EL SER HUMANO CON SU ESPIRITUALIDAD BUSCA EL CAMBIO A

TRAVES DE SU IDENTIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD

DOCTORADO EN EDUCACIN INTERNACIONAL
GRUPO
EL GIRASOL HOLISTICO

EDY GIRALDO DIAZ ROJAS
FRANCISCO DIAZ POSSO
CESAR AUGUSTO NARANJO RAMIREZ
PATRICIA SALAMNCA RODRIGUEZ
LUZ MARINA VELAZQUEZ CAMELO



UNIVERSIDAD CENTRAL DE NICARAGUA




BOGOTA D.C (COLOMBIA) NOVIEMBRE DE 2013



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EL SER HUMANO CON SU ESPIRITUALIDAD BUSCA EL CAMBIO A
TRAVES DE SU IDENTIDAD Y LA INTERCULTURALIDAD

En el ensayo anterior propusimos como tema del rizoma El holismo en Colombia,
por tanto, es muy importante para nosotros comenzar a recoger los trabajos sobre
este tema e integrarlos en un rizoma donde, se articulen los temas que estamos
trabajando individualmente, como son: el ser, el cambio, la identidad, la
espiritualidad y la interculturalidad.
EL SER
Dentro de la concepcin de un nuevo ser, sobresalen dos postulados que de ser
desarrollados facilitaran el devenir entre los grupos sociales. Estos son La
convivencia y las habilidades sociales; la interiorizacin de estas herramientas no
significan la adaptacin funcional del SER a los rganos de la sociedad, sino ms
bien la subordinacin de la bsqueda de los intereses individuales a la
construccin de una comunidad ms igualitaria, incluyente y democrtica.
De esta reflexin surgen muchas ms preguntas, cmo, en las condiciones
escolares de hoy podemos llevar al alumno a producir por s mismo la operacin
de liberacin de la autoridad familiar y la generacin de un nuevo estilo de vida en
comn, sin que se determine de modo normativo, a someterse a una normas ya
constituidas de una vida social por venir para la cual l debe prepararse? O
Cmo podra la escuela, evitar modelar a seres sometidos, para evitar gestar
seres que se auto-someten a las reglas que condicionen su libertad?


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Podemos empezar por no visualizar la escuela como un ente reproductor de
ideologas, para pensarla como una comunidad humana dentro del caos El caos
est dejando de ser una teora cientfica para devenir una metfora cultural. En
cuanto metfora, el caos nos anima a cuestionar algunas de nuestras creencias
ms queridas y nos incita a formular nuevas preguntas acerca de la realidad y a
considerar la libertad como la soberana del ser humano sobre s mismo
1
. Estas
percepciones implican en cuanto al estudiante, el reconocimiento de su capacidad
para llegar a SER algo distinto de lo que es, cambio que solamente el puede
activar, y en cuanto al docente, su lugar como un foco de responsabilidad que se
derive de la condicin de alteridad no autoritaria.
ESPIRUTUALIDAD

Al pensar al ser como un todo, es necesario verlo en primer lugar desde su parte
exterior, es decir ese cuerpo en el que se encuentra ENCARNADO como lo
plantea Najmanovich (2005) p.21 este maravilloso cuerpo nos permite poseer una
forma fsica dentro de este universo, aquel por medio del cual podemos expresar
nuestras emociones y pensamientos, por medio del cual podemos sentir y
experimentar sensaciones de frio, calor, deseo, placer, hambre, pero por medio
del cual sabemos que somos SERES HUMANOS perfectos y que tambin,
tenemos para con l la gran responsabilidad de valorarlo y conocerlo para poder
entender EL UNIVERSO, y nuestro universo conocerse completamente a uno
mismo, requerira, en efecto, comprender todo el universo. Briggs y Peat (1999)
p.129.

(1)Briggs y Pett Las 7 leyes del caos p. 156


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Por otra parte, el ser humano tambin es un ser espiritual que a su vez posee una
inteligencia espiritual en la medida que sta le permite reconocer la importancia de
los pensamientos y de la conciencia que estos crean, es decir; en la medida que
un ser humano experimenta su espiritualidad, sus pensamientos sern cada vez
ms trascendentales y respetuosos frente a toda la creacin y a los seres que se
encuentran en su entorno y en esa medida se va volviendo un ser ms complejo,
ya que es consciente de la necesidad de pensar en l mismo en relacin con
todos aquellos con quienes se relacione o no, y no slo en l como ser nico. Por
consiguiente, el respeto se basa en la aceptacin completa de todo lo que existe
tal y como es, no tal y como queremos que sea Ruiz y Ruiz (2010) p. 192
Entonces, se trata de este modo, de ver la vida con ojos no de la superficialidad
sino con profundidad, no se trata slo de comprender al otro, sino se trata de ver
lo que los dems no ven. Es conectarse con la parte inmaculada de los otros, ya
en esta dimensin no se ve en realidad tanto la parte externa, no vemos la
superficialidad de las cosas que hace el otro, ms bien, se trata de comprender
ms en profundidad la esencia de esa o esas personas.
Por consiguiente, es necesario entender que somos en realidad seres espirituales
dentro de una experiencia humana que necesita ser guiada por sentimientos y
pensamientos alineados con los valores internos ms puros y positivos que
poseemos, stos han de ser coherentes con las necesidades de lo que el universo
requiere para lograr as experimentar una armona interior.
EL CAMBIO

Los procesos de cambio Aqu surge la necesidad de decir algo sobre nuestra
cultura: estamos enseados a pensar en una cultura de cimientos, de bases, de
cosas fijas, inamovibles a las cuales debemos obediencia, reconocimiento y


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aceptacin eterna. Pero ahora estamos planteando una relacin de redes, con
bases mviles, adaptables y cambiantes, con flujicidad, sin jerarquas inamovibles
y establecidas; con mandos que tienen que adaptarse al fluir mismo del sistema, lo
que le da una gran flexibilidad. Para esto necesariamente tenemos que ver y leer
la vida desde otros puntos de vista, desde otros paradigmas. Desobediencia Vital
De: JULIO CESAR PAYAN P. P 106 Son de una complejidad tan extrema que
llega a ser insondable; se trata de unos procesos intrnsecamente imprevisibles,
por eso habra que tratar de hallar modos adecuados de entender y tratar dichos
procesos. El problema deriva, principalmente, de que para que se produzca un
cambio En el contexto de la escuela Moderna, que se caracteriza ms por la
repeticin que por la creacin, el error es pura patologa o incapacidad
(generalmente atribuida al alumno) .Desde una mirada perspectivita o relativista
afirmativa el error ms que una desgracia es una oportunidad, pues
fundamentalmente a partir de l nacer la posibilidad de cambio y de creacin.
Slo cuando algo no funciona, cuando aparecen problemas, cuando no
obtenemos los resultados deseados, nos vemos impulsados a inspeccionar el
sistema de creencias en el que estamos. NAJMANOVICH, Denise, Mirar con
nuevos ojos (p. 184) tienen que concurrir muchsimos factores y elementos, y es
imposible calcular tantas interacciones. Adems, cada transformacin puede
generar muchas ramificaciones, que a su vez dan lugar a ms reacciones, y as
sucesivamente. La complejidad, el dinamismo y la imprevisibilidad son normales
en el camino del cambio. Por tanto, el objetivo debe ser adquirir el hbito de
experimentar y considerar los procesos de cambio La verdad en ciencia,
necesariamente, cambia. La verdad en arte, aunque no necesariamente, cambia.
La verdad revelada, necesariamente, no cambia. Jorge wagensberg ideas para
la imaginacin impura p18. Como una serie solapada de fenmenos
dinmicamente complejos.
IDENTIDAD

A lo largo de la historia, se han podido evidenciar diferentes incidencias de
aspectos muy disimiles que han venido transformando la identidad del hombre


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circunscrito dentro de un mismo territorio. Este hecho ha incidido
significativamente en la modificacin de intereses y costumbres que pueden
caracterizarlo dentro de un medio social, alejndolo cada vez mas de su propio
origen histrico del cual solo queda la memoria escrita y narrada desde los
ancestros como evocaciones mticas y de leyendas. Ser entonces que El
hombre actual ya no le interesa de manera consiente su relacin con el cosmos?
De qu manera concibe su relacin con el universo para luego desarrollar y
potenciar todas sus habilidades?
Esta es una buena oportunidad para introducirnos en un ambiente de reflexin
que nos permita remembrar la memoria ancestral, las costumbres y cultura de los
nativos colombianos, la riqueza y variedad cultural, el reconocimiento de la riqueza
ecolgica y arquitectnica de nuestro territorio como patrimonio histrico y
humano de una cultura que en la diversidad del espacio, las tendencias y las
relaciones universales se va transformando para consolidar una identidad propia.
Aqu cobra relevancia esa tarea compleja dentro de la teora de la complejidad, al
buscar estrategias para relacionar, cultura, hombre, naturaleza, sociedad, cosmos,
lenguaje, pensamiento y espiritualidad; que permitan al hombre actual
reencontrarse con su memoria ancestral y re direccionar la bsqueda de su origen
para consolidar identidad y cultura.
El ser humano La separacin entre creador y creado explica ms cosas. En el
caso de la ciencia, por ejemplo, explica que la ciencia pueda ensearse. La obra,
una vez creada, se libera de su creador. Pertenece al mundoel arte no puede
ensearsese puede ensaar el amor al arte. IDEAS SOBRE LA
COMPLEJIDAD DEL MUNDO De Jorge Wagensberg P. 118. Es sin duda alguna
un ser sumamente complejo. Su capacidad de pensar, le sita en la cima de la
creacin, y su capacidad de adaptacin al medio le presenta ante la vida misma
como un ser destinado a la superivencia.Los mecanismos de adaptacin al medio
supera los recursos biolgicos de los seres inferiores. El camalen se adapta,
siguiendo el instinto natural, sin embargo el hombre lo hace por la astucia, que es
superior al instinto.es por ello que el hombre astuto, es ms difcil de reconocer en
medio del laberinto de conforma la existencia humana en su contexto social.
El error imperdonable, por lo tanto es subestimar las potencialidades del homo
sapiens en su de cursar vivencial. Ya que suele ligar a su astucia un ego
poderoso, que esconde con palabras y gestos, y de esa manera campea airoso en
medio de los mismos seres, que no han llegado todava a un grado de desarrollo
que les proteja de su influencia hegemnica en el grupo,getto, donde domina,
circunstancialmente por medio de su astucia bien disimulada.


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Ese proceder tartufiano, en lo religioso y Foucheano en la poltica, le sita
socialmente como un ente capaz de hacer dao y bien a su conveniencia, ya que
juega en un quehacer dialectico, que en su simulacin le lleva de un lado al otro
en un supuesto electicismo, rodeado de sombras y de encantos.
De todos los errores posibles, ante este ente del mundo fenomnico definido
actual, a lo feneln, es pedirle, un favor, que en su caso equivaldra, al del sbdito
al rey, al del esclavo al amo, al del siervo de la gleba; al seor burgus.
Es as de complejo este ser que es corona de la creacin, que es capaz de perder
la gloria verdadera, por la ilacin de tenerla ya como meta alcanzada, cuya gloria
o peso en su significado ltimo, es lo ms sublime que pensar se pueda.
Suele verse desde abajo, toda la fatuidez del hombre, que slo es capaz de ver
por encima de sus hombros, y no se atreve seguido por convicciones justas, el
emitir un juicio sobre el bien y el mal en un mundo convulso en su accin dinmica
en todas las actividades del ser humano.
EL ARCO IRIS DE LA INTERCULTURALIDAD E IDENTIDAD

Desde la perspectiva de la propuesta de la complejidad y de la filosofa
intercultural el presente segmento se presentan algunos elementos para el
debate contemporneo al que se viene sometiendo a la racionalidad occidental
surgida a raz de la modernidad.
En los dos enfoques alternativos se encuentran muchos elementos en comn que
se pueden generalizar en el propsito comn de construir un nuevo saber qu
hace de la vida el centro. Se trata pues de la vuelta al sujeto, del respeto a la
naturaleza y al reconocimiento del derecho de otros pueblos a tener un discurso,
una identidad particular y diferente a la elaborada por occidente.


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En esta perspectiva todo proyecto que se inicie con propsitos interculturales y
tambin en nombre de la complejidad, creemos nosotros, de partir del
reconocimiento de la propia identidad cultural, en nuestro caso de una identidad
multicultural, inicialmente indgena, que luego deviene en tritnica, condicin sta
que hace ms compleja y rica nuestra identidad. Pero por esta misma condicin
insertarnos en un mundo globalizado e intercultural, no va a ser difcil porque ya
hemos vivido esa experiencia, solo nos falta reconocerla como tal para luego
subir al mismo nivel de la cultura blanca, los otros dos componentes culturales:
nuestro ser indgena y africano.

En el campo acadmico empezamos por visibilizar el pensamiento y los
exponentes de las culturas indgenas ancestrales y africanas, para empezar
equilibrar una balanza bibliogrfica que por el momento solo nos muestra
pensadores acadmicos, blancos y criollos en su mayora.
La siguiente recopilacin bibliogrfica sobre holismo y complejidad en Colombia,
es an provisional y esperamos enriquecerla mucho ms en el camino.

RECOPILACION INICIAL DE BIBLIOGRAFIA SOBRE HOLISMO Y
COMPLEJIDAD EN COLOMBIA SOBRE COMPLEJIDAD
Retomados del libro: el mundo de las ciencias de la complejidad de Carlos
Maldonado
1. Andrade, E. (2003). Los demonios de Darwin. Semitica y termodinmica
de la evolucin biolgica. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
2. Andrade, E. (2009). La ontogenia del pensamiento evolutivo. Bogot:
Universidad Nacional de Colombia.
3. Forero, E., Lpez, C. E. y Maldonado, C. E. (eds.) (2009). Complejidad de la
arqueologa y el turismo cultural: territorios, sostenibilidad y patrimonio. Bogot:
Editorial Universidad del Rosario.
4. Isaza, J. F., Campos Romero, D. (2006), Ecologa: una mirada desde los
sistemas dinmicos. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana.
5. Isaza, J. F., Campos Romero, D. (2002). Prolegmenos a los sistemas
dinmicos. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
6. Maldonado, C. E. (ed.) (2009). Complejidad: revolucin cientfica y teora.
Bogot: Editorial Universidad del Rosario.


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7. Maldonado, C. E. (ed.) (2007). Complejidad: ciencia, pensamiento y
aplicaciones. Bogot: Universidad Externado de Colombia.
8. Maldonado, C. E. (2005). Termodinmica y complejidad. Una introduccin
para las ciencias sociales y humanas. Bogot: Universidad Externado de
Colombia.
9. Maldonado, C. E. (ed.) (2005). Complejidad de las ciencias y ciencias de la
complejidad. Bogot: Universidad Externado de Colombia.
10. Maldonado, C. E. (ed.) (2001). Visiones sobre la complejidad, 2 edicin,
Coleccin Filosofa y Ciencia, 1, Bogot: Universidad del Bosque.
11. Maldonado, C. E. y Gmez Cruz, N. (2010). Modelamiento y simulacin de
sistemas complejos. Documento de Investigacin. Bogot: Universidad del
Rosario.

CENTROS DE INVESTIGACION SOBRE COMPLEJIDAD EN LATINOAMERICA
Y COLOMBIA
Retomados del libro: el mundo de las ciencias de la complejidad de Carlos
Maldonado.

Centro de Ciencias de la Complejidad, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. http://c3.fisica.unam.mx/
Centro de Estudios Interdisciplinarios Bsicos y Aplicados en Complejidad
(Ceiba-Complejidad), Colombia. http://www.ceiba.org.co/. sobre sistemas
complejos, con la participacin de la Universidad Nacional de Colombia, la
Universidad de los Andes, la Pontificia Universidad Javeriana y la Universidad del
Rosario.
El grupo del doctorado en ingeniera de la Universidad de los Andes, que
dirige Robeto Zarama trabaja ciencias de sistemas.

AUTORES COLOMBIANOS Y LIBROS SOBRE HOLISMO Y CIENCIAS
ALTERNATIVAS.
Julio Cesar Payn de la Roche (Medico) Autor de: la desobediencia vital
(1999)


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Germn Meja (Medico) Padre de la Terapia neural en Colombia.
Mario Meja Gutirrez (Agrnomo) El maestro de la agroecologa en
Colombia, Forma de hacer agricultura que va en contra del uso de
agroqumicos. Autor del libro: La agricultura del siglo XXI (2009).
Carlos E. Martnez ( ) Libro: De nuevo la vida: el poder de la no
violencia y las transformaciones culturales

INVESTIGADORES COLOMBIANOS DE NUESTRAS CULTURAS
ANCESTRALES HOLISTICAS Y COMPLEJAS.
- Guillermo Pramo Rocha (antroplogo) libros: Lgica y cosmografa de los
tukano (1885), Lgica de los mitos y lgica paraconsistente (1989).
- Luis Guillermo Vasco (Antroplogo). Libros: Guambianos: hijos del arcoris
y del agua(2002), Jaibans: los verdaderos hombres
- Fernando Urbina (Filsofo) Dijoma. El hombre serpiente: mito uitoto de la
Amazona.
- Carlos Zapata Carrascal (Socilogo). El pensamiento afrocolombiano
(2011)

AUTORES INDIGENAS Y AFROS CON SUS LIBROS.
- Mamo Sekukuy y otros, (Arahuaco). El universo arahuaco (1997)
- Jikiti Buinaima (Miraa amaznico). El espritu de la selva
- Wilder Guerra Crvelo (Wayuu). Wayuu, cultura del desierto colombiano
(1998)








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BIBLIOGRAFIA:
* El mtodo V: de la humanidad de la humanidad, Edgar Morn. Ctedra, Espaa,
2006
* Luz Inmaculada Madera Soriano (vicerrectora de asuntos internacionales de la
Universidad Apec,)
* Ideas sobre la complejidad del mundo, Jorge Wagensberg. Editor. Tusquets,
Espaa 2003.
* La mente extendida, Rupert Sheldrake. Editor. Vesica Piscis, Espaa 2005
* El Planeta simbitico, Lynn Margulis. Editor. Debate, Espaa, 2002.
* Sistemas emergentes, Steve Johnson. Editor. Turner, Espaa, 2003.
* Ideas sobre la complejidad del mundo, Wagensberg Editor. Tusquets, Espaa,
2003.
* Cambiar la Mirada, Deinse El juego de los vnculos: subjetividad y redes, figures
en mutacin, Denise Najmanovich. Editor. Biblos, Argentina, 2005.
* Ruiz, M. Ruiz J. (2010) El quinto acuerdo. Edit. Urano, Barcelona.
* Las 7 leyes del Caos, D. Briggs y D. Peats. Editor. Grijalbo, Barcelona, 1999.
* Edgar Morn " introduccin al pensamiento complejo Editoral: GEDISA
Lengua: CASTELLANO ISBN: 9788474325188.