La Decolonialidad en América Latina y La Heterotopía de Una Comunidad de Destino Solidaria. P. Martins.

La decolonialidad de Amrica Latina y la heterotopa
de una comunidad de destino solidaria

Fecha de catalogacin: 14/08/2012
Diseo de Tapa: Romina Baldo
Diseo Editorial: Valeria Duarte
Ediciones CICCUS - 2012

Medrano 288 (C1179AAD)
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Hecho el depsito que marca la ley 11.723. Prohibida la reproduccin total
o parcial del contenido de este libro en cualquier tipo de soporte o formato
sin la autorizacin previa del editor.
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Henrique Novaes Martins de Albuquerque, Paulo
La decolonialidad de Amrica Latina y la
heterotopa de una comunidad de destino solidaria.
- 1a ed. - Buenos Aires : Fundacin CICCUS;
Estudios Sociolgicos Editora, 2012.
E-Book.
ISBN 978-987-693-003-1
1. Sociologa. I. Ttulo
CDD 301
Ediciones CICCUS ha sido mere-
cedora del reconocimiento Em-
bajada de Paz, en el marco del
Proyecto-Campaa Despertan-
do Conciencia de Paz, auspicia-
do por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
5
La decolonialidad de Amrica Latina y la heterotopa
de una comunidad de destino solidaria
Paulo Henrique Martins
Estudios Sociolgicos Editora
Estudios Sociolgicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investi-
gaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624) pensado
para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en so-
porte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento
a travs de las nuevas tecnologas, nuestra editorial apunta a la difusin de
obras por canales y soportes no convencionales. Ello con la fnalidad de ha-
cer de Internet y de la edicin digital de textos, medios para acercar a lecto-
res de todo el mundo a escritos de produccin local con calidad acadmica.
Coleccin Travesas desde el Sur
Esta coleccin ha sido pensada como un aporte a la necesaria tarea de abor-
dar los diversos desafos que presenta la elaboracin de teoras sociales
desde el Sur. Las obras que aqu se incluyen traen a discusin una serie de
ejes conceptuales y prcticos que consideramos de la mayor relevancia para
pensar e interpretar el hoy en el Sur Global en general, y en Latinoamrica
en particular.
Comit Editorial / Referato
- Adrin Scribano (Coordinador de la Coleccin Travesas desde el Sur.
Doctor en Filosofa UBA. Investigador Independiente CONICET.CIECS-
UNC. Director del CIES)
- Mara Eugenia Boito (Dra. En Ciencias Sociales UBA. Investigadora
Asistente CONICET. CIECS-UNC)
- Flabin Nievas (Dr. En Ciencias Sociales UBA. Investigador Indepen-
diente CONICET. IIGG-UBA)
- Jos Luis Grosso (Dr. En Antropologa Universidade de Braslia. Investi-
gador miembro del Grupo PIRKA)
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PRLOGO
La tensin esencial: Las bandas mobesianas de un desafo per-
manente desde el Sur Global
La alusin esquiva e irreverente del titulo de esta presentacin a las ideas
de Kuhn sobre inconmensurabilidad/racionalidad solo quiere provocar la
rememoracin del juego terico-prctico entre la elasticidad/rigidez de lo
que signifca portar y construir el desaf de pensar desde el Sur Global.
Esta regin del Planeta que desde la propia emergencia de su nombre se
ha visto inmersa en las tensiones entre los rasgos que da y quita su denomi-
nacin como Latinoamrica es hija de los frutos de esas mismas tensiones,
contradicciones y resistencias. Las elaboraciones tericas sobre este des-
tino no pueden quedar al margen de ese mismo recorrido entre bandas
del hacer/decir que se abren, multiplican y se sobreponen. Nuestros objetos
tericos navegan, se encuentran y se pierden entre las mltiples maneras de
destrabar binaridades, as aparecen y se disuelven con la potencia propia de
la magia social vuelta hechizo acadmico los pares produccin/reproduc-
cin, cambio/continuacin, particular/universal, solo para mencionar los
mas efectivos y efcientes.
Es en este contexto que es un placer escribir la presentacin de La deco-
lonialidad de Amrica latina. Y la heterotopa de una comunidad de desti-
no solidaria, de nuestro colega y amigo Paulo Henrique pues, desde nuestra
perspectiva, aborda sistemticamente algunos de los desafos centrales para
la elaboracin de teoras sociales desde el sur. Ms all de los acuerdos y
desacuerdos que podamos tener con el fondo de las ideas aqu vertidas, este
libro trae a discusin ejes y nodos conceptuales-prcticos que consideramos
de la mayor relevancia para pensar e interpretar el hoy en el Sur Global en
general y en Latinoamrica en particular. En honor a las intensiones del
libro y a la propuesta del autor hemos decidido como estrategia de presen-
tacin marcar (y repensar?), de una forma sumaria y muy indicativa, los
ejes a los que ya hemos hecho referencia, que pueden ser explicitados como
las problemticas de la colonialidad, la utopa, la solidaridad y lo cotidiano,
siendo obviamente responsabilidad nuestra esta seleccin.
El presente libro nos invita a repensar los estados de colonialidad vigen-
tes, nos provoca a analizar las problemticas de lo colonial desde miradas
tericas y desde experiencias prcticas. Consideramos a esto un desafo cen-
tral para las teoras sociales del Sur: la situacin colonial lejos de disolverse
parece profundizarse en lo que va del siglo XXI. Ms all de los acuerdos o
desacuerdos que puedan existir en las hermenuticas acadmicas al respec-
to el slo hecho de tematizar y re-tematizar lo colonial seala la persistencia
de las problemticas a ellas asociadas dialcticamente: la resignifcacin de
LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA
8
la imperialidad, la redefnicin de las dependencias, la continuidad mo-
difcada de las mltiples expropiaciones, desposesiones y depredaciones.
El Sur Global, una vez ms, se enfrenta a las tensiones que implican una
metamorfosis del capital donde la contingencia expresa la continuidad de
su propia forma: la usurpacin de la vida en todas sus formas en benefcio
de unos pocos.
En otra direccin el libro de Paulo Henrique nos convida a pensar los
mundos posibles, nos tienta a refexionar sobre las tierras imposibles en la
contradiccin explcita entre utopas y heterotopa. Si existe una fantasa
social operante en el Sur Global es la que intenta y promueve el olvido del
cambio social tras las huellas del fantasma de lo revolucionario como una
malformacin de pocas pasadas. Si existe una violencia que haga evidente
el conjunto de violencias ejercidas contra los miserables es justamente la
que emerge en el vrtice de la colonizacin del futuro donde la resignacin al
no-maana se enseorea sobre las vidas de los sujetos. Poner bajo la lupa
las diversas, distintas y mltiples maneras del vivir implica, de algn modo,
preguntarse sobre la vida buena en condiciones de contingencia y comuna-
lidad, y con ello por los rasgos de otros mundos posibles. La ciudad colonial
del hoy nos empuja a pensar unos espacios otros retomando lo que en ella
hay de encapsulamiento de lo abyecto y segregado, nos fuerza a repasar
las cartografas imposibles de unas habitabilidades revolucionadas. Desde
los fragmentos y las esquirlas de las batallas cotidianas por la posesin del
recuerdo y las posibilidades de transformacin, la necesidad de pensar otros
mundos posibles sigue emergiendo como contracara y acicate para una vida
mejor.
Este libro sobre la decolonialidad nos pone de frente a las prcticas con-
trapuestas de la solidaridad y el solidarismo, ambas herederas de dos revolu-
ciones: la primera de la francesa, la segunda de la producida por el neolibe-
ralismo criollo en Latinoamrica. Si existe un vector desde donde se pueden
observar la desposesin y expropiacin excedentaria de energas corporales
y sociales en la situacin actual de depredacin es el solidarismo como an-
verso perverso y pornogrfco de las intensiones solidarias. El solidarismo
es la prctica de dar en el marco de la negacin de quien recibe, es una rela-
cin de sutura de las ausencias inscriptas en un sujeto llevada adelante por
otro u otros sujetos que deja indemne los procesos que causan dichas au-
sencias. Al solidarismo lo constituyen un conjunto de prcticas que operan
como mecanismo de sutura de las diferencias y desigualdades entre clases.
Dichas prcticas se caracterizan, entre otros rasgos, por: invertir el lugar de
lo colectivo y lo individual borrando sus diferencias, diluir los regmenes de
responsabilidad social siendo reemplazados por fcciones culpabilizantes,
dejar a los sujetos que reciben en situacin iterativa de donatario, reempla-
9
zar la presencia estatal por la accin privada y reinaugurar la flantropa y la
benefcencia privada como mecanismos de atencin de carencias.
Otro de los enviones y motivaciones que porta el presente libro es su
pliegue sobre lo cotidiano, sobre lo que se da ah donde muchas veces las
ciencias sociales acadmicas (ortodoxas y heterodoxas) no miran ni pueden
mirar. En este contexto colonial, en este marco depredatorio y en esta esce-
nifcacin del solidarismo, todos los das millones de sujetos performan un
conjunto de prcticas intersticiales que operan como quiebres y hiatos de lo
dado como natural y naturalizado. La magia social de los fantasmas y fanta-
sas coloniales encuentran en la cotidianidad un conjunto de prcticas que
dan indicios de la existencia de intersticios desde donde la vida vivida de los
sujetos es retomada por ellos mismos de otra manera . Prcticas intersticia-
les son aquellas relaciones sociales que se apropian de los espacios abiertos
e indeterminados de la estructura capitalista generando un eje conductual
que se ubica transversalmente respecto a los vectores centrales de confgu-
racin de las polticas de los cuerpos y las emociones. Emergen as la felici-
dad, el gasto festivo, el amor y las prcticas de esperanza, entre otras, como
un desde donde y un ms ac que desmiente da-a-da que el consumo
mimtico, el solidarismo y la resignacin sean una totalidad cerrada sin res-
quebrajamiento alguno. La continuidad de la vida no es una mera reproduc-
cin de la invariancia , sino ms bien el recorrido superpuesto y multiforme
de unas geometras no previstas en la diagramtica colonial.
Por esta va de motivaciones, provocaciones, distancias y proximidades
el libro que aqu se presenta despierta (segn quien escribe estas lneas) a
esas formas propias de una banda de Moebius, en tanto superfcie no orien-
table que si se corta a lo largo se obtienen dos resultados diferentes, segn
dnde se actualice el corte. La instanciacin de una prctica terica como lo
es pensar desde el Sur Global implica siempre ese rasgo cualitativo donde
experiencia y concepto, valores y creencias, ideas y acciones recomponen (y
desafan) las posibilidades cobordantes entre hacer/decir/pensar.
Es en este sentido que las problemticas de la colonialidad, la utopa,
la solidaridad y lo cotidiano se superponen y despliegan como preguntas/
respuestas que nos hacen re-pensar nuestras propias prcticas.
Un punto importante de este libro es lo que representa que el Presidente
actual de ALAS lo haya escrito. Los que nos sentimos ligados acadmica y
afectivamente a la Asociacin Latinoamericana de Sociologa seguro que va-
loramos que desde ella se impulse la refexin sistemtica que nos permita
ejercer una crtica de la crtica coagulada y de la doxa acadmica. Que desde
ALAS emerjan ideas y motivaciones para pensar no slo debe ser una cos-
tumbre sino tambin un desafo y compromiso. Es de este modo que las ins-
tituciones quedan resguardadas, al menos parcialmente, ante las vanidades
10
y veleidades tan comunes entre los sujetos, es por esta va que las institucio-
nes superan a las individualidades gracias a los esfuerzos colectivos.
Finalmente, como coordinador de la Coleccin Travesas desde el Sur
de ESE, Estudios Sociolgicos Editora, quiero expresar mi alegra y reco-
nociendo al autor por ser parte del recorrido por los haceres tericos que
estamos proponiendo.
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, abril de 2010
Adrin Scribano
11
INTRODUCCIN
El conjunto de captulos de este libro son el producto de la refexin
sobre el desarrollo del pensamiento crtico en Latinoamrica que hacemos
desde los aos noventa del siglo XX y que nos llev a escribir una tesis de
doctorado titulada El mito del desarrollo en Amrica Latina: una refexin
desde el caso brasileo que fue presentada con xito en la Universidad de
Paris-Sorbonne, en el ao 1992. En esta tesis, refexionamos sobre la crisis
del Estado desarrollista y sobre el rol de los intelectuales por la construccin
ideolgica del mito del desarrollo a lo largo del siglo XX, en Brasil. Esta tesis
marc una importante infexin en nuestras creencias como socilogos del
desarrollo, llevando a repensar nuestra visin relativamente optimista que
tenamos de la modernizacin de las elites oligrquicas agrarias, y a enten-
der que el desarrollo es sobre todo una ideologa que reduce la complejidad
de la realidad socio-histrica a un proceso evolucionista inspirado en las
inversiones econmicas.
Nuestra refexin terica fue estimulada en la poca por el avance del
pensamiento anti-utilitarista y tambin por nuestra experiencia prctica
como asesores de agencias de desarrollo. Sobre el avance de la crtica an-
ti-utilitarista, es preciso recordar las contribuciones de A. Caill, fundador
de la Asociacin del Movimiento Anti-utilitarista en las Ciencias Sociales
(MAUSS), ya que nos indic elementos importantes de la crtica al carcter
moral del mercantilismo en su libro Critique de la raison utilitaire (Caill,
1989). Caill tambin fue un interlocutor estratgico para nuestro trabajo
a travs de sus clases en la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
(EHESS) y, tambin, en nuestras conversaciones personales. Otro miembro
importante del MAUSS, S. Latouche nos ayud mucho con sus crticas a la
ideologa del desarrollo y del crecimiento ilimitado en Faut-il refuser le d-
veloppement, de 1986, y Loccidentalization du monde, de 1989.
As, el lector va a descubrir temprano que nuestra formacin intelectual
y nuestra militancia anti-utilitarista son visibles en el desarrollo de esta cr-
tica general, anti-utilitarista y descolonial, que planteamos en este libro. De
hecho, nuestra posicin personal sobre la crtica terica de la colonialidad y
de la decolonialidad fue muy infuenciada desde nuestra experiencia intelec-
tual y militante por el movimiento anti-capitalista planteado en varios pases
12
y en Francia sobre todo por esta importante corriente de los maussianos,
los simpatizantes de la Asociacin MAUSS (Mouvement Anti-Utilitarista en
las Sciences Sociales) que edita la Revue du MAUSS desde hace tres dcadas.
Por otro lado, como socilogos interesados por el tema del desarrollo
fuimos invitados a liderar investigaciones sobre el tema de la modernizacin
del mundo rural en el Nordeste de Brasil que nos llev a una revisin crtica
sobre la modernizacin conservadora y a entender que gran parte de las in-
versiones econmicas en la regin fueran usadas por la patrimonializacin
del desarrollo rural. Tales fenmenos son desarrollados en dos artculos
cientfcos de la poca (Martins, 1989a y 1989b).
Igualmente, fuimos participantes del grupo de profesionales asesores
invitados a pensar la reforma institucional y organizacional de la SUDENE
(Superintendencia del Desarrollo del Nordeste) que fue creada en los aos
cincuenta bajo el liderazgo de Celso Furtado para constituirse en la princi-
pal agencia del desarrollo regional de Nordeste de Brasil. El fracaso de las
tentativas de modernizar esta agencia y su cierre, nos obligaron a revisar
nuestra creencia sobre la inevitabilidad de la expansin del capitalismo bajo
la intervencin estatal y a comprender el rol de los intelectuales como orga-
nizadores de las ideologas de modernizacin. Las contribuciones de Renato
Ortiz con Cultura brasileira e identidade nacional, de 1985, y Daniel Pcaut
con Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao de 1990
sobre la relacin entre los intelectuales y la organizacin cultural de la so-
ciedad nacional tambin fueron muy signifcativos en el montaje del cuadro
explicativo de revisin del modelo desarrollista.
Desde esta poca, hemos buscado entender el impacto de la crisis del Estado
desarrollista sobre los procesos de cambio histrico en Brasil y Latinoamrica y,
en particular, las consecuencias del fracaso de los procesos de intervencin auto-
ritaria sobre los modos de organizacin de la esfera civil y pblica y de la ciudada-
na democrtica. Esta preocupacin nos llev a investigar de modo ms cercano
los cambios en la salud pblica, pues las nuevas polticas pblicas en el rea, sobre
todo la creacin del SUS (Sistema nico de Salud), en Brasil, con la nueva cons-
titucin federal y su planteamiento a lo largo de los aos noventa y de la primera
dcada del siglo XXI, nos parecan muy relevantes para observar las condiciones
polticas y culturales de la sociedad brasilea en el contexto del pos-desarrollis-
mo. Hemos, en particular, registrado la importancia creciente de la sociologa
de la salud en las dos ltimas dcadas, y los estudios de relaciones intersubjetivas
que valoran el cuerpo y las emociones para revelar otros temas de la modernidad
y de la colonialidad que no aparecan en el debate desarrollista anterior
1
.
1 Nuestras investigaciones sobre salud en este contexto heterotpico (Foucault, 2010) posdesarrollista nos lle-
varon a escribir un libro sobre uno de los aspectos centrales de la colonialidad en el rea que fue el surgimiento
de un sistema biomdico eurocntrico que excluy los saberes de cura tradicionales que eran importantes para
13
En los ltimos aos, sobre todo desde el instante que fuimos invitados
para participar de la directiva de la Asociacin Latinoamericana de Sociolo-
ga (ALAS), del encuentro bianual de Guadalajara en 2007, hemos avanzado
nuestra atencin sobre el tema del cambio social en Latinoamrica, pro-
fundizando la refexin comparativa entre el caso brasileo y otros pases
de la regin. Hemos buscado, desde entonces, elucidar la articulacin or-
gnica entre la crtica anti-utilitarista en Europa y la crtica pos-colonial y
decolonial en Amrica Latina. Nuestras experiencias como miembro de la
directiva de ALAS (miembro de consejo directivo, entre 2007 y 2009; vice-
presidente, entre 2009 y 2011; y, ahora, presidente entre 2011 y 2013) nos
facilitaron conocer dilemas y pensamientos que contribuyen decisivamente
a actualizar nuestras refexiones anteriores con la crtica anti-utilitarista en
Francia. As, hemos avanzado progresivamente en la sistematizacin de una
teora general de la decolonialidad del saber crtico siempre considerando la
produccin para el debate de investigadores clsicos que tienen refexiones
consolidadas respecto los estudios sociolgicos decoloniales desde dcadas,
como son los casos de A. Quijano, P.G.Casanova, E. Lander, E. Dussel, P.
Chaterjee, I. Wallerstein entre otros.
Sin embargo, desde nuestra propia experiencia, sugerimos que el plan-
teamiento de nuestras ideas sobre los temas de la colonialidad, anticolonia-
lidad, poscolonialidad y decolonialidad en la perspectiva de organizacin de
un entendimiento terico de sntesis de la sociologa latinoamericana que
buscamos desde hace dos dcadas, involucra dialgicamente la produccin
poscolonial crtica en el Sur Global y la produccin anti-utilitarista y an-
ticapitalista en el Norte Global. El lector observar de inmediato que esta
tensin es constitutiva de nuestra refexin terica y, creemos, que es por
este sendero que se encuentra la originalidad de nuestra contribucin por
el desarrollo del pensamiento crtico de Amrica Latina en el momento pre-
sente.
Mi tesis general es que en el desarrollo del pensamiento crtico y, en par-
ticular, en el de la sociologa en Latinoamrica, se plantea desde un primer
momento mimtico respecto a la colonialidad, la evolucin progresiva en los
temas del centro y de la periferia que se afrman en el imaginario intelectual
poscolonial, incorporndose a la vez la problemtica urbana e industrialis-
ta. Finalmente, en el contexto de la decolonialidad son las ideas mismas de
centro y periferia o de Norte y Sur cuestionadas, lo que nos facilita el avance
de un primer entendimiento positivo para otro, lingstico y metafrico, del
binomio centro y periferia. O sea, la complejidad del mundo global nos est
otras culturas. A nosotros, esta monopolizacin del saber en salud por la medicina eurocntrica nos provoc un
amplio proceso de deshumanizacin que necesita ser revisado con urgencia para liberar las prcticas de cuidado
que fueran excluidas a lo largo de los siglos XIX y XX (Martins, 2003).
14
invitando a cambiar la mirada geogrfca tradicional respecto al imperialis-
mo, por otra mirada pos-geogrfca que valora las dimensiones culturales,
simblicas y lingsticas de la dominacin y, tambin, las nuevas dimensio-
nes polticas de la reaccin anticolonial
2
.
En esta direccin, un primer punto importante a refexionar en conjunto
respecto de los desafos del pensamiento crtico hoy, es saber si el trmino
Amrica Latina es un objeto de investigacin sociolgica con rostro propio,
con legitimidad socio-histrica, o es solamente una proyeccin utpica
construida por los intelectuales como fue el caso de la ideologa del desa-
rrollo. Podemos entonces preguntar: estamos avanzando por un deseo ilu-
sorio o por una realidad concreta cuando elegimos a Amrica Latina como
un campo de refexin? A nosotros, como buscamos demostrar en este libro,
nos parece que la respuesta adecuada a esta cuestin es algo intermediario
entre una y otra opcin. A saber, Latinoamrica es una representacin ideo-
lgica pues se afrma en la lnea de la constitucin de las sociedades nacio-
nales y en el avance del proceso post-colonial en la regin; sin embargo, ella
es heterotpica
3
en la medida en que su posibilidad como una comunidad de
destino signifca la invencin de otro espacio que no est previsto en la con-
tinuidad del proyecto colonial, que era ontolgicamente incapaz de fundar
una comunidad de origen
4
.
La perspectiva de Latinoamrica como comunidad de destino con rostro
propio exige la ruptura con el eurocentrismo, por un lado, y la produccin
de una refexin colectiva generada por la consciencia de la colonialidad y
2 La modernidad eurocntrica elega la racionalidad utilitaria como base de un pensamiento nico e indivi-
dualista que debera servir como modelo general de uniformizacin planetaria. Sin embargo, la complejidad
del sistema mundo, en la actualidad, prueba la inadecuacin de tal imaginario de modernizacin para explicar
y orientar los cambios sociales en la contemporaneidad. La tesis de un pensamiento racionalista fundado sobre
la instrumentalizacin de la vida por el clculo econmico que legitim la expansin colonial est ahora cono-
ciendo su fragilidad histrica, como vemos a travs de la desorganizacin del capitalismo fnanciero y de la pro-
fundizacin de la crisis social. As, este modelo de racionalidad instrumental simplifcado es progresivamente
cuestionado por la crtica sociolgica y por los nuevos movimientos antihegemnicos de activistas, escritores
y cientfcos, lo que est favoreciendo la relectura de la historia de la modernidad desde otras perspectivas de
produccin de la experiencia del conocimiento y, por consecuencia, de la experiencia de Latinoamrica.
3 Las heterotopas son, nos explica Foucault, los espacios absolutamente diferentes que indican discontinuidad
con un modo de constituir la realidad. Ellas son diferentes de las utopas que se sitan dentro de un espacio
continuado. En las sociedades tradicionales, los espacios sagrados son heterotopas y tal vez el ms antiguo
ejemplo de heterotopas sea el jardn oriental que tena una signifcacin mgica; en las sociedades modernas
occidentales podemos recordar las casas de reposo, las prisiones y tambin las colonias. (Foucault, 2010: 21-31).
4 Amrica Latina colonial nunca fue una comunidad de origen, slo una empresa de exploracin y expropia-
cin. El trmino incluso constituye una violencia simblica y etimolgica contra las dems tradiciones tnicas,
autctonas, africanas, europeas y asiticas que forman la regin latinoamericana. Pues Amrica recuerda al
navegador Amrico Vespucio y Latina a la etnia de los colonizadores. Entonces, los dems pueblos fueran ex-
cluidos desde el origen del proyecto de nominacin de esta regin de colonizacin. Al contrario, la heterotopa
Amrica Latina que se expande por la crtica descolonial se legitima necesariamente por el compromiso de
incluir a todos los grupos identitarios, tnicos, culturales y religiosos, en un mismo contexto de signifcaciones
compartidas.
15
de la ruptura con esta colonialidad, por otro
5
. Esta es una tesis interesante
cuando consideramos que en sus orgenes lo que llamamos Amrica Latina
revela de hecho un sistema de exploracin y de esclavitud cruel organizado
por colonizadores de comunidad lingstica latina sobre pueblos no latinos,
originarios o no, en la regin. As, la perspectiva de mutacin del sistema
colonial en una comunidad de destino anti-colonial, intercultural y abierta
es una imagen interesante para refexionar sobre el avance del pensamiento
crtico en articulacin con los movimientos pos-independentistas.
Amrica Latina es igualmente una realidad histrica concreta cuando
reconocemos que a lo largo del proceso colonial y poscolonial ella pas a
constituir poco a poco un sistema inter-nacional con sentimiento comparti-
do que rompe con los espacios nacionales de organizacin de la vida social.
La fuerza de la lengua espaola y secundariamente del portugus, el avance
de la cultura mestiza, los regmenes republicanos, las luchas democrticas y,
ms recientemente el crecimiento del dilogo intercultural y transnacional
estimulado por las innovaciones tecnolgicas estn contribuyendo para que
Latinoamrica aparezca como una realidad histrica que inspira la idea de
una comunidad de destino.
Por otro lado, Latinoamrica como comunidad de destino se materializa
en la medida en que las poblaciones originarias, migrantes y mestizas se
concientizan que la experiencia de la colonialidad fja un sistema de domina-
cin imperialista que separa los pases centrales, tambin llamados pases
del Norte, y los pases perifricos, ms conocidos como pases del Sur y que
pasan a regir crticamente contra los dispositivos de colonialidad y de exclu-
sin. Poco a poco los movimientos sociales, culturales e intelectuales entien-
den que la colonizacin planetaria no fue el producto de una evolucin his-
trica lineal generada por el avance ineluctable de una cultura superior, el
eurocentrismo, como nos enseaban los libros de historia universal, sino un
proceso histrico particular de conquista militar, de dominacin econmica
y religiosa que orient la occidentalizacin del mundo (Latouche, 1986) bajo
el sistema capitalista.
Por consecuencia, esta idea contempornea de un Sur Global como
marco interpretativo que sustituye la idea de periferia es el resultado de la
heterotopa de otra globalizacin que se plantea desde dos puntos: desde el
Norte, a travs de la reaccin de los actores sociales y culturales que estn
ampliando el rechazo a la modernidad eurocntrica, como lo hacen los anti-
utilitaristas con sus crticas anticapitalistas, y desde el Sur, por los actores
5 Segn M. Mafesoli, la comunidad solo se funda desde una experiencia esttica, o sea, desde la experiencia de
compartir emociones (en el sentido etimolgico del trmino , esttica signifca justamente compartir emocio-
nes). La esttica recuerda a la comunidad como ad-vento, como acontecimiento lo que se opera por un senti-
miento comn de pertenencia ms all individualismo (Mafesoli, 2006: 273).
16
decoloniales que cuestionan la violencia de la cultura capitalista sobre las
culturas originarias o emergentes en las sociedades de los mrgenes.
O sea, la otra globalizacin es principalmente una praxis terica que
rompe con la idea de globalizacin como la continuidad del eurocentrismo.
La otra globalizacin apunta a las discontinuidades temporales y espacia-
les generadas por la colonizacin sobre las dems culturas. La otra revela
un movimiento paradojal producido desde dentro y desde fuera que
refexiona crticamente sobre el real histrico, cambiando las representa-
ciones del mundo humano y planteando nuevos campos de produccin de
saberes que cuestionan los fundamentos del eurocentrismo
6
.
Con el declive del modelo central de la dominacin colonial construido
desde Europa, lo que era llamado primero, segundo y tercer mundo es ahora
reinterpretado por los nuevos crticos como Sur Global y Norte Global. Estos
nuevos trminos apuntan a la heterotopa del mundo pos-colonial: para el
surgimiento de espacios transnacionales que favorecen nuevas articulacio-
nes de los actores sociales naciones que comparten lazos histricos, cul-
turales, tnicos e religiosos y de los actores activistas que luchan por la
ciudadana democrtica desde nuevas referencias polticas y cosmopolitas.
Desde esta perspectiva de entendimiento del pensamiento crtico como
dispositivo de saber necesario al avance de la idea de Amrica Latina como
comunidad de destino, planteamos la posibilidad de una relectura de la for-
macin histrica de este campo de conocimiento. A nosotros, nos parece
que la particularidad de la sociologa y de las ciencias sociales en la regin
est conectada con las tensiones conocidas por la modernizacin planetaria
entre, por un lado, las estrategias eurocntricas de colonizacin econmi-
ca, militar, cultural y religiosa de los mrgenes, por otro, por las reacciones
anti-coloniales expresas en las luchas anti-imperialistas y anti-utilitaristas.
As, el pensamiento crtico que refexiona sobre el imperialismo para
fundar la heterotopa de Amrica Latina conoci a groso modo tres etapas
importantes que van a ser explicadas ms profundamente en el primer ca-
ptulo. Sin embargo, desde luego podemos aclarar que hay un primer mo-
mento, entre el siglo XIX y el siglo XX, en que el pensamiento crtico no
logra refexionar claramente sobre el imperialismo a partir de una visin
latinoamericana. Hubo varios esfuerzos de autores marxistas y de activis-
tas de izquierda de incluir el tema de la dominacin del capitalismo como
emergente es el caso por ejemplo de J.C. Maritegui en Per, y de F. Ortiz
6 El eurocentrismo, sabemos, fue un sistema histrico de dominacin que desvalor las experiencias de otras
culturas para eligir a Europa como el centro verdadero del desarrollo humano, lo que es bien representado por
el sujeto hegeliano que se bas sobre la idea del desarrollo de Europa. Ver a este respecto el libro organizado por
E. Lander y titulado La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Cincias sociales. Perspectivas latinoamericanas
(Buenos Aires: Clacso, 2005).
17
en Cuba, o de varios liderazgos comunistas en las primeras dcadas del siglo
XX en Brasil y otros pases de la regin, pero desde una visin que privi-
legiaba principalmente las realidades nacionales. Sin embargo, para la de-
mostracin de nuestra tesis sobre los giros epistemolgicos que generan la
produccin de un pensamiento crtico que refexiona directamente sobre la
dominacin desde el lugar simblico de Amrica Latina es ms interesante
fjar nuestra atencin sobre el segundo y el tercero momento.
El segundo momento se ilumina con el fnal de la segunda guerra mun-
dial y con la nueva confguracin de poder que tuvo como epicentros a Esta-
dos Unidos y la Unin Sovitica. En Latinoamrica, la recepcin de la nueva
geopoltica mundial favoreci el surgimiento de grupos de investigadores de
formacin, sobre todo econmica, que se interesaron por el estudio de La-
tinoamrica como economa regional en el mundo global. As, el desarrollo
del pensamiento crtico, aqu, tiene como referencias centrales los modelos
interpretativos de la CEPAL y de la Teora de la Dependencia, y la crtica
terica se basaba sobre el reconocimiento de la colonialidad como un sis-
tema de dominacin jerrquico que tiene un centro y una periferia. En este
contexto, la teorizacin antiimperialista conoci un campo amplio de legi-
timacin conectando el saber acadmico y el saber prctico y poltico. Sin
embargo, en esta fase fundada sobre la dualidad centro y periferia, la crtica
terica no cuestiona en profundidad la ideologa del crecimiento econmi-
co pues los intelectuales an miran el centro como modelo a ser copiado.
Por consecuencia, lo que llamamos pensamiento poscolonial crtico es un
movimiento que continua prisionero del mito del desarrollo, que reproduce
ideolgicamente la dominacin colonial.
En la tercera etapa de su formacin como experiencia crtica, que es
particularmente fecunda a partir de los aos ochenta del siglo XX, el pen-
samiento sociolgico pasa a cuestionar la idea de un centro culturalmen-
te e histricamente superior y a defender la existencia de una pluralidad
de centros en los mrgenes, y, por consecuencia, la posibilidades de otras
modernidades y procesos civilizatorios. Aqu, el modelo histrico binario
centro-periferia pasa a ser cuestionado, lo que facilita entender el carcter
de la estructura jerrquica de dominacin que fue construida por el modelo
eurocntrico.
Esta discusin nos ayuda a entender que la organizacin por los crticos
de esta matriz terica explicativa de base espacial, llamada de centro-perife-
ria, revela, por un lado, las tensiones generadas por las tentativas de imposi-
cin de un pensamiento nico utilitarista sobre las reas de la colonizacin
y, por otro, el reconocimiento del fracaso de esta ambicin totalitaria euro-
centrista. Es decir que la realidad fenomenal del sistema mundo marcado
por importantes diferencias de imaginarios histricos es ms compleja que
18
la idealizacin racionalista del eurocentrismo enaltecida por autores como
Hegel.
La realidad ensea la imposibilidad de materializacin de un pensa-
miento nico occidental sobre todas las culturas pues los bordes del sistema
mundo se mueven por sus propias lgicas reproductivas. As, la expansin
del sistema mundo se movi necesariamente por un espejo convexo consti-
tuido por movimientos mimticos y anti-mimticos y la modernidad euro-
pea conoci diferentes traducciones a lo largo del proceso colonizador. En
Latinoamrica en particular tal proceso est conectado desde temprano a
la problemtica de la implantacin de modelos de regulaciones sistmicas,
llamados de sociedades nacionales en el contexto particular de los mrgenes
y de creacin de otras realidades modernidades.
El libro est estructurado en dos partes y seis captulos. La primera parte
se llama Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo: anti-
utilitarista y decolonial y la segunda, Revisin de saberes colonizadores
del cotidiano: redes, familias y asociacin democrtica. La primera parte
sobre fundamentos busca situar los elementos generales de la organizacin
de la sociologa como campo disciplinario propio y relativamente autnomo
con respecto a la sociologa europea y norteamericana. La particularidad de
este campo disciplinario regional se constituye por la tensin permanente
entre colonialidad y anti-colonialidad. La narrativa se desarrolla a travs
de una refexin post-colonial de los estudios sociales que pasa de la atrac-
cin mimtica inicial de los intelectuales de la colonia respecto de las ideas
y mitos eurocntricos hacia una progresiva toma de consciencia sobre el
imperialismo y las relaciones centro-periferia desiguales. Tal toma de cons-
ciencia avanza hacia la ruptura con la situacin de colonialidad liberando la
perspectiva indita de Amrica Latina como comunidad de destino.
En el primer captulo, titulado El estado de arte de la sociologa en Am-
rica Latina buscamos situar las etapas de desarrollo de la sociologa en la
regin destacando las tendencias de colonialidad, post-colonialidad, decolo-
nialidad y recolonialidad. En el segundo, titulado Sur y Norte como orienta-
ciones epistemolgicas necesarias a la decolonialidad nos esforzamos para
demostrar que las ideas de Sur Global y Norte Global no son aleatorias sino
que son planteadas desde la ruptura con la visin dependentista de centro
y periferia que se basaba sobre el dogma -an colonialista de la ideologa
del progreso econmico. En este segundo captulo, buscamos defender la
idea de que no hay una ruptura epistemolgica entre el pensamiento crtico
del Sur con relacin al pensamiento moderno del Norte como le propone,
por ejemplo, W. Mignolo (2008). Para nosotros, como demostramos en este
captulo, la ruptura se hace simultneamente en los dos lados y la posibili-
dad de una crtica ampliada del eurocentrismo debe signifcar una ruptura
19
simultanea de la colonialidad desde dentro y desde afuera.
En el tercero captulo llamado La crtica anti-utilitarista en el Norte y
su importancia para el pensamiento post-colonial en el Sur avanzamos con
la refexin del segundo captulo sobre la sistematizacin de una crtica de
doble hermenutica integrando las teoras anti-utilitaristas y decoloniales.
Profundizamos el entendimiento de la crtica anti-utilitarista para entender
que el capitalismo se funda sobre una flosofa moral utilitarista y mercan-
tilista y que propone que todos los hombres son egostas e individualistas.
Aclaramos que no basta estar contra el utilitarismo porque toda la izquierda
en Latinoamrica es anti-neoliberal y luego anti-utilitarista. Pero es necesa-
rio entender que la deconstruccin del capitalismo depende sobre todo del
desvendamiento de su fragilidad doctrinaria como lo hicieron prematura-
mente autores como K. Polanyi (1944) y M. Mauss (1999) entre otros clsi-
cos. As, la crtica del modelo hegemnico planetario, el neoliberalismo, no
es solo poltica sino tambin cultural, lingstica y moral. Esta crtica anti-
utilitarista puede ofrecer un gran apoyo a la crtica decolonial, de modo tal
que pueda favorecer al entendimiento que la colonialidad atraviesa varios
niveles de organizacin de la vida social, incluso el mundo de la vida y los
sistemas cientfco, poltico moral y econmico.
La segunda parte del libro, Revisin de los saberes colonizadores sobre
el cotidiano: redes, familias y asociacin democrtica, tiene por objetivo
usar la crtica general de la decolonialidad en situaciones concretas, en par-
ticular en el anlisis de la colonialidad de saberes en el campo sociolgico.
Esta segunda parte est dividida tambin en tres captulos. El primer cap-
tulo de esta segunda parte (que en el ndice est como cuarto captulo) se
titula Elementos tericos para la crtica a la colonialidad de saberes sobre
redes sociales. Aqu, buscamos analizar el desarrollo de la sociologa de
redes sociales demostrando que este campo disciplinario se hace sobre las
mutaciones de la sociologa de los movimientos sociales. Sin embargo, como
buscamos probar, hay un movimiento de recolonialidad de los estudios
sobre redes sociales desde teoras utilitaristas como las del capital social que
limita el entendimiento de redes a esquemas algbricos y a modelos de net-
work anlisis. Por eso, es importante que la crtica decolonial profundice
el entendimiento de las particularidades de la colonizacin del saber en el
campo cientfco para poder deconstruir tendencias colonizadoras particu-
lares a espacios disciplinarios de las ciencias sociales.
En el segundo captulo de esta segunda parte (que en el ndice est como
quinto captulo), denominado La teora democrtica y los fundamentos in-
tersubjetivos de la experiencia asociativa: una refexin inspirada en el don
nuestra intencin es aplicar nuestro modelo de doble crtica anti-utilitaris-
ta y decolonial a la teorizacin sobre la democracia. Apoyados sobre todo
20
en la teora del don, intentamos explorar la dimensin de la intersubjetivi-
dad y de las relaciones persona a persona por la democracia participativa.
Claro que este esfuerzo de desvendamiento exigi igualmente la crtica a las
teoras que valoran las relaciones formales y que no integran los contextos
locales. Sin considerar el local, el debate sobre democracia queda abstracto
y es til para manipulaciones ideolgicas.
Finalmente, en el tercer captulo de esta segunda parte (defnida en el
ndice como sexto captulo) titulado Las redes familiares como dispositivos
de apoyo a acciones pblicas democrticas aplicamos nuestro modelo de
anlisis a los estudios sobre familia. Proponemos la importancia de aban-
donar visiones substantivas y funcionales de familia para adoptar la idea
de familia-red. A nosotros, nos parece que la reorientacin de las polticas
pblicas en el contexto de pos-desarrollismo exige que se adopte una com-
prensin innovadora de familia, fundada sobre la idea de red, la nica que
va a permitir a las acciones pblicas valorar la sociedad civil como espacio
de produccin de la vida social y a los usuarios como actores activos y co-
rresponsales de las acciones que miran la comunidad.
En este ltimo captulo buscamos el ejemplo de las reformas en salud
en Brasil, sobre todo el impacto de la creacin del Sistema nico de Salud
(SUS), para demostrar empricamente los desafos de fundacin de polticas
descentralizadas y que miran las particularidades municipales y comunita-
rias. Explicamos que las polticas de salud avanzan en la integracin de otro
modelo de familia, familia-domicilio, pero que l queda an prisionero de
una mirada limitada sobre la sociedad civil y sobre la familia como sujeto
comunitario. Nuestras investigaciones empricas sobre el campo de la salud
ofrecen un espacio de refexin muy interesante para analizar cmo se pasa
la colonialidad en la vida cotidiana de los barrios y los desafos que se pre-
sentan a los gestores e investigadores para organizar acciones y programas
que contribuyan a deconstruir las culturas de humillacin generados por la
tradicin colonial y tambin las nuevas presiones recolonizadoras.
Recife, marzo de 2012
Paulo Henrique Martins
21
Bibliografa
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POLANYI, K. (1944) The great transformation. New York: Rinehart.
PRIMERA PARTE
Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo:
antiutilitarista y decolonial
25
PRIMER CAPTULO
El Estado de Arte de la Sociologa
en Amrica Latina
La globalizacin del conocimiento refexivo, o sea, de un conocimien-
to que refexiona crticamente sobre el real, est cambiando las represen-
taciones del mundo humano y planteando nuevos campos de produccin
de saberes que cuestionan los fundamentos del eurocentrismo: un sistema
histrico de dominacin que elije un centro como verdadero, Europa y su
extensin histrico-cultural, los Estados Unidos, y desvalora las experien-
cias de otras culturas. Con el declive del eurocentrismo, la geografa tambin
cambia y lo que era llamado primero, segundo y tercer mundo es ahora rein-
terpretado por los nuevos crticos como Sur Global y Norte Global.
La tesis eurocntrica de una modernidad planetaria fundada sobre un
pensamiento nico que elige el inters utilitario y el individualismo egosta
como motivos generales de la accin humana, es tericamente frgil para
explicar la complejidad de las condiciones materiales y simblicas que
orientan las transformaciones de la vida humana en el planeta, en el mo-
mento presente. La tesis de un pensamiento racionalista fundado sobre la
instrumentalizacin de la vida por el clculo econmico legitim la expan-
sin colonial, pero dicho razonamiento est ahora conociendo su fragilidad
histrica como vemos a travs de la desorganizacin del capitalismo fnan-
ciero y la profundizacin de la crisis social. As, este modelo de racionalidad
instrumental simplifcado est siendo progresivamente cuestionado por la
crtica sociolgica y por los nuevos movimientos anti-hegemnicos de ac-
tivistas, escritores y cientfcos, lo que est favoreciendo la relectura de la
historia de la modernidad desde otras perspectivas de produccin de la ex-
periencia del conocimiento.
Este es el desafo que vamos a buscar responder en este captulo: la re-
lectura del desarrollo de la sociologa en Amrica Latina desde el rico debate
terico que est siendo planteado por las teoras que algunos autores llaman
post-coloniales, otros, posindependentistas
1
y terceros, decoloniales. Tales
diferencias, vamos a explicar, no son solo semnticas sino que abren venta-
1 A A. Scribano le gusta el termino posindependentista pues, explica, facilita a subrayar enfticamente la per-
sistencia de los lazos coloniales y la inadecuacin de la descripcin del actual periodo como poscolonial (Scri-
bano, 2010: 117).
26
nas de comprensin diversas y complementarias sobre las perspectivas de
transformacin de Latinoamrica, del Sur Global y del Norte Global.
Consideramos como principio, a partir de la relectura de los clsicos y de
los contemporneos de la sociologa en Latinoamrica, que el desarrollo de
esta disciplina ocurri bajo la tensin histrica permanente entre coloniali-
dad y anticolonialidad. En primer lugar, hemos de registrar la importancia
de la implantacin de las estrategias de la colonialidad del poder a travs
de la organizacin del aparato burocrtico y administrativo en el periodo
colonial y, despus, a travs de la creacin de dispositivos biopolticos y ad-
ministrativos como los censos para la clasifcacin y ordenacin territorial
de las poblaciones autctonas en la etapa republicana. Estas estrategias con-
tribuyeron decisivamente para fjar la dominacin colonial y para organizar
una lite econmica, poltica y administrativa que reprodujo la colonialidad
del poder desde los territorios de dominacin de los conquistadores, incluso
despus de la fundacin de los regmenes republicanos en Amrica Latina.
En segundo lugar, hemos igualmente de recordar las difcultades de las
lites intelectuales ingenieros, abogados, economistas, escritores que
conocieron las experiencias de los procesos de independencias nacionales
y de organizacin, sobre todo de las repblicas, para replicar los modelos
de anlisis de las realidades sociales europeas en los mrgenes del sistema
mundial. Ellos descubrieron temprano que la post-independencia era una
aventura compleja y que los tipos ideales de la modernidad poltica europea
-como aquellos de la burocracia racional; de la burguesa autnoma y
del laicismo- no se encarnaban con facilidad en el contexto de las luchas
anticoloniales.
De hecho, muchos de los intelectuales latinoamericanos que contribuye-
ron a organizar el Estado y la Nacin haban sido estudiantes en las univer-
sidades europeas y naturalmente se identifcaban con los modos de vivir y
de pensar de los europeos; y estaban tambin los que por afnidades tnicas
y culturales se consideraban casi europeos. As, poco a poco, estos intelec-
tuales ubicados en el aparato estatal o en conexin con el Estado pasaron
a conocer difcultades crecientes para explicar la formacin de la sociedad
nacional en el contexto de pos-independencia. Ellos tomaron progresiva-
mente conciencia acerca de que los marcos interpretativos eurocntricos
exigan adaptaciones e innovaciones para responder adecuadamente a las
particularidades culturales e histricas de las ex-colonias de la regin, lo
que favoreci el surgimiento de una conciencia refexiva sobre la naturaleza
sociolgica propia de los mrgenes del sistema mundo y de la diferencia
ontolgica entre centro y periferia. As, podemos avanzar, a partir de esta
primera observacin, sobre la idea de la infuencia del mito iluminista euro-
peo en los intelectuales latinoamericanos la cual fue siempre parcialmente
27
rechazada en la prctica por una realidad socio-histrica que escapaba al en-
tendimiento de los conquistadores o de sus representantes - las lites locales
reproductoras de la colonialidad de poder-.
Nuestra tesis indica que esta tensin constitutiva de la sociologa latinoa-
mericana entre colonialidad y anticolonialidad conoci, entre los siglos XIX
y XX, tres etapas distintas y complementarias: una, la de la post-indepen-
dencia; otra, la de la poscolonialidad crtica; y una tercera -an incierta- que
divide a la sociologa hoy, entre las tentativas de recolonialidad, a partir
de las presiones utilitaristas por la sociedad de consumo, y las luchas anti-
utilitaristas por la decolonialidad del saber y a favor de una nueva praxis
colectiva.
Estas tres etapas revelan el drama de la construccin del mundo mo-
derno por intelectuales que vivieron la colonialidad a partir de la confusa
experiencia sentimental entre los placeres de las metrpolis coloniales y la
humillacin de haber nacido en la periferia. Dichas tensiones demuestran
la creciente complejidad de las instituciones sociales, culturales, polticas y
econmicas como tambin las luchas planteadas por los movimientos so-
ciales en Amrica Latina. Las mismas expresan igualmente contradicciones
ms amplias, derivadas del cambio del sistema-mundo y del capitalismo -in-
fuyendo sobre la praxis liberadora- como es ampliamente explicado por la
crtica post-colonial (Wallerstein, 2006).
Primera etapa de la sociologa latinoamericana: el movimiento
post-independentista
Aqu, los estudios sociolgicos dependen de lecturas positivistas y natu-
ralistas y gran parte de los practicantes de estudios sociales son profesores
en las facultades de derecho, burcratas o escritores an muy implicados
en los desafos de constitucin de la idea de pueblo, nacin y nacionalidad.
No se puede, as, hablar en estos momentos de una sociologa profesional
como presenciaremos ms adelante, cuando la disciplina conoce una carrera
propia con sus recursos, especialistas y pblicos particulares. En este primer
momento, la sociologa nada ms es una divisin de un campo ms amplio
de estudios humanistas que se refere siempre al derecho natural como base
para pensar la cultura y el pueblo en relacin al territorio geogrfco. En
esta direccin, les interesa a los intelectuales de la primera fase republicana,
entre el siglo XIX y XX, los temas de la integracin territorial del Estado
nacional y aquellos de la formacin de razas y de cultura.
En el contexto post-independentista, la separacin entre las tesis cl-
sicas, liberales y marxistas, que es decisiva para explicar los rumbos de la
modernidad en Europa, funcionan precariamente. Esta separacin refeja
28
la imposibilidad, que recordamos antes, de imaginarse el uso directo de los
marcos interpretativos europeos sin consideracin de las particularidades
histricas y culturales regionales y locales. La fragilidad de la burguesa na-
cional; la fuerza de las oligarquas rurales; la presencia de una burocracia
estamental y privatista y las difcultades organizativas de las clases obreras
en Amrica Latina; ayudarn a entender la imposibilidad de importacin de
ideas exgenas sin mediaciones practicas en el plano de la traduccin cul-
tural y lingstica. Al contrario, los cambios estructurales de las republicas
latinoamericanas a lo largo del siglo XX prueban que el desarrollo se bas
sobre la intervencin directa o indirecta del poder central en la base econ-
mica y social, para garantizar la modernizacin de las lites empresariales,
que quedaban incapacitadas para enfrentar la concurrencia econmica in-
ternacional.
Las tesis marxistas encontraron igualmente barreras importantes cuando
los intelectuales percibieron que confictos de clases de origen econmico
entre capital y trabajo, que marcaron la vida poltica europea en el siglo
XIX, quedaban mezclados con otros confictos no econmicos como los de
las oligarquas patrimonialistas locales; la burocracia modernizadora y los
militares positivistas; o entre poblaciones nativas y los conquistadores. De
modo general, podemos proponer que el conficto por el control de la redis-
tribucin del capital fuera incrementndose en Latinoamrica: por un lado,
por luchas por el control de tierras que son necesarias para la reproduccin
del poder patrimonialista y oligrquico; y Por otro lado, por las luchas de los
pueblos de tradiciones no eurocntricas -autctonos, africanos e inmigran-
tes asiticos- para mantener sus memorias y tradiciones respecto a la vida
en general, incluso las actividades econmicas.
Volviendo especfcamente a la produccin sociolgica, observamos la
perplejidad de la vida intelectual en las repblicas de la regin en el contexto
posindependentista. All, las luchas polticas se referen simultneamente a
problemas sociales, culturales, tnicos, religiosos y econmicos que son ex-
traos a la modernidad laica y racional del Occidentalismo. En Latinoam-
rica hay, de hecho, diversas modalidades de modernidades mezcladas entre
el laico y el religioso, entre el ascetismo y la ostentacin suntuosa, entre la
razn instrumental y la razn expresiva, entre la emocin y la cognicin que
escapan a toda tentativa de incluirlas en un modelo explicativo simplifcado,
como los sistemas tericos utilitaristas que funcionan desde la mirada indi-
vidualista y calculista de los agentes sociales en el mundo.
O sea, en el contexto perifrico los problemas estructurales del capita-
lismo como los que se referen a la desigualdad y a la injusticia social son
siempre interpretados por otras mediaciones culturales necesarias para
adecuar la realidad externa a las realidades conservativas nacionales. Es,
29
por ejemplo, el caso del esfuerzo de las lites intelectuales y dirigentes de
explicar tericamente la naturaleza de las luchas por la independencia y por
la formacin del Estado nacional en el contexto de la periferia. El hispano-
americanismo de Simn Bolvar y el latinoamericanismo de Jos Mart van
en esta direccin. Jose Mart plante con sabidura en su poca tres temas
bsicos para orientar la organizacin de Amrica Latina como una comuni-
dad de destino, a saber: a) explicar el origen del atraso de la regin en las
relaciones de subordinacin al imperialismo ibrico o estadounidense y en
la reproduccin de la economa colonial; b) buscar las formas polticas, so-
ciales y econmicas para arreglar esta subordinacin como por ejemplo, in-
tegrar los Estados de la regin; c) proponer la formacin de las identidades
nacionales y regionales y la integracin tnica y racial (Sader, 2008: 925).
De hecho, este ideal de una comunidad de destino es central para imaginar
la propia idea de un campo de saber sociolgico con sus temas propios en La-
tinoamrica, para que pueda ayudar a plantear el imaginario del Sur Global.
Esta idea de un pensamiento propiamente latinoamericano es muy atrayen-
te en el desarrollo de la sociologa para constituir una utopa esencialmente
contra-hegemnica o, segn Foucault, en la medida en que tal imaginario
rompe con la continuidad y pasa a ser una heterotopa (Foucault, 2010).
No es entonces excesivo afrmar que el latinoamericanismo fue fundador
del pensamiento social en la regin, pues liberales y conservadores republi-
canos quedaban, en la prctica, prisioneros de la memoria de la esclavitud.
La produccin intelectual del cubano Fernando Ortiz con Los negros
brujos escrito en 1907 (Ortiz, 1973) o Los negros esclavos de 1917; el libro
Casa Grande & Senzala del brasileo Gilberto Freyre, escrito en 1927
(Freyre, 2005), que explora la lgica del patriarcalismo tropical; junto a
la adaptacin del marxismo por Jos Carlos Maritegui (1979) a las exigen-
cias particulares de clases y de confictos en Per; son ejemplos de la fuerza
de este imaginario posindependentista que plantea las posibilidades de un
pensamiento que desea la autonoma pero que es obligado a dialogar cons-
tantemente con el pensamiento europeo y norteamericano que tambin co-
nocieran cambios paralelos importantes desde los problemas particulares
que fueron planteados por el capitalismo y por el eurocentrismo.
El socilogo C.E. Martins hace un comentario oportuno que ayuda a
aclarar nuestra discusin cuando subraya que el pensamiento social lati-
noamericano no se separa de los desarrollados en otros lugares, en par-
ticular, en los pases centrales: Marxismo, weberianismo, positivismo,
socialismo, nacionalismo, liberalismo, conservadorismo todas esas refe-
rencias son apropiadas, reelaboradas y desarrolladas, expresando la afr-
macin cultural y cientfca latinoamericana en el sistema-mundo (Mar-
tins, 2006: 926).
30
Esta discusin nos ayuda a entender que la organizacin de esta matriz
terica explicativa de base espacial, llamada de centro-periferia, se movi
temporalmente entre la tentativa del imperialismo de imponer el pensa-
miento nico utilitarista sobre las reas de la colonizacin y el reconoci-
miento del fracaso de esta ambicin totalitaria del eurocentrismo. Es decir
que la realidad fenomenal es ms compleja que la idealizacin racionalista,
lo que explica la imposibilidad de materializacin del pensamiento nico:
pues las bordas del sistema mundo se mueven por sus propias lgicas repro-
ductivas. As, la expansin del sistema mundo se movi necesariamente por
un espejo convexo constituido por movimientos mimticos y antimimticos.
Por eso, la modernidad europea conoci diferentes traducciones a lo largo
del proceso colonizador. Autores importantes en Amrica Latina como A.
Quijano, E. Lander, A. Escobar, E. Dussel y otros explican que, en verdad,
debemos hablar no de una modernidad sino de varias modernidades en el
sistema mundo (Lander, 2003).
Segunda etapa de la Sociologa latinoamericana: El poscolonia-
lismo crtico
El avance de las luchas democrticas en el contexto de cambios polti-
cos, culturales y econmicos importantes conocidos por el sistema mundo
durante y despus de la segunda gran guerra, contribuyeron a las nuevas
signifcaciones intelectuales de centro y periferia y, por consecuencia, a re-
pensar las representaciones de colonialidad, poscolonialidad y decolonia-
lidad. Hay entonces una nueva conciencia poltica respecto a la diferencia
estructural entre el centro y los mrgenes del sistema mundial. Ha crecido,
progresivamente, entre las lites intelectuales, la conciencia de la necesidad
de adopcin de medidas polticas ms amplias por parte del Estado para
proteger e integrar la sociedad nacional y que los intelectuales tuvieran un
rol importante para organizar la Nacin (Pecaut, 1990; Ortiz, 1985).
En este momento, podemos proponer que el pensamiento posindepen-
dentista se desplaza hacia una crtica ms fecunda respecto a las relaciones
centro y periferia, lo que sugiere por primera vez la emergencia de un senti-
miento colectivo sobre Latinoamrica ms all de las diferencias nacionales.
En esta direccin, creemos que el surgimiento de un pensamiento crtico
poscolonial se hace en paralelo a la toma de conciencia de los intelectuales
del margen respecto a la posibilidad de Amrica Latina como una comunidad
de destino con naturaleza diferente de la comunidad de los pases centrales.
No es, luego, coincidencia que la fundacin de la Asociacin Latinoameri-
cana de Sociologa (ALAS) haga lugar en este perodo, ms precisamente
bajo la iniciativa de un grupo de socilogos latinoamericanos reunidos en la
31
ciudad de Zurique, en 1950, por ocasin del primer congreso de sociologa
organizado por la Association Internacional de Sociologie que, ms tarde,
pas a ser denominada de International Sociological Asociation (ISA) (Ta-
vares dos Santos e Baumgarten, 2006).
El Estado desarrollista, por ejemplo, nace del trabajo de las lites intelec-
tuales y burcratas, con amplia participacin de socilogos, para traducir la
matriz del Estado Nacional, que es central por la reproduccin de la moder-
nidad europea, a favor de la materializacin de la periferia como comunida-
des polticas ms amplias. Esta conciencia cultural e intelectual es la base de
la bsqueda de radicalizacin de modelos de modernizacin nacional pensa-
dos para fortalecer la fuerza del poder central en la organizacin de polticas
de industrializacin y expansin urbana, y tambin pensados para promo-
ver los derechos civiles de los asalariados en un contexto de complejidad de
las relaciones centro y periferia.
En esta segunda etapa, el naciente pensamiento poscolonial latinoame-
ricano se afrma a travs de diferentes vas ideolgicas, unas ms a la de-
recha, otras ms a la izquierda. Sin embargo, este pensamiento queda an
prisionero del eurocentrismo y de la idea de subalternizacin de las luchas
por la autonoma nacional a la ideologa del progreso econmico ilimitado,
considerado como una realidad inevitable. Lo que pas a ser llamado Estado
desarrollista revela la eleccin del poder central estatal como base para des-
organizar las actividades tradicionales y para promover la industrializacin
y la urbanizacin en el contexto de la globalizacin e inspirado por el ideal
eurocntrico de modernizacin. ste pas a constituirse en el paradigma
central de las polticas de desarrollo de Latinoamrica entre los aos 50 y
80; su declive slo ocurri cuando el neoliberalismo contest abiertamente
el rol interventor del Estado para justifcar la autonoma de la economa de
mercado, entre los aos 80 y 90. De todos modos, creemos que la crtica al
imperialismo desde adentro, como fue hecha por tales teoras, refuerza la
posibilidad de una comunidad de destino ms amplia y compleja que la de
las realidades nacionales.
Esta segunda etapa de organizacin del pensamiento sociolgico, la posco-
lonial crtica, no representa propiamente una ruptura con la primera etapa, la
posindependentista, pues las dos plantean la autonoma dentro de una visin
restrictiva del desarrollo que no logra escapar del discurso monolgico de la
modernidad europea, a saber, el del progreso histrico que es traducido en la
prctica por la ideologa del crecimiento econmico ilimitado. Preferimos decir
entonces que esta segunda etapa es resultado del cambio complejo de un tra-
bajo sociolgico que interpreta la particularidad socio-histrica de la periferia
por los ojos del naturalismo jurdico y geogrfco, a otro trabajo sociolgico que
entiende la condicin de periferia como un problema poltico-econmico.
32
Este comentario es importante para recordar que el desarrollo del pen-
samiento sociolgico en Latinoamrica a lo largo del siglo XX no es solo una
tentativa de mirada unidireccional de los intelectuales del margen respecto
a la autonoma de sus sociedades nacionales en relacin a los pases centra-
les. La trama interna es solo una parte del problema. Planteamos que tales
cambios de entendimiento del imperialismo desde adentro, que avanza en
direccin a una comunidad de destino ms amplia y superior a las realida-
des nacionales, tiene un doble sentido. Pues todos los cambios ocurridos
desde la segunda guerra mundial se pasarn bajo presiones diversas: una,
la del capitalismo internacional, o del imperialismo, en su paso de la etapa
mercantilista-exportadora a la industrialista dependentista, la otra, de las
luchas de clases y de los movimientos sociales contra la dependencia inter-
nacional y contra la dominacin oligrquica interna a estos pases.
En esta segunda etapa de su desarrollo del poscolonialismo, la socio-
loga se profesionaliza y se organiza acadmicamente conjuntamente con
otras disciplinas humanistas, como observamos al analizar el desarrollo de
ALAS. Un momento emblemtico en esta segunda etapa es el movimiento de
creacin de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y Caribe),
en el ao 1948, en el contexto de reconstruccin de la economa mundial y
de la hegemona norteamericana. Bajo la direccin de R. Prebisch, la CEPAL
contribuy para la creacin de un nuevo marco interpretativo de base es-
tructuralista en la regin, el estructuralismo cepalino, que infuy de pronto
sobre el desarrollo del pensamiento social entre los aos 50 y 80. Con la
ayuda de C. Furtado (1956, 1961), R. Prebisch (1949) avanz en la redis-
cusin de las nociones de centro y periferia, del deterioro de los trminos
de cambio e intercambio desigual, de industrializacin substitutiva y, ms
tarde, de la reforma agraria.
Al lado del pensamiento cepalino, la sociologa latinoamericana conoce
tambin, entre los aos 50 y 80, otros marcos interpretativos respecto a los
fundamentos de estas sociedades profundamente desiguales. Aqu, hemos
de subrayar la contribucin del marxismo a travs de autores como el ar-
gentino Sergio Bagu con su libro Economa de la sociedad colonial, de 1949
(Bagu, 1992) y el brasileo Caio Prado Junior que en 1933 escribi un libro
sobre la evolucin poltica del Brasil (Prado Junior, 1957) y despus sobre
la Formacin del Brasil Contemporneo (Prado Junior (1972). Es necesa-
rio an citar a los autores socilogos como el italo-argentino Gino Germani
(1962) y el espaol Jos Medina Echeverria (1967) que buscaron actualizar
la teora de la modernizacin en direccin que escapara al modelo regido
por Rostow sobre las etapas necesarias para que las sociedades subdesarro-
lladas llegaran a la sociedad de consumo. En su libro Poltica y sociedad en
una poca de transicin Gino Germani propone que las estructuras arcaicas
33
limitan los mecanismos de movilidad social y, por consecuencia, los desvos
del desarrollo son producidos por la persistencia de tales estructuras arcai-
cas.
En la continuidad de la tradicin cepalina, hemos de puntuar el surgi-
miento de la teora de la dependencia, en los aos 60, que conoci dife-
rentes lecturas, unas weberianas, otras, marxistas. Independientemente de
sus variaciones la teora de la dependencia sugiere abandonar la idea de un
modelo nacional de capitalismo a ser integrado pos los pases latinoameri-
canos y la aceptacin de la importancia de modelos de anlisis que apoyen la
insercin con cierto grado de autonoma de estas sociedades nacionales en
la economa mundial. Los tericos de la dependencia profundizaran, luego,
la conciencia de los elementos polticos de las relaciones centro y periferia a
partir de diferentes caminos.
La tendencia weberiana de F.H.Cardoso y E. Faleto (1970) se posicion
contra las interpretaciones nacionalistas y socialistas del capitalismo latino-
americano que entendan al capitalismo extranjero como un obstculo a la
industrializacin y al desarrollo. Para Cardoso en el contexto de posguerra,
al contrario, la dominacin extranjera se interesaba por su insercin en los
mercados internos facilitando la diferenciacin de las formas polticas a las
de la dominacin econmica. Por consecuencia, le pareca posible las alian-
zas de los sectores burgueses con el capital extranjero que, a su entender,
era solidario a la expansin del mercado nacional como sugiere Cardoso en
su libro Dependencia e desenvolvimento na Amrica Latina, de 1970. Otros
entendieron que era necesario avanzar en las alianzas de la burguesa nacio-
nal y de la burguesa extranjera para infuir sobre la presencia extranjera.
A su vez, la visin marxista de la dependencia recibi gran infuencia del
latinoamericanismo de la dcada del 20, en particular de Maritegui con su
7 Ensayos de la realidad peruana, escrito en 1928 (Maritegui, 1979), y de
Ramiro Guerra, con Azcar y poblacin en las Antillas, de 1935 (Guerra,
1970). Theotonio dos Santos en sus libros Dependencia y cambio social, de
1972 (Santos, 1972) e Imperialismo y dependencia, de 1978 (Santos, 1978)
o Ruy Mauro Marini en Dialtica da dependencia, de 1973 (Marini, 1973)
lograrn , as, fjar las bases de una discusin sobre la dependencia capaz
de ofrecer un entendimiento dinmico de las relaciones de poder internas
y externas que la constituyen, demostrando que los pases dependientes se
integran a la divisin del trabajo internacional en una especializacin pro-
ductiva que los degrada.
An debemos sealar la presencia al lado de la teora de la dependencia
entre los aos 60 y 70, de otra vertiente de pensamiento sociolgico ms
interesada en los aspectos contextuales. Esta corriente que podemos llamar
poscolonial contextual plantea que la dependencia no es solo un problema
34
econmico o poltico sino sobre todo un problema cultural y moral vincu-
lado a la perpetuacin de la colonialidad. Tal expresin crtica encontra-
mos en la refexin de P. G. Casanova sobre la relacin entre democracia y
modernizacin en Mxico que plantea en La democratizacin del Mxico,
de 1975 (Casanova, 1967), Anbal Quijano, en Per, con la discusin sobre
clase, raza y nacionalidad en Colonialidad del poder, eurocentrismo y Am-
rica Latina (Quijano, 2003), Orlando Fals Borda (1978), en Colombia, con
la implicacin de la sociologa con la investigacin participativa que favo-
rezca la praxis de los sectores populares, o de Paulo Freire en Brasil con
una pedagoga de liberacin de los oprimidos (Freire, 1970). Al acentuar de
modo ms claro los elementos no econmicos de la dominacin capitalista
en la periferia que emergen de los contextos particulares, esta vertiente del
pensamiento permite un entendimiento ms profundizado de los elementos
morales y culturales que condicionan la accin poltica por parte de los sec-
tores populares en los pases latinoamericanos.
A lo largo de los aos 80 y 90, bajo el impacto ambiguo del neoliberalis-
mo y de las limitaciones economicistas de su abordaje, la teora de la depen-
dencia perdi parte de su inters terico. La nocin de dependencia demos-
tr lmites para explicar los factores culturales que mueven la globalizacin
en su etapa contempornea. Esta teora tambin revel difcultades para
explicar los cambios profundos en los movimientos sociales y culturales de
Latinoamrica en las ltimas dcadas.
Al contrario de los dependentistas, las tesis poscoloniales contextuales
pasaron a revelar una interesante fuerza explicativa del nuevo momento de
la colonialidad a partir de la valoracin de elementos post-geogrfcos ba-
sados en componentes culturales y lingsticos. De este modo, tales fases
son centrales para la emergencia de teoras decoloniales implicadas con
la deconstruccin de la colonialidad y de la dependencia. Esta orientacin
terica - crtica preocupada en la contextualizacin de la accin social fue
central para el avance de los estudios decoloniales en la dcada del noventa
y tambin para inspirar la izquierda cristiana, los sindicalistas obreros y los
liderazgos populares e indgenas que organizaron importantes movimien-
tos sociales y movilizaciones contestatarias desde la dcada del ochenta del
siglo pasado, como los movimientos campesinos y los indgenas.
Las tesis decoloniales contribuyeron en los ltimos aos a reorganizar
los anlisis tericos a travs de la valoracin de los elementos polticos, mo-
rales, estticos y lingsticos, y de la articulacin con los nuevos movimien-
tos sociales y culturales, abriendo nuevas posibilidades de entendimiento de
Latinoamrica en el sistema mundo desde sus fronteras. Sin embargo esta
no es an la tendencia dominante como vamos a presentar a continuacin.
35
Tercera etapa de la sociologa latinoamericana: La recoloniali-
dad y la decolonialidad
El desarrollo reciente de la sociologa en Latinoamrica resulta del im-
pacto del proceso de reconfguracin econmica, tecnolgica, poltica y cul-
tural del sistema mundo sobre las matrices epistemolgicas poscoloniales,
por un lado, y sobre las teoras liberales conservadoras, en particular, el neo-
liberalismo, desde al menos la dcada del 80 del siglo XX, por otro. Esta
reconfguracin de las tradiciones sociolgicas y tambin antropolgicas,
infuy directamente en las representaciones de los cientfcos sociales lati-
noamericanos respecto a las matrices dualistas centro-periferia que fueron
la referencia imaginaria espacial principal de la organizacin de las teoras
postcoloniales como las sealadas del estructuralismo cepalino y la teora
de la dependencia.
Podemos decir que las ciencias sociales y la sociologa en particular, co-
nocieron en Latinoamrica, a partir de los aos 80 del siglo XX y en dilo-
go estrecho con el giro epistemolgico en Europa producido en la crisis del
estructuralismo cientifcista, un signifcativo deslizamiento conceptual.
Eso llev a la sociologa a pensar globalmente lo regional ms all de las
distinciones tradicionales entre centro y periferia. Tal deslizamiento mar-
cado por la presencia destacada de la lingstica y de la teora del discurso
tuvo un impacto signifcativo para la emergencia de las tesis decoloniales
en Latinoamrica. As, el pensamiento crtico regional pas a avanzar en la
deconstruccin de mitos importantes tradicionales como los de moderniza-
cin, desarrollo, sociedad industrial, crecimiento econmico ilimitado, su-
perioridad tnica de los pueblos blancos y, sobre todo, la deconstruccin
del eurocentrismo que involucra todos los smbolos de dominacin de la
colonialidad occidental.
Sin embargo, la bsqueda de superacin de la matriz colonial centro-
periferia o Europa y excolonias, como una realidad substantiva, por otra
matriz Norte Global y Sur Global que valora ms la interculturalidad
y el lenguaje, no est siendo un camino tranquilo, como veremos. Pues el
avance de la crtica decolonial en el campo sociolgico es rechazado sistem-
ticamente por tesis conservadoras infuenciadas sobre todo por el neolibe-
ralismo, y que proponen que la colonialidad desapareci con la integracin
econmica global.
As, hay al menos dos interpretaciones importantes de este desplaza-
miento del imaginario socio-histrico de la colonialidad en la regin desde
los aos noventa: una, ms conservadora, que sugiere que la globalizacin
planetaria rompi con la dicotoma centro y periferia a favor de la unifor-
mizacin planetaria; otra, ms crtica, que propone que esta dicotoma fue
reconstruida por una ecuacin ms compleja, la de Norte Global y del Sur
36
Global. Esta tesis de la decolonialidad, a la que este autor es adepto, consi-
dera que hay en este momento dos movimientos: uno de recolonialidad bajo
la dominacin simblica, tecnolgica y de culto a la sociedad de consumo;
otro, de deconstruccin de la colonialidad bajo el surgimiento de movimien-
tos de intelectuales y activistas que organizan redes transnacionales im-
portantes para liberar las fuerzas sociales creativas. Esta segunda tesis est
construyendo la heterotopa de una comunidad de destino para la Amrica
Latina actualizando el ideal de Jos Marti de dcadas atrs.
Miremos ahora, ms de cerca, estas interpretaciones, considerando que
nuestros comentarios son an muy imprecisos pues estamos viviendo todos,
de modo confuso, estos momentos de incertidumbre histrica del sistema
mundo, en general, y de Amrica Latina, en particular.
La tesis neoliberal de la disolucin de la dualidad centro-perife-
ria bajo la uniformizacin global
La idea de la disolucin del binomio centro y periferia sugerida por las
tesis simpticas al neoliberalismo se fundamenta en la perspectiva de que
la globalizacin econmica y fnanciera rompi con los mecanismos de de-
pendencia, y que todos pueden acceder igualmente a los bienes de consumo
que circulan internacionalmente o crear redes de conversacin por internet.
Si hay an excluidos y desempleados, proponen los simpatizantes de esta
tesis, es porque el crecimiento econmico an no avanz con la velocidad
necesaria para integrar econmicamente y culturalmente a Latinoamrica
en el sistema global uniformado.
Esta matriz interpretativa es conservadora por reforzar el marco imagi-
nario colonizador que se legitim tradicionalmente bajo la valoracin del
modelo eurocntrico de produccin y de consumo como las realidades ms
importantes para pensarse la ciudadana. Para esta corriente tal disolucin
del binomio centro-periferia dispensara a los dispositivos de mediacin
polticos y jurdicos intermediarios como, por ejemplo, el del Estado na-
cional y de las polticas pblicas comprometidas con las redistribuciones
justas y equitativas de las riquezas generales producidas por la colectividad.
El mercado, para ellos, es el dispositivo de regulacin por excelencia de las
relaciones internacionales y de legitimacin de los acuerdos polticos entre
productores y consumidores.
La ideologa de la uniformizacin planetaria fue muy til para divulgar
este sentimiento equivocado de un mundo unifcado desde un punto de vista
econmico y cultural. En los aos noventa, el neoliberalismo se expandi
con mucha fuerza en Latinoamrica sobre todo porque la izquierda latinoa-
mericana no estaba preparada para enfrentar la nueva onda recolonizadora.
37
A la izquierda latinoamericana le faltaba la orientacin terica y la prctica
de la discusin mercado-estado pues esta izquierda latinoamericana estaba
hasta ese momento ms preocupada con el enfrentamiento entre Sociedad
Civil y Estado (a leerse Estado desarrollista y poder central autoritario). La
estrategia de la izquierda era de controlar el aparato estatal para orientar
las polticas de redistribucin de fnanciamientos pblicos para fortalecer
la democracia.
As, cuando las fuerzas mercantilistas llegan cooptando sectores de la
sociedad civil y posicionndose tambin contra el Estado, testimoniamos
la difcultad de los intelectuales, activistas e intelectuales de izquierda para
enfrentar al neoliberalismo. Y, por consecuencia, a muchos crticos de iz-
quierda les pareca simptica la idea de la uniformizacin planetaria y de la
prdida de fuerza coercitiva y autoritaria del Estado nacional. La uniformi-
zacin planetaria pas a ser vivida como un momento de redencin de los
que luchaban contra el colonialismo desde dcadas. Grave engao. Tempra-
no, desde los aos noventa, las estadsticas demostraban que el avance del
neoliberalismo en Latinoamrica agrav los mecanismos de exclusin y de
produccin de desigualdad. Los crticos tambin observaron que era impo-
sible la constitucin del Estado mnimo en sociedades donde las polticas
estatales tienen un rol central en la seguridad pblica y para minimizar los
dispositivos de exclusin social.
El tercer milenio tambin demostr un hecho nuevo: que el discurso de
la uniformizacin planetaria, que S. Latouche tambin llama occidentali-
zacin del mundo (Latouche, 1996), contribuy para la emergencia de un
nuevo sistema de colonizacin de las prcticas mucho ms complejo. Lo que
nos muestra este hecho es el avance de la sociedad de consumo de bienes
materiales y virtuales. La lgica del consumo egosta rompe con los siste-
mas de reciprocidad tradicionales que fueron la base de la vida comunitaria,
reforzando los mecanismos de exclusin y de reclasifcacin moral de los
consumidores segn los presupuestos individuales y familiares.
La idea de un mundo unifcado por la economa y por la tecnologa con-
tribuy a fjar la hegemona del neoliberalismo en el globo, y en Amrica
Latina, en particular, lo que estimula tambin las reacciones contrahegem-
nicas. Desde el punto de vista poltico, tal ideologa utilitarista se concretiza
por la defensa del Estado mnimo (y aqu el ataque va directamente sobre
el Estado desarrollista interventor) y por la defensa del mercado mximo,
sin control poltico y estatal. En verdad, la uniformizacin planetaria es una
ideologa que esconde las nuevas estrategias de difusin del capitalismo in-
formacional, tecnolgico y fnanciero occidental a nivel mundial y que busca
apagar las memorias y registros histricos de otras culturas lo que conf-
gura su naturaleza de recolonialidad.
38
La tesis decolonial de reconfguracin dela matriz centro-perife-
ria hacia la liberacin del pensamiento de los mrgenes del siste-
ma mundo
Las tesis decoloniales constituyen la reaccin contrahegemnica que
renen muchos crticos del neoliberalismo. Para tales crticos, el desplaza-
miento de los polos centro y periferia, antes considerados realidades hist-
ricas substantivas, contribuy a la produccin de otras narrativas respecto a
la colonialidad, en particular la relectura de los imaginarios del centro y de
la periferia como Norte Global y Sur Global (Bringel, 2010; Martins, 2010,
Scribano, 2010). Esta reconceptualizacin de la matriz dualista colonial bajo
la crtica decolonial no es solo formal sino que apunta a un aspecto muy
importante: la ruptura del eurocentrismo como fuente hegemnica de pro-
duccin de saber sobre el mundo y el surgimiento de una variedad de nuevos
campos de saber en los mrgenes del sistema mundo que estn orientando
nuevas posibilidades de los movimiento sociales en la regin (Gohn, 2010).
El avance de este giro epistemolgico se desarrolla de modo importan-
te en este momento simultneamente en varios continentes Amrica,
Europa, frica, Asia y tambin en varios pases considerados colonizadores
como Francia, Italia entre otros. Lo testimonia varias publicaciones colec-
tivas recientes que apuntan directamente al tema de la colonialidad y de su
superacin (Quijano, 2000; Lander, 2003; Cairo y Grosfoguel, 2010; Mar-
tins y Scherer-Warren, 2010, Restrepo, 2010).
La idea de la globalizacin planetaria puede luego ser reinterpretada a
partir de un entendimiento contrario a la ideologa de la uniformizacin
global. Por esta vertiente, decolonial y antiutilitarista, podemos concebir
otra base epistemolgica de la globalizacin que pasa por rechazar el carc-
ter jerrquico de la dualidad centroperiferia (el centro superior, la perife-
ria, inferior), para revalorar otra polarizacin dialgica. Esta interpretacin
niega la idea neoliberal del fn de la colonialidad y afrma la existencia de
una nueva colonialidad que, sin embargo, no anula su crtica y su contesta-
cin. Para esta corriente decolonial el avance de la recolonizacin planetaria
actual bajo el capitalismo econmico, fnanciero e informacional se hace con
la liberacin en paralelo de fuerzas anticapitalistas contrarias a la uniformi-
zacin cultural y la supresin de las memorias histricas de cada sociedad y
avanza sobre la deconstruccin de la colonialidad, antigua y nueva.
As, la crtica decolonial considera que los mrgenes del sistema mundo
constituyen hoy un conjunto de posibilidades para pensar alternativamente
la modernidad eurocntrica con valorizacin de prcticas asociativas en los
campos de la economa economa solidaria de la poltica democracia
participativadel derecho justicia plural de la cultura revalorizacin
de las tradiciones y memorias y de la cienciapensamiento autopotico
39
que dialoga con la idea de otro mundo posible. En consecuencia, la periferia
pasa a ser considerada a partir de la critica decolonial como el resultado de
un trabajo epistmico y epistemolgico de deconstruccin de la dualidad
tpica colonial, centro y periferia, para el reconocimiento del hecho eviden-
te que los nuevos mecanismos de dominacin colonial no son capaces de
bloquear la liberacin de fuerzas creativas que nacen en los mrgenes del
sistema mundo (Gohn, 2010).
Es as importante subrayar que la superacin de la creencia de la duali-
dad centro-periferia como una jerarqua fja e histricamente naturalizada,
ha contribuido a promover el pasaje de la crtica propiamente poscolonial
para la etapa decolonial. Esta nueva crtica reorganiza la representacin de
la colonialidad a partir no de los elementos predominantemente econmi-
cos, sino a partir de los elementos culturales, estticos, morales, psicolgi-
cos y polticos diversos.
Elementos para una conclusin: el rol de la sociologa acadmica
para el avance del pensamiento decolonial
La crtica poscolonial y decolonial est abriendo nuevas posibilidades
para el pensamiento crtico en el Norte Global y en el Sur Global. Aqu, es
importante sealar la importancia de M. Foucault, J. Derrida y otros autores
cercanos de las teoras lingsticas para el surgimiento de la crtica deco-
lonial. Hay que subrayar igualmente la crtica antiutiltarista que cuestiona
los fundamentos del capitalismo desde el centro y que ofrece ayuda inesti-
mable para la crtica decolonial y tambin para la revisin del imaginario
positivista de crecimiento econmico ilimitado, que revela ser una narrativa
histricamente equivocada. As, podemos afrmar que el avance de las tesis
posestructuralistas asociadas a la crtica antiutilitarista, tuvo un rol decisivo
para promover el desencanto del eurocentrismo y para la valorizacin de la
vida social y cultural en los mrgenes del sistema-mundo desde otras refe-
rencias epistemolgicas.
Es necesario sealar an las consecuencias prcticas del avance de la cr-
tica poscolonial en direccin a una decolonial. La crtica al determinismo
geogrfco que elega centro y periferia como realidades substantivas, est
favoreciendo la liberacin de una praxis terica que busca avanzar en la de-
construccin de los trminos de la decolonialidad, como vemos en varios
libros lanzados en los ltimos aos por autores latinoamericanos (Schlos-
berg, 2004; Costa, 2006; Moraa, Dussel y Juregui, 2008; Escobar, 2008;
Santos, 2008).
Es necesario apuntar igualmente que la globalizacin planetaria favore-
ci al surgimiento de varios campos intelectuales en la antigua periferia que
40
pasaron a profesionalizarse y a especializarse. As, se rompi el monopo-
lio que la sociologa del desarrollo mantena sobre la organizacin temtica
de la sociologa, contribuyendo a la creacin de nuevas especialidades en
el interior de la sociologa profesional en la regin. Autores e ideas pasa-
ron a circular con velocidad facilitando el dilogo cientfco transnacional,
y la consideracin de nuevos temas como los estudios de cultura, gnero,
cotidiano, colonialidad y cuidado. Se dio, por consecuencia, el surgimiento
de nuevas generaciones de actores profesionales preocupados en la investi-
gacin emprica participativa y la produccin cientfca comprometida con
los contextos locales en las universidades latinoamericanas. Este fenmeno
puede ser observado claramente en el ltimo congreso de ALAS que reuni
en la ciudad de Recife (Brasil) ms de 5000 investigadores oriundos de di-
versos pases de Amrica Latina y distribuidos en ms de 30 grupos de in-
vestigacin temticos, en el ao de 2011.
Este cambio es particularmente evidente en el caso de Brasil. Este pas
fnanci largamente en las ltimas dcadas un gran nmero de cursos de
posgrado y formacin de doctores en el extranjero con becas pagas por el
Estado (en la dcada del 70 del siglo XX haba 3 programas de doctorados en
sociologa en Brasil, hoy hay ms de 50 programas completos, con doctora-
dos y maestras). Sin embargo este proceso de especializacin acadmica no
signifc necesariamente un cambio cualitativo importante en trminos de
avance de un pensamiento crtico ms apropiado para orientar una praxis
innovadora y liberadora. Al contrario, analizando el caso de Brasil, como
lo hemos demostrado en otras situaciones, concluimos que la bsqueda de
profesionalizar los cientfcos sociales fuera del pas tuvo un efecto peli-
groso en trminos de producir una recolonizacin de las prcticas intelec-
tuales. Tal estrategia reforz entre ciertos grupos la bsqueda de copiar y
reproducir las teoras sociales europeas y norteamericanas con la realidad
brasilea, sin considerar objetivamente los elementos contextuales y locales
que infuyen sobre la posibilidad de teorizacin del real-histrico.
El desarrollo de la sociologa latinoamericana conoci entonces alterna-
tivas diversas a lo largo de las ltimas dcadas. Tanto las corrientes utili-
taristas neoliberales como las corrientes antiutilitaristas y decoloniales se
benefciaron del crecimiento de la sociologa profesional especializada y de
la multiplicacin de la investigacin sociolgica en diversos campos del co-
nocimiento. El apoyo de varias agencias estatales y privadas, nacionales e
internacionales, el fnanciamiento de polticas de ciencia y tecnologa con-
tribuyeron al avance de esta sociologa profesional en varios pases, aunque
no siempre esta sociologa se preocup con su carcter de sociologa publica
que, como le recuerda Michel Burawoy (2009) es una condicin implcita
de la sociologa como disciplina cientfca. Tal apoyo material y fnanciero se
41
expresa a travs de la creacin en Latinoamrica de programas de posgra-
do, de la titulacin de nmeros crecientes de nuevos maestros y doctores,
de crecimiento de los fnanciamientos para investigacin cientfca y para
becas, de expansin de los criterios de evaluacin y reconocimiento cientf-
co. Debemos subrayar tambin que la crisis del Estado del desarrollo y la as-
censin del neoliberalismo impact sobre las estrategias polticas de los so-
cilogos respecto a los usos prcticos de sus ideas y sobre las alianzas entre
socilogos, activistas y liderazgos de movimientos sociales y culturales.
La reaccin de la sociologa antiutilitarista y decolonial en este momen-
to se relaciona estrechamente con las luchas de los movimientos sociales y
culturales, urbanos y rurales, con respecto a la importancia de fortalecer el
rol del Estado por la organizacin de polticas y programas sociales, para la
redistribucin de los ingresos y para el fortalecimiento de la vida pblica
y democrtica. Aqu, los socilogos se posicionan a favor de la ruptura del
pacto de la modernizacin conservadora de las lites econmicas, polticas
y militares que fueron dominantes a lo largo de los siglos anteriores. Ellos
se posicionan por la organizacin del Estado de derecho que asegure la ciu-
dadana ampliada y que respete la diversidad y la igualdad, como presencia-
mos en las luchas de las mujeres, de los afrodescendientes, de las poblacio-
nes amerindias entre otros.
Es igualmente signifcativo subrayar que este trabajo de deconstruccin
pasa no slo entre autores latinoamericanos sino tambin entre autores del
centro que estn buscando decolonizar los propios trminos de la colonia-
lidad en los pases centrales, como podemos observar en los captulos se-
gundo y tercero de este libro. Seguramente, esta ltima tendencia nos es
hegemnica y se encuentra presente en Europa a travs de los socilogos
que hacen la crtica anti-utilitarista basada en la tradicin de Mauss, en par-
ticular el desarrollo de la idea de don y reciprocidad (1999), como vemos en
Francia, la crtica moral de Honneth (2003) en Alemania, o la sociologa
publica en los Estados Unidos de M. Burawoy (2009).
En esta direccin creemos que el futuro de la sociologa depende de su
posibilidad de superar las tensiones de la colonialidad de los saberes y de los
poderes, y de marchar rumbo a una crtica sociolgica antiutilitarista que re-
valorice los roles de los socilogos activistas con la organizacin de espacios
de dilogo y de mediacin transnacionales ofrecidos por la globalizacin y
que se ampla en paralelo a los espacios nacionales tradicionales. Sin embar-
go, para fnalizar, creemos necesario que la crtica decolonial se asocie ms
claramente al anlisis antiutilitarista del capitalismo desde su crtica moral,
como vemos en autores como Taylor, Caill, Honneth, Baumann, Sennett
y otros para valorar la autonoma de los espacios pblicos. Pues estos son
decisivos para generar movimientos sociales y culturales ms adecuados a
42
los nuevos espacios de negociacin y de luchas como son los espacios trans-
nacionales en la actualidad.
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SEGUNDO CAPTULO
Sur y Norte como orientaciones
epistemolgicas necesarias a la decolonialidad
Introduccin
1
El fracaso del proyecto iluminista, pasado dos siglos, se explica por la fra-
gilidad de un imaginario de globalidad que, como nos recuerda el gegrafo
M. Santos, siempre gener ms conficto que unin, no valor la voluntad de
libertad sino la dominacin, no la cooperacin sino la competicin desigual.
En este sentido aclara Santos: Una cosa es un sistema de relaciones que
benefcia a muchos individuos bajo las posibilidades reales de un momento
histrico; otra cosa es un sistema de relaciones jerrquicas, construido para
perpetuar un subsistema de dominacin sobre otros subsistemas, en benef-
cio de pocos (Santos, 1997: 35-36). Y complementa, que con tales designios
lo que globaliza falsifca, corrompe, desequilibra y destruye.
A lo largo del proceso colonizador en los dos ltimos siglos, las referencias
imaginarias de Norte y Sur
2
estaban fjadas en niveles de reconocimientos di-
versos producidos por la jerarqua de desigualdad axiolgica que planteaba
el Norte como el modelo exitoso de la modernidad, legitimando la lgica del
capitalismo mercantilista. El Sur, al contrario, era interpretado en la moder-
nidad como el rostro imperfecto e inconcluso del Norte y que debera ser con-
fgurado histricamente segn esto ltimo en un tiempo futuro an incierto.
En la modernidad occidental, el conocimiento tcnico y cientfco producido
por las culturas del Norte se constituy en la referencia de verdad, al contrario
de las culturas tradicionales, interpretadas como creencias tradicionales de
poco interes cientfco. Esta hipervalorizacin de las innovaciones cientfcas y
tcnicas del Norte fundament la emergencia de una jerarqua de dominacin
colonial desigual que planteaba al Norte como una experiencia exitosa y al
Sur como experiencia problemtica. Esta jerarqua fue decisiva para el xito
de las estrategias de subalternizacin de las otras culturas noeuropeas y la de-
valuacin simblica y moral de las memorias tradicionales de esas sociedades.
1 Este captulo es una versin perfeccionada y profundizada del articulo Sur Global y Norte Global como expe-
riencias epistemolgicas necesaria a la decolonialidad publicado en Estudos de Sociologia: revista do Programa
de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, Brasil, en 2010.
2 Desde la lectura poscolonial, los trminos Norte y Sur se referen a una divisin simblico-geogrfca entre los
pases europeos colonizadores o directamente articulados con la expansin imperial europea como los Estados
Unidos (llamados pases del Norte) y aquellos de los otros continentes sobre todo Asia, frica y Amrica Lati-
na que son palcos tpicos de la colonizacin (llamados pases del Sur). Para ms informaciones sobre esta tipo-
loga, que es de cierto modo consensual entre los investigadores, ver B.S.Santos. A gramtica do tempo: para uma
nova cultura poltica, 2. Edio, vol.4, So Paulo: Cortez Editora, 2008 - Parte I: Para uma epistemologa do Sul.
46
Tal jerarqua moral infuy sobre los imaginarios de los intelectuales la-
tinoamericanos sobre todo los implicados con el tema de la modernizacin.
As, muchas veces los intelectuales, dirigentes y militantes, buscaron copiar
las experiencias y tesis del Norte para orientar el desarrollo econmico, pol-
tico y cultural del Sur, incluso el desarrollo de la democracia, sin una con-
sideracin crtica adecuada del uso de esas tesis en los contextos sociales,
culturales o locales. Aqu, la valoracin de los marcos colonizadores fue ms
importante que la valoracin de la particularidad de la realidad histrica, el
inters de los dominantes ms importante que el de los dominados.
Sin embargo, como va a ser planteado en este captulo, esa jerarqua est
siendo deconstruida por movimientos intelectuales y por prcticas sociales
implicadas con el ideal de otra globalizacin movilizando actores acadmi-
cos, polticos y militantes diversos. Segn nuestra hiptesis, los giros episte-
molgicos en curso que expresan tales movimientos tienen naturalezas di-
versas, articuladas por una globalizacin que se plantea desde los orgenes
de la modernidad europea pero que se despliega de manera oblicua y no
lineal en el tiempo y en el espacio. En el Sur, el giro es conducido desde la cr-
tica poscolonial que naci de la reaccin intelectual contra la subalternidad
jerrquica; en el Norte, el giro es producido desde la crtica anti-utilitarista
que interroga no directamente la subalternidad pero s, principalmente, la
simplifcacin del modelo mercantilista de la realidad.
Los giros epistemolgicos que se producen sobre los movimientos cati-
cos del imaginario global eurocntrico estn refejando el pasaje de la epis-
teme moderna cuya hegemona es del racionalismo instrumental, a otra,
cuyos trazos son an imprecisos pues se mueve insegura en las fronteras de
la racionalidad cognitiva y de la racionalidad expresiva. O sea, se encuentra
el pasaje de un pensamiento de centro que se construye por la instrumenta-
lizacin y que gener el cartesianismo, y otro que se hace por el margen, por
la expresividad, por el sentimiento, por las imgenes, por las performances
y que revalora el barroco
3
. Hay en curso, por consiguiente, la actualizacin
de una experiencia de integralidad que interesaba mucho a I. Kant, a saber:
la articulacin de la ciencia, del arte y de la moral. Si en la modernidad eu-
ropea esas dimensiones quedaron disociadas en la organizacin de la prc-
tica humana, en este momento de decolonizacin tales dimensiones se re-
signifcan por la produccin de un paradigma barroco poscolonial que hace
del margen, centro, y del centro, margen. La descalifcacin de la relacin
moderna entre centro y margen, o entre Norte y Sur, provoca nuevas sub-
jetividades de transicin, revalora lo local como utopa y sustituye la idea
3 Esta es originariamente una forma excntrica de modernidad occidental con fuerte presencia en los pases
ibricos y en las colonias de Latinoamrica, y que se caracterizan por la dramatizacin del conformismo donde
el centro del poder era frgil (Santos, 2008: 205).
47
de evolucin por la de interrupcin, liberando la refexividad y la sorpresa
(Santos, 2008: 206-207).
El caso de Latinoamrica es emblemtico para comprender que los cam-
bios de signifcaciones en estos procesos de construccin/deconstruccin
del conocimiento crtico en Ciencias Sociales y Humanas, se hacen desde
articulaciones complejas y orgnicas de los imaginarios del Sur y del Norte.
As, entendemos que tales expresiones no deben ser pensadas independien-
temente como lo proponen algunos autores es el caso de W. Mignolo, que
se posiciona a favor de la desobediencia epistmica radical del Sur con rela-
cin a la tradicin eurocntrica (Mignolo, 2008). En verdad, esas propues-
tas son radicales slo en apariencia pues quedan prisioneras de las repre-
sentaciones geogrfcas clsicas de la modernidad, aquellas de las fronteras
nacionales o continentales. Ellas no integran por lo tanto en la crtica terica
la complejidad operacional de los procesos simblicos y lingsticos presen-
tes en la organizacin de la episteme
4
mundial en la contemporaneidad, y
que son decisivas para comprender el pasaje de un imaginario global geo-
grfco a otro posgeogrfco. Es decir, de un imaginario cartografado por los
territorios de los Estados nacionales a otro que incluye esta cartografa mo-
derna nacional pero que adiciona nuevos mapas de construccin lingstica,
cultural, poltica y econmica de la realidad y que son transnacionales
5
.
A nosotros, nos parece, entonces, que la palabra desobediencia es in-
adecuada para defnir la naturaleza de ciertos procesos de cambios disci-
plinares y epistemolgicos de diversos niveles de realidad local, regional,
nacional, continental, mundial que se referen ms a formas de percepcin
del mundo que a un juzgamiento de valores como lo sugiere el trmino des-
obediencia. Por otro lado, el trmino dislocamiento que J. Derrida desa-
rrolla desde la discusin sobre la diffrence (Derrida, 1967; Derrida, Laclau,
Mouffe, 1996) y que fue integrado en la crtica poscolonial por autores como
S. Hall (1992; 2003) y H. Bhabha (2003), es ms interesante para desig-
nar rupturas epistmicas que acontecen simultneamente en el interior de
los diversos campos de conocimientos modernos (nacionales, corporativos,
comunitarios, privatistas). De esa manera, tales rupturas se hacen desde el
dislocamiento de experiencias intersubjetivas, signifcando el surgimiento
4 En su raz griega, la palabra episteme signifca saber y conocimiento. Para Foucault, episteme tiene relacin
con las formas que permiten el acceso al conocimiento y a la organizacin del discurso en determinado momen-
to histrico (Foucault, 2007).
5 En Latinoamrica, por ejemplo, como lo seala G. Restrepo, la festa es una referencia central por su construc-
cin cultural: La festa parece pues contraria a todo ahorro, que es un diferir y un diferenciar, es decir aplazarse
y espaciarse esparcindose. En el caso extremo del Potlach, tan bien analizado por Mauss y de tanta pertinencia
para dilucidar la crisis sacrifcial de Colombia, la festa es la expresin agnica y escatolgica de un duelo propio
de sociedades en las cuales la lucha por el poder se condensa en ese clmax de la guerra concebida como una
inmensa festa de la muerte, dilapidndose en ambos casos el ahorro social o familiar (Restrepo, 2009: 22-23).
48
de registros discursivos diferentes en donde haba un registro primero. En
esa direccin, S. Costa sugiere que las teoras poscoloniales tienen una con-
tribucin inestimable por pensar al sujeto y la diferencia, y por fundamentar
una micro-sociologa de las articulaciones culturales (Costa, 2006: 109).
En trminos de nuestra refexin, los desplazamientos de los signifcados
Norte y Sur a partir de la remodelacin de las estticas modernas del centro
el cartesianismo y de la periferia el barroquismo por la emergencia
de un barroco poscolonial que desorganiza la jerarqua centro y margen,
estimula necesariamente una razn nmade que distingue la diferencia
para que se experimente la multiplicidad de la realidad en su irreductibili-
dad (LINS, 2005: 18). Vamos a intentar discutir ms en profundidad esta
cuestin a travs de los dislocamientos de fronteras en curso en la decolo-
nialidad planetaria.
Giros epistemolgicos y dislocamientos de fronteras culturales
Debemos considerar que el entendimiento terico y moral de los giros
epistemolgicos sugeridos no es an evidente en el interior de las ciencias
sociales, lo que signifca que las universidades continan reproduciendo la
lgica tradicional del campo cientfco que est basado en una divisin dis-
ciplinaria donde el saber del Norte aparece como ms importante que los
saberes del Sur
6
. Seguramente, el desarrollo de una nueva praxis acadmi-
ca que valore nuevas articulaciones de saberes diferentes y compartidos
entre las dos regiones epistemolgicas lleva tiempo para ser asimilada. As
mismo, es importante destacar que los estudios poscoloniales y decoloniales
estn avanzando y teniendo reconocimiento progresivo en el mundo acad-
mico y en el debate de las grandes asociaciones de investigadores en ciencias
sociales.
Antes, los campos modernos (y ahora tambin tradicionales) de produc-
cin de conocimiento que separaban el Norte y el Sur fueron defnidos por
las fronteras nacionales y continentales, incluso cuando las teorizaciones
buscaban anclar ambiciones universales y explicaciones generales contra la
jerarqua colonial. En este momento de la contemporaneidad transmoder-
na, sin embargo, el avance del proceso de diferenciacin social y cultural
expresados en la complejidad de la vida cotidiana, en la innovacin tecnol-
gica y en el trabajo de individuacin psquico-social est generando nuevas
experiencias perceptivas y sensoriales que no se limitan ms a los horizon-
tes de las experiencias nacionales y de subalternidad. Tales acontecimientos
6 Recientemente, al preparar el programa de teora sociolgica para los estudiantes de doctorado, percibmos
que la sociologa brasilea valoriza excesivamente los autores franceses, ingleses, alemanes y norteamericanos y
casi no hay referencia a autores latinoamericanos y tampoco brasileos.
49
impactan sobre el nacimiento de un campo fenomenolgico-hermenutico
indito que ampla las fronteras del mundo humano. Entre los puntos cen-
trales de este deslizamiento epistmico est el cambio progresivo de una
nica representacin de modernidad y la aceptacin de varias modernida-
des con nuevas perspectivas de refexin y accin. Debemos considerar aqu
un punto preciso: por un lado, el hecho histrico de la subalternidad de los
campos de conocimiento cientfco, tecnolgico y humanstico del Sur a los
campos europeos y norteamericanos en la expansin colonial; por otro lado,
la superacin de esta subalternidad por deslizamientos continuos de expe-
riencias cognitivas y emocionales, as como de fujos lingsticos y refexi-
vos
7
.
Esta valorizacin de los espacios de construccin del conocimiento pos-
moderno en los dos lados de las fronteras del imaginario de la modernidad
desde dentro y desde fuera disloca la relacin tradicional espacio-tiem-
po que tena el territorio geogrfco nacional como referencia histrica en
el proceso de produccin del conocimiento y de las experiencias tcnicas y
culturales vitales. La superacin de esas fronteras nacionales, articuladas
por los Estados modernos, est permitiendo integrar nuevos horizontes cog-
nitivos y emocionales en la produccin de las experiencias individuales y
colectivas, y en la afrmacin de un paradigma barroco poscolonial que pasa
a justifcar la construccin de saberes y prcticas desde los mrgenes y no
slo desde el campo cientfco central. As, los espacios de festas, celebra-
ciones y produccin artstica y literaria comienzan a ser considerados por
la produccin de praxis liberadora como marcos signifcativos a la par del
espacio tradicional de la cincia: la universidad.
De hecho, los giros en curso que apuntan hacia una nueva episteme for-
mada por las herencias culturales del Norte y del Sur suponen tambin cier-
tas vivencias intelectuales de las nuevas fronteras culturales, lingsticas,
artsticas y afectivas junto o bajo a la bsqueda de la verdad cientfca. La
episteme posmoderna en constitucin se plantea en las fronteras simblicas
del lenguaje que se referen a las fronteras administrativas nacionales pero
que no quedan prisioneras del nacionalismo. Ella se confgura en ciertos
7 El territorio geogrfco no desaparece pero es resignifcado por el posgeogrfco. Por consecuencia, expre-
siones importantes por la sociologa poltica como las de internacional, nacional y local no se referen ms di-
rectamente a una memoria fsica, al ambiente del barrio de la infancia de cada uno, por ejemplo, pero s a una
memoria formada por imgenes mltiples y por valores culturales ampliados y mezclados por recuerdos que se
referen a hechos diversos como la experiencia de socializacin, las migraciones y los sueos vivos producidos
por la televisin y el cine. Los nuevos lugares son importantes por la emergencia de los intelectuales mediadores
y para explicar la naturaleza de la vida local en comunidades de campesinos en la zona rural (GOHN, 2008),
las redes de movimientos sociales (Scherer-Warren, 2008; Bringel y Echart, E. 2009), los movimientos de cuarta
onda, en este caso los indgenas de Bolivia (Trejo, 2006) o de los migrantes brasileos en las periferias de Boston
y en los Estados Unidos (Sales, 1999).
50
espacios sociolingsticos transnacionales que se revelan como las formas
apropiadas para esta construccin discursiva, cultural y social posmoderna.
Las nuevas fronteras del conocimiento que tienen a internet como recurso
tecnolgico importante en este momento son lugares de redes transnacio-
nales (Cairo y Bringel, 2010) que operan por medios simblicos sofsticados
de traduccin de ideas y experiencias. Ellas son histricamente diferencia-
das en sus orgenes
8
pero se conectan en un nivel intersubjetivo compartido
de entendimiento y de negociacin de lugares, representaciones y construc-
ciones institucionales. Por ejemplo, iniciativas como las redes de investiga-
ciones cientfcas, de activistas y de movimientos sociales, las revistas que
involucran actores de regiones y pases diversos de modo permanente, y los
seminarios y congresos internacionales cada vez ms frecuentes que impul-
san nuevos grupos de investigacin, son espacios importantes para plan-
tearse estas zonas sociolingsticas transnacionales.
Ahora, la ruptura progresiva de esta jerarqua desigual provocada por el
surgimiento de los espacios transnacionales y por la liberacin de nuevas y
antiguas experiencias pasa a valorar la sociologa de las ausencias que es
relacionada con la expansin de experiencias sociales disponibles y de la so-
ciologa de las emergencias que es relacionada con la expansin de experien-
cias sociales posibles (Santos, 2008: 120), substituyendo progresivamente las
creencias de la sociologa de la modernizacin de inspiracin iluminista. La
diferencia y la pluralidad pasan a ser valores centrales por una nueva forma de
hacer poltica (Mouffe, 1996) y el lenguaje aparece como un registro simblico
decisivo para que se articulen los diversos campos semnticos y culturales
que estn formando rpidamente redes y espacios transnacionales (Cairo y
Bringel, 2010). Antes, la traduccin no se revelaba como operador semntico
decisivo porque se aceptaba la tesis de que el conocimiento del Norte era ver-
dadero por esencia y auto-explicativo, un pensamiento iluminado. Ahora, en
la medida en que el mito se quiebra y aparecen tensiones importantes en las
fronteras del conocimiento mundial, la traduccin se revela en su verdadera
dimensin constitutiva de la realidad simblica transnacional e intercultural
9
.
8 Esas nuevas fronteras transculturales son impulsadas desde diversos cambios institucionales: econmicos,
con la emergencia de economas plurales; polticos con el surgimiento de nuevas formas de participacin demo-
crtica en la vida local; administrativos con las reformas de las organizaciones publicas y privadas posibilitando
el surgimiento de redes que amplan los procesos creativos y autnomos entre otros. Hemos de recordar aqu
la importancia de las reformas de los aparatos de Estado con creacin de nuevas modalidades de gestin de
polticas pblicas que tienen el modelo del SUS (Sistema nico de Salud) en Brasil como un ejemplo de xito.
Se presentan tambin los cambios culturales, con la formacin de redes de conversacin por internet y por
asociaciones multiculturales que facilitan nuevos valores, gustos y talentos. Bajo tales cambios institucionales
hemos de sealar la fuerza de las nuevas organizaciones civiles impulsadas por asociaciones voluntarias, por
organizaciones no gubernamentales, por redes culturales transnacionales, por nuevos actores mediadores de
redes en los espacios organizacionales y pblicos.
9 Para Santos, la traduccin es central para entender los dislocamientos de signifcaciones y experiencias. Tra-
51
Tradicionalmente, los procesos de traduccin y formacin discursiva esta-
ban condicionados por la desigualdad moral producida por la colonialidad
econmica, poltica y cultural, lo que reforzaba la dependencia y la subalter-
nidad. Las separaciones producidas por las fronteras territoriales y jurdicas
de los Estados nacionales condicionaban fuertemente la produccin de las
experiencias y las posibilidades de generalizacin de los recursos percep-
tivos y cognitivos necesarios al funcionamiento de los campos de produc-
cin de conocimiento. Luego, los procesos de traduccin y adaptacin de
ideas y experiencias eran marcados por culturas subalternas (articulando
las nacionalidades a las colonialidades y produciendo el centro y la periferia)
que estimulaban la mitifcacin de los grandes socilogos europeos y de las
grandes teoras explicativas del mundo moderno. Este proceso implicaba la
devaluacin de estas mismas ideas y experiencias en las provincias subal-
ternas.
Por el trmino traduccin deseamos signifcar igualmente la emergencia
de tecnologas lingsticas inteligentes que facilitan la apropiacin y adap-
tacin de ideas desde experiencias culturales diversas, y en las dos direc-
ciones. As, la tesis de la orientalizacin del occidente de Said (1996) o, en-
tonces, la sostenida por Quijano (2005) sobre la anterioridad de Amrica
Latina por la organizacin de la modernidad europea, son ejemplos de esta
va de doble sentidos ofrecida por el trabajo de traduccin y dislocamien-
tos de experiencias y conceptos entre espacios diversos de construccin de
las modernidades. Es necesario decir que tales mecanismos territoriales y
nacionales continan an infuyendo sobre los procesos de construccin
del conocimiento. Pero tales dispositivos geogrfcos son ahora obligados a
compartir espacios con dispositivos posgeogrfcos de alta infexin lings-
tica y simblica. Debemos recordar con Bhabha que la dimensin transna-
cional de la transformacin cultural migracin, dispora, dislocamientos,
reubicacin torna al proceso de traduccin de cultura una forma compleja
de signifcacin, lo que nos permite plantear una mirada crtica sobre los
procesos de dependencia y sobre la sociologa del desarrollo (Bhabha, 2003:
241) para liberar nuevos saberes y prcticas.
Es interesante sealar que todas esas consideraciones tericas se hacen
en un momento de amplias incertidumbres: sobre la vida humana, sobre
los efectos de las innovaciones tecnolgicas e industriales, sobre el medio
ambiente y sobre nuevas modalidades de esclavitud por medio del consu-
mo de masa bajo coordinacin del capitalismo neoliberal. Es importante
duccin es (...) el procedimiento que permite crear inteligibilidad reciproca entre las experiencias de mundo,
tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de las ausencias y por la sociologa de las
emergencias. Se trata de un procedimiento que no atribuye a ninguna experiencia ni el estatuto de totalidad
exclusiva ni el estatuto de parte homognea (Santos, 2008: 124).
52
recordar que slo ahora en esa coyuntura de crisis del modelo eurocntrico
colonizador, fueron creadas las condiciones propicias por la emergencia de
campos epistmicos ms independientes en el Sur y en el Norte que se posi-
cionan crticamente con relacin a la colonialidad y a la subalternidad. Por
eso, esas tentativas actuales de articular los giros epistemolgicos de las dos
regiones de conocimiento del proceso colonizador Sur y Norte requie-
ren la organizacin de un pensamiento dialgico que conecte las diferencias
de miradas y experiencias ms all de las distancias simblicas y mitolgi-
cas construidas por la dominacin colonial. El desafo es la fundacin de
nuevas cartografas fenomenolgicas que sean compartidas por productores
de conocimiento de las provincias del pensamiento crtico y que estn hasta
ahora limitadas por la divisin Norte y Sur.
Sur y el Norte como manifestaciones de un nuevo atrayente cultural
La crtica poscolonial sobre la modernidad desde la periferia se dife-
rencia con relacin a la produccin del centro cuando autores importan-
tes inspirados por la trayectoria del Sur lograron probar que la modernidad
eurocntrica es slo una lectura posible de la modernidad. Intelectuales
latinoamericanos como Dussel (2005), Quijano (2005), Escobar (1995) y
otros explican que delante del iluminismo europeo, debemos considerar la
importancia de la conquista de Amrica por el xito de la modernidad euro-
cntrica. Otros intelectuales marcados por las experiencias asiticas y afri-
canas (Memmi, 2008; Fanon, 1975) sealan igualmente la colonizacin de
las sociedades no europeas como marcos importantes de la organizacin del
capitalismo y de la modernidad.
En esta direccin, la crtica poscolonial busca probar que la modernidad
se hace desde experiencias diversas y articuladas: desde Europa y desde fuera
de Europa. E. Said, por ejemplo, explica que al lado de la occidentalizacin
planetaria (representacin eurocntrica) hay otro proceso de organizacin
de la modernidad: el de la orientalizacin del mundo, o sea, una mirada del
Occidente desde el Oriente (Said, 1996). Estos comentarios producidos por
el giro del Sur sugieren que la modernidad es un proyecto necesariamente in-
tercultural y plural, incluso conectado lingsticamente, desde su origen, con
la experiencia europea, pero que se desarrolla en direcciones imprevisibles.
Tales desarrollos refejan la importancia para la crtica terica contem-
pornea de los giros epistemolgicos en curso desde el Sur y que ocurren no
aisladamente, y s en conexin con otros giros paralelos, en particular con
los cambios de los campos de produccin del conocimiento en el Norte. La
verifcacin de la presencia de giros simultneos no debe sugerir una ca-
sualidad de poco inters flosfco. De hecho, tal coincidencia apunta para
53
la emancipacin de un fenmeno de gran complejidad fenomenal, un atra-
yente cultural
10
que se desarrolla desde las tensiones entre la racionalidad
cognitiva y la racionalidad expresiva, entre las bsquedas simultneas de la
verdad, del arte y de la moral. Es decir, de un dispositivo de organizacin de
sistemas complejos que revela la diversidad de miradas comprensivas de los
dos movimientos complementarios del Sur y del Norte en el proceso de
ruptura de la jerarqua colonial
11
y en la bsqueda de una articulacin com-
plementaria de los diversos aspectos que fundan la percepcin humana y la
presencia del hombre en el mundo.
Nosotros, intelectuales del Sur, tenemos que considerar, entonces, como
expresin de la emergencia de este atrayente cultural, la crtica terica an-
ticapitalista que se hace desde el Norte y desde los movimientos anti-uti-
litaristas, particularmente, en paralelo a la crtica deconstruccionista del
Sur
12
. Estos movimientos anticapitalistas del Norte deben ser considerados
seriamente por los partidarios de la crtica poscolonial, pues el avance de la
sistematizacin de una teora social crtica pluralcntrica e interdisciplinar,
poscolonial y anticapitalista, requiere esta articulacin entre los dos giros
para posibilitar el surgimiento de un nuevo sistema de regulacin que apa-
rece como un atrayente cultural y lingstico. Requiere la comprensin de
dichos movimientos como manifestaciones dinmicas de la caoticidad de
los sistemas humanos contemporneos que se acelera desde el fracaso del
proyecto de globalizacin uniformizada que, al fnal, constitua el intento de
universalizar cierta experiencia de localidad. Los antiguos sistemas interna-
cionales que separaban Norte y Sur aseguraban la identidad dominante por
la negacin del otro (Santos, 2008:250). Los nuevos sistemas sociolings-
ticos poscoloniales y transnacionales, al contrario, buscan promover situa-
ciones de reconocimiento diferentes aunque sea dentro de un proyecto de
10 La teorizacin sobre atrayentes lgicos fue hecha por Edward Lorenz, meteorlogo y matemtico estadouni-
dense, en 1963, que lo sistematiz desde la investigacin de las ecuaciones de la atmsfera. Para l, atrayente es
un mapa catico que revela cmo un sistema dinmico progresa en el tiempo a travs de una rutina repetitiva
cuya forma recuerda una mariposa. La metfora de la mariposa usada para explicar el estadio catico del atra-
yente se explica por el hecho de, inicialmente, las dos trayectorias parecen coincidir, una sobre determinando la
otra, pero al fnal de cierto tiempo la divergencia es obvia (wikipedia.org/wiki/Lorenz_attractor; Lorenz, 1993).
Esta metfora nos parece muy apropiada para explicar lo que pasa con los dos giros epistemolgicos que estn
rompiendo con la jerarqua colonial y emancipando el atrayente cultural. En principio, los giros parecan cons-
tituir un nico movimiento (el Norte siendo interpretado como la proyeccin futura del Sur). Pero, poco a poco
se constata que la colonialidad fue construida sobre dos movimientos diferentes que se articulan caticamente:
uno, el eurocntrico, el otro, el altercntrico. Ahora, los giros se aceleran ampliando la caoticidad del sistema
informacional y tecnolgico y ofreciendo al pensamiento crtico nuevos horizontes de refexin.
11 B. Santos denomina a estos espacios de traduccin de zonas de contacto, sea, campos sociales a dnde dife-
rentes mundos-de-vida normativos, prcticos y conocimientos se encuentran, chocan, e interactan (Santos,
2008: 130).
12 Tales movimientos estn produciendo una crtica deconstruccionista importante del capitalismo eurocn-
trico desde su interior (o desde el lado ms evidente del atrayente moderno, el de la dominacin capitalista).
54
ciudadana igualitaria pues tenemos el derecho de ser iguales siempre que
la diferencia nos desvalora, y tenemos el derecho de ser diferentes siempre
que la igualdad nos descaracteriza (Santos, 2008: 313).
Tales giros no son neutros necesitando una relectura que enfatice su
contextualizacin desde las zonas de contacto, si deseamos recordar Hall
(1992) y Santos (2003 e 2008). La crtica anti-utilitarista es central para
este trabajo de deconstruccin de la episteme moderna y la revalorizacin
de los factores contextuales que suelen ayudar en la sistematizacin de teo-
ras explicativas ms genricas del proceso social y cultural posmoderno,
que sin negar el papel del contexto integra lo global. Es, por ejemplo, el caso
de teorizaciones que valoran la integridad de la vida humana, la preserva-
cin del medio ambiente o de los derechos a la diferencia y a la visibilidad
social y cultural o a la produccin colectiva del conocimiento (Bialakowsky y
All, 2009). En esa direccin, el movimiento anticapitalista europeo que est
desarrollando una crtica terica sistemtica contra el neoliberalismo y la
reduccin de la compleja actividad humana al cambio econmico y mercan-
til es expresin del giro sistmico que se hace por fuera desde el centro de la
dominacin colonial.
En un sentido amplio, la semilla de esta crtica terica anti-utilitarista
contempornea est en el origen de la sociologa y del pensamiento huma-
nista y en las difcultades de clsicos para explicar el carcter catico de la
modernidad. Rousseau es una referencia importante de un intelectual que
crea en un humanismo asociativo ms amplio y no reducible a la libertad
individual apriorstica que es herencia de Kant. En esta direccin, es nece-
sario el recuerdo de que gran parte de la tradicin sociolgica se hizo sobre
el esfuerzo de sistematizacin de una crtica anti-utilitarista contra las tesis
reduccionistas que buscan tornar subalteno lo social a la lgica mercantil,
como fue propuesto por el pensamiento mercantilista del siglo XVIII en In-
glaterra y por autores utilitaristas como J. Bentham. Las tradiciones socio-
lgicas clsicas del Norte de Comte, Tocqueville, Marx, Weber y Durkheim
(Laval, 2002) y de otros autores modernos como Parsons, Habermas, Cas-
toriadis, Touraine y Giddens van en esa direccin de reaccin a la naturali-
zacin de la disciplina econmica. Cada uno de estos autores han articulado
sus teoras desde miradas diversas de lo moderno y lo tradicional, lo obje-
tivo y lo subjetivo, lo til y lo intil, dentro y fuera, etc. con el propsito de
ampliar la explicacin del cambio social moderno.
Sobre la traduccin poscolonial de la crtica antiutilitarista
La idea de universalizacin del modelo capitalista sin consideracin de
las diversidades histricas, culturales, lingsticas y ecolgicas gener, ne-
55
cesariamente, mecanismos de subalternacin de las reas colonizadas y la
emergencia de culturas mimticas que reforzaron la alienacin y la humi-
llacin. Es necesario recordar, por consecuencia, que debido a la alienacin
producida por la dominacin colonial jerrquica en los ltimos siglos, el
trabajo colectivo de recepcin de las ideas europeas fuera de Europa y
en particular en Amrica Latina no conoci una crtica ms adecuada. Al
contrario, el mimetismo ideolgico contribuy para fundar ausencias y olvi-
dos histricos y culturales, y para reproducir esquemas jerrquicos desigua-
les dentro de las reas coloniales, como son ejemplo las organizadas por las
lites criollas locales.
Este problema explica que gran parte de las nuevas generaciones de inte-
lectuales noeuropeos no haya valorado o no conozca adecuadamente el sen-
tido anti-utilitarista de la tradicin sociolgica europea, y, en particular, la
francesa, que es la ms crtica respecto a la naturaleza cultural y moral pro-
blemtica del capitalismo
13
y que es de gran importancia debido al avance
de las tesis poscoloniales. De hecho, la crtica anti-utilitarista prueba clara-
mente que las ideas europeas sobre la modernizacin tcnica y econmica
basadas en el espritu mercantilista y con el apoyo de la cristiandad, son
construcciones ideolgicas que fueron divulgadas como revelacin de avan-
ces histricos incuestionables y autoevidentes del eurocentrismo. La crti-
ca anti-utilitarista revela, al contrario, que la ausencia de una comprensin
adecuada de las limitaciones contextuales e histricas del capitalismo trae
problemas graves en trminos de desigualdad, injusticia y depredacin de
los recursos humanos y ambientales. Por eso, es de gran actualidad que los
intelectuales poscoloniales del Sur consideren seriamente desde un punto
de vista terico y metodolgico el aporte de las teoras anti-utilitaristas por
la crtica deconstruccionista en el momento presente.
Del punto de vista metodolgico, es necesario registrar los problemas
producidos por la recepcin de ideas extraas en las antiguas colonias sin
consideracin de la diversidad de contextos. Por consecuencia, la traduccin
se revela ahora como un dispositivo importantsimo para mediar las expe-
riencias culturales diferenciadas y para adaptar ideas extraas a los con-
textos locales, sobre todo las ideas que fueron cimentadas para organizar la
13 En Francia, en 1981, en el contexto de crisis del estructuralismo, fue creado un movimiento intelectual
importante que se llama Movimiento Anti-Utilitarista en las Cincias Sociales (MAUSS) que hace una crtica
importante al neoliberalismo. En la dcada del ochenta, esa crtica fue divulgada por el Boletin Mauss; desde el
inicio de los aos noventa, por la Revue du Mauss. El nombre MAUSS es el ttulo de la asociacin que publica la
revista y tambin un homenaje a Marcel Mauss, uno de los fundadores de la Escuela Francesa de Sociologa y que
sistematiz los estudios sobre el don, el sistema tripartite de dar-recibir-devolver, observado en las sociedades
tradicionales y tambin modernas. El don es una de las claves centrales para la crtica a la idea que todos los
individuos son egostas. El don prueba lo contrario: los individuos y grupos sociales tienen intereses propios y
tambin intereses por los otros; tienen tambin prcticas desinteresadas de amistad y amor. Ver al respecto M.
Mauss (2003), A. Caill (2005) y P.H. Martins (2008).
56
dominacin. Pues esta conversin mecnica de teoras conducidas por las
academias y por los grupos editoriales a lo largo del siglo XX tuvo un impac-
to negativo importante sobre la divulgacin de ideas y la organizacin del
pensamiento intelectual y de la universidad, reforzando prcticas mimticas
y colonizadas.
Pero, ahora, la emergencia de ese atrayente cultural transnacional que
revela la complicidad de las dos alas de la modernizacin planetaria el Sur
y el Norte permite visualizar dos puntos relevantes. Si Norte y Sur no son
partes de un proceso nico centrado en el Norte, sino partes de un proceso
diversifcado que es tambin centrado en los mrgenes, entonces la discu-
sin no es sobre la modernidad sino sobre las variadas modernidades, como
nos recuerda A. Quijano (2005). Las diversas modernidades son las alas de
la mariposa que el matemtico Lorenz defne como atrayentes lgicos. Por
otro lado, hay que discutir cmo las alas de la mariposa se conectan, pues
la calidad de su vuelo depende de la armona del conjunto. Aqu la mari-
posa moderna europea desafortunadamente avanza por saltos irregulares y
cadas abruptas que revelan sus lmites ontolgicos. Y la traduccin se revela
como el mtodo adecuado para superar la mirada mecanicista de las zonas
de contacto e integrar los aspectos semiticos y simblicos de los diversos
discursos que hacen parte de las alas de la mariposa.
Este paso es decisivo para valorar las diferencias de contextos locales y
para identifcar los elementos necesarios al avance de la crtica, al pensa-
miento hegemnico, que es culturalmente monolgico. Es importante que
las diversidades contextuales sean valoradas como elementos constitutivos
de una dialgica igualitarista entre diferentes, lo que exige la consideracin
de los deslizamientos de signifcados como observamos en el trabajo de tra-
duccin de las narrativas culturales (Hall, 2003; Bhabha, 2003 y Santos,
2008). Pues tales diversidades de niveles interpretativos generan cambios
signifcativos de la percepcin del mundo respecto del hombre y la natura-
leza, favoreciendo la ampliacin de la conciencia humana sobre la vida y el
cosmos.
En esta direccin la simetra de posiciones poscolonialistas y anti-utili-
taristas es importante para evitar y superar las trampas de la mistifcacin
de ideas y autores europeos, y para ayudar a integrar nuevas tecnologas de
lectura de la realidad social que valoren los elementos contextuales y dife-
renciadores sin olvidar sus conexiones dialgicas e igualitarias en las fronte-
ras culturales. A nosotros nos parece importante, entonces, que la sociologa
latinoamericana comprometida con la decolonialidad busque conocer ms
de cerca esta crtica anti-utilitarista que se hace por la iniciativa de escuelas
crticas del Norte, sobre todo de Francia pero tambin de Alemania, Canad
e Italia. Tales ideas son centrales para apoyar el esfuerzo de los tericos
57
poscoloniales en la deconstruccin del pensamiento colonial. Pues la crtica
decolonial a la modernidad eurocntrica debe ser acompaada de la crtica
al proceso de mercantilizacin del mundo que es anti-utilitarista, desde los
dos lados del proceso colonial: el de dentro y el de fuera
14
.
Desde la tradicin sociolgica del Norte, acordamos con A. Caill (1997)
sobre la hiptesis de que la resistencia crtica al mercantilismo en Europa no
fue bastante radical para provocar la deconstruccin del pensamiento neoli-
beral en el siglo XX. En esta direccin, creemos que la difcultad de la teora
sociologa europea en la organizacin de una crtica radical a la modernidad
se explica por el hecho de que el xito de tal iniciativa dependa de un doble
avance: uno desde la critica del capitalismo, otro, desde la critica al colonia-
lismo. Pero, la organizacin de este doble giro epistemolgico necesita con-
siderar al mismo tiempo la crtica desde dentro y desde fuera, crtica que, sin
embargo, no era evidente hasta hace pocos aos. Por un lado, debe valorarse
el avance de la crtica antiutilitarista al reduccionismo mercantilista para
que las ciencias sociales y la sociologa aparezcan como la base de un ima-
ginario socio-histrico innovador. Los esfuerzos de los grandes socilogos
europeos anti-utilitaristas van en esa direccin, planteando la crtica terica
desde el interior del modelo eurocntrico. Por el otro, hay que deconstruir
el pensamiento hegemnico y el eurocentrismo desde la crtica poscolonial,
desde las fronteras de la colonizacin. Esta es una crtica que se desarrolla
desde las exterioridades del modelo moderno hegemnico
15
.
Para nosotros, la articulacin de las ideas antiutilitaristas y poscoloniales
no deben limitarse a lo que proponen los estudios culturales posmodernos
que exageran en la crtica de la uniformidad cultural y en la devaluacin de
temas importantes como igualdad, libertad, respeto y estima. Las crticas a
las prcticas de uniformizacin cultural y la defensa del multiculturalismo
14 Tenemos que reconocer, en esta direccin, que la economa neoliberal no se limita a un mecanismo de domi-
nacin econmica que se deconstruye slo desde la crtica econmica. Ella es ms que eso. constituye la forma
ms sofsticada de una estrategia utilitarista de colonizacin de los saberes y las prcticas a nivel planetario, que
se disemina en el Sur y tambin en el Norte. Las polticas de desarrollo son la sntesis de esos procesos colectivos.
Ellas han contribuido al mismo tiempo para una amplia colonizacin de los saberes y prcticas comunitarias
tradicionales y para plantear el mito del crecimiento econmico. Ese mito foreci desde una jerarqua moral que
plante el modelo eurocntrico moderno como la utopa central de la modernizacin, por un lado, y las realida-
des de las sociedades del Sur como la antiutopa a ser destruida, por otro. Todo esto fue realizado, es conveniente
aclarar, en nombre de la creacin de un espacio mundial unifcado de modernizacin econmica y de liberacin
de la razn humana tcnica e instrumental La sociedad de consumo de bienes superfciales pareci representar
la expresin ms perfeccionada de un nuevo estilo de buen vivir, cuando, de hecho, el consumo utilitario consti-
tuy una estrategia cultural de colonizacin de las prcticas no capitalistas que fragmentan saberes y memorias.
El avance de este proceso de colonizacin de la vida cotidiana por el consumo alienado continua en la actuali-
dad, pero sus efectos estn estimulando las reacciones en curso en el interior de las ciencias sociales y humanas.
15 Como lo propone F. Julien (2009) al analizar el caso chino, la idea de alteridad no basta para explicar con-
textos que no estn situados en la utopa occidental pero en heteropas diversas. En esta direccin, l propone
introducir la nocin de exterioridades para designar situaciones que no pueden ser contenidas en la utopa.
58
(Semprini, 1999) son importantes para denunciar las tentativas de borrar
las identidades y las diferencias culturales que son recursos estratgicos
para asegurar la dominacin colonial. Hay luego que plantearse tesis que
articulen la crtica a la colonialidad con la diferencia y variedad propuestas
por temas como raza, cultura y saberes variados, tradicionales y modernos.
Pero tambin tenemos que considerar junto a esas crticas otras refexiones
respecto a las tecnologas que producen tales procesos de exclusin. Son
los casos de los dispositivos que estn conectados con las polticas de go-
bernabilidad coloniales, y que son utilizadas para la clasifcacin de las po-
blaciones y riquezas materiales, como nos recuerda P. Chaterjee (2003) al
presentar el caso de India
16
.
A m, me parece que la asociacin de las escuelas crticas del Sur y del
Norte puede contribuir para ampliar un entendimiento terico interdiscipli-
nar, para acelerar los giros epistemolgicos de la ciencia social contempor-
nea y articular, de modo ms penetrante, la sociologa con la antropologa,
con la economa plural, con la ecologa, con la crtica moral, poltica y est-
tica y con otras disciplinas que sean importantes para ampliar las herencias
perceptivas, cognitivas, emocionales y fenomenolgicas de la modernidad.
Algunos comentarios fnales sobre la crtica decolonial
En la perspectiva decolonial, constatamos que la colonizacin provocada
por el capitalismo no tuvo slo efectos materiales en trminos de benef-
cios econmicos, sino que provoc tambin procesos importantes de deva-
luacin moral, cultural y de destruccin de las dignidades de comunidades
diversas en frica, Asia y Amrica. As, la superacin del sentimiento de
inferioridad producido por la violencia epistmica sobre las poblaciones lo-
cales colonizadas es un factor decisivo de la reaccin anticapitalista, antes y
ahora. Y la contextualizacin de ideas y prcticas y su recepcin por parte de
los colonizados es una exigencia epistemolgica central para poder interpre-
tar la naturaleza de las reacciones en curso en Amrica Latina y sobre todo
las luchas por dignidad y reconocimiento.
La crtica a la colonialidad debe considerar junto a los aspectos econ-
micos, otros factores relativos a los modos particulares de organizacin del
poder, del ejercicio de la dominacin, de organizacin de lo poltico y de
las prcticas culturales. La crtica tendra que considerar principalmente las
16 Tales tecnologas siguen una lgica binaria de inclusin y exclusin que es central para la organizacin de los
estados nacionales y que permiten organizar la colonizacin segn pares de opuestos: blancos por no blancos,
civilizados por brbaros; racionales por no racionales etc. Tales dispositivos estn igualmente en la base de la
construccin terica e ideolgica que unifc la derecha y la izquierda alrededor del imaginario del desarrollo y
del estado autoritario interventor en la segunda parte del siglo XX.
59
modalidades prcticas como la jerarqua de dominacin colonial que contri-
buye para violentar y destruir las culturas locales y alienar las poblaciones
de los territorios colonizados. Es decir, tenemos que hacer simultneamente
la crtica de la dominacin colonial y la critica antiutilitarista, en dilogo
permanente con los campos humanistas europeos, norteamericanos y de
otros centros que estn articulando una revisin importante de la violencia
epistmica colonial como, por ejemplo, lo que est sucediendo en este mo-
mento en India.
La crtica poscolonial del capitalismo debe incluir tambin otro punto:
la peligrosa dependencia mitolgica de los intelectuales del Sur con rela-
cin a los del Norte a lo largo de los dos ltimos siglos. Esa dependencia
ha contribuido para la asimilacin acrtica de ideas sin consideracin efec-
tiva sobre los usos de esas prcticas tericas para explicar la praxis de los
movimientos sociales y culturales y los desafos de la accin pedaggica y
mediadora. La dependencia refeja el efecto de la violencia epistmica en el
plano de la produccin intelectual, simblica y cultural. Pero, como estamos
proponiendo desde el inicio de este artculo, me parece que las condiciones
histricas de la produccin del conocimiento en las periferias poscoloniales
estn cambiando rpidamente en la direccin de reconocimiento del atra-
yente posmoderno y de la unifcacin de los giros epistemolgicos. Sea de
la formacin de un campo epistmico transterritorial que esta atrayendo
los campos de produccin de conocimientos modernos que son marcados
por los lmites geogrfcos dados por la jerarqua de dominacin colonial
(cuyos ejes son los del colonizador y del colonizado) y por los territorios de
las sociedades nacionales. As, esta coyuntura actual es muy favorable a la
generacin de procesos culturales globalizados y al surgimiento de nuevos
espacios transterritoriales (Mato, 2002; Martins, 2009; Cairo y Bringel,
2010) que constituyen un nuevo atrayente que revela la colonizacin como
una mariposa. Siendo cada una de sus alas expresiones de los dos aspectos
de la dominacin colonial: del colonizador y del colonizado.
Estas consideraciones son importantes para pensar los rumbos de las so-
ciedades latinoamericanas en el contexto de la crisis mundial. Los cambios
en curso sugieren el refuerzo de tradiciones oligrquicas y autoritarias? O
de modo contrario, pueden facilitar la emancipacin de regmenes demo-
crticos participativos que contribuyan a una distribucin ms justa de la
renta y a un mayor respeto a las diversidades culturales? El hecho de que
no haya claridad sobre estos interrogante sugiere la existencia de un hiato
de informaciones entre la evidencia de que la crisis es un acontecimiento
histrico signifcativo y que las proyecciones de los nuevos rumbos polticos
que sern seguidos por las sociedades mundiales y las latinoamericanas son
an imprecisas.
60
Por eso, es necesario articular los campos de conocimiento geogrfcos
en el campo posgeogrfco y transnacional que est organizndose para
hacer una crtica ms profundizada de los mecanismos de dominacin tra-
dicionales en las sociedades nacionales como las oligrquicas. Sin esa tarea
poltica y cultural la teora poscolonial no va a lograr integrar con efectivi-
dad la importancia de la crtica anti-utilitarista en temas como progreso,
desarrollo, ilimitacin, crecimiento (Martins, 1992; Latouche, 2009). Plan-
teamos tambin que la difcultad de los crticos antiutilitaristas europeos
de superar el eurocentrismo se explica por el desconocimiento relativo de
la crtica poscolonial, ya sea, de la crtica que se plantea desde las exterio-
ridades de los espacios de poder y de saber modernos, o desde los lmites
de las fronteras del conocimiento y de la experiencia entre el Norte y el Sur
(Martins, 2009a e 2009b). As, la crtica poscolonial debe considerar la im-
portancia del aporte antiutilitarista para el avance de la teora crtica del ca-
pitalismo contemporneo y de la colonizacin eurocntrica, permitiendo el
surgimiento de una nueva cartografa de saber y poder, de carcter transna-
cional, abierto y viceversa. Tales procesos comprensivos, tericos, morales y
tecnolgicos son indispensables para repensar los lmites de la globalizacin
como fragmentacin y la otra lectura de la globalizacin como proceso dife-
renciado ms compartido.
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63
TERCER CAPTULO
La crtica antiutilitarista en el Norte
y su importancia para el pensamiento poscolonial en el Sur
Introduccin
1
Nos parece interesante continuar nuestra refexin en este captulo con
una pregunta: qu grado de interaccin existe en los llamados estudios
poscoloniales, que cuestionan la modernidad eurocntrica y que buscan or-
ganizar un pensamiento del Sur, y los llamados estudios antiutilitaristas que
interrogan la teora crtica moderna desde el Norte? La pregunta es amplia
y favorece diversas interpretaciones. Estn los que no entienden que hay
interaccin y creen en una ruptura epistemolgica entre Sur y Norte, como
lo propone W. Mignolo (2008). En el lado contrario, estn los que entienden
que esa interaccin es orgnica y que el avance de la teora crtica se hace de
modo complementario en el Norte y en el Sur (Lander, 2005; Dussel, 2005;
Santos, 2008). Nosotros nos posicionamos del lado de esa segunda lnea de
interpretacin y creemos en un nexo dialgico importante entre el avance
del pensamiento crtico al Norte y al Sur, como ya explicamos en el segundo
captulo.
Desde luego, es igualmente importante sealar que la bsqueda de nexos
no signifca que las antiguas fronteras nacionales quedan borradas, sino que
las zonas de contacto de organizacin de la cultura y de construccin del
conocimiento quedan ms abiertas y rpidas, favoreciendo, lo que es de-
cisivo, una confguracin de poder plural y diversifcado. As, las tareas que
los especialistas acadmicos crticos se proponen a cada lado de la frontera
estn condicionadas por las experiencias cognitivas y prcticas de cada si-
tuacin histrico-cultural y por las particularidades de los campos del cono-
cimiento.
As, si en el Sur el pensamiento decolonial interroga teoras poscolonia-
les tradicionales prisioneras de la ideologa del desarrollo, como la teora
estructuralista y la teora de la dependencia, en el Norte hay otros marcos
interpretativos a interrogar. En Europa, la critica antiutilitarista y poses-
tructuralista revisa la teora crtica moderna, como la estructuralista y la
marxista historicista, desde la crtica del universalismo cultural y econmi-
co que borra los factores culturales. Y el avance de las teoras del discurso
y posestructuralistas, por ejemplo, estn contribuyendo directamente para
1 El texto de este captulo es una versin perfeccionada y profundizada del articulo La crtica antiutilitarista en
el Norte y su importancia para el avance del pensamiento poscolonial en las sociedades del Sur publicado en la
Revista Poltica e Sociedade, Brasil, en 2011.
64
el desarrollo de las tesis decoloniales en el Sur. Esta doble hermenutica es
importante para entenderse los giros epistemolgicos que ocurren ahora en
los espacios transnacionales.
Nuestra refexin en este captulo se basa entonces en dos tesis comple-
mentarias: una epistemolgica y otra epistmica. La epistemolgica pro-
pone que hay una conexin estrecha entre los estudios poscoloniales y de-
coloniales que objetivan revalorar las tradiciones, luchas y posibilidades
socio-histricas de las sociedades del Sur, y los estudios antiutilitaristas
que critican al neoliberalismo y la mercantilizacin del mundo promovi-
dos por las sociedades del Norte. As, no se puede hablar de la crtica de-
colonial en Latinoamrica sin referencia a los postcolonials studies, a los
subalterns studies, o a los gender studies en Inglaterra, sin referencia a
Foucault, Derrida y Deleuze en Francia o sin revisar a Marx. El avance de la
teora crtica en un lado en el Sur se hace en paralelo a los cambios de la
teora en el otro lado en el Norte.
Segn nuestra hiptesis, los giros epistemolgicos en curso tienen orge-
nes diversos defnidos por la colonizacin, pero articulados por una globali-
zacin que es producida en el espacio de la poltica y de la traduccin cultural
y lingstica, lo cual se plantea desde los orgenes de la modernidad europea.
En el Sur, el giro es conducido desde la praxis anticolonial y desde la crtica
poscolonial que naci de la reaccin contra la subalternidad jerrquica; en
el Norte, el giro es producido desde el avance de la crtica antiutilitarista,
sobre todo sociolgica, que pasa a interrogar la subalternidad no slo desde
la exploracin econmica sino desde los factores culturales y morales, como
son prueba las teoras del reconocimiento y del don en los ltimos aos.
La tesis epistmica, por su parte, sugiere que el avance simultneo de la
crtica terica en las tres ltimas dcadas en el Sur y el Norte es producido
por dislocamientos progresivos y cada vez ms acelerados del imaginario
de la modernidad, desde la mirada eurocntrica hacia una mirada mun-
dialocntrica. La tesis epistmica plantea que la modernidad es un discurso
que se genera, desde sus orgenes, por rupturas y desplazamientos entre las
representaciones del pasado y del futuro, del este y del oeste, y entre los
imaginarios diversos de la colonizacin que constituyen zonas lingsticas
de contacto. Cada imaginario apunta a una ecuacin hbrida como son los
casos de: latinizacin, indianizacin, occidentalizacin, orientalizacin, mo-
dernizacin, entre otros. A nosotros, nos gusta la expresin dislocamien-
to epistmico como estrategia para plantear una metfora y una situacin
que involucra al mismo tiempo las dos regiones, deconstruccin de la co-
lonialidad y de la modernidad, Sur y Norte
2
.Y eso signifca una articulacin
2 El trmino dislocamiento que J. Derrida desarrolla a partir de la discusin sobre la difrence (Derrida, 1967;
Derrida, Laclau, Moufe, 1996) y que fue integrado en la crtica poscolonial por autores como S. Hall (1992;
65
permanente entre los productores de conocimiento de las dos regiones,
articulacin que se plantea progresivamente en la coyuntura global con la
ampliacin de las interioridades y de lo que Dussel llam exterioridades
(Dussel, 2005; Grosfoguel, 2010) para dar visibilidad terica a los espacios
de los colonizados. Por eso es importante que profundicemos la refexin
dialgica de los giros epistemolgicos del Sur y del Norte.
Para nosotros, est claro, desde las experiencias de autores como
F.Fanon y A. Memmi que tuvieron experiencias de colonialidad intensas
desde las fronteras imaginarias del Sur y del Norte, y tambin de nuestras
propias experiencias en Latinoamrica y en Europa, que las dos regiones del
conocimiento y del poder de las modernidades conocen ontologas diversas
pero articuladas por traducciones y traductores en sus fronteras histricas,
polticas, simblicas y epistemolgicas inter y transculturales. En esta di-
reccin es necesario aclarar que Norte y Sur no son slo puntos geogrfcos,
administrativos, jurdicos y polticos, sino tambin lugares de produccin
de imaginarios sociales y culturales diversos que se mueven en paralelo. Sus
cartografas de poder y de saber son redimensionadas desde las tensiones y
confictos que nacen en las fronteras compartidas del imaginario eurocn-
trico como Asia, frica o Amrica Latina.
Esta valorizacin de los espacios de construccin del conocimiento
transmodernos (Dussel, 2005) en los dos lados de las fronteras del imagi-
nario de la mundializacin, desde adentro y desde afuera, disloca la relacin
tradicional espacio-tiempo que bas la cartografa de la colonizacin y de los
territorios de los Estados nacionales. Esa antigua cartografa fue producida
por un saber colonizador organizado desde las fuerzas de la burguesa y de
la cristiandad y que valor la ideologa del progreso, de la mercantilizacin
y de la expropiacin. Con la crtica decolonial producida desde las exterio-
ridades, ese marco tradicional es interrogado, lo que provoca el nacimiento
de otro marco espacio-temporal que se impone sin eliminar el antiguo. Por
consecuencia, son creados nuevos territorios transnacionales de organiza-
cin de las experiencias de la vida cotidiana y nuevas modalidades de la
accin colectiva y de la poltica.
La superacin de esas fronteras nacionales modernas est cambiando
las nociones de espacio y tiempo, permitiendo integrar nuevos horizontes
cognitivos y emocionales en la produccin de las experiencias individuales y
colectivas, de gnero, de etnias, de sexualidad, entre otras. Desde la mirada
2003) y H. Bhabha (2003), es interesante para designar rupturas epistmicas que acontecen simultneamente
en los diversos campos de conocimientos modernos: nacionales, corporativos, comunitarios o privados. De
esa manera, tales rupturas se hacen desde el dislocamiento de experiencias intersubjetivas, signifcando el sur-
gimiento de registros discursivos diferentes en donde haba un registro primero y nico.p. 111 131 Volume
10 N18 abril de 2011
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europea, ser europeo, blanco y hombre del sexo masculino implicaba una
enorme diferencia en la constitucin de las jerarquas de respetabilidad a
nivel mundial. Hoy, ser negro, mujer o aimara tambin marca diferencias,
y esta revalorizacin del diferente fundamenta la gran expansin actual de
una nueva inteligencia universal respecto al ser humano y a la vida. O sea,
las manifestaciones de la exterioridad cambian las representaciones del
mundo desde fuera y desde dentro. Y la sombra del brbaro pasa a cues-
tionar directamente la dominacin colonial simultneamente desde el Sur y
desde el Norte. Pues si, por un lado, tenemos la emergencia de movimientos
indgenas, por ejemplo, como prueba de los nuevos territorios de la praxis
en el Sur, tenemos tambin las reacciones de los migrantes o las grandes
movilizaciones urbanas en las grandes ciudades del Norte.
Desde los dos marcos relacionados, el epistemolgico y el epistmico,
sugerimos, as, una refexin sobre el entendimiento de la crtica poscolo-
nial no slo desde los nuevos actores intelectuales del Sur, sino tambin
desde los nuevos actores intelectuales en el Norte que estn interrogando
las epistemologas cientfcas. Para esa demostracin vamos a explorar la
signifcacin de la crtica antiutilitarista para la sociologa en Europa y cmo
dicha crtica conoci una infexin importante en las ltimas dcadas, ms
precisamente a partir de la crisis del estructuralismo y de la emergencia de
las tesis posestructuralistas en los aos ochenta. Los tiempos posestructura-
listas se cruzan con los tiempos de decolonialidad, para demostrar, como lo
sugiere O. Kramsch (2010) que es imposible imaginar un espacio de enun-
ciacin decolonial sin el dilogo con los centros europeos
3
.
El utilitarismo como flosofa moral y la posicin de la sociologa
La soci olog a lati noamer i cana y el uti li tar i smo
Una pregunta para empezar: Por qu la palabra utilitarismo no es muy
familiar al debate terico en Amrica Latina, aunque en la prctica las tesis
antiutilitaristas sean simpticas a muchos de los intelectuales de izquierda?
De hecho, ese extraamiento sociolgico no es algo secundario sino el signo
de un problema central del pensamiento sociolgico en Latinoamrica. Se
trata de la difcultad de este pensamiento para articular la crtica del capita-
lismo con una refexin ms amplia de la cultura del eurocentrismo, mien-
tras autores como K. Polanyi e M. Mauss haban avanzado en los elementos
3 A la vez partimos de la conviccin de que el territorio llamado Unin Europea necesita tanto de una epistemo-
loga decolonizadora y antiuniversalista como cualquier otra parte de mundo que enfrenta hoy el fantasma de
una modernidad totalizadora y globalizante que ya no es reducible al espacio europeo (Kramsch, 2010, p.257).
67
necesarios para el entendimiento del capitalismo como proyecto cultural.
Limitar la crtica del capitalismo a una lectura abstracta de la domina-
cin del capital sobre el trabajo sin considerar las condiciones histricas
y culturales concretas y particulares que dieron base a esta dominacin,
implica necesariamente olvidar parte de los fundamentos europeos de la
colonialidad del poder y del saber. Como consecuencia, los socilogos la-
tinoamericanos, pasaron a incorporar la epistemologa eurocntrica para
plantear la sociologa de la modernizacin, sin comprender que ese era un
modelo de gobernabilidad imaginado para asegurar la subalternidad. O sea,
en Amrica Latina, la reproduccin de esta lectura limitada del capitalismo
sin considerar los fundamentos de la colonialidad, ha signifcado la repro-
duccin histrica de esquemas conceptuales inadecuados para comprender
no nicamente el problema del capitalismo sino tambin las diferencias cul-
turales e histricas generadas por la dominacin del capitalismo colonial.
Entonces respecto al entendimiento del utilitarismo en Amrica Latina
tenemos aqu una paradoja: por un lado, hay un sentimiento antiutilitarista
difuso y ampliado, pero innegable, en el interior de la sociologa latinoame-
ricana, que es sobre todo evidente en este momento de crisis del modelo
de dominacin eurocntrico (Wallerstein, 2007). Por otro lado, este sen-
timiento no est traducido en una crtica epistemolgica que contribuya a
explicar que el neoliberalismo no es un simple sistema de dominacin de
base econmica sino, sobre todo, la expresin pragmtica de una flosofa
moral: el utilitarismo, que se produjo como fetiche para justifcar la explo-
tacin y el consumo ilimitado como esencias de la condicin humana. Es
importante registrar luego que la crtica econmica aunque es importante,
resulta insufciente para alcanzar el corazn de la actividad capitalista, que
es su razn moral.
Por otro lado, para hacer la crtica a esa sociologa de la modernizacin
centrada en el progreso econmico, los intelectuales decolonialistas necesitan
necesariamente articular la crtica terica tanto desde la denuncia de la explo-
tacin econmica como desde la denuncia de la opresin moral y cultural. Es
necesario comprender el sentido moral del utilitarismo para poder plantear
una crtica ms amplia que, bajo el deslizamiento epistmico de las moderni-
dades mundiales, permita articular los cambios epistemolgicos y epistmi-
cos que ocurren simultneamente en los dos lados de la modernidad.
El utilitarismo como flosofa moral del capitalismo
Otra pregunta para continuar: Qu es, de hecho, el utilitarismo? De
modo amplio, el utilitarismo es sobre todo la expresin de un sistema flo-
sfco planteado desde las tradiciones empiristas e idealistas modernas y
68
que tiene usos prcticos evidentes en la colonizacin planetaria, desprecian-
do las diferencias, eliminando las alteridades y generando exclusiones para
proponer el universalismo cultural europeo. El utilitarismo es una flosofa
moral que valora la organizacin de la vida social a partir de los ideales de
felicidad y buen vivir que se apoyan en criterios cuantitativos favorecidos
por el clculo racional. El utilitarismo es, luego, el modo dominante entre
los modelos de inteligibilidad occidental, y constituye la base de las ideolo-
gas de la universalidad econmica, del progreso histrico y de la uniformi-
dad cultural planetaria. Su entendimiento es necesario para el surgimiento
de una sociologa que integre los avances de la crtica antiutilitarista y de
la crtica decolonial en las zonas de contacto compartidas por las fuerzas
cognitivas, polticas, morales y estticas de las dos zonas de la modernidad
planetaria.
En esta direccin, es oportuno comprender en primer lugar, como lo
propone M. Freitag (2009), que la flosofa utilitarista surge de las fsuras
establecidas en la modernidad entre el apriorismo normativo kantiano de la
libertad individual y la idea de totalidad social de Hegel. Para este autor ca-
nadiense, el utilitarismo flosfco hace una reduccin de las ideas de Hegel
y Kant para reforzar el empirismo positivista y la lectura de la tica como
producto de la vocacin egosta del ser humano. En el utilitarismo flosfco,
nos aclara Freitag:
() la libertad subjetiva se presenta esencialmente bajo la forma
emprica de la libertad de escoger y su expresin fenomenal es vir-
tualmente racionalizada bajo la forma de un clculo, partiendo del
postulado de que esta libertad de escoger se realiza en un mundo
o un ambiente objetivo donde todos los valores que justifcan las
fnalidades de la accin son tambin reducidos a un denominador
comn (Freitag, 2009: 3)
4
.
De manera amplia, A. Caill, uno de los fundadores del M.A.U.S.S. (Mo-
vimiento Anti-utilitarista en las Ciencias Sociales), uno de los principales
movimientos de renovacin de la crtica terica en Francia, ofrece una def-
nicin clara de esta idea al afrmar que:
() califcamos como utilitarista toda doctrina que reposa sobre
4 Segn ciertos autores, el utilitarismo no es una invencin reciente; tiene sus races muy distantes, en la Gre-
cia Antigua y en las obras de autores clsicos como Platn que en La Repblica buscaba defnir la felicidad a
partir de criterios cuantitativos (Caill, 2005: 203-240). Sin embargo, la obra gan su expresin ms elaborada
en la modernidad, de las manos de flsofos ingleses como J. Benthan y J.S. Mill, derivando en un gran sistema
ideolgico con la expansin del mercantilismo eurocntrico, una colonialidad de poder que contribuy para la
clasifcacin de la poblacin mundial de acuerdo con la idea de raza, como nos explicaba Quijano (2005).
69
la afrmacin de que los sujetos humanos son regidos por la lgica
egosta del clculo de los placeres y penas, o an, por el mero inte-
rs, y que es deseable que sea as pues no existe otro fundamento
posible para las normas ticas distinto a la ley de la felicidad de los
individuos o de las colectividades de individuos (Caill, 1989: 17-
18).
Para este socilogo francs, el utilitarismo se manifesta de dos mane-
ras: una positiva y otra normativa. La proposicin positiva afrma que los
hombres tienden a buscar el placer y a evitar el dolor y que ellos calculan sus
acciones para llegar a este fn. La proposicin normativa afrma que pueden
ser califcadas de justas y virtuosas las acciones que contribuyen al creci-
miento de la felicidad de todos o del mayor nmero de personas (Caill,
1995: 4-5). Este autor propone tambin una tipologa de utilitarismos. Hay
un utilitarismo vulgar que se preocupa de la felicidad individual y particu-
larmente de los intereses materiales como lo ms importante de todo; hay
un utilitarismo cientfco que adapta este utilitarismo vulgar a las ciencias
sociales y particularmente a las ciencias econmicas; fnalmente, hay un uti-
litarismo flosfco, inspirado en la flosofa moral inglesa, que integra al
mismo tiempo el egosmo y el altruismo cuando propone que lo ms impor-
tante es la justicia social, as signifque el sacrifcio de la felicidad individual
(Caill, 2005: 184)
De qu manera esa crtica antiutilitarista reciente contribuye al avance
de la crtica decolonial en el presente? En mi opinin el debate antiutilita-
rista ayuda a reconectar dos puntos: la crtica al proceso de mercantilizacin
del mundo, de la vida que se hace clsicamente por la sociologa europea,
y la crtica epistemolgica que se hace en el Sur. Esa crtica ampliada con-
tribuye para evitar que la decolonizacin del planeta sea una tarea ilusoria
que se hace desde el Sur y contra el Norte, como lo proponen los defenso-
res de la ruptura epistemolgica. En esa direccin, la crtica maussiana del
utilitarismo se diferencia de la crtica sociolgica antiutilitarista tradicional
por valorar una refexin no desde modelos abstractos de la sociedad, sino
desde las prcticas concretas, culturales e histricas (Caill, 2000; Martins,
2008). En esta direccin, la teora del don, sistematizada por Mauss (2003)
es una gran contribucin por conectar el macro y el micro de la prctica
social, incluyendo en esa visin de totalidad todos los elementos de la vida
social, y no slo los econmicos. Tal crtica permite articular antiutilitaris-
mo y anticolonialidad desde Europa con la fnalidad de la fundacin de una
epistemologa decolonial de la interioridad.
70
La renovacin de la crtica antiutilitarista y su importancia para
los estudios poscoloniales
La ilusoria universalidad del utilitarismo
Decolonialidad y antiutilitarismo caminan juntos. No creemos sin em-
bargo que se pueda avanzar a fondo en el entendimiento de la colonialidad
del saber y del poder en Latinoamrica hoy si no somos capaces de criticar
la construccin moral utilitarista que se basa en la idea del egosmo humano
como motivacin de vida y una verdad universal vlida para todas las cul-
turas y sociedades. De hecho, el ideal de universalidad fue un elemento del
discurso colonizador, y las tentativas de mercantilizacin del mundo a todo
precio se basan en este fetiche de la universalidad de la cultura de consu-
mo. La universalizacin del pensamiento mercantilista eurocntrico funda
la dominacin capitalista planetaria por un saber etnocntrico y excluyente
que esconde jerarquas morales desiguales (Dussel, 2005; Escobar, 2005;
Taylor, 2005). Esas jerarquas ayudan a organizar una sociedad burguesa
de iguales (Galcern, 2010: 49) que valora desigualmente a los hombres
por sus condiciones de gnero, de etnia y de origen geogrfco
5
.
Desde la perspectiva antiutilitarista, que emerge de la crtica al utilita-
rismo, no es la economa neoliberal, ciertamente, la asignatura cientfca
hegemnica que puede inspirar los cambios necesarios en esta coyuntura
de la crisis del sistema-mundo. Esto signifcara que el neoliberalismo ten-
dra que deconstruir la cultura mercadolgica que fundament su sistema-
tizacin doctrinaria, lo que es una contradiccin. Habra que incorporar la
diversidad cultural, sobre todo en los pueblos colonizados, que necesitan re-
organizar sus memorias y saberes para que se presenten de modo coherente
en su diversidad y en la construccin no slo de una economa-mundo, sino
tambin de una modernidad-mundo participativa. El poder hegemnico no
se deconstruye slo desde su interior, sino desde una crtica que articule el
interior y el exterior
6
.
Sin una discusin vertical sobre sus fundamentos morales, la crtica al
neoliberalismo se percibe apenas como una manifestacin superfcial: la
concentracin de riquezas, la exclusin social, la desigualdad y la cultura
5 La sociedad burguesa valora la igualdad como condicin de libertad de apropiacin privada de los bienes ma-
teriales las tierras, el trabajo productivo, los recursos sociales y de los bienes simblicos los mecanismos
de reconocimiento, los sueos y los deseos por su uso privado y egosta.
6 As, los megaempresarios multinacionales y sus burocracias, condicionados por mentalidades excesivamente
auto-referenciadas y delimitadas por la estructura de produccin de lucros y privatizaciones, no tienen una
visin amplia de los fundamentos sociales, polticos y morales de la crisis de regulacin en curso. No tienen
tampoco conciencia del surgimiento de una reaccin social, cultural y poltica importante, nacida en las ltimas
dcadas del embate cultural por la diferencia y la revaloracin del lugar ecocomunitario. Los grupos dominantes
slo privilegian una mirada desde el interior del proceso de dominacin y no puede ser de otra forma.
71
de consumo. As, es necesario trazar la conexin entre este modelo socio-
histrico y cultural con los sistemas de dominacin oligrquicos presentes
particularmente en las sociedades poscoloniales para comprender los fun-
damentos del neoliberalismo como estrategia general de colonizacin pla-
netaria, que se adapta a las realidades regionales por colonizadores locales
(MEMMI, 2008). Este entendimiento del proceso colonial es decisivo para
que empecemos con la deconstruccin crtica de los fundamentos histricos
de la epistemologa europea clsica y para anular los impactos morales ne-
gativos de la violencia epistmica colonial.
Este hecho nos lleva a comprender que son necesarios cambios impor-
tantes en la poltica y en la economa mundial, pero principalmente en los
dispositivos cognitivos, estticos y morales que sirven para agenciar los ima-
ginarios de la modernizacin y del desarrollo. O sea, hay un avance efecti-
vo en reaccin al neoliberalismo como proyecto de exploracin econmica,
pero poco se discuten en Latinoamrica sus fundamentos morales. Aqu,
la crtica antiutilitarista, al interrogar las bases morales del neoliberalismo,
est produciendo un giro epistemolgico signifcativo desde adentro .
La contextualizacin del debate y el avance de la crtica al neo-
liberalismo
La crtica al capitalismo desde el Sur se bas, en general, en un esfuerzo
de rplica de las directivas epistemolgicas emanadas por el marxismo eu-
ropeo, sin considerar seriamente la importancia del factor contexto para fl-
trar la recepcin de las teoras exgenas. Por un largo periodo del siglo XX,
la crtica antiutilitarista en Amrica Latina fue condicionada por los lmites
disciplinarios y cognitivos generados por la asimilacin de ideas europeas
sin considerar seriamente las diferencias de contextos histricos que legi-
timan y condicionan las creencias tericas, incluso las creencias marxistas.
Hubo, claro, esfuerzos de avance en cuestionamientos ms profundos si
pensamos en el trabajo de Maritegui, con la adaptacin del marxismo a la
realidad peruana, o de Gilberto Freyre, con la adaptacin de la antropologa
cultural a la realidad de los trpicos brasileos. Pero tales contribuciones no
fueron sufcientemente fuertes para una reaccin antiutilitarista que inte-
grase en la praxis poltica dos factores centrales: los roles de las creencias y
tradiciones locales respecto a otra epistemologa, por un lado, y el impacto
de la violencia epistmica del proceso colonizador sobre la consciencia crti-
ca de los colonizados, por el otro.
La reduccin de la discusin capitalista poscolonial a la explotacin eco-
nmica es importante pero tericamente insufciente y epistemolgicamen-
te estrecha. Los rumbos problemticos de la reaccin poltica y cultural al
72
capitalismo en el siglo XX en Amrica Latina lo prueban. El balance de los
movimientos sociales indica, al contrario, que una crtica enriquecida es
necesaria para articular esta refexin del capitalismo con la praxis de los
movimientos sociales y activistas, y para eso es decisivo el rol de tecnologas
de traduccin que son necesarias por la contextualizacin terica de ideas
y experiencias. La lucha por la propiedad de los bienes de produccin y de
vida y contra la explotacin del trabajo, central en la crtica marxista, no
basta para el avance de la formacin de una nueva praxis. Las luchas de los
oprimidos no son una operacin de movilizacin poltica mecnica ofrecida
por la existencia misma de la pobreza. Sin embargo, tales luchas exigen una
contextualizacin de la operacin de traduccin, que es un (...) esfuerzo de
reforzar las convergencias y sinergias a partir de la diversidad, a partir de un
impulso contra-hegemnico (Cairo y Bringel, 2010: 36).
En la perspectiva poscolonial, constatamos que la colonizacin provoca-
da por el capitalismo no tuvo slo efectos materiales en trminos de bene-
fcios econmicos, porque adems provoc procesos de devaluacin moral
y cultural importantes y de destruccin de las dignidades de comunidades
diversas en frica, Asia y Amrica. As, la superacin del sentimiento de
inferioridad producido por la violencia epistmica sobre las poblaciones lo-
cales colonizadas es un factor decisivo para la reaccin anticapitalista, antes
y ahora. Y la contextualizacin de ideas y prcticas, y su recepcin por parte
de los colonizados, es una exigencia epistemolgica central para poder inter-
pretar la naturaleza de las reacciones en curso en Amrica Latina.
En esta direccin, la revisin del pensamiento clsico, incluyendo el mar-
xismo, por parte de los intelectuales antiutilitaristas europeos en este momen-
to (Revue du MAUSS, 2009), demuestra la importancia del elemento de la
contextualizacin como dispositivo simblico de traduccin entre narrativas
producidas en diversas situaciones geogrfcas y en situaciones temporales va-
riadas y distintas de las europeas. En situacin de colonialidad la crtica social
debe considerar igualmente, al lado de los aspectos econmicos, otros factores
relativos a los modos particulares de organizacin del poder, del ejercicio de
la dominacin, de organizacin de lo poltico y de las prcticas culturales. Se
tendran que considerar principalmente las modalidades mediante las cuales
la jerarqua de dominacin colonial contribuye a violentar y destruir las cultu-
ras locales y a alienar a las poblaciones de los territorios colonizados. Es decir,
tenemos que hacer simultneamente la crtica de la dominacin colonial y la
critica antiutilitarista, en dilogo permanente con los campos humanistas eu-
ropeos, norteamericanos y con otros centros que estn articulando una revi-
sin importante de la violencia epistmica colonial como, por ejemplo, India
7
.
7 En las condiciones de colonialidad la crtica del capitalismo debe incluir tambin otro punto: la dependencia
mitolgica de los intelectuales del Sur con relacin a los del Norte. Esa dependencia contribuye a que las ideas
73
As, la crtica poscolonial debe considerar la importancia del aporte an-
tiutilitarista para el avance de la teora crtica del capitalismo contempor-
neo y de la colonizacin eurocntrica, permitiendo el surgimiento de una
nueva cartografa de saber, de carcter transnacional, abierto y en doble va.
Tales procesos comprensivos, tericos, morales y tecnolgicos son indis-
pensables para repensar los lmites de la globalizacin. La profundizacin
de esta discusin sobre la nueva teora crtica, pone de inmediato, riesgos
tericos y prcticos respecto a una nueva ambivalencia constitutiva del tra-
bajo sociolgico que se expresa, por un lado, por la complejidad cultural,
psicolgica y poltica de la sociedad civil y, por otro, esa ambivalencia revela
la fuerza de los procesos de individuacin que estn provocando fuertes re-
organizaciones de los movimientos sociales desde las periferias. Esas reor-
ganizaciones de las luchas se abren en estructuras reticulares y creativas
como las redes sociales (Scheren-Warren, 2008; Bringel y Echart, 2009),
provocando el nacimiento de prcticas colaborativas inditas que signifcan
la valoracin de lo social por el individuo (Arnold-Chatalifaud, Tyumala y
Urquiza, 2007); ellas cuestionan el sentido de la poltica nacional para in-
corporar desafos tpicos de los espacios transnacionales.
Articulando la reaccin antiutilitarista y la poscolonialidad:
puntos para el debate
Para sealar la articulacin adecuada de las contribuciones de la crtica
antiutilitarista para los estudios poscoloniales en este momento y pensando
tambin en el avance de la crtica a los modelos de desarrollo que perpetan
los esquemas de dominacin capitalista y colonial, es importante fjar cier-
tos puntos del debate como marcos de reconocimiento:
a) El reconocimiento de la emergencia de una nueva epistemologa del
conocimiento ampliada, antiutilitarista y decolonial, tiene que considerar
igualmente desafos de la accin pedaggica y mediadora. La dependencia
refeja tambin el efecto de la violencia epistmica en el plano de la pro-
duccin intelectual, simblica y cultural, tiene que considerar igualmente la
importancia de la crtica desde dentro y desde fuera, desde el Norte y desde
el Sur
Debemos reconocer que la crtica poscolonial no puede, obviamente, de-
contruir tericamente el modelo neoliberal desde el interior, pues nos falta
el sentimiento y los recuerdos de la vida del ciudadano en la cultura de los
sean asimiladas acrticamente sin consideracin efectiva sobre los usos de esas prcticas tericas para explicar
la praxis de los movimientos sociales y culturales y los desafos de la accin pedaggica y mediadora. La depen-
dencia refeja igualmente el efecto de la violencia epistmica en el plano de la violencia intelectual, simblica y
cultural.
74
que viven en las sociedades colonizadoras. Considerando as, por ejemplo,
la vivencia de ciertas experiencias como el signifcado histrico del movi-
miento obrero y de la lucha de la izquierda intelectual europea, por un lado,
y la sobrevivencia de los europeos a las grandes guerras y al nazismo, por
otro, tenemos que aceptar la posibilidad de una crtica terica al capitalismo
desde adentro , desde Europa, y cuya dimensin histrica no es fcilmente
entendida desde afuera .
En la direccin contraria, le falta a la crtica antiutilitarista europea la
memoria de lo que signifc la violencia poltica y moral de la colonizacin
sobre las estructuras simblicas y culturales de las comunidades de origen
en las reas ocupadas por el proceso colonizador, lo que es decisivo por
la crtica desde afuera . En esta direccin, la crtica sociolgica no puede
limitarse a ser anti-utilitarista, debiendo incorporar la experiencia de la
colonialidad. Este vaco terico es una contradiccin si consideramos que
la sociologa naci y se desarroll como un proyecto antiutilitarista y an-
tireduccionista, pero no como crtica de la colonialidad. As, la sociologa
debe abrirse para una crtica antiutilitarista que valore la prctica de lo
cotidiano y de los cambios noeconmicos como los afectivos y ldicos, lo
que es posible por el sistema del don, o sea, del donar-recibir-retribuir
(Mauss, 2003; Caill, 2000; Martins, 2008). Esta apertura de la crtica
antiutilitarista sobre el cotidiano expresa necesariamente la diversidad de
experiencias e impone el juego de traducciones entre actores diversos en
las fronteras transnacionales.
Desde las exterioridades, la crtica de frontera al utilitarismo privilegia
los efectos caticos que el modelo neoliberal produce sobre las instituciones
sociales y culturales en general y sobre las de Amrica Latina en particu-
lar. Desde el interior del modelo europeo, esta crtica ilumina el carcter et-
nocntrico e histricamente localizado del neoliberalismo, para demostrar
que las tentativas de universalizar la economa de mercado como institu-
cin universal son un equvoco terico con importantes perjuicios prcticos
(Martins, 2008, 2009a, 2009b). Por eso, es necesario articular los campos
de conocimiento geogrfcos en un campo posgeogrfco para permitir una
crtica del Estado colonial desde otros territorios de conocimiento y de pro-
duccin de la crtica sociolgica. Sin esa tarea poltica y cultural la teora
poscolonial no va a lograr integrar con efectividad la importancia de la cr-
tica antiutilitarista en temas como progreso, desarrollo, ilimitacin, creci-
miento (Latouche, 2009).
b) El reconocimiento que la crtica antiutilitarista en Europa pasa a ser
un proyecto decolonial cuando contest el pensamiento monolgico estruc-
turalista para proponer una ampliacin de la idea de sociedad que interroga
el eurocentrismo.
75
Es importante considerar en este registro que las reacciones antiutili-
taristas en Europa no fueron producto solamente de utopas, sino tambin
de heterotopas, de creencias e ideas no previstas en el imaginario moderno
occidental. El sueo de otra vida y de otro mundo est en la base de la crtica
anticapitalista presente en el movimiento obrero, en el movimiento femi-
nista y en todas las movilizaciones sociales y culturales importantes en los
dos ltimos siglos en Europa que cuestionan la naturaleza antropocntrica y
patriarcal del modelo colonial. Debemos, pues, comprender que dentro del
imaginario hegemnico del Norte y a lo largo del siglo XX, hay resistencias
exitosas que son espejos para la construccin de la crtica mundial intercul-
tural, poscolonial y antiutilitarista. De la misma manera, debemos recordar
que las luchas anticoloniales no fueron desarrolladas contra la cultura euro-
pea desde afuera sino en contacto con ella, como nos ensean intelectuales
sensibles como F. Fanon (1975), mdico francs negro que vivi en Argelia o
A. Memmi (2008), intelectual tunecino que vivi en Francia.
c) El reconocimiento de la importancia de los espacios transnacionales
para las nuevas movilizaciones sociales y culturales, articulando Norte y
Sur por nuevas tecnologas de traduccin que impactan sobre las ideas y las
prcticas.
Hasta ahora los giros epistemolgicos del Sur y del Norte estaban condi-
cionados, por un lado por el proceso de colonizacin planetario, que subor-
dinaba el Sur al Norte; y por el otro, por la dependencia de los campos de
conocimiento de la realidades nacionales que constituan tambin un obs-
tculo para la integracin de los saberes. Un nuevo y ms amplio giro epis-
temolgico en trminos de poscolonialidad debe aparecer necesariamente
como base de nuevos territorios transnacionales (Mato, 2002; Cairo y Brin-
gel, 2010). As, hay reacciones diversas en curso que revelan la ampliacin
de la consciencia espacial de los actores, intelectuales y militantes, desde
una situacin al mismo tiempo poscolonial y anti-utilitarista. Esta simulta-
neidad no es casual, pero refeja la complejidad de los nuevos dispositivos
tecnolgicos de construccin del conocimiento a nivel mundial, entre ellos,
por ejemplo, la internet y las redes virtuales y presenciales.
La revaloracin del lugar concebido ya no slo como tradicin resistente
sino como experiencias complejas en las fronteras de lo pblico y lo privado,
de lo local y lo global, de lo nacional y lo internacional, de la sociedad y la na-
turaleza, pas a asumir la forma de nuevos conocimientos locales anclados
en la prctica global que R. Robertson (1995) llama de glocal. Esto constitu-
ye la semilla para cuestionar el mito del desarrollo eurocntrico y los funda-
mentos universales de la globalizacin capitalista. Experiencias como la del
movimiento zapatista en Mxico (Forero y Garcia, 2007), la de los pueblos
indgenas en Ecuador (Dvila, 2003) y la de los Sem-Terra en Brasil (Gohn,
76
2003 y 2008) son expresiones de formas de acciones colectivas que resisten
a la uniformizacin espacial generada por el capitalismo, recreando nuevas
modalidades diferenciadas de organizacin cultural y poltica.
Finalmente, es necesario que se esclarezcan las condiciones para pro-
fundizar el giro epistemolgico iniciado por las teoras poscoloniales, para
resignifcar ms claramente los embates culturales en torno a la reorgani-
zacin de los lugares ecocomunitarios. sta es una exigencia de praxis te-
rica importante para permitir que los intelectuales, activistas y mediadores
de redes se desprendan de meros discursos emocionales generados como
reaccin al capitalismo, legtimos en trminos del sentido comn, pero in-
sufcientes en el plano cientfco y poltico. La nueva praxis terica debe es-
tablecer los caminos de la deconstruccin del pensamiento hegemnico con
vistas a la reconstruccin de un discurso ms complejo, plural y contextua-
lizado sobre la globalizacin, la modernizacin, la democracia y la gestin
pblica.
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SEGUNDA PARTE
Revisin de saberes colonizadores del cotidiano: redes,
familias y asociacin democrtica
81
CUARTO CAPTULO
Elementos tericos para la crtica
a la colonialidad de saberes sobre redes sociales
Introduccin
1
Desde los aos noventa, el desarrollo del pensamiento crtico y de las
tesis poscoloniales y anti-utilitaristas comienza a valorar, adems del eco-
nmico, otros elementos de la accin social como los morales y culturales.
Tambin se observa entre los estudiosos el interes de considerar la diver-
sidad espacial y temporal como fundamento para reconocer la pluralidad
de experiencias de accin colectiva en la contemporaneidad. Los hechos
inspiraran tales esfuerzos. As, la emergencia de los nuevos movimientos
sociales en la segunda mitad del siglo XX (Touraine, 1988), rompiendo con
el monopolio discursivo del mito obrero, lleva a la sociologa a abrirse a la
diversidad de prcticas sociales e identitarias. En otra direccin, la sociolo-
ga poscolonial reconoce la infuencia excesiva de las experincias europeas
y norteamericanas sobre el movimiento terico y pasa a proponer la inclu-
sin del contexto local para la comprensin ms adecuada de la diversidad
de la accin colectiva (Bringel, 2010: 187). El conjunto de cambios histricos
contribuye, de hecho, a una revisin signifcativa de la teora de los movi-
mientos sociales y a la bsqueda de una nueva praxis terica.
Ahora, los cambios recientes producidos por los procesos de desterrito-
rializacin y reterritorializacin en las sociedades complejas (Mato, 2007)
imponen nuevos tipos de actores, de confictos y de mediaciones, lo que con-
tribuye a demostrar que la constitucin de la identidad social, colectiva e
individual, conoce infuencias ms amplias que las referencias substantivas
y reduccionistas. Los confictos sobrepasan las esferas sociales, polticas y
econmicas e involucran esferas culturales y simblicas dndole profundi-
dad a las luchas por el reconocimiento. Para H. Bhabha, lo tericamente
innovador y polticamente crucial es la necesidad de pasar de las narrativas
originales y singulares (como las de clase o gnero) a integrar nuevas sub-
jetividades producidas en la articulacin de las diferencias culturales, ejem-
plifcadas por las nuevas orientaciones sexuales, las nuevas movilizaciones
tnicas y feministas, entre otras (Bhabha, 2003: 19-20).
Estos cambios tericos y prcticos sealados son importantes pues
muestran que los movimientos sociales viven en la actualidad un amplio
proceso de diferenciacin identitaria , revelando nuevas movilizaciones co-
1 Este captulo es una versin modifcada y profundizada del texto Redes sociales: un nuevo paradigma en el
horizonte sociolgico publicado en la revista Cinta de Mobia (Chile) en 2009;
82
lectivas que escapan a las formas tradicionales de representacin poltica.
Estos cambios hacen evidente, entonces, que estamos viviendo desafos te-
ricos importantes que exigen considerar la importancia de la diversidad, de
la espacialidad y tambin de la traduccin en el entendimiento de las accio-
nes colectivas (Santos, 2008; Bringel, 2010). En otra direccin, se puede
constatar el surgimiento de unidades diversifcadas y autnomas de accin
que dedican a su solidaridad interna una parte importante de sus recursos
como lo recuerda A. Melluci (2001: 95), y tambin el nacimiento de nuevas
culturas nacionales producidas desde las perspectivas de las minoras des-
tituidas (Bhabha, 2003: 95). Esto nos conduce a redefnir los movimientos
en las sociedades complejas como redes invisibles, de grupos, de puntos de
encuentro, de (...) circuitos de solidaridad, que diferen profundamente de
la imagen del actor colectivo polticamente organizado (Melluci, 2001: 97).
En este captulo, vamos a dedicar nuestra refexin en el anlisis de las redes
para entender cmo est avanzando la sociologa de las redes sociales en la
contemporaneidad
2
, por un lado, y cmo el pensamiento utilitarista hege-
mnico organiza estrategias para neutralizar la dimensin poltica del fe-
nmeno red, desvalorizando el carcter innovador de la experiencia poltica
grupal y reduciendo el carcter innovador del fenmeno a simples mtodo
algbrico o dispositivo tecnolgico de conversacin virtual.
Podemos proponer que el cambio de paradigma en las teoras de los mo-
vimientos sociales se da por la superacin de las tesis holistas que reducen
los movimientos a cambios estructurales generales, tal y como lo ha hecho
el marxismo con su teora del movimiento obrero y de las tesis individua-
listas que reducen el cambio social a un juego de estrategias individua-
listas o de pequeos grupos por el control de los recursos colectivos, que
llaman en general capital social. Para basar nuestra demostracin sobre
el paso de los movimientos sociales en direccin a las redes sociales vamos
a apoyarnos en la teora del don que explica adecuadamente el rol de las
relaciones persona a persona para el xito de las nuevas redes sociales. Para
Alain Caill, el paradigma emergente es el del don
3
, y su presencia se hace
2 Junto a los antiguos actores colectivos, las sociedades contemporneas incluyen tambin a los individuos
como los nuevos actores decisivos para su existencia. Como nos recuerda A. Melluci, la intervencin de la
sociedad se da en el sistema en su conjunto pero tambin en los individuos singulares, en su capacidad simb-
lica individual, las posibilidades de cada uno de defnir el sentido de su propia accin (Melluci, 2001: 71). De
acuerdo a lo aclarado por Arnold-Chatalifaud, Tumala y Urquiza, estas nuevas formas sociales individuales no
deben ser evaluadas negativamente, antes bien es importante comprenderlas como signos de nuevas formas de
solidaridad, como fundamentos de experiencias inditas de colaboracin colectiva, fundadas en la individuali-
dad y la contingencia (Arnold-Chatalifaud, Tumala y Urquiza, 2007:22).
3 El don es un modelo de accin social revelado por Marcel Mauss en sus Ensayos sobre el don, de 1924 (Mauss,
2003), en los que busca demostrar que en todas las sociedades ya existentes se da un sistema de trueque ge-
neralizado, de donacin, de recepcin y de retribucin de bienes simblicos y materiales, incluso en ciertas
sociedades primitivas que no conocan el Estado y el mercado. El don es un modelo tridico de la accin social,
83
cada vez ms visible en los diversos dominios de la vida social y cultural,
siendo ejemplifcado por las nuevas formas de solidaridad en diversas es-
feras de la vida cotidiana, como aquellas de la economa y la familia, de la
poltica y la comunidad. Como el don es, por su naturaleza, lo que permite
superar la anttesis entre el yo y el otro, entre obligacin y libertad, se com-
prende fcilmente que (...) pensar de acuerdo al don implica aprender a
superar la tensin no resuelta entre los dos grandes paradigmas en los que
se dividen las ciencias sociales y buena parte de la flosofa moral y poltica,
dada la necesidad de resolver estas oposiciones (Caill, 2000: 12).
La tesis central del presente texto es que el pasaje, de parte de los tradicio-
nales movimientos sociales, a la forma de redes sociales revela la complejidad
creciente de los elementos que participan en la construccin de las identidades
colectivas, por un lado, y en la presencia de la agencia individual, en la for-
macin de las decisiones colectivas, por otro. Sin embargo, entendemos que
el reconocimiento ms amplio de este nuevo campo terico planteado por las
micromovilizaciones colectivas es inhibido por la presencia de estrategias de
colonizacin y de naturalizacin de las teoras de las redes y por medio de tesis
utilitaristas que buscan reducir toda la accin colectiva e individual a motiva-
ciones egostas e interesadas, como lo hacen las teoras del rational choice.
Las tentativas de colonizacin de las teoras de redes tienen un objetivo ms
profundo: aquel de impedir que la ciencia reconozca ms claramente la impor-
tancia de los cambios histricos generados por las identidades sociales y cul-
turales emergentes. Estas, sin embargo, son por su naturaleza un testimonio
decisivo contra las teoras individualistas, reduccionistas y autorreferenciales,
que discuten la fuerza del cambio histrico de las colectividades humanas en la
contemporaneidad. As, el objetivo central de este captulo es desarrollar una
crtica terica al colonialismo del que sufre la teora de las redes, con el fn de
facilitar la sistematizacin de este nuevo paradigma sociolgico, basado en la
diferenciacin, en la presencia confuente de grupos e individuos y en la fuerza
de las minoras que luchan por nuevas solidaridades y reconocimientos.
Redes sociales: usos generales y recepcin en la sociologa
El problema de la naturalizacin de la nocin de redes sociales
La discusin en torno a la pregunta de si existe una sociologa de las
redes sociales y si sta apunta hacia un nuevo paradigma sociolgico no es
que integra en la comprensin de sta no slo las descripciones de las prcticas de los agentes sino, sobretodo,
las funciones simblicas que dan sentido a estas prcticas. Para quienes no conocen la discusin sobre el don hay
un libro publicado en portugus de Jacques Godbout y titulado O esprito da ddiva que constituye una buena
presentacin de esta rica discusin terica.
84
reciente. Ya en los aos setenta, S. Leinhardt (1977) propona que los estu-
dios sobre redes apuntaban hacia un nuevo paradigma. Sin embargo, este
debate no avanz mucho desde entonces. Silvia Portugal, pensando espec-
fcamente en el caso del network analysis propone que, en el sentido kuh-
niano (Kuhn, 1975), a este modelo de anlisis le falta la fuerza que tuvo el
funcionalismo como movimiento paradigmtico. As, Portugal concluye que
debido a la divisin de la teora sociolgica en perspectivas diferenciadas y
tambin debido a lo lejos que est el campo interno de la disciplina de cons-
tituirse como teora unifcada, no se puede hablar de la emergencia de un
nuevo paradigma (Portugal, 2007: 9).
A pesar de que estamos de acuerdo con la autora en lo que respecta, es-
pecfcamente, al hecho de que el network analysis no constituya la base de
un nuevo campo terico, creemos que la cuestin contina abierta y que es
posible defender la perspectiva de las redes sociales como uno de los pilares
tericos centrales para el entendimiento de las nuevas movilizaciones colec-
tivas. Para ello, sin embargo, tenemos que considerar dos puntos. Uno de
ellos tiene que ver con el hecho de que la teora social de las redes constituye
un dominio de refexin mucho ms amplio que el del network analysis,
que es apenas un procedimiento tcnico y prctico usado por las teoras uti-
litaristas para colonizar la realidad social, como veremos ms adelante.
En segundo lugar, tenemos que considerar, en la discusin sobre el tema
al interior de las ciencias sociales y de la sociologa, una especie de natura-
lizacin de la nocin de redes sociales producida por una estrategia de co-
lonizacin de saberes cientfcos, que impide el desarrollo de una compren-
sin ms profunda del fenmeno. Es decir, un entendimiento refexivo que
permita explicitar los fundamentos normativos y expresivos de los cambios
socio-histricos, que estn en la base de la manifestacin fenomnica de las
redes desde la segunda mitad del siglo XX. La cuestin de la colonizacin-
naturalizacin en el campo cientfco tiene que ver con el proceso de trans-
formacin de ciertas creencias flosfcas y religiosas en verdades cientfcas
siendo caso ejemplar el dualismo metodolgico del cartesianismo
4
. Gran
parte del trabajo de la flosofa moderna del siglo XX fue desconstruir este
entendimiento eurocntrico
5
. Y es tarea de la crtica decolonial denunciar
4 En el desarrollo de la ciencia moderna, el principal proceso de naturalizacin se dio a partir del culto a una
interpretacin etnocntrica del mundo, que tiene a Descartes como referencia, por la cual la naturaleza se divide
en dos partes irreconciliables: por un lado, la naturaleza iluminada de la razn humana, por otro, la naturaleza
catica e irracional del mundo no humano. Esto dualismo metodolgico que propone la separacin del sujeto
con respecto al objeto fue muy til para el proceso colonizador pues los conquistadores han justifcado todo
tipo de exploracin y violencia en nombre de la importancia de asegurar la emancipacin del sujeto iluminista
eurocntrico.
5 Uno de los puntos fuertes de la crtica moderna fue dado por M. Merleau-Ponty con su clebre Fenomenolo-
ga de la percepcin, editado por primera vez en 1945. En una entrevista dada a la Radio Nacional Francesa, en
1948, y criticando el modo en el que Descartes opera la separacin metodolgica entre los hombres y las cosas,
85
los dispositivos de control estadsticos y algbricos utilizados por la colonia-
lidad del saber en este momento para desconocer la importancia crucial de
las redes sociales como experiencia colectiva que se inscribe en el desdobla-
miento de los movimientos sociales modernos.
La colonizacin-naturalizacin de las redes al interior del campo huma-
nista se lleva a cabo a partir de dos estratgias : una de ellas al importar
el trmino desde los campos discursivos de otras ciencias, como de la in-
geniera, sin proceder a una crtica ms sistemtica de la operacin de tra-
duccin terica
6
; la segunda, de adoptar el sentido utilitarista de red en las
ciencias sociales, sin considerar que la complejidad del real histrico exige
integrarse a un nuevo marco interpretativo que amplia las motivaciones de
los individuos por la asociacin y la solidaridad colectiva ms all de la sim-
ples ganancia. En cuanto a la primera estratgia , debe ser sealado que
con frecuencia, los investigadores sociales se sirven de la idea de red para
defnir, sin mayores cuestionamientos, todo sistema formado por el entre-
lazamiento de informaciones tcnicas entre individuos y grupos sociales. Se
puede decir, inclusive, que su uso en la ingeniera de sistemas ha marcado
su difusin en el sentido comn y, como desdoblamiento, en el campo de
las ciencias sociales. Desde esta perspectiva, la red social obedecera a la
misma lgica que todas las otras nociones corrientes de redes en los diversos
campos del conocimiento y de la vida cotidiana (red ptica, red de arrastre,
red neural, red elctrica, red de espionaje, entre otras). En la sociedad apa-
recera, como lo propone E. Mance (2001), en forma de idea simple, o sea,
como una idea autoevidente de uso funcional. Sin embargo, tal afrmacin
sobre la simplicidad de las redes, como veremos, no es nada simple. La sim-
plicidad es solo un efecto de ptica que emerge desde la adopcin de una
forma de interpretacin funcionalista simplifcada de las redes, que contri-
el autor declara que Descartes no vea en lo animal ms que una suma de ruedas, palancas, resortes, en fn, una
mquina (Merleau-Ponty 2004:27). Y en el trabajo de deconstruir esta lectura objetivista del mundo, propone
que el ser humano despierte al mundo percibido redescubriendo en cada cosa un cierto estilo de ser que la torne
un espejo de las conductas humanas (op. cit. 29). Ms adelante, en los aos 60, M. Foucault extiende la cr-
tica deconstruccionista demostrando que todo conocimiento objetivado o meramente subjetivado es falso,
siendo la realidad, inclusive la de las instituciones sociales, hecha de formaciones discursivas (Foulcault 2007).
La enunciacin de la deconstruccin como mtodo cientfco avanza con los posestructuralistas. Ella tiene en
J. Derrida una referencia importante, sobre todo en el campo lingstico (Derrida1967) y, en la actualidad, este
mtodo ha sido utilizado con mucha pertinencia y profundidad por C. Taylor (2005) para revelar las jerarquas
morales ocultas en el proceso de constitucin del self en la modernidad. Por fn, la desconstrucin hay que consi-
derar que los saberes cientfcos en ciencias sociales no son acumulativos (Osorio, 2007:9) y que hay una relacin
estrecha entre el conocimiento (desconstrudo) y los procesos de emancipacin (Scribano, 2008).
6 En el campo de la ciencia, propiamente dicho, ya sea entre las ciencias exactas o entre las ciencias sociales, el
trmino conoce interpretaciones mltiples y comunicantes entre s. Esta es una clave para aquellos que se ocu-
pan de la ingeniera de transportes, de sistemas de redes elctricas y fsiolgicas o de gestin estratgica (redes
de hospitales, redes de escuelas, etc.). Los usos prcticos de la red por ingenieros y gestores privados y pblicos
tiene efcacia incuestionable en ciertos campos del conocimiento, particularmente en la gestin y el monitoreo
de informaciones.
86
buye a camufar la complejidad de las nuevas formas de movilizaciones co-
lectivas en la sociedad contempornea
7
.
Respecto a la segunda estratgia de colonizacin de la nocin de red
social, producida por la integracin del sentido utilitarista de red en las cien-
cias sociales, observamos que aqu la identifcacin del sentido de red se
transforma en una idea de ganancia material generalizada. O sea, el sentido
utilitarista de red est muy infuenciado por la valorizacin de una moral
del comportamiento humano basada en el clculo y el inters, que no consi-
dera otra comprensin ms solidaria, generosa y humanista del fenmeno.
Este segundo modo de naturalizacin de la nocin de red nos parece ms
grave ya que contribuye a una creciente deshumanizacin de las prcticas
sociales. Al hipervalorar la competencia egosta y la privatizacin de las ri-
quezas materiales y simblicas colectivas por individuos y grupos, tal abor-
daje no estimula otros entendimientos que resalten la fuerza de la coopera-
cin y la solidaridad social en la organizacin de las nuevas movilizaciones
colectivas. En las ciencias sociales, disciplinas como el individualismo meto-
dolgico, la rational choise y el anlisis institucionalista, tienden a incor-
porar la moral utilitarista en el anlisis social de redes. A nuestro entender,
como intentaremos demostrar en este captulo, tales teoras son vehculos
poderosos para la colonizacin del mundo de las redes sociales comunita-
rias por parte del sistema de pensamiento dominante, ms conocido como
neoliberalismo. Esta colonizacin pasa por la negacin de la experiencia de
los actores que estn produciendo la accin colectiva y la transformacin de
esta experiencia en un mtodo estadstico y geomtrico usado para capturar
el objeto idealizado por los cientfcos y planifcadores
8
.
Los perjuicios provocados por las difcultades de las redes sociales de es-
tablecerse como un nuevo marco terico, son revelados principalmente por
perpetuacin de mecanismos de expropiacin de la experiencia de los acto-
res sociales y activistas en el cotidiano de los barrios, comunidades y ciuda-
des, lo que confgura la colonialidad del saber simultneamente en el campo
de las ciencias sociales y de la vida cotidiana. Y tambin por la infuencia
de una visin ideolgica utilitarista, que reduce la complejidad de los mo-
7 E. Mance afrma que La idea elemental de red es bastante simple. Se trata de una articulacin entre diversas
unidades que, a travs de ciertas conexiones, intercambian elementos entre s fortalecindose recprocamente, y
que pueden multiplicarse en nuevas unidades. Cada nodo de redes representa una unidad y cada hilo un canal
por donde esas unidades se articulan a travs de diversos fujos. (Mance 2001:24).
8 G. Agamber explica que la intencin de expropiacin de la experiencia del cotidiano y la transformacin de
la experiencia en mtodo del conocimiento est inscripta en el proyecto fundamental de la ciencia moderna
(Agamber, 2008: 25-28). De hecho, la tesis cartesiana de separacin metodolgica entre el sujeto y el objeto slo
se explica tericamente por esta desvaluacin de la experiencia vivida como base del conocimiento para glorif-
car objetos (cientfcos) elegidos abstratamente y que pueden ser controlados por los cientfcos, por la produc-
cin de la verdad cientfca. Para nosotros, esta operacin de expropiacin de la experiencia est aconteciendo
en este momento en el campo de los movimiento-redes sociales;
87
tivos de la prctica social en redes a un valor moral egosta y calculador. El
desconocimiento de este hecho lleva a los estudiosos de redes, en general, a
olvidar algo que Melluci (2001) ya explicaba con claridad, pero que parece
no haber sido debidamente registrado en una perspectiva integral, a saber:
que existe una relacin estrecha de las redes con las nuevas manifestacio-
nes socioculturales y con los desdoblamientos de los movimientos sociales
en las sociedades complejas
9
. Queremos subrayar la idea de entendimiento
integral para llamar la atencin sobre el hecho de que la legitimacin de las
redes sociales como un nuevo campo sociolgico, exige discutir la coheren-
cia entre las nuevas tesis tericas y la complejidad creciente de la realidad
socio-histrica, que ya no puede ser explicada ni por los paradigmas tra-
dicionales holistas que identifcan el movimiento social con totalidades
identitarias de la clase obrera, ni por los individualistas que identifcan
el movimiento social con las estrategias individualistas como lo hacen las
teoras colonizadoras que estamos interrogando en este captulo.
Las evidencias en lo cotidiano son un buen punto de partida para que
retomemos los caminos de una refexin ms profunda del tema, pues es
exactamente por la negacin del contexto que la ciencia colonial busca orga-
nizar su biopoder. Es evidente, por ejemplo, el aumento del prestigio que las
redes sociales vienen ganando entre los interesados en los debates sociolgi-
cos
10
. stas despiertan un sentimiento de emergencia entre los que estudian
la emancipacin de la sociedad civil, la gestin social solidaria y la demo-
cracia participativa. Las redes tambin atraen el inters en ascenso de los
investigadores y de los editores de libros acadmicos. La idea de una socio-
loga relacional fundada en redes es estimulante para aquellos que desean
superar el dilema sociolgico clsico entre estructura y agencia. Pero este
inters terico-prctico del tema de redes viene siendo neutralizado progre-
sivamente por abordajes que no valoran su actualidad socio-histrica, feno-
menolgica y normativa. De ah que haya actualmente un proceso intelec-
tual orientado hacia el rechazo de la red como experiencia, al mismo tiempo
que se refuerza su interpretacin utilitarista y formalista, lo que, sin duda
alguna, interfere negativamente en el entendimiento del carcter relacional
9 A. Melluci nos recuerda que las movilizaciones colectivas vienen asumiendo formas organizativas que esca-
pan a las categoras de la tradicin poltica, pues son marcadas por unidades diversifcadas y autnomas que
dedican a la solidaridad interna una parte importante de sus recursos (Melluci, 2001: 95). Por su parte T. Villa-
sante aclara que estamos pasando de una fase de sociedad compleja, marcada por el movimiento comunitario,
hacia otra caracterizada por varios movimientos ciudadanos. Por el hecho de que las identidades sociales estn
fracturadas por motivos diversos miedos, condicionantes de clase, degradacin del ecosistema etc. se torna
decisivo comprender las relaciones internas de los sujetos que son rizomticas, mltiples, fracturadas y fractales,
infuyendo sobre los estilos, conductas e ideologas (Villasante, 2002: 38).
10 En Espaa se edita una revista virtual muy importante titulada REDES Revista Hispnica para el anlisis de
redes sociales (http:revista-redes.rediris/es); al lector interesado que desee confrmar nuestras observaciones le
sugerimos visitar el sitio de la revista.
88
de las redes sociales. Finalmente, esas diferentes lecturas de las redes en las
ciencias sociales no contribuyen, por consiguiente, para valorar el carcter
innovador de la red como marco interpretativo de las nuevas movilizaciones
sociales y culturales.
Sin embargo, creemos que la existencia de una produccin mltiple e
incluso catica, no debe ser vista como un impedimento estructural por los
esfuerzos de sistematizacin de una sociologa de las redes sociales que haga
avanzar concretamente el entendimiento de las nuevas movilizaciones co-
lectivas en mundos transterritorializados. En este sentido, pensamos que
es posible avanzar en tanto seamos capaces de indicar los aspectos que blo-
quean la discusin. Entre stos, como procuramos demostrar, se encuen-
tran en primer lugar aquellos estudios que subrayan el decaimiento de los
fundamentos socio-histricos y morales del fenmeno de las redes.
Una primera y provisional tentativa de clasifcar la abundancia
catica de estudios sobre redes sociales
Al analizarse la produccin acadmica sobre esta temtica en el campo
discursivo ibero-latinoamericano, se perciben algunos trazos signifcativos:
a) existe una produccin muy rica y diversifcada sobre redes sociales; b) a
pesar de esta riqueza diversifcada, la produccin se muestra fragmentada,
como un pensamiento abundante y catico, que impide valorar correcta-
mente los avances efectivos en los estudios del rea. En este sentido, Portu-
gal tiene razn al afrmar que la multiplicidad de perspectivas diferenciadas
impedira identifcar un nuevo paradigma dominante (Portugal, 2007).
Para que modifquemos tal visin confusa de las redes y hagamos la crti-
ca correcta del sujeto red, tenemos que procurar ofrecer un mnimo de orga-
nizacin a este conjunto amplio y diversifcado de textos sobre el tema. Pues
para nosotros ellos apuntan en conjunto hacia una direccin clara, aquella
que busca construir teoras ms complejas para explicar la creciente dife-
renciacin social. Pero los esfuerzos de organizar mnimamente el campo
discursivo exigen avanzar en la crtica terica.
En primer lugar, tenemos que discutir el criterio adecuado para proceder
a organizar el conjunto diversifcado y catico de estudios sobre el tema.
Y el criterio que consideramos apropiado para tal operacin clasifcatoria
tiene que ser necesariamente el de la posibilidad de visualizar los niveles de
deconstruccin de las nociones colonizadas de redes sociales y que fueran
naturalizadas, teniendo como punto de partida el ms simple, esto es, las
nociones menos elaboradas desde el punto de vista de la discursividad. Con
esta clasifcacin creemos posible organizar provisionalmente la crtica an-
tiutilitarista y decolonial del modelo hegemnico que viene infuyendo en la
89
cualidad de la produccin terica sobre redes, demostrando tambin que la
presencia del utilitarismo y del colonialismo del conocimiento no revela slo
una lucha por signifcaciones dentro del campo cientfco, sino que manifes-
ta igualmente la presencia de un pensamiento hegemnico y autoritario que
vincula la ciencia con el imaginario del neoliberalismo.
Desde ya podemos proponer, preliminarmente, que la produccin ibe-
ro-latinoamericana tiende a localizarse en dos niveles de interpretacin
de redes que, como demostraremos, son ambos insufcientes por no pro-
ducir una visin integral del fenmeno. Hay un primer grupo de autores
que reproducen, de cierto modo, el sentido comn, o sea, que consideran
la red como algo simple: () una articulacin entre diversas unidades que,
a travs de ciertas conexiones, intercambian elementos entre s, fortale-
cindose recprocamente, y que pueden multiplicarse en nuevas unidades
(Mance 2001: 24). En esta perspectiva, la idea de redes no conoce mayor
elaboracin terica y se hace referencia a stas principalmente por su fuerza
metafrica, sin una preocupacin por profundizar en sus dimensiones his-
tricas, culturales y simblicas. En este grupo estn aquellos que aplican la
nocin para describir antiguos y nuevos arreglos de poder (Adler-Lomintz
1994; Macas, 2002); tambin aquellos que consideran la red como recurso
a priori para describir las nuevas movilizaciones sociales y prcticas coti-
dianas (Alonso Davila 1992; Requena Santos1994; Mance 2001; Mariadaga,
Abello Llanos y Sierra Garca 2005); y los que usan la nocin de redes para
explicar las transformaciones de las organizaciones y del mundo del trabajo
(Requena Santos 1991; Rodrigues 1995; Molina 1995). Es posible prolongar
esta clasifcacin para incluir los estudios sobre gnero, etnia, educacin,
violencia, entre otros.
El segundo grupo de autores, a diferencia del primero, no usa la idea de
red slo como metfora sino que busca teorizarla y sistematizarla con el fn
de intervenir en la realidad social. En este caso, la idea de red se abre ms
claramente para la inclusin de sistemas funcionales articulados por indi-
viduos y agencias humanas, y los estudios tericos tienden a inspirarse en
dos grandes lneas de pensamiento. Una de ellas, que podemos denominar
como tcnico-pragmtica (pragmatismo en el sentido comn, no flosfco),
incluye los autores que ven estos intercambios como redes socio-tcnicas
(Callon 1989; Musso 2003; Latour 2005; Castells 2007). La otra lnea, que
podemos denominar como utilitarismo individualista, abarca aquellos de-
fensores del network analysis para quienes las redes son modalidades de
movilizacin causal de recursos e informaciones, envolviendo a individuos
autnomos autonoma radical o parcialmente condicionada por estruc-
turas en torno a objetivos estratgicos e interesados (Granovetter 1983;
Bourdieu 1999; Coleman 1990; Lin 2001; Putnam 2002). Las teoras sobre
90
el capital social, el individualismo metodolgico y el rational Choice, en
uso dentro de los estudios de red en Amrica Latina, se apoyan en general
en esta visin ms propiamente utilitarista de las redes.
Dependiendo del caso, aqu la nocin de recursos estratgicos adquie-
re la denominacin de capital social, capital simblico, o de cultura cvica.
Este segundo mdulo de saberes y prcticas ha tenido una amplia acepta-
cin entre aquellos autores de lengua portuguesa que se interesan por las
polticas pblicas y por las nuevas modalidades de gestin del Estado y del
territorio geosocial. En Brasil, en particular, es signifcativo el nmero de
autores que utilizan la nocin de redes sociales con este fn de planifcacin e
intervencin como, por ejemplo, Abramovay (2000) en la agricultura, Mar-
ques (2002) en las polticas de saneamiento urbano, Fontes (2004) en el
tercer sector y Fleury y Duverney (2007)
11
en las polticas de salud. Dentro de
la produccin en lengua espaola hay mayor preocupacin por la difusin
de textos diversos sobre las cuestiones tericas y metodolgicas resultantes
del abordaje utilitarista e individualista de redes, como vemos en Canals
(1991), que tiene inters en los conceptos operatorios, Herrero (2000) con
problemas de defnicin y traduccin, Pizarro (2000) y Gil (2002) con los
usos de red.
Esta primera aproximacin an imprecisa es, sin embargo, importante
para revelar el inters que el tema de las redes viene despertando al interior
de las ciencias sociales. Es decir, el fenmeno de la red tiene claramente
amplia y creciente aceptacin en el mundo acadmico pero viene conocien-
do, como intentamos demostrar aqu, una teorizacin en cierto modo limita-
da por la fuerza de las argumentaciones utilitaristas en el campo humanista.
Algunas consideraciones iniciales sobre la crtica antiutilitarista
de las redes sociales
Para que podamos desarrollar una crtica antiutilitarista de las redes
sociales, de modo que contribuyamos a desnaturalizar los usos corrientes
y rasos dominantes, tenemos que centrar nuestro enfoque en un entendi-
miento de las redes que promueva la doble hermenutica recordada por B.
S. Santos, aquella de la sospecha y de la recuperacin, por la cual no pode-
mos comprender las partes sin entender cmo trabaja el todo y viceversa
(Santos 1989: 11-12). Tales actitudes de sospecha y recuperacin pueden ser
visualizadas en dos niveles de complejidad terica: entre el subjetivo y el
11 S. Fleury y A.M. Duverney, por ejemplo, desarrollan la nocin de redes de polticas (2007:9-10) para desig-
nar las nuevas estructuras organizacionales policntricas que revelan una mayor complejidad de los procesos
administrativos nacidos de los procesos de descentralizacin en el rea de la salud en Brasil.
91
objetivo, y entre el saber cientfco y el saber comn. Un abordaje relacio-
nal y dialgico que atienda tales requisitos paradigmticos debe ser capaz
de articular los motivos y condicionantes intersubjetivos de los sistemas de
relacin con las modalidades objetivas de aparicin de las formas sociales,
procurando demostrar que el plano objetivo est condicionado por el subje-
tivo, como el agua, por ejemplo, est condicionada por las molculas de ox-
geno e hidrgeno que la constituyen objetivamente como sustancia lquida.
El abordaje interaccionista comprometido con la revalorizacin de la ex-
periencia de la accin social, o sea, abierto a la articulacin de lo objetivo y
de lo subjetivo, debe resultar de una serie de estudios que avanzan en esta
direccin, hecho de forma explcita pero tradicionalmente de modo discreto
por autores como Simmel (1999) y Mauss (2003), y de forma declarada por
autores como Elias (1994) y Melluci (2001). ste ltimo hace nfasis en el
valor de la cualidad de los intercambios, no para negar el inters de las ope-
raciones de base cuantitativa, sino para evidenciar la fuerza del simbolismo
y de la diversidad de posibilidades intersubjetivas de constitucin de la rea-
lidad social
12
. No se trata, debe aclararse, de establecer una bipolaridad entre
red objetivada y red subjetivada, sino de superar tal dilema que es falso
para proponer una visin de redes sociales que responda hermenuticamen-
te a los principios de interaccin y de reciprocidad en la experiencia social.
Se trata de abrir la concepcin de red hacia un entendimiento complejo que
articula instituido e instituyente, valorando la infuencia del simbolismo
sobre las prcticas objetivadas. Tal enriquecimiento conceptual del uso so-
ciolgico de redes, a partir de la consideracin de los elementos intersub-
jetivos, permite establecer las bases para la crtica terica del pensamiento
monolgico dominante. Esta crtica busca demostrar que tal pensamiento
es reduccionista por articular un entendimiento fragmentado, funcionalista
e individualista de la realidad social. Y esta fragmentacin tiene un sesgo
ideolgico por inducir a una lectura simplifcada de la prctica social y a un
pensamiento nico utilitarista sobre las redes. Los resultados de esta crtica
son el reconocimiento de la diversidad de posibilidades de organizaciones
en redes, que pueden surgir en varios contextos sociales, histricos y cultu-
rales, desde lgicas diversas, causales y no causales, continuas pero tambin
discontinuas, visibles e invisibles, lineales y reticulares.
A diferencia de las teoras utilitaristas y coloniales, formadas por con-
juntos de saberes y prcticas que son sistemas relativamente cerrados,
12 Particularmente, creemos que la teora de la ddiva tiene un papel importante para avanzar en esta ruptu-
ra epistemolgica, permitindonos entender los factores de complejidad, normatividad y refexividad de las
prcticas sociales desde una perspectiva anti-utilitarista. En un texto anterior, en cual tratamos esta discusin,
propusimos que las estructuras simblicas y paradjicas del don y de la reciprocidad (Martins, 2004e) son insti-
tuyentes con relacin a las estructuras funcionales y cognitivas objetivadas de las relaciones sociales.
92
monitoreados y organizados a partir de una lgica de causalidades mec-
nica y/o funcional que rechaza la experiencia del cotidiano, las teoras de
redes interactivas en la perspectiva antiutilitarista y decolonial presuponen
la presencia de sistemas paradjicos y abiertos al dilogo con otros siste-
mas interactivos (dimensin hermenutica), la vivencia de los actores so-
ciales (dimensin fenomenolgica) y las obligaciones colectivas que nacen
de la deuda simblica entre individuos y grupos (dimensin de la ddiva).
El principio de lo paradjico, subyacente en la visin interactiva de redes,
permite hacer nfasis en las multideterminaciones del hecho social, la varie-
dad contradictoria de motivaciones antropolgicas que escapan a cualquier
racionalidad instrumental, motivaciones que son, sobre todo, expresivas y
dialgicas (Martins 2004: 25)
13
.
En el plano de las instituciones humanas, hay que reconocer que esta
perspectiva antiutilitarista, aqu adoptada, permite revelar el tema de las
redes sociales como si fueran la punta del iceberg que nos muestra las sea-
les de una gran modifcacin de los formatos de organizaciones tradiciona-
les y el surgimiento de formatos abiertos a una nueva complejidad tcnica,
cognitiva, emocional y simblica, que tiene como teln de fondo la recon-
fguracin de los contextos donde se dibujan las relaciones humanas. Los
formatos tradicionales eran estructuras piramidales y centralizadas en n-
cleos de poder y de comando, a su vez relativamente centralizados y rgidos.
En la modernidad, ellos fueron sustituidos progresivamente por sistemas
descentralizados y fexibles como son las redes
14
. Y en la actualidad, pode-
mos ver, que tal proceso de diferenciacin social, tcnica y cultural se est
profundizando, exigiendo nuevas mediaciones polticas, culturales y orga-
nizacionales.
Difcultades de la sociologa de redes para fjar su propio campo
de investigacin
En realidad, el desarrollo del campo de investigacin cientfca, propio
de las redes sociales en la sociologa, presenta, de inmediato, dos desafos
que necesitan ser enfrentados: uno conceptual, otro metodolgico. El con-
13 En el campo de la poltica pblica, en Brasil, esta tercera va ha tenido gran aceptacin entre los que estudian el
hecho asociativo (Scheren-Warren, 2005; Gohn, 2003) y las acciones pblicas regidas por el don (Martins, 2006;
Moreira, 2006; Lacerda, Pinheiro e Guizardi, 2006).
14 Los sistemas tradicionales todava subsisten, obviamente. Nos basta ver los poderes burocrticos centraliza-
dos de los Estados nacionales, la familia patriarcal dominante en reas rurales y urbanas o las iglesias monotes-
tas fundadas, frecuentemente, tambin sobre fguras poderosas. Pero estas formas organizacionales tradicionales
vienen siendo revisadas a partir de nuevos sistemas descentralizados, formados por ncleos autopoiticos con
comandos mltiples y fexibles, como se observa en empresas de sofware, cuando pensamos en organizaciones
privadas, o entonces en las estructuras de las ONGs y asociaciones, cuando pensamos en las organizaciones de
la sociedad civil.
93
ceptual separa a quienes entienden las redes sociales como un fenmeno
histrico, resultante de la difcil diferenciacin social y cultural de las socie-
dades complejas, de quienes las ven como artifcios creados racionalmente
por los individuos para realizar ciertos objetivos tcnicos personales o de su
grupo de preferencia. Este segundo grupo se aflia a la tradicin de la floso-
fa utilitarista, segn la cual todos los individuos son por esencia egostas y
el fn de la vida social es atender a estas demandas individuales o de grupos
de inters. Este es el pensamiento hegemnico sobre redes que valora no
las relaciones entre personas sino el uso tecnolgico de la experiencia social
humana como mtodo de control de la accin, como lo hacen los que redu-
cen las redes a ecuaciones algbricas, o como mtodo de control de creencias
y sentimientos, como lo hacen los adherentes de las redes virtuales.
En cuanto al primer grupo, quienes entienden las redes no como artifcio
sino como fenmeno histrico y vivencial, tenemos aqu una herencia an-
tiutilitarista y humanista amplia que defne la red a partir de una pluralidad
de motivaciones, entre las cuales el inters es apenas una de las razones
que explican por qu las personas interactan y forman la vida social. Este
pensamiento no es hegemnico, sin embargo, como veremos, ofrece las con-
diciones tericas y metodolgicas reales para pensar las redes como posibi-
lidad de renovacin del paradigma sociolgico.
El segundo eje, el metodolgico, es un desdoblamiento del primer eje
terico. Ah, si las redes son meros artifcios, su operacionalizacin depen-
de casi exclusivamente de modelos matemticos, que permiten la realiza-
cin de los clculos estratgicos de los actores involucrados. Pero en caso
de considerar las redes como un fenmeno histrico, entonces tenemos que
ampliar tanto la comprensin del fenmeno red con la incorporacin de
abordajes fenomenolgicos y hermenuticos, como con el uso de otros
mtodos y tcnicas que permitan ampliar la atencin del observador a la
realidad estudiada.
La atraccin creciente de la idea de redes sociales como categora analti-
ca en la sociologa se justifca por la necesidad de explicaciones ms dinmi-
cas, fuidas e interactivas para dar cuenta de la complejidad creciente de las
sociedades contemporneas, tanto en el plano macrosocial, como en el meso
y microsocial. La importancia del entendimiento de la sociedad contempo-
rnea como un sistema complejo, abierto a mltiples tipos de interaccin
con los ambiente exteriores movidos por presiones diversas resultantes
de variados niveles de organizacin de las acciones sociales y regulados por
mecanismos como los de la democracia, de los movimientos sociales y cultu-
rales, y por la economa de mercado exige necesariamente nuevas modali-
dades de organizacin de los vnculos sociales como las de las redes sociales.
94
Un punto de partida: el plano mesosociolgico
Para profundizar nuestra discusin tenemos que considerar un punto de
partida. ste es dado al constatar que la importancia de la discusin sobre
redes al interior del campo sociolgico emerge del reconocimiento de la im-
portancia que tiene la estructuracin de una subdisciplina sociolgica abo-
cada hacia el estudio del plano mesosociolgico
15
. Sin embargo, a diferencia
de lo que pasa en las ciencias exactas, la aplicacin prctica de la idea de
red en los estudios de lo social todava es problemtica, sugiriendo difcul-
tades importantes tanto en el tratamiento terico como en las metodologas
de abordaje de la realidad social.
En el mbito de lo social, las teoras de redes surgen de los esfuerzos por
explicar formas mesosociolgicas que no pueden ser visualizadas ni desde
abordajes macrosociolgicos, delimitados por grandes estructuras explica-
tivas, ni desde planos microsociolgicos, centrados slo en las motivaciones
individuales. La nocin de red emerge, por consiguiente, como la base de
una sociologa mesosociolgica indispensable para los que se preocupan por
explicar los sistemas de relaciones humanas en los espacios de lo cotidiano,
teniendo como objeto de estudio grupos pequeos y medianos u otros ms
diversos como redes de movimientos sociales, redes de estudiantes, redes de
escritores, redes de simpatizantes de un equipo de ftbol, redes familiares,
entre otros.
En la prctica, sin embargo, hay problemas diversos en la aplicacin de
las teoras corrientes de redes en este plano mesosociolgico. Entre estos pro-
blemas pueden ser resaltadas las difcultades de los abordajes dominantes de
redes para entender el carcter relacional propiamente dicho de la prctica
social en grupos. M. Granovetter percibi esto al recordarnos que, a pesar de
que el anlisis de las redes sociales debiera permanecer a igual distancia de
concepciones sobresocializadas, como la del estructural-funcionalismo de
Parsons, que de concepciones subsocializadas, como la del reduccionismo
de ciertas tendencias de la psicologa experimental. As, nos recuerda, que
las dos concepciones criticadas comparten una misma concepcin atomizada
de la prctica social, aquella de poner en posicin secundaria la dimensin
relacional. Segn la concepcin sobresocializada, los individuos seran ato-
15 Dos autores fueron pioneros en garantizar el xito de esta empresa, uno de ellos J. Moreno, con la sociometra
(Moreno, 1987), el otro, J. Barnes, con el estudio de campos sociales originales (Barnes, 1954). A este ltimo es
atribuido el mrito de haber utilizado por primera vez el trmino social network en los aos 50, sin embargo
los estudios sociomtricos de Moreno ya haban sido sistematizados desde los aos 30. Tambin hay que resaltar
los estudios de la antroploga E. Bott, la primera en demostrar mediante la investigacin emprica que la din-
mica de la familia no depende slo de los motivos de los individuos del grupo, sino tambin de las relaciones
que los miembros establecen con otros como parientes, amigos etc. (Bott, 1976). A partir de este momento, los
estudios sobre redes sociales en la sociologa pasan a ser crecientemente reconocidos por su valor terico y me-
todolgico para estudiar de pequeos y medianos grupos en las sociedades complejas.
95
mizados por la sumisin mecnica a normas exteriores, la subsocializada ve
a los individuos atomizados por una tradicin utilitarista que reduce las mo-
tivaciones individuales a una lgica de inters mercantil (Granovetter, 2000:
35). Pero la propia posicin terica de Granovetter con respecto a este proble-
ma epistemolgico es indiscutible. Sus tesis, por ejemplo, sobre lazos fuertes
y lazos dbiles, no parecen escapar mucho a los abordajes subsocializados.
l acaba por adoptar teoras racionalistas y funcionalistas que, en el fondo,
no son tan distantes de las lgicas behavioristas de ciertas tendencias de la
psicologa. Pues psiclogos motivacionales y socilogos racionalistas tienden
a circunscribir la accin humana a partir de mecanismos de causalidades de
accin que son insufcientes para superar el dilema actual en el uso de las
redes, que el propio Granovetter apunt.
Por consiguiente, a pesar de que la nocin de redes constituya una inno-
vacin sociolgica innegable, creemos que la discusin terica viene siguien-
do rumbos preocupantes con desdoblamientos ambivalentes que dejan ver
la sombra del utilitarismo y del avance de la colonialidad del saber en el
interior del campo cientfco. Los que simpatizan con el abordaje estructural
tienden, de algn modo, a incorporar los esquemas de totalidad presentes
en las obras de Durkheim y Parsons. Paralelamente, est aquel otro grupo
de autores simpatizantes del individualismo racionalista que son infuencia-
dos por el funcionalismo sociolgico y tambin por la psicologa behavio-
rista. Estos valorizan ms los estudios sobre las motivaciones individuales
utilitaristas al creer que a las racionalidades de los actores se le sobreponen
las rdenes estructurales en la formacin de redes.
Sin embargo, tanto estructuralistas como individualistas tienen dif-
cultades para comprender las prcticas como articulacin dinmica de lo
subjetivo con lo objetivo que envuelven directamente a los actores sociales
en sus experiencias directas. En este sentido, es importante sealar los es-
fuerzos de los que, infuenciados por la antropologa britnica y por autores
como Wolfe (1978), insisten en la posibilidad de apartarse de los abordajes
estructuralistas e individualistas para detenerse directamente en el anlisis
de las relaciones sociales concretas. Pero tales esfuerzos venidos de la antro-
pologa son limitados debido, sobretodo, a las resistencias tradicionales de
socilogos formados en la escuela positivista a integrar los elementos sim-
blicos e intersubjetivos de la prctica social.
Utilitaristas y antiutilitaristas: luchas por las signifcaciones de
las redes al interior del campo sociolgico
El surgimiento de un pensamiento hegemnico acerca de las redes, mar-
cado por la infuencia moral del utilitarismo flosofa que elige el inters
96
egosta como motivo supremo en el momento en el que los individuos deci-
den sus preferencias al interior de la sociedad viene produciendo nuevas
divisiones entre los estudiosos de redes, reproduciendo una disputa ms
amplia en el campo de la sociologa (Martins, 2008). Los autores utilita-
ristas entienden la red social como un recurso estratgico y artifcial, accio-
nado por individuos y grupos con fnalidades instrumentales y guiados por
intereses racionalistas individuales y grupales. Esta orientacin contribuye
a reforzar el pensamiento monolgico dominante que es el de colonizacin
de la teora de las redes sociales para reducir la experiencia a mtodos de
control de la realidad. Por el contrario, existe un conjunto desorganizado de
autores que intentan entender las redes no como un instrumento sino como
un presupuesto sistmico de la vida social; la red como condicin signifcan-
te para la existencia de procesos de diferenciacin social propios de socie-
dades complejas. Esos autores contribuyen al surgimiento de pensamientos
y saberes contra-hegemnicos. En este caso, las redes son vistas como po-
sibilidades fenomnicas y discursivas de emancipacin de conocimientos y
prcticas que se encuentran reprimidas y/o inhibidas.
Podemos tomar como ejemplo, para ubicar este embate, el caso de los
cambios verifcados en el campo biomdico en la actualidad, a partir de
presiones importantes ejercidas por fuerzas diversas: por un lado, el saber
biocartesiano utilitarista que se propone el nico saber verdadero sobre la
salud; por otro lado, los diferentes saberes de cuidados ya existentes como la
medicina domstica y la medicina chamnica, construidos a partir de expe-
riencias vividas y reproducidas por las tradiciones y memorias, que fueron
reprimidas y perseguidas durante mucho tiempo y que, incluso de forma
desorganizada, vienen cuestionando el monopolio del saber mdico por el
biocartesianismo de la clnica mdica (Martins, 2003). Estos cambios al in-
terior del campo mdico y en sus fronteras son refejo de otros que vienen
ocurriendo en la vida social, teniendo como una de sus principales legitima-
ciones las nuevas redes interactivas de lo cotidiano.
El hecho de que las teoras hegemnicas sobre redes apenas entiendan el
lado objetivo e instituido de la prctica social, desestimando la variedad de
discursos posibles en la construccin de la realidad, como lo demostraremos
a lo largo del presente captulo, contribuye decisivamente con las difculta-
des de sistematizacin de teoras ms complejas sobre las redes sociales.
As, de una u otra forma, el avance del debate en el sentido de permitir la es-
tructuracin de este campo disciplinar de la sociologa de las redes sociales,
exige ampliar la nocin de red, de modo que se consideren como igualmente
vlidas las dimensiones objetivas y subjetivas, materiales y simblicas. La
integracin de las signifcaciones subjetivas en el anlisis de redes exige,
naturalmente, otros abordajes interpretativos ms complejos fenomeno-
97
lgicos y hermenuticos que son desconocidos por la mayor parte de los
tericos de redes. Estos ltimos abordajes, as como lo entendemos, son
ms adecuados para el conocimiento profundo de lo cotidiano en las socie-
dades complejas de la actualidad. Al poner en relieve diferentes niveles de
percepcin de la realidad humana, de variedad de entendimientos de los
lenguajes socioculturales y de narrativas de la vida cotidiana que estn
siempre entreveradas con estimaciones lgicas y emociones incalculables,
se revela toda la complejidad de lo real. Y sin la discusin sobre el simbo-
lismo todo anlisis de redes permanece en cierto modo superfcial, ya que
son evacuadas las signifcaciones formadas por las intersubjetividades que
fundamentan la vida social.
Como lo seala Lemieux, al analizar los estudios sobre redes, se puede
percibir que hubo un exceso de modelizacin en perjuicio del entendimiento
de las prcticas de los actores involucrados (Lemieux, 1999: 7). Para Grano-
vetter, simpatizante de las tesis de corte racional, la responsabilidad sera
de las teoras de red basadas en el anlisis estructural que habran evacua-
do los contenidos, perjudicando el entendimiento de la complejidad de las
situaciones individuales. Este reprueba el anlisis estructural por el hecho
de perderse en los detalles de los anlisis cuantitativos de redes hasta el sec-
tarismo (Granovetter 2000: 35). Desde la perspectiva contraria, los simpa-
tizantes del anlisis estructural critican a aquellos que acumulan datos des-
criptivos sobre las trayectorias individuales sin ninguna fuerza explicativa,
como sera el caso de los individualistas metodolgicos y los de corte racio-
nal. Pero, aclara Merckl, esta propensin al deductivismo es comn tanto
en los adeptos al anlisis estructural como en aquellos de corte racional,
conduciendo frecuentemente a formas de raciocinio sociolgicas particula-
res, en las cuales el estatuto, de hecho, aparece algunas veces como secun-
dario (Merckl 2004: 105). Como ambas vertientes desvalorizan la dimen-
sin intersubjetiva, por consiguiente las metodologas adoptadas tambin
carecen del valor de mtodos orientados hacia la atencin de situaciones
subjetivas tales como historias de vida, de grupos focales, de investigaciones
participantes, entre otras.
En esos aos en los que vivimos refexionando sobre el carcter y la apli-
cabilidad de las redes, llegamos a constatar que la nocin sufre entonces de
una indefnicin crnica, producida por sus mltiples, contradictorias y su-
perfciales lecturas, lo cual compromete su inters prctico para la compren-
sin de la naturaleza, sentidos y rumbos de los nuevos grupos emergentes
y de sus identidades socioculturales. En la medida en que los elementos in-
tersubjetivos y la experiencia del cotidiano no son considerados seriamente
en la discusin sobre hermenutica de las redes, el entendimiento de lo que
sea racionalidad humana se limita fatalmente a una visin tcnica, des-
98
humanizada y moralmente comprometida con el utilitarismo materialista e
individualista. Por consiguiente, las mayora de las veces, la nocin de redes
ha servido slo para justifcar, mediante lindos grfcos visuales y frmulas
de lgebra aparentemente complejas, opiniones banales sobre la vida social,
que denotan poca claridad cientfca y revelan un compromiso sospechoso
con las ideologas neoliberales y coloniales. Esta es la herencia del peso del
utilitarismo en el debate sobre redes sociales.
Siguiendo la propuesta de K. Wilber acerca de conceptos rasos y pro-
fundos (Wilber 2006), pensamos particularmente que aquellas lecturas que
apuntan hacia la dinmica utilitarista, funcional e individualista son rasas
y conservadoras por construir una interpretacin limitada de la realidad. A
aquellas otras que revelan el amplio elenco de determinaciones antiutilita-
ristas y que se preocupan por vincular la dinmica relacional y no slo los
elementos objetivos y cuantifcables, sino, igualmente, los motivos simb-
licos y subjetivos de la accin social, las denominamos profundas y eman-
cipadoras. Las divergencias entre ambas tendencias se deben bsicamente
al hecho de que un pensamiento de simplifcacin que slo da cuenta de un
aspecto de la realidad como es el caso de las teoras funcionalistas y utili-
taristas no puede cubrir la totalidad sistmica humana, que exige mapeos
tericos y metodolgicos ms amplios y profundos del punto de vista cogni-
tivo, emocional, poltico, esttico y moral.
Algunos puntos para orientar el desarrollo del debate
La discusin sobre las perspectivas paradigmticas de las redes sociales
ciertamente no se agota en los lmites de un texto como ste. Sin embargo,
para estimular el debate, nos gustara registrar algunos puntos que nos pa-
recen centrales en esta discusin:
1. Tanto las teoras de redes del anlisis estructural como aquellas
otras basadas en la visin racional y en el individualismo metodol-
gico comparten un mismo enfoque utilitarista, colonial, y unilateral,
para explicar las racionalidades e intereses de los actores en situa-
ciones sociales de grupo, privilegiando para ello los anlisis deduc-
tivos basados en modelos matemticos y estadsticos y en la expro-
piacin de la experiencia. Luego, tales mtodos y tcnicas no dan
cuenta, de hecho, de la complejidad de las prcticas sociales. Por
consiguiente, los estudios actuales de redes revelan la presencia de
un embrollo de teoras anlisis estructural, funcionalismo, visin
racional, individualismo metodolgico, teoras de capital social,
teora de grfcos y lgebra lineal que se comunican sin rigor te-
rico entre s. La hegemona del utilitarismo en el campo cientfco
99
viene signifcando la ampliacin de las distancias entre la preten-
dida novedad terica, que sera dada por las teoras de redes, y la
pobreza de las teoras estadsticas y matemticas, accionadas para
probar la validez emprica por deduccin de la pretendida racio-
nalidad de los actores sociales en las redes. El anlisis de las redes
sociales ha permanecido, entonces, ms como dominio privilegiado
de la formalizacin matemtica y de la simulacin que de la investi-
gacin emprica, ms de la deduccin que de la induccin, ms de la
modelizacin que de la interpretacin (Merckl 2004: 104) y siem-
pre a servicio de las estrategias de colonizacin del campo cientfco
y de las ciencias sociales. Para hacerle frente a su insufciencia expli-
cativa, los tericos utilitaristas e individualistas vienen intensifcan-
do sus investigaciones en dos direcciones: una de ellas, en el plano
terico, apoyndose en las teoras del capital social para realizar la
traduccin adaptativa necesaria de las tesis individualistas a los fe-
nmenos de red; la otra, en el plano metodolgico, aproximndose
a la ingeniera de sistemas para incorporar modelos matematizan-
tes bajo el supuesto errneo de que las ciencias exactas pueden
cubrir, con sus tesis positivistas, la incapacidad que enfrenta el uti-
litarismo para explicar el carcter expresivo de lo cotidiano en el
mundo contemporneo.
2. La alianza de las teoras utilitaristas en las ciencias sociales re-
presentadas, sobretodo, por el individualismo metodolgico y por
la racional choise busca promover un nuevo campo terico, el
del Capital Social, que se supone podra aparecer como la sntesis
terica mxima en los estudios sobre redes sociales. Tal ambicin
esconde una operacin ideolgica volteada hacia la sistematizacin
de un pensamiento nico sobre las redes sociales en las ciencias
sociales. El Capital Social es el trmino que designa el esfuerzo de
incluir teoras y autores simpatizantes del utilitarismo en el amplio
proceso de colonizacin de las nuevas manifestaciones sociales, po-
lticas y culturales de la sociedad civil organizada, que surgen en
el contexto del decaimiento de los antiguos movimientos sociales,
guardando un fuerte contenido anticapitalista. El prestigio adqui-
rido por estas teoras emerge de las tentativas de capturar y some-
ter las signifcaciones subjetivas anticapitalistas emocionales,
afectivas, onricas, estticas, pulsionales a esquemas cognitivos y
racionalizantes. As, al generalizar el inters a todas las esferas de
la conciencia y de la inconciencia, tales autores aparentan haber
vencido en la lucha entre objetivistas y subjetivistas, probando que
todo es inters y clculo. De este modo, temas como amor, confan-
100
za, amistad, memoria, entre otros, pasan a ser vistos como recursos
que pueden ser objeto de clculo interesando, recursos del capital.
3. Una cuestin que nos parece obvia es que las dos teoras individua-
listas que estn en la base de esta estrategia colonizadora son suf-
cientemente abstractas como para dar cuenta del contexto socio-
cultural e histrico del fenmeno de las redes sociales. De ah, la
necesidad de un cuerpo terico utilitarista que tenga una misin
colonizadora que aparezca, en apariencia, como un sistema expli-
cativo amplio que englobe todas las esferas del conocimiento y de la
accin social, objetivas y subjetivas. Es decir, que se presente como
abarcando el conjunto de determinantes sociales, culturales e hist-
ricos de las redes, no con el fn de promover una comprensin her-
menutica y solidaria de las redes, sino de capturar dichos recursos
colectivos con la fnalidad de legitimar la visin monolgica, de corte
individual y egosta. De este modo, estas teoras se adecuan, perfec-
tamente, como dispositivos de traduccin de la moral individualista
en la normalizacin y privatizacin de una idea generosa como la
de las redes sociales. Las redes que, originalmente, son constructos
histricos y hermenuticos que se aflian a los desdoblamientos de
las experiencias sociales y polticas de grupos actuantes, reducidas
por el utilitarismo a meros artifcios de anlisis, con objetivos de
control autoritario de la prctica social y de la esfera pblica. Las
teoras de capital social maquillan los fundamentos intersubjetivos
de la vida social memorias, valores, sentimientos, etc. con el fn
de negar su existencia como factores independientes de los elemen-
tos racionalizadores y objetivantes.
4. Otro punto a ser registrado es que la adopcin de tales teoras en
la investigacin sociolgica no es un acto ideolgicamente neutro.
Estas se constituyen en piezas de un rompecabezas llamado net-
work analysis, que se populariz razonablemente a nivel mun-
dial. La idea de este anlisis refeja el esfuerzo ms bien exitoso
de dichas teoras: el desvanecimiento de la dimensin fenomnica
y comunocntrica de las redes sociales en favor de la construccin
de un dispositivo instrumental, egocntrico y fcticio, orientado a
la colonizacin de los procesos sociales y colectivos. Los network
analysis tienen la funcin de completar el enunciado de cientifci-
dad pretendido por los intelectuales utilitaristas, con miras a com-
pletar el trabajo de colonizacin de la sociologa, controlando ma-
nifestaciones sociales y culturales que puedan amenazar las bases
del pensamiento monolgico (que es articulado, a su vez, con la
dominacin capitalista ms general). As, esas tesis neopositivistas
101
contribuyen, inevitablemente, a establecer una distancia jerrquica
y moral importante entre el observador cientfco externo y el obser-
vado. Reavivan el tradicional dualismo metodolgico de inspiracin
cartesiana por el cual el sujeto y el objeto son fenmenos extraos
entre s, con propsitos que tienen menos un inters cientfco y ms
un objetivo ideolgico, o de desvalorizacin de la experiencia de los
actores y activistas en sus cotidianos. Crean una distancia fcticia
que es polticamente conveniente para que el sujeto colonizador en
la ciencia pueda controlar, desde una distancia segura, el objeto de
anlisis, a saber, los sistemas de solidaridad humanos, para poder
organizar mejor el discurso utilitarista sobre la verdad. Segn A.
Gouldner, semejante dualismo entre observador y observado
signifca la traicin de los objetivos ms fundamentales de toda
sociologa. ste tiene implicaciones normativas resultantes de la
interaccin entre sujeto y objeto que no pueden ser desestimadas
(Gouldner 1989: 23). De hecho, en la medida en la que el dualismo
refuerza los mecanismos de control de las lites tecncratas y as,
indirectamente, de las lites capitalistas inhibe el surgimiento de
nuevas posibilidades de construccin del conocimiento que sean
dialgicas y plurales; y, por lo tanto, comprometidas con otro cono-
cimiento producido directamente en la experiencia vivida, colectiva
e intersubjetivamente por los actores sociales.
5. Por consiguiente, cabe aqu muy bien la consideracin de K.Wilber
de que esos entendimientos de redes son restrictivos y rasos, por
explicar slo el lado visible de las cosas observadas: el ESTO, sin
incluir los elementos culturales, morales y psicolgicos presentes
en las redes, que constituyen las dimensiones del YO y del NO-
SOTROS de la accin social (Wilber 2006). Pensamos, igualmen-
te, que adems de rasos son conservadores, pues privilegian una
compresin egocntrica de la realidad en detrimento de visiones
comunitariocntricas o cosmocntricas, que permitiran un enten-
dimiento generoso y solidario de la totalidad de la vida social
16
. Si la
sociologa de las redes sociales fuese capaz de minimizar el peso del
mtodo explicativo y deductivo, organizado en torno a la narrativa
del network analysis, en favor de metodologas comprensivas e in-
terpretativas ms complejas y capaces de superar dicho dualismo
16 De hecho, el uso convencional y superfcial de red es muy insatisfactorio en tanto se propone estudiar sistemas
complejos e interactivos como lo son los sistemas vivos y humanos. Por eso, Morin critica los paradigmas de la
simplifcacin, basados en esta visin mecnica y funcional del ser humano, para proponer un paradigma de
complejidad que de cuenta de los mecanismos de reproduccin inteligente de los sistemas vivos y de su interac-
tividad creativa con otros ambientes externos (Morin, 1990).
102
metodolgico, veramos, como resultado inmediato, al observador
cientfco salir de su posicin de neutralidad para aproximarse al
objeto. Asumiendo el papel de protagonista, en un juego en el que
() la signifcacin de la accin de los otros es, en primer lugar,
la trama de la interaccin que el autor establece consigo mismo
aunque eso se haga con cierto distanciamiento (Freitag 1989:31), el
observador se ve implicado moralmente con la construccin social
comprensiva de la realidad. La posicin de protagonista lleva al ob-
servador a buscar el establecimiento de una mediacin signifcativa
comn con el objeto. sta se materializa por ciertos procedimientos
tcnicos facilitadores de la interlocucin, como la descripcin; el
relato: la imagen y la atencin que, agregamos, se hacen efectivos
por tcnicas que favorecen la aproximacin entre las partes, como
aquellas de los grupos focales y de las entrevistas a profundidad.
En fn, el problema central de esas tesis sobre el anlisis de redes, es
que stas ven apenas el fujo social por una lente ambivalente individuo y
estructura que tiene como eje comn el inters egosta. Tales tesis pecan
por un aspecto crucial ya inscrito en su propia denominacin, o sea, se ins-
piran en la ptica de la privatizacin de un conjunto de recursos materiales
o funcionales por ciertos agentes, sin considerar que tales recursos como
la confanza, por ejemplo, existen apenas desde un contexto intersubjetivo
emocional, imaginativo, representacional que no puede ser reducido a
un recurso de movilizacin estratgica, un capital como dicen sus adeptos.
Las lecturas conservadoras y superfciales de redes defendidas por el pen-
samiento hegemnico, tienden a privilegiar metodologas cuantitativas, cre-
yendo ilusoriamente que la realidad se funda en leyes positivas mesurables.
Se apoyan, principalmente, como nos recuerda P. Merckl, en la teora de
los grfcos y en la aplicacin del lgebra lineal a datos relacionales (Merckl
2004: 22) con el propsito de medir las propiedades estructurales y las leyes
fjas de las redes. As, la creciente aceptacin de la teora de los grfcos y del
lgebra lineal en el anlisis de datos relacionales es directamente propor-
cional al olvido por parte de la sociologa de las dimensiones normativas y
refexivas de la prctica social.
Sin embargo, tal victoria prrica no tiene largo impulso y la realidad
como siempre lo hace obliga al pensamiento simplifcador a someterse a
su complejidad dialgica. Como diran los sabios taostas, cuanto ms se
mira el da, ms se torna exuberante la noche; cuanto ms se desea el efecto
solar, ms se prolonga la lluvia; cuando ms se desea controlar la realidad
externa, ms se torna el mundo interno una pesadilla.
Teniendo en mente estas consideraciones generales, nuestra hiptesis es
que las teoras del capital social, al intentar adecuar las tesis utilitaristas a
103
algo que no es slo una nocin conceptual sino un fenmeno socio-histrico
la tendencia de formacin de grupos asociativos de pequeo y mediano
porte al interior del mundo de la vida en sociedades complejas, estas se
tornan prisioneras de una contradiccin insuperable. Tal contradiccin
tiene dos aspectos: uno de ellos, la simplicidad del cuerpo terico-metodo-
lgico utilitarista para explicar fenmenos socio-histricos complejos como
el de las redes; el otro, el que los grupos oprimidos y los intelectuales no he-
gemnicos, dentro y fuera de la academia, que se resisten a someterse a esta
jerarqua que, se acepta, quiebra la dimensin asociativa generosa, presente
en la ontologa de las redes sociales en las sociedades complejas.
El camino de la sistematizacin de las redes sociales como un nuevo
campo de estudios de los movimientos sociales pasa, as, por este esfuerzo
de desnaturalizacin de nociones de moda y, principalmente, por la bsque-
da de demostrar que las ideas cientfcas que reducen las redes a mtodos
de anlisis no son neutrales sino comprometidas con las estrategias de co-
lonialidad. Se trata de mostrar que tales nociones estn relacionadas con
cierto pensamiento moderno y utilitarista que tuvo una misin colonizadora
importante para la formacin de pblicos usuarios acadmicos y no acad-
micos cautivos. Contra este olvido de la relacin entre ciencia y poder en las
ciencias sociales, caben reacciones que contribuyan a develar la trama colo-
nizadora, revelando otras posibilidades de articulacin del saber cientfco
y del saber comn, en torno a la promocin de una sociologa ms refexiva,
interiorizada, interactiva y orientada hacia un entendimiento ms generoso
de las nuevas movilizaciones sociales y culturales. Esto, tratndose de Am-
rica Latina, tiene un valor especial.
Para nosotros, la eleccin de las redes sociales como nuevo marco inter-
pretativo de las ciencias humanas ya est legitimada por los nuevos cambios
histricos y por las nuevas teorizaciones sobre las modalidades de existencia
de los movimientos sociales como redes, como bien lo dice Melluci. Estas
bases estn fjadas sobretodo por las nuevas teoras poscoloniales como las
de Bhabha (2003) o de Hall (2003) que contribuyen a denunciar los aspec-
tos polticos del pensamiento colonizador al mismo tiempo que valorizan las
diferencias culturales y la emergencia de nuevas identidades minoritarias.
An hay un camino a seguir en la divulgacin institucional y organizacional
del nuevo campo terico, de manera que ste pueda infuir ms claramente
en las tesis acadmicas y en las prcticas de los actores sociales y activistas.
Pero el problema mayor nos parece que ya fue resuelto, a saber, el de demos-
trar la insufciencia de las tesis colonizadoras para explicar cientfcamen-
te la complejidad de los movimientos sociales contemporneos, sobretodo
aquellos reterritorializados y referentes a minoras activas.

104
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109
QUINTO CAPTULO
La teora democrtica y los fundamentos
intersubjetivos de la experiencia asociativa:
una refexin inspirada en el don
Introduccin
1
: el pensamiento crtico hace al utilitarismo he-
gemnico
Hay, en Amrica Latina, un sentimiento comn entre los cientistas socia-
les sobre los efectos nefastos de la ideologa mercantilista e individualista en
la legitimacin de las decisiones polticas que generan crecientes desigual-
dades econmicas y sociales y que desestabilizan los procesos democrticos.
La creacin de esta unanimidad intelectual antiutilitarista y anticolonialista
aparece como elemento importante en la revisin de los fundamentos de la
modernizacin y la democracia en la regin. Focalizando nuestra atencin en
el tema de la democracia participativa, entendemos que las difcultades de
avanzar en la prctica de la asociacin estn en el hecho de que se presentan
insufciencias tericas para la manifestacin de los pactos intersubjetivos y de
la dimensin simblica de la accin social. Para nosotros, la crtica antiutilita-
rista es una manera importante de hacer progresos en esta discusin.
La discusin aqu presentada no intenta una evaluacin general de la
teora democrtica sino su desarrollo a partir de las tesis antiutilitaristas
que encontramos en autores como Habermas, Rosanvallon, Mauss, Caill,
Taylor y Honneth, para citar apenas algunos de ellos. Desde este punto de
vista, sera ms adecuado referirse a una teora democrtica de la partici-
pacin pensada a partir del abandono de la tesis clsica de la democracia
ofrecida por la flosofa del sujeto y por el rescate de una nueva gramtica
de la emancipacin (Laclau, 2000) que valore temas como la descentral-
izacin, la diversidad, el don, el reconocimiento, la decolonialidad, entre
otros. Tales temas son necesarios que se concreticen en pactos intersub-
jetivos involucrando a personas morales de diferentes tipos, individuales y
colectivas, en la organizacin de las esferas pblicas contemporneas con
el objetivo de liberar el bien vivir, si deseamos recordar el lema aymara.
Para empezar, tenemos que destacar que hay en Amrica Latina una
cierta unanimidad entre los cientistas sociales sobre los efectos nefastos de
la ideologa mercantilista e individualista en la legitimacin de las decisiones
polticas y estatales que generan crecientes desigualdades econmicas y so-
ciales y desestabilizan los procesos democrticos (Ivo, 2001; Ziccardi, 2002;
1 Esto captulo es una versin perfeccionada y profundizada del artculo La teora democrtica y las bases an-
tiutilitaristas de la asociacin publicado en la Revista Argentina de Sociologa (Buenos Aires), en 2009;
110
Porchmann, 2003). La creacin de esta unanimidad intelectual antiutilita-
rista y anticolonialista aparece como elemento importante en la revisin de
los fundamentos conceptuales y operacionales de la modernizacin y la de-
mocracia en la regin. sta es, sin embargo, insufciente para que el pensa-
miento crtico contra-hegemnico atraviese los lmites lingsticos entre el
universo acadmico y las fuerzas emergentes en los espacios de formacin
de la voluntad colectiva dentro del aparato estatal y en la sociedad civil y
para permitir la emancipacin de un nuevo paradigma socio-histrico ms
complejo que encaje la lgica mercantilista en una regulacin ms general
propiciada por la poltica democrtica y el inters de la colectividad.
Aunque son innumerables e importantes las experiencias participativas
antiutilitaristas producidas por los movimientos sociales y movilizaciones
culturales en la regin (Ribeiro, 2000; Seoane, 2003; Mato, 2004), hay
que reconocer que son an insufcientes para el giro paradigmtico. Hay
s, innegablemente, discontinuidades en los mecanismos de comunicacin
entre el saber cientfco y el saber comn, generados por la colonialidad.
Este cuadro necesita ser superado por los movimientos y redes sociales
para poder salir de las representaciones fragmentadas de la realidad socio-
histrica y concebir alternativas prcticas al modelo capitalista vigente.
Cules son las causas de esas discontinuidades? Ciertamente varias,
pero cabe registrar la fascinacin que ejerce la ideologa utilitarista neoliber-
al sobre parcelas signifcativas de los segmentos sociales asalariados, y tam-
bin, sobre aqullos desfavorecidos. Pues el culto a los ideales del hombre
egosta y al consumismo productivista, caractersticos de la ideologa utili-
tarista hegemnica (Caill, 2000), continan causando perjuicios al imagi-
nario colectivo, provocando la fragmentacin de los sistemas de sociabilidad
nacionales y locales, sean stos integrados por ricos o pobres.
Hay muchas refexiones en cuanto al papel asociado de las lites domi-
nantes regionales junto al gran capital especulativo y fnanciero en Amrica
Latina, que algunos autores preferen situar dentro de una lgica renovada
del imperialismo, como lo hace Atilio Born (Born, 2002). Pero an no
han sido analizados ms detenidamente los resultados del punto de vista
de la cohesin social, nacional y local, y tambin de la reproduccin de la
memoria colectiva, del debilitamiento de los aparatos estatales nacionales a
partir de polticas intencionales de fortalecimiento de los grandes intereses
econmicos y fnancieros y de recolonizacin de las prcticas por la lgica
del consumo. El neoliberalismo no desembarc como un aliengena en las
sociedades nacionales de la regin. Hubo muchos cmplices. Empresarios,
clases medias, economistas y varios intelectuales entendan que la apertura
indiscriminada de los mercados locales al capital extranjero y la privati-
zacin de los patrimonios del Estado seran una puerta de entrada de esas
111
sociedades regionales en la globalizacin (Martins, 2001), un medio de re-
dencin del subdesarrollo.
Pensando el aumento de la exclusin, del debilitamiento de los vncu-
los sociales y el aumento de la violencia en los ltimos aos en varias de
las sociedades nacionales de la regin, hay que admitir que la presencia del
neoliberalismo ha producido efectos perversos en la formacin de las soli-
dariedades colectivas, en particular generando creciente disociacin entre
la inversin social del Estado y el fortalecimiento de los derechos univer-
sales de la ciudadana. Considerando la escasa autonoma de la sociedad
civil en este modelo de modernizacin conservadora, se comprende que el
desmonte del antiguo sistema de proteccin social estatal, anclado tradicio-
nalmente en las instituciones del trabajo, la educacin, la salud, la religin y
la familia (Martins, 2005), no slo alcanz intereses vinculados a formas de
dominacin poltica conservadoras en la regin, sino que desarticul, igual-
mente, los mecanismos de produccin y reproduccin social y cultural de las
poblaciones campesinas e indgenas (Seoane, 2003).
El resultado de la sumisin del aparato estatal a la lgica mercadolgica y
fnanciera es la insistencia en la preservacin de polticas asistencialistas que
presentando un costo fnanciero limitado comparado a los costos de las
deudas nacionales externas, sirven, por lo tanto, para cooptar efcazmente
a los sectores sociales menos favorecidos y menos politizados que viven en
las periferias de las grandes ciudades. El refuerzo del asistencialismo estat-
al, con apoyo estratgico de los medios de comunicacin, ayuda a estabilizar
de modo precario los regmenes polticos democrticos en Amrica Latina:
limitando la autonoma de las organizaciones nogubernamentales; tirando
de foco los lucros extravagantes del capital fnanciero y especulativo; con-
fundiendo a la opinin pblica que tiene difcultades de posicionarse sobre
los temas centrales de la nueva modernizacin perifrica que busca tornar
invisible la desigualdad estructural (Souza, 2006).
La opinin pblica, intoxicada por las propagandas ofciales y las infor-
maciones desencontradas producidas por los medios de comunicacin de
masa, deja de percibir que la ausencia de polticas pblicas y sociales fa-
vorecedoras de prcticas asociativas y solidarias implica el debilitamiento
de la esfera pblica en lo que se refere a los movimientos sociales y cul-
turales. Pues stos siempre tienen un papel estratgico en la canalizacin
de confictos locales y acuerdos intersubjetivos que son necesarios para la
organizacin de sentimientos y prcticas cooperativas, en el plano de la so-
ciedad civil.
En este sentido, hay que preguntarse si las difcultades de emancipacin
de los nuevos modelos socio -histricos antiutilitaristas y anticoloniales ms
complejos que el neoliberal del punto de vista econmico, poltico, cul-
112
tural, administrativo y moral, resultan de la fuerza doctrinaria del utilita-
rismo y de la fascinacin del liberalismo mercantil, que reduce a todos los
valores individuales y colectivos al inters egosta y narcisista. O, contrari-
amente, deberamos preguntarnos si la teora social no est desestimando la
importancia poltica de las nuevas formas sociales generadas por la radical-
izacin de la relacin entre libertad y ciudadana. En ese caso, tendramos
que lidiar con las difcultades de los propios intelectuales como observador-
es que estaran utilizando recursos tericos y metodolgicos inadecuados a
la percepcin de la complejidad creciente del fenmeno social.
Ideas que impactan sobre los fundamentos de la participacin
democrtica
El camino de la emancipacin del nuevo pensamiento decolonial y an-
tiutilitarista es arduo, no apenas debido a la fuerza de la propaganda y a la
manipulacin de los idelogos del poder sino porque es difcil que la crtica
terica rompa el velo de la ignorancia que encubre las diversas esferas pbli-
cas locales y transnacionales donde germinan las ideas y prcticas de mu-
danzas antiutilitaristas. Sealar tales difcultades es importante para que
la teora crtica escape de los peligros de la retrica acadmica y visualice
ms clara y decididamente los canales de acceso a la opinin pblica en sur-
gimiento, presentes en diversas esferas y movimientos de base, en el interior
de la sociedad civil.
Esto es, las actuales difcultades de emancipacin de un imaginario
democrtico y asociativo revelan, apenas en parte, las resistencias del
pensamiento hegemnico utilitarista y mercantilista a la adopcin de ideas
e iniciativas direccionadas a la emancipacin del sujeto social fuera de los
estudios acadmicos. Refexionando sobre los hechos, se puede verifcar que
el pensamiento economicista y reduccionista resiste a la integracin en una
comprensin ms amplia y autopoitica (Rodrguez y Arnold, 2007) fun-
dada en una topografa moral del sujeto moderno que valore la libertad y
la autonoma (Taylor, 2005; Mattos, 2006). Esto tambin ayuda a explicar
el hecho de que la crtica terica antiutilitarista y decolonial no haya sido
asimilada con la debida rapidez tanto por los sistemas poltico, cientfco y
organizacional, comprometidos con el proyecto democrtico, como por la
sociedad civil que demuestra creciente insatisfaccin con la desregulacin
institucional y poltica que se moviliza a favor de los cambios efectivos de
los sistemas de dominacin.
En este sentido, debemos destacar las tentativas de organizacin de los
marcos tericos que retoman este esfuerzo integrativo de los saberes dis-
ponibles en las ciencias sociales. Es el caso de J. Habermas que construy
113
un modelo analtico complejo y ambicioso para dar cuenta de las principales
esferas constitutivas de la vida social. El autor admite que pueden dividirse
en dos grupos: el de los sistemas formales del mercado y del Estado, y el del
mundo de la vida, expresin que fue a buscar en los estudios fenomenolgi-
cos (Habermas, 2003a). Al revalorar la funcin regulatoria del derecho entre
la factibilidad y la validez, la razn instrumental y la razn comunicacional, los
sistemas formales y del mundo de la vida (Habermas, 2003b), el autor esta-
blece marcos importantes para la comprensin de los fundamentos lingsti-
cos, jurdicos y normativos de la democracia formal, lo que las izquierdas no
haban conseguido realizar con suceso hasta entonces.
Otro autor que impact de forma relevante al traducir con competencia
y sensibilidad las tesis acadmicas de las esferas pblicas movilizadas en los
mbitos de la accin poltica y organizacional, pblica y privada, fue el francs
P. Rosanvallon, al explicar de modo convincente los fundamentos de la crisis
del Estado del Bienestar Social (Rosanvallon, 1981). Es un mrito del autor
el que haya pensado pioneramente, todava a inicios de los aos ochenta, el
agotamiento del antiguo sistema de proteccin social anclado en la sociedad
del trabajo, proponiendo un nuevo sistema de proteccin social fundado en
la idea de la solidariedad inspirada en la sociedad civil, lo que aporta, indis-
cutiblemente, un inters fundamental al repensar los nuevos desafos de la
gobernabilidad en Amrica Latina, en el momento actual (Martins, 2005).
Desde este punto de vista, Rosanvalllon sugiere la transformacin del Esta-
do-Providencia en un Estado-Servicio, redefniendo lo social por un derecho
indito, el de la insercin social (Rosanvallon, 1995). Todo esto se traduce en
puntos importantes en la agenda refexiva sobre la democracia en la Amrica
Latina, en este siglo 21, como lo seala Anete Ivo (2001).
Todava, es necesario explorar otras dimensiones de la realidad social, que
permitan ampliar la comprensin democrtica para ir ms all de los avanc-
es ya colocados por las tesis procedimentalistas, como la habermasiana. En
otras palabras, pensamos que uno de los desafos actuales centrales sobre la
cuestin democrtica est en profundizar los temas de la participacin y la
asociacin, particularmente relevantes para el caso latinoamericano.
La democracia: entre procedimientos fjos y pluralismo
Recientemente, los tericos de la democracia han dirigido sus atencio-
nes a una comprensin ms aguzada tanto de los procedimientos formales
de la accin democrtica a ejemplo del tratamiento dado por Habermas
al derecho, como de la lgica de redistribucin de las riquezas colectivas
con vistas a la reproduccin social, a ejemplo de las ideas de seguridad y
proteccin social, rediscutidas por Rosanvallon. Pero tal nfasis al procedi-
114
mentalismo democrtico est mostrndose insufciente y termina colocando
en segundo plano la discusin de las condiciones del surgimiento de pactos
intersubjetivos y las diferentes jerarquas morales invisibles que infuencian
la delimitacin de lugares, poderes, estimas, respetos y cooperaciones.
Las crticas a Habermas realizadas recientemente por tericos antiutili-
taristas como Taylor (2005), Honneth (2003) y Souza (2003) demuestran la
importancia de cavar ms a fondo en la ontologa moral para aclarar mejor
cmo se establecen los procesos de organizacin e identifcacin de lugares
en las esferas culturales y sociales. Tal revisin lleva necesariamente a co-
locar en pauta el entendimiento de que la democracia en cuanto proceso
debido de pactos intersubjetivos se basa en aspectos de orden moral y en
signifcados diversos inscritos en lo ms profundo del orden socio-cultural e
histrico de cada sociedad.
Defnir la esfera pblica como la expresin poltica de un mundo comn
en el que estn inscritos los referentes axiolgicos e histricos es importante
para entender que la experiencia de lo pblico no es algo natural sino un pro-
ceso construido por la colectividad. Este entendimiento de los fundamentos
del fenmeno pblico elaborado, primeramente, por A. Tocqueville (1981)
y despus por los pragmatistas C. Cooley (1966) y J. Dewey (1997) permite
intuir, por consiguiente, que la esfera pblica democrtica apenas se sos-
tiene en un magma de signifcados compartidos solidariamente por todos. O
entonces, por la elaboracin de un lenguaje expresivo que se refere a situa-
ciones pre-refexivas que no se revelan fcilmente al saber comn, necesi-
tando de la deconstruccin crtica para que puedan ser desnaturalizadas. En
este sentido, H. Arendt nos ofrece una refexin oportuna al proponer que el
mundo comn es aqul comn a todos nosotros y diferente del lugar que
nos cabe dentro de l (Arendt, 2003: 62). O sea, se trata de un fenmeno
social que nace en nosotros, en nuestros pactos intersubjetivos, pero que
extrapola la suma de nuestras intenciones y acciones para revelarse como
un mundo diverso de la suma de las partes.
Por consiguiente, la crtica al exceso de formalizacin del debate
democrtico es procedente en la medida que apunta los riesgos al discutir la
participacin a partir de reglas instituidas, desestimndose los motivos sub-
yacentes a la accin social que explican los sentimientos de apata y, desde
otro punto de vista, de vivencia activa de la ciudadana. A este respecto, C.
Reigadas coloca algunas cuestiones pertinentes: el respeto al lugar donde
surge la democracia participativa o sobre quin y cmo participan los su-
jetos sociales implicados, para concluir que () respeto, reconocimiento y
confanza mutua presuponen valores de libertad e igualdad imprescindibles
a la construccin de una vida democrtica. Radicalizar la democracia requi-
ere promover la participacin (Reigadas, 2006: 181).
115
La focalizacin del tema de la participacin en el proceso democrtico
conlleva necesariamente, desde otro punto de vista, a la revaloracin con-
ceptual y poltica del local que en las sociedades complejas como las de
Amrica Latina se reconfgura continuamente, refejando el movimiento de
traduccin simblica de los procesos globales. Se disfruta de un contexto
muy ambivalente de procesos aparentemente contradictorios como aqullos
representados, de un lado, por las crecientes desigualdades sociales, ampli-
ando la injusticia y la exclusin y, de otro, una tambin creciente y promi-
sora tendencia a la diferenciacin y diversifcacin socio-cultural que abre
las puertas al reconocimiento poltico de innmeros movimientos hasta en-
tonces fuertemente reprimidos como aqullos de carcter tnico, sexual y
cultural. Tales prcticas ambivalentes aparecen como informaciones bsi-
cas para entender los nuevos sistemas societales que se construyen en las
interfaces del individualismo y el holismo, del comunitarismo y el republi-
canismo, de lo tradicional y lo moderno, de las tensiones entre igualdad y
pluralismo (Walzer, 2005: 84-85).
La democracia pluralista se expande en este contexto ambivalente y, nat-
uralmente, la experiencia de la participacin tiende a refejar dos movimien-
tos: en el primero, la participacin se confunde con la representacin vista
por la ptica local; en el segundo, sta es entendida como la manifestacin
de un proceso de diferenciacin del sujeto social y de la importancia de
crear mecanismos de canalizacin de las demandas por reconocimiento y
dignidad. El esfuerzo de liberacin de las fuerzas creativas sociales genera
necesariamente confictos y alianzas. Muchas veces los roces son menos la
expresin del conficto que de las rivalidades generadas por el deseo de ad-
quirir visibilidad, de ganar sentido y de conquistar un lugar en la vida. La
distincin entre el enemigo y el adversario no es de poca importancia en
la formacin del mundo de la vida. Tal distincin, explica Mouffe, permite
entender que () en nuestro interior se constituye la comunidad poltica, el
opositor no debe ser considerado un enemigo cuya existencia deba ser elim-
inada sino un adversario cuya existencia es legtima (Mouffe, 1994: 14).
Hay que valorar la distincin entre el antagonismo (relativo al enemigo) y el
agonismo (relativo al adversario) en caso que queramos comprender como
los sistemas simblicos y las jerarquas morales subyacentes al tejido socio-
cultural contribuyen a generar tensiones que tanto pueden transformarse en
confictos latentes o abiertos como en prcticas agonsticas que son impor-
tantes para el aprendizaje del poder y la organizacin de la experiencia del
mundo comn y de la esfera pblica.
La investigacin sobre los fundamentos morales y simblicos de la asoci-
acin entre los hombres induce a que la teora social reexamine sus conceptos.
En esta direccin Chatalifaud, Thumala y Gmez proponen un nuevo concep-
116
to, el de la colaboracin, que a su entender sera ms explicativo de las nuevas
prcticas cooperativas que aqullos de la solidaridad , la flantropa y la cari-
dad. En este sentido, la nocin de colaboracin adquiere una capacidad (auto)
explicativa, es decir, representativa de la expansin de los vnculos asociativos
en el marco de la modernidad contempornea y que, en defnitiva , es lo que
intentamos explicar (Chatalifaud; Thumala y Gomes, 2006: 21). Esto es, la
reorganizacin de las nociones tericas no debe ser vista como modismo sino
como exigencia de aclaramiento de los fenmenos intersubjetivos, esenciales a
la existencia de la sociedad y que han permanecido ampliamente naturalizados.
Don, agonismo y asociacin
En la discusin de M. Mauss sobre el don, el agonismo es una modalidad
central de aparicin de la asociacin entre los miembros de toda comunidad
humana (Mauss, 1999; Mouffe, 1994). El agonismo conduce a la discusin en
cuanto a la importancia de modelos de competicin amigables por explicar
la asociacin entre el individuo y la sociedad, l es un nuevo marco inter-
pretativo que supera las tesis de que el pluralismo democrtico nace o del
consentimiento, como en Habermas, o de la discrepancia, como en Luhmann.
La tesis del agonismo es importante para la discusin sobre la democracia
participativa cuando revela la presencia de las cosas que circulan entre los
individuos y las personas morales, los dones, llevndoles a distanciarse o a
aproximarse en el cotidiano (Godbout y Caill, 1992: Godbout, 2007). La cir-
culacin de esos objetos generan luchas por el reconocimiento y se afrman
mediante sistemas de concesiones y objeciones paradojales, de mecanismos
de reciprocidad que tornan visible el pacto social cooperativo (Mauss, 1999;
Martins, 2006). En fn, la obligacin de ser libre generada por la circulacin
de los dones (Caill, 2000) es una condicin para pensar el pacto asociativo y
moral que decoloniza las practicas y legitima la democracia.
Este dilema entre conservacin y emancipacin producido por la circu-
lacin generalizada de dones, generando el sentimiento ambivalente de la
obligacin de ser libre e involucrando al individuo y la sociedad, est en
la base de una revisin terica que pone en primer plano el factor intersub-
jetivo y la dinmica simblica de la asociacin. As, agonismo, asociacin y
colaboracin son modalidades de expresin de que el vnculo social es un
fenmeno que escapa a toda instrumentalizacin y formalizacin para reve-
lar la expresividad congnita del ser humano en su vivencia grupal, onrica y
material. Urge considerar, por lo tanto, en la discusin sobre la democracia
plural y la formacin de la esfera pblica democrtica, las condiciones en
las que los actores redefnen sus jerarquas de valores, en general incorpo-
radas inconcientemente, para tornarse ciudadanos culturalmente visibles y
117
portadores de acciones solidarias valorizadoras del bien pblico. Pues estas
jerarquas implcitas (Taylor, 2005) estn en la base de las luchas y acuerdos
entre los seres humanos en los nuevos espacios glocales.
Por otro lado, A. Honneth entiende que este nuevo mundo de signifca-
dos comunes que valora la libertad, la pluralidad y la formacin de la volun-
tad democrtica no puede ser explicado simplemente a partir de las disputas
entre el republicanismo que busca procedimientos moralmente justifcados
como aqullos del derecho y el comunitarismo que vincula las virtudes
cvicas al ideal antiguo de la negociacin intersubjetiva acerca de los asun-
tos pblicos y que termina naturalizando una cierta esencia comunitarista en
el ser humano. Al contrario, inspirndose en Dewey (1997), Honneth (2001:
66-67) propone la reconstruccin de la teora democrtica a partir de una
tercera va, en la que la democracia sea entendida como una forma refexiva
de cooperacin comunitaria que articule deliberacin racional y comunidad
democrtica. Para l, la cooperacin es el fundamento de todo tipo de sociabi-
lidad, siendo el eslabn que articula autonoma personal y gobierno poltico.
Esos dos elementos deben ser considerados en conjunto, explica Honneth,
pues () en paralelo a la realidad de la cooperacin social, existe un tipo de
bien compartido en el que la libertad individual y la poltica del Estado deben
ser concebidas como incorporaciones opuestas, pues cada miembro de la so-
ciedad contribuye, en virtud de la divisin del trabajo y por medio de sus pro-
pias actividades, al mantenimiento de la sociedad (Honneth, 2001: 72-73).
En nuestro entendimiento, esta interpretacin de la cooperacin como
factor agregado de diversos elementos formales e informales de la accin
colectiva, nos lleva a hacer, necesariamente, una articulacin con la idea de
Mauss acerca de la sociedad en cuanto hecho social total y sistema formado
por elementos materiales y simblicos que participan con igual valor en la
organizacin de la sociedad (Mauss, 1999). Desde este punto de vista, cu-
alquier tentativa de crear instancias de legitimacin de la accin colectiva e
instituciones fuera de la esfera de la reciprocidad mutua y del conjunto de
concesiones es siempre una abstraccin terica que no explica la compleji-
dad de la realidad socio-histrica. Actualizando esta discusin para repen-
sar la teora democrtica, diramos que concebir la democracia apenas a
partir de los procedimientos formalizados y de la propia idea habermasiana
del mundo de la vida como actuacin comunicacional, signifcara pensar el
fenmeno social no como una totalidad sino como un hecho parcial. Pues
le falta a esta construccin terica el lugar propio para la obligacin de ser
libre en la vida social, que es una marca de la ambivalencia del sujeto social,
hoy en da, y que apenas se revela en la esfera de la cooperacin espontnea.
Esta es una condicin que Caill (2000) y Godbout (2007) consideran fun-
damental para pensar la emergencia del don democrtico, esto es, un siste-
118
ma de concesiones y objeciones abiertas y variables que comportan simul-
tneamente la obligacin y la libertad de actuacin en todos los niveles, de
confictos y de alianzas, sirviendo a la organizacin, deconstruccin y recon-
struccin de las instituciones sociales.
En este sentido, admitir el hecho de que la sociedad est construida por
creencias y obligaciones colectivas que tienden a imponerse sobre los miem-
bros de la colectividad no basta para legitimar los nuevos sistemas de po-
deres transnacionales y/o nacionales actualizados por los impactos globales
que se expresan en una serie de movimientos y movilizaciones Sin Tierra,
Sin Techo, Indigenistas, Mujeres etc. y en los programas sociales dirigidos
a amparar a las poblaciones ms vulnerables (Ribeiro, 2000; Ivo, 2001; Zi-
cardi, 2002; Mato, 2003; Mato, 2004). Hay una exigencia creciente basada
en la discusin de los fundamentos morales de tales creencias y obligaciones
tanto en el plano de los procedimientos como en aqul del mundo comn,
lo que lleva necesariamente a cavar ms a fondo en las memorias y sistemas
de valores que designan lugares e iniciativas de reconocimiento de los suje-
tos sociales, instituciones, organizaciones y reglas de negociacin de confic-
tos y redistribucin de los bienes colectivos.
Focalizando nuestra atencin en el tema de la democracia participativa,
entendemos que las difcultades de avanzar en la teora y la prctica de la
asociacin estn en el hecho de que se presentan insufciencias en la elabo-
racin de las condiciones de manifestacin de los pactos intersubjetivos, que
Rousseau consideraba como fundamentales al aparecimiento de una volun-
tad general (Rousseau, 1993). Ciertamente, los requisitos de esos acuerdos,
hoy en da, son diversos de aqullos predominantes en la poca del gran fl-
sofo humanista francs crtico del Iluminismo, a medida en que las condi-
ciones socio-histricas del sujeto social occidental, en el presente momento,
no permiten ms pensar la idea de comunidad a partir de la lgica holista
tradicional que sacrifca la libertad y la autonoma individual, sometindo-
las a la creencia colectiva impuesta de forma imperativa.
En la actualidad, la idea de comunidad democrtica en la perspectiva de
una sociedad civil plural est vinculada a la posibilidad de emancipacin de
una esfera pblica participativa por la cooperacin y colaboracin, que per-
mitan regular los grandes sistemas complejos generados en la modernidad
como aqullos de la Sociedad Civil, el Estado y el Mercado que obedecen a
tensiones diversas individuales y colectivas, objetivas y subjetivas, muchas
veces antagnicas. Tal idea de comunidad democrtica est igualmente de-
pendiente de la consideracin de los contextos locales y del entendimiento
de los dispositivos de colonialidad de la accin social que inhiben la for-
macin de esferas asociativas y refexivas.
119
El simbolismo y el signifcado intersubjetivo de la asociacin
Aunque los estudios de las racionalidades procedimentales son impor-
tantes para entender la democracia deliberativa, debemos aceptar que el
nfasis excesivo sobre tales racionalidades suprime parte de la energa in-
telectual necesaria a la descripcin y explicacin del hecho de que el fen-
meno de la participacin ocurre primeramente en la esfera de las signif-
caciones compartidas del plano intersubjetivo. O de lo que Charles Taylor
defne como ontologas morales que articulan las representaciones sobre la
dignidad, el vivir junto y el respeto peculiar a los derechos (Taylor, 2005:
25), que son recursos centrales para concebir una esfera pblica autnoma.
Revisitar la democracia participativa a partir de una nueva topografa moral
y decolonial de los actores colectivos que ample las experiencias de la inte-
rioridad, la refexividad y el cotidiano nos parece un camino oportuno para
entender la constitucin de los acuerdos intersubjetivos en las sociedades
de individuos en las que las identidades estn vinculadas a las identifca-
ciones, a su vez conectadas en redes de interlocuciones (Souza, 2003: 25).
Estas redes se organizan en el horizonte de visiones compartidas formadas
por signos, imgenes y sentidos que en conjunto delimitan una nueva esfera
de la actividad intelectual, aspecto central a la comprensin de los funda-
mentos simblicos de la prctica democrtica.
Slo en un segundo momento, despus de que se establezcan alianzas
y mecanismos de reciprocidad espontneos entre las intersubjetividades
presentes en el contexto del mundo comn decolonizado, el sistema de
intercambio primario tripartito (formado por la donacin, recepcin y retri-
bucin de un bien simblico o material) conocido como sistema de ddiva,
puede emerger como presupuesto de la praxis poltica, de las reglas de soli-
daridad y de los procedimientos jurdicos y administrativos que aseguran la
validez universal de la justicia y el derecho.
Hay, por consiguiente, una comprensin limitada, tanto en el mbito de
la teora democrtica como en el de la intervencin poltica en los espacios
de formacin de la opinin pblica; de lo que es el simbolismo y del modo
en que ste aparece en el surgimiento de alianzas y pactos responsables por
el trabajo de socializacin y formacin del carcter, como tambin en la or-
ganizacin de solidaridades , culturas y polticas. O sea, a pesar del impacto
considerable que el descubrimiento del simbolismo tuvo clsicamente en la
sociologa, la flosofa y la antropologa de la mano de autores como Mauss
(1999), Cassirer (2004) y Lvi-Strauss (2003), no ha habido an un apr-
ovechamiento adecuado de esas contribuciones en trminos de repensar las
relaciones entre simbolismo, poder poltico y democracia. Esto se debe, tal
vez, al hecho de que los fundamentos simblicos de la vida asociativa y
de los elementos signifcativos de la conciencia colectiva, no son visibles
120
fcilmente a partir de una lgica instrumental. Las ciencias sociales conocen
las difcultades de incorporar la fenomenologa de la percepcin a la base
conceptual de sus narrativas crticas.
Sin el entendimiento socio-antropolgico adecuado respecto de los fun-
damentos imaginarios y normativos de la asociacin primaria entre seres
humanos, la accin pblica se amoldar fatalmente a los procedimientos
que limitan el horizonte de control y proteccin social como tambin a la
aplicacin fortuita y pragmtica de mecanismos de reglamentacin admin-
istrativa de las instituciones colectivas. Tal reduccionismo contribuye, fre-
cuentemente, al refuerzo de las acciones de control de las jerarquas morales
autoritarias y al desestmulo a la autonoma de las esferas pblicas plurales
y participativas.
Por la difcultad de integrar los fundamentos imaginarios y simblicos de
la accin humana, las intervenciones racionales y planeadas en lo social, en
la modernidad, se tornan frecuentemente paliativas, superfciales e insufci-
entes para detener los procesos de desorganizacin tanto del sistema polti-
co-administrativo de la esfera estatal y de regulacin institucional como
del mundo de la vida las prcticas del cotidiano, al tiempo que favore-
cen al control de la esfera pblica por parte de las oligarquas econmico-
fnancieras y especulativas.
Nuestra hiptesis es, pues, que la articulacin de esta dimensin semi-
olgica en la base del mundo de la vida que es la del simbolismo, a
nuevas acciones pblicas que favorezcan al espritu asociativo y a la esfera
pblica democrtica, es una tarea central en la discusin sobre la democra-
cia, hoy en da. Sin negar el valor de un lenguaje comunicacional en el mundo
de los ciudadanos racionales, como propone Habermas (2002; 2003), hay
que reconocer que los pactos y acuerdos intersubjetivos necesarios para la
democracia participativa surgen, primeramente, en el plano de las acciones
espontneas y prerefexivas. Las cuales se revelan por la circulacin de los
dones de reconocimiento del sujeto social a partir de entendimientos inter-
subjetivos y por la elaboracin espontnea de un lenguaje expresivo que se
torna, posteriormente y a partir de la institucionalizacin del imaginario,
intencionalmente compartido.
En este texto, defendemos, en suma, la hiptesis de que la ausencia de
una mayor profundidad de los fundamentos subjetivos de los procesos de
constitucin de alianzas y solidariedades repercute negativamente en la
adopcin de iniciativas colectivas y cvicas, en general ; como as tambin en
la formulacin de polticas estatales, en particular, dirigidas a fortalecer la
formacin de una esfera pblica, democrtica y participativa, basada en el
derecho comunitario y de propiedad ms igualitario a medio y largo plazo.
La insufciente comprensin del simbolismo en la accin social y poltica
121
difculta el trabajo de representar la poltica como transcendencia temporal
que extrapole el tiempo de vida de los hombres mortales e integre una com-
prensin tica menos inmediata y ms prolongada de la vida (Arendt, 2003:
64; Jonas, 1997: 14). A medida que la accin poltica, en general, y la accin
estatal, en particular, se limitan a una metafsica de la presencia que
condiciona el campo de los movimientos poltico-estratgicos a la objetivi-
dad social inmediata, se pierde de vista la importancia de la dualidad, del
antagonismo y del conficto en la produccin del mundo de la vida (Mouffe,
1994: 12), ahora y en el maana.
Con este propsito buscamos profundizar en este captulo el concepto
de simbolismo asociativo que puede tambin ser interpretado como un
conjunto de metforas inspiradoras de los acuerdos intersubjetivos. Para
explorar su inters en trminos de la accin colectiva y de la esfera pblica
democrtica, debe entenderse que los fundamentos morales que condicio-
nan los deseos de que los individuos estn juntos y de que compartan ini-
ciativas comunes, como si fuese algo absolutamente natural, obedece a una
cierta incondicionalidad dada por la constelacin simblica subyacente al
mundo comn. Son esos fundamentos que delimitan el carcter de las ex-
periencias de dignidad en la vida cotidiana, de reconocimiento de la propia
singularidad, llevando a emancipar derechos subjetivos en cada individuo
y en cada grupo, abriendo nuevos horizontes a la regulacin de la esfera
pblica y democrtica (Taylor, 2005: 30). Tales experiencias redundan en
resoluciones culturales ms complejas del don y del reconocimiento del
sujeto social que dejan de referirse apenas a pactos comunitarios obligato-
rios, abrindose para un expresivismo poltico y cultural complejo, diferen-
ciado y singularizado.
El simbolismo asociativo es de fundamental importancia para la exten-
sin de la comprensin del don en cuanto alianza y base de la poltica y de la
democracia participativa. El pacto fundador de la vida social tiene una sig-
nifcacin simblica primera, que instituye la cultura del don antes de que el
pacto asociativo asuma formas institucionales ms visibles al derecho, a las
reglas y a los procedimientos de accin. Tal signifcacin simblica puede ser
entendida como un referente mtico en el interior donde se desarrolla una ex-
periencia de sentimiento y de conciencia del Yo y del A m (Mead, 1962), expe-
riencia sta que apenas puede suceder a partir de una comunidad de referen-
cia que tradicionalmente corresponde a los clanes y las tribus (Cassirer, 2004:
298). En las sociedades actuales, tal experiencia compartida se reproduce por
los sistemas familiares, del vecindario y aqullos de carcter asociativo. En
las sociedades complejas, la organizacin de este Yo y este A m se apoya en
innumerables redes de insercin, () circuitos de solidaridad que diferen
profundamente de la imagen del actor polticamente organizado (Melluci,
122
2001: 97), presentndose como redes de carcter segmentado y reticular.
En otra direccin, los acuerdos intersubjetivos generadores de una de-
mocracia participativa asociativa no pueden prosperar a menos que en-
tendamos que la libertad individual en la contemporaneidad ejerce un
impacto subversivo sobre el simbolismo. Merleau-Ponty comprendi con
claridad este fenmeno de fragmentacin de las estructuras simblicas
tradicionales en las sociedades complejas contemporneas, donde los indi-
viduos, a partir de sus propias motivaciones y experiencias, son llevados a
defnir sus propios sistemas simblicos. Segn el autor
() esta subversin se traduce en ganancias macisas, posibilidades
interamente nuevas, como tambin en prdidas cuyo valor precisa
ser mensurado, riesgos que empezamos a constatar. El cambio y la
funcin simblica pierden su rigidez, pero tambin su belleza hier-
tica; la mitologa y el ritual se substituyen por la razn y el mtodo,
pero igualmente por un uso profano de la vida, acompaado de
pequeos mitos compensatorios sin profundidad (Merleau-Ponty,
1960: 141).
Las nuevas formas societales interpersonales, intergrupales o interco-
munitarias fundadas en las luchas por el reconocimiento, la inclusin, el
respeto y las posturas identitarias diferenciadas, constituyen la trama central
de las disputas y confictos que estn en el origen de los pactos intersubjetivos
formados por los dones en circulacin. Sin stos no podrn emerger valores
como la libertad y la conciencia moral colectiva que generan el sentimiento
democrtico de la obligacin de ser libre. Pero para que estas culturas par-
ticulares se generalicen sirviendo de base a modelos organizacionales ms
amplios a culturas cosmopolitas y glocales y a un nuevo sistema de
derecho asociativo de base comunitaria ampliada, son necesarias acciones
pblicas que valoren los signifcados de las prcticas asociativas que fun-
cionan como cemento afectivo de aquellas formas societales ms libres. El
proceso de creacin cultural de una nueva forma de hacer poltica a partir de
las sociabilidades primarias revela las tramas vividas por los sujetos sociales
en el seno de choques culturales cruzados, de una parte, entre lo tradicional
y lo moderno, y de otra, entre lo nacional y lo global. La innovacin cultural
contempornea manifesta, a su vez, nuevas modalidades de intercambios,
de ddivas positivas y negativas que son recreadas y recicladas por los indi-
viduos a partir de las rupturas de antiguas creencias y valores coloniales y
del surgimiento de nuevas modalidades de accin en el mundo de la vida y
en las esferas de los sistemas formales.
123
Democracia y esferas pblicas asociativas
Sin el entendimiento de estos aspectos mticos, simblicos, morales, es-
tticos e institucionales subyacentes a las nuevas formas asociativas en la
actualidad, las intervenciones colectivas dirigidas a la ciudadana por parte
del Estado o de las organizaciones no estatales se tornan precarias e insufci-
entes. Esta salvedad es particularmente importante para pensar salidas, en
lo poltico, para aquellos segmentos sociales marginalizados o excludos del
mercado de trabajo organizado y de los espacios de reconocimiento social
y cultural. Frecuentemente, semejantes iniciativas amplan las tendencias
entrpicas y de desorganizacin social, cultural y moral de los sistemas
asociativos primarios, a ejemplo de la familia, los vecinos, los amigos y los
grupos solidarios, revelando una crisis profunda instalada en los antiguos
mecanismos de proteccin social vigentes en la modernidad en los pases
centrales (Rosanvallon, 1981) y mismo en las periferias (Martins, 2006),
entre los siglos XIX y XX.
En la prctica, tales tendencias entrpicas de las acciones estatales denun-
cian un creciente desperdicio de recursos y el debilitamiento de la cohesin
social que se amplan a medida en que el planeamiento pblico estatal y no
estatal no considera las determinaciones subjetivas del hecho asociativo pri-
mario y sus impactos en las organizaciones formales. Tal factor desintegrador
tiende a revelar la alienacin de las esferas pblicas en relacin a sus funda-
mentos simblicos y morales, lo que difculta el posicionamiento de la opinin
pblica respecto de temas estratgicos de la vida social. La cosa sucede como
si el sujeto social que se organiza en esas esferas pblicas que hoy en da ad-
quieren mayor complejidad a partir de los procesos de transnacionalizacin
y relocalizacin, no pudiese comprender la vida cotidiana como expresin
de un hecho social total. De hecho, ste no puede ser percibido a partir de
perspectivas utilitaristas y mercantilistas hegemnicas valorizadoras de lo
cuantitativo sino a travs de expresiones cualitativas inherentes a los pactos
intersubjetivos creados en el proceso de decolonizacin.
El pensamiento social presenta algunas limitaciones en el campo de
accin democrtica y como experiencia de participacin que se fundamenta
en la movilizacin de las esferas pblicas, en el simbolismo y la asociacin.
Repensar la democracia en un contexto de crecientes demandas de recono-
cimiento, por un lado, y de una prdida de vitalidad de los antiguos me-
canismos regulatorios y redistributivos del aparato estatal, por otro, es una
tarea urgente que permitir superar la comprensin burocrtica de la par-
ticipacin e incluir una visin interactiva, colaborativa y signifcativa de las
prcticas sociales.
Ciertamente, el clima socio-cultural actual est en efervescencia y mar-
cado por confictos, rivalidades y generosidades dentro de las diferentes es-
124
tructuras del poder que escapan al control de cualquier fuerza centralizada,
como es el caso del Estado. Esto despierta una tensin inevitable entre la
accin directa e indirecta, entre la democracia primaria y la secundaria,
provocando dislocamientos de sentidos y el surgimiento de nuevas signif-
caciones colectivas que se expresan en normas, valores, creencias y reglas
sociales que son traducidas casi siempre de modo abrupto y discontinuo
en los espacios entre el individuo y el grupo. Por consiguiente, las perspec-
tivas de surgimiento de una cultura democrtica participativa, equitativa y
vlida para todos los niveles institucionales de la accin poltica desde los
niveles macrosociolgicos hasta aqullos microsociolgicos, pasan a de-
pender de formas de regulacin intersubjetivas que sean capaces de disolver
las tensiones diversas entre propsitos individuales y colectivos, inters y
desprendimiento, libertad y obligacin que aparecen en primer lugar, en
el mundo comn, de la experiencia del sujeto en el cotidiano.
Es un hecho que las luchas democrticas dejan de ser reguladas por me-
canismos tradicionales, como el voto o el clientelismo, exigiendo nuevos
dispositivos polifnicos, abiertos y transversales, simultneamente hori-
zontales y verticales que respondan a las diversas presiones individuales,
grupales y corporativas resguardando los principios de universalidad, di-
versidad y justicia social, individual y comunitaria. Pero si esos dispositi-
vos de regulacin poltico-jurdica tuviesen existencia irregular y efmera,
no siendo sufcientemente certifcados y reglamentados por los poderes le-
gitimados, no podran servir efectivamente a la emancipacin de una de-
mocracia participativa de base asociativa. Para esto, es necesario que tales
dispositivos estn permanentemente regulados por representaciones y cre-
encias colectivas en torno de alianzas a favor del hecho asociativo, y tambin
por la creacin de nuevos dispositivos pblicos de gestin y regulacin que
tengan una efectividad a corto, medio y largo plazos. Pues la gubernabilidad
debe ser reinventada para permitir la reversin y el control de los procesos
anrquicos, generados a partir de la desreglamentacin de los mecanismos
biopolticos tradicionales de colonialidad y de control social, de la insuf-
ciencia de la democracia representativa y de la desconfanza popular genera-
das por las retricas populistas de muchos gobernantes.
Es importante que las reformas polticas avancen ms incisivamente en
el sentido de la creacin de dispositivos de regulacin y redistribucin le-
gitimados en sistemas de poder descentralizados, surgidos de las moviliza-
ciones comunitarias locales y del ejercicio de prcticas asociativas, fundadas
en las reglas del don, del reconocimiento y de la colaboracin. Sin embargo,
tales dispositivos no deben desatender el hecho de que los intereses localiza-
dos deben someterse al imperativo de la universalidad y del bien comn, los
cuales tienen como guardianes a todos los que ejercen la autoridad legtima
125
y legal en las asociaciones; las organizaciones pblicas y privadas y los siste-
mas polticos y gubernamentales. El don entendido como reconocimiento,
es el fundamento de una cultura asociativa que lleva a los individuos a que
vivencien intersubjetivamente las obligaciones colectivas, en cuanto virtud
y medio de liberacin y no de opresin. ste es el clima de surgimiento de
una nueva cultura democrtica y asociativa; de una cultura de reciprocidad,
fundada en nuevas alianzas que favorezcan simultneamente la diversidad
identitaria y el bien comn y pblico, tanto en el plano local y extra-local,
como nacional y transnacional, ms all de las discontinuidades tradiciona-
les entre Norte y Sur.
La resolucin de los dilemas entre la accin poltica directa (democra-
cia primaria) y la accin poltica indirecta (democracia representativa o se-
cundaria) puede ser mejor comprendida a partir de la formulacin de un
concepto de cultura poltica democrtica y participativa. La ltima, forjada
en las experiencias del cotidiano y en los aciertos intersubjetivos que den
cuenta, simultneamente, de las actividades tericas y prcticas de accin
social junto a las conexiones socio-antropolgicas entre los planos de la
esfera simblica y material. En fn, una lectura de la democracia en cuanto
reconocimiento (Honneth, 2003) implica considerar, en primer lugar, el
don como operador necesario en las conexiones y alianzas entre personas
morales, individuales y colectivas.
O sea, entender la democracia participativa como un bien moral y sim-
blico fundado en la alianza, permite concluir que el contrato social, inspi-
rado en la regulacin de intereses materiales y privados egostas, constituye
apenas un desdoblamiento del sistema general del don (Godbout y Caill,
1992). Por otro lado, el bien pblico, en la perspectiva de una cultura de-
mocrtica participativa fundada en el reconocimiento recproco e intersub-
jetivo, debe constituir un nuevo cdigo de referencias normativas y axiolgi-
cas, no reductible a los intereses privados, un cdigo que supere el egosmo
individual para instaurar una experiencia de identifcacin con el otro, que
Schopenhauer (2001, p. 136) sintetiza como la expresin denominada de
compasin.
La concretizacin de esta cultura democrtica direccionada a un nuevo
tipo de esfera pblica, hbrida y compartida, depende de la posibilidad de
articular a la Sociedad Civil y al Estado en planos micro-organizacionales
donde se vivencien, se donen, se negocien y se compartan nuevas creencias
y cdigos colectivos. All las reglas funcionales y la dinmica interpersonal
se transforman en prcticas cooperadas.
Las experiencias actuales en democracia participativa a ejemplo de los
consejos municipales (Cary, 2005) sealan tericamente este salto en la
institucin democrtica, aunque en la prctica todava haya un largo camino
126
por recorrer antes de que se constituya en una realidad efectiva. En este
sentido, es conveniente que la accin pblica tenga en consideracin el valor
de lo simblico para consolidar la materializacin de la prctica asociativa y
solidaria junto con la expansin de la democracia participativa. Ciertos sm-
bolos como la pelota, el equipo de ftbol, los naipes o el juego de domin,
que aparentemente son fguras banales y de poco inters para la poltica y la
accin pblica, cargan en s un fuerte componente asociativo.
Desgraciadamente, tales fguras son, en general, menospreciadas lo
que representa una visin limitada de la poltica por los gestores pbli-
cos que piensan que la concientizacin del espritu de ciudadana depende
apenas de estrategias de convencimiento y manipulacin, desconociendo
la importancia del simbolismo, en general, para promover solidaridades y
adhesiones a acciones de carcter pblico. Tal vez el hecho de que la teora
democrtica an no est dando espacio sufciente al papel de los pactos in-
tersubjetivos en la constitucin de la prctica democrtica, est constituyn-
dose en un factor inhibidor de la creacin de polticas sociales emancipado-
ras. sta es una cuestin que merece una refexin ms profunda.
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129 129
SEXTO CAPTULO
Las redes familiares como dispositivos de apoyo
a acciones pblicas democrticas
Introduccin
1
: Familia, colonialidad y poltica
Podemos empezar nuestra refexin con una interrogacin bsica: La
idea de familia tiene algn inters estratgico para pensar en la descen-
tralizacin y la democratizacin de la accin pblica donando visibilidad y
reconocimiento a los actores sociales en el plano local? A nosotros nos parece
que la respuesta es afrmativa siempre y cuando la familia no sea vista como
categora genrica, substantiva y funcional que no logra refexionar sobre
su carcter como una red social primaria y abierta a mltiples acuerdos
culturales. Siempre que la familia sea defnida por la consanguinidad, como
est propuesta por la antropologa tradicional, o referida a la reproduccin
de la fuerza de trabajo, como es pensada tradicionalmente por parte de la
sociologa (Bilac, 2003), quedamos prisioneros de una defnicin infexible
e insufciente para explicar la diversidad de composiciones familiares en la
vida cultural y social.
Ms de cien aos despus de la primera sistematizacin de los estudios de
la sociologa de la familia por Durkheim, constatamos que el acuerdo nuclear
urbano (formado bsicamente por la composicin de padre y madre biolgicos
e hijos/as) no se afrm como un patrn universal superior que se impondra
histricamente sobre los sistemas de pertenencia heredados de las antiguas
familias domsticas (formadas por grandes agrupamientos de parentesco, de
dependencia y fdelidad)
2
. La experiencia del siglo XX nos muestra, igualmente,
que la ambicin universalista del modelo nuclear fue una estrategia de colonial-
idad importante para la ocupacin de los territorios de la colonizacin. Por eso,
este modelo nuclear eurocntrico no tiene la caracterstica de aparecer como un
vector naturalmente generador de solidaridades colectivas y de una cultura de
esclarecimiento universal. Se nota que este modelo de familia nuclear eurocn-
trico no se universaliz, como podran suponer aquellos tericos que asocian la
estructura de la familia al desarrollo de la sociedad industrial.
1 El texto de este captulo es una versin modifcada y profundizada del artculo Democratizacin de la accin
pblica en la perspectiva de los acuerdos familiares publicada en La Revista MAD, Chile, de 2007;
2 Puede decirse que el fundador de la escuela sociolgica francesa fue el primero en proponer una visin de la
familia basada en las ideas del matrimonio y de la alianza, apartndose de otras proposiciones que defnan el
grupo familiar en las perspectivas del determinismo biolgico o de la psicologa de los sentimientos (Durkhe-
im, 1975). O sea, al mismo tiempo que defenda la importancia de un abordaje plural de la familia, Durkheim
crea que la familia moderna europea era el resultado de un lento desarrollo de la sociedad. En este sentido, el
pensamiento dominante hasta hace poco tiempo, de que la familia nuclear sera un fenmeno ontolgicamente
superior a los acuerdos familiares tradicionales y de naturaleza irreversible es, en cierta forma, inspirado en este
ideal de progreso social de la familia heredado de la escuela francesa de sociologa.
130
Al analizar el modo de organizacin de los sistemas familiares, en las
sociedades donde la industrializacin urbana y el mercado de trabajo espe-
cializado no se tornaron fenmenos hegemnicos en la organizacin de la
vida social y donde el Estado-providencia tiene efciencia limitada, se nota
que las redes de parentesco y no la familia nuclear, respondieron por las
tareas bsicas de la cotidianidad (Jelin, 1994). Aun en los pases ms avan-
zados, que defenden un modelo republicano laico, se observa que los inmi-
grantes reproducen modelos comunitarios inspirados en mltiples tradi-
ciones religiosas, tnicas y culturales, que frecuentemente contradijeron los
principios legos y occidentales respecto a la subordinacin de la familia al
trabajo productivo.
La revisin del debate sobre la familia bajo la crtica decolonial es ur-
gente pues se percibe que de algunos aos para ac est en curso una cor-
rosin de los lazos sociales que afectan crecientemente las condiciones de
existencia de la institucin familiar como grupo bsico de socializacin, y no
solamente aquel modelo de la familia nuclear. Si este trabajo de corrosin se
debe en parte a la dinmica depredadora de la acumulacin capitalista que
genera ondas crecientes de exclusin social, no se puede eximir al Estado y
las polticas pblicas de tener parte de la responsabilidad en la degradacin
del sistema social. As, el avance de la lgica mercantilista y del individual-
ismo exige una amplia rediscusin de la importancia de los lazos comuni-
tarios por la solidaridad social y poltica, independientemente de hablarse
de visiones substantivas y funcionales de familia.
El sentido comn, hasta la dcada de los noventa, interpretaba esas mod-
ifcaciones del sistema familiar como crisis de generaciones que sera ad-
ministrada naturalmente por el tiempo. Pero los hechos no avanzan dentro
de esa lgica de progreso social administrable. La degradacin de las condi-
ciones de vida y el aumento de la exclusin social han afectado las bases
de la solidaridad social, contribuyendo a diseminar una cultura de violen-
cia que afecta directamente el grupo domstico (Morrison y Biehl, 2000).
Esto nos pone ante el desafo de realizar una revisin sociolgica necesaria
de lo que es la propia idea de pobreza (Schwartzman, 2004) y del sentido
de las polticas pblicas. La verdad, tales polticas pblicas contribuyeron
para ampliar la desigualdad, el irrespeto y la exclusin (Sennett, 2004) que
ahora, se revelaron con intensidad cuando se desmontan los sistemas socia-
les primarios.
Se puede, por consiguiente, avanzar la hiptesis de que el desmoron-
amiento de la institucin familiar eurocntrica es un proceso paradjico con
aspectos positivos y negativos. As como expresa las nuevas exigencias de
adaptacin de los individuos a la sociedad, revela el impacto corrosivo de
la descreencia de los individuos respecto al valor del lazo primario para la
131
vida social. Por una parte, tal proceso de desmoronamiento del patriarcado,
sugiere perspectivas esperanzadoras en trminos de mayor democratizacin
de la sexualidad, que se desprende de la mera procreacin (Bozon, 2004) y
valora la intimidad (Giddens, 1993). Por otra parte, tenemos que reconocer
que la nocin sociolgica clsica de familia que se refere al mundo del
trabajo y al modo como fue pensado lo social en la modernidad pierde su
aura progresista en un contexto de crisis de la proteccin social, de prdi-
da de solidaridad y de exclusin creciente (Rosanvallon, 1981 y 1995; Castel,
1995; Cavalcanti y Burity, 2002), alcanzando principalmente los grupos ms
humildes. Esta degradacin ha sido constante y la ascensin de la mujer a la
condicin de jefe de familia no interrumpi el proceso, como observ Parry
Scott (2005a), al estudiar familias de poca renta en la ciudad de Recife.
Afortunadamente, las transformaciones conocidas por el grupo familiar
a lo largo de las ltimas dcadas y el avance de la crtica antiutilitarista y
decolonial, han conducido a una revisin terica que, sin embargo, nece-
sita de profundizacin
3
. En Amrica Latina, particularmente en las ltimas
dos dcadas, la crisis del paradigma desarrollista facilit enormemente la
revalorizacin de la cultura, llevando consecuentemente a elaborarse una
nueva comprensin sobre la cotidianidad y la familia (Jelin, 1994). En otra
direccin los estudios sobre familia son importantes para los socilogos in-
teresados en el desarrollo de polticas pblicas y sociales descentralizadas y
que respondan adecuadamente a las complejas demandas locales.
Tal preocupacin terica con la importancia de la familia para la gestin
pblica se justifca, entre otros motivos, por el hecho de que las polticas di-
rigidas hacia la familia, nos recuerda Parry Scott, no han merecido la misma
visibilidad que aquellas que se dirigen a las mujeres, lo cual es grave si con-
sideramos que el estudio sobre el tema es decisivo para comprender mejor
la propia constitucin de la nacin y del poder (Scott, 2005 y 2005b). Solo
recientemente, por ejemplo, el tema del sexo masculino y de su importancia
en la maternidad es objeto de inters ms directo de estudiosos y gestores
del campo de la salud con impactos sobre la gestin organizacional
4
.
La visin substantiva que defne la familia como una unidad orgnica y
consangunea y la visin funcional, que la reduce a una unidad estadstica
para uso de planifcacin, constituyen abordajes muy limitados para entender
la importancia actual de la familia en la expansin de la sociedad civil y por
3 C. Lvi-Strauss (2003) se constituye en referencia central en esa revisin, al realzar la relevancia simblica del
parentesco en la organizacin de la cultura. El avance de los estudios culturales, por su lado, contribuy decisi-
vamente a deshacer la visin de la cultura como factor secundario en la organizacin de la sociedad (Williams,
1981).
4 Es el caso de la creacin de la fgura del plantonista social en el Hospital Sofa Feldman, ubicado en la ciudad
de Belo Horizonte, que desarrolla una funcin central para articular la red familiar de la gestante e incluir la
fgura masculina como protagonista de experiencias de maternidad (Coelho y All., 2011: 219).
132
la orientacin de las estrategias decoloniales. Por otro lado, el modelo de fa-
milia nuclear que encontramos en Parsons, por ejemplo, es un dispositivo de
colonialidad eurocntrico que desconoce la amplia variedad de acuerdos de
redes primarias posibles. Como dispositivo de colonizacin el ideal eurocn-
trico de familia fue til para la biopoltica y la organizacin de las poblaciones
en los territorios de conquistas a lo largo del proceso colonial. Pero esta repre-
sentacin eurocntrica no tiene inters en ayudar la gestin gubernamental y
las polticas sociales en contextos de desigualdad y de exclusin y que exigen
entendimientos ms profundos de las redes sociales primarias en la vida coti-
diana. La visin eurocntrica de la familia nuclear esconde de hecho la expe-
riencia del patriarcalismo europeo y presenta, luego, un inters limitado para
explicar el cotidiano actual en las periferias del sistema mundial e incluso en
las grandes metrpolis tensionadas por las migraciones.
Estos son dilemas importantes en la actualidad por los que se interesan
el desarrollo de la sociologa de la familia y que buscan articular las redes
primarias como variables centrales por la descentralizacin y la democrati-
zacin de las polticas pblicas. Se puede decir que hay una tendencia en el
campo de la sociologa de valorar la familia como institucin social relevante
en la organizacin de las acciones pblicas y en la propia idea de la demo-
cratizacin. De hecho, como intentaremos explicar, ella es un lugar estra-
tgico para pensar no slo en la trama de la sexualidad y la reproduccin,
sino sobre todo lo que se torna evidente ahora, en el contexto posnacio-
nal (Martins, 2004d y 2004c), en la trama de la normalizacin del orden
social en la vida cotidiana.
Se puede decir que la comprensin decolonial de la familia va ms all
de su defnicin como espacio prioritario de la sexualidad y la reproduccin,
para incluir las funciones morales bsicas de la socializacin y de la indivi-
dualizacin, las cuales pasan a constituir un puente estratgico entre la com-
prensin sociolgica tradicional de la familia y la nueva comprensin, como
se puede concluir de ciertas investigaciones sobre el tema (Sarti, 2003). Es
decir, a pesar de que el lazo consanguneo, la sexualidad y el trabajo con-
tinen apareciendo como elementos relevantes en la caracterizacin de la
familia moderna, tales elementos se muestran hoy demasiado insufcientes
para explicar los nuevos desafos de esta instancia en la produccin, no slo
del mundo de la vida, sino tambin de las instituciones sociales en general y
de aquellas polticas en particular. Varios estudios avanzan en esta direccin
(Carvalho, 2003). Tambin es importante sealar que en muchas socieda-
des no europeas los acuerdos familiares tienen una funcin decisiva para la
vida espiritual y cultural de la comunidad.
Para que desarrollemos nuestras refexiones sobre la actualidad poltica
de la idea de familia en la perspectiva decolonial, sin que nos perdamos en
133
conjeturas abstractas que solo refuerzan la colonialidad del saber en la so-
ciologa de la familia, es importante relacionar la revisin del debate sobre
este sujeto con nuevas concepciones de polticas pblicas. Pues las remo-
delaciones conocidas por el grupo familiar siguen de cerca los cambios de
concepciones sobre las intervenciones pblicas y sobre la actuacin de cier-
tos actores gestores pblicos, educadores, asistentes sociales y terapeutas
familiares en la concepcin y la implementacin de polticas de control
social
5
.
En este captulo, intentaremos avanzar en algunos puntos de esta revi-
sin, sabiendo desde luego que esta discusin tiene horizontes mayores que
no pueden ser alcanzados aqu, en la medida en que el debate tiene que ver
con la propia reorganizacin del Estado en el contexto de la globalizacin.
Tal vez lo que debe ser sealado como punto central, desde luego, es que
la incorporacin del elemento familia en el imaginario de la planifcacin
pblica trae consigo nuevos desafos de revisin de la funcin redistribui-
dora tpica del Estado (Rosanvallon, 1981). Pues la participacin pasa a ser
valorizada como pieza central en el juego poltico cuando consideramos que
la liberacin de experiencias refexivas de inters colectivo en el cotidiano
depende directamente de la amistad, de la solidaridad y del respeto.
La complejidad de nuevas polticas pblicas abiertas para el proceso
participativo puede ser presentada como expresin de un sistema de doble
mano, o sea, conducido por dos lgicas: una es la familiar, generada por las
relaciones cara a cara, que tiene su hbitat natural en el mundo de la vida
cotidiana y apenas infuenciada indirectamente por las acciones generadas
en el campo de la poltica; la otra lgica es la del control social, construida a
partir de intervenciones organizadas de carcter administrativo, econmico,
asistencial, pedaggico, psicolgico y moral, sobre el sistema de sociabilida-
des primarias, siendo infuenciada directamente por las acciones polticas.
En ciertas medida, la situacin degradante de las familias pobres en
Brasil, que tienen a las mujeres como jefes (Scott, 2005a), resulta no de
transformaciones realizadas aleatoriamente en el interior del mundo de
la vida al sabor de la modernizacin o de reacciones espontneas de los
actores sociales directamente involucrados, sino principalmente de alte-
raciones estructurales entre el orden cultural, social y poltico; es decir, a
partir de la interfase entre la vida cotidiana (espacio de saber simple) y las
intenciones y prcticas generadas en el campo de las instituciones formales
5 Esa intervencin fue demostrada de forma convincente por Christopher Lasch al afrmar que () la historia
de la sociedad moderna es la afrmacin del control social sobre las actividades antes relegadas a los individuos
o a sus familias (Lasch, 1991: 21); tambin por John Rodger (1996), para quien las polticas de control social
nunca consideraron seriamente la importancia de un abordaje interactivo que valore al usuario o al cliente,
revelando en el siglo XX un cierto sesgo autoritario.
134
(espacio de saber cientfco y burocrtico). En este sentido, Jelin tiene razn
en decir que la familia y el mundo domstico no son lugares cerrados, sino
que se constituyen en relacin a lo pblico:

(...) los servicios, la legislacin y los mecanismos de control social,
as como aspectos ms simblicos como las visiones sobre el mbito
de aplicacin de la medicina, las imgenes sociales prevalecien-
tes sobre la familia y la normalidad, las ideologas e instituciones
educativas, ayudan a defnir en cada situacin histrico-cultural,
el mbito de accin propio de la familia y la domesticidad (Jelin,
1994: 1001).

Debemos reconocer que el anlisis de las situaciones familiares, hoy,
indica que el futuro de esta institucin depende ms de las imbricaciones
y los desdoblamientos de las acciones, reacciones, estrategias, confictos y
alianzas forjadas en el seno de las sociedades mundializadas, a partir de
experiencias asociativas y comunitarias localizadas, que de la voluntad de
potencia del grupo familiar propiamente dicho. Este reconocimiento es re-
levante para no culpar a los grupos familiares como principales responsa-
bles morales por las difcultades enfrentadas en la conduccin del proceso
de socializacin de los individuos en la vida cotidiana.
Al contrario, es necesario entender que sin la familia entendida como red
primaria que teje los lazos de solidaridades, la socializacin queda compro-
metida y, por consiguiente, la propia expectativa de paz social. Los estudios
de antropologa urbana ya demostraron, por ejemplo, la importancia de las
redes de parentesco en la realizacin de tareas ligadas a la manutencin co-
tidiana de los miembros de la unidad domstica (Jenin, 1994). Pero esta
comprensin an no se ha transformado en orientacin objetiva en el nivel
de las polticas pblicas pues la organizacin de la sociedad nacional queda
an limitada por los dispositivos de biopolticas que objetivan disciplinar
las poblaciones para el trabajo salariado y para el consumo y no para liberar
el espritu asociativo y solidario. Seguramente tales dispositivos estn per-
diendo fuerza coercitiva con la liberacin de las redes sociales presenciales
y virtuales que se expanden sobre espacios transnacionales y la necesidad
de los gobiernos de polticas ms comprometidas en contestar demandas
locales complejas.
Tenemos, en defnitiva, inters en demostrar en este captulo que
muchos segmentos de la sociedad organizada en general y de los intelec-
tuales lderes polticos, planifcadores y gestores pblicos en particular,
no se encuentran indiferentes a la importancia de repensar la poltica para
adecuar los mecanismos e instrumentos de gestin a las nuevas exigencias
135
de regulacin y produccin de la vida social en el plano local lo que lleva
necesariamente a revisar el lugar de las instituciones familiares. El caso la-
tinoamericano y brasileo es emblemtico respecto a los impactos desorga-
nizadores de la sociedad de consumo y del individualismo sobre el aumento
de la violencia y de las drogas en los barrios populares, como observamos en
nuestras investigaciones de campo.
As, a partir del enfoque que buscamos plantear para el anlisis de la
articulacin de la poltica pblica con la vida local y comunitaria, usando
como referencia las redes primarias de familias, procuraremos avanzar en
una crtica ms sistemtica de los lmites de las polticas pblicas tradicio-
nales sealando los caminos que debe avanzar la crtica decolonial. Vamos a
fjar nuestra atencin en dos tareas: explicar ciertos aspectos relevantes del
desarrollo del pensamiento sociolgico sobre la familia para centrarnos en
la critica de los lmites de la idea de familia-domicilio; y en seguida proponer
la profundizacin de la comprensin de la familia como red social, dado que,
sobre todo en las clases populares, que conocen servicios estatales muchas
veces precarios, la red de parentesco aparece como ms importante que los
mecanismos formales en la solucin de problemas de la cotidianidad como
le recuerda Jelin (1994: 83) y como lo constatamos directamente en nues-
tros estudios sobre los barrios populares en Brasil.
En Brasil, se notan esfuerzos de la reforma estatal para recuperar la ca-
pacidad reguladora y redistribuidora del Estado, que qued muy compro-
metida con la expansin de la lgica mercantil y neoliberal en las ltimas
dcadas. En el caso de Brasil, la creacin del Sistema nico de Salud (SUS)
innova al considerar la familia no slo como unidad estadstica y funcional
sino como dispositivo de acceso a la vida local y de implicacin de los actores
en las decisiones de salud. La originalidad poltica del SUS, que fue criado
por la constitucin de 1988, es de implicar directamente los municipios en
polticas intersectoriales que involucran diversas agencias de decisiones gu-
bernamentales desde el poder central. Esta estructura del SUS gener, por
consecuencia, varios programas de accin que involucran directamente el
poder local y comunitario, y los acuerdos comunitarios.
La adaptacin de la idea de familia a partir del contexto domiciliar, que
fue adoptada recientemente en Brasil por el SUS (Sistema nico de Salud) y
materializada por programas como el PSF (Programa de Salud familiar) y el
PSA (Programa de Salud Ambiental) constituye tanto una innovacin como
una limitacin en trminos de metodologas de polticas pblicas, debien-
do ser analizado con ms profundidad pues es interesante como modelo de
reforma estatal.
6
De todos modos, constituye una idea innovadora al cues-
6 Nuestras refexiones sobre la idea de famlia-domiclio surgieron a lo largo del desarrollo de la investigacin
Red de vigilancia, ciudadana y problemas endmicos y que cont con apoyo del Ministerio de Salud y de la
136
tionar implcitamente la concepcin, tradicionalmente dominante en la pla-
nifcacin estatal, de representar las poblaciones que van a ser asistidas por
los programas pblicos como un objeto-meta defnido estadsticamente por
el principio per capita. Los proponentes del SUS, al contrario, intentan
considerar el factor relacional, los niveles de pertenencia y de reciprocidad
entre los individuos como fundamento del cuidado en salud. Claro, tales
esfuerzos tienen limitaciones que necesitan profundizacin para asegurar la
novedad del SUS.
El caso de las polticas de salud pblica en Brasil es interesante para
comprender que independientemente de la defnicin de familia utilizada
(biolgica, cultural, funcional, etc.), la poltica pblica tiende a apoyarse
progresivamente en la idea del familia-domicilio, para implicar ms direc-
tamente los usuarios de los servicios pblicos en la defnicin y evaluacin
de programas sociales. Por consecuencia, la experiencia de descentraliza-
cin de la salud pblica en Brasil nos parece un caso ejemplar para ayudar
a organizar nuestras refexiones sobre la relacin familia, poltica pblica y
democracia en esto contexto de decolonizacin de la regin.
La gestin pblica y los dilemas de la familia-domicilio como cri-
terio de intervencin social
Debemos resaltar una cuestin que es de suma importancia para nues-
tra refexin y que habla del cuestionamiento sobre el sentido sociolgico y
antropolgico del trmino familia-domicilio, que viene siendo adoptado por
los planifcadores y gestores pblicos, a saber: Hasta qu punto el uso de
la idea de familia, limitada al plano domiciliar, establece algn dilogo con
la idea de familia como relaciones de parentesco que, segn Levi-Strauss
(2003), no debera limitarse a la unidad biolgica, incorporando igualmen-
te, ms all de los lazos de consanguinidad, los de alianza entre grupos? O
dicho de otra forma, la idea de familia adoptada en esos programas consti-
tuye apenas un adjetivo explicativo del domicilio, es decir, la familia aparece
como una nocin de carcter funcional elegida con fnes puramente prag-
mticos y productivos o no? En defnitiva, el privilegio atribuido a la idea
de familia-domicilio, para la organizacin de programas territorializados de
FACEPE (Fundacin de Apoyo al Desarrollo Cientfco y Tecnolgico de Pernambuco), entre los aos 2003 y
2004. El objetivo de esta pesquisa fue desarrollar un concepto de red de vigilancia que pudiese ser til para el
anlisis y la evaluacin de los programas de control del dengue, lo que est tericamente explorado en un libro
organizado sobre el asunto, titulado Redes sociais e sade: novas possibilidades tericas (Fontes, Breno y Martins,
Paulo, 2004). A pesar de que el domicilio familiar no constituye un eje central de la planifcacin territorial del
Programa de Salud Ambiental, observamos que l contina siendo una nocin indispensable para la ejecucin
del programa. En la pesquisa percibimos que el PSA, repitiendo lmites de la idea de pblico-meta del PSF, hace
negligente la complejidad de las redes sociales primarias, que son fundamentales para avanzar en la promocin
de una ciudadana activa.
137
atencin a la salud, constituye una innovacin conceptual en un contexto
histrico-poltico de falla del antiguo Estado proveedor
7
Sin duda, al introducirse la nocin de familia domiciliar (aun cuando
limitada al factor territorial) en lugar del factor per capita, que es muy
abstracto y vuelto a poblaciones sin rostro, los que formulan y planifcan
los programas territorializados produjeron un cambio cualitativo relevan-
te en el nivel de focalizacin de la accin pblica al introducir los rostros
de los individuos que viven en domicilios. Pero, segn nuestro entender, la
principal difcultad conocida por esas acciones, para avanzar en el proceso
de descentralizacin y democratizacin, contina siendo engrosada, no por
cuestiones burocrticas, administrativas o fnancieras, sino por las limita-
ciones metodolgicas de la nocin de familia utilizada para organizar terri-
torialmente a la poblacin-meta. O sea, estos cambios de visiones sobre
los fundamentos de la vida asociativa por la gestin pblica, representado,
por ejemplo, por la introduccin de familia-domicilio como indicador de po-
lticas, son an insufcientes para una reforma efectiva del Estado que valore
la sociedad civil como organizadora central de las prcticas asociativas. La
nocin de familia-domicilio, como se observa, padece de dos limitaciones:
una de ellas respecto al nfasis sobre el individuo en detrimento de las inte-
racciones sistmicas; la otra es el nfasis sobre el ambiente fsico y arquitec-
tnico en detrimento del orden simblico.
Deseamos observar, pues, que basndose en una perspectiva ms amplia
de familia, es posible que los programas pblicos acten en el sentido de
valorar ms claramente a los derechos y obligaciones del ciudadano. Para
eso, la consideracin del plano local y comunitario debe aparecer como con-
dicin fenomnica necesaria a activar las virtudes cvicas colectivas que son
la base de la presencia de la familia como institucin social.
Pensando el caso del uso de la familia en las polticas pblicas en salud,
en Brasil, podemos avanzar ya que tenemos aqu dos aspectos a considerar,
uno positivo, otro negativo. El positivo se refere al hecho auspicioso de los
planifcadores: integrar la idea de familia como base de una poltica de salud
descentralizada y que implique a los usuarios en las decisiones colectivas. El
aspecto negativo, por su lado, se refere al hecho que la nocin de familia-
domicilio adoptada por los planifcadores no logra considerar seriamente
7 Histricamente el Estado brasileo, preso en las mayas del imaginario desenvolvimentista (Martins, 1992),
revela crecientemente incapacidad de comprender la sociedad como un fenmeno mayor que aquel de los in-
tereses del pacto poscolonial y de la economa de mercado. De comprender la sociedad nacional como un fe-
nmeno histrico formado no apenas por intereses econmicos, sino igualmente por determinantes culturales,
morales, polticas y sociales. La visin economicista restrictiva del imaginario desenvolvimentista contribuye
para producir anomalas sociales crecientes, al mismo tiempo en que se revela como insufciente para producir
solidaridades colectivas que son bsicas para la existencia de una sociedad democrtica.
138
las tramas de relacionamientos, alianzas y confictos de personas que viven
bajo el mismo piso. Aqu, la nocin de familia-domicilio queda problemtica
cuando se reduce el domicilio a una estructura fsica eliminando la com-
pleja red de relaciones involucrando los individuos que viven all. Segn lo
entendemos, como ya recordamos, esta nocin tiene aspectos problemticos
que deben ser resaltados pues sirvi como base estadstica para polticas de
control poblacional a lo largo del proceso de organizacin de las sociedades
poscoloniales.
Es importante dejar claro que, segn nuestro entender, la introduccin
de la nocin de familia-domicilio como red social en la planifcacin pblica
nos parece un avance terico evidente con relacin a las concepciones tra-
dicionales de polticas pblicas, que no consideran las redes primarias, sino
solamente los agregados estadsticos. Los nmeros facilitan a los planifca-
dores organizar los presupuestos y gastos. As, para ellos es ms interesan-
tes que la poblacin sea vista como unidad per capita sobre la cual se cons-
truyen agregados abstractos como, por ejemplo, nios sin vacunas, hombres
enfermos, mujeres en estado prenatal que como redes humanas y solidarias.
Sin embargo, nios, hombres y mujeres no son meras unidades estadsticas
para ser objetos de clculos y reglas impersonales sino que, por el contrario,
son unidades pensantes o tomos sociales, como deca J. Moreno (1987),
fundador de la sociatra.
Sin embargo, la nocin de familia-domicilio adoptada por los Gobier-
nos posee lmites que pueden comprometer el avance de polticas pblicas
y sociales que enfocan a los actores sociales locales como protagonistas im-
portantes en la organizacin de las acciones colectivas. Para nosotros, tales
difcultades de las reformas de las polticas pblicas espejan las resistencias
de los gobernantes de abandonar los antiguos dispositivos de colonialidad,
por un lado, pero refejan igualmente las difcultades tericas y prcticas
por la planifcacin de integrar una nocin que puede, de hecho, cambiar
radicalmente la lgica de gobierno pblico, por otro.
O sea, nuestra intencin es demostrar que el avance de programas que se
referen a la familia como es directamente el caso de aquellos dirigidos a la
salud en Brasil para promover la democratizacin de decisiones pblicas
y de apoyo a la participacin efectiva de la poblacin en la creacin de una
ciudadana activa, aunque es importante, es an precario. Su sostenibilidad,
a mediano y largo plazo, depende directamente, segn nuestro entender,
de la posibilidad de que las polticas pblicas adopten una nueva perspec-
tiva terica, por la cual, el usuario no sea visto solamente como un pblico
meta, sino tambin como coautor de la accin pblica.
De todos modos, la introduccin de la nocin de familia por el planif-
cador pblico de salud en Brasil, contribuye a deshacer la idea corriente de
139
que el grupo familiar al contrario del individuo no constituira un buen
indicador de poltica pblica, por estar asociado tradicionalmente a la esfera
privada y a la economa domstica tradicional
8
. Hemos de considerar que la
reforma del Estado con inclusin del dispositivo familiar busca responder a
la intensa y catica demanda social incluso a la situacin catica producida
por el entendimiento simplifcado de la sociedad contempornea respecto al
entendimiento de la sociedad como comunidad de destino.
Entendemos pronto, que la adopcin de la idea de familia-domicilio
como red de apoyo a polticas pblicas aparece como recurso metodolgico
para defnir las acciones localizadas territorialmente, como vemos en el caso
de la salud en Brasil. Creemos que tal idea puede contribuir a emancipar el
nuevo paradigma en polticas pblicas, regresando a la valoracin de la ciu-
dadana participativa. La revalorizacin de las relaciones de parentesco y de
pertenencias afectivas, econmicas, y culturales presentes en la forma de
redes primarias, contribuye de hecho para generar reconocimiento moral
y poltico de los actores locales como sujeto colectivo. Esto es un desafo
complejo y tiene implicaciones directas sobre la capacidad de programas
territorializados que respondan efectivamente a los desafos de la moviliza-
cin cvica en favor de la esfera pblica.
Una manera de comprender las difcultades de transicin de las polti-
cas estatales para implicar la sociedad civil en la construccin de la pol-
tica pblica es ejemplifcada por la difcultad de defnir familia-domicilio
desde una visin sistmica. De hecho, legisladores, planifcadores y gestores
muchas veces limitan la familia a una zona simple de individuos agrupados.
Considerando el PSF (Programa de Salud de la Famlia) como una de las
referencias del Sistema nico de Salud (SUS) en Brasil. Su abordaje, como
observa con propiedad Edilza Ribeiro, se centra sobre todo en el individuo
dentro del domicilio familiar, sin fjarse claramente en la trama sistmica.
Explica la autora que el individuo es el foco real de atencin pudiendo ser la
mujer, el nio, el portador de diabetes pero l no defne la estructura de la
familia. Luego, en el PSF, la familia es el cliente nominal, pero el objeto de
cuidado es el individuo considerado aisladamente. Sin embargo, continua
la autora, la familia tiene deberes y responsabilidades con el individuo en-
focado, con su salud y enfermedad, y para ello necesita una orientacin de
entrenamiento. Por consecuencia, preocupa que se olvide el entendimiento
8 El trmino familia se deriva de famulus (esclavo domstico) siendo utilizado por los romanos para designar
aquellos grupos sociales surgidos entre las tribus latinas y caracterizados por la presencia de un jefe de familia
que mantena bajo control a la mujer, los hijos y esclavos, con poder de vida y muerte sobre el conjunto. En la
Roma republicana, por otro lado, pertenecer a una familia signifcaba, sobre todo, pertenecer a un mismo gru-
po poltico formado por varias generaciones, al cual se tena acceso por el nacimiento (hijos), por la adopcin
(esposa y extraos) o por la compra (esclavos) ) (Bilac, 2003: 31).
140
de la familia como sistema multidimensional (Ribeiro, 2004).
A nosotros, nos parece que la difcultad del gestor de pensar la nocin
de familia-domicilio a partir de la consideracin no del ambiente fsico sino
de los sistemas de relacionamientos es un paso importante a considerar.
Pues, ntese, que tal nocin termina exagerando el valor del domicilio fsico,
en detrimento de las tramas interpersonales. Por consecuencia, el planif-
cador queda prisionero de una visin funcionalista de la familia que es
ms interpretada como pblico-meta que como pblico- sujeto. La nocin
de pblico-meta utilizada en esos programas constituye una categora de
fcil manejo estadstico, pero que reduce enormemente la complejidad de la
trama social. Estos son luego los lmites que conocen las tentativas de refor-
ma estatal bajo la idea de decolonizar las prcticas del cotidiano y liberar los
movimientos asociativos e implicar a los usuarios como corresponsables. El
modelo funcional del pblico-meta aparece, para ser ms claros, como un
instrumento de deshumanizacin de las polticas pblicas (Martins, 2003),
en la medida en que no considera las tramas subjetivas y las conexiones
subterrneas de la vida social local, haciendo nfasis en indicadores utilita-
ristas limitados e inadecuados para detectar el cambio social.
Tales programas estatales an se apoyan sobre una nocin abstracta de
individuo que es conveniente para la organizacin del trabajo y de los mo-
delos de proteccin social en el capitalismo industrial, pero que es insuf-
ciente para responder a la complejidad sistmica de la sociedad civil en la
coyuntura de decolonizacin. Este modelo estadstico puede responder sa-
tisfactoriamente a las hiptesis casuales producidas por el planifcador para
defnir la poltica pblica (nivel de renta, gnero, condiciones de vivienda
y de salud, entre otras), pero responde de manera muy insatisfactoria a la
condicin dialgica exigida por la trama de la descentralizacin, con la exi-
gencia de participacin y de formacin de una esfera pblica activa.
Semejante limitacin puede ser entendida a partir de algunos puntos:
a la complejidad de los acuerdos familiares, que sirven como soporte para
formatear la idea de pblico-usuario, no se puede tener acceso por modelos
estadsticos; la movilizacin de los actores locales, buscando la defnicin
de modelos dinmicos y participativos, no puede ser resultado de la mera
voluntad del gestor estatal. Semejante movilizacin debe resultar, no de un
poder central superior, sino de la valoracin de la experiencia y de la libertad
de la voluntad humana, como enfatiza el flsofo pragmatista norteamerica-
no W. James (1981) y de la existencia de mecanismos de trueque (Mauss,
2003b) y de reciprocidades (Simmel, 1939) que favorezcan a la experiencia
del bien comn como resultante del esfuerzo colectivo y supraindividual.
Para que avancemos en el debate importa establecer, entonces, la sepa-
racin entre una visin conservadora y una visin moderna de familia. Si
141
la primera est de hecho histricamente vinculada a la reproduccin de
mecanismos de poder poscolonial y de control patriarcal y autoritario, la se-
gunda, como intentamos demostrar, representa una posibilidad efectiva de
pensar el surgimiento de una esfera pblica democrtica en el plano local.
Claro, esta divisin contiene diversas subdivisiones, pero para nuestro ra-
ciocinio con respecto a las condiciones de organizacin de un nuevo pensa-
miento poltico y administrativo hegemnico en las decisiones en el seno del
Estado, ella es sufciente.
El declinar de la famlia poscolonial
Las difcultades para fundar en Amrica Latina y en Brasil un Estado-
proveedor
9
, repitiendo el modelo europeo es evidente desde que considera-
mos la diversidad contextual. En Latinoamrica, como muchos estudios ya
explicaron, el capitalismo exportador colonial estuvo siempre vinculado a la
existencia de un poder-providencia colonial tradicional dominado por oli-
garquas tradicionales que organizaban el Estado en el plano local (Graham,
1997). Este mecanismo conservador era el garantizador de la subalterniza-
cin de los grupos sociales locales al sistema mundo en constitucin. Esos
sistemas de dominacin locales crearon las condiciones para la reproduc-
cin de los grupos familiares de trabajadores a partir de una cultura de de-
pendencia fuertemente marcada por el apadrinamiento y por las relaciones
de parentesco de alianzas y de amistad.
As, a lo largo de los tiempos, los grupos sociales pobres se reprodujeron
en las franjas de la sociedad organizada, dependiendo directamente de los
propietarios de tierras para sobrevivir. Frecuentemente el jefe local era, al
mismo tiempo, propietario y representante del poder poltico como lo de-
mostraron estudios clsicos (Leal, 1986; Queiroz, 1976). Hoy, la fgura de
jefe local es asumida por una variedad de actores desde los agentes estatales
y pblicos a representantes electorales
10
.
Sucede que la precarizacin y la exclusin progresiva de esos segmentos
sociales demuestra, segn I. Carvalho, que los sistemas de parentesco orga-
nizados a partir de esta lgica localista, pos colonial y nopblica, perdieron
progresivamente en la segunda mitad del siglo XX su capacidad de funcio-
nar como amortiguadores de la exclusin y como mecanismos de proteccin
9 Usamos el trmino providencia, traducido literalmente del francs etat-providence y que no pretende reme-
ter al modelo social-demcrata europeo del estado benefactor.
10 La imagen del poder pblico era y eso sucede hasta la fecha, ampliamente condicionada a fguras mticas
(gobernadores, presidentes, diputados, alcaldes) que encarnaban el poder del gobierno y las poblaciones pobres
permanecan sometidas a la lgica del mundo rural. A este destino apenas escapaban aquellas comunidades
tnicas o religiosas que decidan fundar comunidades en las fronteras de las grandes propiedades formando
quilombos (comunidades cimarronas) y reas libres de pequeos propietarios.
142
de sus componentes, lo que llev al deterioro de las condiciones de vida de
la mayora de la poblacin (Carvalho, 2003, p.120), y a la favelizacin de
la pobreza en la periferia de los centros urbanos. Sucede que las polticas
pblicas no se modernizaron con la misma velocidad que se dio el aumento
de los confictos y demandas urbanas en el contexto de la decolonialidad de
Latinoamrica, generando deterioro de los servicios y aumento de la insa-
tisfaccin popular.
El nuevo poder local, nacido de las presiones por la participacin, viene
organizndose con difcultades, muchas veces siendo cooptado y/o corrom-
pido por el poder tradicional (Santos y Ayrtzer, 2002). De ah surge la nece-
sidad de los Gobiernos de dirigirse ms decididamente a la vida municipal y
a los sistemas comunitarios para evitar que se ample la degradacin de los
sistemas familiares empobrecidos, como lo prueban investigaciones recien-
tes (Scott, 2005a).
Infelizmente, tales iniciativas todava son tmidas pues incluso los gesto-
res ms implicados con las movilizaciones sociales tienen difcultades cre-
cientes para romper con el sistema jerrquico y autoritario de los sistemas
burocrticos poscoloniales. Mientras, la violencia social aumenta paralela-
mente a las difcultades que tiene la red de parentesco con asegurar la inclu-
sin social de sus miembros. Como demostramos en otras oportunidades el
surgimiento de redes sociales locales estn estimulando el surgimiento de
mediadores que son individuos con capacidad de produccin de solidarieda-
des importantes para la vida comunitaria (Martins e Cuentro, 2011).
Segn el pensamiento planifcador nacional en Latinoamrica, siendo
la familia representada tradicionalmente como un factor arcaico, baluarte
legtimo del orden conservador, no podra constituir un indicador confable
para pensar la modernizacin nacional. Y el avance del neoliberalismo con-
tribuy para marginalizar an ms claramente la perspectiva de las redes
familiares como base de organizacin de la accin pblica. La ideologa neo-
liberal infuenci, por consecuencia, la adopcin por los gobernantes de la
fgura del individuo aislado y egosta que, en el auge del boom econmico
de los aos setenta, apareca como un modelo tpico del ciudadano emanci-
pado, que encaminara su vida dejando de depender de las llamadas socia-
bilidades comunitarias y familiares. (Carvalho, 2003, p.15).
As, hasta los aos noventa, la biopoltica tena como meta la organiza-
cin de la sociedad nacional poscolonial. Con la crisis del Estado desarrollis-
ta desde los aos 80 y con la ascensin del neoliberalismo los dispositivos
de colonialidad pasan a valorizar la funcin individual que es central para
el avance del modelo de la sociedad utilitarista de consumo de bienes. La
lgica de privatizacin de las funciones estatales se basa en ltima instancia
en la idea que el inters particular es ms racional que el inters estatal.
143
ltimamente, sin embargo, bajo los efectos sociales desestabilizadores del
neoliberalismo, crecen crticas que demuestran que el individualismo fun-
ciona como estrategia de recolonialidad de la vida cotidiana en Latinoam-
rica. Por consecuencia, se expanden igualmente reacciones contrahegem-
nicas que buscan revalorizar la idea de familia como base organizativa de
las polticas sociales no solo para el rea de salud, sino tambin para las de
trabajo, seguridad entre otros.
Segn la perspectiva conservadora, podemos avanzar en la hiptesis de
que la nocin de familia-domicilio usada por la descentralizacin de polti-
cas pblicas no rompe con la visin autoritaria de familia tradicional (Mar-
tins, 2002), en la medida en que el poder de decisin sobre lo que es bueno
o no para la comunidad queda dependiendo, en gran medida, de la volun-
tad del Estado y de los polticos conservadores, que intentan por todos los
medios cooptar y someter a los actores sociales locales. Para defender la
posibilidad de una nocin de familia que refuerce el carcter democrtico
deseado, necesitamos avanzar por otra va: ni la de la familia biolgica, ni la
de la familia-fuerza de trabajo, ni tampoco, la de la famlia-domicilio funcio-
nal que no valora las redes de pertenencia.
Debemos, por el contrario, estimular una concepcin que valore, prime-
ramente, los sistemas de pertenencia, que valore positivamente el vnculo
afectivo entre personas prximas en la constitucin de asociaciones libres
y espontneas en el plano local (entre personas prximas por lazos de con-
sanguinidad, vecindad o amistad). Debemos fnalmente superar los lmites
de la idea de familia-domicilio funcional para avanzar en una comprensin
relacional de la familia, que de cuenta de las imposiciones simblicas y ma-
teriales, individuales y grupales. Para ello, buscaremos apoyo en conceptos
tales como reciprocidad, solidaridad, confanza y ddiva, de modo que edif-
quemos una nocin de familia que haga nfasis en el valor de las redes socia-
les (Martins y Fontes, 2004) y en la asociacin democrtica (Chanial, 2004).
Para explorar las posibilidades de democratizacin de la poltica pblica
desde la consideracin de la familia como criterio de organizacin de pol-
ticas descentralizadas, necesitamos organizar una agenda de refexin que
abarque algunos temas centrales. En primer lugar, comprender el cambio de
estatus de la familia en los estudios sociolgicos y verifcar cmo este factor
puede servir para profundizar en la comprensin de la familia; en segundo,
el entendimiento del acuerdo familiar como una red simblica y material al
mismo tiempo, que aparece como factor decisivo para la transformacin del
mundo de la vida en base real para la formacin de una vida asociativa y
participativa en el plano local.
144
La familia-red como dispositivo de decolonialidad
La nocin de familia extensa herencia del patriarcalismo colonial y
la nocin de familia-domicilio funcional usada en las polticas pblicas
en salud en Brasil son insufcientes, como vimos, para revelar la nueva
dinmica de las pertenencias, de los confictos y alianzas que exigen de la
sociedad compleja contempornea.
Nuevos e inditos acuerdos conyugales y domiciliares, por un lado, y la
revaloracin de antiguos modos de produccin de alianzas entre los pueblos
originarios, por otro, apuntan, as, hacia la redefnicin de la familia en todos
los planos de organizacin de la vida local. Las difcultades de la familia pa-
triarcal extensa o nuclear burguesa de reproducir el sistema pos colonial se
explica porque las prcticas identitarias no se referen ms slo al mundo
del trabajo y de la produccin capitalista. Estn las presiones diversas de
autonoma emocional y psquica vividas por los individuos o grupos sociales
a partir de otras redes de las cuales forman parte como las redes de amigos,
de colegas de trabajo, de compaeros de accin sindical y/o poltica entre
otros; y estn las redefniciones de los pactos afectivos y sexuales a partir de
los nuevos horizontes identitarios de las sociedades contemporneas.
As, nada comprueba, por ejemplo, que la ecualizacin de los poderes
entre hombres y mujeres, proveniente de los avances del movimiento femi-
nista (Heilborn, 2004b) condicione la manutencin del modelo de la familia
nuclear urbana a ser lo ms interesante para asegurar la democratizacin de
lo cotidiano. Al contrario, con mucha frecuencia se observa que son las redes
de parentesco o de parentela, construidas por un nmero signifcativo de in-
dividuos casi parientes (padrastros, madrastras, entenados, entenadas), de
nuevos dependientes y amigos, las que vienen creciendo, abriendo un aba-
nico de formacin diversifcada de nuevos acuerdos familiares que modelan
esta nueva distribucin de poderes.
Naturalmente, crecen las tensiones sexuales, tnicas y culturales llevan-
do a los individuos a cuestionar los antiguos modelos de relacin y a adop-
tar nuevos patrones de sexualidad y reproduccin y nuevas modalidades de
poder entre personas que atiendan a las presiones de participacin en el
interior de los nuevos acuerdos familiares (Bozon, 2004; Heilborn, 2004a).
En suma, al lado de la redefnicin de poderes, de identidades y de luga-
res, esta diferenciacin creciente de formas de poder y de diversifcacin
de las jefaturas de los acuerdos domsticos (madre jefe de familia, padre
jefe de familia, madre y padre que permanecen juntos jefes de familia, to
jefe de familia, etc.) tiene impacto necesariamente sobre la esfera extra do-
mstica, aquella de las redes de vecindad, amistad y asociacin. O sea, a la
par de la reorganizacin interna del poder domstico, crece la presencia de
145
una cultura comunitaria y de vecindad que refuerza la perspectiva de una
esfera pblica asociativa que debe ser valorada como manifestacin contra
la fragmentacin individualista. As, por ejemplo, para encarar el cmulo de
responsabilidades, es comn que madres vecinas presten servicios de ayuda
mutua como cuidar hijos, prestar alimentos o dinero.
En este contexto de cambio social intenso generado por la decoloniza-
cin del poder poltico y de revisin de presupuestos tericos sobre la ex-
periencia social en los mrgenes del sistema mundial, la familia deja de ser
vista como mera expresin de la produccin material de la sociedad, para
aparecer como mecanismo decisivo en la reproduccin de la vida social y
como favorecedora de reciprocidades igualitarias. Esta tendencia se obser-
va, sobre todo, en el seno de las clases medias (Heilborn, 2004b), sin em-
bargo puede proponerse que, a pesar de las condiciones de vida degradantes
de los grupos empobrecidos, el empoderamiento de la mujer es un hecho
incuestionable (Scott, 2005b).
Por lo que podemos sugerir que est en curso la formulacin de una
nueva institucin social familiar que aparece con el diseo de una red social
primaria y abierta, o sea, como un sistema de reciprocidades y de pertenen-
cias que involucra, en principio, individuos vinculados a los mismos grupos
consanguneos o culturales (esto explica su carcter primario), pero que
tiende a extrapolar el grupo original para incluir otros individuos no necesa-
riamente vinculados por lazos de consanguinidad. De ah el carcter abierto
de esta red que tiende a cruzarse con las redes de vecindad, de asociacin y
de usuarios de servicios pblicos como es el caso, por ejemplo, de los grupos
de hipertensos o de diabticos que se renen bajo el incentivo de las unida-
des pblicas de salud en Brasil.
M. Godelier (2004) introduce una clasifcacin del sistema de parentela
actual que nos parece pertinente para nuestras refexiones sobre este nuevo
modelo de familiares, que es, a su vez, la matriz estructurante de una posibi-
lidad amplia de nuevos acuerdos asociativos. Segn este autor, este sistema
est compuesto de tres elementos que se combinan entre s, constituyendo
una estructura profunda de parentela, a saber: la familia nuclear, la red de
familias emparentadas por lazos de consanguinidad o alianza y en tercer
lugar, la parentela strictus sensus, entendida a partir de un doble registro:
como red de parientes (del individuo) y como red centrada en el individuo.
Esta tercera variacin surge en el momento en que el individuo (refexi-
vo) aparece como punto de partida para el surgimiento de otra parentela.
Se puede hablar aqu de individuo-eslabn, de un agente que adquiere la
autonoma refexiva, de un ser que se posiciona crticamente contra la fuerza
coercitiva del grupo y que pondera refexivamente sus pulsiones y acciones.
Se trata ciertamente de un fenmeno moderno no observado en sociedades
146
tradicionales en la medida en que en esas ltimas, la personalidad indivi-
dual, este yo, es siempre una expresin cultural y psicolgica frgil, que no
sobrevive fcilmente fuera de la conciencia colectiva (Mauss, 2003a).
As, tendramos como desdoblamiento de este tercer elemento, dos redes
de parentela: una de ellas sera aquella representada por la red familiar, la
otra, aquella formada por individuos emparentados a partir de una com-
binacin abierta involucrando vnculos tradicionales y postradicionales. Se
trata, como dice Godelier () de redes abiertas cuyos lmites dependen de
mltiples factores que nada tienen que ver con la parentela: proximidad es-
pacial de las familias y de los individuos, cambio de estatus social de algunos
de ellos o de algunos que no se frecuentan ms, desapariciones causadas por
epidemias, guerras, etc. (2004: 12).
Con respecto a lo que se dice particularmente a la familia occidental, Go-
delier nos recuerda que la misma ha sufrido cambios profundos debido a
tres tipos de factores: la relacin de los individuos con la sexualidad, los
lugares respectivos de los hombres y mujeres en la sociedad y el lugar de
los nios (Godelier, 2004: 565). Esos nuevos factores han contribuido al
crecimiento de familias-recompuestas, resultantes de separaciones, divor-
cios y nuevos enlaces. Se observa como resultado, el surgimiento de diversos
nuevos acuerdos familiares, involucrando tanto situaciones de parentesco
clsico (biolgico y social) como de casi parentesco, en las cuales se hacen
presentes nuevos acompaantes de los padres y nuevos hijos adoptados
(2004: 566). En suma, hay una negociacin intensa de cuerpos, hablas,
gestos e intenciones que funcionan como matrices simblicas permanente-
mente accionadas en la produccin de nuevas modalidades de organizacin
social en un contexto de decolonizacin que se expande simultneamente en
el Norte y en el Sur.
Para designar a la familia en esta perspectiva hermenutica arriba apun-
tada, el trmino acuerdo familiar nos parece apropiado, en la medida en
que nos permite observar la dinmica particular de organizacin de esos
grupos primarios en diferentes contextos histricos, culturales y sociales. El
acuerdo una expresin singularizada de redes de parentesco y de redes de
parentela, que son ms amplias permite que la estructura rizomtica de la
red se adapte a diferentes contextos histricos y culturales, tanto moldean-
do la accin grupal como adaptando sta a las exigencias de personalizacin.
La negociacin de nuevos acuerdos permite observar la presencia de una
compleja vinculacin asociativa y un creciente proceso de diferenciacin
destacado por individualizacin en la familia. Pero como dice Thumala e
Arnold-Cathalifaud () la individualizacin no contradice la presencia de
acciones colaborativas que pueden tener un impacto que empalma con las
nociones de transformacin social (Thumala e Arnold-Cathalifaud, 2007).
147
Como ya dijimos, es necesario dar un nuevo signifcado a la nocin de
familia, de modo que superemos la visin estrecha de la familia-domicilio,
para que integremos una visin relacional de familia-red. Pero esta visin
ms amplia solamente puede ser apreciada en su complejidad, si compren-
demos a la familia a partir de un doble enfoque crtico: el primero, el de la
teora de la red, que permite visualizar el grupo familiar no como una suma
de unidades sino como una totalidad que se distribuye y se afrma por sus
miembros; el otro, el de la teora de la ddiva que permite entender la lgica
propia del vnculo social, que es la de las obligaciones mutuas generadas por
las acciones de donacin, recepcin y retribucin (Martins, 2004a).
Avancemos en algunos elementos para intentar aclarar esta base con-
ceptual, alertando sin embargo al lector, de que esta tarea constituye un de-
safo aparte que slo puede ser respondido parcialmente en este captulo.
Entindase red social aqu, no slo como un instrumento o mtodo de an-
lisis auxiliar, como aparece con frecuencia entre los norteamericanos que
trabajan con la idea de network analysis (Wasserman y Faust, 1994), sino
como una teora compleja que se estructura progresivamente a lo largo de la
modernidad en el siglo XX, con miras a explicar la dinmica relacional del
hecho social (Martins, 2004: 22). En esta direccin, recordamos al lector la
discusin del captulo sobre redes de este libro.
Cuando las ciencias sociales se apropian de la nocin de red, como aclara
por su parte P. Merckl, es para poder dislocar el anlisis sobre los indivi-
duos y sus atributos para () las relaciones que ellos establecen entre si,
para la comprensin de las formas que toman esas relaciones y cmo ellas
contribuyen a modelar los comportamientos individuales y las estructuras
sociales (Merkl, 2004: 6). O sea, adems de enfocar el vnculo interper-
sonal, la red tambin permite revelar los recursos materiales y simblicos
(confanza, amistad, etc.) que los miembros del grupo disponen para hacer
girar la rueda de la vida comunitaria, ya sea sta un grupo primario como
la familia o un grupo secundario como las asociaciones formales.
Al procurar en el presente texto valorar tericamente el acuerdo familiar
como un factor social en forma de red, buscamos demostrar que, a pesar de
su caracterstica jerrquica tpica, la familia contina apareciendo como re-
ferente socio-antropolgico central para pensar la ciudadana democrtica
en el plano local y en el plano de las polticas pblicas y sociales. Limitada
a una estructura esttica (el modelo de la unidad biolgica), a un acuerdo
social territorial, o a una imagen abstracta de un pblico-meta, la familia
tiene apenas inters estadstico, burocrtico y econmico.
Por el contrario, entendida como una red, como un acuerdo social en
movimiento (y que vara segn las diferencias histricas y culturales de cada
sociedad), la familia puede aparecer como operador simblico decisivo en
148
el paso de la esfera privada a la esfera pblica. Como operador simblico, la
familia debe ser vista sobre todo como una red de relaciones primarias en la
cual se concibe la reproduccin fsica e institucional primera de la sociedad
y donde se esboza la socializacin de los actores sociales
11
. En esta perspecti-
va, sta se manifesta, nos dice Alain Caill, como una sociabilidad prima-
ria privada, cuya presencia, como tal, es fundamental para el surgimiento
de una sociabilidad primaria pblica que toma la forma de asociaciones
civiles (Caill, 2004b). La familia-red presenta una perspectiva sociolgica-
antropolgica ms amplia, explicando un conjunto de lazos y pertenencias
a veces oculto, a veces explcito por el cual se producen las identifcacio-
nes de lugares, de ddivas y de reconocimientos, sin los cuales no se pueden
concebir los fundamentos de la ciudadana y ni siquiera los del ser humano
como sujeto social.
El ncleo familiar aparece, en la perspectiva de ddiva (Mauss, 2003b) y
de red, como un sistema de reciprocidad que tiene base moral en el valor-
confanza (generando las condiciones de la proximidad y de la intimidad),
en la identifcacin y reconocimiento de lugares (posibilitando la idea de
actor social) y en la autoayuda entre los miembros de la comunidad prima-
ria, como una especie de crculo virtuoso posibilitando acciones polticas y
alianzas bien logradas en el plano intrapersonal y en el plano interpersonal
(Chanial, 2004; Caill, 2004b). Sylvia Mello propone tres tipos de planos de
construccin de la familia-red: familia nuclear propia, familia compuesta de
varias familias nucleares que por cuestin de sobrevivencia habitan juntas y,
por ltimo, familia que incluye parientes de parientes y compadres sin lazos
consanguneos (Mello, 2003, p.54). Entendemos que tal concepcin amplia
de familia distribuida en tres crculos puede contribuir a explorar aspec-
tos sutiles de la organizacin de la lgica asociativa y del estmulo a la ciu-
dadana, como sentido de responsabilidad pblica y la participacin de los
individuos en redes en los proyectos colectivos. La resolucin de confictos
y el establecimiento de alianzas en esos diversos planos constituyen etapas
11 La familia puede constituir una red de solidaridad inspiradora del pluralismo y de la participacin social y
pblica, siempre y cuando la consideremos como una red social primaria bsica para movilizar deseos colectivos
y viabilizar alianzas locales, sobre las cuales puede prosperar la idea de pblico. Tal perspectiva democrtica
de familia aparece, en principio, como una contradiccin, visto que la familia biolgica constituye un sistema
jerrquico por excelencia y no un sistema igualitario. Pero la nocin biologizadora de este sistema primario es li-
mitada, no logrando abarcar las implicaciones sociolgicas, jurdicas, culturales y sociales del fenmeno. En esta
perspectiva ms amplia Margareth ngelo y Regina Bousso proponen defnir la familia como un sistema o una
unidad cuyos miembros pueden o no estar relacionados o vivir juntos, puede contener o no nios, siendo de un
nico padre o no. En ella existe un compromiso y un vnculo entre sus miembros y las funciones de cuidado de
la unidad consiste en proteccin, alimentacin e socializacin (ngelo e Bousso, 2001). Dicen aun las autoras
que en relacin al aspecto operacional la defnicin debe tambin considerar las creencias de la familia sobre
su concepcin de familia. De esa forma, es fundamental preguntar a quien la familia considera familia, aunque
el PSF solamente registre los componentes de familias que residan en el rea contemplada (ngelo e Bousso,
2001);que residan en el rea contemplada (ngelo e Bousso, 2001).
149
decisivas para que los programas pblicos puedan alcanzar los sistemas pri-
marios de reciprocidad y motivarlos en favor del ejercicio de la ciudadana
y de la participacin
12
.
Hoy, en el contexto de decolonizacin planetaria, la adopcin de una
comprensin ms compleja de la familia es fundamental. Y esta complejidad
avanza en la reconfguracin de la familia como estructura simblica y ma-
terial, que no obedece a una regla matemtica rgida como haba sugerido
el estructuralismo lvi-straussiano (Levi-Strauss, 2003) que hizo negligente
la plasticidad del comportamiento social presente en la tradicin de Mauss,
como recuerda Claude Lefort (1979). En ese sentido, gana importancia la
idea de familia relacional, que extrapola la visin domiciliar incorporando
red de parentesco (que refuerza el sentimiento grupal) y red de parentela
(que refuerza el sentimiento individual). La idea de familia-red social crece
en importancia, () entre las personas ms frgiles, para las cuales no se
da un lugar en la sociedad y que no consiguen encontrarlo por si mismas.
Es la familia la que puede transmitirles un patrimonio de defensas internas
(Carvalho, 2003: 118). Es en ese escenario en el que las redes de solidaridad
y de sociabilidad, engendradas a partir de la familia, ganan importancia en
la poltica social y en especial en la proteccin social movilizada en este fnal
de siglo (Carvalho, 2003; 16).
Por otra parte, se debe subrayar que la red social no es un fenmeno
que se circunscriba a la familia, aunque tenga a sta ltima como referencia
central para pensar la vida comunitaria y asociativa, promoviendo el sur-
gimiento del sujeto colectivo en la formacin de la esfera pblica. Con eso
queremos afrmar que se torna relevante una concepcin de familia de ca-
rcter sistmico y complejo, que sea abierta a la integracin con otras redes
(vecindad, amistad y asociaciones), y que sea capaz de superar los lmites de
una visin funcional que torna incomprensible el papel de las redes sociales
primarias en la estructuracin de las sociabilidades de los individuos en la
esfera local, comunitaria y asociativa. En este sentido, el concepto de cola-
boracin propuesto por Thumala y Cathalifaud (2007) que destaca nuevas
actitudes comunitarias de agentes que asumen su diversidad, individuali-
dad y contingencia, me parece adecuado para defnir esos nuevos acuerdos
12 Ciertamente la intervencin en ese nivel de confictos y alianzas constituye un desafo para el gestor, conside-
rando el hecho de que tales desafos no pueden ser resueltos solamente en el plano de la discursividad, exigiendo
una profundizacin en el plano de lo simblico (donde se hace la identifcacin y el reconocimiento). No cabe
profundizar esta cuestin en el presente texto, pero vale la pena recordar que las experiencias originales e intere-
santes de intervencin en el grupo familiar vienen siendo realizadas por profesionales de la psicosociologa, que
trabajan a partir de un abordaje sistmico, como es el caso, por ejemplo, de la teora de la constelacin familiar
sistematizada por el alemn Bert Hellinger, cuyo libro clsico sobre el asunto, ya traducido al portugus, se titula
A simetria oculta do amor (Cultrix, So Paulo, 1999);
150
de familia que mezclan la individualidad y la asociacin.
Considerar a la familia como red social o como fundamento de la vida
asociativa, en el esfuerzo de avanzar en la descentralizacin y el envolvi-
miento de los actores locales en los programas pblicos, superando la cate-
gora restrictiva de la familia domicilio, implica tomar en cuenta la interfe-
rencia de los acuerdos familiares dominantes (familia constituida solamente
por miembros consanguneos, familia constituida por miembros consangu-
neos pero parientes distantes y ahijados, etc.) y de los sistemas de recipro-
cidad dominantes (tipos de confictos, alianzas y proyectos comunes) sobre
las formas de las comunidades locales; e igualmente, de como esas ltimas
se organizan y reaccionan a los impactos de la accin pblica. O sea, la idea
de familia-red no es un substituto de la de familia domicilio. Ella implica in-
tegrar una comprensin horizontal del modo de vida que extrapole el domi-
cilio y tal vez hasta la calle y el barrio para focalizar las pulsiones del sujeto
social.
Tal consideracin signifca que la accin pblica debe tomar en cuenta
la idea de familia en esta perspectiva socio-antropolgica ms amplia que
integra el domicilio, pero lo supera al extenderse a las redes de trueques y
reciprocidades entre los actores sociales locales. ste es a nuestro entender,
la nica manera de permitir el surgimiento de lo que Ruthy Laniado designa
reciprocidad generalizada moderna (Laniado, 2001). Para esta autora,
solamente el carcter generalizador y altruista permite crear vnculos ms
slidos y refexivos, generando obligaciones solidarias ms horizontales,
siendo gran parte de esa solidaridad remitida a la esfera pblica.
Aqu, se puede observar que los valores y las normas sociales de la
generosidad y de la reciprocidad son fundamentales para que el receptor
de la accin pblica se sienta deudor activo del juego democrtico, dando
seguimiento a otra accin de solidaridad en el plano horizontal. O sea,
parte de la reciprocidad generalizada pasa a configurar, en el mundo so-
cio-poltico, la obligacin del ciudadano: derechos y deberes organizados
en la esfera pblica que disciplinan la relacin entre pblico y privado,
contribuyendo al surgimiento de formas pblicas embrionarias (Caill,
2004a).
sta es una posibilidad emancipadora provisoria para la implementa-
cin en la cual la voluntad del gestor pblico es decisiva de los liderazgos
comunitarios y de los intelectuales en la formulacin del proyecto de revisin
conceptual impostergable. En fn, las nociones de red y de acuerdo familiar
son convincentes para que discutamos ms profundamente dos aspectos:
uno de ellos son los lmites de la nocin de familia-domicilio funcional; el
segundo para que resaltemos la presencia de una lgica de capilaridad, de
familia-red, que se forma espontneamente respondiendo a la necesidad de
151
reproduccin, de sexualidad y de socializacin de las agrupaciones humanas
en contextos diversos.
Puntos de refexin: Perspectivas de la accin pblica decolonial
Los cambios en la salud en Brasil son ejemplares para nuestra demostra-
cin sobre los lmites de la descentralizacin y sobre los desafos crecientes
conocidos por los gestores pblicos, para dar cuenta tanto la heterogeneidad
de las situaciones sociales del mundo de la vida o para incluir los usuarios
como responsables y evaluadores de las acciones pblicas.
Se reconoce que antes la poltica pblica era ms simple por el hecho de
que el pblico al cual se diriga responda a cierto patrn cultural unifor-
me sugerido por el modelo eurocntrico: el trabajador vinculado al mercado
formal de trabajo y que cotizaba para mantener el fondo pblico que, a su
vez, era dirigido a polticas pblicas para ese mismo asalariado, asegurando
la lgica productiva y reproductiva de la sociedad industrial. Por otra lado,
la presin sobre la accin estatal era limitada por modelos de sociedades
agrarias, es decir, que mantenan gran parte de sus poblaciones en el campo,
reduciendo la presin poltica de los trabajadores sobre la gestin pblica.
Ahora, con la disminucin del nmero de individuos que cotizan, por
un lado, y con el aumento de la exclusin social en las ciudades, por otro, la
capacidad del Estado de responder a las demandas del mercado se complica
en el Norte y en el Sur. La planifcacin centralizada se torna crecientemen-
te improductiva e inefcaz, sobre todo cuando el aparato estatal, como es el
caso de Brasil, obedece tradicionalmente a una lgica oligrquica y colonial
poco tolerante con relacin a la presin popular por la participacin. En este
sentido, la descentralizacin del poder , con miras a movilizar los poderes
y voluntades locales y permitir la institucionalizacin de nuevos mecanis-
mos de participacin, como los consejos y los foros, es la nica salida para
que el Estado se adapte a la nueva demanda por participacin y reconoci-
miento, que nace de grupos de individuos que nunca entraron en el mercado
formal (Pochmann y Amorim, 2003) y para favorecer la democratizacin de
la accin pblica.
La nueva planifcacin pblica descentralizada y enfocada sobre las
redes familiares integrativas debe ser entendida, por consiguiente, como
una adaptacin institucional necesaria para contener la amenaza del caos
social, derivada de un sistema poltico que busca ejercer tradicionalmente
un estrecho control sobre los ciudadanos. La implementacin de acciones
descentralizadas de redistribucin de recursos y de responsabilidades de
acciones y de servicios con fortalecimiento del plano municipal, pero sobre
todo, del plano comunitario y asociativo, aparece como una solucin im-
perativa. Se parte de la idea de que cuanto ms cerca quede la decisin del
152
hecho, mas legtima ser la decisin a ser tomada y ms posibilidades habr
de acertar. Pero para ello se hace menester crear mecanismos e instrumen-
tos que motiven a las poblaciones locales a participar de las iniciativas de in-
ters comn, condicin necesaria para el surgimiento de una esfera pblica
democrtica.
Pero el paso de un entendimiento del usuario como pblico-meta a sujeto-
meta no puede ser obtenido por una mera operacin administrativa o jurdica.
Se hace necesario abandonar una posicin funcional del usuario por el cual l
es visto como engranaje pasivo de la accin de planifcacin, para adoptar una
comprensin activa y poltica de este usuario. Tal comprensin nos es sugerida
por la nocin de pblico del flsofo norteamericano John Dewey (1997). Para
l, el pblico involucra a todos aquellos que son afectados por las consecuencias
de ciertas acciones que ultrapasan a los directamente involucrados, llevando a
que se valore una experiencia de inters comn que es superior a los intereses
individuales (Dewey, 1997). Segn nuestro entender, esta concepcin de Dewey
de pblico puede ser til para concebir al usuario como sujeto-meta, como ex-
presin viva del pblico.
O sea, tal cambio de perspectiva no depende slo de la adopcin de mtodos
estadsticos ms avanzados, como ya fue dicho, sino de un mtodo comprensi-
vo que revele la presencia de un sujeto supra-individual, de naturaleza colectiva,
aun cuando tal sujeto no tenga conciencia de su poder real. De hecho, la volun-
tad de potencia de los actores locales es inhibida debido a que los miembros de
la comunidad son frecuentemente prisioneros de enredos sistmicos complejos
(Hellinger, 1999) y de dispositivos de colonialidad que inhiben la accin colec-
tiva refexiva. Es decir, la comprensin del usuario como pblico es obstruida
fcilmente por los confictos que atraviesan sus redes de relaciones, sean de
parentesco o de socializacin. Esto perjudica, igualmente, el entendimiento de
los confictos psquicos y culturales subyacentes al tejido social, los cuales son
fenmenos relevantes para la produccin de alianzas y pactos asociativos.
Por otro lado, las posibilidades de superacin de los lmites de este
mtodo funcional, adoptado por la planifcacin ofcial, dependen direc-
tamente de la posibilidad de explorar el potencial sistmico y complejo de
las redes sociales primarias, que atraviesa lo que genrica y abstractamente
designamos como familia. De hecho, ms all del exceso de abstraccin de
esta nocin clsica de la antropologa y de la sociologa que es la de familia,
lo que verifcamos en el mundo concreto son tejados de relaciones creadas
por la experiencia vivida, que sugieren constituir las relaciones entre grupos
de individuos viviendo en proximidad fsica y/o emocional como una
ecologa profunda (Capra, 1998). O sea, la idea de familia como red social
sugiere posibilidades tericas inditas para entender los rumbos que la po-
ltica pblica debe adoptar, con miras a apoyar la creacin de movimientos
153
de solidaridad a partir de programas territorializados que trasciendan el
mbito familiar y favorezcan la vida asociativa y comunitaria.
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Sobre el autor
Paulo Henrique Martins es Profesor Titular de sociologa del Departamien-
to de Ciencias Sociales de la Universidad Federal de Pernambuco (UFPE);
tiene dos doctorados de sociologa en la Universidad de Paris I, Francia, y es
Investigador Becario del CNPq (Consejo Nacional de Investigacin Cientf-
ca y Tecnolgica) de Brasil; es en este momento Presidente de ALAS (Aso-
ciacin Latinoamericana de Sociologa) para el perodo 2011-2013.
Email: pahem@terra.com.br; paulohenriquemar@gmail.com
158
159
ndice
Prlogo
La tensin esencial: Las bandas mobesianas de un desafo permanente des-
de el Sur Global.............................................................................................. 7
Introduccin .............................................................................................. 11
PRIMERA PARTE
Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo: antiutilitarista y
decolonial
1. El estado de arte de la sociologa en Amrica Latina .............................. 25
2. Sur y Norte como orientaciones epistemolgicas necesarias a la decolo-
nialidad ........................................................................................................ 45
3. La crtica antiutilitarista en el Norte y su importancia para el pensamiento
poscolonial en el Sur ................................................................................... 63
SEGUNDA PARTE
Revisin de saberes colonizadores del cotidiano: redes, familias y asociacin
democrtica
4. Elementos tericos para la crtica a la colonialidad de saberes sobre re-
des sociales .................................................................................................. 81
5. La teora democrtica y los fundamentos intersubjetivos de la experien-
cia asociativa: una refexin inspirada en el don. ......................................109
6. Las redes familiares como dispositivos de apoyo a acciones pblicas de-
mocrticas ................................................................................................. 129
Sobre el autor.............................................................................................. 157
160

La Decolonialidad en América Latina y La Heterotopía de Una Comunidad de Destino Solidaria. P. Martins.

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Ediciones CICCUS - 2012

Estudios Sociolgicos Editora - 2012

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