ms all de las distancias y salvaguardas estilsticas, en esa impugnacin
antisistema, la juventud y los estudiantes, con renovados emblemas, vuelven a ocupar un espacio equivalente dentro de las contiendas
sociales y de la guerra virtualmente declarada por los Estados Unidos y sus aliados contra casi todo el planeta.

23
Francisco A. Doria, Marcuse. Vida e obra (Rio de Janeiro, Jos Alvaro, 1969); A. Oriol Anguera, Para entender a Marcuse (Mxico, Trillas, 1970).
24
Eliseo Vern, Ideologa de Marcuse, Los Libros, setiembre 1969, p. 11; Fernando lvarez, Marcuse y la crtica al estado capitalista, en Carlos Mastrorilli y F. lvarez, Marcuse, Sartre y el Tercer Mundo, (B.
Carlos Prez, 1969), pp. 56-85; Guillermina Garmendia, Marcuse, Los hombres de la historia, 172, 1971, p. 195; Carlos Astrada, Hegel y un arreglo de cuentas con Marcuse, Althusser y compaa, Confirmado n
1970, pp 58-60; Abelardo Pithod, La revolucin cultural en la Argentina, B. Aires, Cruz y Fierro, 1974, p. 67; A. Caturelli y E. Daz Araujo, Freire y Marcuse, Los tericos de la subversin (Paran, Mikael, 1977), p
25
(Montevideo, Nordan, 1989).
26
Ibid., p. 81.
27
N. Rodrguez Bustamante, Marcuse y la nueva izquierda, Sur, 313, 1968; Miguel Lombardi, Herbert Marcuse o la filosofa de la negacin total (B. Aires, Slaba, 1970), p. 111ss.
28
H. Malo Gonzlez, Pensamiento filosfico (Cuenca, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador, 1989)
29
Ezequiel Ander-Egg, Rebelin estudiantil y revolucin (Crdoba, CEP, 1970) p. 36.
30
Miguel Grinberg, prlogo al librillo de Marcuse, Sociedad carnvora (B. Aires, Eco Contemporneo, 1975) p. 11.




III

ENCRUCIJADAS


Hay que hacer de nuevo las universidades, nuevos planes, nuevas orientaciones; no basta modificar un estatuto, no es suficiente hacerlo ms amplio, hay que
modificar fundamentalmente todo el sistema; el tipo de sociedad que est naciendo exige cosas que antes eran inconcebibles, y la Universidad, si quiere dejar de ser
un parsito y una execrable escuela de castas debe abrirse como una flor a todos los vientos, debe enviar su perfume a todas partes, debe vivir la vida de todos y
tener por lmites el horizonte.
Basta de profesionales sin sentido moral, basta de pseudo aristcratas del pensamiento, basta de mercaderes diplomados; la ciencia para todos; la Universidad del
maana ser sin puertas ni paredes, abierta como el espacio: grande.
As, ms hermosa an, ms grande, ms verdadera ser la Universidad, cuando este tipo de civilizacin egosta y logrero caiga al empuje de la nueva civilizacin
que avanza, incontenible.

Renovacin (16-7-1920)



66
VALORACIONES
Crdoba representa el punto de partida del proceso de reforma en marcha de la universidad
latinoamericana [...] adecuado a las necesidades reales de nuestro continente [...] Con l se inici, por
cierto un Movimiento original, sin precedentes en el mundo [...] el grito de Crdoba no se ha extinguido.
Vuelve a instalarse en las gargantas juveniles ah donde las circunstancias exigen su presencia
Carlos Tnnermann

En este captulo se proponen dos metas principales. Por un lado, una faena que no parece haber sido emprendida hasta ahora:
sistematizar las innumerables objeciones que sufri el trascendental movimiento estudiantil de la Reforma Universitaria desde los
sectores ms variados. Por otro, ensayar un breve balance sobre la trayectoria reformista y sobre su eventual grado de perduracin.
Los impugnadores
El fundamentalismo clerical

All por 1917, un vocero de los jesuitas en la Argentina, la revista Estudios, calificaba al estudiante universitario como
apresado por un materialismo fantico y cientificista, fruto del proceso de secularizacin que arranca en la Revolucin Francesa y
culmina a fines del siglo XIX. Frente a ese tipo humano, se exaltaba otro ejemplar juvenil, el de genuina cepa cristiana, guiado por
normativas morales y preocupaciones metafsicas.
Poco tiempo ms tarde, desde sectores afines se evaluaran las consabidas demandas estudiantiles en Crdoba como producto
de un grupo levantisco, de una jaura destructiva encabezada por caudillos plebeyos junto a la masonera, el liberalismo y el socialismo.
Segn esa ptica trasnochada, irrumpieron entonces las ideas ateas y aptridas que, contrarias a los nobles principios profesados por la
conciencia religiosa de la mayora, respaldan el control estatal de la enseanza, raz de todos los males.
Pese a atribursele tantas filiaciones a la corriente reformista, tambin se le niega un contenido ideolgico determinado, como
si se tratara del ms puro activismo al servicio de meras conquistas inmediatas, mientras se denuncia su falta de espritu afirmativo, su
fobia a los sectores conservadores, militares y capitalistas. Dicho vaco doctrinario es imputado al catico influjo del laicismo y el
enciclopedismo en la formacin escolar que promueve el abandono del principio de autoridad y patrocina la libertad de ctedra, con una
perniciosa multiplicidad de escuelas u orientaciones en el ejercicio docente. Se llega incluso a quitarle toda relevancia a la propia
dinmica intrauniversitaria del reformismo, dominado por una trasnochada actitud romntica e irracional, cuyo verdadero objetivo
apunta hacia el mbito callejero, la lucha de clases, la revolucin social y la toma del poder; razn por lo cual debe ser combatido
mediante las fuerzas policiales.
Contaminada por una veta disolvente y por la deplorable secuela del sufragio universal, la Reforma Universitaria ha introducido
el electoralismo y la democracia en un orden incompatible como el de la jerarqua acadmica. A fin de evitar la politizacin de la
universidad se exige su traspaso a la rbita privada, para que no siguiesen egresando malos profesionales -quienes perdieron su tiempo
en actividades gremiales- y para que los estudios pudieran mantener su nivel y los profesores su poder de decisin. Ello hara declinar la
inexperta hegemona juvenil y la universidad cesara de ser un foco de agitacin, violencia y bolcheviquismo.
Uno de los cuestionamientos principales que aparecen en esta perspectiva se relaciona asimismo con un postulado reformista
bsico: la intervencin de los alumnos en el gobierno de la universidad concebida como un santuario para almacenar el conocimiento
fuera del mundanal ruido. El orden lgico, la naturaleza misma de las cosas, requiere una estricta divisin de aguas entre lo permanente y
lo transitorio, entre enseanza y aprendizaje, entre maestro y discpulo, entre capitn y marinero. Una postura malfica que concedi el
voto al aluvin estudiantil en los consejos directivos, ha desquiciado el sereno recinto del saber y su funcin puramente teortica, ajena a
las vicisitudes sociales.
Dando por sentada la radical incompetencia e irresponsabilidad de los jvenes para vrselas con el acontecer poltico se enjuicia
la conduccin estudiantil como un disparate contra natura que subvierte a la universidad y produce gran parte de sus contratiempos.
La acusacin a la Reforma Universitaria y a las agrupaciones estudiantiles de hallarse posedas por designios e inflexiones del
comunismo internacional, de practicar la concientizacin marxista-leninista, ha sido un permanente leit motiv para el elitismo catlico de
marras, que ha visto con mucho resquemor el crecimiento de la matrcula y del presupuesto en la universidad pblica. Tambin se
desdea el ingreso irrestricto, el sistema de concursos y la extensin universitaria como una forma encubierta de penetracin ideolgica
en la comunidad.
Nos hallamos ante un enfoque segn el cual la inadmisible democratizacin de la universidad, la equiparacin de los talentos,
implica una opcin cuyo trasfondo est constituido por la demagogia y el populismo muchachista. En definitiva, la Reforma llega a
percibirse aqu como una concepcin sin ningn fundamento filosfico y viciada de cabo a rabo por la falsedad. Adems de resultar un
movimiento artificioso, el reformismo ha exhibido una severidad hacia sus herejes y disidentes mucho ms implacable que la de la
misma Inquisicin.



67

La crisis universitaria se encuentra ntimamente ligada a la neutralidad religiosa en materia educativa. La esencia de los
estudios superiores slo permanece a buen recaudo con la Universidad Catlica, en cuyo seno no deben manifestarse opiniones adversas
al dogma. En consonancia con ello, el nico humanismo autntico proviene de la cannica cristiana, una va excluyente para
perfeccionarse y acceder a la bienaventuranza eterna, por su enfrentamiento con el reino pagano de la modernidad.
La escolstica de laboratorio

La idea-fuerza sobre el papel casi mesinico de la juventud comienza a adquirir un relieve notable cuando surgen los
movimientos estudiantiles en nuestra Amrica y en significativos autores de diferentes latitudes como Emilio Zola, Rod, Ingenieros,
Romain Rolland, Walter Benjamin y otras figuras puestas de relieve en este libro. Entre los ardientes opositores a reconocer el legtimo
protagonismo histrico de la juventud, se encuentra una derecha cientificista montada en supuestas verdades genticas y leyes
hereditarias que estableceran una estrecha ligazn entre el desarrollo personal y la evolucin de las sociedades. Dichos expositores
meten en una misma bolsa de residuos al nio y al adolescente junto con los pueblos primitivos, el hombre-masa, la libre inmigracin y
la denostada raza latina. Esa tesitura discriminatoria puede observarse en buena parte de la literatura positivista y sociodarwiniana
argentina entre fines del siglo XIX y la dcada de 1930, especialmente en aquellos sectores enrolados en el normalismo y sobre todo en
la obra de Vctor Mercante.
En una de las publicaciones ms representativas de dicha orientacin, la revista La Escuela Positiva, al tratar la mentalidad
infantil, Mercante alude a una ley verificable por la cual el individuo, en su desenvolvimiento psquico revela tres actitudes bsicas:
copista, imitador y original. En ese artculo, Mercante describe al nio, a semejanza de nuestros indios, como un pequeo salvaje
provisto con los caracteres de la humanidad prehistrica egosmo, mentira, vanidad y astucia, mientras afirma que al nio resulta fcil
controlarlo porque su inteligencia no va ms all
1
. En otro trabajo incluido en la misma publicacin
2
se abunda tanto en la amoralidad
y la impiadosa crueldad del nio como en su relacin con los instintos brbaros.
Dentro de esa misma lnea argumental, la pubertad aparece abordada por Mercante, Rodolfo Senet y otros
3
como un perodo
crtico en el que se ven afectados los sentimientos y la conducta de tal modo que amenazan peligros como la homosexualidad y el
onanismo, entre otros. El pber es presentado como un ser tomado por la haraganera y el deambular. No cuida sus ropas ni sus libros,
mancha sus cuadernos, dibuja en las paredes figuras obscenas, mata animales, cortajea los bancos, se pelea por cualquier cosa, lo asalta
la ira, su vocabulario se llena de trminos arrabaleros que indican arrogancia, desparpajo, y no duda en recurrir a la copia y el fraude. Se
atribuye a este adolescente la megalomana, la exaltacin del sentimiento de la propia personalidad y de las propias fuerzas, la vanidad
enfermiza del yo.
En su libro Patologa del instinto de conservacin, Senet aborda el tema del vagabundaje, al cual define tanto como un
elemento parasitario como una condicin atvica que proviene del nomadismo primitivo y se halla presente en los pberes:
Filogenticamente hablando representan una etapa remota de la humanidad, en la cual han quedado estacionados
4
. La masturbacin,
que practican la mayora de los pberes, es vista por Senet como un vicio causante de males como la abulia que permite clasificarlos
como irresolutos, inconstantes, lentos, faltadores o deprimidos, siendo causa tambin de afasia y prdidas de memoria.
Segn Mercante el adolescente que no puede adelantar ni retardar el perodo gensico de su evolucin sin caer en serios
trastornos es seducido por lo heroico, admira la victoria pero no los sacrificios, es una edad sin aficiones. A la adolescente no le va
mucho mejor: El psiquismo soador, romanesco agita a la nia a los trece aos para no dejarla hasta el da del matrimonio. Los
sentimientos no se intelectualizan [en ella] como en el varn
5
. En el libro mencionado de Senet, ste reprueba a las adolescentes que
truecan la gimnasia en baile no persiguen el ejercicio mismo, y jams piensan en el desarrollo muscular.
El conflicto de las generaciones es analizado como un fenmeno arquetpico. Se compara al pber con el nio de tres aos,
como etapa de la primera porfa, pero en el primero se acentan la oposicin a los adultos, los educadores, los bienes de la civilizacin y
la cultura, las tradiciones, la religin, las instituciones y la organizacin socio-poltica, todo lo cual llega a producir un cmulo de ideas
revolucionarias y normas morales rgidas. El joven ser descrito en este contexto como quien vive en un mundo ficticio y romntico,
donde sus deseos irrealizables se cumplen en formas halagadoras para l, en acontecimientos maravillosos y venturosos [] Viviendo
en sus castillos de aire, le gusta embriagarse con sus ensueos hasta tal extremo que a veces la relacin entre el mundo verdadero y el
quimrico llega a invertirse
6
.
Una fuente valiossima para nuestro temtica son las Charlas Pedaggicas donde Mercante recopil trabajos suyos de distintas
pocas en los cuales se refleja su impronta racialista, su imagen subalterna sobre la juventud y su rechazo a los postulados y

1
V. Mercante, Peloga, La Escuela Positiva, 1, febrero 1895, pp. 11-15.
2
L. Pizzariello, La crueldad en los nios, La Escuela Positiva, 6, julio 1895, pp. 299-303 El mismo director de ese rgano conceptual, J. A. Ferreira, tambin insiste sobre la analoga entre el salvaje y el nio, La E
Positiva, 7, p. 325.
3
Julio del C. Moreno, La educacin del adolescente a travs de la obra de Mercante La crisis de la pubertad y sus consecuencias pedaggicas, Anales del Instituto de Psicologa, 3, 1941, pp. 181-240.
4
R. Senet, Patologa del instinto de conservacin, Biblioteca Cientfica, 1906, p. 88.
5
Citado por J. Moreno, op.cit., p. 213.
6
Walter Blumenfeld, Anales del Instituto de Psicologa, n cit., pp. 353ss.



68

emprendimientos reformistas, los cuales llegaron a provocar un cambio institucional significativo. All Mercante concibe la juventud
como una etapa de enrgica absorcin en la cual existe la necesidad biolgica de dejarse influir y penetrar por ejemplos de vida. Habla
de generaciones decadentes que rinden culto al aspaviento y generaciones ascendentes que son jueces exigentes de quienes
pretenden influirlos. Estas ltimas debern reclamar talento y ste, en materia de influencia ideolgica, consiste en pensar
pensamientos que ajusten sutilmente con la realidad
7
. Esto implica poner en duda la funcin utpica y una serie de considerandos del
ms rancio conservadorismo.
Plantea la beligerancia como algo propio de la juventud pero aade que el hombre fuerte nunca piensa en atacar: su actitud
primaria es simplemente afirmarse
8
. Cuestiona aseveraciones tales como las de que el porvenir est en manos de la juventud o la
juventud es la fuerza viva de nuestros destinos
9
. Con ello se pretende engaar a la misma juventud que cree asumir la responsabilidad
del presente, pues sera un crimen entregar a un nio el volante de la locomotora que arrastra un tren. La civilizacin como las grandes
obras de arte y de filosofa es compleja, precisamente porque ella no constituye sino la tarea del adulto, al cual la juventud ha de ir en
busca de consejo.
Advierte una crisis en la universidad a travs de la desidia, la pasividad y la bsqueda de la salida profesional ms que en el
inters cientfico pero no culpa a la juventud sino a quienes guiados por los fines inconfesables, la han pervertido [] contra las
instituciones Sostiene que no es posible fomentar ctedras de cultura y distribuir a la vez panfletos con las semillas del odio en cada
palabra
10
. Repudia al catedrtico de Humanidades que se complace en promover la discusin y crear espritus independientes, lo cual
lo considera como una pura dispersin contraria al racionalismo y que resulta muy habitual en Amrica Latina, donde todos son crticos,
ablicos y disolventes de la grandeza. Segn Mercante, son los malos profesores, quienes no trabajan bien o lo hacen con desidia, los
que apoyan la democratizacin y la participacin estudiantil en los destinos de la Universidad, la asistencia libre del alumno, etc.
Inmediatamente recuerda el consejo de Alberdi sobre una inmigracin sajona para nuestro pas y afirma que Europa y Asia nos
mandaron mucha escoria
11
.
Cita a Darwin y una ley de adaptacin en la que la especie recobra sus caracteres primitivos cuando abandona el medio cultural
para volver al medio geogrfico en donde vivi ms tiempo y lo relaciona con la inmigracin que encuentra en nuestras pampas el
desierto perdido y que por lo tanto ha cultivado un sentimiento caractersticamente latino: el odio hacia la clase usufructuaria, en razn
del deseo no satisfecho, fertilizador de la envidia. Habla de zurdismo como una especie de condicin atvica campo frtil para
ironas, cinismo y escepticismos sin causa, al cual contribuy tambin la raza indgena con la americanizacin tnica de lo europeo
12
.
En relacin a la masa estudiantil que defiende sus intereses, asegura: Lo nuevo absoluto siempre fue una quimera que slo
ha justificado perodos de un deplorable abandono o pocas lamentables de pobreza intelectual
13
. Dice que la crtica tambin se ve
afectada por esta crisis de valores y que la siembra de odios extremistas ha empezado a sufrir resistencias por parte de los lectores
sensatos. El hombre necesita un tiempo a veces largo para convencerse de ciertas cosas; pero al fin comprende los secretos de los
anticristos, de los demoledores, de los rebeldes [] han concluido por crear un principio inmunizante que precave de la intoxicacin, es
decir, el anticuerpo
14
. La fantasa es mencionada a menudo como la causa de muchos males, ya que expone a los hombres, en ciertas
pocas, a las desviaciones que Ameghino sealara en las especies condenadas al embrutecimiento. Habla de una imaginacin que sin
gua no encuentra en el respeto a la tradicin, la prudencia que la modere. Las renovaciones resultan frutos sin madurar de las
fantasas vistas como vallas que arruinan, entorpecen y detienen el lento y progresivo ascenso de la historia, mientras que los rebeldes
son como ampollas de veneno
15
.
Para Mercante la experiencia reformista constitua una involucin fatdica de la humanidad que hastiada por los grandes
avances protagonizados en los siglos XVIII y XIX, volva a refugiarse en las sombras medievales
16
. Ante el progresivo lugar que iba
cobrando la juventud universitaria en el gobierno de la enseanza superior pone en duda el uso de la libertad muy abstracta para que
sea instrumento til en todas las manos
17
y previene contra una corriente que exige el ingreso irrestricto a las aulas. Alerta los
capaces sobre los peligros que puede traer facilitar la subida a tantos inferiores y menciona a una masa amorfa con muchas
aspiraciones pero sin voluntad
18
. En obvia alusin a la Reforma Universitaria en La Plata, Mercante comenta que antes de ello en esa

7
V. Mercante, Charlas Pedaggicas, Buenos Aires, Leizer, 1925, p. 42.
8
Ibidem, p. 43.
9
Ibid., p. 165.
10
Ibid., p. 167.
11
Ibid., p. 147.
12
Ibid., p. 152. Angel C Bassi en la revista El Positivismo (62-63, 1936), dedica un artculo a Las revoluciones y, en una nota al pi sobre los pueblos iberoamericanos expuestos a sacudidas violentas, propone como
de modificacin de la psiquis nacional, el fenmeno inmigratorio de elemento seleccionado junto con el envo de jvenes de las mejores condiciones a estudiar en el extranjero becados por el estado.
13
Ibid., p. 147.
14
Ibid., p. 155.
15
Ibid., pp. 164, 166.
16
Citado por H. Biagini en su compilacin, La Universidad de la Plata y el movimiento estudiantil, La Plata, Editorial de la UNLP, 1999, p. 163, donde tambin se alude a otra visin contra-reformista similar y se an
estallido reformista en esa casa que dara lugar a los reparos sealados.
17
Charlas Pedaggicas, p. 147.
18
Ibid., pp. 40ss.



69

casa de estudios se intent dedicarse a la investigacin sin poder culminar esta labor por la accin de alumnos y docentes alejados de
tales propsitos, quienes inculcaron a los jvenes a repudiar la ley y la propia madre. En un libro pstumo Mercante se refiere a los
estudiantes que se burlaron en la plaza pblica de su pieza teatral Frenos, cuando la Federacin, por mandato del radicalismo,
derrumbaba la Universidad
19
.
En la vereda de enfrente, Mercante fue tratado como genio innovador, como una celebridad no slo argentina sino universal,
como un gran maestro cuyos labios trasmitan el pan eucarstico del saber. Nos preguntamos si hoy tambin podra ser conceptuado
como el primer pedagogo de Amrica alguien, como Mercante, que no dejaba de atribuirle ineluctablemente a la pubertad vicios de
funestas consecuencias o al adolescente un estado entre mrbido y delictivo que equiparaba con el del mulato en tanto caso tpico de
contradiccin y falsedad? Tendramos que aceptar el dictamen pomposo de sus epgonos disciplinadores acerca de que a Mercante slo
estaban en condiciones de juzgarlo las grandes colectividades cultas, cuando el mismo lleg a declarar que por razones biolgicas un
nutrido grupo de jvenes no deben estudiar por ser indiferentes a las especulaciones superiores pero que forzados por las exigencias
familiares acceden a la escuela media y se convierten en alumnos fraudulentos y promotores de huelgas? Y pensar que todas esas
argucias elitistas fueron atribuidas a supuestos resultados extrados de museos escolares o laboratorios de antropologa como los que
todos estos pedagogicistas alardeaban contar y donde se pretenda establecer estadsticamente dudosos paralelismos entre la talla y el
cerebro, las variaciones del ndice ceflico segn sexo y edad, la supremaca tnica del caucsico y los trasplantes de razas segn lo
confesaron Mercante y Senet en el congreso cientfico internacional americano de 1910
20
.
Aun sin pertenecer en rigor al mismo tronco doctrinario, otro maestro declarado, Agustn lvarez arribaba a similares
enunciaciones. En su texto sobre Educacin Moral, con una primera edicin de 1901, aseveraba que el engao es la primera naturaleza
del hombre, una condicin que los nios heredan y la familia fomenta. A su vez, un estigma de razas degeneradas o no regeneradas, una
caracterstica de lo que lvarez denomina gentes de color impuro, est dada por la mentira, que constituye la peor perversin, una
peste moral, la tuberculosis del alma, que el Estado debe combatir y extirpar ms que el clera y la fiebre amarilla
21
, al estilo de lo que
ha puesto en prctica el sistema tutorial ingls. Alvarez da por sentado que los nios nacen embusteros y salen embusteros crnicos de
la universidad, contra lo cual propone el empleo de castigos y la formacin del gentleman como en Gran Bretaa, donde, a diferencia de
que sucede en los pueblos latinos regidos por la apariencia todo confluye hacia la educacin moral y nada es mal mirado que la
mentira: el da que el nio ingls miente [] la casa se pone de luto
22
. Por otro lado, se resiente el orden natural cuando el hijo
corrige al padre y los menores a los mayores. El corolario al que arriba Agustn lvarez no tena nada que envidiar a quien iba a ser su
colega universitario platense, Vctor Mercante, pues el primero sostena posturas no menos excluyentes: as como desestima a nuestros
jvenes por padecer de conductas feminoides, al finalizar su libro lvarez tambin profiere categricas exhortaciones en torno a la
infancia que en la actualidad mereceran el mismo repudio:
Todo nio en quien no sea posible hacer nacer o prosperar el respeto de s, la veracidad, la honestidad, el autodominio, el espritu de obediencia, debe ser
despedido de las escuelas pblicas. La sociedad no debe emplear el dinero de los buenos en aumentar la capacidad de los malos.
23

El arco progresista

La Reforma Universitaria ha suscitado, en mayor o menor proporcin, diversos reparos desde sus propias filas y por parte de
aquellos que no pueden ser ubicados, como en el caso anterior, dentro de un espectro ideolgico diametralmente opuesto. Nos topamos
as con imputaciones procedentes de las mismas tendencias que el encuadre reaccionario haba sealado como fuentes inspiradoras
primordiales del derrotero reformista: el liberalismo radicalizado, las variantes socialistas, etc. Ya en poca temprana, tales
sealamientos han rozado aspectos parciales del ideario en cuestin e incluso ensayaron un ataque a fondo sobre todo el movimiento en
bloque.
Ciertas observaciones se han detenido en la manera de implementar el gobierno en la enseanza terciaria: si se deja de lado
como ilusorio al paraso sovitico y se adopta el criterio de que la universidad debe regirse por los ms idneos o si se incorporaba un
esquema representativo que introdujera el voto secreto en las elecciones internas. Otros considerandos basaron el problema universitario
en las limitaciones financieras que impedan la existencia de catedrticos que no fuesen meros divulgadores sino que hicieran ciencia en
serio. A dicho dficit en la formacin real de investigadores se le adjudicaba una importancia decisiva para el desarrollo nacional, pues
supona la ausencia de una direccin intelectual orgnica que, como en otros pases, estuviese a cargo de la universidad.
Algunos expositores pretendieron despojar a la Reforma de sus inquietudes polticas y constreirla a un episodio estrictamente
educativo. Por ejemplo, durante el emblemtico ao de 1928, Coriolano Alberini censur duramente a quienes queran imprimirle

19
V. Mercante, Una vida realizada, Buenos Aires, Imprenta Ferrari, 1944, p. 213.
20
Congreso Cientfico Internacional Americano, volumen I, Buenos Aires, Coni, 1910, pp. 311ss., 336-337. Sobre elucubraciones como las de Mercante, Sent y otros, ver el captulo Positivismo y campo pedaggic
libro de Myriam Southwell, Psicologa Experimental y Ciencias de la Educacin, La Plata, EDULP, 2003.
21
A. Alvarez, Educacin Moral, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1917, p. 183.
22
Ibid., p. 258.
23
Ibid., p. 275.



70

rumbos extrauniversitarios, tratndolos de grrulas vestales, de hermeneutas y profesionales de la Reforma que, afectados por una
epilepsia pseudoredentora, se hallaban envueltos en tropicalsima nube de peroratas
24
.
Desde otra vereda, se intent minimizar la importancia de la Reforma para reducirla a una simple derivacin de la
infraestructura econmica y de la proletarizacin experimentada por las capas medias, de cuyo seno proceda la mayor parte del
estudiantado universitario, ingenuamente enfrentado a los privilegios dentro de la institucin. Los reformistas histricos no lograban
percibir que, as como ciertos partidos afines traducan los intereses de la burguesa mercantil e industrial, la universidad representaba un
baluarte del capitalismo, del imperialismo y los crculos dominantes. Sin el reemplazo del sistema societario, la Reforma slo consigue
un equilibrio inestable, proclive a la corrupcin y al oportunismo. La victoria reformista se dar nicamente cuando el estudiante y el
profesional abandonen la torre de marfil, el misticismo juvenilista, su status de intelectuales burgueses, para identificarse con la
condicin proletaria.
As se insiste en objetar el carcter intuitivo e idealista, las fantasas demo-liberales y pequeo-burguesas que adopt
inicialmente la juventud latinoamericana, para enfatizar el siguiente imperativo: que las vanguardias universitarias estrechen filas junto
al movimiento sindical para combatir el establishment y dar lugar a una generacin efectivamente novedosa, imbuida de las ideas ms
avanzadas. La gesta independentista latinoamericana, continuadora de la revolucin de 1789 en Francia, no resultaba un estandarte
suficiente para la Reforma. sta deba ser subsumida dentro de otro fenmeno histrico, proyeccin de la Revolucin Rusa, que inaugura
el ciclo antagnico del colectivismo y la democracia obrera. Mientras el proceso reformista haba comenzado bajo una faceta jurdica y
sigui con un cariz eticista, la lucha contra la dictadura a partir de 1930 tena que asumir una especfica dimensin social.
Ante el cercenamiento de los derechos civiles y el auge del fascismo, iban cobrando vigor el frente externo y las versiones
maximalistas. Pese a los sucesivos recortes a la autonoma acadmica, perdan su gravitacin las posiciones que, declarndose neutrales,
se centraban en los aspectos estatutarios y tecno-pedaggicos de la Reforma. Hasta sus propios pioneros y fundadores originales llegaron
a aducir que haba sonado la hora necrolgica de la Reforma Universitaria, como una tpica expresin clasista cuya validez yaca en los
archivos del pasado y cuyo eventual renacimiento quedaba restringido a un nico emergente: la sociedad socialista. Simultneamente, no
dejaba de condenarse el burocratismo, la fosilizacin y las desviaciones en las que haban cado antiguos militantes reformistas al
incorporarse al staff docente o al convertir la rebelda juvenil en custodia del sistema.
Las propuestas en torno a un emprendimiento universitario que contribuyese a implementar los cambios estructurales ms
profundos van a recrudecer a partir del espritu insurgente de los aos sesenta y de una serie de acontecimientos mundiales sobradamente
difundidos. La tradicin reformista vuelve a caer bajo la picota revolucionaria, tanto desde su operatividad extraacadmica como en sus
ya clsicas reivindicaciones institucionales (asistencia y docencia libre, rgimen de concursos y de exmenes, autonoma a ultranza).
Es entonces cuando se le achaca al reformismo un sinfn de limitaciones: guiarse por la mera protesta y el descontento
personales; padecer de grandes contradicciones tericas en su propia composicin interior; sustentar un democratismo nominal junto a
un oportunismo burgus y un infantilismo de izquierda; cultivar una imagen paternalista de su papel protagnico y reducir la extensin
universitaria a una actitud asistencialista; obedecer a un internacionalismo antipopular y procolonial; reflejar un gremialismo inocuo y un
excesivo inters por la conduccin acadmica y el gobierno tripartito; su visin descontextualizada de la universidad como una repblica
insular; su hipervaloracin de la ciencia y de la modernizacin de los estudios; su planteamiento utopista de que el pueblo sea educado
sin previa liberacin social y nacional; su contrasentido poltico de pensar a la universidad como agente de transformacin histrica.
Con el propsito de vincular la universidad con el pas real, influyentes autores como Arturo Jauretche exigieron que la
Reforma alcanzara un mximo grado de politizacin, mientras le reclamaban a los estudiantes que dejaran de ser un producto hbrido,
para lo cual deban abandonar el narcisismo libresco y el revolucionarismo abstracto.
En suma, se propaga la tesis sobre la infecundidad total de la Reforma, por su impotencia para alterar la honda inclinacin
profesionalista de la universidad y por su incapacidad para adecuarse a la evolucin de nuestros pueblos. Asimismo, se hace hincapi en
el mltiple aislamiento que trajo consigo el vago discurso reformista frente al movimiento obrero, a los sectores mayoritarios de la clase
media y a los propios intelectuales y nucleamientos de izquierda. Por aadidura, se cargan las tintas en cuanto a la carencia de un slido
y coherente proyecto universitario. Desprovista de interlocutores externos, aqulla termina por perder su base de sustentacin en el
profesorado y ante la misma masa estudiantil.
Reconsideracin
Frente a los bandos detractores, no han escaseado obviamente las exaltaciones en torno al fenmeno en cuestin. As la Reforma
producida por el movimiento estudiantil sera conceptuada como un hondo tajo que divide a las generaciones, como el despertar de una
trascendental conciencia histrica que marcaba el principio de otra civilizacin francamente distinta:
La Reforma separ dos pocas. En cierto modo, equivale, entre nosotros, a nuestra era de Versalles. Quedaron all los adoradores del ayer colonial, los hispanistas
de faramalla, los europeizantes enrags, los anti-indigenistas, los estetistas, los tolerantes tericos e intolerantes prcticos. Se alinean ac, -tal la raya de la Isla de

24
C. Alberini, Escritos de filosofa de la educacin y pedagoga. Mendoza, Universidad. de Cuyo, 1973, pp. 75ss.



71

Gallo-, los buscadores de una entraa autntica, sea indgena, sea colonial, de preferencia criolla; los americanistas de veras [...] All la oligarqua, ac la
democracia. La Reforma hizo eso. Clarific posiciones. Defini campos. Volvi a la tierra a la gente nuestra. A la tierra y al pueblo. Trat de que el intelectual se
hiciera ciudadano
25


Se ha hablado en consecuencia de un giro copernicano que llev a la universidad latinoamericana, por un lado, a desplazar el
eje pedaggico del docente y de las asignaturas hacia el propio alumno; por otro, a redefinirse a s misma en relacin con la problemtica
circundante, ms all de lo que venan dictando los patrones importados.
Los aldabonazos reformistas facilitaron la exclaustracin de universidades ajenas al clamor social, tal como las describiera
grficamente Miguel ngel Asturias: tortugas, ciegas, sordas, mudas, inmviles, metidas en sus caparazones, mientras afuera se cuenta
por millones los que no saben leer, carecen de toda enseanza elemental, y lo ms grave, ignoran totalmente sus derechos y deberes de
ciudadanos
26
.
El programa reformista fue expuesto y sucintamente propalado en momentos de esplendor por un Alfredo Palacios: renovacin
educativa, solidaridad con el alma popular, elaboracin de una cultura nueva y federacin de los pueblos iberoamericanos; programtica
cuya lnea mxima haba quedado sentada en las resoluciones iniciales del Congreso Internacional de Estudiantes que se llev a cabo en
Mxico hacia 1921:
La juventud universitaria proclama que luchar por el advenimiento de una nueva humanidad, fundada sobre los principios modernos de justicia en el orden
econmico y poltico.
Para ese objeto luchar:
Por la abolicin del actual concepto del Poder pblico, que, suponiendo al Estado una entidad moral soberana diversa de los hombres que lo constituyen, se traduce
en un derecho subjetivo de dominacin de los menos sobre los ms.
Por destruir la explotacin del hombre por el hombre y la organizacin actual de la propiedad, evitando que el trabajo humano se considere como una mercanca y
estableciendo el equilibrio econmico y social.
Por cooperar en oposicin al principio patritico del nacionalismo, a la integracin de los pueblos en una comunidad universal
27

Entre los aciertos puntuales que trajo la prdica reformista se encuentran sus esfuerzos tendientes a resignificar la idea de
cultura para que sta deje de ser mentada en trminos ornamentales o acumulativos y pase a visualizarse como la realizacin de
determinados valores prioritarios, fundamentalmente, el intento por afirmar la justicia, el orden y la libertad en un orbe injusto,
desordenado y tirnico. Tales presupuestos cvico-mundanos no suponan desligarse del estudio y la investigacin sino, por lo contrario,
abogar por modalidades participativas de trabajo acadmico, acordes con los tiempos y en pugna con una ciencia esotrica y charlatana.
De all el gran acento que se ha puesto desde el comienzo sobre dos alternativas universitarias bsicas: el laboratorio y el seminario.
Junto a la brega por la unidad continental o al empeo para contener los odios raciales y fronterizos, las organizaciones
reformistas se han abocado tambin a impulsar la integracin de las universidades de nuestra Amrica desde diferentes perspectivas. Por
una parte, al interior de cada casa autonmica de estudios, mediante la comunidad de todos sus miembros, la mayor receptividad para la
incorporacin del alumnado y el asesoramiento prestado a los intereses nacionales. Por otra, el aliento concedido a la unin de todas las
universidades, como smbolo de la fraternidad latinoamericana y de los principios consagrados por la juventud reformista.
Cabe mencionar aqu las diversas convergencias reivindicativas que a lo largo del siglo se produjeron entre el estudiantado y el
movimiento obrero de Amrica Latina; esa serie de emprendimientos comunes que, pese a cierto desencuentro, perfila un derrotero
difcilmente equiparable en otras zonas del planeta. Constituye adems un caso bastante excepcional el prolongado servicio honorfico
que han brindado los estudiantes latinoamericanos en cuanto a la implementacin de cursos y diferentes auxilios profesionales para la
clase trabajadora.
Qu cuadro distintivo podra trazarse de las luchas estudiantiles y sus prototipos individuales? En cierto modo, el alumno
anterior al advenimiento de la Reforma luca un precoz porte magistral y ostentaba un superfluo aristocratismo goliardesco, de cuo
arielista y, ocasionalmente, con resabios naturalistas. El nuevo sujeto histrico que ira configurndose a posteriori surge como una
mezcla de iconoclastia e inconformismo, compelido a medirse contra todos los entuertos. De ah la definicin que se fue acuando de la
vejez como un signo de parlisis o anestesia ante la injusticia. De ah la reaccin de los defensores del statu quo que inculpaban a los
jvenes de responder a tendencias disolventes y anrquicas, mientras se desataban campaas moralizadoras y el periodismo inclua los
conflictos estudiantiles, junto a los trastornos sindicales, dentro de la crnica policial.
Por ms que a veces, en etapas de mucha radicalizacin colectiva, nuestros militantes estudiantiles hayan trasuntado una
conducta estereotipada, una visin maniquea, rgida e irrealista, no es menos cierto que pueden en cambio adjudicrseles otros rasgos
netamente positivos que, como seal Carlos Real de Aza en su libro sobre la universidad, revisten una gran importancia en sociedades
que apenas si pueden exhibir cualidades anlogas en sus sectores restantes:

25
L. A. Snchez, El estudiante, el ciudadano, el intelectual y la Reforma universitaria americana, en G. Del Mazo, La Reforma.Universitaria, 3, Lima, Universidad de San Marcos, 1968, p. 131.
26
M. A. Asturias, La universidad y la poltica, en Latinoamrica y otros ensayos. Madrid, Guadiana, 1970, p. 104.
27
Resoluciones del Congreso Internacional de Estudiantes de Mxico. Mxico, Federacin Internacional de Estudiantes, 1922.



72

la generosidad y la compasin humana, la nitidez de las opciones y las decisiones, el desinters por las propias ventajas o los posibles logros materiales, la
desaprensin de los riesgos, el despego a una visualizacin del propio destino en cuanto l se desglose del curso deseado o temido de los acontecimientos
colectivos, el dinamismo activista ms esforzado, una fe muy intensa en los valores, smbolos e ideas a las que con pasin adhiere, la aptitud para la solidaridad
efectiva hacia los que junto a l luchan
28

La interpretacin ultraconservadora ha persistido en su explicacin de la Reforma como un sectarismo siniestro y solapado que
provoca la alteracin acadmica, el atraso cientfico y la perturbacin social, sin analizar empero las causas profundas de tales
inconvenientes. El supuesto nuclear parte de la idea de que la sociedad y el mundo contienen un basamento slido e inmodificable.
Desde los bastiones tradicionales, se remarca la existencia de un solo camino revelado hacia la Verdad, el Ser Absoluto y la Salvacin,
de una nica doctrina con corpus valedero conceptual que descarta toda heterodoxia. Asimismo, subyace otra nocin: la del joven
estudiante como un puro odo, como seguidor de conspiradores minoritarios de extramuros, solventados para copar las instituciones y el
gobierno.
Los auspiciantes del socorrido tema del desorden no se preguntan por la necesidad de extirpar excesos ni trastornos
estructurales. Reiteradamente, la Reforma aparece como el fruto de una muchachada bulliciosa y desligada del devenir cultural y de las
convulsiones sociales que se han sucedido en nuestras tierras. Quienes rechazan la injerencia poltica en la universidad, a menudo se
estn oponiendo a la poltica democrtica en aras del autoritarismo o el predominio oligrquico. Si la Reforma hubiera sido motivada por
la algazara estudiantil, aqulla habra desaparecido hace largo tiempo atrs, mientras que, ochenta aos despus, con la vuelta al rgimen
constitucional, la misma parece gozar de bastante buena salud.
En cuanto al tab de la representacin estudiantil, abundan los ejemplos que desmienten su proclamado facilismo e ineficacia.
Ciria y Sanguinetti, en su libro Universidad y Estudiantes, han ilustrado con estadsticas oficiales de la Facultad de Derecho
(Universidad de Buenos Aires), el alto presentismo de los delegados alumnos a las sesiones del Consejo Directivo en esa entidad y la
elevadsima ausencia de sus profesores, as como los cuantiosos proyectos acadmicos planteados por los primeros y la irrelevancia de
los propuestos por los docentes en tal sentido, pese a hallarse stos ltimos en absoluta mayora.
Podr coincidirse o no con las apreciaciones encomisticas sobre la Reforma Universitaria, pero cabe reconocer que ellas pocas
veces fueron enunciadas de un modo apologtico sino que han tenido un infrecuente matiz revisionista. En esa impronta de abierta
autocrtica radica uno de los mritos esenciales de la mejor cosecha reformista. Lejos de erigirse en un curalotodo, quiz su mayor virtud
resida en su carcter difuso que, si bien ha sido un flanco dbil para el ataque enemigo, le permiti obtener tanto consenso y vitalidad en
los rincones ms heterogneos de nuestro continente y, como he procurado demostrar ut supra, hasta en la misma Espaa.
Sobresale por ende, hoy como nunca, el espectro plural que, en mayor o menor medida, ha impregnado al ideario reformista
desde su propia configuracin. De tal manera, encontramos en l posturas romnticas, espiritualistas y esteticistas que han apelado a
factores como la sensibilidad, las mentalidades, la cuestin religiosa o el divorcio generacional, junto a explicaciones que, desde la
dialctica o el positivismo crtico, han privilegiado las variables materiales, econmicas y sociolgicas. Tenemos adems quienes han
preferido destacar en el credo reformista elementos mticos e instintivos, con un primado de la accin y la emotividad, o aquellos que le
asignan una impronta ligada al racionalismo y al intelectualismo. Ideolgicamente, se descubren tendencias morigeradas o
decididamente volcadas hacia la izquierda; inclinaciones vernculas, americanistas y universalistas; alternancias liberales y socialistas,
individualistas o colectivistas, evolutivas o rupturales. Tanto los posicionamientos ms conservadores, como las actitudes fascistizantes y
el pensamiento ultramontano e integrista no slo han permanecido habitualmente al margen de la Reforma sino que han sido sus
principales adversarios.
Ms all de su vasto espectro filosfico, puede admitirse que las fluctuaciones circunstanciales experimentadas por el
movimiento reformista lo hayan hecho oscilar entre el academicismo y el politicismo. Si bien ello ha producido un cmulo de
dificultades, tambin le ha permitido, por una parte, estimular un aggiornamento curricular comparativamente insuperado; por otra,
hacerse eco de distintos requerimientos comunitarios ante la acefala o la insensibilidad de los poderes pblicos.
Permanencia
No obstante el tiempo transcurrido, o, mejor, dada la frustrante experiencia recogida durante los ltimos veinte aos, hoy costara
mucho refrendar expresiones tan categricas como las que vertieron autoridades de la talla de Darcy Ribeiro cuando llegaron a decretar
el envejecimiento y la caducidad del movimiento reformista. En mucho menor medida corresponde sostener los ideologismos cuasi
delirantes que vean, por ejemplo, al desarrollo cientfico y hasta la misma objetividad en tanto mera plataforma partidaria de la pequea
burguesa profesoral y estudiantil. Si bien la universidad no puede desligarse del ordenamiento social existente, tambin es cierto que no
siempre cabe establecer una identificacin total entre ambos dominios y que aqulla est en condiciones de reclamar un espacio propio,
relativamente independiente de creacin cultural, que ha albergado a la ms crtica intelectualidad.

28
C. Real de Aza, La universidad. Montevideo, Celadu, 1992, p. 110.



73

El legado de la Reforma viene a nutrir hoy uno de los pocos ideales de vida ms generosos y sustentables, por su aproximacin
al libre examen junto a su proclividad para ensamblar las diferentes corrientes internas y su asumido reconocimiento de la alteridad. Al
mismo tiempo, su concepcin de la universidad cabe ser estimada como el aporte ms original que ha salido de Amrica Latina en ese
rubro decisivo.
Conforme a la sealada tnica correctiva implcita en el mismo espritu reformista, muchas de sus banderas deben ser
reexaminadas para evitar el simplismo y los esquematismos. Uno de sus principios ms entraables, el de la autonoma universitaria, se
ha enarbolado para proteger a la comunidad acadmica de intromisiones burocrticas y de la represin estatal. Pese a la conveniencia de
preservar dicho objetivo en cuanto a un funcionamiento democrtico, desde la normalizacin institucional se ha ido reorientando la
marcha universitaria en asuntos tradicionalmente disputados, como el establecimiento de evaluaciones exgenas para medir la calidad de
la enseanza, las rendiciones presupuestarias que aseguren su transparencia, o la realizacin de convenios con empresas locales y
extranjeras que slo suelen beneficiar a las universidades privadas.
Por cierto, no debe confundirse autonoma con prescindencia para expedirse sobre los asuntos pblicos y hasta para cuestionar
al propio sistema que se halla constreido a mantener los centros de estudios superiores. Dicha confusin ha servido para que los grupos
ms privilegiados hayan admitido y fomentado los pronunciamientos, presiones y embates golpistas, pretendiendo silenciar a la
universidad y reducirla a tareas bizantinas. Entre tantas infortunadas exhortaciones, como aqulla de no sacar los pies del plato, se ha
alentado el inmovilismo obrero, estudiantil o sacerdotal, hasta intimidar a quienes han propiciado un mayor talante combativo para
ceirlos en definitiva a sus presuntas faenas exclusivas: trabajar, aprender y rezar.
Histricamente, la universidad ha cumplido un doble papel. Por un lado, como racionalizadora de la realidad; por otro, tomando
distancia y planteando instancias alternativas. La tradicin reformista se ha inscripto preferentemente en esta ltima direccin. Pese a
todas sus ambigedades y distorsiones, se trata de una modalidad que puede resumirse como encaminada hacia la competencia tcnica y
hacia una tica de la solidaridad renuente a los mecanismos opresivos.
Las proyecciones especulativas y pragmticas que ha evidenciado el movimiento reformista escapan al mbito puramente
acadmico para darle un definido alcance cultural y socio-poltico. Si repasamos sus planteamientos temporales nos hallamos, por
ejemplo, con postulaciones como la participacin de los asalariados en las utilidades, la cogestin fabril, la adecuacin del cdigo civil a
los derechos humanos, la redistribucin de la riqueza y otros propuestas similares que al menos permitan atenuar las grandes
desigualdades sociales.
Dos referencias de distintas pocas nos traen a colacin el modelo y el antimodelo propugnado por las vertientes reformistas:
Nada ms peligroso que el puro intelectualismo, producto de una enseanza unilateral, cientifista, es el abogado trapaln, el mdico mercantilizado, el ingeniero de
las medidas falsas, el farmacutico curandero y el filsofo que fabrica doctrinas y teoras ad usum Delphini
29

No queremos una Universidad que acente las diferencias entre una lite intelectualizada que suea con Nueva York o Pars, y una masa desvalida, sin sueos ni
esperanzas [...] No queremos una universidad que engendre sabios socialmente castrados, ni tecnlogos aspticos para quienes el obrero es slo otra pieza, aunque
menos dctil y ms falible, de su planta industrial
30

Otros conceptos de similar tenor pueden detectarse en los tantos millares de paginas escritas por el pensamiento reformista en
nuestra Amrica y cuya mayor parte han sido plasmadas con estudiantil ahnco. Un pensamiento soslayado entre nosotros hasta por los
expositores de la historia intelectual que no estn enfrentados con dicho ideario. As, por ejemplo, se ha querido presentar como una
absoluta innovacin del hemisferio norte la relevancia asignada a las ideas de generacin y de cultura juvenil en los aos sesenta, cuando
tales ideas haban sido enunciadas y articuladas en vsperas de nuestro movimiento reformista organizado ya casi un siglo atrs.
Segn se ha sugerido, la Reforma, tal como es apodada de consuno, tiende a proponer grandes cambios generales sin recurrir a
una metodologa cruenta. En esa interpretacin, la mayora de los egresados de las universidades nacionales asumen la causa reformista
y suelen adherir a distintos partidos populares sin fuertes componentes reaccionarios.
No podr asimilarse la riqueza que posee esa comentada herencia reformista en los variados intentos de crear frentes
multisectoriales para revertir la implantacin del neoliberalismo, con toda su perversa concentracin econmica y su exclusin social?.
No est aqu tambin en juego el porvenir de la educacin pblica y de una universidad que no debe resignarse a jugar como tecncrata
eficiente pero insensible a los despojos y privaciones generadas por los efectos perniciosos de la globalizacin?

29
A. Greca, La Reforma al cabo de 20 aos, en Del Mazo, op.cit., p. 264.
30
R. Garca, Reflexiones sobre la Reforma Universitaria, en Ciria y Sanguinetti, La Reforma Universitaria, vol 2, 1983, pp. 204, 205.
UNIDAD LATINOAMERICANA
el movimiento de Reforma Universitaria [...] ha sido un factor fundamental para renovar y conducir la
tendencia integradora de la Amrica Latina
Luis Alberto Snchez
El sentido de la integracin
El nuevo fenmeno de la integracin regional o subregional en Amrica Latina puede ser concebido desde dos pticas o
intereses dismiles.
Un enfoque vigente hace hincapi en el carcter hegemnico de la integracin, como forma de mantener la dominacin y
aumentar las desigualdades. Se trata de una modernizacin conservadora que, mientras reproduce pautas diseadas en pases capitalistas
centrales, adopta un discurso redentorista, pseudocientfico, tecnocrtico, neoliberal. All aparece postulado el inalcanzable mundo feliz,
sin grandes privaciones y con tiempo libre para todos aquellos que respondan a la hueca consigna de subirse al tren de la civilizacin, el
progreso y la prosperidad. Un supuesto bsico que impera en estos planteos sostiene la disolucin de las identidades nacionales en un
mundo globalizado por el accionar de las grandes corporaciones y por los impactos tecnolgicos sobre la produccin, que acarrean el
crepsculo fctico de las ideologas y las utopas, ms all de cualquier intencin voluntarista por apartarse del modelo, lo cual termina
por ser calificado como un designio autoritario y desestabilizador. Surge as el realismo perifrico, la poltica oficial de las relaciones
carnales, con sus estrategias para integrarse al sistema internacional en una forma tan indiscriminada como la que se llega a aplicar con
las privatizaciones y desregulaciones al interior de cada pas. En suma, se retoman planteos perversos, los del homo homini lupus que,
mientras originan una extraordinaria concentracin de riqueza y podero, por otro lado, implican un achatamiento integral: en las
aspiraciones nacionales, en la ocupacin y los salarios, en la educacin, la salud, la cultura, la industria y el medio ambiente.
El otro modo de integracin, asumiendo un cariz multidimensional, se propone contribuir al desarrollo social y nacional. Frente
a la modernizacin excluyente, se insina aqu una actitud crtica y democrtica. No se niega la importancia que posee el fenmeno de la
globalizacin, remontable por otra parte a los inicios del capitalismo con la expansin colonial europea y la gran transformacin que se
produce a fines del siglo XIX en el escenario mundial con la introduccin del ferrocarril, las telecomunicaciones o la navegacin a
vapor. Sin embargo, se enfatiza en esta perspectiva el hecho de que los pases que han podido avanzar en medio de la globalizacin son
aquellos que se han vinculado con los dems sin renunciar a su propia identidad cultural, a sus recursos naturales y a su mercado interior.
Si bien tampoco se desconoce la incidencia de las corporaciones transnacionales, no se sobreestima el monto de sus inversiones, cuya
proporcin resulta muy inferior a la que proviene del mercado interno. A su vez, se desmiente que el mero desarrollo econmico
implique de por s una merma en la pobreza y la marginalidad, ponindose como ejemplo lo que ocurri con Brasil y Mxico entre 1945
y 1980, cuyas tasas de crecimiento fueron de las ms altas del mundo sin reducir por ello dichos problemas comunitarios.
La universidad como utopa viable cumple, en ese ltimo contexto, una funcin orientadora primordial para evitar la
dependencia excesiva en el orden cultural, tecno-cientfico, etc. Obviamente, no se piensa en esa clase de universidades-enseaderos,
verdaderos cementerios de conciencia al servicio de los grupos ms privilegiados, del individualismo y la libre empresa, sino en aquellas
casas de estudio no domesticadas que, pese a contar en la actualidad con menores recursos, continan siendo los carriles fundamentales
en la generacin de conocimientos, en la formacin de profesionales y en la consabida extensin comunitaria.
En sntesis, las polticas autnticas de integracin deben suponer no slo la unificacin de los mercados sino tambin el
ensamblaje cultural y socio-poltico, con democracia participativa, derechos humanos y justicia social. En tal sentido, juegan un papel
decisivo los partidos populares, los pequeos y medianos productores, las ONGS y los movimientos cvicos, con un liderazgo especial a
cargo de la universidad y las agrupaciones estudiantiles, en estrecha conjuncin frente al implante del neoconservadorismo.
Precedentes
A diferencia de lo ocurrido con fenmenos como los de la Comunidad Europea o el Nafta, la idea latente de una gran nacin
americana exhibe una tradicin terica y activa que, desde los tiempos de la Independencia, ha sido sostenida por diversos expositores y
corrientes cuya divulgacin ha dado lugar a un vastsimo corpus literario y poltico junto a una exgesis no menos frondosa.
La misma gesta emancipadora fue visualizada como un gran esfuerzo continental, como una revolucin americana:
Bastaba haber nacido en Amrica para poder actuar en cualquier parte del continente como oriundo de Ella. Los ejemplos son innumerables. Hubo oficiales
argentinos al mando del ejrcito chileno y centenares de voluntarios chilenos [] pelearon por la libertad del Plata como la del propio pas. Parecida solidaridad se
manifest en las luchas que tuvieron como escenario la Nueva Granada y Venezuela, alternativamente. Luchando por la emancipacin del continente se trabajaba
por la de la patria pequea
1

Pese a las presiones externas y locales que terminaron por imponer la divisin territorial, comienza a insinuarse por aquella
poca la idea de una patria y de una ciudadana comn, la concepcin de Amrica Latina como un mismo pas diferenciado de Espaa, el
credo sobre la unin moral de nuestras repblicas y sobre una Federacin de Estados Hispanoamericanos.
Con la generacin de 1900, se reanudan los planteamientos indoamericanistas y se buscan modelos culturales que surjan del
propio medio circundante, tomndose a lo concreto como punto de partida de lo universal. En ese aspecto, si bien hubo casos

1
Roubik, C. y Schmidt, M., Los orgenes de la integracin latinoamericana. Mxico. IPGH, 1994.



75

paradigmticos como el Ateneo de la Juventud en Mxico, los planteos no slo exhibieron una faceta intelectual sino que tambin
adoptaron ribetes institucionales especficos, por ejemplo, a travs de gestiones presidenciales como las de Hiplito Yrigoyen en
Argentina, inclinado hacia una poltica exterior de neutralidad y autodeterminacin, de confianza en nuestro comn destino
latinoamericano.
Esa lnea de pensamiento ser vigorizada por los reformistas cordobeses de 1918. Deodoro Roca cuestiona los extravos
evidenciados durante la Colonia y el siglo XIX cuando se transitaba por la tierra de Amrica sin vivir en ella, mientras destaca la
actitud de las nuevas generaciones que, sin cerrarse a la cultura mundial, se preocupan por los propios problemas y sienten como el
mayor imperativo la urdimbre del hombre americano. Aquellos lderes juveniles creyeron que se estaba asistiendo en Amrica a un ciclo
civilizatorio distinto, de amplia democracia y con un cambio total en los valores humanos. Sal Taborda y otros autores aludieron a la
decadencia de Europa sumida en el exhausto belicismo de los Estados nacionales y a la aparicin de una nueva estructura, la
americana. Se propiciaba el nacionalismo continental para acabar con un estatuto factoril y para producir una revolucin ecumnica.
Con la unificacin de Indoamrica el imperialismo deba sufrir un fuerte desequilibrio al no tener pueblos para sojuzgar, con lo cual se
preparaba el fin del sistema capitalista.
El movimiento estudiantil ha tenido una enorme importancia en el desarrollo de la conciencia continental y universal; entre
otros asuntos por haberse adelantado frecuentemente a las grandes cuestiones que mucho ms tarde se debatirn en la misma
Organizacin de las Naciones Unidas.
Un descuidado pero importantsimo antecedente para la causa de la unidad y la solidaridad latinoamericanas lo brindan las
reuniones internacionales de estudiantes como aqullas que tuvieron lugar en el hemisferio sur antes de la guerra del 14 y bajo el
empinado credo de la juventud como un factor determinativo para el cambio histrico. Dichos eventos refutaran con creces algunas
opiniones formuladas por autoridades en la materia como Gabriel del Mazo sobre que los estudiantes de Amrica latina no haban
realizado ninguna actividad coordinada y seria con antelacin a la mencionada contienda europea.
En el primero de esos encuentros, realizado en Montevideo hacia 1908, se proclam que haba llegado la hora de la
emancipacin, del resurgimiento poltico y cultural, bajo el ideal comn de la unin americana. Para lograr esa ansiada finalidad se
sostuvo que deba recurrirse a la ciencia universal, pero partiendo de las necesidades de nuestros pueblos y desconfiando de los sectores
consuetudinarios del poder (estado, iglesia, ejrcito).
Dos aos ms tarde, en la ciudad de Buenos Aires, se vuelven a dar cita los alumnos de las universidades americanas. Adems
de los asuntos acadmicos tratados, se denunci all el mercantilismo, se exigi el sufragio universal y se asever que la juventud deba
provocar una significativa reaccin moral en el Nuevo Mundo. Asimismo, se exalt el valor de la ayuda mutua frente al principio de la
lucha por la existencia y el triunfo del ms fuerte: si el siglo XIX ha simbolizado el siglo de la libertad, el XX habr de representar el
siglo de la asociacin y de la universidad, en definitiva, del pensamiento y la ciencia. Un motivo recurrente fue el de la accin de los
estudiantes junto con los obreros y los indgenas.
El ltimo de los congresos internacionales celebrados en el Cono Sur, anteriores al ciclo iniciado en Crdoba por la Reforma
Universitaria, se llev a cabo en Lima hacia 1912. Recrudecieron entonces las objeciones a los gobiernos latinoamericanos, no slo por
descuidar la modernizacin de la enseanza y la cultura sino tambin por su obsesin en combatir a los oprimidos. De all que se haya
redefinido el concepto de los jvenes, como los que protestan contra la injusticia y, ms precisamente, "los que sufren con el dolor
annimo de todos los desgraciados de la tierra"
2
. Una impronta general de los congresos aludidos acentu el papel de Amrica como la
tierra de los grandes sueos y heroicidades, como sntesis suprema y universal. Una profesin de americanismo que, en el Per, se
reflej, v. gr., con las siguientes palabras:
El continente es el vnculo natural: es la solidaridad humana adaptndose a las grandes coordinaciones del planeta. Vosotros sois mejicanos o brasileros, peruanos o
argentinos, por un accidente de la historia; pero sois americanos por la naturaleza. Y esa patria natural es inalterable, se levanta sobre el cielo como las pasiones, no
la pueden suprimir ni desmembrar las menguadas ambiciones humanas.
3

En las tres reuniones comentadas prevaleci una tnica que no estableca mayores demarcaciones entre los distintos pases y
regmenes del continente americano. Un giro muy significativo se verifica en cambio a propsito de otro precoz encuentro internacional,
de muy menor difusin: el Congreso de Estudiantes de la Gran Colombia, celebrado en Bogot hacia 1910. Contando con la
participacin del alumnado de Ecuador, Venezuela y la nacin anfitriona, se emite all un documento de grueso calibre antiimperialista.
Adems de afirmarse que la alianza de esas tres repblicas se extender a los otros puntos de Sudamrica, se niega la existencia de una
solidaridad indispensable entre americanos del norte, del centro y del sur. En tal sentido, la denuncia principal est dirigida contra el
monrosmo acomodaticio, mientras se opone la noble defensa de los cndores andinos y la raza latina a la agresin de las guilas

2
Relacin Oficial III Congreso Internacional de Estudiantes Americanos. Lima, Oficina Tipogr. de La Opinin Nacional, 1910, p. 308.
3
Ibid., p. 402.



76

septentrionales
4
. Semejante fervor llev a los mismos integrantes de dicho cnclave estudiantil a presentarse como el primer ncleo de
resistencia organizada y consciente frente a la poltica expansionista.
Cuntas lecciones podemos extraer de esta pica estudiantil que llegara a uno de sus mximas expresiones cuando, en el
Mxico de 1921, con una alta representatividad, la juventud universitaria anuncia que luchar contra el nacionalismo y el militarismo,
por una nueva humanidad, por asociaciones federativas regionales y por la integracin de los pueblos en una comunidad universal
ideario que procur plasmarse en una Federacin Internacional y extenderse por los Estados Unidos y varios pases europeos. Unos
tres aos despus, Haya de la Torre, al hacerle entrega a los universitarios mexicanos la Bandera de la nueva generacin
hispanoamericana, se senta en condiciones de aducir:
El afn de unidad de los pueblos de nuestra raza fue en Bolvar ensueo precursor, ms tarde, tema de discursos diplomticos y ahora fe, credo, seuelo de nuestra
generacin. Con orgullo podemos afirmar, que nada ha sido ms eficaz al propsito generoso de fundir en uno slo a los veintin pueblos indoamericanos [] que
la obra de las juventudes
5

Simultneamente, vendra esa formidable prdica de la Unin Latinoamericana impulsada por Jos Ingenieros, quien anunciaba
que la revolucin universitaria en tanto reorientacin cientfica de los estudios, cogobierno y demandas populares se proyectaba ms
all de los histriones del patriotismo por toda la Amrica Latina y que la juventud que no se encuadraba con las izquierdas constitua
una mera vejez sin canas. Dicha entidad, avalada por miles de estudiantes, reivindica una Reforma Universitaria integral, repudia el
panamericanismo y la penetracin capitalista, para propiciar una unificacin jurdica, poltica, econmica e intelectual que permitiera
salvaguardar la soberana y la libertad de nuestro continente austral.
Al cumplirse el centenario del congreso bolivariano, la Federacin de Estudiantes de Panam auspicia un encuentro
multinacional que, pese a haberse impedido su realizacin, lanza un manifiesto con relevantes motivaciones para los jvenes de esta
madre Amrica, en tanto depositarios del anhelo de fraternidad que palpita vitalmente en el pecho de los pueblos indoespaoles y
como los nicos capaces de darle relieve propio a la ideologa de Hispano Amrica, de sealar sus aspiraciones lejos del tutelaje mental
y espiritual de intereses extraos. As se pens que el evento podra constituir un avance decidido por la senda que conduce hacia la
Amrica una y librrima, hacia esa Amrica maravillosa que abrazar del Ro Grande a Tierra del Fuego. Adems de caracterizarse al
hispanoamericanismo como un ideal de justicia comunitario, se traz el siguiente objetivo:
Hay que encaminar nuestros mejores esfuerzos hacia la construccin de la universidad del porvenir, centro y motor, alfa y omega de todas las actividades sociales,
expresin de la ideologa que est en gestacin en el seno de la Amrica Hispnica
6

Ya en la dcada del treinta, tiene lugar en Montevideo, un Congreso Universitario Americano (1931), que constituye el primer
encuentro de estudiantes con profesores y, entre otros asuntos, se repudian en sus sesiones los gobiernos de fuerza que comenzaban a
pulular en el continente, violando la autonoma acadmica con el rumor de espuelas en el aula. En el congreso internacional de Costa
Rica (1933), con la renovada presencia de la Espaa republicana, el estudiantado se adelanta a propiciar la aspiracin, an no
cumplimentada, de la ciudadana iberoamericana unos 60 aos antes de la creacin de la Comunidad Iberoamericana de Naciones,
cuyos logros todava son objeto de dudosa expectativa. Mxico vuelve a ser sede de grandes asambleas supranacionales: el Primer
Congreso Iberoamericano de Estudiantes (1931), donde se promueve la ciudadana universitaria para todos los claustros, un acuerdo para
que los alumnos expulsados de su pas por razones polticas pudieran continuar sus estudios en otras naciones junto a la creacin de la
Casa del Estudiante Iberoamericano; el Primer Congreso de Estudiantes Antiimperialistas de la Amrica (1936), que postula la
formacin de un Frente Popular, la Gran Central nica de Trabajadores y una Agencia Interamericana de Informacin.
Por dos veces consecutivas, en 1937 y en 1943, se llevan a cabo en Chile sendos congresos estudiantiles, uno latinoamericano y
otro de alcance continental. En el primero de ellos se resuelve conmemorar el 23 de mayo como el da del estudiante antiimperialista. El
Tercer Congreso Latinoamericano, fomentado por la Federacin de los Estudiantes del Per, no pudo celebrarse como se haba
previsto en la ciudad de Lima para abril de 1948, por expresa prohibicin oficial. En 1952 se intent realizarlo en Ro de Janeiro sin
ningn suceso. Tras tantas interrupciones, el mismo se concret en Montevideo hacia 1955, siendo sus principales animadores la
Federacin Universitaria de Uruguay junto con la corporacin argentina y paraguaya. Asistieron tambin delegaciones de Brasil, Bolivia,
Costa Rica, Cuba, Chile, Ecuador, Guatemala, Honduras, Panam y Mxico. Ms all de pomposas diplomacias, se asever que se
estaba atravesando la gran poca de la cooperacin internacional
7
, de unin entre los pueblos subdesarrollados sin excluir a los pases
asiticos y africanos, con los cuales se proyect efectuar un congreso donde participaran sus propias organizaciones estudiantiles. Deba
tambin reaccionarse contra ese palabrero que habla de Amrica como tierra de promisin mientras se expolia bestialmente a la gente,
censurndose la represin en esas latitudes y la entrega de las riquezas a los consorcios transnacionales. Severas condenas estuvieron
dirigidas a Guatemala, por frenar la Reforma Agraria y expulsar a la Unin de Universidades Latinoamericanas que haba sido fundada

4
Primer Congreso Internacional de Estudiantes de la Gran Colombia. Bogot, J. Casis De., 1910, p. 222.
5
En G. Del Mazo (comp.), La Reforma Universitaria, III, La Plata, Centro de Estudiantes de Ingeniera, 1941, p. 166.
6
Ibid., II, pp 154-161.
7
Congreso Latinoamericano de Estudiantes. Montevideo, Comisin Organizadora, 1955, p. 6.



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en esa nacin centroamericana. Otros gobiernos abiertamente hostiles a la organizacin estudiantil, como el peronismo y el franquismo,
recibieron duras impugnaciones. Para esa misma fecha, se aseveraba que el movimiento de la nueva generacin por la unidad de
Amrica se propagaba por todo el continente.
Los aos cincuenta finalizaran con los congresos estudiantiles latinoamericanos que se emprendieron en La Plata (Argentina,
1957) y en Caracas (1959). En este ltimo encuentro no dej de insistirse en la necesidad de una efectiva integracin socio-poltica-
econmica de nuestra Amrica como paso previo a lo que debe acontecer con todos los pueblos del mundo y recrudecieron las
objeciones a Estados Unidos por sostener sistemas militares y feudales que resultan verdaderos obstculos para viabilizar dicha
integracin. Hacia 1972, una encuesta que se efectu en la Argentina convalidara tales admoniciones juveniles, pues, a diferencia de las
respuestas favorables hacia la integracin latinoamericana que partieron entonces del estudiantado y los trabajadores, el sector castrense
se manifest en un 86% en contra de ella, aunque los partidos polticos apenas si salieron mejor parados pues tambin se mostraron
renuentes en una proporcin del 66%.
Por otra parte, no cuesta advertir el antagonismo y la prolongada incompatibilidad axiolgica entre el militarismo y el
movimiento estudiantil que, desde sus inicios ha desarrollado una fuerte campaa contra el espritu guerrero y chovinista. La nueva
generacin reformista se enfrent aqu con toda una plataforma patriotera a la cual le opuso la consigna de vivir y no de morir
gloriosamente, salvo en defensa de legtimos ideales como el combatir dictaduras, hasta inclinarse por una alternativa que prefiere un
siglo de revolucin a cuatro das de tirana. Con esas premisas insurreccionales, podr comprenderse en buena medida la trgica historia
de nuestras naciones, teida por la persecucin, la crcel, el exilio y el mismo exterminio fsico que ha sufrido el estudiantado
latinoamericano.
Adems de la preservacin del demos y el autonomismo universitarios, esa cruzada juvenil breg por la Segunda
Independencia, por la emancipacin intelectual, social y nacional, responsabilizando primordialmente al imperialismo y a la cultura
utilitaria de Occidente por el atraso de nuestros pueblos. En complicidad con los brbaros del Norte, los sectores gobernantes aparecen
en la mira como sus aliados incondicionales: las oligarquas criollas, los grandes terratenientes y comerciantes, el clero y las fuerzas
armadas, los polticos engaosos que frenan la concientizacin de las masas.
Como respuesta a la xenofobia y al provincianismo se fue articulando una plataforma operativa cuyas principales banderas
implicaron diversos elementos aglutinantes a partir del ideal americanista, con el cual se apuntaba a fusionar nuestros estados en un
conglomerado de naciones ante los peligros comunes que amenazaban la integridad territorial. Junto con las diferentes aproximaciones a
los indgenas, obreros y campesinos, se estrecharon los contactos con las juventudes del mundo y muy especialmente la unin entre el
estudiantado latinoamericano, tanto para favorecer el intercambio acadmico e intelectual como para estimular la proteccin mutua. Los
espurios conflictos fronterizos entre Argentina, Brasil, Chile, Per, Bolivia, Paraguay y los pases que conforman otras regiones de
nuestro continente no impidieron cultivar esa fraternidad sino que adems fueron valientemente repelidos y desenmascarados por los
mismos estudiantes en cuestin, quienes no slo proponen soluciones para sortear dichos enfrentamientos sino que tambin llegan a
establecer toda clase de acuerdos y convenios en favor de dicho afn integrador. Frente al separatismo invocado por los intereses
armamentistas, el alumnado chileno de derecho sintetiz una posicin ilustrativa:
la juventud americana es hija de una sola patria, que se extiende desde Mjico hasta el cabo de Hornos, y desde el Atlntico hasta el Pacfico [] es su ms
vehemente anhelo ver abolidas las funestas barreras econmicas que separan a las distintas naciones hermanas de la Amrica Latina con grave perjuicio para el
progreso y el bienestar colectivo, y en exclusivo provecho de unos cuantos explotadores
8

En medio de esa empresa, el movimiento estudiantil, reconoci como grandes paladines a Ingenieros, Vasconcelos, Unamuno,
Haya de la Torre, Varona, o Palacios, quien, reflejando una conviccin generalizada, enfatiz que los cimientos para una confederacin
iberoamericana deban ser colocados por la juventud libre de compromisos con el pasado y de mezquinas rivalidades
9
. El aprista
peruano Antenor Orrego, autor de un libro fundamental sobre nuestra Amrica como pueblo-continente, refrendara esas expresiones
cuando sealaba que la universidad latinoamericana era eminentemente una escuela de civilidad y su estudiantado posea una
extraordinaria vocacin de entrega a las causas humanitarias y colectivas que lo convertan en forjador y plasmador espiritual de su
propio maestro
10
. El propio Palacios ayudara a otorgarle un enrgico envin a ese proyecto americanista desde la universidad argentina
de La Plata, que se erigi en un baluarte reformista y en un hogar donde convivieron numerosas camadas de estudiantes oriundos de los
rincones ms diversos de nuestro continente.
Al fin de cuentas, nos topamos con dos enfoques difcilmente conciliables del saber y la universidad. Una visin tradicional
subraya el papel del educador en detrimento del alumno, tal como fue encarnada crudamente por el costarricense Luis Barahona
Jimnez: Pensar es el oficio del profesor, quien constituye el alma de la universidad, mientras que los estudiantes van a la

8
En G. Del Mazo (comp.), La Reforma Universitaria, B. Aires, Federacin Universitaria, 1927, t. 6.
9
Palacios, La Universidad Nueva, B. Aires, Gleizer, 1957
10
Orrego, en G. Del Mazo, La Reforma Universitaria, III, Lima, Universidad de San Marcos, 1968, p. 111.



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universidad para obtener un instrumento que les permita mejorar su condicin econmica y social sin que les preocupen poco ni mucho
los fines elevados de la misma
11
.
Frente a ello, el abordaje de la Reforma tiende a encuadrar a la universidad como una repblica de estudiantes, tanto en su
sentido ms restringido, centrando el proceso educativo en el alumno, como en una acepcin ms amplia que abarca a la comunidad
electiva de maestros y discpulos regida por una mayora efectiva y basada en la ndole soberana de sus claustros. Una universidad que
adems de conllevar el doble sello del universalismo y la particularidad, del dilogo de las culturas, de la unidad en la diversidad y la
diversidad en la unidad contiene un germen solidarista continental. Si la universidad como la define Florentino Sanguinetti es una
casa vaca y si la ciencia equivale a un organismo ciego, se trata de no instrumentar el conocimiento para minoritarios pero poderosos
intereses, de dejar de creer que las universidades latinoamericanas pueden hacer gala de apoliticismo y flotar como islas en un mar de
injusticias. La defensa de la universidad como una institucin abierta al campo popular ha sido reiterada por ulteriores vertientes
reformistas.
Si la justa independentista y si el accionar sistemtico del estudiantado cien aos despus aportaron intensos vientos a favor de
una integracin equitativa de la sociedad iberoamericana, podr materializarse para el bicentenario ese dorado sueo continental, en un
mundo que, pese a perfilar grandes espacios y colectividades supranacionales, sostiene a rajatabla las identidades culturales? Un criterio
menos dubitativo nos llevara a concluir que seguir siendo una ardua tarea histrica la plasmacin de Amerindia, esto es, de una
comunidad latinoamericana y caribea en relativo pie de igualdad.
Enfrentando el futuro
Aunque no se trate de un caso de profunda declinacin, por distintas razones parece hallarse ms acotado el primitivo activismo
estudiantil. Simultneamente, cabe replantear algunas insignias reformistas, como la participacin de los graduados o la marginacin de
los no docentes, la relacin con el mbito empresarial, la consigna anticlerical. Sin embargo no ha disminuido en cambio para nada la
trascendencia de la institucin universitaria tanto en su dinmica interna cuanto en sus vnculos con el medio circundante. Por lo
contrario, aquello que tradicionalmente fue calificado como enseanza superior, el nivel terciario, resulta hoy harto insuficiente ante las
nuevas exigencias acadmicas y del propio mundo exterior. Tales demandas no slo reclaman los estudios cuaternarios y la capacitacin
posdoctoral sino tambin, en definitiva, hasta la misma educacin permanente.
Un programa como el de la integracin continental, que suscit tantos desvelos y sacrificios generacionales, no puede quedar
as meramente librado al hombre de negocios y a un empresariado escasamente innovador y competitivo como existe en la mayora de
nuestros pases latinoamericanos. El llamado MERCOSUR tendr que adoptar en definitiva un perfil ms humanista y acorde con los
avances cientficos; hacer que se materialice el mentado MERCOSUR del Conocimiento si, por ejemplo, interesa realmente no
permanecer excluido del Club de la Globalizacin.
Una de las tareas esenciales del MERCOSUR debe consistir pues en tomar como referente clave a la universidad, ms all del
imperativo que exige reducir el serio dficit que dicha corporacin trasunta entre nosotros en cuestiones tan determinantes como la
preparacin de tcnicos y profesionales. Deficiencia que, junto a las restricciones presupuestarias, cabe ser adjudicada, principalmente, al
desaliento que sufre la evolucin cientfica y econmica endgena ante las polticas de transnacionalizacin hoy encubiertas bajo el
eufemismo de la globalizacin.
Tampoco cabe subestimar la crisis que tambin afecta a la universidad, en cuanto a las limitaciones para ejercer el primado
mundial de la investigacin, en el destiempo que se establece entre su propia dinmica y los cambios polticos y econmicos dentro de
cada regin, o en su capacidad para atender las demandas sociales que se depositan en ella y la transferencia de sus resultados al sector
productivo.
Con todo, la reivindicacin de la universidad pblica, el fortalecimiento del cogobierno y la gratuidad de la enseanza, implican
requisitos bsicos para aproximarse a uno de los mximos objetivos pedaggicos y polticos de la fecunda herencia reformista: el
contenido social, la universidad universalizable. De tal manera, se apunta a un tipo de entidad que, segn apuntara Gregorio Bermann, no
pretenda colocarse por encima de la contienda; una concepcin que dicho movimiento estudiantil se rehus a seguir, por tratarse de una
falsa ruta que encubra la fuga, la ignorancia, ingenuidad y ceguera de los problemas fundamentales
12
.
Bajo esa misma orientacin, la universidad emerge como una casa de la esperanza, para sociedades dbiles como las nuestras,
con mayor responsabilidad que en otros pases, porque, adems de abocarse a la enseanza y la investigacin debe poseer una dimensin
utpica, denunciando los desbordes del poder y los ajustes salvajes, fomentando el ideario integracionista pero para satisfacer a los
sectores y las zonas ms carenciadas. Una universidad que, como se deriva de aquella noble tradicin reformista, no slo sirva para

11
En O. Espaa (comp.), Pensamiento universitario costarricense. Heredia, Efuna, 1996, pp. 85, 82.
12
G. Bermann, La juventud de Amrica, Mxico, Cuadernos Americanos, 1946, p. 126.




79
formar profesionales y expertos sino que sea un autntico agente democratizador que asuma la direccin tica e intelectual de nuestras
naciones.
En consecuencia, cabe formular una propuesta especfica: que se reconozca como aporte clave y oriundo el legado de la
Reforma Universitaria y que se incorpore oficialmente al eventual calendario del MERCOSUR el da 15 de junio cuando se
conmemora el grito de Crdoba como una de las fechas ms connotadas.
LA UNIVERSIDAD HOY
La universidad no es un cnclave misterioso de iniciados, sino el vnculo para orientar la capacidad del hombre y la
sociedad frente a la naturaleza, contribuyendo a la felicidad de los hombres sobre la tierra.
Jos Ingenieros

Se valora el sistema universitario actual en funcin de las distintas premisas que ha sustentado nuestra innovadora tradicin
reformista latinoamericana, cuyo incipiente origen puede remontarse al suelo oriental, durante el Primer Congreso de Estudiantes
Americanos, efectuado en Montevideo hacia 1908. Habrn de tomarse en cuenta dos direcciones fundamentales implcitas en la
plataforma reformista: una dimensin endgena y otra de extramuros. Finalmente, se formula un balance de la cuestin, donde, frente a
los sepultureros de la Reforma Universitaria, se sostiene su gravitacin histrica, su actualidad y su trascendencia.
Puertas adentro: la faceta institucional
El movimiento reformista ha planteado distintas demandas en cuanto al perfil que le corresponde asumir a la universidad para
insertarse mejor en una sociedad democrtica y cumplir cabalmente con los propios requisitos de excelencia acadmica.
En primer trmino, se destaca la importancia de la autonoma poltica, docente y administrativa que deben gozar las casas de
estudio en su evolucin interna. Se enfatiza con ello la libertad para seleccionar el personal y los alumnos, los temas de investigacin, los
planes y programas, los criterios para la graduacin, la asignacin de fondos y recursos, etc. El requisito de autonoma implica
esencialmente una proteccin a la comunidad acadmica frente a las intromisiones del Estado y sus organismos burocrticos o
represivos, pero supone asimismo cierto grado de independencia ante las presiones ejercidas por la sociedad civil y los grupos de poder.
Con todo, dicha autonoma no constituye un valor absoluto como a veces se la ha presentado, pues ella adquiere su legitimacin
mientras la universidad contribuya a promover el conocimiento y se brinde satisfactoriamente a la comunidad. Si bien esa capacidad
decisoria debe preservarse en s misma para garantizar la labor de los claustros tantas veces vulnerada por sucesivas dictaduras, la
universidad no puede erigirse en un feudo inexpugnable durante etapas de normalizacin institucional, donde intervienen otros desafos
que resultaban tradicionalmente prohibitivos: las evaluaciones y acreditaciones exgenas para optimizar la enseanza, las rendiciones
presupuestarias en aras de una mayor transparencia, la adecuacin de los estudios al desarrollo regional o los legtimos acuerdos con el
mbito empresarial. En suma, se trata de dar cuenta de la utilidad pblica del sistema universitario sin someterse a la lgica del mercado,
que beneficia a los pudientes en la distribucin del conocimiento, rechaza principios claves como el de la gratuidad de la enseanza y
tiende a convertir a las universidades en emporios autofinanciables forzados a recabar ingresos de la iniciativa privada y someterse a
sus dictmenes, hasta a vender servicios de poco impacto como los anlisis de orina...
La interaccin universidad-sector productivo choca por otra parte con dos equvocos perceptuales: mientras que para los
empresarios el acadmico vive como ajeno a la realidad, ste sufre el menosprecio de los primeros hacia la actividad cientfica, salvo en
algunas universidades, como las de San Pablo, que han suscrito convenios ventajosos con un alto nmero de empresas. Por cierto, se est
pensando en un empresariado que, a diferencia de lo ocurrido con frecuencia en Amrica Latina, sea genuinamente competitivo, evite la
especulacin y cumpla con sus obligaciones impositivas. Al mismo tiempo, se apunta a una universidad que no se mueva en funcin del
marketing ni acepte espurios condicionamientos por las asesoras prestadas. Por lo dems, si bien es innegable la importancia que ha ido
cobrando la denominada cultura de la evaluacin institucional y docente, debe alertarse contra la implementacin acrtica de
parmetros tomados de pases con diferente desenvolvimiento educativo y con la adopcin de pautas normativas no consensuadas por la
comunidad acadmica.
Otro gran emblema de la reforma universitaria, centrada en el co-gobierno, tiende primordialmente a asegurar la participacin
activa de los estudiantes en la enseanza y su especfica representacin con voz y voto en los consejos acadmicos. Un postulado
que ha sido desconocido durante los perodos de facto y ha intentado mermarse en nuestros das bajo el predominio neoliberal, cuando el
Estado se desliga de su responsabilidad de sostener la educacin o lo lleva a cabo perversamente engrosando la deuda externa, cuando el
saber cientfico se subordina al pragmatismo extra-acadmico, los docentes se devanan por asegurarse un trabajo incentivado y la
universidad carece de respuestas alternativas frente a los designios oficiales. Dentro del clsico esquema del gobierno tripartito
profesores, alumnos y graduados ha ido perdiendo terreno, por distintas razones, el peso del egresado y ha crecido en cambio un
nucleamiento colectivo que reclama, no siempre con igual fortuna, su incorporacin al elenco conductor de la universidad: los no
docentes, el plantel administrativo.
La exigencia de desplazar el eje pedaggico del enseante al educando, que pareca una conquista inapelable, se ha visto
afectada tanto por la reimplementacin de un discurso elitista que le imputa por ejemplo a la UNESCO el propiciar ideas
culturalmente perniciosas como la de que no existen diferencias sustanciales entre el alumno y el educador cuanto por un
ordenamiento que planifica en funcin de agendas ideolgicas y de preocupaciones corporativas, sin apuntar a lo que el sujeto que
aprende debe saber sino a lo que el profesor sabe o cree saber.
Adems, cabe discutir el sentido de la llamada masificacin universitaria, un fenmeno con el cual parece cumplimentarse el
viejo anhelo reformista del ingreso irrestricto, de universalizar la universidad, de transformar a sta en una casa sin paredes. En la
actualidad no slo se ha multiplicado enormemente la oferta universitaria sino que existe tambin por primera vez una mayora de
estudiantes provenientes de familias sin formacin superior. No obstante, dicha explosin universitaria, lejos de haber disminuido las



81
desigualdades, tal como se presuma, ha venido de algn modo a agravarlas, puesto que la verdadera educacin superior ha pasado a ser
la de carcter cuaternario e incluso posdoctoral, i. e., para un ncleo muy reducido. De tal manera, los estudios de grado apenas si
constituyen un equivalente a lo que anteriormente implicaba el ciclo medio. El monto de diplomas acumulados se ha convertido en un
factor socialmente discriminatorio, similar a las clases, el gnero, las etnias o la religin. Es as como debe replantearse el rol que juega
hoy otro de los indeclinables emblemas reformistas: el libre acceso a todos los niveles de la enseanza.
Tampoco puede soslayarse la cantidad de diplomados que trabajan en reas ajenas a su formacin ni las altas tasas de
desempleo universitario que en algunos lugares alcanza al 17% de los egresados. Nos estamos refiriendo a pases del ex bloque socialista
o del Tercer Mundo como Egipto, Venezuela y Colombia, sin excluir tampoco a naciones avanzadas como Italia. Situacin que ha
sido fielmente ilustrada por casos como el de Marruecos, donde se ha creado una Asociacin de Diplomados Desocupados compuesta
por 120 secciones distintas, o mediante una expresin ms localista como la que se refleja en tantos grafitos al uso nostro: Matate
estudiando y sers un cadver culto, La educacin es la nica empresa predestinada al fracaso, Si estudiar da frutos, que estudien los
rboles, o Qu hay que hacer en la Argentina para conseguir un arquitecto, un abogado o un ingeniero?: subirse a un taxi o dirigirse a
una verdulera. Ms all de esas crueles humoradas, interesa recordar aqu, ante la grave crisis ocupacional, la fuerte carga significativa
que representa para el joven su insercin sociolaboral como raz de identidad, como dignificacin personal y como fuente de
reconocimiento pblico.
A todo ello debe sumrsele un cmulo de contradicciones singulares. En un pas como la Argentina, que lleg a erigirse en
vanguardia pedaggica mundial, 64 de cada 100 habitantes entre 25 y 34 aos no poseen instruccin secundaria completa, mientras que
en Canad, Suecia o Alemania el nmero de similares sectores carenciados slo alcanza un 15 por ciento. De 1.000.000 de jvenes entre
18 y 19 aos que han votado en la Argentina por primera vez en las elecciones presidenciales de 1999, 630.000 se encuentran
literalmente fuera del sistema educativo y 2.000.000 de personas, entre 15 y 24 aos que se hacinan tras el muro del Gran Buenos Aires,
no estudian ni trabajan ni son amas de casa.
La calidad misma de la enseanza tan puesta de relieve por la juventud reformista cuando vaticinaba a comienzos de nuestra
centuria que el siglo XX sera el siglo del pensamiento, de la ciencia y de la universidad para acentuar el papel sobresaliente que
ocupara en esta ltima el laboratorio y el seminario ha sufrido un serio deterioro ante la poda de los recursos pblicos destinados por
alumno a la educacin en diversos lugares como Chile y Argentina, donde las dirigencias parecen ignorar el papel estratgico que
desempean los recursos humanos, la investigacin y la educacin superior para el avance social, cuando inducen al drenaje de cerebros
o a lo que la ONU ha calificado como la marcha de los locos. Mientras regiones golpeadas por la crisis asitica como Malasia siguen
perfeccionando en el exterior a unos 20.000 graduados, la Argentina slo enva 200 egresados por ao para emprender estudios de alta
jerarqua.
De las largas y cruentas batallas entabladas por nuestros estudiantes organizados en defensa de la universidad pblica,
prevalecen por consiguiente algunos smbolos aislados de diversa relevancia, como la libre agremiacin, el semipresencialismo o una
relativa renovacin curricular, metodolgica y profesoral. En menor grado se observa la instauracin de ctedras paralelas y el apoyo a
los alumnos de escasos recursos. La libertad de ctedra, si bien parece afianzarse en cuanto a la posibilidad de abarcar un amplio
espectro ideolgico, defecciona en su aspecto ms fecundo: inculcar el amor a la sabidura y promover la construccin de lo verdadero.
Trasfondo doctrinario: el extramuros
Una idea subyacente general en la trayectoria reformista se vincula con el juvenilismo, es decir, con la creencia de que les
corresponde a los jvenes asumirse como avanzada histrica, como redentores sociales y portadores de utopa, al reunir en s la mayor
dosis de inconformismo, desinters, creatividad y compromiso; lo cual se traduce en un accionar renuente a la injusticia e inclinado hacia
los desposedos.
Dicho ideario se ha configurado paulatinamente a lo largo del siglo XIX, en mbitos como la Universidad de Charcas, con
estudiantes criollos procedentes de distintas regiones americanas, con su exaltacin del contractualismo rousseauniano y el derecho a la
insurgencia. La franca intervencin de esos mismos jvenes en la gesta emancipadora indujo a que ella fuese interpretada ms como el
triunfo de la conciencia estudiantil de vanguardia que como una victoria militar o caudillesca. Luego se asistir a la prdica de la nueva
generacin romntica en favor de una segunda emancipacin: la mental y cultural. Con la bohemia y el modernismo, contrapuestos a la
burguesa y al establishment, la juventud aparece sacralizada como artfice del hombre nuevo y de una nacionalidad ampliada. Ya en el
evento uruguayo mencionado se proclam la rebelda como factor universal omnipresente. Toda una mstica que se renueva con las
primeras camadas reformistas y que en los sesenta adquiere proporciones ciclpeas hasta llegar a visualizarse entonces a ese momento,
ms que como un quiebre o una brecha, como la Revolucin Generacional en marcha, como autntica Ley Universal.
Surgen aqu una infinidad de interrogantes. Semejante derrotero ha sido interrumpido por la actual generacin posmoderna,
por los jvenes rotulados como yuppies, X o Y; por el primado de la retraccin, el desentendimiento y la tica gladiatoria de la
supervivencia; por los efectos disgregadores de la represin, las migraciones, el desempleo masivo, la proletarizacin de las profesiones,



82
la crisis de la familia y la educacin, la drogadependencia, la criminalidad y la prostitucin? Con la triplicacin de la matricula y el
pulular de universidades orientadas hacia los objetivos ms heterogneos, estarn los movimientos estudiantiles inarticulados y
despojados de sus grandes metas una moneda corriente durante dcadas pasadas a lo largo y ancho del planeta? Slo persistirn
cuando mucho los intereses gremiales del alumnado, reducidos a un mero clientelismo con delegacin de funciones? Se agudizar la
estricta separacin entre el ciudadano, como sujeto poltico, y el universitario, volcado al estudio con mayor o menor dedicacin, sin
salidas espontneas, proyectos utpicos ni incidencia en las prcticas hegemnicas?
Quedarn tambin afectadas las restantes propuestas reformistas, como la exclaustracin de la universidad, su aproximacin a
las necesidades del medio y su asesoramiento a los intereses nacionales? Se habr agotado el margen de sensibilidad y solidaridad
social de los universitarios y estar ya desmentida su afirmacin de que el siglo XX representara el siglo de la asociacin y de la unin
obrero-indgena-estudiantil? Caer por el propio peso del devenir histrico el credo de la fraternidad y la integracin de nuestra gente
como salvaguarda frente a las oligarquas, al capitalismo expansionista y a la explotacin bestial del pueblo? Nuestra Amrica nunca
ms volver a ser planteada como tierra de grandes sueos y heroicidades, como sntesis civilizadora suprema con un destino comn y
una poltica exterior de neutralidad y autodeterminacin? Habr cesado el mpetu antiautoritario de nuestra juventud que la llev a
combatir el chovinismo, el belicismo y el militarismo; a querer vivir y no morir gloriosamente, a preferir un siglo de resistencia a cuatro
das de tirana?
As como se ha puesto de moda el negar la universalidad de la razn junto a los sujetos protagnicos y al sesgo liberador en la
historia, estara tambin clausurada la universidad como vehculo de progreso y emancipacin? Con el eclipse de la universidad-
mordaza (militarizada), habr que conformarse con la otra cara de la reproduccin y el cementerio de conciencias, representada por la
universidad-enseadero, afn con una modernizacin redituable pero excluyente? El paradigma pedaggico idealista, tras el repliegue de
la universidad-trinchera, abocada en arreglar los entuertos mundanos, ni siquiera adoptar la forma de una universidad-orientadora, que
impulse la modernizacin inclusiva y delegue a los gobiernos y a la poblacin la mproba tarea de operar como legtimos agentes
transformadores? La enseanza superior quedar subsumida por la globalizacin sin cumplir con su excelsa misin de enlazar las
identidades locales con otras ms amplias del entorno multicultural? Ms especficamente, podrn revertirse los mecanismos verticales
de decisin impuestos por los organismos crediticios, los ministerios o el MERCOSUR educacional?
Hacia un logro real
La Reforma Universitaria fue concebida de varias modalidades dismiles: como la segunda aventura conjunta de Amrica
latina tras los cien aos de soledad que siguieron a las guerras independentistas, como prolongacin de un nuevo ciclo iniciado por
las revoluciones mexicana y sovitica o como un episodio concomitante a la apertura democrtica de nuestras sociedades. Ms all de las
correlaciones epocales que guardan esos trascendentes acontecimientos, el legado reformista mantiene una apreciable proyeccin. Por un
lado, por su apuesta al pluralismo, a la autocrtica, al libre examen, a una universidad pblica ms abierta y mejor dotada. Por otro, por
su inclinacin a paliar las enormes diferencias comunitarias mediante alianzas multisectoriales que hoy, como antes de 1918, se
enfrentan a un modelo conservador y a una democracia formalista.
El carcter operativo del estudiantado, si bien se ha despojado de mesinicos resabios, tampoco ha perdido su vigor
primigenio, hasta sobrepasar incluso la imagen esttica sugerida por Ernesto Sbato del joven como un sismgrafo espiritual ante la
crisis generalizada, pues crecientemente se observa a los universitarios en las primeras filas para exigir cambios por un mundo ms
habitable, a continuar simbolizando una correntada fertilizante; aunque ahora los mismos se hallen doblemente embargados: tanto por la
defensa de sus ideales como por la ausencia de horizonte para los tcnicos y profesionales. As, ora se los ve pugnando contra gobiernos
arbitrarios y conatos golpistas ora paralizando megauniversidades ante el brusco arancelamiento de los estudios o encabezando protestas
multitudinarias contra los recortes presupuestarios a la educacin. Las drsticas polticas de ajuste, con sus agudas tensiones
comunitarias, motivan la articulacin de frentes populares, donde el movimiento estudiantil se fusiona con los sectores laboriosos y
recupera sus valiosas aspiraciones para modificar las relaciones humanas y construir una sociedad de personas. Y pese a que puede
registrarse un mayor alejamiento juvenil hacia la poltica partidaria ello no implica ninguna retraccin hacia los problemas sociales.
Por ltimo, no puede desconocerse la importancia precursora que ha trasuntado el pensamiento y la prctica reformistas en la
consolidacin del paradigma universitario actual, forjado originariamente en esa Crdoba donde se logr superar tanto el modelo
profesionalista napolenico como el academicismo alemn.
Mucho antes de los sesenta, ya se haba hecho carne la participacin oficial de los jvenes en nuestra educacin superior, mientras que
en la letrada Europa recin medio siglo ms tarde empieza a admitirse la consulta institucional a los estudiantes que, despus de la II
Guerra Mundial, venan bregando por ello y por otros principios lanzados en 1918 como la bsqueda prioritaria de solucin para los
grandes malestares sociales. Todos las finalidades bsicas que la UNESCO sustenta hoy como metas para la universidad fueron
adelantadas por el movimiento reformista latinoamericano a travs de miles de pginas escritas por nuestras juventudes idealistas en
medio de vigilias, persecucin, crcel, exterminio y desapariciones. Estoy haciendo alusin textual a los siguientes objetivos



83

institucionales propugnados por aqul mximo organismo rector, tanto para el rea intrnsecamente acadmica como para su costado
comunitario:
elaborar conocimientos nuevos (investigacin creativa),
formacin de personal altamente calificado (enseanza y comunicacin),
prestacin de servicios a la sociedad (extensin civil),
funcin tica (crtica social).

En dnde reside, pues, el mentado anacronismo de la Reforma Universitaria, si sus planteamientos cardinales han obtenido
tanta validacin terica y tanto ascendiente mundial? El clima de contrarreforma que se ha ido generando procede especialmente de la
impronta neoconservadora remisa al gasto social, partidaria de la concentracin financiera y cognoscitiva, de una universidad recluida y
tecnocrtica. Dicha tnica suele revestirse con ropajes modernizantes que claman por una nueva o segunda reforma universitaria que
abandone el discurso autonmico y la contestacin.
Por el contrario, la mayora de los supuestos reformistas nos salen al cruce como un inapelable imperativo categrico. La
universidad, por distintos motivos, atraviesa una crisis que ha supeditado lo acadmico a la negociacin por el poder, donde se
improvisan investigadores, nadie puede hacer verdadera profesin docente y se ha establecido un irritativo sistema piramidal. Los
mismos dirigentes estudiantiles han puesto en evidencia dicha situacin:

Una universidad en la cual conviven elites profesorales bien remuneradas, y masas de docentes temporarios, ad honorem, o con relaciones laborales precarias,
equivalentes a los contratos basuras del capitalismo globalizante [...] La Universidad Mercado est en marcha en la Argentina y en Amrica Latina, y promete
arrasar con la dignidad acadmica y con las conquistas democrticas de la insurgencia de 1918
1


Frente a ese estado de cosas, un dirigente de la Federacin Universitaria Argentina, Pablo Javkin, ha propuesto como misin
esencial del claustro estudiantil: Defender el ingreso irrestricto y la gratuidad, no como dogmas impuestos por la historia sino como
herramientas fundamentales para el acceso a la educacin superior de todos los sectores sociales, en un pas que cuenta con tasas de
escolaridad universitaria similares a los pases africanos y en el cual hay ms analfabetos puros que graduados universitarios
2
.
Asimismo, en medio de tanto privilegio y marginacin, subsiste plenamente el otro gran mandato que el reformismo ha
planteado como condicin sine qua non: la brega por una sociedad ms tolerante, culta, justa e igualitaria, en que la educacin y la
universidad pblicas posean un papel menos lastimero y, desde su posicin aventajada, puedan contribuir a resolver o aliviar los
problemas de la gente y el hbitat.

1
OCLAE, FUC, FUA: Manifiesto a 80 aos de La Reforma
2
Con verdadero compromiso reformista, La Gaceta Universitaria, Crdoba, 2, 15 junio 1998.


IV

JALONES


Por quien doblan las campanas?

Doblan por quien tiene hambre,
por el que perdi su empleo,
por el que no tiene tierra donde armarse de una huerta,
por el que vino de adentro y est encerrado en cemento,
por el que pide en la calle y no le creen su pobreza,
por el que manda a sus hijos a pedir sin que lo vean,
por el que trabaja y sufre esperando que lo echen,
por el que perdi su ahorro,
por el viejo sin recursos,
por el enfermo sin cura,
por el nio que no espera,
por el joven que no suea,
por el hombre que no cree,
por el soldado que vuelve, derrotado y sin testigos,
por el que lucha y no ceja y lo censuran y evitan,
por los que no ven salida, por los que bajan sus brazos,
por aquellos que perdieron en la lucha sus ideales,
por los nihilistas que piensan que ya todo est perdido,
y los que en el campanario hacen repicar a duelo.


Ofelia Jany



85


DE LA EMANCIPACIN AL BICENTENARIO
Cuando somos jvenes la mayora de nosotros anhelamos pureza de corazn
Richard Rorty

Se acotan tres momentos donde los jvenes, universitarios en particular, han respondido con variantes alternativas a la situacin
histrica y a los modelos dominantes en el ejercicio del poder. Las etapas escogidas son: el ciclo emancipatorio, los congresos
americanos efectuados hacia el centenario que preceden al movimiento reformista organizado y las tendencias insinuadas en
nuestros das.
La juventud afirmando el valor de los principios y la rectitud de los procedimientos ha desempeado un rol fundamental en
los cambios socio-culturales Desde comienzos del siglo XX en Amrica Latina y desde la segunda mitad de esa centuria en Europa,
Dicha perspectiva idealista mantiene una sensible permanencia, no obstante el fondo de incredulidad y egocentrismo puesto de relieve
por las ltimas generaciones posmodernas, yuppies, X, Y, yetties o BoBos (bohmes bourgeoises).
El despertar
Ms all de que el estallido historiogrfico sobre la juventud provenga recin de los tiempos presentes o de que el siglo XX
haya sido considerado como la centuria de los jvenes o ms all tambin de las rebeliones estudiantiles anteriores al Ochocientos, el
enrolamiento poltico del alumnado emerge sobre todo a partir de 1800, como un factor de modernidad, tanto con el advenimiento de los
Estados nacionales cuanto de los sistemas republicanos o democrticos. Por otro lado, el adolescente empieza a cobrar un sugestivo
relieve en la novelstica decimonnica y por entonces fueron muchos jvenes quienes impulsan las sociedades secretas y los
movimientos revolucionarios en Europa y Amrica.
En rasgos generales, hacia las postrimeras del siglo XVIII el statu quo bajo el dominio espaol distaba de satisfacer a la
mayora de la poblacin, con lo cual se ira plasmando una actitud proclive a la emancipacin y al sentimiento de americanidad. La
incipiente burguesa criolla, marginada de los puestos y reconocimientos ms importantes, sufra fuertes restricciones comerciales y
duros gravmenes destinados a la Corona, mientras el campesinado resultaba prcticamente desprovisto del fruto de la tierra. Por su
parte, los jvenes estudiantes, saturados por el escolasticismo, van asumiendo posiciones disidentes y remisas al principio de autoridad
que los llevan a exigir la modernizacin de la enseanza y el acceso a los adelantos cientficos, mientras se genera una mayor apertura de
los claustros universitarios hacia la empiria y el medio circundante. Comienzan entonces a introducirse clandestinamente las ideas
ilustradas junto al impacto provocado por la independencia estadounidense, por la Revolucin Francesa y por la nueva juridicidad que
estos fenmenos rupturistas trajeron consigo.
El moderno concepto de generacin ha sido acuado precisamente durante la Revolucin Francesa, mientras los jacobinos
visualizaron en la juventud a un sector fundamental para defender las libertades republicanas mediante una formacin sistemtica donde
se inculca el desprecio a los prejuicios y a la tirana as como una actitud reverencial hacia el patriotismo y la fraternidad. Diversos
testimonios rioplatenses reflejan un talante similar. Por ejemplo, en la nota dirigida por Bernardo de Monteagudo a las americanas del
sur, se postula la semblanza del joven moral como un sujeto ilustrado, til por sus conocimientos, y sobre todo patriota, amante
sincero de la libertad, y enemigo irreconciliable de los tiranos
1
; en reiterados poemas temticos de la poca se vierten representaciones
similares:

Hijos felices de infelices padres
generacin presente!
Generacin de luz, a cuyo oriente
se disipan las nieblas temerosas
que el sol de libertad nos encubran
2

La firme adhesin de los jvenes a las lides patriticas y su especial protagonismo en ellas fue incluso observado por los
viajeros del exterior que resaltaron dichas predisposiciones en la nueva generacin de mayo como una caracterstica distintiva frente a la
tnica evidenciada por los predecesores.
Por aadidura, la filosofa de las Luces implicaba la creencia optimista en el valor universal de la razn, el rechazo a las
tradiciones y la posibilidad de disolver un pasado oprobioso para crear sbitamente la nacionalidad mediante dispositivos legales. Pese a
su apuesta por el contrato social y la soberana popular, los partidarios del iluminismo presuponen que el gobierno deba ser sustentado
por una elite culta que se ocupara de instruir a la masa, en cuanto la ignorancia constituye el origen de los males humanos y la educacin

1
B. Monteagudo, Horizontes polticos. B. Aires, Ediciones Jackson, 1944, p. 13.
2
Juan Cruz Varela, citado en AA.VV., Algunos aspectos de la cultura literaria de Mayo. La Plata, Universidad Nacional, 1960, p. 62.



86

el requisito para garantizar el progreso colectivo que habra de sepultar el antiguo rgimen con todas sus miserias y arbitrariedades.
Mientras la Iglesia junto con el cedazo teolgico, dejan de representar la nica fuente del saber, se sustituye sintomticamente la sotana
por el traje civil y muchos frailes se inclinan hacia la Independencia en oposicin a la propia postura del papado sobre el particular.
Bajo tales concepciones, la juventud estudiantil, vanguardia letrada por excelencia, se lanza a propagar los preceptos
autonmicos e impulsa diferentes juntas, logias secretas y clubes polticos o ncleos ms abiertos como las sociedades patriticas,
literarias, de Amigos del Pas, de Agricultura, etc. Por otro lado, esa misma muchachada, junto a distintos sectores populares, toma las
armas y participa en la insurgencia contra el colonialismo, hacindose presente en actos de protesta ms o menos aislados y en una
sucesin de levantamientos brutalmente reprimidos:
la rebelin de un ex alumno del colegio cuzqueo para caciques Tpac Amaru y de los jvenes que prosiguieron su causa,
la insurreccin de los comuneros en Nueva Granada cuyo capitn haba estudiado en el seminario de San Bartolom en Bogot,
la sublevacin de negros y mestizos en Venezuela por la liberacin de los esclavos,
el enfrentamiento contra Espaa iniciado en la antigua Universidad Pontificia de Santa Rosa de Lima,
las luchas libertarias del estudiantado en el Brasil.

En definitiva, de los claustros universitarios, donde se puso en tela de juicio el espritu de casta imperante en el pensamiento
colonial, emergi la generacin de 1810, la de los patriotas y libertadores. La universidad hispanoamericana va a ser el recinto de
disidencia donde se produce el quiebre con la universidad espaola.
Una potente catapulta discursiva acompa el accionar emancipatorio donde se mezclaban proclamas, discursos y arengas con
el panfleto y el libelo, las gacetas, los memoriales de agravios, las cartas y mensajes flamgeros, los catecismos polticos, los manifiestos,
pasquines y proyectos constitucionales. Durante la guerra independentista irrumpen los cnticos alusivos, las marchas y sermones
patriticos, los himnos nacionales o las odas victoriosas, que trasuntan grandes ideales de vida. All se anuncian das augustos, auroras
felices y sobre todo un mundo nuevo, una religin (el patriotismo), una gloriosa nacin y repblicas igualmente nuevas: Amrica la
Virgen, Hija del Sol, guiada por modelos esclarecedores y por una noble juventud que daran lugar a generaciones verdaderamente
libres. En definitiva, se trata de una visin que le sale al cruce tanto a la imagen occidentalista de barbarie y salvajismo con la cual se
caracterizaba al Nuevo Continente como a las versiones locales de un tradicionalismo que condenaba las posturas igualitarias, la
insolencia de los hijos, el pacto social y su principal propalador: Juan Jacobo Rousseau, quien haba trazado el camino para la formacin
de un nuevo hombre. En la vereda de enfrente, jvenes poetas como Crisstomo Lafinur denunciaban la ptica patriarcal en la figura de
los pelucones, aquellos representantes de


la sorda matraca
de un necio fanatismo
para contradecir todo lo nuevo,
calificarlo de libertinaje
y derramar la rabia y el coraje
donde sus rayos no penetra Febo
sobre cualquier plan e instituciones
que no sea el sostn de Pelucones.
As es que ellos desechan la lectura
de todos los peridicos del da,
que tachan de hereja
de frivolidad y travesura
3

En resumidas cuentas, segn advirtieran Alfredo Palacios y otros intelectuales, los que declararon que Espaa haba caducado
y dieron la frmula jurdica y poltica de la emancipacin [...] fueron jvenes, algunos adolescentes, hijos de esa tierra de rebeldas, cuyo
espritu audaz conmovi a nuestra Amrica, vinculndose al pueblo
4
.
Esa juventud, amiga de las innovaciones, terminara a su vez enfrentndose con el militarismo dictatorial y caudillesco que
sobrevino a la misma Revolucin, inaugurando con su principismo el duelo entre la fuerza y la inteligencia, la bayoneta y los libros, los
cascos y la cultura. En tal sentido, el estudiantado habra de erigirse en una suerte de avanzada cvica para Amrica y el mundo.
En torno al Centenario
Montevideo 1908


3
J. C. Lafinur, Poesas. San Luis, ICCED, 1994.
4
A. L. Palacios, El genial joven Moreno y la estructuracin del nuevo Estado, Revista Jurdica de Buenos Aires, 1-2, 1960.



87

El Primer Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, preanunciador de nuestra fecunda tradicin reformista, transcurre
en el Uruguay durante el ascenso del battlismo y su apertura modernizante, orientada hacia un rgimen liberal de tinte ms democrtico.
Un autntico marco referencial lo constituye la sostenida profesin de americanismo de la cual se hizo gala en el evento.
Amrica, continente de la esperanza y los grandes soadores, tierra de hroes e impulsos generosos. A ella le haba llegado la hora de
emanciparse del tutelaje europeo, no para romper vnculos con el Viejo Mundo sino para contribuir por s misma a elevar intelectual y
moralmente a la humanidad, a hacer sentir la superioridad de nuestras instituciones republicanas. Un slo ideal pareca bullir en los
cerebros, el de la unin americana, que iba a establecer una patria de inslita extensin. Era la fantasa de nacer en una Amrica dividida
para morir en otra Amrica ensamblada.
Frente a las murallas y a las banderas nacionalistas, se apela a la ciencia como credo universalmente vlido. Empero, no basta
con vincular a los ncleos estudiosos del continente, con la asociacin de fuerzas intelectuales. El ideal americano tampoco podan
realizarlo los gobiernos, la diplomacia, la iglesia o el ejrcito. La integracin americana debe regirse por una legalidad que proviene de
abajo, del pueblo, ese esperado mesas cuya presencia se da por sentada: El santo cumplidor de la bella profeca est, como Dios, en
todas partes; podemos verlo en Mjico y en el Per, en Colombia y en Chile, en toda la Amrica: es el pueblo americano, es la
muchedumbre, es el inmenso rebao
5
.
Segn otra creciente perspectiva, a la juventud le tocaba cumplir un papel relevante en esa cruzada americanista y popular,
como legin sagrada, primera en gloria y audacia, portaestandarte de las grandes misiones. A quienes desconfiaban de la juventud, se les
contrapona el luminoso despertar del pensamiento americano, tal como el mismo estaba reflejndose en el propio congreso: La
juventud sabe que slo la lucha, slo la accin, dan derecho a presentarse con orgullo ante la severa frialdad juzgadora de la Historia
6
.
Uno de los soportes tericos ltimos para abonar tales aseveraciones se apoyaba en enunciados como stos:
El principio de la vida consiste en una rebelin contra la materia inerte; el instinto y la vida animal, convertidos en una rebelin contra la labor nutritiva, y la razn
una rebelin contra el instinto, y el sueo una rebelin contra la razn misma, cuando quiere subir ms all y subir con alas
7

El talante antiutilitario e idealista atribuido a los jvenes justifica elevarlos en un facttum para acceder nada menos que al siglo
de la Paz Universal.
Ms especficamente, los jvenes universitarios habrn de cumplir el rol decisivo como artfices de esas innovaciones. Se alude
expresamente a la clase estudiantil y se considera al estudiante como una eficiente entidad sociolgica
8
. El sentimiento pico, de
paralelismo con los hombres de la Independencia est planteado desde el vamos en la misma invitacin que remitieron los organizadores
del encuentro: Los estudiantes de Amrica debemos sentirnos hermanos en el presente, hermanados por la doble fraternidad de las
tradiciones y de los ideales, como se sintieron hermanos nuestros abuelos, en las horas de hierro de nuestro pasado
9
.
Sin embargo, no se juzgaba suficiente la accin espontnea como tal. Primeramente, deban efectivizarse distintas modalidades
de agremiacin colectiva, desde la rbita local y regional hasta cubrir todo el mbito nacional. Tampoco bastaba con adherir a la
Federacin Internacional de Estudiantes, la Corda Fratres, de reciente data, cuya mxima ambicin tenda a que se resolvieran mediante
el arbitraje los grandes conflictos entre los Estados. Haba que propiciar en definitiva la creacin de una liga estudiantil con un alcance
continental. Este objetivo, previsto en la convocatoria, fue desarrollado por la nica exponente femenina, Clotilde Luisi, quien no slo
present un proyecto estatutario sino que abund en excelsos alegatos sobre el particular:
la sociedad internacional est todava en el perodo guerrero. Pero cuando los pueblos son representados por lo que tienen de ms generoso y ms puro, por su
juventud, se lleva a la sociedad internacional todos los adelantos realizados por la sociedad civil en la senda de la paz y del progreso
Una Liga de Estudiantes Americanos aparece como una modesta asociacin consagrada a los intereses estudiantiles, pero en el fondo oculta un fin amplio y
trascendente, germen de ideales poderosos que se traducirn en actos de afectos slidos que sern otros tantos diques opuestos a los egosmos nacionales.
All no hay colores polticos, all no hay clases sociales, all no hay tendencias religiosas. Slo hay ambiciones generosas por todos sentidas
10

La faceta sobresaliente, por la cual ha logrado cierta notoriedad el congreso montevideano, se vincula con el impulso que cobr
all la temtica sobre representacin estudiantil en los cuerpos directivos. As se refut a quienes ponan en duda el comportamiento de
los jvenes alumnos mediante distintas leyendas sobre su carcter indcil y sedicioso; leyendas tejidas cuando reinaba la injusticia y
constitua algo delictivo la investigacin de la verdad
11
. Asimismo, se objet la incapacidad y el espritu pasivo que se le imputaba a
los estudiantes, pues stos distaban de ser una masa inerte e inconsciente, sin energa y sin ideas, sobre la que pueden probarse todos los
procedimientos, todas las disciplinas y esgrimir contra ellos la regleta de los pedagogos
12
. Se formularon desafos interrogativos,
partiendo del supuesto de que en el estudiantado resida el alma pensante del continente: en nuestra Amrica, no ha sido la clase

5
Relacin Oficial del I Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, en Evolucin, 3, 1908, p. 333.
6
Ibid., p. 12.
7
Ibid., p. 142.
8
Ibid., p. 107.
9
Ibid., p. 2.
10
Ibid., pp. 131, 135.
11
Ibid., p. 99.
12
Ibid., p. 101.



88

estudiantil la ms poderosa palanca en los progresos polticos, no ha combatido ingenua y noblemente el atentado brutal, no ha
sucumbido una y mil veces rabiosa bajo la presin insolente del militarismo en auge?
13
.
Era la arbitrariedad institucional, montada en una conduccin conservadora y en el autoritarismo docente, lo que obligaba a los
estudiantes al empleo de recursos violentos para neutralizar medidas perjudiciales, confeccionadas en salas cerradas adonde no han
podido llevar su voz para convencer o ser convencidos
14
. Adems de todas esas inferencias, se ensay una lnea argumental en base al
peso de la historia: la brega para que los alumnos eligieran por cuenta propia y tomasen decisiones en las casas de estudio no implicaba
ninguna novedad. Ello estaba inscripto en antiguas constituciones universitarias. A la postre, se trataba de reconquistar un derecho
vulnerado. Los ms radicalizados reclamaron un ntegro completo control estudiantil del gobierno universitario: que todas sus
asociaciones fuesen reconocidas como Consejos Universitarios.
Junto a la desconfianza hacia la ctedra magistral o al nfasis colocado en la capacitacin docente y en la unificacin
continental de los estudios, otro asunto sumamente apreciado por el movimiento estudiantil se relaciona con la emblemtica extensin
universitaria, es decir, con la educacin que debe garantizrsele a los sectores postergados de la sociedad.
Se consider que la universidad era no slo la casa del pensamiento sino tambin una sede ptima para la justicia, pues de ella
han salido todas las ideas madres que han preparado las grandes etapas de la redencin de los pueblos. Todos los lamentos de todos los
oprimidos de la Historia han hallado en su tribuna augusta una repercusin simptica; todas las tiranas, todas las maldades y todos los
crmenes una condenacin inapelable. La universidad ha escudriado los rincones oscuros de la conciencia y ha dado al hombre el
sentimiento de su altsima personalidad y de sus imprescriptibles derechos
15
.

Buenos Aires 1910

El II Congreso de Estudiantes Americanos tuvo lugar en la capital argentina y fue organizado por la Federacin Universitaria de
dicha ciudad, durante los imponentes festejos del Centenario, con la realizacin de diversos encuentros internacionales (conferencia
panamericana, congresos cientficos, mdicos, femeninos y el propio evento en cuestin); mientras la prensa llamada seria desestimaba
que pudieran aguardarse mayores resultados de encuentros como el primero.
El primer tema a debatir correspondi al lanzamiento de la Liga de Estudiantes Americanos. Se opt por establecer una oficina
internacional ad hoc en Montevideo, una vez que quedaran satisfechos algunos requisitos previos, como articular federaciones de
estudiantes en el orden nacional, segn ya se haba cumplimentado en Brasil y Uruguay. A dicha organizacin supranacional se le
adjudicaba la misin de facilitar la movilizacin de pensadores e ideas americanas entre las naciones del continente.
El civismo y la formacin del carcter concentraron la atencin, estimndose que la falta de una slida conciencia nacional
alentaba la indiferencia poltica de los jvenes. Frente a la fiebre mercantil, al mero afn de lucro y a la notoriedad social, deba
exhortarse a los estudiantes para que intervinieran activamente en las luchas civiles, hasta que el sufragio dejara de ser una mentira
convencional en Amrica Latina, a cuya juventud le tocaba desempear una tarea an ms gigantesca: provocar una reaccin
continental en el orden moral, llamada a influir decididamente en el destino del Nuevo Mundo
16
.
En el apartado sobre ayuda mutua se enfatiz la nocin de que mientras el siglo XIX haba hecho aflorar la libertad como su
mximo valor, en el XX se producira el triunfo de la asociacin frente al principio universal del antagonismo individual y la eliminacin
del dbil por el ms fuerte. As se propugna el establecimiento de la mutualidad estudiantil en Amrica junto a la creacin de la ctedra
de Legislacin Obrera en las universidades del continente, al tiempo que se presentan trabajos sobre la vivienda popular.
Con relacin a la sociedad de alumnos egresados y a la casa del estudiante se plante la necesidad de participar de los centros
universitarios como verdaderas escuelas del carcter. Se mencion el ejemplo del Per, donde funcionaba una Asociacin Pro-Indgenas
en la cual se unan los alumnos y los graduados. Consiguientemente, se lleg a sostener la existencia de intereses superiores a los del
mbito universitario y a los de la misma clase social, recomendndose la creacin de crculos de estudios comunitarios.
Un motivo muy puntual fue el de la huelga como instrumento mediador. Algunos defendieron la tesis de que los conflictos
deban solucionarse mediante la conciliacin con las autoridades, que los problemas principales terminaran por diluirse con un buen
plantel docente y con la representacin estudiantil en los consejos acadmicos. Segn este enfoque la juventud universitaria, desbordante
de ideas y de espiritualidad, posea una delicada responsabilidad social y siempre haba encarado tareas reconstructivas durante los
perodos crticos en la historia de los pueblos. Otras opiniones argumentaron en cambio a favor del paro general universitario, cuya
licitud, en tanto medio de resistencia, se consider tan sagrada como la que se verificaba en las luchas proletarias.
Volvi a hacerse presente aqu la demanda por la extensin universitaria y las escuelas para obreros en las provincias chilenas.
Otro caso relevante: el de la Universidad Obrera de La Plata, fundada por un grupo de estudiantes en 1909, que lograron reunir un

13
Ibid., p. 108.
14
Ibid., p. 99.
15
Ibid., p. 325.
16
Relacin Oficial del Segundo Congreso Internacional de Estudiantes Americanos, tomo I, Federacin Universitaria de Buenos Aires, 1912, p. 129.



89

pblico numeroso hasta ochocientos operarios por conferencia con temas como la jornada de ocho horas, las viviendas populares o
el trabajo femenino e infantil, contando a su vez con la colaboracin de destacados intelectuales locales y extranjeros.
Se subraya la importancia del intercambio acadmico. El siglo XX iba a ser el siglo de la universidad, reflejando el poder de la
ciencia y del pensamiento, segn ya lo haba previsto Karl Krause en su Ideal de la humanidad. Asimismo, se advierte que deba cesar
toda discriminacin contra la mujer; que ella se abrir paso dentro de los estudios universitarios y las profesiones liberales; que en el
citado instituto platense se haba recibido por ese entonces la primera abogada argentina y otro tanto haba ocurrido en Montevideo con
la dirigente Clotilde Luisi. Tal avance del gnero se asociaba con la aceptacin que empezaban a cosechar hasta las mismas sufragistas.
En la Seccin de Derecho y Ciencias Sociales, presidida por Celia Tapias, se defendi el divorcio y el reconocimiento de los hijos
extramatrimoniales.
Entre otras postulaciones, se reclam la introduccin de asignaturas americanistas de derecho, arqueologa, bibliografa, historia
y literatura para superar la incomunicacin entre nuestros pueblos; la apertura de bibliotecas universitarias americanas y el llamado a
concurso sobre temas regionales ligados al comercio, la industria, la sociologa, las artes, etc. Finalmente, se exigi el reconocimiento de
los centros de estudiantes en los colegios secundarios, hasta su convergencia en ligas o federaciones propias que terminaran aunndose
con las organizaciones universitarias.
Este fue el sentido general que termin por asignrsele a los congresos de estudiantes americanos: nacieron para llenar una
verdadera necesidad internacional [...] evitar en el futuro la situacin de aislamiento en que han vivido durante un siglo las repblicas
sudamericanas, con incalculable perjuicio para su progreso [...] mejor que cualquiera medida de cancillera, estn destinados a concluir
con esta absurda situacin
17
.
Hacia el 2010
Retrados o ejecutivos

As como el nuevo capitalismo liberal ha pretendido instaurarse como la nica concepcin valedera y el nico sistema viable
tras el mentado eclipse de otras ideologas y variantes sociales, tambin se ha ido erosionando la imagen predominantemente
moderna de la juventud como pletrica de proyectos existenciales y enfrentada con los prejuicios y las ataduras. Dicho perfil innovador
ha ido perdiendo terreno para dar paso a otro encuadre que muestra a los jvenes transitando por el camino del disvalor, donde se
yuxtaponen la apata o la desesperanza con la intolerancia y la trivialidad.
Entre los factores que suelen atribursele a ese quiebre fisonmico se encuentran instancias que oscilan desde una atmsfera
posmoderna que cancela las grandes metas y cosmovisiones hasta la cultura de lo voltil, la sobrestimulacin, el videoclip, el zapping y
la fast-food. En la era de la competencia irrestricta y las satisfacciones privadas, de tantos conos deportivos y farandulescos, el
intelectual meditico sucede al pensador comprometido con las causas ms nobles, mientras los adultos sumidos en el vaco o la
incertidumbre carecen de ideas humanitarias relevantes para trasmitir a los adolescentes, las universidades se limitan a operar como
meros centros expendedores de ttulos y la ciudadana abandona el ejercicio poltico para cederlo a sus mandatarios.
Es como si hubieran cesado de resonar las voces discordantes del sesenta, con su fuerte sentido comunitario, predispuestas a
poner todo bajo sospecha, patear el tablero universal y producir una transmutacin a fondo, verbigracia, haciendo tambalear la V
Repblica francesa o plasmando la revolucin latinoamericana ms importante ante las propias barbas intocables del To Sam. Contrario
sensu, estamos ante una impronta que, arriando las banderas antiimperialistas y otras reivindicaciones supuestamente trasnochadas,
termina coincidiendo con un interrogante exhortativo emitido por Carlos Fuentes: Pero quin le teme de verdad a Mickey Mouse?.
Una ojeada al fugaz devenir de las ltimas camadas juveniles surgidas en el mismo epicentro de la globalizacin econmica y
la macdonalizacin de la cultura reflejara fidedignamente la sealada pasividad o la ausencia de sentido comunitario y civil. En los
aos 80 los yuppies de la sigla YUP, Young Urban Professionals absorben el escenario juvenil, con su codicia, su apuesta por la
velocidad, el cuidado corporal y el consumo exclusivo. A rengln seguido, la generacin X traduciendo los sntomas de la recesin, el
SIDA y el desastre ambiental contribuye desde la sombra con una fuerte cuota de pesimismo e insolidaridad, mientras denuncia las
promesas del paraso terrenal y se refugia en los psicofrmacos o en una filosofa minimalista basada en principios como los siguientes:
He renunciado a tener xito, a querer convertirme en un pez gordo. Slo quiero encontrar la felicidad y quiz abrir un pequeo bar de
carretera...
18
Al amparo de una mayor prosperidad, se ha publicitado luego una generacin Y o de los milenarios, encabezada por los
chicos sabios de la computadora, incapaces de recordar un tiempo anterior al de los 70 canales televisivos. Paralelamente, aparecen los
yetties veinteaeros, los nuevos ricos del Internet con su personalidad disociada, entre los cuales no faltan cibermillonarios argentinos

17
Ibid., p. 345. Vanse tambin ut supra las referencias coetneas sobre otros dos eventos similares: el III Congreso de Estudiantes Americanos y el Congreso de Estudiantes de la Gran Colombia. Para una crtica g
todos esos eventos previos a la Reforma del 18, cfr. p. 56ss.
18
D. Coupland, Generacin X. Barcelona, Ediciones B, 1995, p. 82.



90

con empresas de remates on line, de servicios financieros, de deliveries o de merchandising futbolstico. Tambin ha emergido otra elite,
la de los bobos burgueses bohemios, una mezcla de artistas y mercaderes de mucho suceso y podero que han abjurado del traje y la
ostentacin. En Alemania se alude a la generacin del 99 como una expresin de contornos difusos, incorporada al sistema y proclive a
los placeres individuales. Asimismo, puede verificarse el ascenso de una intelligentzia domesticada que abandona el campo popular,
abraza el pensamiento reaccionario y tecnocrtico, exalta la va capitalista, niega la radicalizacin estudiantil y se opone al papel utpico
de la universidad, que debe asumir un sentido pragmtico y empresarial.
19
ltimamente, desde un trasfondo mercantil, se ha hecho mencin a una generacin Z, en la cual se ve reducida la edad de sus
portadores a la pre-adolescencia. En la sociedad consumista, los chicos resultan los principales emuladores de la publicidad y son
quienes resuelven hasta la marca del detergente que habr de usarse en la cocina. Se trata de un segmento de la poblacin que rehuye los
libros pero dispone de revistas, radios y canales ad hoc. Frecuentan los shoppings y el afn por estar a la moda se convierte en ellos en
una adiccin que contagia a los padres, quienes compiten con los menores para usar la misma ropa y llegan a ser calificados de
Adultescents: aquellas personas que pese a superar los treinta aos se visten como jovencitos.
La prensa conservadora ha festejado la Pax Romana y el progreso ininterrumpido que, segn esa perspectiva, impera al
comenzar el nuevo milenio, bajo el inequvoco signo de que el uso de la corbata constituye el indicador ms perfecto de la continuidad
de las costumbres. Sin embargo, dichos medios burgueses no dejan de alarmarse por los nubarrones de inaudito descontento que afloran
en las diversas manifestaciones colectivas, a las cuales, haciendo gala de una aguda miopa democrtica, no vacilan en calificar como
autoritarias. Ms papistas que el Vaticano, se sobresaltan porque hasta el Banco Mundial responde a las presiones de la gente y se
confunde al admitir que el crecimiento no es slo una cuestin cuantitativa sino tambin de calidad, ampliando la definicin de pobreza
ms all de la carencia de recursos materialespara asociarla con la falta de poder y de voz. Son los mismos intereses que tiemblan ante
las propuestas de establecer un impuesto mnimo a los 200 mil millones de dlares diarios que insumen las transacciones monetarias, a
efectos de paliar los problemas sociales y estabilizar de paso los incontrolables mercados financieros.
Las preocupaciones que pueden desvelar el sueo ureo de los privilegiados integran un conjunto mayor en el cual la resistencia
juvenil, pese a los opiceos cantos de sirena, ha dado s muestras efectivas de mantenerse bastante inclume.

Nuevos ideales y obstculos

Autores como James Petras han lamentado que la universidad se encuentre a la cola de las grandes movilizaciones
20
. Tales
enunciados encierran una verdad a medias, es decir, vlida para la institucin educativa como tal si comparamos a sta con las
universidades contestatarias de otras pocas, pero que resulta insatisfactoria en cuanto a las inclinaciones puestas de manifiesto
durante los ltimos tiempos por la militancia estudiantil dentro de los asuntos ms variados.
Por una parte, no puede obviarse, como variable operativa, el conflicto generacional en la pugna por el poder. La restriccin
sojuzgante que siguen ejerciendo los adultos depositarios del orden y la responsabilidad contra los jvenes, concebidos como
exponentes del desborde y el apasionamiento. El abismo tendido entre el sistema educativo excluyente, pasivo, disciplinario y la
cultura juvenil, propensa a expresiones alternativas como las que trasuntan los grafitti y las canciones rockeras frente al establishment y
la autoridad. Segn definiera un joven vocalista, los aos noventa aparecen como un reflejo de todas las ideologas cuestionadoras.
Paralelamente, a principios de esa dcada, Habermas le atribua a la revuelta juvenil del 68 una importancia slo superada en 1945 por
la destruccin del nacionalsocialismo, dada la trascendente carga liberadora que dicha revuelta trajo consigo aparejada. Las facetas
rupturistas de los sesenta nos han legado su espritu de autonoma, resistencia a la opresin y reconocimiento de las diferencias.
Durante la misma restauracin conservadora y el repliegue de los aos ochenta no dejan de observarse distintas
exteriorizaciones polticas con nutrida presencia adolescente y juvenil. Entre tantos ejemplos, el triunfo del Frente Sandinista de
Liberacin en Nicaragua, la creacin del Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional en la Repblica del Salvador, el
surgimiento del Frente Patritico Manuel Rodrguez con su guerrilla urbana pugnando en Chile contra el rgimen pinochetista, la
Intifada en Palestina y sus levantamientos frente a la ocupacin territorial de Israel, el multitudinario movimiento chino de 1989
masacrado en la Plaza Tiananmen, o la Revolucin Timisoara en Rumania a fines de ese ao que acab con la tirana de Nicolas
Ceausescu.
Luego prosiguieron otras manifestaciones de descontento e insurreccin, con una acentuada injerencia de las juventudes
mundiales. En diciembre de 1990, la sublevacin de los estudiantes albaneses ante un gobierno stalinista que debi introducir amplias
reformas internas. Tambin se encuentran un sinnmero de movilizaciones:


19
En las elecciones norteamericanas de 1996 slo vot el 16% de jvenes entre 18 y 24 aos frente al 50% que lo hizo hacia 1972.
20
Petras, James, Desafos de la universidad de cara al ao 2000, Seminario en la Facultad de Humanidades y Arte, Universidad de Rosario, junio 1996. Publicacin especial de la revista Amrica Libre.



91
contra la corrupcin de los presidentes Collor de Melo y Carlos Andrs Prez finalmente depuestos en Brasil y
Venezuela,

contra la asonada golpista de Lino Oviedo en Paraguay o

contra los fraudulentos intentos reeleccionistas de Fujimori en el Per.

Cabe mencionar asimismo el puo de los estudiantes agitado frente a Milosevic en las calles de Serbia, que contemplan el
xodo de cien mil graduados universitarios yugoslavos carentes de futuro; los enfrentamientos al fundamentalismo islmico en Irn
bajo el lema La gente vive miserablemente pero los religiosos se comportan como dioses; las protestas estudiantiles y obreras contra
el estado de sitio en Bolivia, donde, antes del triunfo de Evo Morales, los partidos de izquierda se unifican en un Acuerdo Poltico
Antineoliberal, las denuncias del alumnado japons a la presencia militar de los Estados Unidos y sus embestidas a la cumbre de las
naciones ms enriquecidas, o las protestas contra el fraude electoral que llev a Busch jr. a la presidencia norteamericana. Regmenes
nepotistas crnicos como el de Indonesia fueron sacudidos por los levantamientos estudiantiles para derrocar la prolongada tirana de
Suharto o en Birmania contra una cruenta junta militar.
En el mismo Primer Mundo tampoco han declinado el activismo y la contestacin juvenil para combatir el neoliberalismo y la
globalizacin financiera, a travs de numerosas marchas y manifestaciones que han desafiado a los ms poderosos centros crediticios. Un
ciclo sostenido en la batalla frente a esos flagelos conservadores se ha iniciado en Seattle a fines de 1999, prolongndose de distinta
manera en ciudades como Davos, Washington, Londres, Melbourne, Praga, Niza, Gotemburgo, Bruselas y en varias regiones de
Alemania y Canad. Sintticamente, se ha comprobado all la participacin de diferentes movimientos sociales alternativos de los ms
variados puntos cardinales ONGs, indgenas, campesinos, trabajadores urbanos, ecologistas, religiosos, de gnero, musicales, etc. y
sobre todo una nutrida representacin estudiantil. Han sido miles y miles de personas que, sobrellevando fuertes inclemencias
meteorolgicas y traduciendo la crisis de la representacin tradicional partidaria, se han manifestado frontal y creativamente contra
verdaderos colosos planetarios como los lderes de Occidente, la Organizacin Mundial del Comercio, el Fondo Monetario Internacional,
el Banco Mundial, la Organizacin de Estados Americanos, las multinacionales petroleras, etc., boicoteando sus reuniones y obteniendo
diversos resultados positivos en cuanto a organizacin, concientizacin y materializacin de objetivos, como fue el compromiso en
cancelar una parte sustantiva del dbito contrado por los pases menos desarrollados. Entre las demandas de esos nuevos sujetos
histricos, no ajenos al espritu libertario de los sesenta en pleno corazn de Occidente, se encuentran los Derechos Humanos, la Justicia
Global, el reintegro de las conquistas sociales, la destruccin de los centros imperialistas, junto a un sinnmero de consignas y
cartelones: Recuperar las calles, La privatizacin mata, FMI=Fracaso Monetario Internacional, La gente y no el lucro, Acabar
con la obscena deuda, La Tierra primero, Propiedad privada igual hurto, Una solucin, revolucin, El Fondo Monetario y el
Banco Mundial generan la pobreza. En septiembre del 2000, durante la ltima Asamblea Anual de estos dos organismos crediticios se
proyectaron actos de protesta en ms de 100 ciudades y 40 pases, cuestionndose el hecho de que por cada dlar que reciben las
naciones endeudadas deben devolver ocho.
En Amrica Latina se ha renovado a su vez la tnica combativa del movimiento estudiantil que lejos de haberse dejado llevar
por las promesas de bienaventuranza neoliberal le ha salido al cruce a las polticas de ajuste estructural. Tras el triunfo de los alumnos
paristas en Mxico, al frenar el arancelamiento de la UNAM, ha tenido lugar una serie de episodios que revelan la presencia
multitudinaria activa de nuestro estudiantado: ocupacin de universidades por los recortes presupuestarios oficiales (Argentina),
demandas por el pase libre escolar en los transportes (Brasil, Chile, Paraguay), rechazo a la intromisin policial universitaria
(Venezuela), al asesinato de alumnos (Colombia) y a la privatizacin de la enseanza oficial (Bolivia, Costa Rica), ampliacin del cupo
de ingreso (El Salvador), pago de salarios adeudados a los docentes y denuncia a la Cumbre de las Amricas y al ALCA (Repblica
Dominicana, Per), cese de las maniobras y ensayos militares de Estados Unidos en Puerto Rico, rebaja de las tarifas elctricas y
telefnicas (Panam) y ms en general extendidas acciones para paliar la crisis econmica y los ndices de desempleo. Tales medidas han
sido llevadas a cabo nicamente por estudiantes o en operativos conjuntos con otros actores sociales y organizaciones populares
(obreros, campesinos, desocupados, indgenas, activistas por los derechos humanos, comerciantes, etc.). En Buenos Aires se efectu un
acto de rebelda con las nalgas al aire, donde se cant irnicamente el himno nacional en ingls el idioma de la nueva Madre Patria y
los presentes desnudaron sus partes traseras para mostrar lo que le queda al Fondo Monetario. Se trata de pronunciamientos
anticapitalistas con muchas refriegas y detenidos, entre ellos numerosos militantes universitarios, producindose un episodio indito en
la larga historia del FMI, la interrupcin de sus cnclaves ante el reclamo popular.
Entre los casos estrictamente educativos, desde las marchas masivas contra los quites presupuestarios o contra una legislacin
elitista sobre enseanza terciaria en la Argentina hasta la prolongada parlisis que sufri una megauniversidad mexicana como la UNAM
por la multitudinaria huelga estudiantil desatada tras repetidas resistencias al incremento arancelario. Este ltimo enfrentamiento no slo
se encamin a defender la educacin pblica y gratuita cerraremos para garantizar la educacin superior de los nios de hoy



92

aseveraban los paristas con el aliento de sus familiares, en un pas donde de cada cien egresados de la escuela primaria nicamente
dos acceden a la universidad y uno solo logra recibirse. Tambin se hallaba en juego la democratizacin de esa alta casa de estudios,
donde el Consejo Universitario se encuentra estrechamente vinculado al aparato federal y donde durante ms de cincuenta aos los
rectores, decanos y directores han sido designados por el Poder Legislativo. All los estudiantes, pese a la vasta adhesin que concitaron
de los sectores laboriosos, se midieron contra diversos frentes adversos incluso a diversos intelectuales progresistas como los
medios de comunicacin, los cuales, junto con el gobierno, tildaban a los primeros de delincuentes, que a su vez haban montado sus
propios espacios en Internet y contado con varios voceros periodsticos, levantando consignas como la de No veas Televisa porque te
idiotiza. No veas TV Azteca porque te apendeja, mientras la Confederacin Patronal mexicana aseguraba que saldra ms barato becar
jvenes al extranjero que mantener abierta la UNAM. En rigor de verdad, ms all de los condicionamientos polticos y de los infaltables
grupos infiltrados, se trat de una nueva racionalidad comunicativa que se tradujo especialmente en las asambleas comunitarias
celebradas por los paristas; una racionalidad innovadora semejante a la que haba podido observarse en el Uruguay varios aos antes, tras
la ocupacin de los establecimientos educacionales en disconformidad con un proyecto tecnocrtico de reforma pedaggica.
Tales ocupaciones han respondido a un movimiento juvenil sin mayores precedentes especficos en dicha nacin del Plata
basado en la horizontalidad, el espontanesmo y la organizacin circunstancial. Es un estilo de vida emanado de las revistas subterrneas
y de los emprendimientos impulsados por las Coordinadoras Anti-Razias, Contra la Represin o de Radios Comunitarias que propiciaron
campamentos de intensa discusin con un alto nmero de participantes en torno a muy variados temas derechos humanos,
marginalidad, zapatismo, etc. y donde no se admitan ni viejos ni policas, mientras se proclamaba que Cuando las velas arden,
cambia la historia
21
. Bajo esa atmsfera iconoclasta, en agosto de 1996, se movilizan millares de estudiantes secundarios y se instalan
en los centros de enseanza hasta conformar una suerte de poder juvenil que reestructur la vida cotidiana e implement fecundos
talleres de debate. Tal accionar frente a una ley educativa inconsulta suscit un vasto respaldo popular y sindical, generndose con ello
novedosas variantes identitarias frente a formas de control social introducidas a machaca martillo por la modernizacin conservadora.
Ms all de los resquemores revividos por los padres de esos alumnos, que haban sufrido la poca dictatorial, se lleg a plasmar all un
movimiento social con sello propio y un alto voltaje declarativo, con sentimientos de pertenencia, camaradera y maduracin; como si se
tratara de un verdadero acto fundacional que adems tuvo una honda repercusin en el escenario uruguayo.
La figura de la toma, que en otras pocas revisti un hondo significado con relacin a las plantas fabriles, ha vuelto a
reinstalarse bajo la inspiracin de los nuevos movimientos libertarios de ocupacin urbana. Como actos sociales de protesta, los
squatters ingleses, alemanes u holandeses al igual que los okupas en Espaa, Italia y el Cono Sur se apoderan de edificios
abandonados, los reciclan y los convierten en hogares y centros culturales. Sus artfices representan a muchos jvenes dispuestos a no
dejarse triturar por la aldea global, para lo cual instrumentan espacios de autogestin que suelen ser violentamente desalojados y
reprimidos, como ocurri en un ex cine de Barcelona hacia octubre de 1997 o en un clausurado galpn ferroviario de Rosario un ao ms
tarde.
Como ha sealado Fernando Ainsa para experiencias similares, estamos frente a un tipo de utopa realmente vivida, a
fidedignos testimonios donde cabe aplicar por antonomasia ese apotegma antropolgico reacuado por Julia Kristeva: me rebelo, luego
apostamos por ser. Una tnica similar aparece en otras modalidades como el Movimiento de Jvenes contra la Intolerancia, en el cual
un milln de muchachos hispanos bregan por una Europa solidaria, mestiza y pluricultural, tomando distancia de otros congneres
racistas y pasotas que, a la voz de emigrantes, maleantes, agreden a quienes persiguen mejores estndares de vida desde un Tercer
Mundo largamente postergado por intereses non sanctos.
En consecuencia, no corresponde inferir de todo lo expuesto ninguna apata o animadversin juvenil hacia la poltica como
suele imputarse sino a una manera de llevarla a cabo que discrimina y deja inermes a la misma juventud y a numerosos sectores
tnicos, civiles y de gnero que tampoco cesan de resistirse frente a la expansin capitalista y a la cultura del shopping y lo efmero,
mientras apelan a supuestos tales como globalizar la justicia y las ganancias.
Y el mundo sigui marchando
La atmsfera suscitada por el brutal atentado al corazn financiero y castrense de los Estados Unidos junto al
intervencionismo militar de las grandes potencias habr de desencadenar la primera guerra de la mundializacin? Con ello se
incentivar la tendencia a criminalizar a los movimientos civiles, a librar contra ellos una lucha sin cuartel como la que se ha declarado
prcticamente a los inmigrantes y marginales, a juzgar las protestas contra la globalizacin dominante como subversivas y terroristas?
Aun as, difcilmente podr reducirse a la juventud idealista en gestacin en un testigo pasivo de los conflictos desatados por el
predominio planetario; una juventud que como la estadounidense se est despegando del estilo de vida norteamericano segn lo
lamentara el mismo Gral. Colin Powell, siendo secretario de Estado de un gobierno que contina enfocando a la guerra como

21
R. Zibechi, La revuelta juvenil de los 90. Las redes sociales en la gestacin de una cultura alternativa. Montevideo, Nordan, 1997, p. 200.



93

moralmente necesaria e intenta reducir las Naciones Unidas a una funcin puramente asistencial y ajena a la paz universal, retrotrayendo
la situacin planetaria a las peores secuencias del realismo poltico.
A juzgar por lo que ha acontecido tras la cada de las torres, la lumbre del disenso ha seguido encendida. En Espaa cientos de
miles de personas se pronunciaron en Barcelona Contra la Europa del capital y la guerra, con manifestantes esposados a los arcos de
ftbol; en el mismo centro de Madrid, se llev a cabo la contracumbre de los pueblos o Foro Social Trasatlntico con expresiones como
Reclama las calles, Reinventa tu ciudad, Dios es neoliberal; en Sevilla, los jvenes activistas protestando desnudos contra los
parasos fiscales para mostrar la transparencia del ciudadano comn frente a la opacidad de las especulaciones financieras (tan
desvestidos como los estudiantes que repudiaron en Espaa la ley universitaria que impulsara el PP) o caracterizados como indgenas
para exigir la abolicin de la deuda externa, con pancartas antirracistas contra las barreras migratorias En el sur explotados, en el
norte expulsados y el ofrecimiento del Premio a la Hipocresa al presidente de turno de la Unin Europea por promover polticas de
doble rasero.
La segunda edicin del Foro Social Mundial (FSM) en Porto Alegre invoc una postulacin pacifista: Otro Mundo sin guerras
es posible. Dicho congreso, al que acudieron unas 60.000 personas, podra perfilarse como el cnclave ms concurrido registrado en la
historia contempornea
22
. El mismo viene a inscribirse en esa fresca correntada que, a mediados de la dcada anterior, ha ido
irrumpiendo desde los nucleamientos civiles y las fuerzas sociales para medirse con el fenmeno de la globalizacin financiera y su
andamiaje ideolgico, a los cuales dichas entidades suelen identificar con el neoliberalismo o con las polticas orientadas por los
grandes organismos econmicos y las naciones hegemnicas. Entre tales cuestionamientos figuran desde la especulacin rentista, la
deuda externa, el deterioro ambiental, el Estado ultramnimo, o los ajustes estructurales hasta el mismo sistema capitalista como tal. Ello
ha permitido trazar diversos parangones con el espritu autogestionario de los sesenta, con la diferencia de que en la actualidad pareciera
asistirse a un movimiento ms profundo, diversificado y pluralista que en aquel otro perodo de cisma generacional y rupturas
cualitativas. Segn lo han puesto de relieve distintos expositores, no se trata de oponerse ahora a todo intento de mundializacin sino
por lo contrario de empearse en globalizar otras expresiones vitales decisivas que han sido seriamente afectadas por el modelo
dominante: la esperanza, la solidaridad, la conciencia, el trabajo, la ciudadana, los intereses mayoritarios. En rigor de verdad, se apuesta
por una globalizacin tica, humanista, sustentable e inclusiva.
La mayor innovacin que ofrece el FSM, con respecto a muchas de las formaciones contestatarias precedentes radica en su
carcter propositivo y en la genuina festividad cvica que lo acompaa. En su Carta de Principios, aqul se postula como un espacio
alternativo frente al neoconservadurismo, al imperio del capital, a la visin simplista y totalitaria de la historia, al uso de la violencia
como medio de control social. Su meta afirmativa consiste en tender hacia la construccin de un orden planetario democrtico centrado
en el respeto a los derechos humanos. Mientras en el primer Foro Social se levantaron consignas como la fuerza de estar juntos y la
tierra no es una mercanca, durante el evento siguiente la simbologa gir en torno a la paz y a la idea transformadora de que somos lo
que osamos ser. Entre las propuestas ms significativas de la segunda convocatoria efectuada tras el flagrante ataque a las Torres
Gemelas y la escalada represiva estadounidense se plante la necesidad de que las ONGs y los sindicatos promuevan medidas
restrictivas al flujo financiero; que la Corte Internacional de Justicia declare la ilegitimidad de la deuda externa; que la Organizacin
Mundial de Comercio deje de incidir en sectores ajenos a su competencia como educacin, salud y cultura; que en las escuelas se
desenmascaren los anuncios publicitarios y el consumismo superfluo; que se impulse un debate internacional sobre los gastos blicos y
se le recalque a la ONU su misin de velar por la paz mundial.
El rol de la juventud en esta clase de movimientos reacios a la concentracin de poder ofrece un cariz distinto al que combata
en las calles de Pars, en el Cordobazo o contra la guerra de Vietnam, no ha dejado de liderar empero las movilizaciones ante un mundo
como el presente donde todo se remata. En el FSM se verific una activa asistencia de 15.000 jvenes acampantes
23
con sus propios
canales de expresin y su dinmica singular: dialogaron en video-conferencia con sus congneres activistas que se manifestaban
simultneamente frente al Waldorf Astoria durante las reuniones del Foro Econmico Mundial; lanzaron un proyecto para organizar las
luchas globales de resistencia anticapitalista sin que las mismas se agoten meramente en las calles; realizaron varios talleres temticos
ad hoc como el que llev a cabo el movimiento estudiantil planteado como fuertemente internacionalista y democrtico desde sus
orgenes, el cual cont con una representante como la indonesa Dita Sari, presa y torturada por los militares de su pas. En su
encuentro principal se sostuvo que la juventud enfrenta viejos y nuevos desafos, como uno de los sectores ms atacados por el
neoliberalismo, siempre el primer blanco de las ideologas del consumo, de la competencia individualista, de la modernizacin
tecnolgica, de la mercantilizacin de la cultura [...] y son todava los jvenes aquellos premiados en luchar en los frentes militares en
nombre de los intereses de la clase dominante. El propio Foro Social Mundial de Porto Alegre, en el cual confluyen personas y
agrupaciones de todos los rincones del planeta, representa un fuerte ments a quienes, desde posiciones de supuesta avanzada, repudian

22
En la tercera versin del FSM, efectuada a comienzos del 2003, participaron unas 100.000 personas, lo cual hace adems de ese cnclave el mayor encuentro internacional de los sectores de izquierda, donde se con
los movimientos civiles, las nuevas expresiones utpicas y variantes identitarias. Dicho crecimiento sustantivo refuta notoriamente vaticinios como los de The Wall Street Journal sobre el eclipse del FSM tras el derru
las torres y sobre que la principal oposicin iba a librarse entre el gobierno norteamericano y quienes haban desencadenado semejante episodio.
23
Al ao siguiente, el mismo campamento de la juventud duplic el nmero de intervinientes, convirtindose en una especie de ciudad de ciudades, en otro Woodstock por la paz.



94

la puja contra la globalizacin por considerarla una expresin tpicamente nordatlntica ajena a las demandas del Tercer Mundo, como
sumatoria de intereses contrapuestos piloteada por una juventud superflua e incapaz de alentar grandes cambios.
Otros signos de reorganizacin popular aparecieron durante el primer Foro Social Europeo que tuvo lugar hacia noviembre de
2002 en Florencia, donde casi un milln de personas en su mayora jvenes de distintas orientaciones, desocupados o no marcharon
pacficamente para oponerse a la guerra y al militarismo como instrumentos funcionales al poder econmico. Esta alianza entre ONGs,
movimientos sociales y grupos sin vivienda, papeles, tierra, trabajo y voz, que se presentan como alternativa frente al capitalismo
y la globalizacin neoliberal, portan banderas con la imagen del Che y entonan lemas del siguiente tenor: El mundo no est en venta,
Si esto es democracia el fascismo es un cuento de hadas, mientras se llevan a cabo centenares de conferencias, seminarios y talleres.
El citado ao finaliz con la convocatoria a unas Jornadas de Desobediencia Global a efectuarse en toda Europa bajo la inspiracin de
los cacerolazos, la consigna somos todos argentinos y el propsito de convertir las principales ciudades en otra Buenos Aires, para
reapropiarse de las revueltas frente al establishment que se dieron en sus convulsionadas calles.
Las mayores demostraciones para oponerse a la invasin norteamericana en Irak fueron encabezadas por miles y miles de
estudiantes dentro y fuera de Estados Unidos, con variados pronunciamientos antiblicos. Por una parte, medidas y acciones concretas:
bloqueos callejeros, redes de activistas cibernautas, sbanas blancas en los balcones, huelgas y firmas condenatorias, brigadas
internacionales al lugar del conflicto, etctera. Por otra parte, toneladas de pancartas artesanales con rotundas leyendas de ocasin:
Libros no bombas Fortalecer la paz, Es el Oriente Medio, no el Salvaje Oeste, Nazis, yanquis o judos no ms pueblos elegidos,
Dinero para las escuelas no para una guerra de crudo, No ms sangre por petrleo, Estamos hasta el culo de tanto yanqui chulo,
Nuestra generacin no tiene fronteras, No en nuestro nombre.
Acaso se est incubando una indita revolucin social a partir de tantas microrevoluciones impulsadas por el movimiento de
movimientos contra el capitalismo. Sin embargo, para generar las transformaciones estructurales anheladas no basta nicamente con el
espacio de la sociedad civil como tal. Ms all de las contradicciones que arrastra la presencia en l de sectores netamente antipopulares,
para superar el declarado enemigo neoliberal las Ongs. y los propios movimientos sociales poseen un valor fragmentario acotado a
cada esfera respectiva: ecolgica, pacifista, de gnero, etc. En tal sentido, deben integrarse dichas particularidades en un proyecto de
mayor universalidad, al estilo del que puede ofrecer la dimensin poltica. Adems, la lucha contra el capitalismo globalizado tiene que
dejar de ser una pura negacin de las injusticias y las desigualdades que el mismo trae aparejado para acceder al terreno positivo de la
altermundializacon. Todas esas salvedades permiten alentar la conviccin de que un orden mejor no slo resulta posible sino tambin
necesario.
Proyecciones
Nos hallamos ya frente al bicentenario de los procesos emancipadores de Nuestramrica, en los cuales, al estilo de lo que
aconteci un siglo despus con la generacin reformista de 1918, la conciencia juvenil y estudiantil cumpli un papel histrico decisivo
para orientar o acometer las transformaciones indispensables. De seguir in crescendo las tendencias a contrarrestar el podero
hegemnico como las que se han procurado poner por ltimo de relieve, no cabe alimentar la llama de la expectacin para el
reencuentro con una senda humanitaria equivalente y sin tantas frustraciones como las que se sufrieron desde entonces?
Guardan todava una enorme vigencia los planteamientos de un poltico como Alfredo Palacios cuando, ante el sesquicentenario
de la Revolucin de 1810, exhortaba a emular el margen de integridad que preponderaba en ella y a admitir que haba llegado la hora de
la juventud que antepone los bienes del espritu a los clculos utilitarios y a las cotizaciones del mercado, en medio de la corrupcin
imperante entre las clases directivas por un exceso de realismo donde la libertad, la justicia y la virtud son simples abstracciones sutiles
[...] como si la poltica fuera una cosa abisal de los instintos
24
. Segn el veterano pensador socialista, la presencia de los jvenes
consista en un requisito sine equa non para salir de las crisis, mientras que el buen camino a seguir apunta por el lado de
dar forma y expresin a nuestro sentido propio de la vida, rechazando consignas ajenas y para ello es necesario, adems de una voluntad enrgica e indeclinable, la
conviccin de que las aspiraciones econmicas de la sociedad deben estar fundadas en un concepto tico. Los que olviden esto, entrarn, sin alma en el engranaje de
una mecanizacin despreciable [...] Llegaremos al rgimen de libertad sobre la base de la igualdad de clases. [...] Tengamos fe en la juventud!
25


Finalmente, subsisten tambin en plenitud las premisas utpicas de confraternidad, esgrimidas durante el ciclo independentista,
e implementadas con tanta obstinacin por los estudiantes a lo largo y ancho del planeta. A travs de ellos, la universidad
latinoamericana se permiti abrir sus puertas para conectarse con los problemas de la gente; un mandato que no tienen que echar por la
borda los actuales custodios del saber.


24
Palacios, op.cit.
25
Ibidem.
JUVENTUD E IDENTIDAD
En esta tierra hay riqueza extrada por los dbiles y mucha miseria impuesta por los fuertes Federacin
Universitaria de Rosario

En [...] Amrica Latina estar habituado a pensar, ser realmente objetivo y creativo, es heroico. Es
rebelarse contra un orden material e inmaterial Edgar Montiel

Autoconocimiento y realizacin social
En estos tiempos globalizados, con crisis de sustancialismos y paradigmas, uno de los mayores desafos indagatorios se vincula
con el dilema identitario, tan arraigado en la cultura y la filosofa latinoamericanas. La nocin de identidad, lejos de constituir un
seudoproblema, ha permitido desplazar dudosas expresiones como las del ser o el carcter nacional, con su pesada carga metafsica y
autoritaria. Dicha nocin, en su sentido ms positivo, remite a una serie virtual de consideraciones: una aprehensin de la realidad con
su cmulo de contradicciones; la idea de unidad en la diversidad ms all de barreras tnicas, geogrficas o sociales; un fenmeno que
surge en relacin con necesidades existenciales de autoafirmacin y que debe mensurarse desde ciertas variables como el acceso al
poder y la reparticin de la riqueza; el impulso hacia un activo proceso de humanizacin y democratizacin tendiente a estimular el
afianzamiento individual y colectivo. Adems de representar un reconocimiento de la mismidad y la alteridad, de la tradicin y la
continuidad junto con la ruptura y el cambio, apunta tambin a la introduccin de mejoras graduales o estructurales en las condiciones
de vida. Implica una sntesis dialctica que procura superar los planteamientos discriminatorios tanto del populismo fundamentalista
que idealiza la existencia de masas o culturas vernculas homogneas y desalienadas como de la ciega adscripcin a los modelos
exgenos del progreso perpetuo y la modernizacin conservadora. Es una visin de la identidad como afn regulador y directriz fundado
en una intrincada construccin histrica. Bajo tales lineamientos, el dinamismo identitario se conecta con la funcin utpica, en tanto
ambos simbolizan aspiraciones para transformar el orden existente. Por ende, la causa de la identidad trasciende el oficio de la
intelligentzia y puede ser calificada, con Pablo Gonzlez Casanova, como gran proyecto civilizatorio
1
.
La gnesis de esas formas identitarias en nuestra Amrica ha contado con diversas manifestaciones: desde los movimientos
insurreccionales previos a las guerras emancipadoras y campaas como las de Bolvar para que formemos un subgnero humano hasta
los empeos finiseculares para diferenciarnos de los poderes opresivos; empeos retomados por las vanguardias artsticas, ulteriormente
por algunas corrientes tercermundistas y hoy por la filosofa intercultural. Tales exigencias son replanteadas por los frentes populares en
relacin con los nuevos proyectos de integracin regional o a partir de las demandas sostenidas por los movimientos cvicos emergentes
que desde distintos sectores pugnan por un mundo ms habitable. Entre esas agrupaciones autogestionarias se alternan aquellas ms
tradicionales como el sindicalismo independiente, las organizaciones estudiantiles y las entidades cooperativas junto a los
nucleamientos feministas o de gnero, tnicos, campesinos, ecolgicos, pacifistas, de derechos humanos, las ONGs, las PYMES, las
asociaciones de defensa al consumidor y hasta de nios de la calle, las comunidades eclesiales de base, los partidos polticos menos
dispuestos a pactar con el privilegio y tantos otros actores sociales que, herederos del espritu libertario del 68 han convertido los
reclamos identitarios en un asunto plenamente vital que sobrepasa con holgura los estrechas especulaciones donde pareca centrarse toda
la cuestin. Como sugiere Fernando Ainsa, se delinea as una cartografa alternativa de las pertenencias identitarias que rompe diversos
condicionamientos y asume la marginalidad de los migrantes y los desocupados. Primordialmente, las identidades se definen como
fluctuantes y contextuales, pudiendo ora exhibir un carcter valioso ora poseer derivaciones negativas con parmetros distorsionantes
como sucede en algunas modalidades de la negritud o del poder juvenil que, si bien surgen legtimamente para oponerse al
sojuzgamiento racial o etario, a veces han desembocado en la satanizacin del hombre blanco, los adultos o los ancianos.
Nos detendremos en el movimiento estudiantil y en el prodigioso ideario de la Reforma Universitaria que le ha otorgado una alta carga
simblica y testimonial.
El legado reformista y su etapa embrionaria
Enunciemos la siguiente hiptesis: los jvenes, al menos en trminos comparativos, caben ser juzgados como uno de los
principales portadores de utopa, entendiendo por ello a una capacidad renovadora de obrar y conocer en base a principios, renuentes a
otorgarle una fuerza irreversible a las penurias colectivas y dispuestos a combatir ese estado inequitativo de cosas, segn puede
observarse en el devenir de los movimientos estudiantiles. Si bien cabe deponer resabios mesinicos o sacrificiales e incorporar otras
aproximaciones para dilucidar la compleja dinmica de tales movimientos, no hay que limitar su alcance y prescindir de elementos
desestructurantes como las fuerzas morales o la potencialidad supraclasista de la juventud. Slo debemos colocarnos apenas un peldao
por encima de los significativos planteos que anteponen las pautas diferenciales y acentan el marco distintivo dentro del vasto
conglomerado juvenil, segn las pocas, las diversas culturas, los estratos sociales, los desenvolvimientos nacionales o las divisiones
cronolgicas que restringen la juventud al simple paso de una edad a otra y hacen caso omiso de esa definicin tan nuestramericana del
joven como aqul que combate la injusticia en favor de los desposedos. Una impronta que no se ha logrado sofocar ni aun en esta era de

1
P. Gonzlez Casanova, La democracia de los de abajo y los movimientos sociales, Tesis 11, 31, 1996, p. 45.



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egocentrismos y desencantos, como lo revela el propio panorama mundial en muy diversos aspectos La estrecha afinidad entre el
utopismo y la juventud presupone una serie de atributos que suelen vincularse con dicha etapa existencial. Ms all de que los jvenes
coincidan con sus mayores en distintas circunstancias, de los rasgos ambivalentes que se traduce en su comportamiento, de la casustica
mundial ocasionalmente adversa, sobresale la idiosincrasia de los distanciamientos generacionales. En ese temple relativamente singular
aparecen ciertas variables como el inconformismo, el desprendimiento, la preferencia por la accin, el jugarse con osada y, sobre todo,
la tendencia a trasmutar la sociedad; segn aseguraba una voz autorizada, Bertrand Russell: ese deseo abrasador de impugnar y desafiar
las ideas aceptadas [...] tan necesario para todo lo creativo y nuevo
2
. La historia contempornea no deja de ser un reflejo de ello, segn
lo ha ilustrado v. gr. el movimiento de la Reforma Universitaria con toda su actualidad y trascendencia.
En el trasfondo ideolgico inicial de ese movimiento juvenil continental se hallan la pedagoga institucionista, el arielismo, la
esttica modernista y la cultura bohemia, mientras que en el plano orgnico tenemos la plasmacin de agrupaciones gremiales como
la Federacin de Estudiantes Brasileos, que nace en 1901 en medio de levantamientos populares y evidenciando entre sus finalidades
primordiales la eliminacin del hostil aislamiento existente entre las repblicas americanas. Paralelamente, comienzan a efectuarse
diversos encuentros corporativos, entre los cuales puede estimarse como pionero al Primer Congreso de Estudiantes Centroamericanos
que para el mismo ao bregara a su vez por una amplia unin regional. Junto a los ideales de confraternidad, se va reforzando la
creencia en la profunda transformacin histrica e institucional que deben llevar a cabo los jvenes en tanto tales. Durante el I Congreso
de Estudiantes Americanos celebrado en Montevideo hacia 1908, adems de proclamarse a la insubordinacin como un elemento
esencial inherente a la misma naturaleza de las cosas y la plena injerencia estudiantil en las casas de estudio, qued bien perfilado ese
credo juvenilista hasta por el propio Rector de la universidad local, Francisco Soca:
La juventud ha sido siempre el portaestandarte de todas las grandes reivindicaciones, la legin sagrada, la vanguardia de los batallones del pueblo, la primera en la
audacia, la primera en la gloria, la primera en la muerte
3
.

Entre los tantos pronunciamientos lanzados en dicha reunin uruguaya, se lleg a caracterizar al estudiantado como una clase
sociolgica en s; una conceptuacin que, como la del liderazgo atribuido a ese conjunto juvenil ilustrado, tendra imprevistos alcances
en el tiempo.
Una dcada ms tarde, cuando hace eclosin el movimiento reformista en Crdoba, aparece all el libro Reflexiones sobre el
ideal poltico de Amrica, publicado por uno de los principales referentes tericos de ese movimiento: Sal Taborda, en cuyo texto
puede explicitarse el clebre postulado del manifiesto liminar de 1918 sobre el advenimiento de una hora americana. En dicha obra,
Taborda avanza sobre las reiteradas expresiones metafricas del Nuevo Continente como tierra promisoria, sol de primavera o Atlntida
encantada. A la voz persistente de Amrica, la hora!, el pensador cordobs estimaba que haba llegado el momento de romper el yugo
factoril con Europa y acceder a una verdadera libertad tras un siglo de pseudoindependencia. Segn l, estaban dadas las condiciones
para sobrepasar la mera democracia electoralista, al servicio de una clase parasitaria y de un sistema en el cual los partidos poseen un
mnimo de soberana y un mximo de autoridad. Una genuina democracia americana deba basarse en el imperio de la opinin pblica y
social, en un estado cooperativo donde se entone el himno de la solidaridad, desaparezca el analfabetismo, se cuestionen los medios de
servidumbre y la tierra no resulte objeto de apropiacin privada. Para viabilizar tales objetivos tena que socializarse la industria, la
banca y el transporte mediante un dictamen inapelable que expropia en beneficio de los pueblos. Toda una plataforma maximalista que
dista de poseer la tnica pequeo-burguesa que se le asignara prejuiciosamente a los primeros reformistas argentinos.
Ms all de ocasionales desviaciones y heterodoxias, al intentar un prieto balance de las tesis y valores propuestos por los
exponentes de la Reforma Universitaria en distintas pocas y latitudes puede ensayarse la siguiente caracterizacin de propuestas
relativas al mbito institucional interno:
1. autonoma poltica, docente y administrativa;
2. co-gobierno tripartito;
3. agremiacin estudiantil;
4. asistencia libre e ingreso irrestricto;
5. libertad y periodicidad de ctedra;
6. pluralismo doctrinario;
7. centralidad del alumno;
8. enseanza gratuita, laica y de alta excelencia;
9. elevado presupuesto educativo
10. humanismo y especializacin

2
B. Russell, Cartas seleccionadas. Barcelona, Granica, 1977, pp. 118, 132.
3
F. Soca, Seleccin de discursos, t. 2, Montevideo, Biblioteca Artigas, 1972, p. 344.



97

Una concepcin sobre la universidad pblica netamente original y en vas an de ejecucin acuada y sostenida por el
estudiantado latinoamericano con muchos desvelos y como una sntesis superior de dos modelos en pugna el profesional y el
cientfico que incorpora los contenidos fundamentales de una exclaustracin comprometida: crtica social, extensin comunitaria y
defensa de los intereses populares.
Con respecto al posicionamiento extra-acadmico frente a la problemtica mundana puede observarse bsicamente un ideario
de este tenor:
1. integracin continental y ciudadana iberoamericana;
2. comunidad universal;
3. reconocimiento de la alteridad;
4. antiautoritarismo y desmilitarizacin;
5. nueva cultura y nueva moralidad;
6. sociedad abierta, digna y transparente;
7. nacionalizacin y redistribucin de la riqueza;
8. antiimperialismo y antichovinismo;
9. democracia participativa;
10. derechos humanos y justicia social.

Adems de las montaas de documentos redactados valerosamente por la muchachada universitaria en torno a esos puntos
instancias cruciales, nos hallamos ante una cosmovisin que, con diferentes matices e inflexiones, ha sido sustentada por grandes
intelectuales dentro y fuera de Nuestramrica. Entre las tantas figuras ya fallecidas, tenemos a Ingenieros, Korn, Vasconcelos, Alfredo
Palacios, Haya de la Torre, Maritegui, Mella, Ponce, Henrquez Urea, Neruda, Gabriela Mistral, Asturias, Arcinigas, Carlos Quijano,
Ricaurte Soler, Unamuno, Ortega, o Waldo Frank. Una concepcin vital que cabe resumir por ejemplo en el mensaje que la Federacin
de Estudiantes de Asuncin le dirigi hacia 1925 a sus pares bolivianos confinados o desterrados, mientras impugnaba la carrera
armamentista y las dictaduras: que la juventud deje de ser la sangre vertida en causas ilcitas y pueda convertirse en el hroe annimo de
cada hora.
La era posmoderna
El avance de la posmodernidad, que coincide temporalmente con el auge neoliberal y el tardo-capitalismo desde finales de los
setenta, no ofrece en cambio demasiadas similitudes con la precedente tradicin liberadora, de ascenso popular y movilizacin
estudiantil, que en lneas generales ha irrumpido precisamente con mayor energa durante las grandes crisis del sistema en juego
como en las primeras dcadas del siglo XX con la debacle del laissez-faire y el conservadurismo o despus de la segunda contienda
mundial, mediante los procesos de descolonizacin y la Guerra Fra. Los otros fenmenos dominantes mencionados que acompaan a la
cultura posmoderna implican desregulacin del mercado, privatizaciones a ultranza, evangelio de la fortuna, moral gladiatoria, Estado
de Malestar, recolonizacin del orbe mediante emprstitos exteriores, manipulacin de la opinin pblica y estancamiento de Amrica
Latina, con acentuacin de la delincuencia, la inseguridad y los bolsones de pobreza. A todo ello, la cultura posmo, en su cara frvola, no
deja frecuentemente de asocirsela con el culto narcisista que se proyecta desde el Primer Mundo, mientras adhiere ex profeso al
megarrelato ideolgico neoconservador u oculta la concentracin extraordinaria de poder y los peligrosos antagonismos planetarios
denotados por el narcotrfico o el crecimiento desquilibrado. Se estara as frente a un nuevo hedonismo representado por el hombre
light, quien sustituye a los antiguos dioses por el mercado, el celular, el auto importado y la educacin privada, sumido en un exceso de
consumo y desbordado por las falsas necesidades que lo llevan a organizar su vida en funcin de los anuncios, a amar y a odiar lo que
otros aman y odian. Las estrellas mediticas seran aqu los nicos hroes posibles y se apuesta por el egosmo virtuoso que entroniza el
yo como pasaporte al bienestar. Una sociedad sin proyecto histrico convocante ni vanguardias esclarecidas y con las nuevas
generaciones atravesando un vaco conformista o proclives a la cultura de la estimulacin, el arribismo, el fetichismo y el espritu
posesivo de los ricos y famosos.
Un posmodernismo que, como seala Terry Eagleton, constituye la secuela de un derrumbe poltico y no slo renuncia a
censurar las limitaciones del mundo actual, pulverizando un semillero de nociones como sujeto, razn, justicia, clase o burguesa,
sino tambin a concebir, como los socialistas, otro ordenamiento distinto. Con su relativismo escptico deja al sistema hegemnico a
salvo de cualquier objecin profunda, al punto de poder figurarnos que Poncio Pilatos ha sido el primer posmoderno de la historia.



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Concomitantemente se ha hablado de una juventud desmovilizada, indiferente a los signos polticos, hundida en la incredulidad
y carente de liderazgos, modelos alternativos u organizaciones contenedoras; que cultiva la imagen y el sonido de manera escapista o
como ultima ratio; de un conjunto generacional que acta sin universo propio, ms como factor de continuismo social que de cambio o
transformacin tanto en la produccin material de bienes y servicios como en la reproduccin de los procesos simblicos, valorativos
e ideolgicos. Jvenes entre cnicos y desfachatados, apticos o zombies, que parecen restos de un naufragio colosal. En suma, una
juventud mucho ms pasiva que rebelde, incapaz de evitar la fragmentacin social y la desidia generalizada, que ha enterrado a
Benedetti y al Che, hasta alejarse por completo de extendidos smiles como los de Jos Ingenieros o Salvador Allende cuando
establecan una correspondencia biunvoca entre el ser joven y las izquierdas o la revolucin. En una investigacin encargada por el
Deutsche Bank sobre la juventud en la Argentina a principios de los 90 se infiri, entre todos los grupos universitarios, la preferencia
por los afectos, la familia y la profesin; mientras que en el espectro general se encontr slo un 6% de individuos radicalizados y una
tnica fatalista con respecto a la naturaleza humana.
Por otra parte, han recrudecido las interpretaciones que atomizan el concepto de juventud, enfatizan su significado multvoco o
polismico y acentan tanto las diferencias por sobre los aspectos analgicos comunes, que terminan por negar su existencia como
objeto real.
Apreciaciones poco edificantes pueden constatarse en un doble fundamentalismo: el de la Iglesia oficial y el del mercado. En
el discurso del papado el hombre resulta apenas un tenue reflejo de la divinidad, de la cual permanece alejado por la desobediencia
original y por los falsos objetivos de la modernidad, mientras que los jvenes deben hacerse cargo de que la vida se halla inficionada
por el pecado y amenazada por la muerte. En la publicidad televisiva se aprecia una lgica perversa, como en los comerciales donde una
mujer le cierra las puertas en las narices a un joven pretendiente con aspecto desarrapado y se desvive por recibir a otro con traza de
ejecutivo, o donde a un automovilista se lo ve contratando desde su celular un seguro de incendio ante las demostraciones laborales que
le efecta un adolescente tragafuegos cuando se detiene el trnsito por el semforo.
Los reparos que pueden enunciarse al posmodernismo no impiden reconocerle ciertas aportaciones especficas, a saber:
desarticulacin de viejas seguridades a travs de tcnicas subversivas y deconstruccionistas en el anlisis cultural;
disolucin de la inveterada distancia entre el saber refinado o superior y la cultura vulgar o acrtica;
minar las versiones blindadas y monumentales de la historia;
demolicin de los sujetos absolutos;
medios plurales de personalizacin como los de la New Age;
derecho a la visibilidad e identidades mltiples;
presencia especfica en diversas disciplinas intelectuales y artsticas: arquitectura, cine, literatura, sociologa, filosofa;
expresiones disruptivas que se amalgaman con la negacin total de los sesenta que laceraron visceralmente el moralismo patriarcal segn Erikson, mediante la
rebelin de los dependientes (jvenes, mujeres, pobres, pases subdesarrollados).

Para nuestro tpico principal, el del protagonismo juvenil, conviene destacar la presencia de una lnea posmoderna afirmativa
que ha contribuido a reinstalar las cuestiones etarias junto a las del gnero, lo tnico o la preservacin de la naturaleza, a formas
inusuales de hacer poltica y alentar la resistencia a travs de las diversas agrupaciones civiles emergentes. Con todo, no puede
asignrsele a estas organizaciones ms que un alcance bien acotado que no llega a vulnerar en principio al sistema como tal, segn lo ha
puesto de relieve el mismo Eagleton:
Es un error de algunos marxistas trogloditas imaginar que hay un nico agente de la transformacin social (la clase trabajadora), semejante al error de los
posmodernos de imaginar que ese agente ha sido ahora superado por los nuevos movimientos polticos. Pues esto significara negar que la explotacin econmica
existe, o imaginar, con presuncin elitista, que las mujeres, los gays o los grupos tnicos que no formaran parte de la clase trabajadora podran sustituirla en
desafiar el poder del capital
4

Una posicin ecunime consistira en aunar las pequeas historias posmodernas con un rescate crtico de las doctrinas
ensambladoras que plantean un orden no enajenante de validez universal. Adems, qu grado de afeccin estar sufriendo el propio
gran relato posmoderno que en forma oportunista se haba desembarazado de ideas-fuerzas relevantes como revolucin, sujetos
colectivos o progreso histrico, con la sbita aparicin de fenmenos o expresiones de esta ndole: el neozapatismo, los Sin Tierra, la
globalizacin de la justicia, etc?

4
T. Eagleton, Las ilusiones del posmodernismo. B. Aires, Paids, 1997, p. 98.



99
De cualquier manera, la propia juventud no ha dejado de dar muestras de una presencia activa y renovada. La misma reserva
formal de evitar las generalizaciones conceptuales cuando nos referimos a los jvenes para evitar las posturas retricas o lricas
sirve tambin para comprobar cmo muchos de ellos escapan al clich de la imperturbabilidad posmoderna y que en cambio siguen
saliendo como siempre a la calle para dirimir embrollos, tal como se ha detallado en el captulo anterior a travs de una gran variedad de
casos y situaciones, incluso desde la as llamada Revolucin Conservadora.
A todos esos ejemplos sealados precedentemente, puede aadirse alguna referencia al Paraguay. En un estudio realizado all
hacia 1987, sobre la base de una encuesta formulada a miles de jvenes entre 19 y 24 aos para medir su enrolamiento comunitario y su
conciencia cvica, pudo observarse en ellos un escaso porcentual de individualismo y conformismo junto a una casi nula inclinacin por
el comportamiento autoritario. Esa incipiente proclividad igualitarista debe haber incidido para que ms tarde los jvenes paraguayos se
lucieran primero contra la intentona golpista de Lino Oviedo en abril de 1996 al gobierno constitucional de Wasmosy y, ms
recientemente (1999), ya como Juventud por la Democracia, en oposicin a un primer mandatario apaado por el propio general Oviedo
ambos involucrados en los cargos de magnicidio por el asesinato del vicepresidente Argaa.
Del Rock a los H.I.J.O.S
En la Repblica Argentina, segn una ltima encuesta del Deutsche Bank a la poblacin juvenil, parece revertirse la tendencia
intimista y pragmtica anteriormente detectada por esa misma entidad para dar pie una identificacin de los entrevistados con figuras
combativas y revolucionarias como las de Gandhi, Mandela o Fidel Castro. Por otra parte, interesa mencionar dos expresiones de
protesta sostenidas en ese territorio austral: en primer trmino, por orden cronolgico, el rock y luego la agrupacin H.I.J.O.S
El rock en castellano, cultivado en el Ro de la Plata e hibridado ocasionalmente por el candombe, constituye una propuesta
esttica, tica y poltica elaborada de modo interactivo por los jvenes fuera de los canales institucionales en la cual se integra
simblicamente nuestra Amrica junto a la salsa de Blades, las canciones de Mercedes Sosa o la Nueva Trova cubana. En el rock se
patentiza la descomposicin social, la tensin con el mundo disciplinario y jerrquico de los adultos. Ms all de la expropiacin
mercantil que se ha efectuado de ese producto musical, el mismo supone una denuncia del orden estatuido al colonialismo, al
machismo, a la mentira organizada para erigirse como se ha dicho en una suerte de pensamiento crtico odo y danzado
colectivamente, todo lo cual podra condensarse en la siguiente exclamacin: Estamos cansados de ver cargar los dados.
En los ltimos aos se ha hablado hasta de una revolucin alterlatina que ha ido generando el rock en espaol a travs de
conjuntos como Todos Tus Muertos, que han dado la vuelta al mundo con sus giras llevando canciones como Gente que no, en la cual
se entonan cosas como stas: Tus viejos te molestan, te quieren ver triunfar, te quieren bien arriba en la escala social...Yo no quiero ser
un yuppie con plata [...] no quiero que me llenen la cabeza con mierda, no quiero que me digan lo que debo pensar. A ese conjunto, que
se declara anarquista, se le adjudica un latinoamericanismo integral, la reivindicacin del indgena y un canto dirigido al pueblo y a los
revolucionarios contemporneos Zapata, el Che, Sandino, Malcom X, mientras recurren en sus composiciones desde el punk hasta
el corrido mexicano. Hablando de s mismos, de sus orgenes aquellos intrpretes han comentado: Son los muertos de la represin, los
que murieron en la guerra de Las Malvinas, las barbaridades y torturas que hicieron los militares en el pas y que ahora estn apareciendo
a flote. El nombre sali de los carteles que llevaba la gente cuando el Papa vino a la Argentina a mediar por la paz, en latn el nombre
de su encclica era Totus tuus (todos Tuyos), y nosotros lo leamos y decamos totus tuus, totus tuus, s, Todos tus muertos!!, el nombre
nos sali con mucha fuerza, era como si todos nos reflejramos en un espejo...
Otro grupo rockero emblemtico, Ataque77, ha difundido letras de este tenor:
Argentina, se cae / Argentina, se hunde /porque esto no da para ms / porque todo va a reventar / Argentina, est enferma / y la deuda es eterna. / Argentina,
pregunts / los patriotas, adnde estn? / Toda la vida pagando impuestos / Llegamos a viejos y sin un hogar / y sin un hogar / Ya no quiero ms miseria / ya no
quiero ms iglesias / ya no quiero ms control / Argentina, sos vos y yo / Argentina, es rebelin / Y cada da somos ms / Ms de un Milln / Ms de un Milln.

B.A.D: En los bares toxicomana / en tu casa el asistente social / en la esquina el comando radioelctrico / controlndote, controlndome, / vigilndote,
molestndome! / Unos dicen: - Vamos a enfrentarlos! / Otros dicen: - Quedate en tu lugar! / Sacan los bastones y empiezan las corridas / Siempre termina igual! /
En la tele dicen que son nuestros amigos / Yo no se por qu ser, / mam llora cada vez que voy a la cancha / y me dice: Nene, cuidate nene / de la Polica Federal. /
Oh! Oh! Oh! Brigada anti disturbios / Oh! Oh! Oh! No queremos ms / Oh! Oh! Oh! Brigada anti disturbios / Oh! O! Oh! Nunca ms. / Ellos o
nosotros?Quin es ms criminal? / Polica Federal: La vergenza nacional!


Bajo el influjo de tales composiciones vivieron su adolescencia quienes integran la agrupacin H.I.J.O.S, sigla de Hijos por la
Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio, que rene a hijos de desaparecidos, presos polticos u exiliados durante las
dictaduras en la Argentina y Sudamrica de los aos 70 y cuyo objetivo fundamental es el juicio y castigo a los militares y torturadores
que instrumentaron el genocidio y el terrorismo de Estado. Para llevar a cabo sus propsitos, los H.I.J.O.S se valen del Internet, de un
peridico propio y del operativo escrache, por el cual se acercan a las residencias de los represores, pintan sus paredes y reparten



100

volantes entre los vecinos para que stos se enteren de que aqullos mataron, robaron, violaron o se apropiaron de nios recin nacidos.
En ocasiones se han efectuado esos repudios en presencia del periodismo extranjero, como el coreano, interesado en producir sus propios
documentales sobre dicha organizacin juvenil. Se trata de un movimiento que cuenta con respaldo y ramificaciones en distintos pases
Suecia, Alemania, Francia o Espaa, donde sus miembros son invitados a participar contra los juicios a los violadores de derechos
humanos o a impartir charlas en torno a sus finalidades. Pese a que se diferencian en diversos puntos de los pasos que dieron sus padres,
no dejan de asemejarse a ellos en su tnica disidente y en ciertos principios bsicos, como los que aparecen por ejemplo en una
enternecedora carta que le escribe a un hijo por nacer un desaparecido, tiempo antes de ser secuestrado, cuando supo que su mujer
tambin secuestrada posteriormente se hallaba embarazada
5
.
Son justamente las nuevas generaciones, exentas de ilusiones y de futuro por el neoconservadorismo quienes estn dando
batalla por defender sus identidades sociales, culturales, y nacionales, en el camino de asumir la exigencia multisectorial de reescribir
nuestra memoria y tradiciones populares; de convalidar los grandes programas que intentaban mejorar la realidad hoy abandonados
tanto por muchos gobiernos pretendidamente democrticos como por un hegemonismo que no ha trepidado en restaurar los ms caducos
planteamientos y modus operandi capitalistas. Se trata entonces de complementar el aporte de los movimientos civiles
excluyentemente revalidados por la posmodernidad con un rescate crtico de las causas que han previsto una sociedad ms
equitativa, cuya efectivizacin sigue siendo una asignatura pendiente, contrarrestada por quienes desde el unicato ideolgico creen poder
superar el pensamiento alternativo y acabar con las utopas en un mbito tan distante del realismo poltico como el de la cultura
latinoamericana.
El rasgo distintivo que acompaa el accionar de las nuevas generaciones consiste en su empeo por desligarse de los
inveterados afanes de poder, por fomentar relaciones horizontales que favorezcan la autogestin, el consenso y la creatividad. En
consecuencia, tales generaciones asumen dos convicciones fundamentales: por un lado, renegar del capitalismo en tanto dictadura que
provoca el sufrimiento mundial, mientras se concepta como delito imputable la muerte por inanicin. Por otra parte, se propicia
firmemente la democracia directa y participativa. Con esa orientacin, se sostiene la legitimidad de la desobediencia civil, con las luchas
y resistencias locales y globales, en definitiva la misma revolucin. Esta ltima deja de ser concebida como mero recambio de dirigentes
o de nuevos controles sociales y partidarios para resignificarse como proceso cotidiano de construccin de una sociedad distinta, por
afuera del mercado, a travs tanto de redes alternativas supra e intranacionales cuanto de mltiples sectores y experiencias organizativas.
Propuestas
A comienzos del nuevo milenio evocamos momentos tan caros a nuestra sensibilidad integracionista el congreso bolivariano
en Panam, el centenario del primer encuentro centroamericano de estudiantes y de la creacin de la federacin estudiantil brasilea, el
aniversario del Primer Congreso Internacional de Estudiantes celebrado en Mxico y el medio siglo del deceso de ese gran
latinoamericanista itinerante que fue Manuel Ugarte. Bajo esas y otras invocaciones por el estilo puede llegar a proponrsele a los
organismos competentes UNESCO, MERCOSUR, etc. dos modestos puntos, a saber: adems de reiterar el pedido ya formulado
para que se estipule al 15 de junio como el da de la Reforma Universitaria, que se reconozca al Rock latino en espaol como una msica
original y juvenil que expresa legtimos sentimientos populares.
Las consideraciones vertidas en este captulo intentan servir de fundamento al petitorio en cuestin. Sintticamente, nos
permitimos sealar que frente a la crisis que experimentan las grandes visiones del mundo y frente al retroceso de las aspiraciones
comunitarias, surge la necesidad de pensar una sociedad propensa a introducir relaciones ms humanas, democrticas y transparentes.
Esa actitud de cambio que apunta a combatir las injusticias, a mejorar sensiblemente la calidad de vida y a defender los sectores
desfavorecidos ha tenido un fuerte predicamento en las juventudes en general, en la latinoamericana en particular y sobre todo en las
organizaciones estudiantiles desde el movimiento indepedentista, pasando por el romanticismo, la bohemia y la Reforma Universitaria
de 1918 en adelante, sin excluir la tranformacin generacional de los aos sesenta y diversas expresiones de repudio a las polticas



5
La carta en cuestin expresaba lo siguiente: Querida Juliana o querido Ezequiel: Hace unos das que sabemos mam (qu lindo que suena mam!) y yo de tu existencia, de que ests entre nosotros. Sos muy poca c
poca, que todava ni tens cerebro. Sin embargo, no te imagins todo el bien que nos tras, todo lo que ya te queremos. Beatriz y yo somos bastante despelotados. Vivimos a las corridas, vindonos poco, o al menos
lo que quisiramos; no porque andemos detrs del coche o el departamento, como andan casi todos. Si no simplemente, o grandemente, porque pensamos que nuestra vida para adentro no sirve. En esa vida hacia f
conjuga todo nuestro ideal, aquello por lo que nos sentimos mutuamente atrados y que hizo que comenzramos a caminar juntos. Ese amor hacia el otro, hoy y aqu pasa por el amor-poltico, por el compromiso
pueblo, con el explotado, con el pobrero, con esos millones de hombres que sufren, por un mundo mejor aqu en la Argentina y en esta querida Amrica Latina, la Patria Grande. Ese compromiso es o quiere ser t
cada cosa de nuestra existencia, desde compartir el tiempo o la guita hasta estar dispuestos a dar la vida, as, bien en concreto, por esa Patria nueva, la Patria Justa, Libre, Soberana: Socialista. Esa patria para to
Gracias por venir, hijo/a. Gracias a Dios que te enva. Que no te fallemos. Que podamos cumplir con lo que debe ser: ayudarte para que seas persona, hombre-para-los-dems [...]. Citado en G. Esquivada, Hijos de l
memoria, Rolling Stones, 36, 2001, p. 60.







101
excluyentes o autoritarias; expresiones como las que han sustentado ms informalmente en este Cono Sur el rock en castellano y su
cancionero, dotado ya de un alcance prcticamente universal. La importancia de la reforma sealada radica en haber sido uno de los
primeros grandes movimientos estudiantiles que han aportado una nueva visin de la universidad cuya finalidad ltima mantiene una
plena vigencia y ha sido adoptada por instancias superiores como la propia UNESCO: orientar tica e intelectualmente a nuestras
naciones desprotegidas; en suma, contribuir a aliviar los problemas de la gente y el hbitat hasta erigirse en una autntica casa de la
esperanza para el desarrollo integral y equitativo.




102

MERCADOFILIA Y ALTERGLOBALIZACIN

En el Ecuador nos hemos quedado los nios, los viejitos y los valientes.

Dadme una pared y cambiar el mundo.

Grafittis quiteos

Las versiones oficiales sobre la globalizacin tienden a equiparar ese fenmeno expansivo con un proceso de apertura y
modernizacin planetaria, de adelantos tecno-cientficos y comunicacionales que no slo trascienden el dominio poltico sino tambin al
mismo sistema socio-econmico hasta alcanzar la impronta de lo naturalmente inevitable y valioso. Segn aduce el presidente del Centre
for Economic Policy Research, Guillermo de la Dehesa
1
, se trata de una dinmica emprica propia del desarrollo mundial respaldado por
muchos millones de personas.
Ms all de los eventuales aspectos verosmiles que pueden guardar dichos planteamientos reivindicativos, en el presente
enfoque se acenta por lo contrario la falta de neutralidad y las estrechas ataduras de la mundializacin hegemnica en cuestin con una
serie de modalidades e intereses bien puntuales: desde el capitalismo tardo y la burguesa financiera hasta los pases centrales y las
corporaciones transnacionales. En cuanto a la perspectiva institucional, debe hacerse referencia a un conglomerado doctrinario: el de la
modernizacin conservadora y el neoliberalismo, al cual nos referimos particularmente junto a su singular impacto en la esfera
universitaria.
La ideologa liberal, sus secuelas y adversarios
En sus facetas encubiertas nos hallamos ante una concepcin lucrativista y depredadora que, en mayor o menor medida, se ha
rodeado de diversos supuestos discursivos dudosamente consistentes; entre ellos:
la existencia de una armona espontnea entre el beneficio pblico y el goce individual basada en leyes inmutables o designios divinos;
el poder siempre corrompe y el mejor gobierno es el que menos gobierna;
el Estado, entidad puramente externa y negativa, debe atenerse a combatir el desorden local, la agresin externa y la preservacin de los derechos particulares;
la libertad poltica se encuentra indisolublemente vinculada con la libertad econmica;
el avance civilizatorio y el germen de la prosperidad dependen de la iniciativa privada;
el mundo moderno ha llegado a reducir las diferencias sociales a proporciones irrelevantes.

An sin remontarse a ciertos esbozos primigenios, el llamado neoliberalismo no tiene casi nada de nuevo, pues ya fue
bsicamente enunciado a mediados del siglo XIX en los preceptos de la escuela manchesteriana, segn los cuales la mera divisin del
trabajo y la libertad de comercio principio eterno y universal que sobrepasa el dominio pecuniario conducen a la paz y a la
solidaridad internacionales. Tras la Segunda Guerra Mundial, en oposicin al planeamiento instaurado por el Welfare State y el
capitalismo humanizado, recrudece esa postura a travs de la Sociedad Mont Pellerin, con su defensa a ultranza de la acumulacin
privada junto al mecanismo de precios en un mercado sin trabas, saneamiento monetario y libre competencia. Estamos refirindonos a la
misma entidad que tuvo entre sus miembros ms conspicuos al Premio Nbel de Economa Friedrich von Hayek, segn el cual a
diferencia de planteos como los de UNESCO o de Karl Apel para implementar una tica universalmente vlida frente al proceso de
globalizacin si los pueblos del Tercer Mundo mueren de inanicin los habitantes del Primero no estn moralmente obligados a
ayudarlos.
La institucionalizacin de esas premisas darwinianas se lleva a cabo ulteriormente bajo la debacle del socialismo real y bajo la
Revolucin Conservadora impulsada por las gestiones de Thatcher y Reagan que desmantelan el Estado de Bienestar con opciones
seguidas en los rincones ms dispares y patrocinadas por los grandes organismos crediticios: desregulacin, privatizaciones, ajuste
estructural, flexibilizacin laboral, recortes sociales, disminucin del gasto pblico y los aportes patronales. Ms simblicamente,
mediante la presunta universalizacin de los estreos y video-caseteras equivalentes a la primitiva locomotora milagrosa del
sansimonismo que segn la archidifundida tesis de Fukuyama habran de engendrar el mejor de los mundos posibles. Toda una
plataforma prebendaria que, ms all de su mentada naturalidad, se respalda en un andamiaje armamentista que nos actualiza la reiterada
poltica exterior del gran garrote ejercida por los Estados Unidos principal sostenedor del neoliberalismo y la globalizacin

1
En torno a los efectos de la globalizacin, El Pas, 21 abril 2001, pp. 11-12.




103

conservadora segn lo ha puesto fidedignamente de manifiesto Thomas Friedman, consejero de la ex Secretaria de Estado Madelaine
Allbright:
Para que la mundializacin funcione, los Estados Unidos no deben tener miedo de actuar como la superpotencia invencible que es en realidad...La mano invisible
del mercado no funcionar jams sin un puo invisible. McDonalds no puede extenderse sin McDonnell Douglas, el fabricante del f-15. El puo invisible que
garantiza la seguridad mundial de las tecnologas del Silicon Valley, se llama el ejrcito, la fuerza rea, la fuerza naval y el cuerpo de marines de los EE.UU. (New
York Times Magazine, 28-3-99)


Vuelve entonces a agitarse la creencia en el ideario liberal como una instancia suprahistrica o imperecedera que sobrepasa
todo partidismo, asegura el porvenir de la humanidad y se convierte en un pensamiento nico sin ms. Simultneamente, se anuncia el
fin del tercermundismo y las utopas, as como el surgimiento de un innato espritu empresarial en Amrica Latina evidenciado por la
multiplicidad de vendedores ambulantes que pululan en ella. Se aplaude la implantacin liberal en nuestro continente y el consiguiente
abandono de los aos 60 y 70 cuando all deambulaba un personaje indeseable: el perfecto idiota til latinoamericano. A diferencia de
otras pocas, se desalienta el impuesto a los ms adinerados como medio para favorecer el bien comn, el cual slo es obtenible a travs
del giro conservador, las inversiones, el fervor consumista, la mentalidad hednica y una globalizacin que pretende sobrepasar las
barreras fronterizas, plegarse a los poderes dominantes y comprimir el Estado a su mnima expresin, so pena de generar regmenes
democrticos ingobernables. En el terreno diplomtico, tambin se preconiza y practica el realismo perifrico, la poltica de las
relaciones carnales con los Estados Unidos que lleva a integrarse indiscriminadamente al sistema hegemnico internacional.
Hoy puede efectuarse un balance ms ajustado sobre el neoliberalismo y la subsiguiente ideologa globalista, mientras resultan
cuando menos ingenuas expresiones de sorpresa como las que ha formulado Guy Verhofstadt, cuando se desempe como primer
ministro de Blgica y presidente de la Unin Europea: Hasta la cumbre de Seattle la mundializacin no era un pecado sino una
bendicin para la humanidad
2
.
Lejos de haber producido un estado ms equitativo de cosas, el modelo capitalista preponderante ha tenido efectos
devastadores, al incrementar la concentracin unilateral de riqueza, la exclusin social, el desempleo y el retroceso de arduas conquistas
laborales junto a una recolonizacin mundial a travs del endeudamiento externo y la manipulacin de la opinin pblica. Ms que el
triunfo de la aldea global sobre los particularismos, la fragmentacin y las soberanas territoriales, se han acentuado la balcanizacin y
los separatismos, los brotes tribales y xenfobos. En lugar de haberse efectivizado el desarrollo y extinguido el Tercer Mundo ha ido
emergiendo un cuarto orbe compuesto por los pases pobres brutalmente endeudados. En vez de universalizarse los derechos humanos, la
estrategia globalizante se desentiende de indicadores primordiales en tal sentido como alimentacin, vivienda, salud y educacin,
generando mucho menos consumidores que consumidos, ms globalizados que globalizadores. En sntesis, se ha instalado una
antropologa rapaz, la moral de los gladiadores y el evangelio de la fortuna, con una explotacin del trabajo humano y del medio
ambiente que nos retrotrae a los peores momentos del imperialismo y el capitalismo rentista, cuando se proclamaba la superioridad racial
el destino manifiesto anglosajn y se sacralizaba la figura del multimillonario como un benefactor de la humanidad que deba ser
amparado a toda costa. As como esa poltica avasallante suscit las ms variadas respuestas y reacomodaciones del campo popular e
intelectual para democratizar la existencia, tambin puede observarse una creciente desobediencia y resistencia civil.
En Costa Rica, numerosas ONGs han llegado a denunciar que las violaciones actuales a los derechos humanos en Amrica
Latina revisten mayor gravedad que durante las dictaduras militares, por la imposicin de parmetros econmicos que lanzan a la
pobreza, a la desocupacin y a la prostitucin a muchos millones de individuos sin que las democracias formales logren impedirlo. Por
otra parte, dichas organizaciones demandarn a la asamblea de la Organizacin de Estados Americanos por el incumplimiento de su
compromiso para que sus naciones-miembros protejan a los luchadores sociales, vctimas de amenazas, secuestros o asesinatos.
Existe ya una doble conciencia generalizada: que la globalizacin en vez de incrementar la prosperidad ha ocasionado una
frustracin mundial, especialmente en los pases ms subdesarrollados, con media humanidad viviendo con un ingreso de l,50 dlar
por da y que el verdadero poder se halla en manos de los condottieri empresariales, el cartel del narcotrfico y las grandes
organizaciones religiosas. Hasta los mismos sectores conservadores acusan recibo de la desigualdad imperante y adoptan un discurso
igualitarista, como el que emple Vicente Fox en Mxico antes de acceder a la presidencia: Crecer no basta; hay que distribuir la
riqueza. En el plano de las identidades culturales, hasta los gobiernos europeos han decidido encarar campaas contra la invasin del
idioma ingls cuyo predominio se est pareciendo al que alcanz a ejercer el latn durante la Edad Media, salvadas las distancias
mentales y los tipos humanos que van desde el orare est laborare (rezar es trabajar) al to pray and to pay (orar y oblar). Al mismo
tiempo se ha propuesto la creacin de una moneda comn para contrarrestar la hegemona del dlar.
Actualmente despunta una protesta vigorosa que, como contrapartida a la globalizacin financiera, se inclina hacia la
globalizacin de la sociedad civil, la justicia y los ingresos. Integran esa lucha anti-globalizacin sistmica, surgida a fines de 1995, las
ONGs y una multiplicidad de movimientos alternativos que se hallan configurando un nuevo sujeto poltico ecumnico, entre cuyas

2
G. Verhofstadt, Carta abierta a los antiglobalistas, La Nacin, 26 setiembre 2001, p. 17.



104
expresiones la juventud vuelve a ocupar un rol significativo. Tanto en el hemisferio norte como en el sur, se estn alcanzando grados de
movilizacin superiores a la de los aos sesenta, aunque actualmente tienden a cuestionar la pseudo-universalidad del nuevo
ordenamiento que deriva del mercado, sus entidades representativas y las corporaciones mundiales. Estas ltimas, para las agrupaciones
contestarias, no acarrean como se pretende el bienestar colectivo sino que se hallan reidas con el mismo por muy distintas razones:
desde la profundizacin de las brechas sociales, el vaciamiento de la democracia y el eclipse del ciudadano hasta el sojuzgamiento de los
consumidores con la publicidad masiva, las exenciones impositivas a los potentados y los salarios misrrimos que imperan en la antigua
periferia. A ello debemos sumarle la creciente desnacionalizacin que ha sufrido Amrica Latina, con pases que se han quedado sin
moneda propia, sin editoriales, telecomunicaciones ni compaas areas, donde, segn comenta Garca Canclini, los gobernantes
prefieren convertirse en generales de Telefnica, ATT o Berstelmann.
Entre las activas demandas y propuestas para revertir el desequilibrio intra e internacional, figuran la cancelacin de la deuda de
los pases subdesarrollados, la supresin de los planes de ajuste estructural, un impuesto mundial a los vuelos areos, lmites y controles
al flujo de capitales, la sancin o el cierre de los parasos fiscales, la recuperacin del dinero destinado al enriquecimiento personal e
invertido en el exterior por gobernantes de naciones endeudadas, dejar de embestir contra los trabajadores para castigar a los banqueros
verdaderos responsables de la crisis segn Galbraith, junto al establecimiento de una tasa del 0,5% a las transacciones
especulativas ideada por otro Premio Nobel de Economa, James Tobin que rendira cinco mil millones diarios, cerca de 200
billones al ao, para combatir la pobreza y los perjuicios al hbitat.
En resumidas cuentas, puede admitirse que guardan bastante verosimilitud el parecer de vastos segmentos de la opinin pblica
mundial en torno a la incompatibilidad entre democracia y neoliberalismo, si observamos las diferencias terico-prcticas entre uno y
otro fenmeno ideolgico. El modelo democrtico supone:
1. Una poltica de reconocimiento del otro, de las identidades culturales, de la posibilidad de afirmacin tanto personal como grupal;
2. El principio de la mayora gobernante y la soberana popular;
3. Un Estado providente, asistencial o regulador, con legislacin laboral y gravmenes a las altas fortunas;
4. Una tica de la solidaridad, donde los valores morales cumplen un papel significativo en la organizacin social;
5. Una economa planificada al servicio de las necesidades humanas, con redistribucin del ingreso y lmites a la apropiacin privada;
6. Una poltica exterior de relativa neutralidad y no alineamiento;
7. Respeto a la naturaleza y a sus recursos.

Contrario sensu, el neoliberalismo implica en mayor o menor medida:

1. Una ideologa del provecho y el inters, con exclusin de las capas populares, para lo cual ora se apoyan dictaduras militares ora regmenes constitucionales
afines;
2. Plutocracia y neoautoritarismo. Gobierno de Hood Robin y decretazos, con sufragios que no alteran la estructura de poder y superministros sin respaldo
electoral;
3. Estado gendarme y abstencionista, indiferente a la problemtica social;
4. Individualismo atomista y realismo poltico. El hombre robinsoniano como lobby del hombre, gobiernos corruptos y condicionados;
5. Economa de mercado autorregulable, libre empresa, concentracin de la riqueza, maximizacin de las ganancias, recortes fiscales, ajustes salariales,
acumulacin irrestricta;
6. Relaciones internacionales: realismo perifrico, sujecin financiera y poltica. Neodarwinismo;
7. Contaminacin y devastacin del medio ambiente.

De all las contundentes aseveraciones como la de que el fin de la Guerra Fra trajo aparejado una victoria a lo Pirro, por el
eclipse democrtico que denot la privatizacin total del mundo y su empobrecimiento ilimitado; de all la desconfianza creciente hacia
el sistema poltico que esas mismas privatizaciones a ultranza han despertado en Latinoamrica, tras el entusiasmo provocado por la
vuelta al Estado de Derecho veinte aos ha segn lo ha evidenciado una encuesta ad hoc y el rechazo generalizado a la dirigencia
poltica tradicional que las vehiculiz.
Globalizados versus globalizantes
Tal como mencionamos, se ha ido generando una dura puja entre globalizadores y globalizados. Los primeros intentan escindir
la protesta entre los pases ricos y los que no lo son para cooptar a los grupos que operan en el orbe industrial, mientras descalifican a los
manifestantes y al movimiento contra la mundializacin neoliberal por los motivos ms dispares: pecar de fascistas, estar contra
Occidente (Berlusconi), no haber sido elegidos democrticamente (Blair), hallarse en una perversa alianza con los medios que exageran
su importancia y los impulsan a ejercer la violencia, practicar una rebelda sin causa y exhibir una fuerte heterogeneidad, carecer de
consistencia doctrinaria y proponer objetivos inalcanzables, erigirse en defensores de los pobres sin contar con stos entre sus filas,
resultar un indicador propio de sociedades opulentas, actuar organizadamente con agitadores profesionales, desconocer que las mega
potencias y entes crediticios procuran ayudar a los pases africanos, en sntesis, que son los propios activistas quienes condenan a los



105

pobres a la miseria (Bush Jr). Por otra parte, ste ha sido declarado el enemigo pblico nmero uno por su negativa a colaborar con el
desarme y la descontaminacin, mientras que los Estados Unidos han sido acusados hasta por el mismo Banco Mundial por dedicar
menos del 0,1% al desarrollo de los pases emergentes, menos de la mitad de lo que entregan otras naciones prsperas (una media del
0,22%) y mucho menos de lo que han fijado las Naciones Unidas: el 0,7% del PBI. En verdad, la reduccin de la deuda externa hasta
ahora resulta insignificante, ni siquiera la disminucin practicada con los pases ms necesitados, a los cuales el G8 se comprometi a
auxiliar tras exigirles un fuerte ajuste estructural, por lo que dicho grupo ha sido calificado como El Club de la Mentira. Por aadidura,
los pases meridionales han pagado ya unas cuatro veces el emprstito recibido entre 1982 y 1998, encontrndose a esta altura con un
dbito tres veces superior al originario.
En Gnova se llegaron a movilizado 3000 organizaciones y ms de 200.000 personas para deslegitimar al Grupo de los Ocho,
llamado el Directorio del Mundo, crecientemente cuestionado al igual que el BM, el FM y la OMC, entre cuyos opositores principales se
encuentra una juventud radicalizada que ha sido bautizada como el pueblo de Seattle verdes, anarcos, guevaristas, zapatistas,
ecopacifistas, okupas, raperos, ciudad en la cual aquella juventud logr frustrar una cumbre de la OMC a fines del 99. Frente a la
eclosin de redes y protestas antisistema, se pretende rodear de mxima seguridad a quienes mandan. Con tal objetivo se han infiltrado
provocadores violentos para desprestigiar y reprimir, fabricndose una psicosis de bombas y atentados. Se dispuso de 30.000 efectivos
para custodiar el orden, dotados de bateras antimisiles. Se produjeron allanamientos policiales previos en doce ciudades italianas, se
vall la zona roja donde sesionaron los mandatarios, se cerr el ingreso y la salida de la ciudad y se emplearon naves de guerra para
albergar a los participantes. La atmsfera no se diferenciaba entonces demasiado de la atribuida a algunas repblicas sudamericanas
donde una minora superprivilegiada vive en fortalezas blindadas por ms que en el extramuros no hubiese una poblacin pugnando de
cualquier manera por sobrevivir. Se allan la sede del Foro Social de Gnova, que agrupaba un millar de entidades participantes en los
reclamos. Por aadidura se logr suspender el Tratado de Senghen que garantiza la libre circulacin por los pases de la Unin Europea.
En realidad, se hizo alarde de una especie de tolerancia cero ms prxima a una represin despiadada, usndose armas de fuego
en contra de lo que se asegur y con el siguiente resultado: un joven romano fue eliminado por carabineros que le dispararon en la frente
y le pasaron un jeep por encima, hubo un centenar de heridos y muchos ms detenidos o expulsados, con una ciudad envuelta por el
humo y los gases lacrimgenos. El mismo padre del muerto reivindic su accionar y el de sus congneres, al declarar en el emblemtico
entierro de su hijo: Nadie debera juzgar a un joven por su camiseta rota o por su pelo, porque detrs de esas camisetas y esos peinados
hay corazones que laten por un mundo mejor. Diversos testimonios indican que se golpe y tortur en las comisaras, donde los
gendarmes sostuvieron que all no rega la democracia mientras les hacan gritar a los atormentados Viva el Duce!, con un clima previo
de persecuciones que haba inducido a los policas a asegurar: Esta vez les vamos a dar duro a los rojos. Se terminaron gastando ms
de 100 millones de dlares para cubrir los tres das de reunin.
Pocos meses despus, en otra ciudad italiana, cerca de 50.000 personas, reprimidas por miles de gendarmes antimotines,
procuraron desafiar el Foro sobre Gobierno Electrnico organizado en Npoles para funcionarios pblicos ms all de que la va
Internet represente el medio electrnico decisivo de comunicacin y difusin para la misma juventud alterglobalizadora, la cual lejos de
convertir a la informtica en una panacea universal o en un fin en s mismo cuestiona el uso enajenante de la misma, desmitificando a su
vez el exitismo tcnolgico que esgrimen los apologistas de la globalizacin neoliberal y la modernizacin cosmtica, a los cuales
reputan como directamente responsables de las grandes padecimientos, postraciones y desigualdades por las que atraviesa la humanidad.
Ante tanto poltico, intelectual y experto afectado por el sndrome paralizante de TINA (There is no alternative), Ren Passet,
presidente del comit cientfico de uno de las agrupaciones ms emprendedoras contra los grandes intereses globalizadores (ATTAC,
Asociacin por una Tasa sobre las Transacciones Financieras Especulativas para Ayuda al Ciudadano) ha sostenido:
La fuerza de los nuevos amos del mundo es el capital; la nuestra reside en la conciencia de los pueblos. Ellos creen que controlan los mercados, pero slo son los
dueos del aparato productivo y nosotros podemos bloquearles las salidas, derribar su imagen. Ante las presiones que ejercen sobre la poltica podemos enarbolar la
informacin de los ciudadanos, que condiciona los votos. Estamos en una partida tan desigual como caba temer?
3



Una muestra del nivel que ha ido cobrando la reaccin a la globalizacin hegemnica cabe ser constatada por ejemplo en la
abrupta reduccin temporal que ha decidido imprimirle el Fondo Monetario a su asamblea anual en Washington de medio mes a dos
das de duracin ante el temor suscitado por la movilizaciones colectivas en su contra, las cuales podrn duplicar fcilmente con
creces el nmero de militantes (de 20.000 a unas 50.000 personas). Uno de los grupos intervinientes, el que brega por la Justicia Global,
planea rodear la Casa Blanca ms all de que un ejrcito acorazado se le interponga en el camino. Pese a que el estado de guerra que se
avecina, tras el ataque a Estados Unidos, llevara a la suspensin de dicho cnclave, no deja de percibirse el espritu libertario de otra
poca quiz en ciernes tal como ha sido reflejado por el siguiente grafito: La calle Despus lleva a la plaza Nunca. Mientras tanto, las
mayores entidades financieras y mercantiles tienden cada vez ms a aislarse de la ciudadana y a celebrar sus reuniones en los lugares
ms inexpugnables para evitar el escarmiento popular.

3
R. Passet, La ilusin neoliberal. Madrid, Debate, 2001, p. 325.



106

Repasemos un leading case, tristemente clebre, como el de la Argentina, donde se ha aplicado el recetario ms ortodoxo del
neoliberalismo durante ms de una dcada. Como lo ha puesto de manifiesto el Plan Fnix, redactado por un grupo de economistas
pertenecientes a la universidad estatal, nos hallamos frente a un pas sin crecimiento per capita, sin industria en pie, sin sector pblico,
sin empleo suficiente para el 70% de la poblacin, la cual carece de proteccin legal. Un pas que en algn tiempo fue de punta y que
hoy sufre una deuda externa y una recesin galopantes, sistemticas podas salariales, catorce millones de personas viviendo bajo la lnea
de pobreza y una buena parte en plena indigencia. Entre las tantas respuestas que ha suscitado ese estado de cosas se encuentran desde
las investigaciones parlamentarias sobre mltiples negociados a la presentacin en el Congreso de una propuesta para aplicar la tasa
Tobin hasta las permanentes movilizaciones colectivas contra los planes de ajuste, entre las cuales sobresale la lucha llevada a cabo por
el frente de desocupados piqueteros, con una alta proporcin de gente joven entre sus filas y el apoyo de los gremios ms activos, los
estudiantes, los jubilados y el bajo clero. Su modalidad principal apela a los cortes de ruta en demanda de empleo y por el cambio del
modelo econmico. Los piqueteros, que ya han efectuado un gran encuentro a nivel nacional, se han defendido de los ataques oficiales y
de ser procesados por apologa del delito, alegando que la mayor violencia la despliega el gobierno que reduce ingresos, ajusta a los
trabajadores y permite una alta mortandad infantil (quince chicos muertos por da). Sin embargo, aquellos, profundizando el enfoque
estiman que su verdadero enemigo lo constituye el poder financiero que ha tenido de rehn a todos los gobernantes. Frente a esas
expresiones masivas de repudio, los voceros del statu quo se alteran por la limitacin que dichos bloqueos viales implican para la
capacidad ambulatoria, haciendo caso omiso de que en un pas tradicionalmente vanguardista en materia alimenticia se est restringiendo
algo mucho ms serio: la posibilidad de comer. Tambin pretende impugnarse cualquier iniciativa contra la rebaja de sueldos o las
mismas declaraciones sobre el estado de emergencia por el que atraviesa la universidad argentina como actitudes de rechazo al dficit
cero en el gasto pblico proclamado por un rgimen que se ha dedicado a succionar a la gente pero que no impide una astronmica fuga
de capitales o la cuantiosa evasin impositiva. Aunque sin sugerir los agudos contrastes entre ricos y pobres ni la empinada protesta
social, cierta nostalgia literaria ha reflejado magistralmente el paso de la urbe de mayor movilidad en el hemisferio austral a un predio
asediado por recolectores de sobras e inmundicias:


Esta ciudad se ha llenado de mendigos en las calles / De fotos de ladrones en los diarios / De muchachos que buscan un lugar donde no se los desprecie. / Esta
ciudad se ha vuelto irrespirable / Se ha llenado de miedo y de tristeza / De gente baleada en la vereda / De soberbios e imbciles que ren entre nalgas de mujeres /
De viejos que duermen en la plaza entre cartones. / Esta ciudad no trepa ya a sus azoteas y expulsa con aceite y excremento al que la invade / Esta ciudad aplaude al
enemigo / Corona a sus piratas / Esta ciudad saqueada, abandonada / Esta ciudad golpeada, acribillada / Violada, traicionada, delirada / Pide que le limpien los
gusanos, las moscas, las serpientes / Pide que le devuelvan su vestido de madre, su diadema de abuela, / Su caminar de reina / Pide que otra vez brille en su cielo
sobre el ro / el alto hermoso incendio de la indignacin.
4

La gur de los globalifbicos
Ms all de que esa denominacin meditica no resulte ms que un slogan publicitario, Susan George filsofa, politloga y
economista de origen estadounidense y residente en Francia puede ser considerada como una adalid terica de las actuales
generaciones disconformistas. La misma lidera entidades comprometidas como ATTAC, el Observatorio de la Mundializacin y el
Instituto Transnacional, orientados hacia el control democrtico del sistema financiero o al estudio de los conflictos planetarios, la
marginacin y la pobreza. Su Informe Lugano, publicado inicialmente en 1999 y traducido a numerosos idiomas
5
, ha llegado a
representar algo similar a la Biblia de quienes combaten la globalizacin de las finanzas, como el movimiento nacido en Seattle para ese
entonces y la juventud enfrentada con el capitalismo salvaje. En dicha obra, George plantea una visin distpica sobre el porvenir de la
economa de libre mercado y su pretensin de equipararse con la sociedad civilizada, la cultura occidental y las opciones individuales.
All el Banco Mundial y el FMI constituyen las instituciones del bienestar, la ONU un foro valioso por hacerle creer a los pases
pequeos que tienen voz y voto en materia internacional, los centros comerciales las verdades catedrales de nuestra poca y Friedrich
von Hayek el gigante intelectual por excelencia.
Sin embargo, ms all del figurado poder taumatrgico y bienhechor que se le asigna al mercado dentro de la lgica capitalista
en juego, no deja de ser un espejismo la eventual inclusin de todos los hombres en l. Segn les advierte dicho informe a los grandes
intereses supuestamente convocantes, para que el capitalismo logre subsistir en serio, sin provocar severos trastornos ambientales y
sociales, deber abandonarse la actitud exitista de autoconfianza y asumir hechos tales como el de que los perdedores siempre
desestabilizan el statu quo, que el ejrcito profesional no alcanza para someter a muchos jvenes disolventes y que ni la beneficiencia ni
la ayuda pblica pueden reducir la brecha entre el norte y el sur, entre ricos y pobres. Resucitando a Malthus, los expertos al servicio del

4
Ivonne Bordelois, Salmo por la ciudad de Buenos Aires, La Nacin, 17 marzo 2002.
5
Usamos aqu la versin espaola, con prlogo de Vzquez Montalbn: Barcelona, Icaria, 2001 (7.reimpr.)




107

sistema sostienen que el principal peligro para el orden liberal y la concentracin de ganancias radica en el enorme aumento poblacional
y en la crisis alimenticia, en trminos metafricos: que la Mano invisible sea derrotada por el tero Invencible.
El remedio propuesto para esos males se halla formulado minuciosamente sin sentimentalismos acorde con el pedido de los
solicitantes y responde al viejo recetario eugensico: eliminar el exceso de personas para compartir mejor los beneficios, acceder a un
buen gobierno, evitar las conductas antisociales, la migracin masiva, el terrorismo y en definitiva la gran cantidad de parias que
componen el escenario internacional extranjeros, desempleados, sub-remunerados, adolescentes y viejos sumergidos con todas sus
secuelas de depredacin, represin y anarqua; esos miles de millones superfluos e ineptos, sin capacidad adquisitiva, incompatibles
con el mecanismo competidor del mercado. La nica forma real de asegurar la felicidad colectiva y el Estado de derecho consistira as
en reducir sustancialmente la poblacin mundial. Para ello se propicia disminuir unos 100 millones de habitantes por ao durante dos
dcadas, entre indigentes, ignorantes, haraganes y delincuentes, apelndose a la contaminacin del agua o a los servicios sanitarios
deficientes. Las potencias occidentales crearn fuerzas privadas ofensivas de seguridad para los jvenes sin ocupacin.
En vez de alentar el mito del progreso inexorable, por el cual la gente supone que toda afeccin tiene cura, deber propagarse la
tuberculosis, la malaria y el SIDA como herramientas para podar la superpoblacin. Se trata de volver a las condiciones precoloniales en
el sur y a una mentalidad anterior a la Ilustracin en el norte. Debe mantenerse el papel histrico que para estabilizar el crecimiento
vegetativo han cumplido los cuatro jinetes del Apocalipsis: la Conquista, la Guerra, el Hambre y la Peste; en caso de insuficiencia,
recurrir a los inhibidores de la reproduccin como el aborto y sobre todo la esterilizacin. Adems, se penalizar a los que tienen muchos
hijos y se recompensar a los que tiene uno solo o ninguno. No se obstaculizar a quien desee matarse con una sobredosis de droga.
Por encima de los mtodos fsicos se encuentra la necesidad de apuntalar los cuatro pilares del sistema. En primer trmino, un
pilar tico-ideolgico justificador que, teniendo a los jvenes como legionarios, impida suponer que pueden seguir proliferando los
degenerados y los analfabetos sin futuro, mientras deben dedicarse fuertes estipendios a propalar en las universidades y redes
informticas las ideas conservadoras que no colocan a los derechos humanos en un plano prioritario. Un pilar econmico que ample el
ajuste estructural a los pases endeudados, los salarios bajos y la mortandad infantil. Un pilar poltico que sustituya el antiguo modelo del
Estado nacional, aumentando el podero del FMI, la OMC, el Pentgono y la OTAN habida cuenta que la democracia parlamentaria
slo representa un breve parntesis entre gobiernos necesariamente autoritarios. El pilar psicolgico implica la batalla por los corazones
y la mente, el disponer del mximo invento: la manipulacin identitaria para minar la solidaridad, exacerbar las diferencias
intersectoriales e inducir al exterminio mutuo.
En un excursus a la obra comentada, George aduce su propio parecer sobre el informe. Por ms atroz que el mismo resulte sus
conclusiones se derivan de las mismas premisas, las que s deben impugnarse, por ejemplo: que el capitalismo simboliza el estado natural
de la humanidad o que el mercado es una instancia moral que distribuye mejor los recursos y termina recompensando a los trabajadores.
En verdad, se trata de una concepcin econmica propia de las empresas transnacionales que nunca podrn resolver los problemas de
desempleo y para las cuales la democracia apenas supone una peligrosa fachada decorativa porque las elecciones pueden favorecer a las
masas. El comercio y las inversiones irrestrictas no permiten a los gobiernos gravar el flujo monetario ni ayudar a los millones de
parados y por ello, dentro de ese criterio, debe eliminarse al excedente poblacional.
La salida georgiana va por el camino semi-implementado de fomentar las economas paralelas, como las cooperativas de
alimentos, bancos comunitarios o redes de trueque, alentando los movimientos de comercio justo y luchas similares a las del siglo XIX
por salarios y condiciones laborales dignas, contra las 12 horas de trabajo y por el descanso dominical. Ante la falta de Estado, oponerse
a las McEscuelas, McSalud y McTransporte. Que la comunidad educativa pida en sus comedores alimentos cultivados por productores
locales. Recaudar el dinero para el desarrollo de las megacorporaciones y los mercados financieros, instituyendo un rgimen tributario y
redistributivo a nivel internacional junto a organizaciones civiles con voz y voto sobre los gastos generales, desgravar el empleo y los
ingresos, etc.: a amenazas globales, respuestas de la misma ndole.
En suma, a presuntos informes como el de Lugano, ideado para los amos del mundo, Susan George ha ido contraponindole
treinta aos de trabajos y militancia a favor de los sojuzgados y del cambio social, contra el genocidio, la plutocracia y las polticas
belicistas e imperiales por encima de las discrepancias internas que dentro del movimiento por la justicia global y antagnico a la
mundializacin financiera para George la mayor esperanza poltica surgida en el ultimo cuarto de siglo hayan podido despertar
actitudes como las suyas tildadas por la juventud ms radicalizada de neo-reformistas. Una radicalizacin que con todo podra admitir
algunas postulaciones puntuales de nuestra autora cuando esta se refiere al significado autntico de la privatizacin: estamos hablando
acerca de la enajenacin y entrega del producto de dcadas de trabajo de miles de personas a una nfima minora de grandes
inversionistas [] de uno de los ms grandes atracos a mano armada realizada en nuestra o cualquier otra generacin
6

An ms, el repudio a los planes neoliberales y a las privatizaciones a ultranza ha cundido en casi toda Amrica Latina a la luz
del calamitoso ejemplo argentino, donde aqullas fueron aplicadas a rajatabla vulnerando visceralmente el patrimonio nacional.

6
S. George, Breve historia del neoliberalismo, en la Conferencia sobre Soberana Econmica en un Mundo Globalizado. Bangkok, marzo 24-26, 1999. www.millenium-round.org/



108

El contexto universitario
Puede trazarse un cierto paralelo entre desregulacin estatal y debilitamiento progresivo de la universidad pblica, cuya
estrategia se ha ido definiendo en diversos pases latinoamericanos a partir de los grandes centros crediticios (FMI, BM), en detrimento
de la propia autonoma acadmica y de los ms altos organismos en la materia (UNESCO, OEA). Mientras que dichas entidades
financieras, con todo su podero, se oponen a un relevante subsidio estatal y al incremento de la matrcula en educacin superior, cuyo
arancelamiento propugnan, la UNESCO destaca el valor decisivo de esa misma enseanza para la ruptura del subdesarrollo.
La universidad inficionada por el neoliberalismo responde a una lgica mercantil y eficientista que coopta intelectuales, forma
una casta profesoral y directiva lindante con la corrupcin, margina estudiantes, explota a la mayora de los docentes y administrativos.
Se crea una atmsfera institucional anestesiante que genera conocimientos para elegidos, estimndose como objetivos ideolgicos
caducos el compromiso poltico de los claustros y la problematizacin del poder. La educacin deja de representar un bien de uso, con
miras al mejoramiento de las masas, para convertirse en una mercanca subsumida por las reglas del mercado. Como en las dictaduras
militares, se exalta la enseanza privada mientras pierde su peso especfico la propia comunidad universitaria.
En un continente como el nuestro, con un 85% de jvenes marginados del sistema universitario, ese modelo empresarial
impugna la gratuidad de la enseanza, el aumento presupuestario oficial y el ingreso irrestricto, mientras hace caso omiso de que en la
universidad privada existen muchas menos exigencias de nivel acadmico para acceder a sus aulas. Una de las mximas reconversiones
estilo thatcheriano de la universidad latinoamericana fue la efectuada en Chile durante el pinochetismo (1973-1990), que condicion un
sistema educativo arancelario reido con la igualdad de oportunidades, donde los pobres reciben una enseanza deficitaria cuyo carcter
elitista no ha desaparecido con el advenimiento de la democracia. El ajuste aplicado a nuestras universidades resulta funcional a las
premisas de la modernizacin conservadora:
Para qu preparar mdicos?, si se opta por desatender la salud. Para qu preparar cientficos e investigadores?, si slo se busca administradores de la ciencia y la
tecnologa que viene de afuera. Para qu formar docentes?, si se concibe a la educacin como un servicio sujeto a los vaivenes del mercado y no como un derecho
y un poder indiscutible de todo el pueblo.
7



Pese a que la universidad neoliberal no parece haber despertado tanto rechazo como el marco en el cual est inscripta, cabe
advertir una tendencia antagnica que se opone al papel reproductivo de la educacin. Sealemos algunos hitos controversiales o
diferenciados. Por un lado se asiste a una revitalizacin de las luchas estudiantiles, de aggiornamento de la universidad reformista y la
recuperacin de su poder decisorio en cuanto a recursos y orientaciones disciplinares, enlazndose a la vez con las reivindicaciones
antioligrquicas de 1918 frente a una democracia meramente nominal y electoralista en favor de la cultura latinoamericana y las
aspiraciones sociales. Va consolidndose un operativo continental en pro de la universidad pblica que, siguiendo aqul noble legado, la
visualiza ejerciendo en nuestras naciones la direccin tica e intelectual junto a la defensa del desarrollo sustentable y la calidad de vida.
Al reescribir nuestra memoria colectiva para apuntalar al presente, observamos que ya antes de la aparicin del mismo movimiento
reformista organizado se cont con importantes experiencias de educacin no formal como las escuelas libertarias y las universidades
populares en tanto tribunas de cultura superior e ideales comunitarios.
En esa ltima vertiente se ubican diversos emprendimientos como el Taller Latinoamericano en Defensa de la Universidad Pblica
contra el Neoliberalismo realizado en Managua hacia febrero del 2000 o la creacin en Argentina de la Universidad Madres de Plaza de
Mayo con la declarada finalidad de ensear lo contrario de lo que ensean las universidades del egosmo: hacer plata y explotar al
otro
8
. En la propia Espaa el gobierno conservador intenta reintroducir un rgimen universitario limitacionista e inconsulto
despertando un fuerte rechazo del alumnado que retoma su combativa tradicin antifranquista. Por aadidura, Amador, el hijo del
filsofo Savater, se ha apartado de las enseanzas conformistas de su padre sobre el reemplazo de las utopas por la vida
competitiva para pilotear una nueva experiencia pedaggica: la Universidad Nmade, lanzada por jvenes docentes preocupados por
ligar los saberes a la prctica poltica y por reflexionar sobre la violencia, la inmigracin o la pobreza no como problemas externos al
estilo de la universidad oficial sino para provocar la accin directa. All se estudian los movimientos crticos al capitalismo o se
denuncia a Espaa como centinela de Europa y a los intelectuales comeflores que mucho dicen pero poco hacen un diagnstico que
Chomsky hace extensivo a un largo decurso histrico, en el cual los intelectuales y acadmicos en vez comprometerse con las fuerzas
populares que desean mejorar las cosas han funcionado mayormente como aduladores del poder
9
. Para el caso latinoamericano,
podra hablarse de una intelligentzia que abjura del macondismo, de toda peculiaridad, para sustituirlo por el macdonalismo y el
mackintoshismo; intelectuales que, segn los trminos de Ricardo Piglia en su libro Crtica y Ficcin, piensan como si fueran ministros,

7
V.A., Globalizacin, Lnea Subterrnea, 1, setiembre 1999.
8
Pgina 12, 31 octubre 2000, p. 10
9
N. Chomsky, Los intelectuales, La Nacin. Cultura, 12 agosto 2001, pp. 1-2



109

como funcionarios del sentido comn, retroneoconservadores entregados a la elegancia cnica, a la defensa del orden, a la muerte
de las vanguardias.
La contestacin no procede slo del underground sino tambin de seeras instituciones como la Pontificia Universidad Catlica de
Porto Alegre que ha auspiciado la realizacin del Foro Social Mundial, una de las rplicas ms orgnicas que se han levantado contra la
ideologa de la globalizacin, el sueo americano y la tercera va con lemas de este tenor: El mundo no est en venta, no es una
mercanca, Otro mundo es posible, vamos a construirlo juntos. Fue un encuentro multitudinario donde no dejo de exigirse la
ciudadana planetaria, con 120 pases participantes, organizado por el Movimiento de Trabajadores Rurales sin Tierra, la Central nica
de Trabajadores, la Comisin de Justicia y Paz de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil y la Asociacin Brasilea de
Empresarios por la Ciudadana. Dicho encuentro tuvo lugar en forma simultnea al Foro Econmico Mundial que desde hace tres
dcadas celebran en Davos, Suiza, los sectores ms poderosos del establishment para articular las polticas macroeconmicas del
capitalismo (el proceso de globalizacin) y que fue llevado a cabo, como tantos otros eventos plutocrticos, en medio de gigantescos
cordones policiales. Interesa destacar que en Porto Alegre se recalc la aparicin de un nuevo activismo estudiantil que, superando los
acotados reclamos por el gnero o la identidad a comienzos de los noventa, despliega un protagonismo frontal contra el propio modelo
neoliberal.
Dentro del foro gacho se reuni un taller sobre Movimiento Estudiantil y Universidad propuesto por la OCLAE (Organizacin
Continental Latinoamericana y Caribea de Estudiantes) y publicado por el Centro de Estudiantes de Ciencias Econmicas de la
Universidad de Buenos Aires. Sus compiladores trasmitieron la conviccin de que en Porto Alegre se pudo vivir una hora de revolucin
americana similar a la que sintieron los viejos reformistas cordobeses. En ese taller se pas revista a las grandes cuestiones en las que
est inmerso el estudiantado de diversos pases: los alumnos ecuatorianos liderando la campaa contra la dolarizacin de la economa,
los nicaragenses a favor del 6% constitucional para el presupuesto educativo y los paraguayos por el 3% para la enseanza superior, en
Cuba por la devolucin del nio Elin mientras estuvo retenido en los Estados Unidos, en el mismo Brasil para la salida de Fernando
Cardozo del gobierno y tantos otros despliegues de militantes universitarios enfrentndose al statu quo. En el texto se reproduce la
declaracin final del congreso latinoamericano de estudiantes celebrado en La Habana en abril del 2000, de la cual extractamos los
siguientes pasajes:
Las combativas jornadas del estudiantado incluyen victorias significativas en muchos pases, dejando en claro que el movimiento estudiantil es capaz de hacer valer
sus derechos. En algunos pases las luchas con confrontaciones directas para expulsar del poder a presidentes corruptos y entreguistas; en otros, la juventud
estudiantil reta a sanguinarios tiranos, a paramilitares o a la presencia colonial norteamericana [...] Luchamos por una Nueva Universidad: realmente democrtica,
autnoma, cientfica, popular y humanstica. Una Nueva Universidad que contribuya a romper la dependencia cientfica y tecnolgica
10

Uno de los tantos llamados que se efectuaron en el Foro Social consisti en apoyar a las movilizaciones contra la instauracin
del rea de Libre Comercio de las Amricas. Poco despus, tuvo lugar en Buenos Aires una reunin del ALCA, con los ministros de
economa del continente, exceptuando a Cuba, desencadenndose marchas sindicales que paralizaron prcticamente esa gran urbe. Si
bien los principales exponentes fueron all las organizaciones gremiales del Cono Sur, no faltaron entidades como la Public Citizens
Global Trade Watch, que lider las manifestaciones en Seattle primer gran movimiento contestatario del siglo XXI, cuando miles de
personas lograron bloquear el inicio de la Organizacin Mundial del Comercio. El cuestionamiento al ALCA reside fundamentalmente
en que se trata de un proyecto de librecambio en beneficio exclusivo de los Estados Unidos y del capital transnacional para romper
bloques regionales como el MERCOSUR y para aumentar la capacidad decisoria de ellos. Por ende, puede aludirse a un nuevo estatuto
legal del coloniaje, dadas las profundas asimetras existentes entre ambas economas y la perspectiva de reducir nuestra propia rea en
una simple productora de bienes primarios. Sintomticamente, el gobierno argentino prohibi la entrada al pas a adherentes de otras
naciones limtrofes que no poseen restricciones para pasar la frontera. Ello dio lugar a que junto con leyendas como El capitalismo
mata, se levantaran otras como El Banco Ita es bien recibido en la Argentina y a los trabajadores brasileos no se los deja ingresar.
Luego se realizaron en las antpodas, la ciudad de Quebec, numerosas concentraciones callejeras para repudiar la III Cumbre de
las Amricas. Un estudiante universitario, procedente de Washington, confes en esa ocasin que se haba desplazado especialmente
para oponerse a los planes de crear en las Amricas la mayor zona de libre comercio del planeta; tales declaraciones fueron hechas en
medio de una ciudad transformada en fortaleza feudal, con 6700 policas antidisturbios y un muro de cemento de tres metros de altura y
cuatro kilmetros de largo que se ha bautizado como el muro de la vergenza.
Hasta la misma juventud estudiantil norteamericana ha ido recuperando el protagonismo que lleg a tener antes de las dos
dcadas de inmovilismo. En 1991 reaparece enfrentndose a la guerra del Golfo, bajo la consigna No moriremos por el petrleo de
Texaco, hasta adquirir un grado de preparacin intelectual que, manteniendo premisas como Resistir (es) existir, los ha llevado a
cuestionar con serios trabajos de investigacin ora la situacin de las crceles y de las personas sin techo en Estados Unidos ora la
relacin entre la riqueza de las multinacionales y la de distintos pases del planeta, adoptando a la vez un estilo de vida de espaldas al
establishment, en defensa activa del medio ambiente y de los sectores ms explotados. As es como no slo se hacen pasar por obreros

10
R. Romero, y S. Ruiz Moreno, (comps.), Movimiento estudiantil y universidad. B. Aires, Economizarte, 2001.



110

para estudiar las condiciones esclavistas en las que trabajan nios y mujeres en el sudeste asitico sino tambin, como los estudiantes de
Harvard, toman la universidad durante un mes para exigir el aumento en los jornales de los empleados de maestranza. Tras las pujas
identitarias por el reconocimiento de las diferencias tnicas y de gnero que fueron reabsorbidas por la publicidad y las modas a
mediados de los 90 se asiste a rebeliones ms frontales como las del Movimiento para Recuperar las Calles y bajo la consigna de
queremos que el poder vuelva al pueblo
11
. Asimismo aparece una Alianza Estudiantil para Reformar las Empresas con el propsito de
evitar las inversiones en compaas violatorias de los derechos humanos como Coca, Pepsi, Mac Donald o Nik, boicotendose desde
sus interferencias a la autonoma universitaria hasta su presencia en pases con frreas dictaduras militares (Nigeria, Birmania, etc.). El
nucleamiento de Estudiantes contra la Explotacin Laboral se ha hecho fuerte en ms de 100 universidades norteamericanas. Con tales
acciones se apunta a que las universidades no sean slo emplazamientos para lanzar gente al mundo laboral sino instituciones imbuidas
de propsitos cvicos y morales que se deben hacer cargo del papel reproductor y discriminatorio que han jugado en el pasado como
cuando suspendan alumnos por solidarizarse con sus compaeros negros vetados para jugar en competencias deportivas o armaban con
rifles a los estudiantes para reprimir a obreros en huelga.

Francia: contra el fascismo y la flexibilidad laboral

Bajo un estado de alerta roja, millares de adolescentes se organizaron en Francia para contener el avance de la extrema derecha
personificado en el candidato filofascista Jean-Marie Le Pen, revitalizando el activismo poltico de sus padres, partcipes en Mayo
del 68, o el compromiso de sus abuelos bachilleres contra la ocupacin nazi en Pars. Estamos aqu frente a una juventud que invoca al
escepticismo como su principal enemigo y que ha aumentado sensiblemente la proporcin de afiliados a las organizaciones
estudiantiles. Todo ello no significa negar la palmaria existencia de jvenes neo-nazis que con alardes violentos e inflamaciones
patrioteras claman por una Francia blanca.
Posteriormente, se han producido en forma casi sucesiva diversas manifestaciones piloteadas por la juventud entre octubre de
2005 y junio del corriente ao en respuesta a la mundializacin financiera, a un modelo suntuoso inaccesible a las grandes mayoras y a
una profunda exclusin social. Replantendose antiguos enfrentamientos interclasistas y brechas generacionales han surgido nuevas
fracturas tnicas en una sociedad multicultural y serias diferencias con la casta poltica por parte del electorado y los actores populares.
Por una parte, se ha asistido a una oleada de violencia en los suburbios llevada a cabo por adolescentes que, marginados del mercado
laboral y del sistema educativo, han acometido contra los bienes privados, las instituciones y sus propios congneres estudiantiles de
clase media, quienes, con el apoyo de las centrales sindicales, han librado a su vez una pugna victoriosa contra la ley del contrato del
primer empleo (CPE).
Esa normativa, siguiendo la mecnica conservadora en cuanto a precariedad del trabajo, habilitaba el despido sin causa a
menores de 26 aos, lo cual provoc un activo descontento juvenil, sobre todo de alumnos secundarios y universitarios, quienes,
renunciando a sus vacaciones, lideraron a los asalariados y promovieron la realizacin de huelgas generales, una movilizacin de
millones de personas en las calles metropolitanas, con cientos de casas de estudios afectadas junto a cortes de carreteras, ferrocarriles y
puentes, miles de detenidos y muchos heridos por parte de la feroz polica antimotines. As se alcanz a efectivizar una demostracin
con ribetes histricos comparable a los del 68- y con una unidad comunitaria bastante inusual, con slo un 6% de franceses partidarios
de la ley sobre el CPE. No faltaron en la ocasin las clsicas consignas e improntas juveniles: Resistencia , Sueo general, El
Estado somos nosotros, Quieren convertirnos en tteres de las empresas, Un gobernante incapaz de entender y dialogar con la
juventud no puede dirigir un pas; miles de cartas de despido fueron enviadas al presidente y a su gabinete detallndoseles el motivo de
su cesanta: no cumplir con las expectativas de su contrato y constituir un peligro para el orden pblico, estn despedidos sin
indemnizacin , se les acab el CPE.
Con todo, pese a la falta de representacin de los impulsores de esa condenada ley inconsulta que finalmente tuvo que ser
derogada ante el disconformismo generado en la sociedad civil, no faltaron voces oficiales de analistas polticos e incluso de algunas
autoridades universitarias como el rector de la Sorbona que recurrieron a viejos lugares comunes de la derecha para descalificar al
movimiento estudiantil y a sus seguidores mediante argumentos como los siguientes: distinguir entre verdaderos manifestantes y
verdaderos delincuentes no alumnos; una ley votada por el Parlamento no puede decirse que no sea democrtica; se ha evidenciado una
repudiable falta de confianza en la globalizacin; empleados estatales privilegiados, aristcratas sindicalistas, gentuza y escoria de las
barricadas; una minora de estudiantes no tienen derecho a impedir las clases con mtodos totalitarios; no se puede obligar a una
empresa a contratar; los franceses no trabajan, viven de ilusiones como en el frica, detestan la empresa como explotadora; rechazan el
riesgo y quieren que todo lo resuelva el Estado; extemporneo discurso arqueo marxistaDesde otras filas, mas contemporizadoras, se
pretendi restarle contenido ideolgico al estallido, alegando que no se trataba de jvenes revolucionarios sino de personas que crean
en la economa de mercado y que no deseaban ms que integrarse al mismo.

11
N. Klein, No Logo. El poder de las marcas. B. Aires, Paids, 2001.



111

Tales considerandos no logran disipar las contradicciones de un sistema que no cesa de repetir que el estudio constituye el
pasaporte para el triunfo, en medio de una poblacin juvenil sin empleo o con contratos basura, magros salarios y carente de derechos,
pese a haber cosechado numerosos diplomas; habida cuenta que, para la actual sociedad del conocimiento, un egresado universitario
equivale a lo que significaba un bachiller hace 20 aos atrs. La precariedad laboral o la falta de trabajo se agravan en el caso de las
mujeres, especialmente si se hallan embarazadas.
Los levantamientos en Francia muestran tambin a las claras el rechazo al proceso y a la ideologa homogeneizadoras de la
mundializacin por parte de los sectores juveniles medios y bajos, cuyo horizonte ha sido visceralmente cercenado segn ya lo vena
mostrando la literatura y la praxis provenientes de la correntada alterglobalizadora o de textos como El horror econmico de Viviane
Forrester
12
.

La rebelin de los pinginos

Ni siquiera en un pas como Chile, moldeado por la mentalidad privatista de los Golden Boys, se ha logrado domesticar a sus
adolescentes gaseados y encarcelados-, integrantes de una sociedad cuya tercera parte vive bajo la lnea de pobreza, no dispuestos a
incorporar un modelo responsable de ella y que introdujo bajo el pinochetismo un sistema educativo arancelario reido con la igualdad
de oportunidades. Un sistema que no ha desaparecido con el advenimiento del nuevo elenco socialdemcrata sino que adems result
premiado por la Secretara de Estado norteamericana, Condoleeeza Right, al considerar a Chile como uno de sus socios estratgicos
frente a los gobiernos populistas de Venezuela, Bolivia y Argentina, dispuestos a tomar otro rumbo distinto al de los ajustes
estructurales noventistas y al del realismo perifrico de las relaciones carnales y del alineamiento internacional automtico.
En apretada sntesis, los alumnos de la escuela media chilena, llamados pinginos por su uniforme de camisa blanca y saco
azul, imbuidos por el espritu asamblesta de los tiempos presentes, han conducido, el 30 de mayo, la mayor movilizacin social de los
ltimos 34 aos. Su motivo explcito primordial: obtener una profunda reforma educativa comenzando por la anulacin de la ley de
enseanza dispuesta por Pinochet un da antes de abandonar el poder y mantenida durante el perodo constitucional; una ley que
descentraliz la administracin de los colegios estatales para entregarla a municipios sin recursos. Junto a esa demanda sustancial los
escolares plantearon diversas reivindicaciones puntuales: gratuidad en los pasajes y en la prueba de ingreso al ciclo superior, garantizar
la calidad de la enseanza afectada por el abismo existente entre la enseanza privada y la pblica, entre ricos y pobres. Reivindicando a
sus compaeros cados en la dictadura y exigiendo una educacin como derecho y no como mercanca, se adoptaron distintas medidas:
desde paros y ocupaciones de los establecimientos educativos hasta alcanzar una extendida manifestacin de la ciudadana.
El gobierno, temeroso como el empresariado de que la protesta pudiera contagiar en serio a otros sectores, se mostr al
principio renuente a conciliar con los estudiantes y a otorgarles mayores concesiones, alegando que las demandas implicaban sumas
descabelladas; una argumentacin fcilmente desmentida pues las arcas fiscales estaban repletas por el aumento del cobre, principal
producto de exportacin. Las pancartas no dejaron de replicar: el cobre por el cielo y la educacin por el suelo. Con un saldo de miles
de detenidos y muchos lesionados, con la negativa oficial a conceder un cambio sustantivo en la educacin, con una nfima
representacin estudiantil en un Comit Asesor Presidencial integrado por figuras que sostuvieron el mismo sistema desde su
instalacin, con la prensa en manos de la derecha reclamando ms firmeza contra la agitacin, los pinginos dan un paso al costado,
declaran finalizada la huelga, prometen seguir con sus demandas aumentando la discusin democrtica en los establecimientos y se
abrogan un triunfo histrico coyuntural, por haberle doblado la mano a un gobierno que tuvo que descabezar al jefe policial responsable
de la represin y terminara por admitir la mayor parte de los requerimientos econmicos del alumnado secundario.
Cmo no iban a producirse situaciones como esas con entidades plutocrticas como las que han regido nuestra existencia y
nuestra educacin FMI, BM- en lugar orientarse por los organismos rectores en la materia como UNESCO, generando un sistema
muy elitista que pulveriz la integracin de los nios y adolescentes. Ello ha provenido especialmente de quienes han secundado una
poltica como la impartida por el Consenso de Washington remisa al gasto social, partidaria de la concentracin de capitales y del
achicamiento del Estado
13
.

Chvez y el neojuvenilismo

El reflorecimiento de los movimientos juveniles de protesta puede simplificarse si hablamos de una suerte de neojuvenilismo
fctico y en ocasiones terico, sea porque se est perfilando un protagonismo central por parte de las nuevas generaciones sea porque se
considere a las mismas como variables intrnsecas del cambio social sustantivo y de un nuevo hombre. Asimismo, nuevos liderazgos,

r, p. ej., J. Vidal-Beneyto, Marzo del 2006 no ha sido mayo del 68, El Pas, Madrid, 22406.
13
Cfr., entre otras notas, M. Delano Bachelet ofrece reformas para frenar la huelga de estudiantes, El Pas, Madrid, 36 2006



112

como el que han aparecido en la Repblica Bolivariana de Venezuela, proponen reasumir la antorcha redentora en cuestin, como ha
sucedido con el llamado efectuado por el presidente Chvez en Viena ante una masiva concurrencia de jvenes, exhortndolos para que
sean ellos y sus congneres quienes salven al mundo de tanta guerra preventiva y promuevan una democracia revolucionaria
14
.
Se trataba de un encuentro patrocinado por el Movimiento Manos Fuera de Venezuela y Cuba, creado a fines del 2002 por el
escritor ingls Alan Woods con el apoyo de millones de obreros britnicos y ms de 70 parlamentarios de esa misma nacionalidad. El
mitin se llev a cabo, con la asistencia de miles de jvenes y una traduccin simultnea al alemn, en un escenario lleno de simbolismo:
la planta de una vieja fbrica convertida en arena cultural. Chvez apel all a la juventud mundial -con mayor precisin a la de los
movimientos humanos, a la de la Sierra Maestra que lider una revolucin, a la de los estadounidenses que se resisten a guerrear y a los
propios concurrentes. Invocndolo a Sartre, aqul lleg a sostener que la juventud rene en s propicias cualidades revolucionarias:
pasin por el ser humano, fuerza moral, amor por la vida, infinita pureza, madurez y brillo a la par. No obstante, para Chvez hoy se
precisa mucho ms que hacer una revolucin y es la misma juventud la que podr viabilizar ese objetivo superior: preservar al planeta y
a la especie humana de la barbarie representada por el imperio norteamericano y el sistema capitalista, con sus secuelas de destruccin y
miseria.
Tras las esperanzas fallidas de alcanzar un orden mejor de cosas para el ao 2000 que trajeron consigo algunos testimonios
como el Mayo francs, los Beattles y los Rolling Stones junto a la prdica pacifista, hoy, ante la conviccin de que se nos ha robado el
futuro, slo nos cabe impulsar un poderoso movimiento e inspirarnos en los ms grandes revolucionarios: Cristo, Tupac Amaru,
Bolvar, Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao, el Che. Para rescatar al mundo y enfrentar a la superpotencia imperialista debe
recurrirse al podero que, segn Chomsky, posee la opinin de los pueblos junto con la bomba del amor, la pasin, las ideas, la fuerza y
la organizacin propias de la juventud. Confiando en dicha capacidad para salvar al mundo, Chvez exhorta a los jvenes a asumir
diversos pasos ad hoc. En primer trmino, despertar la conciencia de quienes carecen de ella por el efecto de la manipulacin. Citando
un pasaje de Los miserables, el que visualiza a la conciencia como suma de la ciencia, Chvez alude a esta ltima como un saber de la
realidad para producir nuevos conocimientos, como una ilimitada espiral creadora.
Por lo tanto, entre las grandes tareas que le compite a la juventud se halla la de ir, como Zaratustra, a multiplicar la conciencia
por las calles, los campos, las fbricas y los establecimientos educativos; a erigirse en antorchas vivientes, en combustible y motor de
una voluntad poltica individual y colectiva dispuesta a organizar movimientos de masas (obreros, estudiantiles, agrarios, femeninos).
Para avanzar hacia un mundo nuevo donde reine la libertad, la fraternidad y la solidaridad habr que seguir una estrategia que permita
aproximarse a los objetivos polticos y contar con mucha decisin para morir incluso en el camino siempre que otras voces puedan
entonar otros cnticos batalladores. Para el propio Chvez, percibido como el Che del siglo XXI, Ernesto Guevara viene a constituir un
ejemplo supremo de sacrificio, conciencia y voluntarismo.
En resumen, para salvar el mundo debe contarse con la conciencia, la voluntad, la organizacin y el trabajo, en un momento
propicio como el presente, en el cual vuelven a levantarse las juventudes, los trabajadores, las mujeres y los estudiantes del mundo para
salvarlo del imperio estadounidense por la va ensambladora del socialismo. Afortunadamente, las nuevas juventudes, privadas de
ideales y de porvenir por una modernizacin conservadora siguen pugnando por las reivindicaciones sociales, ante el perentorio desafo
de reactualizar macro proyectos humanistas que han permitido concebir un mundo para todos pese al repliegue de muchos elencos
supuestamente avanzados.

14
H. Chvez, Encuentro con el Movimiento Manos Fuera de Venezuela y Cuba, 12 mayo 2006, Ministerio de Comunicacin, Gobierno Bolivariano de Venezuela, edicin electrnica.




113

EPLOGO

Segn un discurso poltico abiertamente represor, los idealismos, los sueos, las utopas o las simples
propuestas de cambio, constituyen manifestaciones de una conducta que viene a alterar un orden, considerado a
priori como inalterable. Miles de jvenes fueron expulsados de las universidades latinoamericanas por haber
intentado el camino de la utopa. Miles fueron asesinados por haber intentado ser congruentes con sus ideales.
Arturo Andrs Roig

Reservas minimalistas
Las posibilidades del pensamiento utpico para captar la realidad y guiar adecuadamente el comportamiento humano han sido
cuestionadas desde posiciones muy dismiles. Ortodoxias espiritualistas y positivistas, dogmticas tendencias liberales, marxianas y
posmodernas han esgrimido un sinfn de argumentos para denostar esa forma mentis con mayor o menor energa.
Entre las objeciones principales, se hace hincapi en el ingenuo vaco y en el absurdo que encierran las utopas, junto a la
imposibilidad de su instrumentacin. Simultneamente, dichas manifestaciones suelen ser vinculadas con actitudes evasivas o con
personalidades enfermizas de carcter esquizoide. Por otra parte, se le imputa a la utopa un trasfondo irracional y autoritario, su
propensin a partir de cero y manejar a la gente mediante esquemas colectivistas de variadas orientaciones, hasta convertir a sus
exponentes en enemigos de la sociedad abierta.
En definitiva, segn tales versiones se apela a leyendas como las de la Edad de Oro, el Paraso Terrenal, la Atlntida y otras
nociones igualmente mticas Revolucin, Progreso, etc. para incentivar los anhelos de vivir en un mbito transparente y en una
nacin regenerada, donde reina la abundancia y el bienestar, en medio de un eterno presente y sin apremios angustiantes. El discurso
utopista supondra el fin de la libertad y la individualidad hasta sumergirse en un destino de pesadilla. Para los tradicionalistas, se halla
en juego el desafo a Dios, con secuelas catastrficas equivalentes a las que trajo consigo la Torre de Babel. Las antiutopas tambin
sugieren un horizonte sombro y fatal, segn se refleja, v. gr., en el terreno literario con Un mundo feliz, 1984, Fahrenheit 451, o con
obras menos conocidas como La pianola de Kurt Vonnegut. En esta ltima novela aparece pintada la comunidad del porvenir conforme
a un ordenamiento meritocrtico bajo el cual, si bien no existe el hambre ni la oposicin entre capital y trabajo, se encuentra en cambio
una rgida divisin entre una aristocracia de profesionales y un proletariado sin esperanzas.
Adems, la cultura dominante y las corrientes en boga, fluctuando entre el neoeurocentrismo y la posmodernidad, aunque no
llegan a proclamar la desaparicin de la utopa, prefieren eludir todo planteamiento orientado en esa sospechosa direccin. La crisis de
las utopas se verifica no slo en los pases desarrollados sino tambin, sintomticamente, en aquellas economas donde han sufrido un
gran aumento las condiciones deficitarias de vida.
Ya al comenzar los ochenta, Bernard Williams registraba con fina irona la depreciacin experimentada por la variable utpica:
Est ahora de moda una simple interpretacin ideolgica [...] que afirma que el intento mismo [...] por crear un nuevo tipo de sociedad,
ms justo, ms racional y ms humano, conduce por sus propios procesos e impulsos, y entre ellos sobre todo la planificacin, a su
opuesto exacto: un orden ms represivo, ms arbitrario, ms estandarizado e inhumano
318
.
El embate se halla dirigido contra nuestra Amrica Latina como una de las principales fuentes de sueos, utopas y propuestas
alternativas. Con resabios tecnocrticos, el chileno Jos Joaqun Brunner desestima que la racionalidad pueda existir fuera de Occidente
y del espritu capitalista. Para Brunner, suponer lo contrario significa adoptar un pensamiento mgico propio de los intelectuales que,
cultivando una esttica macondista, se niegan ver que la contradictoria cultura latinoamericana slo adquiere sentido dentro del orbe
occidental y se incorpora plenamente a la modernidad gracias a procedimientos extraideolgicos como la industria y los medios de
comunicacin electrnica vehculos para una integracin crtica de las masas
319
.
Elogio al utopismo
Para calibrar apropiadamente un caudal tan intrincado como el que arrastra la tradicin utpica, deben evitarse las
aproximaciones reduccionistas. Nos hallamos ante uno de esos casos donde conviene aplicar rigurosamente la normativa bsica que
impera en el terreno de las definiciones: ni demasiada amplitud ni excesiva estrechez.
Distintos autores han intentado establecer una suerte de tipologa para el anlisis del proyecto utpico. Bronislaw Baczko, en
Los imaginarios sociales, se refiere a cinco enfoques heterogneos: a) como gnero literario, las utopas noveladas; b) en tanto
pensamiento utpico stricto sensu; c) las prcticas llevadas a cabo por diversas comunidades; d) los materiales simblicos implcitos en
las utopas; e) las utopas en su mximo momento de esplendor. Otros expositores han optado por aludir a las distopas o contrautopas, a

318
B. Williams, Hacia el ao 2000, Barcelona, Crtica, 1984, p. 21.
319
J. J. Brunner, Tradicionalismo y modernidad..., en J. L. Reyna A. Latina a fines de siglo. Mxico, FCE, 1995.



114

las eutopas o utopas positivas y, en tercer trmino, a las mixtopas, i. e., el modelo junto con su efectivizacin, una combinatoria entre
lo acadmico y lo popular, la totalidad y el fragmento.
Obviando la utopa como gnero narrativo, como mbito ilusorio, Arturo Roig y Estela Fernndez perciben en el lenguaje
cuatro funciones utpicas: 1. de regulacin crtica frente a lo real para generar nuevas identidades; 2. de liberacin del determinismo
legal, como capacidad para transformar lo dado; 3. de anticipacin del futuro, como ruptura de la ciclicidad; 4. de constitucin de
discursos contrahegemnicos. Asimismo, el propio Roig ha sealado una utopa para s la sublevacin de Tpac Amaru y una
utopa para otro el conquistador europeo de Amrica
320
.
La dimensin de lo utpico es de tal magnitud que aparece inclusive en el discurso ideolgico-clasista. Segn ha mostrado
Frederic Jameson, en sus Documentos de cultura, todo discurso contiene una inclinacin que, trascendiendo lo existente, apunta hacia el
inters general. Las formaciones utpicas no pueden entenderse sin relacionarlas con las formaciones antiutpicas. Tampoco cabe
sostener una oposicin tal entre ciencia y utopa que termine negando a sta ltima toda validez objetiva. Se trata de dos niveles de
verdad dentro de un mismo vnculo dialctico. Lo utpico no representa lo inaccesible, por afuera del tiempo y del espacio, sino lo que
parte precisamente de la historia. La topa no se halla incontaminada de utopa.
Junto con algunas distinciones entre visin, impulso, imaginacin y mecanismo utpicos, el mismo Jameson, con posterioridad,
no vacila en tomar claro partido por nuestro tema central: Nada es hoy polticamente ms importante que la cuestin de la utopa [...]
No se si un resurgimiento de las capacidades utpicas sera saludado como una causa o un sntoma de cambio cultural; pero confo en
que, si comenzaran a surgir nuevas utopas, nuestra capacidad para la accin colectiva y la praxis tambin parecer haber comenzado a
despertar otra vez
321
.
En este contexto importa advertir en la utopa, ms all de su multivocidad y de sus imbricaciones fcticas, un ncleo
fundamental que permite extraer oportunas derivaciones.
Puede trazarse una doble vertiente dentro de los exgetas que reivindican el valor de la utopa. Por una parte, quienes rehsan
conectar la impronta utpica con el posibilismo y el gradualismo. Para ciertos autores, aqulla debe ser identificada con un cambio de
estructura, con un radicalismo mental o intelectual que suponga llegar hasta las ltimas consecuencias. Se trata tambin de un idealismo
social que se resiste a aceptar la miseria y los sufrimientos actuales como algo inevitable. Adems de atribursele al pensamiento utpico
una capacidad de renovacin permanente, un talante siempre juvenil, se lo considera como el hacedor espiritual de todo socialismo y de
toda tica.
Fernando Ainsa y otros expertos en la materia le han asignado a la utopa unos mrgenes ms dilatados. Segn el pensador
uruguayo, la inquietud utpica, lejos de constituir una va escapista, trasunta generalmente un hondo compromiso reflexivo ante la
realidad circundante y ha dado lugar a muchos adelantos sociales que en algn momento pudieron parecer meras ensoaciones: igualdad
de los sexos, ocio constructivo, energas no contaminantes, planificacin urbana. Asimismo las utopas, por su misma lgica interna,
pueden equipararse al principismo y al programatismo que conllevan las vanguardias.
Mientras que por un lado se le confiere a la utopa el papel de profeta de la alteridad absoluta y la comunidad perfecta, por otro
se la constrie a anunciar ideales menos remotos que sirvan para reducir conflictos y desigualdades, creando condiciones para la reforma
social. Pese a esas innegables diferencias, sea que slo tomemos a la utopa bajo el encuadramiento revolucionario, sea que veamos
nicamente en ella el correlato de la disidencia, los prolongados fracasos que siembran el camino hacia un orden de cosas ms justo y
equitativo no llegan a borrar los inconmensurables adelantos que han inspirado el pensamiento y la prctica utpicos.
Frente al auge de la Realpolitik, la apelacin utpica permite afirmar ciertas metas que resultan sostenibles y respetables ms
all de la coyuntura actual. A pretensiones como la neoconservadora de acabar con la utopa o erigirse en su nica expresin
verdadera, se le contrapone hoy una prdica pluralista que excede lo estrictamente partidario en la contienda social y en los espacios
de poder para dar cabida a formas de autogestin, a acotadas experiencias libertarias y a diversos socialismos posibles, que no se cotizan
en la Bolsa de Valores pero cumplen con el requisito fundamental en juego: proponerse y proponer un mundo mejor y ms solidario,
establecer una convivencia a escala humana.
En sntesis, la mejor variante para acceder al plexo mismo de la utopa consiste en tomar por el atajo metafrico y decir de ella,
junto con Joan Manuel Serrat, que representa esa cabalgadura / que nos vuelve gigantes en miniatura; cabalgadura que fue
especialmente montada a lo largo de este volumen por una parte del alumnado medio y universitario, sobre cuya significacin se
efectuar un balance final.

320
E. Fernndez Nadal, Revolucin y utopa. Mendoza, EDIUNC, 2001, pp. 297-332: A. A. Roig, La utopa en el Ecuador, Banco Central, Quito, 1987, pp. 28 ss.
321
F. Jameson, Utopa de la postmodernidad, Confines, abril 1995, pp. 23-29.



115

El estudiantado
La imagen clsica sobre el estudiante tiende a resaltar su inmadurez, su desenfado y su arbitrariedad. Una semblanza que se
refleja en obras como La verdad sospechosa de Juan Ruiz de Alarcn, quien, al referirse a los escolares salmantinos, empleaba los
siguientes versos:
Sigue cada cual su gusto;
hacen donaire del vicio,
gala de la travesura,
grandeza de la locura [...]
Aqul hablar arrojado,
mentir sin recato y modo,
aquel jactarse de todo
y hacerse en todo extremado.

Es tambin el retrato de una figura picaresca que vive frvolamente, como goliardo de la belle poque, entregado al hedonismo
y a los cultos dionisacos, segn lo han transmitido varias coplas parisinas de este tenor:
Los seores estudiantes
se van a la Chaumire
para bailar all el can can
y la Robert Macaire.
Siempre, siempre, siempre
triunfan los amores
y yup, y yup, y yup.

No obstante, tambin ha circulado la estampa del estudiante como contrapartida del militarismo. Entre los mltiples
testimonios, valga el comentario que efectu Po Baroja cuando, mientras estudiaba medicina se lo intim a presentarse al servicio
castrense bajo pena de ser declarado prfugo: Yo siempre he tenido un asco profundo por el cuartel, por el rancho y por los
oficiales
322
.
Esa ltima acepcin se ir desenvolviendo durante el siglo XX. Un importante expositor de dicha postura, Walter Benjamin,
adhiriendo al ala radical del Movimiento de la Juventud, defendi una cultura juvenil autnoma y el derecho a la palabra de los
estudiantes en las universidades. Al estallar la Primera Guerra Mundial, Benjamin se define como pacifista y antinacionalista. Mientras
tanto tendr una activa participacin en el debate universitario, llegando a presidir la Comunidad Estudiantil Berlinesa. El joven filsofo
alemn pronuncia entonces una conferencia en la cual sostuvo que la caracterstica fundamental del estudiante reside en la voluntad
contestataria, en someterse slo a los principios y en autoconocerse slo a travs de las ideas
323
.
Karl Mannheim, otro destacado intelectual coetneo, confesara, en su ensayo Diagnstico de nuestro tiempo (1943), que por
aquellos mismos aos era bastante comn la creencia en el carcter innatamente progresista de la juventud, aunque, con el advenimiento
del nazi-fascismo, qued demostrada la naturaleza falaz de tal conviccin, pues, mediante los movimientos juveniles, se pudieron
canalizar tambin las corrientes ms reaccionarias.
Pese a esas voces de alerta, continuara prevaleciendo, en diversa medida, una visin optimista sobre los jvenes y el
estudiantado en particular, tal como aparece en otros textos publicados durante la Segunda Guerra. As lo registra un trabajo de quien
fuera rector en Asuncin del Paraguay: Lo que se denomina juventud en el lenguaje universitario, no coincide necesariamente con el
concepto de edad, o sea de una poca de la existencia fsica. Responde ms bien a un perodo de la vida en que todas las cualidades
anmicas estn en pleno florecimiento. El entusiasmo, la curiosidad intelectual, la voluntad, los sentimientos desinteresados, se
despliegan con gran energa en ese perodo y forman la base de una definitiva afirmacin de la personalidad
324
Poco ms tarde, con la posguerra, se inaugura un ciclo de vigorosa efervescencia juvenil, una indita ruptura generacional entre
jvenes y viejos. La juventud emerga como fuerza social e histrica, como una nueva clase constituida, en modo similar a lo que se
haba experimentado con el movimiento femenino durante la Primera Guerra Mundial. Dicho grado de independencia y el logro de una
ideologa propia, junto a la obtencin de reivindicaciones peculiares y a la formacin de organizaciones representativas, no fue siempre
visto como algo azaroso e improvisado sino que se lo juzg como el fruto de una larga gestacin temporal.
En cuanto al significado puntual de los movimientos y las oleadas estudiantiles en el mundo, sobresalen algunos estudios como
los que emprendieron Lewis Feuer y Orlando Albornoz al finalizar los sesenta. El primero de ellos, con polmica taxonoma, ha
subrayado la relevancia histrica del conflicto intergeneracional, al punto de elevarlo a una Ley Universal. A diferencia de la lucha de
clases, la contienda entre las generaciones, que deriva de profundas causas inconscientes, posee un valor constante. Cada generacin,

322
P. Baroja, Juventud, egolatra, Buenos Aires, Losada, 1949, p. 101.
323
W. Benjamin, La metafsica de la juventud. Barcelona, Paids, 1993, p. 118.
324
Justo Prieto, Sentido social de la cultura universitaria, B. Aires, Planti, 1942, p. 343.



116
tomada en un sentido poltico-cultural, incluye a quienes tienen experiencias comunes, las mismas esperanzas y desilusiones. Los
movimientos estudiantiles encarnan por antonomasia dicha conflictividad filiarqua versus gerontocracia, ostentando el ms
generoso altruismo junto a una elevada conciencia y solidaridad generacional. Emergiendo por doquier como el ltimo foro libre de la
humanidad, aqullos han salido a sostener gobiernos constitucionales o han promovido revoluciones sociales y derrocamientos de
dictaduras. Movido por el impulso contra el orden establecido, todo movimiento universitario, que comienza como crculo de estudios
antes de pasar a la accin, busca mantener una permanente actualizacin doctrinaria, producindose una curiosa convergencia de la
bibliografa a la cual recurre el alumnado de todas partes.
Feuer intenta convalidar su esquema interpretativo para todos los casos que l examina, a travs de un millar de pginas, en sus
libros Los movimientos estudiantiles y El cuestionamiento estudiantil del establishment. Partiendo desde los inicios del siglo XIX, el
autor abarca universidades grandes y pequeas, activistas de diversas disciplinas, pases industrializados, tradicionales y en vas de
desarrollo, regmenes capitalistas, socialistas y tercermundistas. Tanto sus premisas subyacentes como sus expresas conclusiones distan
de rescatar el fenmeno investigado. Para Feuer, los movimientos estudiantiles estn regidos por ingredientes destructivos y violentos de
orden patolgico, por un nihilismo que conduce a la inmolacin. Con su ideologa alienada, se infiltran en todas las actividades
universitarias para politizarlas. El anticolonialismo y la misma bsqueda de alianzas con los sectores desvalidos (campesinos, obreros,
tnicos o extranjeros) trasuntan una identificacin populista para exculparse por el parricidio simblico mediante el reconocimiento de
los oprimidos. Como sucedi antes con el proletariado, la generacin juvenil se convierte en la medida de todo no se puede confiar en
nadie que tenga ms de 30 aos, era lema en Berkeley segn Feuer. Si bien los estudiantes universitarios repudian correctamente a los
dirigentes, no han podido desembarazarse de sus orgenes burgueses o aristocrticos, mientras que los trabajadores reniegan de la tesis
sobre el privilegio generacional.
El rebuscado enfoque psicologista de Feuer insina su trasfondo prejuicioso cuando se ocupa, v. gr., del movimiento
latinoamericano, al cual descalifica por atribuirle tanto una tnica anti-intelectualista, un facilismo pedaggico y el predominio de una
burocracia sindical, como actitudes adversas hacia la democracia y los Estados Unidos, que oficia de padre subrogado. Segn Feuer, el
cogobierno ha servido en Amrica latina para desahogar el resentimiento generacional contra los profesores y los exmenes, siendo
alentado por los malos estudiantes para mantener la mediocridad y el bajo nivel acadmico. La autonoma ha significado all ambicin de
poder y negacin de la libertad universitaria, las prebendas de una elite intelectual y su inmunidad frente a la ley, el reducto para
organizar la guerra de guerrillas.
Sin caer en tales condenas y tergiversaciones, Albornoz (Estudiantes y desarrollo poltico, Ideologa y poltica en la
universidad latinoamericana) no deja de juzgar al activismo estudiantil como subcultura peculiar, dotada de similares patrones de
conducta que pueden sistematizarse hasta formular una teora de ese movimiento, entre cuyas caractersticas singulares figuran: no
poseer armas ni fondos institucionales, carecer de ideologa propia y de militancia estable, contar con ocio y tiempo libre ante el aparato
productivo, exhibir una gran concentracin topogrfica, realizar una fuerte actividad crtica, tener un status marginal y transitorio. El
balance para Latinoamrica difiere sustancialmente del encuadre anterior.
Para dicho socilogo venezolano, durante medio siglo, entre 1920 y 1970, el sector estudiantil es el que ms ha propalado, en
sus inicios, los ideales de la democracia occidental y, despus, la instalacin del socialismo como va alterna ante la decepcin
capitalista. El estudiantado y sus organizaciones, adems de ser el grupo ostensible de la oposicin poltica, representan una elite
nacional frente a las filiaciones internacionales que sustentan el clero y los militares. Pese a tener un rol limitado en las transformaciones
bsicas del pas y aun dentro de la misma universidad, cumple el papel funcional de mantener encendida la protesta social en sus
diversas manifestaciones ideolgicas. Si bien no pasan de constituir una mera ficcin la invencibilidad y la esencia permanente del
movimiento estudiantil, su compromiso generacional puede en cambio tomarse como un elemento perdurable, en el estilo de lo que es
bueno para nuestros padres no lo es para nosotros. Ante la corrupcin que evidencian las instituciones ms encumbradas, se alza la
repulsa moral del estudiantado latinoamericano, cuyo atractivo por una figura como la del Che Guevara, en tanto revolucionario puro e
inclume, que muere en el campo de batalla pero triunfa como arquetipo voluntarista, se torna harto comprensible frente a tantos
presidentes democrticos tenidos como delincuentes comunes que se han venido sucediendo en nuestro continente.
Hoy en da, quienes an preservan dicha impronta juvenil no pueden menos que sorprenderse al escuchar cmo distintos
funcionarios del poder, con pasado progresista, sostienen que la universidad del futuro debe responder a un proyecto desprovisto de
utopa. A estos ltimos slo les falta congratularse porque, gracias a su complicidad con una poltica salvajemente civilizadora, han ido
perdiendo vigencia cnticos como los de Mario Benedetti que entonaban a voz en cuello cuando an no haban sido seducidos por la
tecnocracia: los tiempos estn cambiando / estn cambiando qu bueno / siempre el mundo ser ancho / pero ya no ser ajeno.

En conclusin

Las estribaciones de los siglos XIX y XX ostentan varios rasgos dominantes en comn; desde el primado del liberalismo, el
capitalismo y las polticas conservadoras hasta la apuesta por el pensamiento occidentalista y tecnocrtico: todo un andamiaje con el cual



117
se ha intentado clausurar la historia y las salidas rupturales. Por otra parte, hacia el Novecientos se produce una crisis del gradualismo, el
crecimiento de los partidos y organizaciones populares, el auge revolucionario, la brega anticolonial y los atisbos del Estado providente
en favor de un orden ms inclusivo. La lucha entablada hoy por la globalizacin de las ganancias y de los derechos del hombre, a travs
de frentes multisectoriales y pluralistas, con muchos manifiestos y manifestantes, quiz nos permita acceder a una dimensin
verdaderamente planetaria ms acorde con las identidades sociales y culturales.
En momentos de nuevos levantamientos masivos, vuelven a plantearse las alianzas entre los pueblos, al margen de gobiernos
fuertemente restringidos o corruptos, hacia la elaboracin de utopas post-capitalistas ante un sistema sin respuestas para la gente, con
postulaciones que no soslayan ni a la misma revolucin ese camino anormal elegido para evadir la competencia y la lucha por la vida,
segn han argido las clases dirigentes elites y sus secuaces Ms all de los parangones, de los pronsticos sobre las tendencias
autodestructivas que encierra la imposicin del neoliberalismo o de las ilusiones que suscita todava en diversos frentes de batalla la
apuesta por un capitalismo menos salvaje que complemente la globalizacin con una faceta social, no corresponde olvidar que, segn
afirm Francis Bacon, el tiempo constituye el mximo innovador o que ningn rgimen, por triunfante y desptico que fuera, ha logrado
permanecer a costa de la especie humana en su conjunto.
Para el proceso de humanizacin y democratizacin, Amrica Latina puede aportar sus siglos de mestizaje, trasvasamiento
cultural, identidades mltiples, como tierra de grandes ensueos y heroicidades, segn la visualizaron nuestros jvenes universitarios en
su accionar contra el autoritarismo y el aislamiento de nuestros pueblos, en su negativa a recorrer la calle del Despus porque conduce a
la plaza del Nunca. El movimiento estudiantil simboliza una de las tantas tradiciones combativas que, junto a su prdica por la unin con
los obreros y los indgenas, hace una centuria ya postul que el conocimiento sera la llave del porvenir, algo as como el trnsito del
molino a la chimenea y de sta a la computadora; del via crucis del cristianismo a las vas frreas de la modernidad para concluir en el
imperio actual de las vas electrnicas. Un progreso que an aguarda extenderse a la gran mayora de la sociedad mundial, en rigor
dividida entre infoglobalizantes e infoglobalizados, con la contrastante realidad de que muchos millones de seres humanos no hayan
podido beneficiarse ni siquiera de relevantes avances e inventos decimonnicos (instruccin pblica obligatoria, electricidad, telefona,
vacunacin, etc.).
El surgimiento de nuevos nacionalismos o mejor dicho de una izquierda plebeya en Nuestra Amrica, como se est trasuntando
hoy en las polticas pblicas de Bolivia y Venezuela, abre un horizonte ms alentador, por su sentido social y su reimplementacin de los
recursos naturales, para que sus propios pobladores dejen de encarnar una de las mayores paradojas histricas: la de la miseria en el
reinado de la abundancia















ARIELISMO Y REFORMISMO



118

FIGURAS



Romain Rolland



Rafael Altamira



119



Miguel de Unamuno



Julio Antonio Mella por Siqueiros





120



Jos Ortega y Gasset






Jos Ingenieros




121


Jos Enrique Rod







Haya de la Torre




122





Deodoro Roca



123







Estudiantes peruanos exiliados en la Argentina





Alfredo Palacios



124






Alejandro Korn











125
ARIELISMO Y REFORMISMO
CONGRESOS Y PUBLICACIONES








Revistas estudiantiles





Mapa de la Reforma



126


Congreso de Estudiantes del Per




Congreso de Estudiantes de la Gran Colombia







127



Congresistas Estudiantiles 1921 Mxico





Congresistas Estudiantiles 1908



128


Apertura Congreso de Estudiantes Buenos Aires 1910



Apertura Congreso Montevideo1908



Acta de Congreso en Montevideo



129
LOS AOS 60
LATINOAMERICA



Poetas y estudiantes





Pintada



130


Marcha en Mxico en honor a la Revolucin Cubana




Ganar la calle



131


Estudiante guatemalteco representando al Che



Cordobazo



132



Che habla a la juventud


Caricatura



133


Autonoma universitaria en jaque






















134
LOS AOS 60
FRANCIA



Sorbona ocupada




135





Sentada Barrio latino






Nanterre







136










Movilizacin



137


Marcha estudiantil



Concentracin





138










Afiches

















139
LOS AOS 60
EEUU E INGLATERRA









Woodstock




140


Pacifistas Chicago




141


Manifestacin en contra de la guerra de Vietnam



142





Londinenses en contra de la guerra de Vietnam



143


Estudiantes estatuados



Estudiantes amordazados pro libre expresin



144


Botones














145

LOS AOS 60
OTROS PAISES






Protestas en Tokyo






146


Marcuse



Marcuse en la Universidad Libre de Berlin



147


Manifiesto estudiantil Turn


Manifestacin berlinesa




148



Huelga universitaria, Roma




Primavera de Praga



149






Estudiante apresado, Hamburgo



















150
ANTIGLOBALIZACION






Seattle






Reunin G8, Gnova




151


Pintada



Foro Social Mundial



152


En contra de la Cumbre europea





153


Cavallo




Barcelona, frente al Banco Mundial








154
INDICE
P R E S E N T A C I N......................................................................................................................................

INTRODUCCION GENERAL...............................................................................................................................
De-limitacin......................................................................................................................................................................................................................
Gestaciones ........................................................................................................................................................................................................................
El grito de Crdoba............................................................................................................................................................................................................
De la insurgencia al desencanto?.....................................................................................................................................................................................

I. REDES INICIALES .........................................................................................................................................
BOHEMIA Y DISIDENCIA.............................................................................................................................................................................................
Los ingredientes..................................................................................................................................................................................
Meca francesa y pandemnium hispano............................................................................................................................................
La Atenas platense..............................................................................................................................................................................
Aristocratismo o redentorismo? .......................................................................................................................................................

LA VERTIENTE ARIELISTA..................................................................................................................................................................................... 37
El discurso rodoniano..................................................................................................................................................................... 37
Implementaciones........................................................................................................................................................................... 39
Impugnacin y reflorecimiento...................................................................................................................................................... 45
Balance final ................................................................................................................................................................................... 48

LAZOS ESTUDIANTILES EN EL CONO SUR ...........................................................................................................................................................
Prolegmenos .....................................................................................................................................................................................
La hora de la verdad: autoctona y radicalizacin......................................................................................................................... 57
Articulaciones reformistas.............................................................................................................................................................. 24
rganos de enlace........................................................................................................................................................................... 64
Corolario..............................................................................................................69

ENTRE ESPAA Y NUESTRAMRICA ......................................................................................................................................................................
El institucionismo...............................................................................................................................................................................
La brigada ovetense........................................................................................................................................................................ 75
Unamuno y Ortega .............................................................................................................................................................................
El Ateneo Universitario.................................................................................................................................................................. 85
El Colegio Novecentista................................................................................................................................................................. 88
Testimonios ibricos...........................................................................................................................................................................
Ecos continentales .......................................................................................................................................................................... 95
Proximidades .................................................................................................................................................................................. 98

II. SMBOLOS ..................................................................................................................................................
ROMAIN ROLLAND ENTRE NOSOTROS .............................................................................................................................................................. 42
Principismo..................................................................................................................................................................................... 42
Receptividad ................................................................................................................................................................................... 43
Afianzamiento ................................................................................................................................................................................ 44
Consagracin .................................................................................................................................................................................. 46

EL CHE GUEVARA..................................................................................................................................................................................................... 49
Genio y figura................................................................................................................................................................................. 49
Juvenilismo y revolucin ............................................................................................................................................................... 51
El dolo cado? .............................................................................................................................................................................. 52
En sntesis ....................................................................................................................................................................................... 56



MARCUSE Y LA GENERACIN DE LA PROTESTA............................................................................................................................................ 57
El filsofo de la rebelda juvenil .................................................................................................................................................... 57
De Berkeley a Pars ............................................................................................................................................................................
De Tlatelolco a la Universidad Autnoma de Sinaloa .................................................................................................................. 60
Del Cordobazo a la Noche de los Lpices ..................................................................................................................................... 62
Resonancias .................................................................................................................................................................................... 63




155
III. ENCRUCIJADAS ...................................................................................................................................... 65
VALORACIONES ........................................................................................................................................................................................................ 66
El fundamentalismo clerical........................................................................................................................................................... 66
La escolstica de laboratorio
El arco progresista .......................................................................................................................................................................... 69
Reconsideracin.............................................................................................................................................................................. 70
Permanencia.................................................................................................................................................................................... 72

UNIDAD LATINOAMERICANA...................................................................................................................................................................................
El sentido de la integracin................................................................................................................................................................
Precedentes .........................................................................................................................................................................................
Enfrentando el futuro..........................................................................................................................................................................

LA UNIVERSIDAD HOY............................................................................................................................................................................................ 80
Puertas adentro: la faceta institucional .......................................................................................................................................... 80
Trasfondo doctrinario: el extramuros............................................................................................................................................. 81
Hacia un logro real ......................................................................................................................................................................... 82

IV. JALONES ............................................................................................................................................... 84
DE LA EMANCIPACIN AL BICENTENARIO...................................................................................................................................................... 85
El despertar ..................................................................................................................................................................................... 85
En torno al centenario.........................................................................................................................................................................
Hacia el 2010 ......................................................................................................................................................................................
Retrados o ejecutivos .................................................................................................................................................................... 89
Nuevos ideales y obstculos........................................................................................................................................................... 90
Y el mundo sigui marchando
Proyecciones ................................................................................................................................................................................... 94

JUVENTUD E IDENTIDAD........................................................................................................................................................................................ 95
Autoconocimiento y realizacin social .......................................................................................................................................... 95
El legado reformista y su etapa embrionaria ................................................................................................................................. 95
La era posmoderna ......................................................................................................................................................................... 97
Del Rock a los H.I.J.O.S ................................................................................................................................................................ 99
Propuesta....................................................................................................................................................................................... 100

MERCADOFILIA Y ALTERGLOBALIZACIN.................................................................................................................................................... 102
La ideologa liberal, sus secuelas y adversarios.... 102
Globalizados versus globalizantes ............................................................................................................................................... 104
La gur de los globalifbicos ................................................................................................................................................... 106
El contexto universitario ....................................................................................................................................................................
Francia: contra el fascismo y la flexibilizacin laboral.....................................................................................................................
La rebelin de los pinginos..
Chvez y el neojuvenilismo ...

EPLOGO ................................................................................................................................................ 113
Reservas minimalistas .................................................................................................................................................................. 113
Elogio al utopismo........................................................................................................................................................................ 113
El estudiantado ............................................................................................................................................................................. 115
En conclusin

APNDICE DE IMGENES............................................................................................................................................................................118