1

POSIBILIDAD DE UNA ESCUELA DE LIBERTAD

Anna Maria Piussi (2008)
1



La poca de los aos sesenta y setenta del siglo pasado haba planteado el tema de la
libertad precisamente a partir del mundo de la instruccin y de la transmisin cultural, conjugando
significativamente educacin y poltica. Y hoy, en circunstancias profundamente mutadas, aquella
poca de luchas y escuelas de libertad como las creadas por Don Milani, por Paulo Freire y otros
vuelve, y no de forma casual, a interrogarnos y a impulsar nuestro deseo de volver a lanzar la alta
apuesta en juego.
De libertad se habla mucho a nivel planetario y en las sociedades locales, con discursos que
envisten significativamente el mbito educativo y formativo pero: de qu manera se habla y sobre
todo cmo se acta la libertad?
Casi sin darnos cuenta nos encontramos inmersos en un dispositivo hegemnico, el
neoliberalismo, arraigado en una manera no libre de entender y actuar la libertad. Se trata de un
dispositivo, en sentido foucaultiano, que instituye un orden del discurso impersonal y cuyos centros
generadores son mltiples y resultan cada vez ms inasibles: un artefacto complejo y que engloba
mltiples dimensiones del vivir (desde la sexualidad, al cuerpo, a lo privado, a la diversin, a la
formacin, a la poltica) en el que participamos, y respecto al cual, quien adopte una posicin
crtica, antes de ponerse ideolgicamente o voluntarsticamente en contra, debera preguntarse qu
funcin est de hecho desempeando. El problema que planteo es por tanto radical, en el sentido de
que va a la raz: en qu condiciones dar un significado libre a la libertad?

1. Ambigua complejidad de nuestro tiempo

Cualquier intento de respuesta a este interrogante debe tener en cuenta, desde mi punto de
vista, la ambivalencia y la ambigedad que connotan la complejidad del tiempo presente: una
complejidad flexible en la que las fronteras externas de los asentamientos (econmico, poltico,
social, educativo, etc.) continuamente se redislocan y cuya configuracin interna se mueve en
dimensiones multiformes y en mltiples niveles de estratificacin y de significacin. De ello resulta
un orden disimtrico y contingente instituido a lo largo de planos de equilibrio distantes,
conflictivos, y sin embargo copresentes, que nos legitima a hablar de la ambivalencia del presente
como coexistencia de lmites inderogables y campos fluidos de posibilidades.
Lmites y posibilidades. Pensemos simplemente en las TIC, al mismo tiempo veneno y
frmaco: fuente de entontecimiento para algunos y valiosa ocasin de conocimiento, de puesta en
relacin con lo que sucede en el mundo (incluidas las injusticias ocultadas), de intercambio poltico
para otros. O pensemos en los progresos de la ciencia mdica: stos contribuyen a la mejora de la
salud de la poblacin incluso en un amplia escala, pero al mismo tiempo se inscriben ambiguamente
en el fenmeno que ya Ivan Illich haba denominado medicalizacin de la vida, o sea la extensin, a
manos de los poderes fuertes, del paradigma mdico a cada uno de los aspectos de la vida cotidiana
hasta determinar los estilos de vida individuales y colectivos.
2


1
En, Leonardo Boff, Virginia Ferrer, Francisco Gutirrez, Humberto Maturana y Anna Maria Piussi, Figuras y pasajes
de la complejidad en la educacin. Experiencias de resistencia, creacin y potencia. Instituto Paulo Freire de Espaa,
Valencia (en prensa).
2
N. Tomes, Patient empowerment and the dilemmas of late-modern medicalisation, Lancet, 369, 2007, pp. 698-700
e N. Rose, Beyond medicalisation, ibidem, pp. 700-702. Nikolas Rose reconoce que a travs de la medicalizacin, la
2
Lmites y posibilidades. De la poltica de las mujeres he aprendido que el presente que
estamos viviendo no es una malla compacta a la que adherirse u oponerse. Y he aprendido que
podemos sustraernos a la impersonalidad y a la inaferrabilidad de los dispositivos en acto con la
creacin de prcticas contextuales que intervengan en los procesos para darles una nueva direccin.
Precisamente cuando sabemos implicarnos en el presente sin adherirnos a l, cuando aceptamos
experimentarlo en toda su ambigedad, es posible abrir el presente desde su interior creando cortes
y fisuras generativas de otra realidad, ms vital. Y las posibilidades se abren cuando los lmites, de
estticos, se hacen mviles gracias a prcticas transformativas muy concretas, minoritarias, gestos e
invenciones tambin pequeos y contextuales, que sin embargo tienen la fuerza de revolucionar el
sentido de las situaciones, y aun sin hablar de todos, pueden hablar a todos en una lengua comn.
Porque como nos recuerda Hannah Arendt incluso el acto ms pequeo en las circunstancias ms
limitadas lleva consigo el germen de la infinitud, porque un slo acto, y a veces una sola palabra,
basta para mutar cualquier constelacin de actos y palabras.
3

En las cuestiones fundamentales de nuestra existencia hoy nos encontramos continuamente
en una cresta: una posicin sta que nos obliga a vivir permaneciendo en movimiento, como hace
el funambulista en su cuerda. Estar en la cuerda y saber estar ah, para no caer en el renunciante y
pesimista espritu de los tiempos, o por el contrario, en el crdulo optimismo del progreso
indefinido: me parece que es ste, hoy, el desafo, acompaado de un sentimiento de incertidumbre,
a menudo de sufrimiento, que debemos afrontar para no limitarnos a sobrevivir sino para aspirar a
vivir.
Y hablo de movimiento no en el sentido de ese activismo incesante y coactivo, en el que
parece que todos estemos atrapados, inducido por la ideologa hipermoderna de la eficiencia y del
cambio continuo. Me refiero sobre todo a esos movimientos interiores y simblicos que producen
efectos en el mundo, como la contratacin con s a la luz de la realidad mediada a partir del propio
deseo y el cambio de mirada sobre las cosas: ese partir de s
4
que la poltica de las mujeres y el
pensamiento de la diferencia sexual han puesto en el centro del propio actuar. La prctica del partir
de s, acompaada por la prctica de las relaciones asumida en el corazn de la poltica
5
, permite
ver una ocasin all donde la mayora ve un obstculo, y sabe conjugar dos competencias
indisociables tanto en la poltica como en la educacin: el realismo extremo y el pensar en
grande
6
, o sea el saber leer la realidad teniendo en cuenta lcidamente sus lmites y sus
contradicciones, y al mismo tiempo dejarse orientar por un fuerte deseo, por un sueo creador
7
,
por decirlo con palabras de Mara Zambrano.

medicina ha influido en nuestro comportamiento tico, en la relacin con nosotros mismos, en nuestro juicio sobre el
tipo de persona que queremos ser y sobre el tipo de vida que queremos conducir. Ntese que el proceso de
medicalizacin no acontece a travs de la pasivizacin de los pacientes, sino, cada vez ms, a travs de su implicacin
activa, de la peticin de hacerse manager de la propia salud.
3
H. Arendt, Vita activa, tr. it. Bompiani, Milano 1988, p. 139.
4
Vase, adems, DIOTIMA, La sapienza di partire da s, Liguori, Napoli 1996. Diotima es una comunidad filosfica
femenina, a la que pertenezco, que opera en la Universidad de Verona desde hace aproximadamente 20 aos, una
creacin social y poltica de mujeres unidas por la fidelidad a s mismas y por el amor al trabajo del pensamiento.
Destacamos el hecho de ser una mujer y de significarlo de manera libre en el mundo y en el saber: pero no ya como
denuncia, como crtica a una opresin milenaria, sino ms bien como bsqueda positiva de formas, de figuras, de
conceptos que expresen una libre afirmacin.
5
M.M. Rivera Garretas, Mujeres en relacin. Feminismo 1970-2000, Icaria, Barcelona 2001 (ed. italiana ampliada:
Donne in relazione. La rivoluzione del femminismo, Liguori, Napoli 2007).
6
DIOTIMA, Mettere al mondo il mondo. Oggetto e oggettivit alla luce della differenza sessuale, La Tartaruga, Milano
(Traer al mundo el mundo, Icaria, Barcelona 1996).
7
M. Zambrano, El sueo creador, Turner, Madrid 1986.
3
Pongo un ejemplo tomado del mundo de la escuela italiana, extrado de las palabras de una
maestra, que intervino pblicamente en un congreso poltico de la Autorreforma de la escuela
8

celebrado recientemente en Roma. Es la historia de una pequea pero potente estrategia de libertad
con la que ella ha afrontado la ambivalencia de una institucin escolar que por un lado pretende
flexibilidad, autonoma y espritu de iniciativa, pero por otro intensifica el decisionismo desde
arriba y estrecha las redes del control hacia abajo. Esta maestra de la escuela primaria,
comprometida desde aos con la poltica de las mujeres, frente a las disposiciones normativas en
cadena que siguen invistiendo las escuelas de medidas innovadoras y formatantes, ha adoptado la
estrategia de reducir dentro de s el demasiado y de tomarse tiempo. Esta estrategia, dice, he
empezado a practicarla desde hace poco para ver si efectivamente los supuestos y temidos cambios
habran tomado forma, y por tanto me habran realmente implicado, porque cuando se introduce un
cambio ests llamada a dar una respuesta, de rechazo a la modificacin o de adaptacin, en fin,
ests llamada a invertir parte de tu pensamiento, de tus emociones, en eso, y cuando te lo piden sin
interrupcin durante aos, y modificaciones verdaderamente buenas ves poqusimas, entonces es un
movimiento de libertad y de fuerza empezar a dar mas crdito a tu cansancio y a ese sentido de
dignidad un poco pisoteada que te hace decir: ahora calma, veamos si de verdad creis en lo que nos
proponis. Veamos si no se deshace todo solo, porque contiene el virus tpico de las polticas de las
grandes organizaciones, es decir, ese que hace que las cosas se piensen de manera abstracta
teniendo como mito de fondo el de la modernidad, o sea el del mercado, el de la adecuacin a
Europa. Tambin otros profesores y escuelas enteras han adoptado esta estrategia: movimientos
fingidos, ajustes fingidos, pero de hecho races bien arraigadas en lo que haba antes y que
funcionaba, y espera
9
.
Ya de este ejemplo es posible extraer el saber y el sabor de una libertad que asume la figura
de la resistencia pero que no se reduce a ella: de hecho va ms alla, en la eleccin de un
enraizamiento en lo que haba antes y que funcionaba. Se trata de una eleccin poltica de
reconocimiento y valorizacin de lo que funciona bien, y una escuela funciona bien ms en virtud
de la libre iniciativa de las y los docentes en relacin significativa entre ellos que por mrito de la
mquina institucional. Darse autoridad para asumir esta medida en lugar de medidas externas
venidas desde arriba, dar autoridad al saber de quien la escuela la hace cotidianamente y bien, no es
una forma de conservadurismo o de inmobilismo. Por el contrario, representa el movimiento
necesario para proceder en el oficio de profesora/profesor sabiendo distinguir entre irrenunciable y
superfluo, entre transformaciones necesarias y cambios slo aparentes (o que mortifican el sentido
humano del ensear/aprender), y persiguiendo con confianza la calidad del educar, a partir de s y
en relaciones, libres y mviles, con otras y otros.
Como demuestran este ejemplo y muchos otros que podra citar, se trata de pasar de la
instancia de liberacin a la expresin de la libertad: de vivir lo real como obstculo al que oponerse
y del cual liberarse, a acogerlo en su complejidad, y por tanto tambin en sus contradicciones, y
ayudarlo a desplegar ncleos creativos ya existentes o nacientes. Y se trata de sustituir las
ideologas de variado signo, entre ellas estrilmente conflictivas y antagonistas, con la poltica y la

8
El Movimento de Autorreforma (sitio internet: http://autoriformagentile.too.it/) se ha puesto en marcha en Italia a
partir de la poltica y de la pedagoga de la diferencia sexual, apostando por los procesos, libres y desde el interior, de
transformacin de la escuela y de las Universidades: un actuar poltico centrado en la subjetividad, en la experiencia y
en las relaciones contextuales, que es patrimonio de la poltica de las mujeres. Esquivando tanto el catastrofismo de los
anlisis corrientes sobre la escuela (de derechas y de izquierdas), como un ingenuo optimismo, profesoras y profesores
se encuentran desde hace diez aos, sin particulares estructuras organizativas, y ms all de posicionamientos partidistas
o sindicales, para reflexionar, narrar y discutir libremente sobre los grandes temas del mundo educativo hacindose
protagonistas de un nuevo pensamiento y de propuestas de cambio a partir de la propia experiencia de profesoras,
profesores, de los diversos rdenes de la escuela (hasta la Universidad) y de la reactivacin de la pasin poltica. Vase
A. Lelario, V. Cosentino, G. Armellini (al cuidado de), Buone notizie dalla scuola, Nuove Pratiche, Milano 1998.
9
M.C. Mecenero, Convegno dellAutoriforma della Scuola e dellUniversit Quando troppo, troppo, Roma, 13-14
octubre 2006.
4
educacin que, como nos ha enseado Paulo Freire, son ante todo toma de conciencia, toma de la
palabra para leer y volver a nombrar el mundo, praxis transformativa. La que ha sido definida por
muchos, no sin nostalgia, la poca de la cada de las ideologas, de los grandes relatos, de las
visiones completas y compactas del orden del mundo, fueran estas utpicas o cientficamente
calculadas, se est demostrando para las mujeres como un tiempo de kairs, de recuperacin de la
poltica a travs de formas nuevas y ms fecundas. Formas tan lejanas de la poltica oficial que no
son reconocidas en su politicidad: pero por eso mismo, lejanas tambin de la crisis en la que ha
cado esa poltica, de signo masculino, que hoy no sabe llenar el vaco dejado por las ideologas si
no es con el conflicto destructivo y con el multiplicarse confuso de aparatos de poder-saber tiles a
la gobernacin y la gobernabilidad del mundo
10
.
Las vas seguidas por las mujeres en el crear mundo y en el acompaarlo a su algo ms, vas
a las que el feminismo ha dado el nombre de poltica, esquivan las ideologas de cualquier signo y
las prcticas agonistas y antagonistas. Prefieren arraigarse en la materialidad de la vida a partir de
su matriz corprea, sensorial, sensible, para transcenderla, dndole un sentido libre con la palabra y
con la accin, y en las necesidades y en los deseos encarnados en hombres y mujeres encuentran la
posibilidad de un intercambio libre y fecundo con lo real; se nutren del sentimiento de la realidad,
para entrar en los pliegues de sus mltiples y contradictorias facetas y para darle a sta nuevos
significados, y los vnculos polticos que saben crear son tan fuertes, si no lo son ms, como los
institucionales o pblicamente legitimados. Estas vas femeninas responden, en definitiva, a una
necesidad de nuestro tiempo, una necesidad expresada o latente, de nuevas miradas, ms profundas,
ms conscientes, ms polticas y menos ideolgicas. Y sobre todo encuentran una exigencia
sentida en el presente, la de ver reconocida la originalidad de una vida, a partir de la propia,
evitando que sea allanada en el nosotros de las diferentes pertenencias identitarias, tambin
polticas: de modo que la singularidad de cada una, de cada uno, pueda ser hablante y escuchada, y
pueda entrar en el intercambio social y simblico haciendo mviles los contextos, permeables las
fronteras de las pertenencias y mas fieles a lo real las lecturas del mundo cercano y lejano, para
captar y secundar los cambios en curso hacia rdenes de civilizacin ms respetuosos con la
humanidad que somos. El camino es el delineado por el feminismo de la diferencia: un camino
lento, que tambin procede a saltos y discontinuidades, pero de manera irreversible, y donde lo
importante es mantener grande el paisaje y agudo el ojo en las particularidades de las cosas que
cambian, buscando arraigo en la fidelidad a s y en prcticas amorosas, confiadas y pacientes, de
encuentro con lo otro de s.
No es slo una cuestin poltica o pedaggica, sino tambin una cuestin epistemolgica,
porque como escribe Edgar Morin, conocer lo humano no significa separarlo del universo, sino
situarlo en l
11
: fuera de cualquier ideologa, captando su arraigo complejo, as como sus
posibilidades transformativas, poiticas y autopoiticas. Reencontrar y reinventar los hilos que nos
ligan al mundo en el educar, en el hacer poltica, en el vivir, es un recorrido que da confianza al
elemento humano, mejor dicho, criatural. Y es confianza no slo en lo visible y racional, sino
tambin en lo que es inconsciente e invisible: un elemento, ste, que es al mismo tiempo riesgo y
recurso tanto para la educacin como para la poltica, a condicin de renunciar al afn de control.
Es una ganancia epistemolgica y pedaggica de la poltica de la diferencia sexual: el haber
superado el esquema dicotmico sujeto-objeto en el conocer, en el pensar, en el actuar,
reconociendo la matriz relacional de nuestro estar en el mundo y, como Gregory Bateson no dej de
repetir, del ser-del-mundo
12
. La superacin de tal esquema ha sido fruto no de una operacin

10
Para estos conceptos, que retomar mas adelante, vase: N. Rose, Powers and Freedom, Cambridge U.P., Cambridge
1999 e D. Held, A. Mc Grews (Eds.), Governing Globalisation: Power, Authority and Global Governance, Polity Press,
Cambridge 2002.
11
E. Morin, La testa ben fatta. Riforma dellinsegnamento e riforma del pensiero, tr. it., Raffaello Cortina, Milano
2000, p. 34.
12
G. Bateson, Mente e natura, tr. it., Adelphi, Milano 1984.
5
intelectualista, sino de un pasaje poltico y existencial atravesado subjetivamente, un partir de s en
relacin a otras, otros, otro, para ir ms all de s. De este modo, hemos entendido que el primer y
ms importante movimiento de transformacin del mundo, tambin del mundo de la escuela, es la
transformacin de nuestra relacin con l. En esto consiste la prctica central de la poltica de la
diferencia, que es ante todo poltica de lo simblico, basada en la toma de conciencia y en la
relacin, no en el voto, en la representacin, en el derecho, en la lucha por el poder: la prctica de
cambiar no tanto la realidad cuanto mi relacin con la misma. Cambiar mi relacin con la realidad
est a mi alcance, y puede hacer de m una mediacin viviente del cambio. Por eso hemos dicho que
la transformacin de s es el corazn de la poltica, y aado, de la educacin.
Partir de s como ser-parte de la complejidad en la que nos encontramos operando y no
vivirse como elemento externo a ella u opuesto-opositor, permite una relacin diferente con los
lugares del educar, tambin con los que presentan una alta complejidad organizativa como lo son
ya los Institutos y las Universidades. Produce una modificacin mental y simblica del modo de
pensarlos, de habitarlos. Una modificacin que amplia la mirada y ayuda a leerlos de manera ms
articulada y profunda, ver los recursos ocultos, capacitar el propio deseo hacia ellos, actuar en un
horizonte simblico ms libre y ms grande que el dibujado por la poltica oficial, por los cdigos
administrativo-burocrticos, por el sistema de los saberes especializados. En lugar de vivirse como
vctimas de los cambios continuos e impuestos desde arriba o como ejecutores de directivas
externas que, en nombre del aumento de la calidad, mortifican en cambio las energas vivas de una
escuela, muchas profesoras y algunos profesores han empezado a autorizar sus propios deseos y
saberes, esquivando hbilmente los obstculos (tambin el obstculo de la crtica y de la queja
continuos) y hacindose protagonistas de prcticas de transformacin que se han revelado eficaces y
contagiosas incluso ms all del propio contexto. Cuando no se reifica el poder objetivndolo,
sino que se lo interroga a partir de s, desvelando su presencia incluso en los propios
comportamientos y en el propio imaginario; cuando se reconoce que los dispositivos del orden
establecido no son slo externos sino tambin internos a s, porque los hemos (al menos en parte)
introyectado, entonces es posible actuar sobre ellos modificndolos y autorizarse a una libertad ms
grande que la institucionalmente reconocida y mayor de cuanto solemos pensar en el actuar
rutinario
13
.
Y mientras este movimiento de libertad a partir de s pone a nuestra disposicin nuestras (y
de otros) energas y capacidades se abre un nuevo paisaje, un campo tendencialmente infinito de
posibilidades: un campo en el que los vnculos formales existentes, los del poder, son superados por
vnculos diferentes, conscientemente buscados y reconocidos en funcin de la creacin de nuevos
contextos y de significaciones ms libres. Hacer junto a otras y otros por eleccin propia y para
resolver problemas comunes y de inters colectivo, asocindose para lograr un objetivo compartido
y elegido autnomamente, es lo ms pblico y poltico que pueda existir, aunque se realice en
contextos limitados. Y es un actuar que no se reduce a la crtica, a la oposicin, es ms, se descentra
de ellos desplazando as al juego del poder; ms bien procede por afirmaciones, provoca cortes y
aperturas en la malla aparentemente compacta de lo existente, genera desplazamientos, da la vuelta
al orden del sentido y produce nueva realidad.
De esta forma, se ha creado, en estos aos, un nuevo lxico sobre la escuela y sobre la
educacin, se han elaborado categoras, no de manera artificial sino a partir de la confrontacin-
intercambio con las que y con los que compartan y comparten la misma situacin y chocan y con
los mismos problemas. Han emergido anlisis, y, ms todava, narraciones a partir de s, que aspiran
a la interpretacin, a la significacin libre, a la accin poltica. Un proceso puesto en marcha por el
autoactivarse libre y consciente, sostenido por relaciones polticas exigentes y de confianza, de
subjetividades singulares que buscan formas para expresarse y afirmarse fieles a su propia

13
A.M.Piussi, Estrellas, planetas, galaxias, infinito, in Diotima, Traer al mundo el mundo, Icaria, Barcelona, 1996.
6
experiencia y a sus propios deseos, en el espacio pblico, entendido, siguiendo a Hannah Arendt,
como el lugar donde manifestarse con la palabra y con la accin.

2.La educacin lquida. Liquidar la educacin?

De la palabra libertad estn llenas las prcticas discursivas de las ltimas dcadas
incorporadas en las reformas institucionales de los sistemas escolares y formativos que han querido
las polticas neoliberales a nivel planetario, y sustanciadas en la correspondiente reforma cultural
que ha redefinido los significados atribuidos al educar llegando a la metamorfosis de las formas
histricas del pensar las prcticas pedaggicas y la escuela pblica
14
. Hay que tener en cuenta
ambas dimensiones de las polticas neoliberales: los cambios en las estructuras y en el
funcionamiento de los sistemas escolares por un lado, y los cambios radicales que acontecen en la
subjetividad y en los significados atribuidos a la educacin como prctica poltica, por otro. En
otras palabras: la dimensin poltico-organizativa y de sistema, y la dimensin simblica.
Desde principios de los ochenta el neoliberalismo ha representado la ideologa hegemnica
incluso en el campo formativo. Prueba de ello es su presencia en los dos lados del tradicional
espectro poltico de las democracias occidentales, derecha e izquierda del gobierno
15
, y, con el
aumento de la globalizacin debido a la reorganizacin capitalista ms reciente, la extensin de su
influencia a casi todos los pases del mundo, incluso los as llamados en vas de desarrollo o
subdesarrollados, sometidos al condicionamiento de los organismos financieros internacionales
como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.
Se trata, podemos decirlo a distancia de aos del Consenso de Washington
16
, de una
verdadera universalizacin del paradigma neoliberalista. La creacin de un sentido comn
internacional alrededor de las polticas escolares y educativas, su homogeneizacin ms all de las
diferencias nacionales, ya han producido la convergencia universal auspiciada por los tecncratas a
principios de los noventa, sustanciada en las reformas escolares realizadas en los ltimos quince
aos por muchos gobiernos nacionales, de una punta a otra del mundo. Pablo Gentili ha analizado
de manera crtica y convincente este proceso en lo que respecta a la vasta rea latinoamericana
17
.
Yo misma, dirigiendo proyectos de cooperacin interuniversitaria en esa rea, he podido comprobar
de cerca, casi respirar, la fuerza gravitacional del modelo pedaggico neoliberal y de los nuevos
imperativos de la sociedad del conocimiento (Internet, ingls, empresa) declinados en sentido
economicista, de los que escuelas, universidades y centros de investigacin son llamados a hacerse
intrpretes tambin en esas naciones.
Los resultados de la omnicomprensividad neoliberal a estas alturas son fcilmente
reconocibles y comentados difundidamente con preocupacin: tendencial desaparicin de enteras
tradiciones culturales en nombre de la modernizacin, homologacin de las diferencias y de las
narraciones locales, impresionante aumento de las desigualdades socio-econmicas y de la injusticia
en la distribucin de los recursos entendidos en sentido amplio, subsuncin de la poltica en las
razones del mercado.
El mpetu reformista que ha llenado escuelas y Universidades pretendiendo redisearlas
completamente es un precipitado de la ansiedad de perseguir lo nuevo, es ms, de competir por
anticiparlo, inducida por el nuevo capitalismo. Los discursos pblicos registran la centralidad

14
P. Gentili, La falsificazione del consenso, Edizioni ETS, Pisa 2005, p. 21.
15
P. Mayo, Gramsci, Freire e leducazione degli adulti, Carlo Delfino ed., Sassari 2008, p. 19 (edicin italiana
actualizada de la ed. orig. Gramsci, Freire and Adult Education: Possibilities for Transformative Action, Zed Books,
London 1999).
16
E. Sader, P. Gentili (cur.), La trama del neoliberismo, Alianza editorial, Buenos Aires, 1997.
17
P. Gentili, La falsificazione del consenso, op. cit.
7
estratgica de la educacin y de la instruccin para la formacin de los recursos humanos
fundamento de la nueva economa. Y sin embargo, en nombre de un diagnstico catastrofista sobre
las capacidades de los sistemas escolares y formativos nacionales los que hemos conocido de
estar al paso de los tiempos y de la competicin global, la agenda planetaria de la educacin confa
las tareas formativas a esa que, imitando a Bauman
18
, definira la educacin lquida: un mercado
de la formacin mvil y virtualmente infinito, de acceso, consumo y responsabilidad individuales,
en el que diferentes actores sociales concurren libremente para proporcionar a los propios clientes
bagajes de competencias ligeros, fluidos, de usar y tirar, con los que armarse con la esperanza de
afrontar la emergencia, competir mejor, y no acabar entre los desechos de la sociedad. Lo til como
regulador en cualquier campo del vivir humano: cada enseanza/aprendizaje tiene que servir para
algo, al menos para sobrevivir en un mundo caracterizado por la precariedad, por las relaciones de
fuerza, por la lucha econmica. Y en la lucha por la supervivencia uno se salva como mucho solo, y
antes o despus se est contra el otro.
De ello deriva un arriesgado retraerse del cuerpo social de la responsabilidad educativa, un
abandonar a la inexistencia simblica, al puro sobrevivir las vidas de jvenes y adultos. La
educacin ya no es una invitacin a desear el mundo, a desear la vida, sino que se educa en funcin
de una amenaza, se ensea a temer el mundo y la vida, a armarse para no sucumbir
19
. Es, siguiendo
a Mara Zambrano, la renuncia a vivir para sobrevivir, la rendicin al puro existir sin la posibilidad
de transcendencia al ser.
En el escenario actual el elemento nuevo, que nos invita a una contienda indita y cuyos
trminos todava no hemos terminado de entender a causa de su ambigedad, est representado por
el haberse transformado, la educacin, directamente en materia prima en las nuevas formas de
trabajo postfordistas, fuerza productiva y empresa, quiz la principal, en las transformaciones del
capitalismo. Algunos observadores
20
sostienen explcitamente que la economa del futuro se
orientar cada vez ms hacia la produccin continua de subjetividad como principal actividad
econmica. Y hoy, mientras, como sabemos, lo econmico ha sustituido a lo poltico (poco o nada
ajustando cuentas, sin embargo, con la excedente poltica de las mujeres), el desplazamiento de la
instruccin y de la formacin al mbito productivo, como la nueva Sociedad del Conocimiento
exige, provoca como en el juego del domin una serie de interminables deslizamientos de sentido,
con el efecto de un empobrecimiento de la poltica y de la educacin, y subjetivamente de prdida
de orientacin y de vaciamiento de las palabras. Palabras que se han vuelto casi irreconocibles,
tambin las que hemos elegido y amado, sujeto/subjetividad, experiencia, libertad, deseo,
creatividad, relaciones, lenguaje, emociones, ocasiones, diferencia, son ya recurrentes en el lenguaje
empresarial, el que en el mundo globalizado por los poderes econmico-financieros reduce el
mundo y la vida a la empresa, y entran como sueos o pesadillas en las conciencias individuales.
Y mientras el lenguaje economicista (productividad, cliente, certificacin, acreditacin,
portfolio, etc.) tiende a saturar tambin en los lugares del educar la posibilidades expresivas y
comunicativas plasmando los seres humanos como seres para el mercado, y a reducir las
relaciones humanas a relaciones instrumentales, desaparecen los saberes: sustituidos por los
paquetes (in)formativos, por los conocimientos, que de ser patrimonio comn se reducen a bien
privatizado y hecho accesible, en la versin que cuenta, a sectores restringidos de la humanidad.
Pero los saberes son el resultado provisional y contextual de prcticas sociales y de relaciones
compartidas
21
. Nacen de la iniciativa de hombres y mujeres y de las formas de su convivencia,

18
Z. Bauman, Liquid Modernity, Polity, Cambridge 2000 ; Liquid Times: Living in an Age of Uncertainty, Polity,
Cambridge 2006.
19
M. Benasayag, G. Schmit, Les passions tristes. Souffrance psychique et crise sociale, La Dcouverte, Paris 2003.
20
M. Olson Power and Prosperity , Oxford University Press, Oxford 2000.

21
N. Blanco, Saber para vivir, en Piussi A.M. y Maeru A. (coords.) Educacin, nombre comn femenino, Octaedro,
Barcelona 2006, pp. 158-183.
8
como en tantos aos de feminismo hemos entendido, denunciando el valor no absoluto y no
objetivo de enteras tradiciones que han dejado fuera a las mujeres y los saberes de origen femenino.
Los saberes tienen races histricas y matrices relacionales, entrecruzan inteligencia y dimensin
afectiva, encarnan la experiencia prctica y existencial en la imaginaria (imgenes y smbolos
convergentes y divergentes relativos a cualquier fenmeno), y permanecen abiertos a las legtimas
instancias autopoiticas, subjetuales, imprevisibles.
En aos lejanos hemos luchado para que los saberes mantuvieran su carcter dinmico,
abierto, trans-formativo. Como estudiantes hemos denunciado su reduccin a cultura-objeto que
transmitir, hemos desvelado las matrices de poder de esa cultura disciplinas neutras, universales,
independientes de los contextos subjetivos y relacionales con la que escuelas y universidades
pretendan formarnos, hemos contestado la educacin bancaria (Freire) y nos hemos liberado de
ella deconstruyendo sus mitos y ritos. Hoy nos encontramos ajustando cuentas con nuevas e
imprevistas ilibertades, que, disimuladas en la mxima libertad para todos, nos proponen nuevas
declinaciones de los saberes, hiperespecializadas, aplicativas, formateantes en trminos de
aprendizajes tiles, gastables, objetivamente valorables y certificables (cada vez con ms frecuencia
por agencias externas). Pero los saberes no son reducibles a las competencias y a los conocimientos,
y mucho menos a ese Conocimiento formateado y rpidamente sustituible, cultivado en los lugares
separados de las comunidades econmicas y tecnolgicas, del que hablan los manuales de la
globalizacin y los documentos nacionales e internacionales, y del que nuestras sociedades haran
depender su futuro imponiendo contemporneamente los cnones de ste a sociedades lejanas. Por
su naturaleza relacional, no el Conocimiento, sino los saberes que conservan su matriz experiencial
y relacional nos ensean que en realidad se puede slo aprender con los dems, no de los dems.
Y hoy incluso las escuelas y la Universidades pblicas, aun puestas al margen de los centros
de excelencia, la mayora privados, que catalizan recursos financieros y expectativas sociales, han
sido invadidas por la competicin y puestas al servicio del mercado. Y quien vive como docente o
como estudiante conoce sus efectos negativos de inestabilidad, de prdida de sentido. Casi sin darse
cuenta se encuentra habitando otro lugar, diferente del que haba amado o imaginado: no una
comunidad, sino un lugar marcado por la privatizacin de los recorridos y de los destinos, por la
fragmentacin de los conocimientos y de las ofertas formativas, por el enrarecimiento de los
vnculos y de las relaciones. Un lugar, y una entera sociedad, en la que la fragmentacin o la ficticia
unidad de elementos discordantes hace difcil tambin el conflicto, necesario para reabrir el juego
de lo real.
Equilibrios ficticios se realizan entre polaridades opuestas, sin mediaciones, sin verdaderos
conflictos: pero se trata de equilibrios en los cuales ya nada tiene verdaderamente consecuencias o
efectos, y cada acto parece reversible. En nuestra nueva realidad antropolgica el vaco de
experiencia y de relaciones con el otro es tan macizo y est tan estructurado en sentido narcisista
que comporta la progresiva desaparicin de una dialctica de conflicto, que prev siempre la
constitucin de una alteridad interna y externa. Y la simbolizacin est amenazada por la tentacin
continua de mantener relaciones virtuales/irreales con el mundo. Simbolizar es posible de hecho si
existe una dialctica sujeto/objeto, yo/mundo, s/otro de s. Esta dialctica tiende a anularse en
nuestra poca de la informacin, de la comunicacin, del control, de la transparencia total, de un
consumo omnvoro a travs de las explicaciones, consumo que satura el espacio necesario para que
los ncleos bsicos de relacin con la realidad puedan transformarse en experiencia y sta en
pensamiento y simblico. Como la superabundancia de las mercancas a consumir apaga el deseo, y
la vida saturada por los procedimientos y los dispositivos se canaliza segn ideales abstractos y
desencarnados que la alejan de s misma, as el exceso catico de signos y de significados en
circulacin mortifica, hasta anularlo con un demasiado lleno, el estmulo personal en busca de
sentido. Y el discurso tiende a sustituir la realidad, en lugar de dialogar con ella generndose y
generndola: de ello derivan pensamientos sin pensamiento, idealizacin sin ideales,
individualismos sin sujetos, discursos sobre el otro sin relaciones con el otro.
9
La educacin lquida tiende a liquidar la educacin.

3. Una libertad no libre

En lugar de educar el nuevo capitalismo forma conformando: ya no con el disciplinamiento,
sino con el control, con la actuacin procesual, con la intervencin gubernamental que desarrolla y
protege las condiciones de la libertad. Su fuerza penetrante y persuasiva es tal que constituye un
verdadero sistema simblico: una visin del mundo, de las vidas individuales y de las relaciones
sociales e inter-culturales en grado de producir experiencia conforme, a travs de nuevos y
atractivos relatos, que se han apropiado y nutrido de palabras y elementos de los relatos emanados
de los movimientos de liberacin de los 60 y 70, tergiversando, sin embargo, su sentido
22
. Muchas
reflexiones se podran hacer a tal propsito: me limitar a algunas relativas a la palabra libertad.
Palabra nunca tan recurrente como en nuestro tiempo de la sociedad global, alrededor de la cual se
agolpan prcticas y discursos cargados de ambigedades y de paradojas.
El dispositivo neoliberal, como bien ha demostrado Foucault
23
, se constituye como gobierno
de esa libertad individual que ha sido la promesa del liberalismo, declinndola en clave
individualista y tambin securitaria. Y opera polticamente, tambin en el campo formativo,
descentralizando, desregulando y limitando al mnimo la intervencin (y la responsabilidad) estatal,
pero al mismo tiempo favoreciendo y administrando la invencin de un nuevo modelo de sociedad
y de hombre conforme a los flujos productivos de la globalizacin neoliberal. A travs de
sofisticadas estrategias de governance y con la ayuda de las nuevas ciencias del management, las
tcnicas aseguradoras, la bio-medicina y las biotecnologas, las tecnologas de la comunicacin, y
ahora las ciencias de la formacin, produce sociedad, experiencia, cultura, simblico: plasma un
imaginario para la afirmacin y la defensa del individuo propietario, al que ste puede recurrir para
reconocerse en la nueva comunidad global con la que comparte oportunidades y riesgos. El
elemento paradjico est representado por el hecho de que la produccin de la libertad individual se
modela a travs del multiplicarse de las leyes, normas y procedimientos, organismos de control y de
armonizacin, que delimitan rgidamente los comportamientos individuales.
Y la modelacin llega a transformar la libertad en servidumbre voluntaria, en obligacin. En
el reino de la libertad entendida como libertad de tomar parte en la competicin econmica global,
como productores y como consumidores, y en cuanto tales edificar el propio perfil identitario y
biogrfico teniendo como lema el mayor xito posible (o la menor exclusin posible), a los
individuos se les pide desde la niez que se eduquen para ser mnager de s mismos. Desarrollo de
la autonoma personal, apropiacin de una cultura flexible y polivalente, adquisicin de
competencias metodolgicas para aprender a aprender a lo largo de todo el curso de la vida son
los corolarios formativos de la obligacin a la constitucin de s como individuos libres,
socializados, abiertos a infinitas ocasiones y oportunidades. En realidad, subjetivamente activos en
el autoplasmarse en la fluidez y provisionalidad de una vida esclava de los mecanismos reguladores
del mercado. El aumento de las responsabilidades individuales en la autodeterminacin del propio
recorrido formativo, junto a la rearticulacin en curso por doquier de los itinerarios de instruccin-
formacin, acrecienta el peso de la educacin no formal e informal, en ltima instancia de la
historia global del individuo, generando las desigualdades sociales que todos conocemos y la
desorientacin y el sufrimiento, emblemas de nuestro tiempo. Estamos ante una libertad no libre: y

22
Para esta interpretacin, vase: A. De Vita, Imprese damore e di denaro, Guerini, Milano 2004 (Empresa damor i
de diner, Edicions del Crec, Xativa 2006) y A.M.Piussi, Aprovechar la libertad femenina. Darse en cuerpo y alma al
trabajo y a la formacin en tiempos de postfordismo, in AA.VV., Trabajo futuro: la formacin como proyecto politico
y el aprendizaje permanente, Laboratori dinicatives sindacals i ciutadanes Ettore Gelpi, n. 2, 2004, pp. 3-16.
23
M. Foucault, Nascita della biopolitica. Corso al Collge de France (1978-79), tr. it., Feltrinelli, Milano 2005.
10
el precio a pagar por el xito y la inclusin social demasiado frecuentemente son la soledad, la
ansiedad por la prestacin, el desarraigo de las propias ntimas vocaciones, en definitiva la
tristeza
24
. Tristeza individual y desorden social: valorado en base a criterios de productividad y de
eficiencia, el individuo tiene que dar cuenta de la propia competencia y no del resultado de sus
propias acciones, y su identidad, trabajosamente construida para adecuarse a los estndares
aceptables y no ser excluido, se esfuma en el indiferenciado estatuto de perteneciente a un aparato
de competencias.
Como observa Anglique del Rey, la ideologa de las competencias, que ha invadido cada
grado de instruccin y cada articulacin de los procesos formativos y de la vida profesional, es la
expresin de la sociedad utilitarista, y la educacin correspondiente es una educacin del post-
humano
25
. La idea de una utilidad contable en educacin, el imperativo a contabilizar de manera
utilitarista lo que enseamos y aprendemos, es una total perversin del sentido del educar. Y sin
embargo, encuentra un creciente espacio en la governance de las instituciones escolares, formativas,
universitarias, de las diversas organizaciones, de una parte a otra del mundo y en todas las edades
de la vida: incluso el placer de la lectura, la alegra de un aprendizaje o de un descubrimiento
compartido con otros, son traducidas en competencias a adquirir y son sometidas a medicin y
certificacin. Por lo dems, una Recomendacin del Parlamento europeo del 18 de diciembre de
2006 sobre las competencias-clave para la educacin y la formacin a lo largo de la vida reza que:
En el contexto de la competitividad la capacidad de una organizacin para identificar las
competencias, para reconocerlas y favorecer su desarrollo en los trabajadores, constituye la base de
las nuevas estrategias competitivas. En el cuadro de estas estrategias de los Estados miembros en
materia de educacin y formacin a lo largo de todo el curso de la vida, y en todo lo que los
ciudadanos adquieran en trminos de aprendizaje, se trata de localizar las competencias que stos
necesitan
26
. En realidad, no de necesidades de las personas, nias o adultas, se trata, ms bien, de
las necesidades econmicas de las empresas.
La aquiescencia con este sistema de las competencias se explica probablemente por el hecho
de que la educacin actual no apunta tanto y slo a la integracin de los individuos en la sociedad,
cuanto a prevenir la marginalidad y la marginacin de los mismos, en otra palabras, apunta a reducir
los daos colaterales de las sociedades del mercado. Adems el modelo de las competencias no es
contestado en la medida en que no se propone como una ideologa, sino como modelo tcnico que
responde a problemas tcnicos.
Y una apariencia tcnica, neutra y neutral, asumen las diversas medidas adoptadas por las
polticas educativas, pblicas y privadas, a nivel transnacional y nacional en los ltimos aos:
normas y medidas que crecen cada da, cuya capilaridad, sinnimo de eficiencia, llega hasta el
interior de los pliegues de las experiencias privadas e informales, penetra en las modulaciones
afectivas y en los deseos de quien ensea y de quien aprende, para estimularlos, monitorizarlos,
estimularlos, valorar su conformidad a los estndares, incluso cuando se trata de modelos
personalizados, cortados como un traje a medida de los individuos. La formacin, esclava del
mercado junto a la poltica, transformada ella misma en potente y libre mercado
27
, est ocupando el
lugar de la educacin y est chupando con sus lgicas competitivas y productivistas la entera vida
de las personas y las formas de vida colectivas. Todo ello en nombre de una libertad identificada
con la libre competicin, y en nombre de un crecimiento social hecho coincidir con desarrollo
econmico y capacidad de competir a nivel global.

24
M. Benasayag, G. Schmit, Les passions tristes, op. cit.
25
A. del Rey, Lcole des comptences : une solution mcanique et abstraite au problme de lefficacit de nos
enseignements, Collectif Malgr Tout, 20.2.2007 ( www. malgretout.org).
26
Journal officiel L 394 del 30.12.2006.
27
v. P. Federighi, Liberare la domanda di formazione, Edup, Roma 2006, que se adhiere a dicha concepcin, y
proporciona un panorama actualizado del papel central de la formacin en las sociedades de economa knowledge
intensive y de la learning economy en el cuadro de la ya generalizada learning competition.
11
Aceptada por tanto la formacin (lifelong y lifewide) como bien de consumo
28
, no queda
ms que explicitar cules son los procesos necesarios para hacer encontrar eficazmente productores
y consumidores de la educacin. Los unos sin los otros no pueden existir: el productor necesita,
para ser tal, crear un sujeto para el objeto formativo propuesto, y el objeto formativo no se
convierte en producto si no es consumido por alguien segn los objetivos y la procesualidad
previstos. Es en ese momento cuando el sujeto, transformado en consumidor de eventos-objetos
formativos, est exento de interrogarse sobre sus propios deseos personales, objetivos, deseos,
motivos de desarrollo. Existe por tanto un metanivel implcito de la formacin, coherente con las
tareas que la sociedad del mercado le confa: ste consiste en la modelacin de individuos y grupos
sobre el paradigma universalmente aceptado como solucin tcnica a los problemas planteados
por la complejidad de las sociedades del conocimiento- de la imprescindibilidad de la formacin
para toda la vida y en todos los mbitos del vivir, sobre la necesidad de que los individuos y los
grupos participen activamente en su hacerse consumidores de bienes formativos, y sobre la
obligacin de saber gestionar de la mejor forma la libertad de eleccin entre las diferentes,
mltiples, virtualmente infinitas oportunidades.
Pero las elecciones no tienen nada que ver con una dimensin de sentido que implique duda,
espacio de reflexin radical, travesa vivida: son de hecho un banco de pruebas de la capacidad de
conformarse a ideales socialmente planteados, en una especie de continua, abstracta, certificacin
de conformidades.
En esta ptica, cualquier evento de la vida se concibe en funcin de la educacin as
entendida, y entra a componer las biografas segn parmetros normativamente definidos, genera (o
no genera) aprendizajes, en cualquier caso susceptibles de ser medidos y certificados en trminos de
competencias, y concurre a la constitucin del portfolio de las competencias. Autodeterminacin y
autorrealizacin ya no son condiciones a las que aspirar para componer una buena vida,
posiblemente en paz con s mismos y con los dems, sino que se han convertido en una obligacin
social que tiene como nica referencia la responsabilidad de los individuos; y cada incapacidad,
cada falta o fracaso se interpreta como resultado de defectos o de decisiones individuales
equivocadas, nunca se relaciona con factores estructurales o sistmicos. En nombre de la mxima
libertad, al individuo del post-humano no le queda ms que la libertad de autoculparse en soledad.
Ni siquiera esto: la sociedades del conocimiento no pueden permitirse el lujo de los fracasos
en la carrera al desarrollo intelectual de masa cuyo fin es la competicin, por eso se equipan con
instrumentos para afrontar el riesgo, tambin el riesgo de las que Miguel Benasayag, siguiendo a
Spinoza, llama pasiones tristes. Y los instrumentos son la prevencin, el risk management, las
diferentes medidas reparadoras.
La racionalidad calculante invade cada rincn de la existencia y est reduciendo a los seres
humanos a personificacin de los modelos de pensamiento y de comportamiento de la ciencia
administrativa, del management, del clculo y de la probabilidad: personificacin de categoras
abstractas que pretenden interpretar y sustituir la experiencia personal hasta dentro del cuerpo, de la
carne, de los pliegues ms ocultos de las emociones e incluso de la percepcin sensorial.
Despersonificacin sin precedentes
29
. La obligacin del management del s, de optimizar el
presente y el futuro, pasa a travs de la adquisicin de conocimientos siempre nuevos
30
, que

28
bidem , cap. I. cuyo ttulo es La formazione come bene di consumo.
29
v. B. Duden, Lepoca della schizo-percezione, XII IAPh Symposium (International Association of Women
Philosophers), Universit di Roma3, 2 settembre 2006 (www.iaph-philo.org).
30
Se trata de una dinmica conceptualizada en la teora de la destruccin creativa de los conocimientos (OECD,
Knowledge Management in the Learning Society, OECD Publications, Paris 2000), segn la cual es necesario
enriquecer continuamente los propios conocimientos incluso destruyendo los precedentes para evitar el riesgo de que se
vuelva obsoleto el propio patrimonio cognoscitivo, dada la continua produccin de nuevos conocimientos.

12
expulsan cada vez ms el saber que deriva de la experiencia subjetiva. El individuo reflexivo
posmoderno, aquel al que se le pide que aprenda aprendiendo contemporneamente los mtodos de
autorregulacin interna del aprendizaje, se encuentra, por tanto, con la tarea paradjica de ser
llamado a participar activamente y creativamente en la propia heterodireccin. No slo su libertad
est de hecho circunscrita a la posibilidad de elegir entre las opciones socialmente previstas, sino
que debe construir su propio s y componer la propia vida segn decisiones informadas,
conscientes, racionalmente calculadas, sostenidas por conocimientos que provienen de fuentes
externas y que deslegitiman la fuente primera del conocer y del pensar. Fuente representada no
tanto por el Yo, instancia volitiva y racional, que obedece al ideal de una transparencia total del
paso de la intencin a la realizacin, como pretendera la cultura masculina, cuanto del S,
entendido como parte de un sistema complejo y ms vasto, ncleo en devenir, agente y al mismo
tiempo actuado: como saben las mujeres que no olvidan las relaciones de las que estamos
entretejidos y de las que dependemos, el cuerpo y sus vibraciones, las necesidades y los
movimientos del alma que nos vinculan a todo el mundo de manera ampliamente inconsciente y nos
conducen por vas imprevisibles en el gran juego de la vida.
Por tanto la llamada, aparentemente slo positiva y emancipatoria, a la educacin durante
toda la vida es en cambio un imperativo que nos obliga al continuo cuerpo a cuerpo con una idea de
nosotros mismos como perennemente inadecuados, incompetentes, irresponsables, estando las
competencias en mano de otros fuera de nosotros y de nuestra experiencia personal, de nuestra
capacidad de orientarnos en el mundo, de saber algo acerca de l. En la sociedad del conocimiento,
de la informacin y del riesgo, el riesgo humano ms relevante es precisamente la obligacin a
hacerse manager de s mismo en una situacin de dependencia continua de competencias
especializadas que construyen las propias pretensiones predictivas y normativas a partir de la
expulsin de la vida real y de la experiencia de las personas, de su capacidad de actuar de manera
sensata y hacerse responsables: una paradoja cuyos efectos simblicos, sin embargo, como ya he
destacado, no hay que subestimar, porque comprometen fuertemente la percepcin de s y de las
propias posibilidades en relacin a otras/os, otro, el saber estar en un presente abierto
confiadamente al futuro incluso a falta de presuntas, ilusorias, garantas absolutas.
Cuando la complejidad natural del vivir se percibe como patolgica y nuestras historias de
vida son transformadas en casos clnicos o en casos sociales, resulta plausible la idea de que sea
necesaria una orientacin especializada para hacer frente a los asuntos de todos los das: una
orientacin especializada a-relacional hecha de paquetes de informaciones cada vez ms tcnicas y
sofisticadas, al lmite de la comprensibilidad, que en la cumbre de la decisin efectiva hace un
brusco viraje descargando completamente el peso (y eventual culpa) de la eleccin en la cabeza de
la individua, del individuo, abandonada/o a s mismo.
El neoliberalismo ha operado una apropiacin indebida, desaprensiva y que despotencializa,
de palabras y prcticas originadas por otros movimientos y contextos, que de la libertad haban
hecho la mediacin fundamental y la puesta en juego del cambio del mundo. Palabras y prcticas
del nuevo espritu del capitalismo
31
se alimentan hoy tambin de la creatividad y de la tensin
transformadora global de los movimientos polticos y sociales por otro mundo posible, y
pretenden recurrir a la inteligencia y al lxico poltico del feminismo declinando a su manera
configuraciones simblicas y saberes que son patrimonio original de ste. A su manera: sin ms
distinciones dirimentes entre fuerzas poltico-culturales de derecha y de izquierda, y con una psima
traduccin. La revolucin profunda de la subjetividad, producida por el 68 y por el feminismo,
subjetividad que se juega entre material y simblico, entre procesos objetivos y subjetivos, se
transforma en formacin y puesta al trabajo de individualidades atomsticas y deseantes en funcin
del mercado capitalista; la instancia de la participacin social se traduce en construccin de redes y
de cooperaciones financieras y comerciales para la governance de la innovacin y del desarrollo; la

31
L. Boltanski, E. Chiapello, Le nouvelle esprit du capitalisme, Gallimard, Paris 1999.
13
autoorganizacin y la autogestin se transforma en management; la toma de conciencia como
evento-proceso de cambio del sentido, que nace del actuar en primera persona en relacin con
otras/otros, se transforma en reflexividad desconectada de la realidad. Podramos seguir.
Tomo como ejemplo el tema de la relacin, entre seres humanos, y no slo. La primaca
de las relaciones est en el centro de la experiencia femenina de la vida, y el feminismo ha
producido un cambio de civilizacin haciendo de las relaciones de confianza y de autoridad (no de
poder: la autoridad se reconoce libremente, el poder se impone) una prctica poltica: relaciones
vivientes y encarnadas, que no se dejan objetivar y son fuente de conocimiento, de significacin
libre, de creacin de mundo, de transcedencia a un algo ms de ser. Relaciones no instrumentales,
sino por el gusto de la relacin: relacin sin fin
32
, las que desde el inicio de toda vida humana crean
las condiciones para que sta pueda desplegarse humanamente, en confianza y libertad.
El gran inters que hoy gira alrededor de la palabra relacin en la cultura, en la ciencia, en
las profesiones, en la vida cotidiana, en un continuum desde la esfera privada a la pblica, es
sntoma de una crisis a la que se intenta dar respuestas tcnicas. ste implica una apropiacin
utilitarista de las relaciones gratuitas y desinteresadas, por su naturaleza impagables e incalculables,
pero hoy puestas al trabajo y al valor del mercado, enseando a prescindir de ellas.
El intento afanoso de corregir y optimizar las relaciones en la esfera privada-familiar como
tambin en la esfera pblica (hospitales, juzgados, bancos, empresa, colegios y Universidades, etc.)
est a la vista de todos. Frente al desorden y a la pobreza de las relaciones humanas y sociales nos
equipan con teoras, tcnicas y tecnologas de cuidado de las relaciones interpersonales, de gestin
de los conflictos, de desarrollo de inteligencia emotiva, de tica de la comunicacin, con cursos
y cursillos formativos de todo tipo. Y por todas partes la palabra mediacin entra con
pretensiones resolutivas en el lxico de los legisladores, operadores, jueces, profesionales del social.
Se enriquece cada da la constelacin de los mbitos de la mediacin: familiar, lingstico-cultural,
escolar, pedaggica, social, comunitaria, penal, artstica: un dispositivo, ms bien casi siempre una
tcnica, y en cuanto tal instituida ms que instituyente, que toma el lugar de la mediacin viva, en
primera persona, y del saber de la experiencia, nunca generalizable, que de sta podra derivar. Y la
voz de los expertos hace de fondo continuo a nuestras existencias, desde el nacimiento hasta la
muerte, rebotando de una a otra de las innumerables figuras de expertos de la buena vida,
counselor, mentor, tutor y muchos otros, que previenen, acompaan, sostienen, facilitan, animan,
guan, aconsejan, etc.
Son las nuevas formas de gestin de la complejidad las que la parte ms evolucionada del
mundo masculino se ha dado, junto a la normacin capilar y a la estandardizacin de los
comportamientos, para asegurar una apariencia de orden en el momento mismo en que demuestra
no saber frenar las propias pulsiones destructivas y desordenadas: se ocupa ilimitadamente de hacer
nuestro bien y de protegernos, evocando el fantasma del fracaso, del miedo, y la obligacin
cotidiana al xito, a la seguridad.
Pero las relaciones que nos afanamos por optimizar son instrumentales. El fin es, de hecho,
el de hacer transparente y eliminar los obstculos relacionales, incluso los de la relacin entre s y
s!, eliminar conflictos e imprevistos, hacer ms fluido y veloz el actuar procedimental fluidificando
los procesos comunicativos, para alcanzar ms fcilmente los resultados: adems el resultado de
fidelizar empleados, colaboradores, pacientes, estudiantes... Pensemos en la relacin mdico-
paciente, en la relacin de enseanza, en las medidas para integrar a los extranjeros, en la relaciones
en el interior de las empresas e instituciones. Y la matriz comn a las tendencias actuales de la
ingeniera social, de las tecnociencias, es el miedo, conjugado con la necesidad de defenderse de los
otros, del otro, del arbitrio de la suerte o de la inestabilidad de lo real, de las incertezas constitutivas
de la condicin humana en su continuo oscilar entre extremos en conflicto. Un miedo que expande

32
M.M. Rivera Garretas, Mujeres en relacin, op. cit.
14
su sombra sobre un mundo en el que ya casi son del todo inservibles los esquemas de accin y
relacin a los que estbamos acostumbrados, y parece reducida a cero la confianza en que,
desaparecido el soporte de stos, la experiencia personal y relacional de la vida pueda volver a ser la
palanca en el abrirse de otras y ms fecundas vas.

4. La diferencia sexual: una complejidad imprevista e ineludible

La crisis actual de la poltica y de formas fundamentales de creacin de vida y de
convivencia humana como el educar, est inextricablemente conectada con la fallida respuesta
masculina a la mutacin femenina y a la revolucin feminista.
Frente al abismo al que nos encontramos expuestos, los pasajes que faltan no estn en el
orden de la contraposicin dialctica con el nuevo capitalismo y su hegemona global tambin en
campo formativo, o en el orden de la reproposicin de utopas completas, sino ms bien en el
terreno del fallido dilogo con la poltica y el pensamiento de las mujeres.
A veces con otras me paro a pensar: cmo ha podido suceder? El asunto tiene que ver
particularmente con los hombres polticos e intelectuales (incluidos los pedagogos y los cientficos
de la buena vida) sobre todo los pertenecientes a la cultura progresista, con los que en realidad
muchos son, o seran los puntos de encuentro. Existe el riesgo concreto de que una gran cultura
poltica y pedaggica, que hemos conocido y que nos ha ayudado a crecer en los lejanos aos 60 y
70 del siglo pasado, pierda la capacidad de agarre a la realidad que cambia y termine por disolverse
en la genericidad postpoltica y postpedaggica: o sea, que se transforme en uno de los muchos
paradigmas que conviven no conflictivamente y se entrelazan en el capitalismo planetario, voraz,
envolvente, de nueva especie
33
.
Entre los muchos cambios que han marcado los ltimos decenios a nivel global, y con los
que Occidente (y no slo) est afanosamente ajustando cuentas, la nica verdadera revolucin del
siglo XX, y adems pacfica, la de las mujeres, no puede quedarse en lo implcito o ser asimilada a
uno de los muchos movimientos que luchan por modificar las cosas, aquellos en defensa del
medioambiente, de la paz, del trabajo, etc.
La complejidad con la que cimentarse corre el riesgo de transformarse en una madeja de la
que no se encontrar nunca el hilo (fuera de la metfora: las soluciones, en lugar de representar
pasajes, vas de salida respetuosas de la complejidad, la harn insostenible) si no se tiene en cuenta
la primera irreducible complejidad: la de la diferencia sexual, el hecho de que desde el inicio de los
tiempos y en todas partes en nuestro planeta los sexos son dos y el mundo es uno.
Una diferencia, la de hombre/mujer, que funda nuestro estar en el mundo, que impregna la
relacin de cada ser humano con s mismo, con los otros, con la realidad, y que atraviesa,
descompone/recompone con la atribucin de significados, todas las otras diversidades, de edad,
estatus social, etnia, lengua, cultura, hasta las diversidades interindividuales. No reducible a un
dato fijo, biolgico, la diferencia sexual es un dato siempre en movimiento, interpretable e
interpretante, en un proceso constante de cambio/conservacin. Tener en cuenta esta primera y
fundante complejidad y poner en accin la diferencia sexual en sentido libre, fuera de identidades
fijas e inmutables, en una relacin con la realidad dinmica y transformadora a mejor, es el deber de
nuestro tiempo. No es una complicacin sin la que viviramos mejor, sino una riqueza grande, un
don, una fuente inagotable de sentido
34
.

33
R. Simone, Il mostro mite. Perch lOccidente non va a sinistra, Laterza, Bari 2008.
34
M. M. Rivera Garretas, La diferencia sexual en la historia, Publicacions de la Universitat de Vlencia, Vlencia
2005, p. 15.
15
El paradigma moderno de la igualdad ha pretendido cancelar esta diferencia, sin xito: y sin
embargo sin dar un paso atrs para dejar acontecer en toda su potencia transformativa una nueva (y
en parte antigua) civilizacin que est ya presente gracias a la libertad femenina. Por esto he
hablado del tiempo actual como de un tiempo en el que la realidad ha sido hecha inestable y
prometedora por el feminismo
35
.
El movimiento de las mujeres, nacido del deseo de libertad, y esquivando la competicin
con los hombres pero tambin la homologacin a ellos, ya ha deshecho irreversiblemente muchas
redes del orden socio-simblico masculino: las relaciones hombre-mujer, madres-hijas, padres-
hijos, y est modificando el significado y las prcticas de la poltica, el sentido del trabajo
36
, el
sentido del educar
37
, y mucho ms.
Como mujeres comprometidas con la poltica de la diferencia, la poltica ms elemental del
partir de s y de las relaciones de autoridad y de confianza, somos conscientes de que no es
suficiente reparar las consecuencias que derivan del mercado capitalista como paradigma universal:
es necesario en cambio ir ms all, ponerse en otro plano respecto a l pero sin perder el sentido de
lo que l (nos) produce y hace acontecer. Por esto, por ejemplo, estamos dando un significado
diferente, excedente, de nuestro estar en las profesiones y en el trabajo, transformando su sentido y
su realidad: estar en el mercado pero no ser del mercado, hemos dicho. O sea al mercado, como
mbito de la actividad humana remunerada diseado a lo masculino, llevarnos todas enteras, afectos
y pasiones, deseo y amor, hasta el punto de transformarlo, por la fuerza de nuestra libertad, en otra
cosa respecto al mbito regulado por el beneficio y por el dinero como nica medida: lugar de
intercambio libre entre seres humanos con sus diferencias y singularidades, lugar de creacin de
bienes comunes irrenunciables e inapropiables.
El cambio de relacin entre los sexos y el deshacerse de las genealogas masculinas y de sus
lenguajes histricos, han producido sin duda incertidumbre y a menudo desorden, pero tambin han
abierto grandes posibilidades. Cambios que han deshecho pertenencias histricas, cortado de raz
tradiciones culturales patriarcales, puesto patas arriba geografas polticas y mentales, corren el
riesgo de dejar el mundo a merced de fluidos indistintos, zarandeado entre el hermoso cuento de la
globalizacin (libertad de circulacin, flujos, potencia de lo virtual) y su prosaica cara securitaria y
jerarquizante (polticas de defensa, exclusin y vigilancia, fundamentalismos). Hoy los saberes de
las mujeres, su competencia de saber estar ah, pueden interpretar mejor y de manera ms cercana
a un nivel alto de civilizacin los cambios en acto. Como sostiene Alain Touraine
38
, hoy las mujeres
ms que los hombres tienen la capacidad de comportarse como sujetos transformadores, en cuanto
portadores del ideal histrico de la recomposicin del mundo y de la superacin de antiguos
dualismos (mente/cuerpo, naturaleza/cultura, objeto/sujeto, etc.) y porque con su actuar individual y
colectivo abren tambin para otros la posibilidad de ser sujetos creadores y liberadores de s
mismos.

La competencia de saber estar ah, histricamente ms femenina que masculina, pero abierta
tambin a los hombres dispuestos a desatarse del poder y ponerse a la escucha del actuar femenino,
es hoy la competencia que hay que poner en el centro de una revolucin del pensamiento, de la
educacin y de un cambio de civilizacin.

35
A.M.Piussi, La realidad hecha inestable y prometedora por el feminismo, conferencia dada en el Seminario de
Verano Un nuevo paradigma de vida: paisajes y pasajes, Crec- Diputaci de Vlencia, Instituto Paulo Freire, Enguera
17-21 luglio 2007.
36
A. Buttarelli (al cuidado de), Una revolucin inesperada. Simbolismo y sentido del trabajo de las mujeres, Narcea,
Madrid 2001.
37
v. por ejemplo: A.M.Piussi, A. Maeru Mndez , Educacin, nombre comn femenino, Octaedro, Barcelona 2006.
38
A. Touraine, El mundo de las mujeres, Paids, Barcelona 2007. El libro es el resultado de una larga investigacin
cualitativa con mujeres francesas y musulmanas, y parte de una atenta escucha a sus voces, abandonando el paradigma
de la opresin y sabiendo captar los modos de su libertad.
16
La expresin saber estar ah intenta aferrar en lo simblico algo fundamental, sin
embargo huidizo, que excede la verdad restrictiva de los saberes cientficos que parcelan, porque el
estar ah significa el conjunto de nuestra existencia en su complejidad contradictoria (libertad y
necesidad, fuerza y debilidad, dependencia y autonoma, vida y muerte...); y saber estar ah remite
no a una actitud natural sino a una competencia que se debe aprender. Una competencia que
histricamente es ms femenina que masculina, dado que los hombres bajo el patriarcado han
tenido menos oportunidad de desarrollarla, dice Ina Proetorius
39
, una teloga que le ha dado un
nombre, Daseinskompetenz, para salvar el sentido del actuar femenino, incluso lo cotidiano y
comn, ya que si no estara destinado a la nada, al no existir, dndole una existencia simblica. Esta
bsqueda de nombres buenos para una realidad que ya existe, ha existido siempre pero ha sido
invisible, y no slo sostiene la vida sino que le da sentido y calidad, es un gesto poltico de gran
eficacia: es una operacin de verdad porque no teoriza abstrayendo de la experiencia, sino que parte
de la experiencia viva de una mujer que sabe interrogarse a s misma, a sus semejantes y al mundo
dejndose orientar por una medida alta de civilizacin. Y es una operacin que hace orden, dando
preferencia a lo que hace que la vida sea buena.
El saber estar ah es lo contrario de la modalidad tradicional del hombre occidental moderno,
es decir, el hacer rectilneo, sistemtico, racional, finalizado a un producto o a un objetivo, una
modalidad que puede ser todava vlida, pero en mbitos restringidos de la vida humana. En cambio
el saber estar ah est prximo a la praxis en el sentido de Hannah Arendt: como un hacer donde nos
exponemos con responsabilidad, en primera persona y junto a otras/otros empezando un proceso
cuyos resultados no se pueden prever y cuya realizacin no est en nuestras manos, y el proceso
mismo, ms que el producto, interesa por su valor de transformacin. Saber estar ah es ir y venir
entre todas las posibles mediaciones, sin recurrir a atajos de pensamiento y de accin, que siempre
tienen una matriz de violencia; es la capacidad de tejer, entrelazar recursos, deseos y necesidades
dndose todo el tiempo necesario, estando tambin en una pasividad atenta, para encontrar vas
oblicuas, aprovechar ocasiones, inventar mediaciones significativas y eficaces en situaciones, con
esperas hbiles y relances en el momento adecuado para que la palabra y la cosa, el deseo y la
necesidad se encuentren.
Es lo que las mujeres, a no ser que borren su propia diferencia, hacen normalmente y
saben hacer, llevando en sus gestos a s mismas en su totalidad y la vida entera, y
principalmente el sentido de las relaciones.
La libertad de la que se hacen intrpretes es una libertad relacional, que acepta los vnculos
y las dependencias que nos ligan a los otros y al mundo, y hace hincapi en una inteligencia ms
profunda de las cosas y en posibilidades transformadoras.
Una libertad en la que el intercambio, aunque dispar pero no desigual, con otras, otros, otro
de s, el dar y dejarse dar, el transformar y dejarse transformar, la hace posibilidad creativa, apertura
hacia un algo ms, un bien personal que necesita de las relaciones significativas con otras y otros
para vivir y alimentarse, pero puede volverse impersonal, ampliarse contagiando contextos siempre
nuevos, porque en la libertad de los dems no encuentra su lmite, ms bien su incremento. As
como ha sido para cada una de nosotras al principio de la vida, en la relacin materna, una relacin
de confianza y de amor, de disparidad aceptada, de autoridad reconocida, gracias a la cual ha tenido
lugar el inicio de nuestra libertad junto con la capacidad de decir yo y de aprehender el mundo.
Es el exacto contrario de la libertad individualista del individuo occidental moderno, y
tambin de ese ideal de autonoma atomstica que se declina como autosuficiencia ilusoria en lo
postmoderno, por el que unos corren el riesgo en cualquier momento de volverse extranjeros a los
ojos de los otros y cada uno extranjero a s mismo.

39
I. Proetorius, La filosofa del saber estar ah. Para una poltica de lo simblico, Duoda. Revista de Estudios
Feministas, 23, 2002, pp. 99-110.
17
El feminismo ha puesto en palabras y dado a la esfera pblica el sentido de esta libertad,
declinndola como experiencia viviente siempre expuesta a la contingencia y no como derecho y
garanta, como relacin y no como propiedad individual, como apertura al riesgo y asuncin de
responsabilidades y no como ausencia de impedimentos. Se ha abierto por tanto un pasaje a otro
orden de relaciones con s mismas y el mundo, no diferido al futuro, sino actuado en el presente. Un
presente que, tocado por una mirada libre, ha abandonado el rostro totalizante del poder y del
dominio, abriendo un paisaje infinito, pero no virtual, de posibilidades realizadoras.
Esta libertad nos hace decir que la libertad ni se impone ni se ensea: es un don que viene
cuando sabemos verla y amarla en otras, otros, y cuando no apagamos dentro de nosotras, nosotros,
el deseo de hacer de ella una experiencia de trascendencia y de practicarla en primera persona.
Y es al presente al que nosotras, mujeres, preferimos dar la precedencia: no porque nos
olvidemos del pasado o no nos asomemos al futuro: es ms, la diferencia femenina, en su
inagotable, constitutiva apertura a otro de s, opera una continua tejedura entre conservar y crear,
entre retener y dejar ir, entre recordar e imaginar. Y en un tiempo como el nuestro, en el que el
presente resulta paralizado, despotencializado en su oscilar entre una idea de futuro-amenaza y una
inversin proyectual abstracta en un futuro-promesa, le diferencia femenina se est haciendo
intrprete de una capacidad, hoy necesaria para todos, de reimaginar lo real al presente para abrirlo
a su ms all, a su algo ms. Es la capacidad de exponernos personalmente en el actuar, en relacin
con otras, con otros, con la confianza nunca completamente verificable de saber todo lo que hay que
saber, de poder hacer todo lo que hay que hacer, aunque sea pequeo, en una determinada
circunstancia, abriendo en el presente un presente vivo. Cada situacin tiene sus rasgos propios, por
tanto cada situacin pretende intensidad y presencia: habitar el presente es la nica posibilidad que
tenemos: estamos vivos aqu donde nos encontramos, en esta nocin de porvenir repensado como
dimensin del presente. El hacer encuentra su razn de ser en el hecho mismo, en el que la causa es
contempornea al efecto. No se cumple por una promesa, con vistas a un maana, porque ningn
cambio abolir jams la injusticia, sino porque la justicia reside enteramente en cada acto de
justicia. La nica solucin para el hombre es la de ponerse en la situacin, sin ninguna garanta de
ver jams el resultado.
40

Cun a menudo, en cambio, el imaginario del futuro tiende a fagocitar los recursos del
presente, lo sabemos pensando, por poner un ejemplo, en la representacin social, de carcter
utilitarista, de las nuevas generaciones come recurso futuro, en vez de como interlocutores al
presente en un mundo comn del que hacer juntos un lugar ms habitable.
El exponerse en el actuar personalmente, con intensidad y presencia atenta, es una va
insustituible del conocer y del pensar, en particular en las situaciones que parecen sin salida: existe
un actuar creativo que puede producir l mismo sentido, en condiciones en las que el sentido no
existe y hay que crearlo. Se trata de un conocimiento como praxis que nos vincula al mundo, no
como informacin y argumentacin que, por el contrario, terminan por dejarnos en la conviccin
triste de nuestra impotencia.
41
Hoy ms que nunca somos conscientes de que la abundancia de
conocimientos no es garanta de una mayor libertad, de una vida mejor, y de que la conciencia y la
accin no van automticamente juntas. Ms bien, nos encontramos en la paradoja de un exceso de
conciencia que se acompaa de un fuerte y difundido sentido de impotencia. Cul es el eslabn
que falta? Son las prcticas, prcticas hoy insuficientes en una sociedad dominada por el
hiperactivismo. Tal vez precisamente las prcticas en las que consiste esa poltica ms elemental del
actuar libremente en primera persona con otras/otros, movidos por un deseo fuerte y hacindose
mediacin viviente de cambio. Una poltica de las mujeres al alcance de todos.

40
F. Aubenas, M. Benasayag, Resistere creare, tr. it., MC Ed., Milano 2004, p. 54.
41
M. Benasayag, Connatre est agir. Paysages et situations, La Dcouverte, Paris 2006, p. 23.
18
Esta poltica est modificando y aspira a modificar, ms all de la as llamada esfera de lo
privado, dimensiones relevantes del vivir asociado, desde el trabajo, a la formacin (colegios,
Universidades, otros), a los saberes y a la investigacin cultural y cientfica, al modo de vivir la
ciudad, las instituciones y los lugares pblicos, redefinindolas y redisendolas segn otro orden
de sentido, sin, no obstante, aspirar a configurar modelos: es ms, desconfiando de las
modelizaciones, conscientes del hecho de que la prctica de las relaciones, en el corazn de esta
poltica, depende de la contingencia y de la unicidad de los sujetos en juego y de las
particularidades y lo concreto de los contextos.
Quien en estos aos ha dado el salto simblico de ver como prctica poltica primera, la
poltica ms elemental, el oficio de profesora, de educadora, de enfermera, de mdica etc., y el
actuar de las muchas realidades asociativas y cooperativas que dan valor al vivir inventivo en las
ciudades y en los territorios inspirndose en ella, sabe que el deseo de felicidad, de sentido, de
calidad de las relaciones, de belleza, no se puede eludir; si no, el sufrimiento y la guerra cotidiana
se vuelven infinitos. Y sabe que por esto son necesarias libres invenciones y la competencia
cotidiana para estar ah.
Respecto a la pedagoga de las necesidades (formar-formarse para un ttulo de estudio y para
la ocupabilidad) o de los derechos (formar-formarse como derecho de ciudadana), sin olvidarnos de
estas damos la precedencia a la pedagoga del deseo, con la conciencia de que ste es el motor y el
elemento de transcendencia del actuar humano, no saturable por el mercado. Poner en el centro el
deseo de aprender y el deseo de ensear y las relaciones sin fin lleva a una reconfiguracin creativa
de los elementos en juego en las relaciones educativas y didcticas, y restituye alma y vida a una
institucin escolar o universitaria.
Una reconfiguracin creativa que se extiende hasta investir y contagiar potencialmente cada
uno de los espacios de la vida humana y cada ocasin de encuentro de subjetividades, salvando el
elemento de la confianza y de la disponibilidad a dejarse transformar en el encuentro imprevisible
con el otro, con otro: una educacin a lo largo de todo el curso de la vida, bien distinta del
lifelong learning del nuevo capital, con su mortificante sentido utilitarista y competitivo.
Hace aos, en el primer libro del movimiento de Autorreforma de la Escuela en Italia se
deca: en el sesenta y ocho se luch en la escuela para salvar, mantener vivo y liberar el deseo de
aprender, mientras que hoy luchamos para dar (volver a dar) vida al antiguo deseo de ensear
42
. Y
el deso de ensear (y de aprender) no se devuelve a la vida permaneciendo en la posicin negativa
de crtica continua de una institucin, o llevando a las aulas y a todas partes una cultura opositiva y
crtica. Hoy, por el contrario, es vital hacerse mediadores y mediadoras de un sentido positivo del
ser, que es enraizamiento y libertad al mismo tiempo; es vital ligarse a las propias pasiones
irrenunciables y ayudar a las/los ms jvenes a encontrar el hilo de su propia pasin, orientar y
hacerse orientar por el amor, que sabe abrir conflictos simblicos a su altura y se mantiene abierto a
siempre nuevos pasajes.

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