Nmero de caracoles en posicin conversatoria Nombre

1 Okana
2 Eyioko
3 Ogund
4 Iroso
5 Osh
6 Obara
7 Od
8 Eyenle
9 Os
10 Ofn
11 Ojuani
12 (M)Eyil
13 Metanl
14 Merinl
15 Marunl
16 Meridilogn
0 Oshakuaribo


Odu Mayores ( 1,2,3,4,8,10,12,13,14,15,16 )

Nombres en orden jerrquico Nmero de caracoles en posicin coversatoria
Eyenle 8
Eyioko 2
Merinl 14
Iroso 4
Ogund 3
Marunl 15
Merindilogn 16
Okana 1
Metanl 13
(M)Eyil 12
Ofn 10


Odu Menores ( 5,6,7,9,11 )

Nombres en orden jerrquico Nmero de caracoles en posicin coversatoria
Ojuani 11
Os 9
Obara 6
Od 7
Osh 5


el primer odu simple, es decir, el que se obtiene en la primera tirada de los caracoles,
representa o describe la positividad o bien del consultado; mientras que el segundo odu
simple, es decir, el que se obtiene en la segunda tirada, representa la negatividad o mal que
aqueja al cliente. As, por ejemplo, en el personaje oracular Eyenle Tonti Obara (8-6),
Eyenle representa la positividad y Obara la negatividad. Para conocer la fortaleza relativa
entre la positividad y la negatividad se tendrn en cuenta las reglas siguientes:

Si el primer odu es mayor y el segundo es menor, la negatividad tiene una fortaleza
relativa menor.

Si el primer odu es mayor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la
fortaleza relativa de la positividad y la negatividad a partir del orden jerrquico de los
mayores.

Si el primer odu es menor y el segundo mayor, la negatividad tiene una fortaleza relativa
mayor.

Si el primer odu es menor y el segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la
fortaleza relativa de la positividad y negatividad a partir del orden jerrquico de los
menores.

Estas reglas pueden ilustrarse con los ejemplos siguientes:

Ejemplo 1: En el personaje oracularEyenle Tonti Obara (8-6), la positividad est
representada por Eyenle (8) y la negatividad por Obara (6). Como Eyenle es un odu
mayor y Obara menor, predominarn los aspectos positivos de Eyenle sobre los negativos
de Obara.

Ejemplo 2: En el personaje oracular Eyenle Tonti Ogund (8-3), la positividad est
representada por Eyenle (8) y la negatividad por Ogund (3). Como Eyenle y Ogund
son odu mayores, hay que ir al orden jerrquico. Eyenle aparece primero en el orden
jerrquico, por tanto predominarn los aspectos positivos de Eyenle sobre los
negativosdeOgund.

Ejemplo 3: En el personaje oracular Od Tonti Okana (7-1), la positividad est representada
por Od (7) y la negatividad por Okana (1). Como Od es odu menor y Okana un odu
mayor, predominarn los aspectos negativos de Okana sobre los positivos de Od.

Ejemplo 4: En el personaje oracular de Oiuani Tonti Osh (11-5), la positividad est
representada por Ojuani (11) y la negatividad por Osh (5). Ambos son odu menores, por lo
que hay que ir al orden jerrquico.Como Ojuani aparece primero en dicho orden, entonces
predominarn los aspectos positivos de Ojuani sobre los negativos de Osh.


Los signos dobles o Tonti, tales como: Eyenle Tonti Eyenle (8-8), Obara Tonti Obara (6-
6), Osh Tonti Osh (5-5) y todos los restantes Tonti, representaran un equilibrio entre los
aspectos positivos y negativos de cada signo. Ahora bien, debe tenerse en cuenta que las
personas a las que les sale un signo doble, la mayor parte de las veces acuden al sacerdote o
sacerdotisa porque han cado en la negatividad del signo, y al ser este el extremo opuesto de
sus posibilidades positivas les resulta muy difcil rebasar este estado.

El ir y los osobo

Una vez que se ha determinado el Odu compuesto o personaje oracular, lo cual permite al
sacerdote o consultante conformar la primera parte del mensaje oracular, corresponde pasar
a predecir el futuro inmediato.
Las predicciones sobre el futuro inmediato del consultado se hacen sobre la base del ir y
los osobo.26
El ir representa el bienestar, el bien, la positividad futura, e indica cul ser el medio o la
va por la que encontrar solucin el problema que aqueja al consultado y que fue la causa
por la cual busc la ayuda del sacerdote o consultante.
Contrario al ir, el osobo predice el mal, problemas, obstculos, enfermedades y otras
negatividades, que pueden llegar incluso hasta la muerte.
Como instrumentos de adivinacin para determinar el ir o los osobo que se presentarn en
el futuro inmediato, adems de los caracoles, se utilizan los ibo.
Los ibo no son ms que objetos que, sostenidos en las manos del consultado, permiten
encontrar respuestas de s o no a las preguntas o alternativas que se hagan sobre el futuro.
Los cuatro ibo fundamentales son:
Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de efn.
Un hueso de la pata derecha delantera de un chivo sacrificado aElegu que se denomina
dundn.
Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se le conoce como
ot.
Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina ay.
Adems de estos cuatro ibo, tambin suelen utilizarse los siguientes:
Una cabecita de mueca de losa denominada oraworan.
Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ew ay.

Los ibo, como instrumentos de adivinacin que complementan los caracoles, desempean
un importantsimo papel dentro de la consulta oracular circunstancial. Entran en funcin
apartir del momento en que se determina el personaje oracular u odu compuesto y
continan en uso hasta el final de la consulta.

La primera pregunta o alternativa sobre el futuro que se realiza es la siguiente:

El personaje oracular que representa al consultado viene con ir? Para encontrar una
respuesta de s o no a esta interrogante, el consultado, al azar, sostendr en una de sus
manos la pelota de cascarilla y en la otra la piedra. La pelota de cascarilla de huevo o efn
representa la respuesta positiva a la interrogante formulada, mientras que la piedra u ot
representa la respuesta negativa.
Antes de entregar la cascarilla y la piedra al consultado, el sacerdote, tomando en sus
manos primero la pelota de cascarilla, toca los caracoles diciendo efn siguayu, que
significa que este ibo representa la respuesta positiva; repite este procedimiento con la
piedra, pero diciendo ot bekun, que quiere decir que la piedra representa el no o respuesta
negativa.
Cuando el consultado ya tenga en una mano la cascarilla y en la otra la piedra, el sacerdote
deber determinar cul de las manos del consultado, la derecha o la izquierda, sostiene al
ibo que representa la respuesta a la interrogante formulada.
La seleccin de la mano derecha o de la izquierda la har el sacerdote sobre la base del
resultado que arroje el tirado de los caracoles; a este proceso se le denomina pedir la
mano.
Las reglas que se siguen para pedir la mano, una vez tirados los caracoles, son las
siguientes:

1.Si el nmero de caracoles en posicin conversatoria determina un odu mayor, se pide la
manoiz quierda.
2.Si el nmero de caracoles determina un odu menor, entonces ser necesario realizar una
segunda tirada, y, de acuerdo con el resultado de ambas, se pedir una u otra mano,
Si se analiza la informacin , podrn derivarse las reglas siguientes:
1.Toda combinacin en la que se repite un mismo odu menor determina pedir la mano
izquierda.
2.Toda combinacin de un odu menor seguido de un odu mayor determina pedir la mano
derecha.
3.Toda combinacin de un odu menor seguido de otro odu menor, pero siendo el segundo
de mayor jerarqua que el primero, determina pedir la mano derecha.
4.Toda combinacin de un odu menor seguido de otro odu menor, pero siendo el primero
de mayor jerarqua que el segundo, determina pedir la mano izquierda.
Una vez que el sacerdote, siguiendo las reglas anteriores, determina qu mano debe pedir,
se tendr la respuesta a la interrogante inicial. As, por ejemplo, si de acuerdo con las reglas
se pide la mano izquierda y en sta se encuentra la pelota de cascarilla, esto indica una
respuesta positiva o, lo que es lo mismo, que Elegu nos dice que el personaje oracular que
representa al consultado tendr ir en el futuro inmediato.
Si, por el contrario, al pedir la mano se encuentra en esta la piedra que equivale a la
respuesta negativa, esto indica que el odu que representa al consultado no prescribe la
positividad en el futuro, sino que viene con osobo.













Los odu menores, las combinaciones posibles y la mano que se debe pedir

Nmero de caracoles en Nombre del odu en orden Combinaciones de odu en
posicin conversatoria jerrquico jerrquico y las manos que se
deben pedir


11 Ojuani 11-11 Izquierda
11-9 Izquierda
11-6 Izquierda
11-7 Izquierda
11-5 Izquierda

9 Os 9-11 Derecha
9-9 Izquierda
9-6 Izquierda
9-7 Izquierda
9-5 Izquierda

6 Obara 6-11 Derecha
6-6 Izquierda
6-9 Derecha
6-7 Izquierda
6-5 Izquierda

7 Od 7-11 Derecha
7-7 Izquierda
7-9 Derecha
7-6 Derecha
7-5 Izquierda

5 Osh 5-11 Derecha
5-5 Izquierda
5-9 Derecha
5-7 Derecha
5-6 Derecha



Mano Izquierda:
Un signo MAYOR.
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el segundo.
Signos Mellis.
Mano Derecha:
Un signo MENOR con un signo MAYOR.
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el segundo.



Resumiendo
Oddu Mayor Mano Izquierda
Oddu Menor + Oddu igual (melli) Mano Izquierda
Oddu Menor + Oddu Menor menor Mano Izquierda
Oddu Menor + Oddu Mayor Mano Derecha
Oddu Menor + Oddu Menor mayor Mano Derecha

Si la respuesta a la pregunta inicial es positiva; es decir, si ya se conoce que viene ir,
corresponde entonces pasar a determinar por mediacin de qu o de quin llegar el
bienestar o el bien.
Para preguntar acerca de la va por la cual llegar el ir, se utilizarn los ibo, en este caso la
piedra acompaada de uno de los otros ibo siguientes: semilla, caracol o cabecita de
mueca.

La pelota de cascarilla slo se utiliza en la pregunta inicial; el hueso de la pata delantera
derecha del chivo sacrificado aElegu no se utiliza en el ir.
La seleccin de la combinacin de los dos ibo que se utilizarn en cada una de las sucesivas
preguntas acerca de la va por la que llegar el ir, y cul de los seleccionados representa el
s y cul el no, queda a criterio del sacerdote o consultante. No obstante, deber tenerse en
cuenta que no es conveniente utilizar los mismos ibo de forma continua para muchas
preguntas, pues, como suele decirse, stos se pueden cansar.
En la tabla 7 se relacionan los nombres de las distintas vas por las cuales puede llegar el ir
y se seala, a manera de ejemplo, cul ibo puede utilizarse como representante de una
respuesta positiva y cul como negativa. Para preguntar por mediacin de qu o de quin
llegar el ir, se formularn preguntas cuyas respuestas puedan ser de s o no y que vayan
recorriendo de manera sucesiva las distintas posibilidades que aparecen en la tabla 7.
Por ejemplo: -El ire es eboda?
El ir es arik?
Es elese-egn?

Los ir

Nombre Ibo Indica
S No

Eboda Cascarilla Piedra Bien para el que se registra

Arik Caracol Piedra Bien por longevidad, salud o vida o no fin.

Elese Ogn Caracol Piedra Bien por mediacin de un espritu. se debe
determinar que espritu es.

Elese Osha Piedra Caracol Bien por mediacin de un Orihsa. Se debe
determinar cul orisha es.

Elese Abaonu Caracol Semilla Bien proveniente del mundo no terrenal.

Ashegunota Piedra Caracol Bien que trae una piedra que es smbolo de un
Orisha.

Ashekunota Piedra Caracol Bien que se recibir al vencer un obstculo o
resolver un problema.

Elese Obin Semilla Caracol Bien por mediacin de una mujer o esposa.

Elese Okon Piedra Caracol Bien por mediacin de un hombre o esposo.

Elese Omo Cabeza Caracol Bien por mediacin de un hijo.

Elese Abure Caracol Semilla Bien por mediacin de un hermano de sangre o de
religin.

Nombre Ibo Indica

S No

Dedewantolokun Semilla Caracol Bien que viene despacio, desde el otro lado del
mar.

Elese Eleda u Or Cabeza Caracol Bien producido por su buena cabeza.

Elese Orumila Semilla Piedra Bien proporcionado por Orumila.

Ori Yoko Cabeza Caracol Bien producido por acentarse su cabeza o
iniciarse en el culto.

Elese Iy Caracol Semilla Bien producido por su madre.

Otonowa Caracol Piedra Bien que viene del cielo, de arriba.

Elese Ay Piedra Caracol Bien que viene del mundo que nos rodea.

Lowo Piedra Caracol Bien que se proporciona por las propias manos.

Elese Ow Piedra Caracol Bien por mediacin del dinero.

Elese Arub Piedra Caracol Bien por mediacin de un viejo o una persona
mayor.

Y as sucesivamente. La secuencia de preguntas se interrumpe slo cuando se obtiene una
respuesta positiva. Por ejemplo, si la respuesta a las dos preguntas anteriores es negativa, se
formula entonces la tercera, que sera:
El ir viene por mediacin de un orisha?
Si se obtiene una respuesta positiva a esta pregunta no es necesario continuar recorriendo
las otras posibilidades que se relacionan en la tabla 7.
En el caso especfico de que el ir venga por mediacin de un orisha, es necesario conocer
cul es el
que lo trae. Para ello se realizan preguntas sucesivas siempre comenzando por aquellos
orisha que hablan en las posiciones primarias en los signos que componen al personaje
oracular del consultado. Por ejemplo:
El ir viene por mediacin de Yemay?
E1 ir viene por mediacin de Oshn?
Y as sucesivamente hasta determinar la respuesta.
Una vez que se conoce por mediacin de qu o de quin llegar el ir, se procede a precisar
si el ir que llega es completo o, lo que es lo mismo, yal, o si es incompleto, o kotoyal.
Para conocer si el ir es yal o kotoyal, se formulrn preguntas que requieran respuestas
de s o no y se utilizarn los ibo de la misma forma que en los casos anteriores.
Si el ir es kotoyal (incompleto), se procede a preguntar:
Hay arishe? o lo que es lo mismo: Arishe s?
Esto quiere decir que hay que hacer algn trabajo para completar y acelerar la llegada del
ir.
Si la respuesta a esta pregunta es positiva, esto significa que hay que ayudar al medio por el
cual viene el ir para que ste se produzca completo y llegue rpido. Con este fin se utilizan
distintas ofrendas, sacrificios de animales, baos, etc.
Siguiendo una secuencia de preguntas y procedimientos semejantes a los anteriores se
determinar qu es lo que deber hacerse para completar o acelerar la llegada del ir. Si la
respuesta a la pregunta es negativa, esto significa que el medio por el cual viene el ir se
responsabiliza con su llegada sin necesidad de hacer ningn trabajo. El sacerdote o
consultante procede entonces a dar consejos y orientaciones al consultado ara que el ir sea
completado.
Deber tenerse en cuenta que el hecho que llegue o no el ir que se predice, depende no
slo de las ofrendas o sacrificios que se hagan, sino tambin de la actitud que asuma el
consultado despus de recibir el consejo del sacerdote. As, por ejemplo, si durante la
consulta se determina que el ir de una cliente viene por medio de un hombre y que este
hombre es su actual esposo, el sacerdote aconsejar que no abandone a su cnyuge, ya que
su futuro depende de ste. Si la mujer no tiene en cuenta el consejo del sacerdote, el ir
puede no llegar. Si se recorren, por medio de preguntas, las distintas posibilidades que
se presentan en la tabla 7 acerca de las variadas formas en que puede llegar el ir, sin
obtener una respuesta positiva, el sacerdote puede realizar otras preguntas especficas. Por
ejemplo:
Elese onishegun?
Esta pregunta est encaminada a conocer si el ir se produce por mediacin del mdico.
Variantes adicionales a las propuestas en la tabla 7 pueden ser los distintos males u osobo
que se relacionan en la tabla 8. Por ejemplo, un ik, que es un osobo que indica fin o
muerte, puede ser el medio por el cual va a llegar un ir, que en este caso sera un ir el ese
iko bien producido por el fin o muerte de un familiar o persona que proporcionar con ello
una herencia u otro beneficio, o el fin de una situacin o condicin que ser sustituida por
otra mejor.
Otro ejemplo de lo antes expuesto lo tendramos en que un ano (en yoruba arun), que
significa enfermedad, puede llevarnos al mdico; entonces se podra descubrir algo que nos
causara la muerte ms adelante, pero que al ser atendido y eliminado nos proporciona vida
y bienestar. De forma similar, un aray, es decir, una discusin o confrontacin, puede
llevarnos a tomar una decisin que nos traiga el bienestar.
Veamos a continuacin cmo se procede cuando se determina, por medio de la pregunta
inicial, que el personaje oracular que representa al consultado no prescribe ir o, lo que es
lo mismo, que viene osobo.
Lo primero que se deber tener en cuenta es que los osobo, a diferencia del ir, que es uno
slo y viene por diferentes vas o medios, son muchos y cada uno puede venir por variadas
vas o medios. En la tabla8 aparecen los distintos tipos de osobo, sus nombres, el ibo que da
la respuesta positiva y el que da la respuesta negativa, as como el significado de cada uno.
Como puede observarse en dicha tabla, no se especiflca por mediacin de qu o de quin
vendr el osobo.
Conocido que el futuro del consultado es osobo, se pasa a realizar la primera pregunta, que
ser:
El personaje oracular viene con ik?

Los osobo


Nombre Ibo Significado

Ik S: Hueso Muerte o fin
No: Piedra

Ano S: Caracol Enfermedad
No: Piedra

Aray S: Piedra Discusin o choque con otras personas
No: Caracol

Tiya Tiya S: Caracol Conversaciones negativas, chismes, etc.
No: Semilla

Ia S: Piedra Tragedia
No: Caracol

Ona S: Piedra Obstculos, vicisitudes, golpes
No: Caracol

Ey S: Caracol Revuelta, ria, gritera
No: Semilla

Ofo S: Semilla Prdida repentina de posicin o familia
No: Piedra

Fitivo S: Piedra Muerte repentina
No: Caracol

Akala Kambuka S: Piedra Brujera de palero o cazuela conga
No: Semilla


Para determinar la respuesta a esta pregunta, se utilizan los ibo, en este caso, el hueso de la
pata delantera derecha de un chivo (dundn) sacrificado a Elegu como respuesta positiva,
y uno de los otros ibo, por ejemplo el caracol o piedra como respuesta negativa. La pelota
de cascarilla de huevo nunca se utiliza para los osobo y el hueso slo se usa para la primera
pregunta antes expuesta.
Si la respuesta a la pregunta formulada es negativa, esto significa que el osobo no es ik; es
decir, no es fin o muerte, y se continuarn realizando preguntas sucesivas sobre los distintos
tipos de osobo en el orden en que se relacionan en la tabla 8 hasta obtener una respuesta
positiva.
Si la respuesta es positiva, ser necesario que el sacerdote o consultante determine por qu
medio o va viene el fin o muerte, si es el fin de una situacin o la muerte de una persona,
cul es el factor externo que produce el osobo y cualquier otra especificidad que aclare y
complete la prediccin.
Para poder completar y hacer explcito cualquier osobo es necesario que el sacerdote o
consultante tenga en cuenta algunas caractersticas de stas que se exponen a continuacin.
Cualquier osobo puede venir por distintas vas o medios, las cuales hay que determinar.
As, por ejemplo, ik, como fin o muerte, puede llegar por mediacin de un hombre, es
decir, el ese okon o por mediacin de una mujer, es decir, el ese obini, o por cualesquiera
de las vas por las que tambin puede llegar un ir.
Tambin se debe tener presente que los distintos tipos de osobo pueden interrelacionarse.
Por ejemplo,
el ik, muerte o fin, puede venir por una enfermedad (ano), es decir, ik elese ano. De
forma semejante, una enfermedad puede producirse como consecuencia de una tragedia
(aray), es decir, ano elese aray.
Otra va muy utilizada por los sacerdotes o consultantes ms sabios y experimentados es la
de anotar el nmero de caracoles en posicin conversatoria con que se obtuvo la respuesta
positiva; es decir, el odu obtenido al ejecutar la o las tiradas de los caracoles que permiti
determinar la mano que se debe pedir.
Por ejemplo, para hallar la respuesta de s o no a la pregunta de si el osobo es ik.
Supongamos que el sacerdote realiz una primera tirada en la que salieron 8 caracoles en
posicin conversatoria por lo cual, como representa un odu mayor, determina pedir la mano
izquierda al consultado sin que sea necesaria una segunda tirada. En esta mano se
encontraba el hueso, por lo que la respuesta es positiva. Dado que 8 caracoles se
corresponden con el odu denominado Eyenle, el sacerdote o consultante, con el
conocimiento que posee sobre ste, podr predecir que un ik con Eyenle es un fin
producido por la emocin, por no usar la cabeza, o que es un fin producido por una gran
emocin negativa como puede ser la que se deriva de la muerte de una madre, padre,
padrino u otra persona mayor.
El procedimiento antes descrito no es slo aplicable a los osobo, sino tambin al ir. As,
por ejemplo,
un ir que sale con Eyenle significa que el bien, beneficio o positividad se producir por
usar la cabeza o capacidad intelectual sin que sta sea perturbada por la emocin.
Con las generalidades antes expuestas acerca del ir y los osobo se comprueba que las
predicciones, como parte de la consulta oracular circunstancial, son de gran importancia y
que esta segunda parte del mensaje oracular slo ser acertada si el consultante o sacerdote
posee amplios conocimientos sobre el sistema de adivinacin, a partir de un profundo
estudio y un largo aprendizaje prctico.
La popularidad de que goza el Dilogn cubano no slo est dada por las posibilidades que
tiene el sistema para diagnosticar y predecir el futuro con elevado grado de acierto, sino,
sobretodo, por el arsenal de recursos y alternativas que, si se emplean correctamente,
permiten solucionar problemas, propiciar el bienestar y alejar o atenuar las negatividades.
Las caractersticas del Dilogn cubano, su naturaleza, su utilizacin y los procedimientos
que se deben seguir con sus recursos y alternativas, son el objeto del prximo captulo.





Los eb y los adim

Una vez que se conocen las predicciones futuras de un consultado, es decir si hay ir u
osobo,corresponde al sacerdote determinar qu recursos o alternativas de los que dispone el
sistema oracular deben ser aplicados.
En el Dilogn cubano los recursos y alternativas posibles, por lo general, son de dos tipos
fundamentales: los eb y los adim.
Cuando en la consulta se determina que el consultado est osobo y el tipo de mal o
negatividad de que se trata; por medio de qu o quin viene y cualquier otra especificidad.
Corresponde entonces hacer eb.
Los eb son limpiezas que se le hacen a la persona consultada para despojar, eliminar,
neutralizar o atenuar las vibraciones negativas o males producidos ya sea por un agente
externo o por algn desbalance de la propia persona.
Si en la consulta se determina que el consultado est ir y el medio, va o persona que
producir el bien o bienestar, entonces ser necesario hacer adim.
Los adim son ofrendas que se le hacen a las deidades para garantizar que el bien o
bienestar se produzca totalmente en caso de que el ir sea incompleto o kotoyal, o para
acelerar y garantizar su llegada cuando el ir es completo o yal.
En casos especificos y por indicacin del orculo, un adim , despus de retirado, puede
servir para llevar a cabo un eb o limpieza; recibe entonces el nombre de eb adim.
En los eb y los adim se utilizan variados materiales, fundamentalmente comestibles
como frutas, vegetales, granos, carnes y otros.
Los eb misi o baos incluyen hojas de distintas plantas, flores, perfume, cascarilla, cacao,
etc.
Como adim tambin suelen ofrecerse distintos objetos: abanicos de plumas, paos para
cubrir las soperas, campanas, maracas, muecas vestidas de color alusivo a la deidad a la
cual se le ofrenda, hachas dobles para Shang en maderas y cuentas, objetos de marfil para
Obatal, entre otros muchos.
Tanto los eb como los adim pueden consistir en sacrificios de animales, ya sean de
plumas o de cuatro patas.
Los eb se llevan a cabo frente al santuario en que se encuentran los smbolos de las
deidades (conocido en Cuba como canastillero) o en un lugar o elemento de la naturaleza
prescrito en la consulta.
Un ejemplo de eb que no puede realizarse en la casa-templo es cuando en la consulta se
determina que se debe dar de comer a la tierra. Tambin es posible que en la consulta, por
medio de preguntas y utilizando los ibo, las propias deidades especifiquen el elemento o
lugar de la naturaleza en que deba hacerse el eb.
Hay tipos de eb que son un remedio inmediato y que se realizan dentro del recinto de
consulta, pero que posteriormente requieren de un eb en la naturaleza para completar la
limpieza. Ejemplo de esto son los eb que se llevan a cabo despus de la consulta oracular
de iniciacin por no poder salir el iniciado del recinto antes de siete das.
La persona a la que se le hace eb no debe ser quien bote o lleve a la naturaleza los
ingredientes o animal con que se hizo la limpieza. Esto se le debe encargar a otra persona, a
la que se le paga el servicio, y a su regreso se le deben lavar las manos.
Los adim se colocan frente al receptculo que contiene los smbolos de los orisha y por el
tiempo
indicado en la consulta. Los aladim son ofrendas iguales a los adim pero, a diferencia de
stos, se colocan sobre el receptculo que contiene los smbolos de los orisha.
Cuando el consultado no est iniciado en el culto, el sacerdote puede permitir que el cliente
coloque el adim en su santuario o en el elemento de la naturaleza que corresponde al
orisha que lo pidi.
Los ingredientes o animales que se usan para hacer eb debern pasarse por todo el cuerpo,
mientras que los que son adim slo se presentan o tocan los puntos del cuerpo que se
consideran emisores de vibraciones. Estos y el orden que se debe seguir aparecen
representados en la figura 5.
Los eb y los eb adim que incluyen animales u otros ingredientes no son consumibles y
deben ser llevados al lugar o elemento de la naturaleza previamente determinado, para que
sea sta la que absorba la negatividad que contienen despus que la persona se ha limpiado
con ellos.

Los adim o aquellas ofrendas de agradecimiento a las deidades por bienes recibidos, son
consumibles porque la persona no se ha limpiado previamente con ellos, sino que slo han
tocado determinados puntos del cuerpo. Para que los eb y adim tengan un efecto en el
futuro inmediato del consultado, debern realizarse antes de que pasen 72 horas de
indicados. Si no se ejecutan en ese tiempo, hay que volver a efectuar la consulta oracular,
pues los aspectos negativos pueden haberse agravado o haber variado la forma que se debe
utilizar para atraer la positividad.
En la santera cubana todos los eb se le entregan a Eshu (Elegu) para que l, como
mensajero, los lleve a su destino ante Olodumare. El Eshu que lleva los eb se liamaAbek.
Los adim se les ofrecen a los orisha en general o a uno determinado, segn indique el
orculo en el proceso de consulta, aunque siempre se le debe ofrecer una parte a Elegu.
En la prctica cubana, Elegu tiene la preferencia, dictada por Olodumare, de recibir
primero su ofrenda o sacrificio animal antes que cualquier otra deidad. As, por ejemplo, si
se va a sacrificar, por mandato el orculo, un carnero a Shang , es necesario primero
sacrificarle un chivo a Elegu. De forma similar, para darle dos gallinas a Oshn, primero
se le da un pollo a Elegu. Con esto se garantiza que el mensaje de los sacrificios llegue a
Olodumare.
En las tablas 9 y 10 se relacionan respectivamente algunos de los principales tipos de eb y
adim, y sus caractersticas. El eb shure o limpieza con cosas que come la boca se realiza
colocando todos los ingredientes que requiere en una jcara de tamao adecuado a lo que
contendr. Junto a sta, se coloca otra jcara vaca de tamao similar y frente a la deidad
que tom la responsabilidad en el proceso de consulta. Cada uno de los das previamente
determinados, la persona que se consult deber recoger con sus dos manos los ingredientes
que contiene la jcara llena, pasrselos por todo el cuerpo, comenzando por la cabeza y
hasta llegar a sus pies, y posteriormente depositarlos en la jcara vaca.
Este proceso se realizar una vez al da y concluido el mismo se desecharn los
ingredientes en el lugar determinado en la consulta. Si el tiempo indicado para efectuar el
eb shure fuese prolongado, no se incluirn ingredientes que puedan corromperse, como
carnes y pescados.





Principales tipos de eb

Nombre de la limpieza Materiales que se utilizan

Eb Shure Vegetales varios, viandas y granos o cualquier otro
producto comestible como carne, frutas o vegetales.

Eb Kuedun Mokuedun Vegetales varios, viandas, granos y frutas.

Eb Kere Vegetales, granos, carnes, huevos y frutas.

Eb At Ingredientes que se determinan en la consulta.

Eb Opon If Los ingredientes los determina el babalawo.

Eb Misi Bao con ingredientes que se determinan en la
consulta.

Eb Juju Eyebale Eb que se hace con animales de plumas.

Kobo Or Rogacin de cabeza con los ingredientes que se
determinan en la consulta ms los bsicos que son:
coco rallado crudo, manteca de cacao,cascarilla,
algodn, pao blanco para cubrir la cabeza, jcara
con agua y cuatro pedazos de la masa de coco que
se utilizan para preguntar




Principales tipos de adim

Nombre Descripcin

Obi Omituto Ofrenda de uno o ms cocos secos enteros o abiertos
que se ponen en la forma y nmero que se indica en
la consulta.

Acara Frituras de masa de frijol carita con cscara.

Ekr Aro Frituras de masa de frijol carita sin cscara.

Olel Masa de frijol carita sin cscara y cocida a vapor de
agua, se presenta en forma de tamal.

Iguid Harina de maz agria en dulce.


Nombre Descripcin



Ishu ame cocido o crudo que se pone en la forma que
se indique en la consulta.

Ogued Pltano cocido o crudo que se pone en la forma que
se indique en la consulta.

Elegued Calabaza cruda o cocida entera, en pedazos o bolas
segn lo indique la consulta.

Amal Il Harina de maz con quimbomb presentada en la
forma que se indique en la consulta.

Bioi Dulces caseros confeccionados con boniato (batata
o papa dulce), arroz con leche,natilla,dulce de coco,
harina de maz en dulce, cascos de naranja o
guayaba, dulce de frutabomba (papaya), etc.


El eb kuedun mokuedun, limpieza de un da tras otro, no utiliza, a diferencia del eb shure,
la mezcla de ingredientes, sino un ingrediente por da, de forma sucesiva, hasta concluir el
proceso. El tiempo de duracin se determina en la consulta. Los ingredientes no tienen que
permanecer frente a la deidad, aunque la limpieza s debe efectuarse frente a ella. De
manera similar al eb shure, la persona deber pasarse el ingrediente de cada da, desde de
la cabeza hasta los pies y desechar el mismo en el lugar previamente acordado en consulta.
El eb kere o pequea limpieza, se realiza una sola vez en un da, con uno slo de los
ingredientes posibles, que puede ser seleccionado de acuerdo con las posibilidades de cada
persona. Se ejecuta de forma similar a la ya descrita para las anteriores.
El eb at o limpieza de estera, se realizar con los ingredientes que marca el signo
determinado en consulta. Cada uno de los ingredientes se coloca en plato aparte sobre la
estera. El sacerdote que efectuar esta limpieza, se sentar con el orculo y los ibo, mientras
que la persona a la cual se le efectuar la limpieza, se sienta en un banco pequeo colocado
sobre la estera, con los pies descalzos y frente al sacerdote. El sacerdote har los rezos
correspondientes a los odu y un asistente deber presentar cada plato de manera sucesiva en
la frente, parte posterior y anterior del cuello, los hombros, las rodillas y los pies (ver figura
5) finalmente coloca el plato en las manos de la persona que recibe la limpieza.
Cada plato deber regresar al lugar que ocupa en la estera. Despus de este proceso, el
sacerdote, a travs del orculo y utilizando los ibo, determinar hacia dnde irn o qu se
har con cada ingrediente.
El eb opon If, o limpieza en el tablero de If, la realiza un babalawo, sobre el tablero de
If, con los ingredientes que ste determine.




El eb misi, o bao, utiliza diferentes ingredientes que se determinan en consulta, al igual
que el nmero de veces que debe repetirse. No es recomendable que la persona se lo d en
el lugar donde se baa habitualmente, pues el resultado de la limpieza no ser efectivo si se
tiene que volver a utilizar el mismo recinto. Es por esta razn que los sacerdotes deben
tener en la casa templo un espacio destinado a este fin.
El kobo or o rogacin de cabeza, se puede realizar con frutas, animales de plumas, viandas
y otros, adems de los ingredientes bsicos que se relacionan en la tabla 9.
En el proceso de la consulta, el sacerdote, haciendo uso de los ibo, formular preguntas
cuyas respuestas podrn ser respondidas en trminos de s o no. Cuando el consultado est
ir, la secuencia de preguntas debe llevar a:
Determinar si debe hacerse un adim o un aladimu.
A partir del conocimiento de los signos que componen al personaje oracular que representa
al consultado y teniendo en cuenta el orden jerrquico en que hablan las deidades en dicho
signo (ver tabla 11), se determina a qu deidad se le pondr el adim o aladim (ver tabla
12).
Sobre la base del conocimiento de las preferencias de cada deidad, algunas de las cuales
aparecen en la tabla 12, se determinan los ingredientes que se deben utilizar.
Determinar el tipo de adim de acuerdo con la tabla 10.
Precisar el nmero de ingredientes de que debe constar el adim, lugar en que se colocar
y el tiempo que debe permanecer.
Destino final del adim o aladim.
Al agotar las deidades que hablan en cada odu, el consultante no concluye las preguntas
acerca de la deidad que se har cargo del consultado o su problema y sigue preguntando
hasta que se produzca una respuesta positiva de acuerdo a los odu que salgan en su
respuesta negativa. Cuando el consultado est osobo la secuencia de preguntas debe
permitir conocer:
El tipo de eb que se debe realizar segn la tabla 9, o teniendo en cuenta lo que marca el
personaje oracular que representa al consultado.
Lugar en que debe realizarse, nmero de veces y destino final de los ingredientes con que
se hizo el eb.
Si el eb incluye sacrificio animal, se determinar la deidad que se responsabiliza (ver
tabla 11), el tipo de animal de acuerdo con sus preferencias (ver tabla 12), y el nmero de
animales que se deben sacrificar.
Independientemente de que el consultado est ir u osobo, en el proceso de la consulta el
orculo puede indicar al cliente la necesidad de ponerse los collares, que son: Elegu,
Ogn, Oshosi y Osn, o recibir cualquier deidad llamada de adim (no de iniciacin), como
pueden ser Olokun, los Ibeyi (jimaguas), Babalu Ay u otras. Tambin puede indicar la
necesidad de que el consultado se inicie en el culto como sacerdote o sacerdotisa.
En el proceso de consulta se realizarn tantas preguntas como sean necesarias para procesar
todos los aspectos que se deben tener en cuenta para los eb o los adim.

Como se deriva de todo lo antes expuesto, la utilizacin de diferentes recursos y
alternativas de que dispone el sistema oracular demandan del sacerdote profundos y
amplios conocimientos.
La exposicin detallada de los distintos elementos o partes componentes del Dilogn
cubano que se han presentado tanto en este captulo, como en los anteriores, quedara
inconclusa si no se conoce cmo estas partes se conjugan e interrelacionan durante una
consulta oracular. Es por eso que el ltimo captulo constituye una conclusin lgica de
todo lo explicado hasta ahora, a la vez que intenta ilustrar la puesta en prctica del sistema
de adivinacin de la santera cubana.


Odu Posiciones de las Deidades


Nmero de
caracoles en 1ra 2da 3ra 4ta 5ta 6ta 7ma
posicin
conversatoria


(1) Okana Elegu Shang Agay Babal Ay Olokun Orula
Oy Yew Oshn Yemay Olosa

(2) Eyioko Oshosi Ibeyi Elegu Obatal Orula
Oshn Oy Yemay

(3) Ogund Ogn Elegu Oshn Oshosi Obatal Babal Ay Orula
Oy Ob Yemay Nan

(4) Iroso Shang Elegu Iroko Olokun Ibeyi Orula Osun
Yemb Yemay Oshn Olosa

(5) Osh Elegu Oshn Babal Ay Shang Obatal Oshosi Orula
Nan Ob Nan Buruk Yew

(6) Obara Elegu Oshn Shang Oshosi Obatal Iroko Orula
Ob Yemay Yemay Yew

(7) Od Obatal Shang Oshn Ogn Babal Ay Inle Orishaoko Orula
Yemay Nan Buruk Nan Ob Yew

(8) Eyenle (Todos Obatal Shang Oda Ogn Orishaoko Orula Eshu
los Orishas hablan en Oshn Yemay Yemb Oy Nan Buruk
este Odun)

(9) Os Agay Shang Ogn Obatal Olokun Orula Eshu
Oy Yemay Oshn Nan Buruk Olosa

(10) Ofn Obatal Ogn Yemay Shang Elegu Oda Orula
Oshn Ob Yew Nan Buruk

(11) Ojuani Eshu Oshosi Obatal Shang Babal Ay Orula
Oshn Yemay Ob Oy Nan

(12) (M)Eyil Shang Oshn Ogn Elegu Obatal Orishaoko Orula
Oy Ob Yemay Yemb


1ra 2da 3ra 4ta 5ta 6ta 7ma


(13) Metanl Babal Ay Obatal Ogn Yemay Afr Orishaoko Inle Orula
Oshn Nan Yew Ob Nan Buruk

(14) Merinl Oshosi Obatal Elegu Ogn Orula
Oshn Yemay Ob Oy

(15) Marunl Obatal Shang Agay Elegu Ogn Orishaoko Orula
Oshn Yemay Oy Ob Yew Nan Buruk

(16) Meridilogn Obatal Shang Oshn Ogn Inle Orishaoko Olokun Orula
Yemay Oy Yew Nan Buruk Olosa


El proceso de la consulta

El sistema cubano de adivinacin de los caracoles tiene dos tipos fundamentales de
consulta: la consulta oracular circunstancial y la consulta oracular de iniciacin o It.
La consulta oracular circunstancial es aquella en que cualquier persona, iniciada o no en el
culto de los orisha, acude ante un sacerdote con el objetivo de conocer las predicciones del
orculo para un futuro inmediato y encontrar solucin a los problemas que presenta o pueda
presentar.
En el presente captulo se abordarn los principales pasos o etapas de la consulta oracular
circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la forma en que se conjugan todos los
elementos integrantes del sistema durante el proceso.
Como etapa inicial para realizar cualquier consulta, el sacerdote debe comenzar por su
preparacin. Los sacerdotes que se dedican sistemticamente a consultar deben tener en
cuenta que resulta conveniente autoconsultarse antes de comenzar el trabajo del da, de
forma que se puedan eliminar por medio del eb correspondiente las posibles negatividades
o atraer y garantizar la llegada del ir con un adim.
Esta prctica es comn entre los sacerdotes de otros sistemas de adivinacin; por ejemplo,
los babalawo acostumbran a autoconsultarse antes de comenzar el trabajo, a lo que suelen
llamar abrir el da.
Concluida la autopreparacin comienza la consulta en el local en que se encuentran los
smbolos de las deidades del consultante. En esta etapa corresponde realizar el ritual y
hacer las invocaciones que abren el proceso y que se describen a continuacin.
Sobre el suelo se coloca una estera de paja denominada en y una jcara con agua fresca. El
consultante se sienta sobre la estera, preferiblemente descansando la espalda contra una
pared, mientras que el consultado lo har sobre un banco pequeo con los pies descalzos
puestos sobre la estera. El sacerdote preguntar al consultado su nombre y apellidos, los
que anotar encabezando la hoja de papel que continuar utilizando durante el resto de la
consulta. Si la persona que se consulta est iniciada en el culto de los orisha se agregar el
nombre recibido en su iniciacin.
El consultado tomar el dinero correspondiente al pago de la consulta en su mano derecha y
se tocar la frente, el ombligo, el hombro derecho y el izquierdo sucesivamente y acto
seguido se lo entrega al consultante, quien lo coloca sobre los 16 caracoles que se
encuentran en la estera.
Seguidamente el sacerdote tomar agua de la jcara con el dedo medio de su mano derecha,
derramar gotas sobre el piso (no en la estera) y pronunciar la invocacin siguiente:
Om tuto, on tuto, tuto il, tuto ow, tuta om, aik babawa.
Esto quiere decir agua fresca, camino fresco, dinero fresco, frescura para los hijos,
longevidad, vida a travs del padre todopoderoso.
A continuacin toma los 16 caracoles y el dinero que le entreg el cliente entre ambas
manos y con un movimiento de frotacin inicia el proceso de conjura con los rezos a los
dioses del cielo:
Olorun, Olofin, Olodumare.
Es decir, Dios poseedor del cielo, Dios de la Ley, Dios de la vida progresiva, el
todopoderoso.
Si el consultante lo desea, en lugar de frotar los caracoles y el dinero entre sus manos,
puede hacerlo con movimientos circulares directamente sobre la estera, utilizando para ello
su mano derecha.
A continuacin, el consultante realiza los rezos de conjuro, invocando por sus nombres
religiosos a los sacerdotes y sacerdotisas de su familia religiosa ya fallecidos. Puede incluir
nombres de iniciados que hayan sido pilares de estas prcticas. Los rezos que se pronuncian
son:
Ibayen bayen torum otoku timbel ese Olodumare.
Lo que quiere decir Todos aquellos muertos que estn al servicio de Dios.
Ibayen bayen torum... (primer nombre), Iba... (segundo nombre), Iba... (tercer
nombre), Iba...
Se sigue de igual forma incluyendo la palabra Iba (los que se fueron) antes de cada
nombre.
Acto seguido, se rinde tributo a los mayores vivos, comenzando con las personas
responsables de su iniciacin (padrino y madrina); esto se hace empleando la formula
siguiente:
Kimkamashe... (nombre del padrino), Kimkamashe... (nombre de la madrina),
Kimkamashe...
Se contina repitiendo la palabra kimkamashe (que quiere decir salud, buenos deseos,
certeza en lo que se dice o se hace), en la medida que se mencionan los nombres de
familiares y amigos pertenecientes a los cultos de adoracin a las deidades, incluyendo
nombres de ahijados, compadres y religiosos conocidos.
Posteriormente corresponde establecer la relacin o conjura con los orishas principales del
panten cubano. Se comienza con Elegu, que es la deidad oracular de la consulta en este
sistema, utilizando el caracol que le pertenece. Despus de Elegu , se invocan los orishas
cuyos smbolos tiene el consultante en su local, cuidando de que la deidad tutelar del
sacerdote quede para ltima, antecedida por Orumila.
El orden se ilustra a continuacin.
La invocacin de un sacerdote cuya deidad tutelar sea Yemay sera como sigue:
Elegu, aqu estoy yo... (nombre religioso del sacerdote) mirando a...(nombre del
consultado) con su caracol, para salvarlo de la muerte, de la enfermedad, de la
brujera, de la hechicera, de todas las cosas malas; para que tenga salud, tranquilidad
y desenvolvimiento. Ogn, aqu estoy yo...(nombre del sacerdote) mirando a... (nombre del
consultado) on el caracol de Elegu , para salvarlo de la muerte,
de la enfermedad, de la brujera, de la hechicera, de todas las cosas malas; para que tenga
salud,
tranquilidad y desenvolvimiento. Oshosi... (se repite toda la invocacin despus del nombre
de cada orisba), Obatal..., Babal Ay..., Inle..., Orishaoko..., Korikoto..., Angay...,
Ibeyi..., Olorun..., Shang..., Yew..., Olla..., Oy..., Oshn. Orunmila..., Yemay...
Esta conjura a los orishas en Cuba se hace en lo que se ha dado en llamar lucum y que
en realidad se trata de una mezcla de dialectos que an no han sido suficientemente
investigados desde un punto de vista lingstico, razn por la cual se ha preferido presentar
su significado aproximado en espaol.
Al terminar la conjura con los orishas, el consultante recoge los caracoles y el dinero
en su mano derecha, se los presenta al consultado en la frente, la nuca, la parte
delantera del cuello, los hombros derecho e izquierdo, las rodillas y los pies, y
posteriormente los deposita en las manos del consultado para que el orculo reciba las
vibraciones emitidas por ste (ver figura 5). En cada uno de los puntos en que se
presentan los caracoles y el dinero, el sacerdote pronuncia las palabras siguientes:
I guayu or (frente).
Eshu bako (nuca).
Oyare bituto (que siempre pueda respirar aire fresco, tocando la hoyuela de la
garganta).
Akuala otun (hombro derecho).
Akuala osi (hombro izquierdo).
Kunle owo, Kunle omo, Kunle aiku babawa (arrodillarse por respeto, arrodillarse
por los hijos, arrodillarse para pedir larga vida a Dios, tocando sucesivamente ambas
rodillas).
Ese meyi (dos pies).
Ow otun (mano derecha).
Ow osi (mano izquierda).
Despus el consultado deber abrir sus manos para que los caracoles y el dinero
caigan sobre la estera en el espacio entre l y el consultante. Este ltimo recoge el
dinero y lo pone a un lado.
A partir de este momento comienza una nueva etapa en la consulta: la determinacin
del personaje oracular que representa al consultado.
Una vez que el dinero se ha colocado a un lado, el consultante contar los caracoles
que han cado en posicin conversatoria y anotar en la hoja de papel el nmero
correspondiente. Esta primera tirada de los caracoles, realizada por la persona que se
consulta, determina el odu simple que representar la positividad en la composicin
del personaje oracular.
Entre los sacerdotes cubanos no es comn la prctica de entregarle al consultado los
caracoles para que este realice la primera tirada. Sin embargo, tal prctica es
conveniente, puesto que de esta forma los caracoles podrn recibir las vibraciones de
la persona, quien de esta forma influir en la composicin del personaje oracular que
ha de representarlo.
Seguidamente el sacerdote recoge los caracoles, los frota entre sus manos y los tira
sobre la estera al mismo tiempo que dice:
Osha reo.
Esto quiere decir que los orishas van a hablar.
De nuevo se vuelven a contar los caracoles que caen en posicin conversatoria y se anota el
nmero correspondiente; de esta forma sobre la estera. Al contarlos, encuentra que hay 8 en
posicin conversatoria, por lo que pide al consultado la mano izquierda (ver reglas para
pedir las manos) y encuentra que en esta se halla la pelota de cascarilla, lo cual indica que
la respuesta a la primera pregunta:
El personaje oracular que representa al consultado viene con ir? Es positiva o no.
Los resultados obtenidos se escribirn en la hoja de consulta, donde previamente se haba
anotado el personaje oracular; de esta forma, la anotacin quedara:
8
65 = ir

Como puede observarse, no slo se registra la prediccin del ir, sino tambin el odu en
este caso, simple con que se obtuvo la respuesta positiva.
A continuacin corresponde determinar el medio o va a travs del cual viene el ir, por lo
que la prxima
pregunta sera: El ir es arik?

Para encontrar la respuesta se utilizarn de nuevo los ibo, de manera semejante a la ya
descrita. El sacerdote procede a tirar los caracoles y encuentra que en este caso hay 7 de
ellos en posicin conversatoria, lo que significa que ser necesaria una segunda tirada para
pedir la mano (ver reglas).
Efectuada sta, se cuentan los caracoles en posicin conversatoria; se pide la mano que
corresponda y, si la respuesta es positiva, se anotan los resultados positivos como se
muestra a continuacin:
8 7-7
65=ir arik

De haberse obtenido una respuesta negativa, no sera necesario hacer anotacin alguna, sino
que se continuara preguntando segn la tabla 7 (ver captulo 4) hasta llegar a la respuesta
positiva, que es la que se debe anotar.
Seguidamente se debe indagar si el ir es yal o kotoyal, por lo que se pregunta: El ir es
yal?
Para hallar la respuesta, se utilizan los ibo de forma semejante a los casos anteriores; el
sacerdote tira los caracoles, cuenta los que caen en posicin conversatoria y, si no es
necesaria una segunda tirada, pide la mano correspondiente. De obtenerse una respuesta
positiva anotar en la hoja de consulta los resultados:

8 7-7 3
65=ir arik yal

Con la informacin obtenida hasta este momento en el proceso de consulta, es posible pasar
a la prxima etapa, en la que el sacerdote conforma y comunica el mensaje oracular.
Para conformar el mensaje oracular el sacerdote deber tener en cuenta lo siguiente:
Refranes del personaje oracular Obara Tonti Osh; por ejemplo:
Hacia fuera, hacia el patio, que indica que el consultado tiene que eliminar algn
elemento, situacin o persona que se encuentra cerca de l, y de lo cual depende su
bienestar y estabilidad.
Generalidades positivas y negativas de cada odu, en este caso lo positivo de Obara y lo
negativo de Osh.
Que la prediccin futura de ir sali con 8, es decir con Eyenle, por lo que deber
aplicarse el refrn correspondiente a este odu simple y mayor, que segn aparece en la tabla
13 es La cabeza lleva el cuerpo, un slo rey gobierna un pueblo, y las generalidades
positivas de Eyenle. As, por ejemplo, esto pudiera interpretarse como que el ir o
bienestar que vaticina el orculo se producir siempre que se use bien la cabeza; es decir,
que se acte sin dejarse llevar por las emociones, de manera analtica, sensata y calmada.
Que el ir arik sali con el signo 7-7, Od Tonti Od, y que od en sus generalidades
positivas, nos habla de la familia, de la felicidad en la pareja, del sacrificio de los padres
por sus hijos, entre otros.
Que el ir arik es yal y que sali con signo 3, es decir Ogund, que en ir (ver tabla 13)
dice: Lo que no se lucha no se aprecia ni se disfruta y en cuyas generalidades positivas
nos habla de trabajo, lucha y persistencia; esto, unido con los aspectos anteriores, puede
interpretarse como que el consultado debe persistir y luchar para mantener su claridad
mental sin emociones y por su bienestar, que, como desde un inicio se dijo, depende de que
elimine de su medio ambiente aquello que es fuente de malestar.
Como se deriva de todo lo antes expuesto, la conformacin del mensaje oracular por parte
del sacerdote y su posterior comunicacin al consultado es la parte de la consulta que
requiere poner en prctica todo el arsenal de conocimientos que se adquieren tras un
profundo y amplio estudio. Slo sobre la base de slidos conocimientos, gran sabidura y
larga experiencia se llega a modelar un sacerdote que logre conformar y comunicar el
mensaje oracular con exactitud y elevado acierto.




Refranes de los odu mayores para ir y para osobo

Nmero de Nombre del Refranes
caracoles en Odu mayor
posicin
conversatoria

1 Okana Ir: La muerte o el fin produce vida, salud y prosperidad.
Osobo: Todo en el mundo tiene fin o muerte.

2 Eyioko Ir: Un nuevo comenzar fructfero nace de la habilidad de
finalizar.
Osobo: Flecha entre hermanos.

3 Ogund Ir: Lo que no se lucha no se aprecia ni se disfruta.
Osobo: El cuchillo o el hierro quieren guerra y sangre.

4 Iroso Ir: Los bienes no son sueos, son realidades.
Osobo: El que cierra los ojos despierta en el cielo.

8 Eyenle Ir: La cabeza lleva el cuerpo, un solo rey gobierna un
pueblo.
Osobo: La emocin destruye y desintegra todo.

10 Ofn Ir: El bien no es necesario verlo llegar para que nos
encuentre.
Osobo: Los males nunca se ven llegar.



12 (M)Eyil Ir: Su bienestar tiene que guerrearlo.
Osobo: Su guerra es de por vida pero lo vence su
negatividad.

13 Metanl Ir: La enfermedad nos previene de la muerte.
Osobo: Las enfermedades nos pueden matar o salvar.

15 Merinl Ir: De lo alto nos viene la bendicin.
Osobo: De los que nos rodean nos vienen los males.

16 Meridilogn Ir: Para disfrutar lo bueno hay que usar la sabidura, si
no se puede perder.
Osobo: La sabidura puede ser til slo cuando no es el
arma con que queremos eliminar a otro sin saber
que ese otro somos nosotros mismos.

Para llevar a cabo la ltima etapa de la consulta el sacerdote tendr en cuenta que la
prediccin fue de un ir yal, por lo que la pregunta que debe iniciar esta parte del proceso
sera:
Elegu, larishe36 adim?
O lo que es lo mismo:
Elegu, hay que hacer un adim?
La respuesta a esta interrogante se encuentra utilizando los ibo por un procedimiento
similar al ya descrito. De ser positiva, se determinar qu clase de adim es necesario hacer
para garantizar que el ir yal se produzca rpido y con certeza. Para esto se irn realizando
preguntas sucesivas sobre las clases de adim que se relacionan en la tabla 10, hasta
obtener una respuesta positiva.
A continuacin deber determinarse a cul orisha se le har el adim, comenzando por los
primarios del personaje oracular (6-5), compuesto por Obara y Osh. Primero se pregunta a
la parte activa (deidad masculina) del primer odu, en este caso Elegu. De no obtenerse una
respuesta positiva, la pregunta se traslada a la parte pasiva (deidad femenina) del segundo
odu, en este caso Oshn. Si la respuesta sigue siendo negativa, se pasa a la segunda
posicin en que hablan las deidades, tomando siempre en primer lugar la deidad masculina
del primer odu y si es necesario la deidad femenina del segundo odu hasta obtener una
respuesta positiva. Siempre debe respetarse el orden jerrquico en que hablan las deidades
en los odu obtenidos para el consultado.
El sacerdote debe explicar detalladamente al consultado cmo hacer el adim, dnde y por
cunto tiempo se debe colocar, y qu hacer con el mismo despus de retirarlo.
Finalmente el sacerdote puede resumir los aspectos principales de la consulta y,
dirigindose al consultado, indagar si desea hacer alguna otra pregunta. De no ser as, el
sacerdote preguntar al orculo:
Elegu, hasta aqu?
De obtenerse una respuesta positiva, se cierra el proceso de la consulta. Si Elegu, con una
respuesta negativa, indica que el proceso no ha terminado, el sacerdote proseguir
interrogando al orculo hasta llegar a determinar qu otra cosa se debe hacer, por ejemplo:
ponerle los collares al consultado, rogarle la cabeza, entre otros.