ALIENACIN

DicPC
El concepto de alienacin (o sus equivalentes enajenacin y
extraacin) ha jugado un papel importante en los debates filosficos
contemporneos al hilo de una recepcin del pensamiento de Marx, en
la que, al mismo tiempo, han quedado iluminadas facetas
fundamentales de las filosofas de Hegel y Feuerbach.
Indudablemente, la propia conformacin de la obra de Marx invita y
casi exige semejante lectura paralela, pues la gnesis Hegel-
Feuerbach-Marx configura un peculiar tipo de pensamiento en torno a
la dialctica de la emancipacin.
I. CONFIGURACIN DE LA TEORA DE LA ALIENACIN.
1. Alienacin, espritu e historia. La relacin de Marx con Hegel es una
relacin ambigua, salpicada de diversos malentendidos. Las
referencias expresas no son muy abundantes. Respecto al problema
de la alienacin disponemos de las pginas contenidas en los
Manuscritos de Pars. Ante todo, la alienacin es un proceso necesario
del devenir de la historia. Lo extraordinario de la Fenomenologa de
Hegel es haber captado la produccin del hombre por s mismo como
un proceso de objetivacin, extraacin y superacin de la
extraacin. A travs de dicho proceso se da un despliegue real y
efectivo del hombre frente a s mismo como especie, un despliegue de
las facultades de la especie por el que la cooperacin de todos los
hombres aparece como resultado de la historia. En resumen, Hegel,
a pesar de su abstraccin, ve en el trabajo el acto por el que el
hombre se produce a s mismo; en el comportamiento consigo mismo
como un ser extrao, en la activacin de su propio ser como algo
extrao ve la conciencia y la vida de la especie en acto de
constituirse.
El lmite de Hegel, y ah radica la crtica de Marx, consiste en que
ofrece una expresin abstracta, lgica y especulativa de este proceso
de la historia. La substancia humana aparece como enajenacin del
pensamiento, desde la identificacin del ser humano con la conciencia
de s. Toda la historia de la extraacin y toda la recuperacin a
partir de esta se reduce, por tanto, a la gnesis del pensamiento
abstracto (o sea absoluto), del pensamiento lgico-especulativo. De
ese modo la enajenacin, que es a lo que propiamente se refieren
esta extraacin y su superacin, consiste (...) en (...) la anttesis
entre el pensamiento abstracto y la realidad sensible (o sensualidad
real), pero sin salir del pensamiento>.
La enajenacin humana es considerada como enajenacin de la
conciencia de s, la coseidad, producto de su extraamiento y el saber,
forma en que existe la conciencia, nico comportamiento objetivo. Hay
un falso positivismo en Hegel, que si bien descubre que el mundo
espiritual es la propia extraacin del hombre, vuelve a confirmarlo en
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esa forma extraada. Esta superacin se refiere a algo pensado, de
modo que la propiedad privada pensada se supera en los
pensamientos morales. Y como el pensanento se imagina ser
directamente lo distinto de s, realidad sensible, como tiene su accin
por una accin tambin sensible y real, tambin la superacin en el
pensamiento, por ms que deje intacto su objeto en la realidad, cree
haberlo superado realmente 2. Marx aboga por el giro epistemolgico
hacia el naturalismo consecuente o "humanismo, el nico capaz de
comprender la historia universal como acto, la historia como
verdadera historia natural del hombre. Invirtiendo la relacin, la
conciencia de s aparece como cualidad de la naturaleza humana, y
frente a Hegel, que considera la coseidad como extraacin de la
conciencia de s, la objetividad es esencial al 'hombre. Marx asume la
concepcin feuerbachiana del hombre como ser real, corpreo y
objetivo. El proceso de objetivacin y extraacin de la especie como
el proceso por el que se constituye el verdadero sujeto de la ,'historia.
2. Religin, alienacin y vida social. Feuerbach significa para Marx el
nico discpulo que mantiene una relacin seria con la dialctica
hegeliana. En este sentido, su teora de la alienacin religiosa marca
un importante paso a tener en cuenta por la propia teora marxiana
de la alienacin. No obstante, la influencia de Feuerbach no se cie al
aspecto de la crtica a la 'religin que, por otro lado, supone un
modelo de anlisis caracterizado por la crtica desfetichizadora que
Marx sigue en momentos importantes de su pensamiento, sino que
abarca tambin aspectos fundamentales de su estrategia terica como
son el apoyo en una antropologa de la finitud sensible y el giro
epistemolgico materialista a partir de una crtica del 'idealismo
hegeliano.
En palabras de Marx, el mrito de Feuerbach consiste en: a) Haber
demostrado que la filosoffa no es ms que la religin traspuesta en
conceptos y as desarrollada, otra forma y figura de la enajenacin del
ser humano y por tanto igualmente reprobable; b) Haber fundado el
verdadero materialismo y la ciencia real, al convertir la relacin social
del hombre con el hombre en el principio fundamental de la teora; c)
Haber opuesto a la negacin de la negacin, que se pretenda lo
absolutamente positivo, otro positivo basado en s mismo y
fundamentado positivamente por s mismo'.
Pronto Marx constata los lmites de la propia propuesta de Feuerbach.
La versin feuerbachiana de la relacin social del hombre con el
hombre, se reduce al amor y a la amistad. No entra en una crtica de
las relaciones sociales realmente existentes. De ah resulta una
antropologa abstracta, del hombre tambin abstracto, que Marx
considera insuficiente. Feuerbach parte de la autoenajenacin
religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso,
imaginario, y otro real; quiere disolver el mundo religioso en su base
terrenal (cuarta Tesis sobre Feuerbach), pero no penetra en esta base
terrenal y en sus propias contradicciones. En otra expresin,
Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana (tesis 6"),
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pero no se atiene a esta esencia real, por lo que hace abstraccin de
la trayectoria histrica y presupone un individuo humano abstracto y
aislado.
El mundo de la vida social no es considerado como mero objeto de
relacin terica contemplativa, sino que incluye ineludiblemente un
componente subjetivo, activo. Marx avanza en su propia concepcin
de la vida social como praxis. Feuerbach slo concibe las cosas, la
realidad, la sensoriedad bajo la forma de objeto o de contemplacin,
pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo (tesis 1 ). La vida social es, en esencia, prctica.
Todos los misterios que descarran la teora hacia el misticismo,
encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la
comprensin de esta prctica (tesis 8).
La actividad humana prototpica es el trabajo, componente ineludible
de la vida social. Por ello, ya en los Manuscritos de Pars, dirige su
atencin a un primer anlisis del fenmeno de la alienacin-en el
mundo del trabajo.
3. Alienacin del trabajo. El texto clsico que tiene como centro el
concepto de alienacin es el conocido como Manuscritos de Economa
y Filosofa, escrito en Pars en 1844. All Marx expone por vez primera
su concepcin del trabajo alienado, en una vigorosa y original sntesis
de aspectos de Hegel, Feuerbach y A. Smith. Al hilo de una lectura
crtica de lo que denomina Economa nacional en sus conceptos
fundamentales: 'propiedad privada, distincin entre trabajo, capital y
tierra, distincin entre salario, beneficios y renta; divisin del trabajo,
competencia, valor de cambio, etc., Marx presenta un esbozo de sus
teoras de la sociedad y de la historia, donde el sujeto adquiere la
forma del trabajador segn el modo de produccin capitalista, en una
especie de epopeya del sufrimiento humano. No falta en esa
concepcin, y esto constituye uno de sus rasgos esenciales, el anlisis
de la perspectiva de la superacin de la enajenacin, como pone de
manifiesto el apartado Propiedad privada y comunismo.
La imagen del hombre total, desarrollada en los Manuscritos, remite a
una concepcin antropolgica presente en la teora social y econmica
de la alienacin del trabajo, de manera que resulta difcil separar los
aspectos de la esencia del hombre, su situacin alienada en la
sociedad capitalista y la perspectiva de superacin de esta alienacin
en una sociedad comunista futura. En todo ese desarrollo (esbozo de
una filosofa de la historia) subyace una "antropologa de inspiracin
romntica, basada en el modelo del artista y la relacin entre su
actividad y su obra. Al mismo tiempo, esta epopeya del sufrimiento no
deja de ser una visin del trabajo industrial y, a travs de l, de la
sociedad moderna, subrayando sus patologas fundamentales y la
vacuidad de todo discurso que no d cuenta de las mismas. Por eso, la
apertura terica a un pensamiento del comunismo, tiene como fin
encontrar un marco adecuado en sentido materialista para una
perspectiva terica de la emancipacin. En el desarrollo ms
pormenorizado del concepto de alienacin, al final del primer
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Manuscrito, Marx distingue cuatro formas o aspectos de la alienacin
del trabajo: las que afectan a) al objeto del trabajo, b) a la propia
actividad productiva, c) a la esencia genrica del hombre, d) a su
relacin con otros hombres. Vamos a verlo brevemente.
Desde la distincin entre objetivacin y enajenacin, la conversin del
trabajador en mercanca se traduce en que, el objeto producido por
el trabajo, su producto, se le opone como algo extrao, como un
poder independiente del productor. El producto del trabajo es el
trabajo fijado en un objeto, convertido en una cosa, es la objetivacin
del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo aparece en un estado de economa poltica
como irrealidad del trabajador, la objetivacin como prdida del objeto
y esclavitud bajo l, la apropiacin como enajenacin, como
extraacin'.
El objeto del trabajo se le convierte a su creador en una existencia
externa, extraa, independiente, ajena, en un poder autnomo frente
a l mismo. Finalmente el trabajador se hace esclavo de su objeto.
Marx se hace eco de la paradoja de que la riqueza creada a travs del
trabajo tiene como contrapunto la pobreza y el envilecimiento del
trabajador.
La alienacin afecta tambin al propio acto de la produccin. El trabajo
le resulta externo a su propietario, no pertenece a su ser. Por lo
tanto, el trabajador no se afirma a s mismo en su trabajo, sino que se
niega; no se siente bien, sino a disgusto; no desarrolla una libre
energa fsica e intelectual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su
mente. De ah que el trabajador no se sienta suyo hasta que no sale
del trabajo, y en el trabajo se siente enajenado. Cuando no trabaja,
se siente en casa; y cuando trabaja, fuera'.
Interpretando que la alienacin del objeto es una prdida de la
relacin del hombre con la naturaleza, y desde la alienacin de su
propia funcin activa, se sigue para Marx que la vida de la especie se
convierte para el trabajador en un medio para la vida individual. De
modo que el trabajo enajenado, arrebatndole al hombre el objeto de
su produccin, le priva de su vida de especie, de su objetividad real
como especie, y convierte su ventaja sobre el animal en su contrario:
la prdida de su cuerpo anorgnico, la naturaleza. Del mismo modo el
trabajo enajenado, al degradar a un medio la actividad propia y libre,
convierte para cada hombre la vida de su especie en medio de su
(individual) existencia fsica. 0 sea que la enajenacin transforma la
conciencia que el hombre tiene de su especie hasta el punto de que la
vida como especie se le convierte en un medio .
Como consecuencia de los aspectos anteriores, la propia sociabilidad,
la relacin de unos hombres con otros queda tambin afectada por la
alienacin. < Cuando el hombre se opone a s mismo, se le opone
tambin el otro hombre. Lo que vale de la relacin del hombre con su
trabajo, del producto de su trabajo consigo, vale tambin de la
relacin del hombre con el otro hombre, con el trabajo de este y con
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el objeto de su trabajo'.
Con la enajenacin de la sociabilidad, Marx da cuenta de la
introduccin de una escisin bsica en la sociedad, que muestra la
existencia de otro hombre que es ajeno, hostil, poderoso, y que
introduce la autoridad, la coaccin y el yugo. En este sentido, el
desarrollo de este aspecto de la alienacin ha de verse en coincidencia
con la teora del poder social extrao, presente en La ideologa
alemana y con la caracterizacin de la falsa universalidad y
racionalidad encanadas en el Estado moderno. Por ello, el anlisis de
la alienacin encuentra su continuidad en la teora del fetichismo de la
mercanca, en un captulo esencial de El Capital.
4. El fetichismo de la mercanca.
Con el fetichismo de la mercanca, Marx pretende explicar el peculiar
carcter que procede de la forma misma de la mercanca, por el que
los productos del trabajo se presentan en el intercambio como
poseedores de una igualdad de materialidad de valor, formando entre
s una relacin social, puesto que dichos caracteres proceden de la
igualdad de trabajos y de las relaciones mismas entre productores
respectivamente. Devuelve a los productores la imagen de los
caracteres sociales de su trabajo como si fuese carcter material de
los productos, de manera que las relaciones sociales entre sus
trabajos privados se les aparecen como relaciones materiales entre las
personas y como relaciones sociales entre las cosas. Con todo ello, las
formas de las mercancas se presentan como formas naturales de la
vida social y como inmutables.
Frente a este aparente carcter natural e inmutable, Marx subraya la
procedencia de la materialidad de valor desde el trabajo humano, y en
concreto el tiempo de trabajo socialmente necesario para la
elaboracin de los productos del trabajo, como medida de valor. En
ese sentido, los productos del trabajo no son sino expresiones
cosificadas del trabajo humano gastado en su produccin.
Marx se apoya en los descubrimientos de la Economa poltica sobre la
magnitud de valor y el contenido oculto en la forma de la mercanca;
pero, a diferencia de aquella, seala que el fetichismo propio de la
forma mercanca pertenece a una determinada formacin social en la
que el proceso de produccin domina a los hombres y se impone a la
conciencia como una necesidad natural, por eso vincula la cada del
velo mstico nebuloso con que aparece la mercanca a un proceso
social de la vida, producto de hombres libremente puestos en sociedad
y que lo someten a su control consciente bajo un plan.
II. LUGAR Y VALIDEZ ACTUAL DE UNA TEORA DE LA
ALIENACIN.
1. Alienacin, ciencia y dialctica.
En el desarrollo del marxismo del siglo XX, el problema de la
alienacin ha jugado un importante papel en cuanto, por un lado, ha
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puesto de manifiesto los aspectos antropolgicos subyacentes y
presentes en otros temas ms clsicos del pensamiento de Marx,
como la concepcin de la historia o la teora de la plusvala; por otro
lado, plantea el problema de la articulacin del indudable discurso
cientfico de Marx con su faceta igualmente destacable de
pensamiento de la emancipacin. En torno a la recepcin de uno u
otro aspecto se han configurado buena parte de los ms destacados
intrpretes del marxismo. Cabe ahora recordar dos figuras
representativas de esa recepcin.
Al principio de los aos 20, Lukcs presenta una de las
interpretaciones ms originales y de mayor influencia, al hilo de una
lectura que subraya los aspectos metdicos del marxismo,
interpretado como prolongacin de la dialctica hegeliana y heredero
de su polmica antidualista y antiformalista con el kantismo,
entendido ahora como prototipo de la moderna filosofa burguesa. En
ese contexto, el anlisis del fetichismo de la mercanca es reconocido
por Lukcs como un aspecto focal de la crtica al formalismo inherente
a las formas de objetividad y subjetividad de la sociedad burguesa. A
travs de ello, Lukcs reconoce el lugar central de la teora de la
enajenacin presente en la concepcin de Marx, lo que tiene el mrito
aadido en el hecho de que por esa fecha no se hubieran publicado los
Manuscritos de Pars.
En los aos sesenta, Althusser se constituy en el centro de una de
las polmicas tericas de mayor impacto de las ltimas dcadas, al
proponer una lectura antihumanista del marxismo que subrayaba su
lado cientfico y, por tanto, su incompatibilidad epistemolgica con un
discurso antropolgico centrado en el tema de la alienacin, como
mltiples intrpretes de la poca (E. Fromm entre ellos) venan a
proponer. En apoyo de esa incompatibilidad epistemolgica, Althusser
propone una lectura de la gnesis histrica de la conformacin del
discurso de Marx como discurso prototpico que ha de dejar atrs, por
medio de una ruptura epistemolgica, la etapa humanista y
antropolgica, una de cuyas manifestaciones ms propias sera la de
la teora de la alienacin formulada en los Manuscritos de 1844.
2. Alienacin y teora crtica. En la reflexin terica ms reciente sobre
la problemtica de la alienacin, en cualquier caso, se tiende a
reconocer el lugar central que esta problemtica ocupa en el
pensamiento de Marx. Desde la perspectiva de un planteamiento de
Teora crtica, A. Honneth ha vuelto sobre el problema de la
peculiaridad del marxismo, no reconociendo que esta consista ni en
una determinada tesis sociolgica, ni en un peculiar mtodo ~o una
forma de ruptura epistemolgica, sino en una perspectiva filosfico-
histrica en la que se analiza la evolucin social desde la lucha por el
reconocimiento'. En ese sentido, el paradigma del marxismo tendra
como concepto central el de trabajo social, como el nico que permite
una peculiar estructura que vincula anlisis de la sociedad con teora
de la emancipacin, y en el que la teora de la alienacin permite un
diagnstico crtico normativo de la poca. El concepto de trabajo social
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se presenta como condicin constitutiva y decisiva de la sociedad,
encerrando, adems, un significado emancipatorio, vinculado
fundamentalmente al componente expresivo inherente al mismo, y
que Marx habra formulado en una inspiracin, va Hegel, en las
teoras del romanticismo sobre la actividad del artista. Precisamente,
los intentos contemporneos de crtica salvadora del marxismo
presentan la desventaja, frente al paradigma criticado, de que no
logran una articulacin entre los aspectos terico-analticos y prctico-
emancipatorios peculiares a su estructura. La base de ese fracaso
radica en no haber encontrado (en sus propuestas alternativas de
teora de accin colectiva, teora de la cultura y teora del poder) un
sustituto del trabajo social que permita dar cuenta de esa doble
dimensionalidad.
Por su parte, J. Habermas ha planteado la contextualizacin del
concepto marxiano de alienacin en la problemtica de la praxis.
Desde la vinculacin entre actividad productiva y racionalidad, la
praxis es entendida como el motor de la autogeneracin de la especie
y encierra tres aspectos, el primero de los cuales es el esttico-
expresivo, caracterizado por la autorrealizacin creadora, la actividad
autnoma. Se apoya en el modelo normativo de la exteriorizacin y
reapropiacin de las fuerzas propias, interrumpido por el trabajo
alienado. En segundo lugar, la praxis incluye un elemento moral,
presente en el anlisis de la autorrealizacin del capital en el proceso
de intercambio de la fuerza de trabajo por salario. Por ltimo, en
cuanto actividad crtico-revolucionaria, se refiere a la accin histrica
autoconsciente con que los trabajadores rompen el hechizo del trabajo
muerto y se apropian de las fuerzas esenciales.
Las dificultades tericas que determinados contenidos tienen para
mantenerse proceden, con relacin al aspecto esttico-expresivo, en
el alejamiento de este modelo por parte del trabajo industrial, y por la
no explicacin de la conexin entre la racionalidad con arreglo a fines
y la racionalidad como actividad autnoma. La autorrealizacin de
capital se basa en la oposicin abstracta entre trabajo muerto y
trabajo vivo, que no da cuenta de la diferenciacin estructural entre
sistema econmico y Estado. Por ltimo, la actividad crtico-
revolucionaria se apoya en una teora de la revolucin que opera una
desfiguracin de relaciones sociales muy complejas.
Dadas las dificultades que afectan al concepto de praxis, a juicio de
Habermas no es posible seguir manteniendo una teora de la
alienacin en los trminos planteados por Marx. Praxis y alienacin se
insertan en el paradigma de la produccin y, por tanto, dentro de la
filosofa del sujeto, dominada por la presencia del modelo de relacin
de sujeto y objeto, cortada bajo el patrn de la relacin objetivante
con la naturaleza. Para dar cuenta de otras dimensiones de la
racionalidad que no sean la meramente instrumental, es preciso dar
paso al paradigma de la comunicacin, en el que sera posible una
explicacin de la distincin entre reglas tcnicas y reglas sociales. Ya
desde ese modelo, el anlisis de las relaciones entre Mundo de la vida
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y Sistema permite una especie de reformulacin de la teora de la
alienacin, ahora en trminos de colonizacin del mundo de la vida.
III. CONSIDERACIONES PARA LA PRAXIS.
La crisis general del marxismo en las ltimas dcadas ha afectado
tambin al concepto y a la teora de la alienacin, cuyo aspecto de
anlisis cientfico-emprico, vinculado a una teora de la sociedad, ha
sido a menudo cuestionado desde el punto de vista econmico. Por su
parte, el aspecto de crtica a la sociedad burguesa encerrado en la
alienacin del trabajo, ha perdido parte de su aguijn crtico, certeza y
dramatismo, en cuanto las nuevas formas del trabajo y el Estado de
bienestar pudieran amortiguar, en parte, los aspectos ms
escandalosos de la situacin del trabajador del siglo XIX descrito por
Marx. Por otro lado, el nuevo lugar del tiempo de ocio y el enorme
desarrollo del desempleo en las sociedades occidentales tambin ha
coincidido en debilitar el aspecto negativo de la explotacin del tiempo
de trabajo subrayada por Marx. Las patologas de la sociedad
moderna tienden a pluralizarse y ya difcilmente pueden todas ellas
hacerse derivar, en ltima instancia, de la procedente del mundo del
trabajo. Todo ello ha contribuido a restar centralidad al potencial
crtico, tanto terico como prctico, de la teora de la alienacin.
Por otra parte, la teora de la alienacin de Marx se apoya en una
antropologa del hombre rico, total que, como modelo normativo, no
ha dejado de tener presencia renovada en la filosofa contempornea,
por ejemplo en la contraposicin entre ser y tener, desarrollada por E.
Fromm. Hay una referencia histrica, en esa teora, al romanticismo
de autores como Herder, como han hecho notar I. Berlin o C. Taylor.
En ese sentido, la teora de la alienacin viene a plantear una reflexin
sobre el concepto de persona, en cuanto propone un modelo de
hombre antpoda del desarrollado por la sociedad burguesa, dominada
por el homo economicus.
VER: CAPITALISMO Y NEOCAPITALISMO, COLECTIVISMO, IDEOLOGA,
OPRESIN, RELIGIN.
BIBL.: ALONSO OLER M., Alienacin. Historia de una palabra, Instituto
de Estudios Polticos, Madrid 1974; ALTHUSSER L., La revolucin
terica de Marx, Siglo XXI, Mxico 1967'5; FEUERBACH L., la esencia
del cristianismo, Sgueme, Salamanca 1975; ID, Tesis provisionales
para la reforma de la filosofia. Principios de la filosofa del futuro,
Labor, Barcelona 1976; FROMM E., Marx y su concepto de hombre,
FCE, Mxico 1975; HABERMAS J., El discurso filosfico de la
modernidad, Taurus, Madrid 1989; HEGEL G. W. F., Fenomenologa
del espritu, FCE, Mxico 1978; HONNETH A., Lgica de la
emancipacin. El legado filosfico del marxismo, Debats 37 (1991)
63-69; LuKf,CS G., Historia y consciencia de clase. Estudios de
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Pars. Anuarios francoalemanes. 1844 O.M.E. 5, CrticaGrijalbo,
Barcelona 197$; In, El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro J
(2 vols.), O.M.E. 40 y O.M.E. 41, Crtica-Grijalbo, Barcelona 1976;
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MESZAROS L, La teora de la enajenacin en Marx, Ed. Era, Mxico
1978; POPPITZ H., El hombre alienado, Sur, Buenos Aires 1971;
PRIOR A., La libertad en el pensamiento de Marx, Universidad de
MurciaUniversitat de Valencia, Valencia 1988.
A. Prior Olmos
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