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A D U P L A V I N D A D E F O U C A U L T A O B R A S I L

Ney VIEIRA*
A palestra da Dra. Betsy Erkkila uma sntese brilhante de
perspectivas envolvidas, de vozes encadeadas em um concerto polifonico,
dialogicamente, procedentes de diversas formaes discursivas que por
economia significativa os intelectuais norte-americanos vm denominando de
French theory.
O que vem sendo chamado nos E.E.U.U. de French theory e, entre
ns, brasileiros, ideologia francesa, e que corresponderia, de modo grosseiro,
especfica inflexo da teoria esttica francesa a partir de Stephane Mailarm
at o presente, e em certa medida, a hegemonia, na Frana, dos estudos
inspirados em Nietzche, com Paul Valry frente, e de quem passando por
Bataille, Barthes, Lvinas, Sollers, Derrida, Baudrillard e, principalmente,
Foucault, seriam os herdeiros atuais neste fim de milnio.
Mais importante, para ns, brasileiros, comentar que as nossas
relaes intelectuais com a Amrica, foram - a partir da Independncia
poltica do Brasil em 1822 - quase sempre mediadas pela interpretao
francesa dos E.E.U.U., e, de como, recentemente essas relaes foram
revertidas em favor dos estudos americanos sobre a Frana.
Esta relao triangular Frana/ E.E.U.U./ Brasil, se deve em
alguma medida ao nosso prprio lugar no Ocidente, somos, dado o
descompasso histrico, um Outro Ocidente, j que nossa insero na
modernidade foi tardia e bem diversa daquela operada na Amrica (e na
Frana).
* Docente do Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia. Faculdade de
Cincias e Letras-UNESP -Araraquara
Passemos, ento, aos modos da recepo de Foucault no Brasil, a
que chamei metaforicamente de double advent . para indicar que Foucault
nasceu duas vezes para a cena intelectual brasileira.
Muito do que agora passo a falar decorrente de conversas, ainda
no postas em papel, com personalidades intelectuais que conviveram com
Foucault, no Brasil, durante os anos sessenta, setenta e comeo dos oitenta.
Baseio-me tambm, na obra fundamental para se estudar a filosofia no Brasil,
e suas relaes com o ponto de vista cosmopolita, do professor doutor Paulo
Eduardo Arantes (1994), titular de Filosofia na Universidade de So Paulo,
intitulada Um Departamento Francs de Ultramar
A primeira vz que Foucault veio ao Brasil, foi logo aps o golpe
militar de 1964, por volta de 1966, a convite do professor Grard Lebrun da
Universidade de Aix-en-Provence, que h muitos anos ocupava a cadeira de
professor visitante-residente na USP.
Ele veio precedido pela notvel fama proporcionada por sua obra
inaugural Maladie Mentale et Psychologie, primeira obra a ser traduzida
para a nossa lngua, e pela publicao, em seqncia, de Folie et Draison
Histoire de la folie 1 age classique; Naissance de la clinique: une
Archologie du rega rd medicai e Le Mots et Les C hose s.
Apesar do grande impacto das teses de Foucault, que se desdobra
at agora, as teses no prosperaram, salvo excees, como entre os
nietzcheanos, no crculo dos filsofos; filsofos em grande parte envolvidos
quela poca, em uma busca, bastante sistemtica e crtica, de um sentido
original, inovador, do marxismo no Brasil e, por extenso do pensamento
dialtico, na Amrica Latina.
Esse processo de originalizao veio a dar diversas modalidades de
marxismo estrutural e de dialtica negativa, sendo a verso que acabou por
dominar entre ns foi a teoria da dependncia, cujos pais fundadores foram
o filsofo Jos Arthur Gianotti, o cientista poltico Fernando Henrique
Cardoso e o crtico literrio Roberto Schwarz.
Se, no meio filosfico, a recepo foi fraca, graas hegemonia do
marxismo, como tambm, se insinuava de modo muito forte uma postura
analtica baseada, sobretudo, em Wittegenstein, Popper, Quine e Searle, no
se pode esquecer que, Foucault vai ter uma forte recepo nos meios ligados
Psicologia, Psicanlise (no-ortodoxa), Lingstica e s Artes.
Em relao Psicologia e Psicanlise, s para fazer meno a
alguns nomes, citaramos Jurandir Freire Maia, Roberto Machado, Renato
Mezan, Suely Rolnik; na Lingstica, alm do trabalho pioneiro de Isidoro
Blikstein, h que se reportar a Eni Pulcinelli Orlandi, Carlos Vogt e Diana
Luz Pessoa de Barros; nas Artes, a influncia se deu desde artistas e crticos
preocupados com as relaes entre potica e visualidade, como Haroldo de
Campos, Wilcon Jia Pereira, Vilm Flusser, Philadelpho Menezes, Arlindo
Machado at historiadores da cultura como Ana Maria Belluzzo, que redigiu
e organizou o livro e a mostra, O Brasil dos Viajantes exposio hoje no
exterior em que o olhar estrangeiro sobre o Brasil do fim da Idade Mdia
(antes mesmo do Descobrimento) at o sculo dezenove, segue a ordem das
epstemes estabelecida por Foucault.
Sem dvida alguma, a obra de Foucault vem gerando frutos em
todas as reas das Humanidades, em especial, na Histria e na Etnologia, e
seria para ns impraticvel arrolar todos os nomes que levaram adiante as
teses de Foucault. Gostaramos apenas de lembrar - dada a importncia
poltica - de Jos Augusto Guilhom de Albuquerque, Paulo Srgio Pinheiro,
Renato Janine Ribeiro, Srgio Adorno, Jos Carlos Bruni, Edgard de Assis
Carvalho, Norma Telles, Amnris Moroni, Slvia Hunold Lara, Sidney
Chaloub, Edgar De Decca, Mary Pimentel Drumont, e o antroplogo e grande
poeta, h alguns anos falecido, Nestor Perlongher.
Para terminar essa primeira parte gostaramos de tecer algumas
consideraes sobre o modo como se deu a apropriao e expropriao das
idias de Foucault no Brasil, para depois falar de seu segundo nascimento, o
do Foucault das prticas discursivas "desconstrutivistas".
Praticamente, toda a obra foucaudiana foi traduzida para o
portugus, sendo que Vigiar e Punir (Surveiller et Punir: naissance de la
prision), As palavras e as coisas (Les Mots et les Choses), e a coletnea de
artigos e entrevistas diversas intitulada Microjisica do Poder, foram vrias
vezes reeditadas, o que raro no Brasil.
Contudo, algumas obras capitais como Raymond Roussel, L 'Ordre
du discours, o ensaio "Qu'est-ce un auteur?" e outros textos que compem a
coletnea organizada por Donald F. Bouchard, em lngua inglesa, intitulada
Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews, no
foram traduzidos, o que vem representando uma perda principalmente para os
estudantes de Filosofia, Lingstica e de Literatura. Do mesmo modo, a
bibliografia crtica sobre Foucault, em portugus, bem pequena,
destacando-se, nesse deserto de livros, Foucault do embaixador Jos
Guilherme Merquior (1985), e Histria do Estruturalismo, de Franois
Dosse (1994), entre outros tantos ensaios, como os de Srgio P. Rouanet e
Renato Janine Ribeiro, que tratam direta e indiretamente do autor ora
focalizado.
Esse artigo j estava pronto quando tivemos acesso Revista de
Sociologia da U.S.P, Tempo Social, V.7, n. 1 e 2, outubro de 1995, que traz
um importante dossi sobre Michel Foucault, dossi em que predomina
autores brasileiros, destacando-se as filsofas Salma Jannus Muchail e Katia
Muricy, a escritora e crtica Eliana Robert de Moraes e o artigo de Margareth
Rago sobre o efeito Foucault na historiografia brasileira recente. Ao final da
edio h um levantamento da obra de Foucault e de seus comentadores,
levantamento bibliogrfico realizado por Marcos Csar Alvares e Klber
Prado Filho, que comprova nossa afirmao de serem relativamente escassas
as contribuies brasileiras sobre Michel Foucault.
A leitura que se fez de Foucault, no Brasil, foi fundamentalmente
uma leitura ideolgica e poltica, e mais, a problemtica complexa do poder,
em seus diversos dispositivos e mecanismos, foram remetidas de modo
equivocado questo do poder estatal, principalmente no perodo que vai de
1969 at aproximadamente 1984, quando aqui se vivia o perodo mais duro
de uma ditadura militar, a qual tentava impor seu ordenamento disciplinar a
todas as dimenses da sociedade, inclusive, prescrevendo a lgica do quartel,
quelas dimenses ligadas vida privada.
Desse modo, os discursos sobre as minorias, raa, gnero,
homoerotismo, etnias e outras subsumiram-se ao discurso centrado na defesa
das liberdades democrticas. Em certo sentido, o prprio Foucault avalizou
esses vnculos, ele mesmo veio a participar de uma rede internacional de
intelectuais ativistas que monitoravam as atividades repressivas do Estado
brasileiro e que ajudou a oposio legal e extra-legal ao regime militar
poca implantado.
Da mesma maneira, Roland Barthes e Jacques Derrida, foram
tambm lidos politicamente. Barthes, com exceo da professora Leyla
Perrone Moiss, foi rapidamente alinhado aos franefurters e colocado como
pai-fundador de uma semiologia militante e ativista pronta a desmascarar a
indstria cultural e os mass-media. Foi, portanto, um escndalo, semelhante
ao vivido por Susan Sontag na Amrica do Norte, a publicao de Le plaisir
du texte e, mesmo, de La Leon. A idia de uma abordagem ertica do texto,
como ele fez em Fragmentos de Um discurso amoroso, escandalizou parte
de nossa (des) inteligncia de esquerda.
At Derrida, to avesso a uma leitura revisionista do tipo poltico,
durante os anos setenta no escapou do filtro redutor imposto pela grade
althusseriana. Writing and Difference (Escritura e Diferena), traduzido
para o portugus em 1972, logo aps a De La Grammatologie foi referido a
uma problemtica discursiva de extrao marxista, a que opunha centro e
periferia.
Segundo Silviano Santiago, da PUC-Rio de Janeiro, ento seu
principal intrprete, a estrutura como jogo (ou gozo), a ausncia de centro, a
valorizao do perifrico, do aspectual, a desconstruo arqueo-genealgica,
o problema da diferena ou diffrance, a interpretao j contida no
interpretado, os indecidveis, tudo isto, ajudar-nos-ia a entender melhor a
nossa condio perifrica, o predomnio do oral sobre a escrita, a dependncia
cultural ultrapassando o modelo tradicional que opunha a cpia ao original.
Pierre Mnard tomar-se-ia, naqueles tempos, o texto bsico do crtico/
escritor/ficcionista. Borges, Foucault e Derrida se uniam para redimir os
pequenos e desconhecidos escritores que foram postos margem.
Mudando de registro, com a democratizao do pas aps 1984, o
Partido dos Trabalhadores, que fra fundado em 1980, vai tomando lugar nas
discusses sobre temas alternativos, antes fundamentalmente acadmicas.
Esse partido sendo formado com a unio de sindicalistas, de participantes dos
novos movimentos sociais e de intelectuais no-conformistas, ir desde ento
abrigar quase todas as tendncia libertrias, inaugurando uma dificultosa
convivncia interna, j que trata-se de um partido em que a explicitao da
diferena a regra, o que dificultou a eleio de candidatos gays, de lsbicas,
de ambientalistas, de ativistas pr-descriminao de drogas, de militantes
ligados anti-psiquiatria etc, no obstante, facilitando a eleio de mulheres,
negros e no-brancos.
Assim sendo, as obras de Foucault, Barthes, Derrida e, tambm, de
Deleuze e Guattari, desprendem-se das prticas sociais reais, ainda que
efeitos discursivos se faam notar nos dispositivos acionados pelos
movimentos sociais, por parcelas da opinio pblica e por alguns legisladores
e polticos, e, vo refluindo, cada vez mais, para a academia.
No de se estranhar, pois trata-se de um outro tempo histrico,
que coincide com a segunda vinda de Barthes, Foucault e Derrida, que agora
se anuncia como se fosse absoluta novidade.
No que se matou e se esqueceu Foucault e Barthes, e agora
caberia conscincia em culpa reabilit-los, ao contrrio, agora seria a hora
de relembr-los, como fez Renato Janine Ribeiro (1985) em relao a
Foucault no livro que organizou intitulado Recordar Foucault.
que mais que nunca, nesses tempos de globalizao da economia e
de mundializao da cultura, de acelerao do tempo histrico graas ao
aumento incalculvel do processamento de informaes, atravessando, sem
pedir licena, fronteiras, esboroando os antigos Estados nacionais; nesta
poca de espacializao do capitalismo tardio, de quebra das identidades
locais, grupais, raciais, culturais e nacionais; nesse momento em que o tempo
espacializou-se, que, j no mais tempo histrico e sim ps-histrico,
espao onde a condio ou cultura ps-moderna um fato; fato imprevisvel
em sua indecibilidadc, tudo isso faz, cada vez mais, atual uma re-leitura dos
autores ligados French theory, pois eles de certo modo anteciparam esses
novos tempos, ao anunciarem os determinantes e os modos de interpretao
da condio ps-moderna.
Completando, nos E.E.U.U. o declnio da esfera pblica e o fim da
cultura intelectual herica um fato inescapvel, como j h um certo tempo
nos alertara Russell Jacoby, e entre tantas advertncias, alertara-nos da
incomunicabilidade crescente do marxismo acadmico, o qual tornaria
impraticvel o lanamento de uma ponte sequer em direo ao common
sense, ao leitor comum, o que resultaria impraticvel, uma nova teoria da
hegemonia, como o esforo ensaiado nesse sentido por Ernesto Laclau e
Chantal Mouffe, pela impossibilidade mesma de se re-cnar novas linguagens
de classe - a partir da condio operria e do modo de vida das minorias -
que fossem passveis de serem agenciadas, subjetivamente, pelos oprimidos.
Foucault, ao contrrio de Habermas, Jacoby e Jameson, no deplora
o fim da esfera pblica, e nem se resigna face constatao da crise da
representatividade pblica (que fundamentalmente poltica, mas que diz
respeito a toda ordem de representaes), ir ele propor ento estratgias
diferentes de ao e valorizar algum que surge no novo cenrio: o
intelectual especfico.
Tal intelectual especfico, se oporia ento ao intelectual universal,
isto , aquele que no necessariamente um escritor, mas algum portador de
competncias, como mdico e engenheiros etc.
A partir do momento que a politizao se realiza a partir da
atividade especfica de cada um, e se reorganiza as condies de autoria, o
limite imposto pela escritura (criture), como escrita inaugural ou inventiva,
marca sagrada do intelectual, ir ento desaparecer. E, a partir deste patamar,
podero surgir nexos e ligaes transversais (isto , no hierarquicamente
disposta) entre um saber e outros saberes. Desse modo, os magistrados
(Foucault talvez tenha em mente o juizado de instruo norte-americano e no
o nosso familiar delegado de polcia....) e os psiquiatras, os mdicos, os
assistentes sociais, os trabalhadores de laboratrios e os socilogos podem,
em seu prprio lugar e por meio de trocas e articulaes, participar de uma
politizao global dos intelectuais. Este processo, segundo Foucault, pode
fazer com que se diminua a importncia do escritor, e talvez aumente a do
professor e da universidade, no que estes sejam os elementos principais, mas
porque funcionam como permutadores, pontos de cruzamento e passagem
privilegiados.
Uma poltica para a Teoria Literria deve se enquadrar nesses
termos, se seguirmos a lgica foucaudiana, sem romantismos em relao aos
anos sessenta e sem iluses de que a compreenso dos modos de produo da
cultura ir ressuscitar o escritor do tipo Zolista, o intelectual universal, que
de acordo com Foucault, era antes de mais nada o profissional da Lei, a
autoridade portadora daquilo que justo pela razo ou pela natureza, bem
distante do cientista-perito, base daquilo que ele denomina de intelectual
especfico.
A contrapartida a esse indivduo que no nem o escritor genial
nem o cientista absoluto o desaparecimento do grande escritor, da mesma
maneira em que vo desaparecendo as narrativas fundadoras da Cultura. Sai
de cena o cantor da eternidade e nela adentra o estrategista da vida e da
morte.
Essas passagens, extradas da Microjlsica do Poder (Foucault,
1980), aqui parafraseadas, primeira visada, parecem concordar com o juzo
de Jameson sobre Foucault, quando ele afirma que o pensamento do ltimo
coincide com o momento burocrtico da histria filosfica do olhar, momento
esteja superado.
Segundo este autor to controverso como Jameson, a tentativa de
Foucault transformar uma poltica de dominao em epistemologia, e de ligar
o saber e o poder de modo to ntimo, com se ele quisesse torn-los
inseparveis, transforma assim o olhar em um instrumento de medio.
O visvel, portanto, passa a ser aqui o olhar burocrtico que busca a
mensurabilidade do outro e de seu mundo, doravante reificado.
Antes de olhar tratar-se-ia de ser olhado o autor parece se esquecer
da crtica de Foucault a Charcot, e a passagem do modelo nosolgico para o
gabinete do analista o que imps o deslocamento do olhar para o escutar,
desse modo a retrica da poltica em Foucault, pura vigilncia, s disciplina,
estaria, como quer Jameson, desvinculada do econmico; e as teses
foucaudianas serviriam s ansiedades protopoliticas dos intelectuais
desobrigados, a partir de ento, de um ativismo politico genuno
Reduzir a obra de Foucault a uma retrica de dominao e do poder
pens-lo como pensamento inoperante nestes tempos ps-modemos, morto
e datado como a suposta matriz hobbesiana que teimaria em esconder; j que
seria um pensamento mais burocrtico do que poltico. Ao demonstrar s o
mecanismo de agenciamento, Foucault, deixa de lado a agncia (agency) e o
agente, o elemento ativo na vontade de poder.
No podemos concordar com a viso de Jameson sobre Foucault, j
que obscurece seu pensamento, ao mostrar apenas a disseminao das
estruturas de poder/ saber, que impediriam a existncia de enclaves de no-
dominao e de no visibilidade, os quais seriam meras sobrevivncias,
resistncias provindas de tempos pretritos, no percebendo o carter
permanentemente permutativo entre saber e poder, e a subverso/
transformao da decorrentes; como, por exemplo, os prprios media
denunciados por Jameson; aqueles meios de produo de imagem visualidade
e visibilidade - que acabam por desempenhar uma certa funo cognitiva ao
desestabilizarem permanentemente o significado das prprias coisas, processo
de desestabilizao oposto reificao aludida acima.
Em resumo, trata-se de captar o constante movimento permutativo,
produzido nos embates, nas lutas, nas resistncias, nas micropocticas, entre
saber e poder, que faz da cultura um aparato cognitivo para a compreenso
da diversidade do mundo.
Se Foucault, constantemente nos faz lembrar do diverso, do
mltiplo e do plural, ele nunca se desprende dos laos com o estruturalismo,
movimento que ajudou a fundar, e que entreviu na disciplina Epistemologia a
continuidade da Aufklrung como foi estabelecida por Kant, como ele
prprio coloca em seu texto O que o iluminismo? texto encontrvel em
ingls na coletnea organizada por Paul Rabinow The Foucault Reader
(1984). Fica muito difcil, para ns, entender inteiramente sua crtica
universalista j que Foucault no pode ser alinhado a autores relativistas. Sua
genealogia da tica, sua tica do sujeito, sua esttica da existncia ou tica
dos prazeres devem e podem ser remetidas ao universalismo tico que
prprio nossa cultura, um universalismo engastado numa ontologia do
presente, numa certa heroicizao, de extrao baudelariana, do presente.
Sua esttica da existncia baseia-se, pois, em uma tica dos
prazeres mais do que do sexo. Dando nfase aos prazeres e no ao sexo,
Foucault ir afirmar a possibiliade de reinveno dos sujeitos, sem que se
recorra s identidades institudas pelas ordens nominativas preconceituosas,
ligadas que so ao dispositivo da sexualidade, quilo que cie chamou de
hiptese repressiva
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