ntriis 2 Edicin: Ctedra Abierta de Historia de Cuenca y su Regin Comit editorial: Macarena Montes Snchez y Juan Martnez Borrero Diseo y diagramacin: Dis. Fabin Cajamarca Vintimilla Impresin: Grafcas Hernndez Cuenca - Ecuador 2010 ISBN: 9789978141908 Gobierno Provincial del Azuay Unidad de Proyectos Especiales Universidad de Cuenca Facultad de Filosofa, Letras y Ciencias de la Educacin Ctedra Abierta de Historia de Cuenca y su Regin 3 INDICE Fortaleciendo la Identidad Territorial Paul Carrasco Carpio Prefecto del Azuay Introduccin Juan Martnez Borrero Coordinador del Encuentro Ponencias
Una Regin Histrica y Cultural formada entre el sur del Ecuador y el norte del Per Jaime Idrovo Urigen Uso social de la arqueologa en el sitio Santa Ana - La Florida, cantn Palanda Francisco Valdez Valdez Imgenes Jaime Idrovo Urigen Imgenes Francisco Valdez Valdez Manifestaciones Arqueolgicas Tempranas en el Alto Amazonas Quirino Olivera Nez Avances Preliminares del Inventario Nacional de Bienes Arqueolgicos del Sur del Ecuador y el Norte del Per Dominique Gomis Santini Imgenes Quirino Olivera Nez Imgenes Dominique Gomis Santini El Trono Sagrado de Chornancap Lambayeque - Per Carlos Wester La Torre 5 7 13 23 41 44 47 61 71 75 77 4 Nuevos datos para la reconstruccin de la Histo- ria Cultural de Ingapirca. Mario Garzn Espinosa Imgenes Carlos Wester La Torre Imgenes Mario Garzn Espinosa
Caaris del Norte, Caaris del Sur: Una visin desde el Norte del Per Julio Csar Fernndez Alvarado Nuevos Aportes y Perspectivas en la Arqueologa del Valle del Ro Cuyes Catherine Lara Illescas Imgenes Julio Csar Fernndez Alvarado Imgenes Catherine Lara Illescas Pictografas y grabados rupestres del Alto Maraon Ulises Gamonal Guevara Ocupaciones prehispnicas en el cantn Guala- quiza y en la regin sur de la Amazona Ecuato- riana. Galo Sarmiento Arvalo Imgenes Ulises Gamonal Guevara Imgenes Galo Sarmiento Arvalo 83 95 98 101 121 137 139 143 153 161 164 5 Fortaleciendo la Identidad Territorial Paul Carrasco Carpio Prefecto del Azuay Una de las prioridades del Gobierno Provincial del Azuay en la administracin 2005-2009 y la actual, ha sido el fortalecimiento territorial en la perspectiva del Desarrollo Humano, con la se- guridad de que si no invertimos en las personas no lograremos este desarrollo. Con esta visin, el Gobierno Provincial del Azuay, ha inver- tido de manera considerable en temas sociales, permitiendo el mejoramiento de las capacidades de las personas, que para nosotros son el centro de nuestro compromiso; la identidad es la esencia de un pueblo que busca caminar hacia su desa- rrollo, tema que hoy nos convoca como mujeres y hombres que buscamos nuestras races para caminar hacia el futuro. Nos encontramos en este proceso importante que con segu- ridad permitir poner las bases del fortalecimiento de nues- tra identidad territorial, teniendo al ser humano al centro, lo que permitir la construccin de un espacio geogrfi- co fuerte, grande, solidario, participativo y democrtico. En esta administracin, as lo hemos manifestado de manera permanente, encontrando aliados importantes para el cumpli- miento de este sueo, generando acuerdos interinstitucionales y proyectos como este, Memoria, Identidad y Regin, que nos permite llevar a cabo el II ENCUENTRO NACIONAL DE HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL AZUAY, al que se ha llegado con una serie de insumos, entre ellos cuatro eventos, el primero realizado en el mes de noviembre el SIMPOSIO RE- FLEXIONES Y ANALISIS EN TORNO AL BICENTENA- RIO DEL 10 DE AGOSTO DE 1809 Y LAS RESPUESTAS LOCALES EN LA AUDIENCIA DE QUITO, el segundo, que se llev a cabo en marzo, el I ENCUENTRO DE ARQUE- LOGOS DEL NORTE DEL PER Y SUR DE ECUADOR, el tercero PRIMER CONCURSO DE HISTORIA DE 6 LOS CANTONES, el cuarto, I ENCUENTRO TALLER DE LA RED DE ARCHIVOS DE LA PROVINCIA DEL AZUAY, y el ltimo, en octubre, el II ENCUENTRO NA- CIONAL DE HISTORIA DE LA PROVINCIA DEL AZUAY La participacin masiva de la poblacin en estos eventos, con la presencia de acadmicos y cientfcos, tanto loca- les, como nacionales e internacionales, cuya caracterstica ha sido un trabajo silencioso, pero frme en la perspectiva de recuperar la otra historia, la historia que no siempre ha sido contada, la historia desde el lado de los olvidados, la historia desde el lado de las mujeres, de los nios o de los ancianos. Elemento del BUEN VIVIR desarrollo humano, es el desarrollo econmico, a pesar de que nuestra visin de desarrollo econ- mico se nutre de la solidaridad, ajeno a lo que se plantea desde el capitalismo, cuyo centro es EL INDIVIDUALISMO la vora- cidad individual, la insensibilidad, la inequidad; nosotros habla- mos del BUEN VIVIR desarrollo humano que tiene otros par- metros de medicin, y este desarrollo como uno de los criterios es el espacio de recreacin, el espacio de aprendizaje, el espacio de conocimiento que tenemos, en la medida que nos permite crear y recrearnos en la maravilla de la naturaleza y las ma- ravillas creadas, desarrolladas y generadas por el ser humano. Para nosotros esta recreacin del espacio permitir el desarrollo del turismo, que se ha vuelto uno de los ejes del desarrollo econ- mico y productivo, como parte de nuestras competencias, turismo que no puede estar al margen de una fuerte identidad regional. El desarrollo del turismo pasa por el fortalecimiento de una identidad colectiva que sea capaz de ofertar espacios de atraccin. 7 Introduccin Juan Martnez Borrero Coordinador del Encuentro La arqueologa regional ha estado desde hace muchos aos marca- da por la presencia de las fronteras nacionales construidas a partir de la colonizacin espaola, y defnidas con mayor claridad des- de los movimientos de la independencia, este hecho que es una circunstancia histrica moderna, insertada en la corta duracin, ha modifcado las perspectivas sobre el pasado andino, creando lmites en donde nos existan y determinando fronteras en espacios antes abiertos a la circulacin de personas, ideas y productos. Sin embargo las fronteras nacionales, y en este caso concreto nos referimos a la frontera de Ecuador y Per, no actuaron realmente como obstculos al contacto humano sino hasta hace mucho me- nos tiempo.
La regin sur ecuatoriana y nor peruana continu como espacio de intercambio y contacto hasta bien entrado el siglo XX, en concreto hasta la guerra de 1941, cuando el acto blico alcanzo niveles de agresividad y conficto antes inexistente. El manejo de la polti- ca, tanto del Ecuador, como del Per, contribuy enormemente a crear este sentido de frontera y de pertenencia a un entidad na- cional opuesta a la del otro lado, cortando relaciones, separando familias, arrancando de cuajo relaciones personales y dejando lan- guidecer a los vnculos comerciales complementarios entre ambos territorios. Lejos de haberse convertido en reas abiertas al intercambio, como haba sucedido antes, las fronteras se convirtieron entonces en mu- ros tan efectivos como las paredes de concreto que surgen para separar otros espacios histricamente vinculados. Estos hechos, que al parecer afectan nicamente al contacto, se colaron en las mentalidades de ambos lados, empeados en de- mostrar la preeminencia de los desarrollos culturales del lado pro- pio, y lo que es peor, empeados en probar el escaso aporte de las culturas del otro lado y la mayor antigedad o infuencia de sus rasgos culturales. 8 Algunos investigadores, anteriores a esta separacin conceptual, desarrollaron su trabajo sin el concepto de frontera, pero fueron realmente pocos, entre ellos Jacinto Jijn y Caamao con sus tra- bajos pioneros en Malanga, un territorio fronterizo, en el que de- fni rasgos culturales que vinculan en forma directa uno y otro lado.
El hallazgo arqueolgico de los dados de hueso con empleo fune- rario, que en el Ecuador llamamos huayro, es un ejemplo de un rasgo cultural compartido y cuyo uso alcanza hasta la actualidad en el territorio azuayo. Estos dados, con sus seis caras, una de ellas sin marcas y las otras con signos de uno a cinco, se relacionan en forma directa con muchos de los sentidos que la muerte asume en lo Andes, llevan el mito hasta las leyendas de Huarochiri, permi- ten comprender la intervencin de los muertos en el destino de los vivos, el papel de la familia en la continuidad de la estructura social y la importancia de los vnculos con los mallquis, pero no estrictamente en el pasado, sino hoy. El huayro es una prctica cultural contempornea, no un revi- val de elementos recuperados a partir del desarrollo de la concien- cia identitaria, y ha servido para superar el momento de la muerte de un pariente, en particular del padre, facilitando la transicin al nuevo rol de los integrantes de la familia y permitiendo la re- negociacin de las relaciones al interior de la comunidad, con los parientes y los amigos con los que se haban construido relaciones profundas a lo largo del tiempo. Mltiples episodios de la vida del sujeto estuvieron directamente marcados por los actos rituales que giran alrededor de la tierra, lo sobrenatural, la identidad y el poder, y estos elementos aforan al momento de la muerte. Los ritos quiz no asumen la espectacula- ridad de aquellos que se pueden reconstruir a partir de los testimo- nios histricos, pero mantienen sus sentidos, y estos se comparten a lo largo del espacio y el tiempo. Las fronteras que cerraron, repito, las relaciones entre los pueblos, y que afectaron tanto a la forma de pensar sobre ellos, no fueron lo sufcientemente fuertes como para romper las continuidades del pensamiento. Reunir arquelogos peruanos y ecuatorianos en la Universidad de 9 Cuenca, no es solamente una muestra de los nuevos tiempos que corren, es tambin un acto de confanza en la posibilidad de com- prender los vnculos, de establecer con claridad metas comunes, de imaginar un futuro en el que los espacios compartidos sean para la gente nuevas oportunidades. Los temas tratados en la reunin, y que se recogen en este libro, muestran la diversidad de los contactos y aspectos comunes, pero, por supuesto, recogen tambin la multiplicidad de enfoques y me- todologas y la especifcidad de la cultura en ambos pases.
Pero muestran por igual el distinto apoyo y posicionamiento de la arqueologa en las polticas del estado, en la universidades y sus grados diversos de involucramiento en la sociedad.
Estas aproximaciones, cercanas y diversas se recogen en los tex- tos que siguen, las diferencias en los enfoques, las metodologas y la misma temtica resultarn evidentes para cualquier lector, pero hay que recordar que el tema general del encuentro de arquelo- gos era el de la arqueologa en el rea fronteriza. As Carlos Wester, del Museo Brnig de Lambayeque se refri a las investigaciones en los yacimientos Moche de Chotuna y Chor- nancap cuyas excavaciones permiten comprender por una parte las relaciones entre la ideologa de transformacin de la estirpe de aymlap, un rey mtico de origen norteo al que se identifca fre- cuentemente como un seor de la costa ecuatoriana, y los vesti- gios encontrados, y la presencia del trono de poder como elemento ideolgico plasmado en la arquitectura moche.
Por su parte Quirino Olivera present una visin de cmo la ar- queologa puede convertirse en un elemento de desarrollo social a travs del adecuado manejo de los recursos culturales ejemplifca- dos en el Museo de las Tumbas Reales de Sipn y su incidencia en el desarrollo de Lambayeque y Chiclayo.
El conocimiento de la civilizacin Moche se ha ampliado nota- blemente desde que hace ms de una dcada se descubrieran las tumbas de Sipn y estas permitiesen una visin nueva sobre la vida de los seores y las formas en que construyeron, mantuvieron y ampliaron su poder. 10 A partir de lo que se crea que era una base mtica, los objetos que surgieron de estas tumbas ricas mostraron como los mitos se haban encarnado, no solamente en rituales, algo conocido en las culturas americanas, sino en la base del poder de los propios se- ores quienes mediante el uso extendido de una parafernalia ritual de enorme impacto se transformaban en los guardianes del orden frente al caos, aunque para ello se debiera recurrir a la muerte y la transformacin. Pero la cultura del rea fronteriza no se limita a las zonas de la cos- ta, en donde pueden encontrarse estos elementos, sino se ampla a la regin amaznica con contactos culturales aun ms antiguos como lo demuestran las investigaciones que desde hace pocos aos desarrolla Francisco Valdez en la zona de Palanda, provincia de Zamora, que le han permitido defnir la fase cultural denomina- da Mayo-Chinchipe, correspondiente al Formativo Temprano, en donde se destaca la excepcional industria ltica, plasmada espe- cialmente en cuencos, y la presencia de rasgos culturales como la botella asa de estribo en un contexto cultural asociado con prc- ticas shamnicas vinculadas con la tradicin cultural de la selva tropical.
Los cursos de los ros amaznicos que se deslizan junto a los An- des juntan un norte y un sur en forma muy clara. Cuando Ulises Gamonal se refere a la arqueologa de Jan, la presencia de ele- mentos culturales afnes a los que se encuentran en territorio ecua- toriano es evidente. Ambos, y tambin otros de los escritores, insistirn la funcin so- cial de la arqueologa y la necesidad de entender como esta puede contribuir al desarrollo de los pueblos. La arqueologa as ya no se limita al gabinete de los expertos sino que se vincula en forma concreta con los territorios y se convierte en una impulsora del cambio social. El territorio del sur ecuatoriano es especialmente sensible al tema de la presencia Inca y sus efectos sobre la regin y uno de los aspec- tos esenciales es el de movilidad de la poblacin y el papel que los grupos locales jugaron en estos procesos. Por ello la intervencin del profesor Julio Csar Fernndez, cuyo texto recogemos, levant gran expectativa con su estudio de los caaris del norte peruano y sus rasgos culturales a travs de una aproximacin etnohistrica planteando la posibilidad de estudiar comparativamente a los ca- 11 aris ecuatorianos. En el texto que publicamos se anotan las caractersticas fundamen- tales de los caaris peruanos, su ritualidad y algunas tradiciones culturales que merecen ser detalladamente comparadas con los rasgos de los posibles caaris ecuatorianos. La defnicin tnica de los pobladores de las actuales provincias del Azuay y Caar es bastante oscura no solamente por lo que se vivi en el complejo siglo XVI sino porque la escasez de investigaciones etnohistricas locales no colabora para un mejor conocimiento de la situacin.
El texto de Julio Csar Fernndez puede servir de punto de partida para futuras investigaciones comparativas entre los caaris perua- nos y los caaris ecuatorianos que podran aclarar muchos de los elementos enigmticos que rodean al conocimiento de estos pue- blos. La arqueloga ecuatoriana Catherine Lara ha enfrentado el reto de estudiar otra zona de frontera, la que junta la cordillera sur andina con el rea amaznica ecuatoriana, en un territorio, el del ro Cuyes, que ha sido utilizado por siglos como camino para el fujo de personas y de bienes en el marco de economas y socie- dades complementarias. De alguna manera se trata un contexto complementario al presentado por Valdez y por Gamonal y an Fernndez. Otro de los textos, el de Galo Sarmiento Arvalo, toma tambin el territorio amaznico, en torno a Gualaquiza, como tema de estu- dio para sealar la diversidad de los elementos culturales presentes y la necesidad de un estudio sistemtico. Es ya necesario ampliar las investigaciones desde una perspectiva cientfca, a ejemplo de lo que muestra el ya mencionado Valdez en su trabajo. La presencia de la cultura Inca en el Ecuador, como ya hemos destacado al referirnos a los caaris, es tambin un tema de gran importancia. El investigador Mario Garzn trata de aportar una nueva lectura del complejo arquitectnico de Ingapirca, basada, por una parte en un estudio morfolgico de las estructuras, en las que entiende una infuencia de la mencionada etnia, y por otra en una re lectura de algunos de los hallazgos en el lugar, en particu- lar a la presencia de hojas de coca y parafernalia asociada con las prcticas religiosas. La publicacin de las memorias de este encuentro de arquelogos 12 peruanos y ecuatorianos realizado en Cuenca pone a disposicin de un pblico enormemente interesado en estos temas del pasa- do, que se proyectan al presente, una visin general de algunos y aproximaciones particulares a otros. La lectura enriquecer a los especialistas y marcar algunos caminos a seguir en el futuro.
No podemos, sin embargo, dejar de referirnos a la necesidad evi- dente de que la arqueologa ecuatoriana reciba un impulso mayor. La diversidad y abundancia de los yacimientos, y los diagnsticos iniciales en algunos territorios, hacen imperativo el impulso a la investigacin, requieren de un mayor desarrollo terico y de la aplicacin de tcnicas de campo mas modernas y complejas. De otra manera sern mayores las preguntas que la capacidad de la arqueologa ecuatoriana de responderlas.
Proyectos de cooperacin entre los colegas ecuatorianos y los pe- ruanos, en los que cada uno aporte con lo mejor de su conocimien- to, debern empezar, quiz, con la frontera, como mbito permea- ble a la investigacin pero transformndola tambin en lugar de encuentro e intercambio permanente. 13 PONENCIAS Una Regin Histrica y Cultural Formada entre el Sur del Ecuador y el Norte del Per Jaime Idrovo Urigen Fundacin INKA Existe una regin histrica que se construy entre el Desierto de Sechura y los departamentos de Piura, Tmbez, Cajamarca y Amazonas en el Per, hasta la desembocadura del ro Caar, al sur del Golfo de Guayaquil, el Nudo del Azuay y el curso del ro Paute en el Ecuador, esto es, a partir de una direccin que se desplaza en sentido oeste este, desde el litoral Pacfco hacia los fancos de la Cordillera Oriental y los inicios de la regin amaznica. En esta misma amplitud geogrfca formada por las ms di- versas altitudes, climas, orografa y paisajes, que en principio anticipan un universo de aislamientos o confictos blicos per- manentes, termin por constituirse un mosaico de espacios de complementaridades, que han dinamizado, al menos desde hace 3000 aos, los contactos e intercambios de todo tipo, entre pueblos de diferentes orgenes y organizacin social.
Con lo cual se demuestra que las contradicciones fsicas, cuan- do se interrelacionan y aprovechan de las ventajas mutuas, dis- minuyendo las debilidades propias, pueden permitir una suerte de permeabilidad de los territorios polticos, con lo cual, se ha cimentado la formacin de una macro regin de carcter hist- rico y cultural entre dos mundos separados en la actualidad por la frontera binacional.
Por otro lado, es importante sealar que el norte del Per y el sur del Ecuador, compartiendo un escenario geogrfco de enorme diversidad, se sitan en el opuesto de otros territorios multinacionales que se visualizan como idnticos o con una d- bil transicin entre ecosistemas diferenciados, nicamente en sus extremos; por ejemplo, el caso de la frontera entre el Ecua- dor y Colombia o del Per y Bolivia, caracterizados por la exis- 14 tencia de condicionantes fsicos muy similares. Hecho que a la larga ha determinado una realidad con expresiones en el plano econmico, socio organizativo, manejo territorial y manifesta- ciones culturales muy prximas o idnticas, hacia ambos lados de las fronteras polticas contemporneas. Tmense en cuenta entonces algunos casos como: la identidad Tolita Tumaco y Carchi - Nario en la costa y en la sierra de los dos primeros pases; las manifestaciones del mbito ama- znico, con confuencias culturales muy prximas entre los pueblos que ocupan esa extensa y bastante homognea regin; aquello que ocurre tambin en el rea Circum Titicaca de Per y Bolivia o el rea descrita entre los salinares y el desierto de Atacama, entre Bolivia y Chile. Con lo que sealamos: no siempre es la existencia de medios naturales parecidos, la que origina la conformacin de regiones culturales prximas, puesto que las drsticas diferencias am- bientales pueden ser igualmente los ejes dinmicos y dialcticos de una necesaria relacin entre pueblos provenientes de distin- tos escenarios fsicos, a condicin de que los mismos articulen los mecanismos necesarios para desarrollar una constante de aproximaciones, en cuya base se genera igualmente una fuerte identidad cultural, producto del conocimiento, muchas veces en detalle del medio ambiente y de las leyes que rigen su funcio- namiento. Desde esta perspectiva, es importante sealar que en este es- cenario fsico se produjo y an subsiste, un hecho ms bien anmalo en relacin con otras reas polticas existentes en Su- damrica. Aunque debemos reconocer de antemano que las mismas son una construccin reciente, que no se corresponden necesariamente con las delimitaciones antiguas, mejor enten- didas como fronteras culturales, tnicas y polticas anteriores, con perodos de expansin y retroceso, en distintas etapas de la historia andina.
Desde esta perspectiva, cabe sealar que para la regin que nos ocupa podemos sistematizar tres realidades: La existencia de amplias zonas con paisajes antagni- cos: desiertos prximos a las selvas tropicales hmedas 15 en el occidente; altas cordilleras con valles interandinos, seguidos por ramales montaosos ms bien bajos, hacia el sur; selvas orientales en medio de empinadas cordille- ras con alta pluviosidad y que en el Per se transforman en enormes planicies cruzadas por caudalosos ros. Sistemas hdricos que bajan principalmente desde los ramales cordilleranos del Ecuador, tanto al occidente como al oriente de los Andes, dirigindose por igual a la costa y a la Amazona, pero guardando siempre una direccionalidad sur; y, La presencia de innumerables pueblos que a lo largo de milenios se han identifcado a travs de expresiones de vida propias, integrados cada uno de ellos a su particu- lar espacio de subsistencia. Sin embargo de lo cual, se han mantenido mutuas relaciones de vecindad, comerciales e incluso de parentesco tnico, permi- tiendo que se forme en este territorio, es decir el norte peruano y el sur ecuatoriano, una identidad cultural de carcter regional, basada en la correspondencia y la complementaridad de bienes compartidos, principalmente a partir del comercio, el mismo que ha utilizado un sistema de puentes de integracin, lo que signifca que no fueron necesarios los contactos directos entre zonas extremas, pero s un conjunto de verdaderos circuitos de intercomunicacin que privilegiaron, y an lo hacen, las cuen- cas o sistemas hdricos, tal como veremos ms adelante.
Las bases de una Regin formada entre el norte del Per y el sur del Ecuador. Ahora bien cul es el sustento de este importante y especial camino de correspondencias, a lo largo de los ltimos tres milenios? Creemos que la misma tiene sus orgenes en la especial disposi- cin de los Andes Ecuatorianos, sobre todo al sur de su territorio, que incluye la existencia de las hoyas con espacios abiertos hacia la costa y la Amazona, y el consecuente comportamiento de los sistemas hdricos que aqu se originan. Fenmenos que han generado un signifcativo panorama propicio para los contactos en sentido norte sur, pero siguiendo una constante de movili- dad este oeste, en los trminos que veremos a continuacin: 16 a. La caracterstica principal de los denominados Andes Septentrionales seala la existencia de dos ramales cor- dilleranos que se extienden hasta la sierra norte del Per y que corren paralelos en sentido norte-sur. b. Igualmente debe subrayarse la existencia de sub ramales transversales o Nudos, que forman las llamadas hoyas ecuatorianas, cuya disposicin con espacios abiertos ha- cia los extremos montaosos, permiten que las cuencas hdricas que nacen en las alturas de las dos Cordilleras, puedan drenar hacia ambos lados de los Andes, aunque con un comportamiento poco uniforme; as: - El ro Chanchn y sus afuentes que nacen en la Cor- dillera Oriental, en la provincia de Chimborazo, pero que toman un curso principal hacia el sur occidente, unindose luego, al oeste de los Andes con el Chimbo, momento en el que se denomina Babahoyo y que corre hasta unirse con el Daule y formar el Guayas que, f- nalmente, desemboca en el Pacfco, al norte del Golfo de Guayaquil. - El Caar y todo su sistema hdrico, con un comporta- miento similar al de la cuenca del Chanchn, salvo que llega al Pacfco, desde el sur del Golfo de Guayaquil. - El sistema del Paute que nace en la regin ms occi- dental de Amrica del Sur, al oeste de la Provincia del Azuay, pero que se dirige al oriente, interactuando con varias sub cuencas que vienen del nororiente de las pro- vincias de Chimborazo, Caar y Azuay. Posteriormente, en suelo amaznico, el Paute se une con el Upano, for- mando el Santiago, cuyo curso sigue una direccin sur, hasta desembocar en el Maran. - La cuenca del Jubones que se origina en los valles inte- randinos de las provincias del Azuay y Loja, al igual que en la Cordillera Oriental, pero que toma su curso hacia el occidente, drenando en la costa del Pacfco, al norte de la provincia de El Oro. - Las cuencas del Catamayo Chira y del Puyango Tmbez que nacen en la Cordillera Occidental de la provincia de Loja, ingresando posteriormente en terri- torio peruano, en los departamentos de Piura y Tm- bez. A este caudal se suma el del ro Piura que nace en la sierra baja de Huancabamba y llega hasta la capital 17 departamental que lleva el mismo nombre, constituyen- do un hito en referencia a la arqueologa norte del Per debido a la enorme y variada infraestructura de riego levantada en su entorno; y fnalmente, - El Zamora y el Chinchipe, cuyos cursos hacia el sureste se prolongan a travs del territorio amaznico, casi paralelos a la Cordillera Oriental, hasta engrosar pos- teriormente el torrente del Maran, ya en territorio peruano. c. En tanto que, procedentes del centro norte de la Ama- zona ecuatoriana se encuentran el Pastaza junto con el Coca, ms el Morona, los dos primeros que vienen desde el nororiental del Pas y con la salvedad de que, se abren al interior de la cuenca amaznica, tomando una marcada direccin hacia el este y sin integrarse al ltimo que opta por una corriente sureste, formando un espacio de relaciones culturales, que es justamente el que estamos estudiando. d. De esta manera y con excepcin de los ltimos sistemas hdricos descritos, todos los ros que vienen al oriente austral se cierran hacia el sur, impedidos de seguir al interior de la selva, debido a la presencia de dos ramales de la antigua Cordillera Oriental, conocidos como Cor- dillera del Cndor y el Trans Cutuc, alcanzando f- nalmente el curso del Maran. Mientras que las cuen- cas occidentales se cierran igualmente hacia el sur, esta vez delimitadas por la presencia del Ocano Pacfco, as: el Caar y el Jubones que desembocan en el Gol- fo de Guayaquil, mientras que el Catamayo - Chira y el Puyango - Tmbez, ingresan en tierras del Per, el primero, directamente sobre la costa norte; el segundo atravesando en una parte la Cordillera Occidental, en el Departamento de Piura. Los resultantes histricos y culturales de esta situacin. Visto de esta manera, el escenario fsico se presenta con elemen- tos naturales de integracin regional, puesto que la presencia de las cordilleras, las hoyas y los nudos que se defnen como exten- 18 sos valles en donde se ubican los ms importantes conglomera- dos humanos, al estar comunicados con la costa del Pacfco y la Amazona mediante las cuencas hdricas, facilitaron el trnsito y los contactos entre pueblos de vecindad inmediata o, ubicados a distancias medias y extremas, gracias a la prctica de un comer- cio a corta, mediana y larga distancia. Lo que signifca igualmente, que estas avenidas de comunica- cin natural pudieron dinamizar desde un pasado remoto, es decir desde hace aproximadamente tres milenios, el ascenso y descenso de los ms variados grupos humanos, permitiendo si- multneamente la integracin cultural y el trfco de materias primas y productos elaborados, mediante la prctica del comer- cio y la conquista de nuevas tierras de asentamiento, gracias al desarrollo hidrulico, en el caso del sur. Hecho que di como resultado una identidad marcada, pese a las diferencias que se estructuraron debido a los contrastes y diferencias de paisajes, ecolgicos, topogrfcos, de suelos, cli- ma, fora, fauna, etc, existentes en este inmenso territorio, con formas de vida, manejo territorial, sistemas de organizacin social, expresiones culturales y otros, inmersos en una cosmovi- sin compartida, que permiti el dilogo dentro de expresiones culturales prximas. Las principales manifestaciones de la cultura material que sustenta en la prctica este universo de contactos. Sin duda los ltimos descubrimientos realizados por Francisco Valdez y su equipo, en el cantn Palanda, muy cerca de la fron- tera con el Per, en el sector amaznico, abren un nuevo de- bate sobre la antigedad de los contactos amaznicos en sentido norte-sur, entre lo que este investigador seala como expresiones de una cultura Mayo-Chinchipe, de cerca de 5.000 aos de an- tigedad, las relaciones con la Costa Central del Ecuador y tam- bin el surgimiento posterior de los estilos chavinoides desde la sierra centro oriental del Per. Los motivos y la iconografa en general, plasmada sobre todo en los recipientes de piedra, indican un complejo mundo organizado en torno a un centro aldeano levantado con bloques de piedra y construcciones de planta circular. En la alfarera, sorprende igualmente la existen- cia de las conocidas botellas asa de estribo, que inicialmente 19 se las atribua en el mbito americano al Formativo Medio de la Costa ecuatoriana (Machalilla; 2.500 1.800 a.C.). Es decir, expresiones que hasta hace poco se las atribuan a las relaciones de Machalilla y sobre todo de Chorrera, con la Sierra y la Amazona ecuatoriana, junto con otros puntos de contacto y aspectos relacionados con la cronologa de Chavn de Huan- tar, propios de la sierra peruana. Cosa que ahora debe revisarse ntegramente, puesto que los motivos de Palanda se anticipan a Chavn, siendo las botellas mencionadas, de mayor antigedad que las procedentes de la Costa Central del Ecuador y con una mayor difusin en la regin oriental, tal el caso de los hallazgos efectuados en Los Tayos y en las manifestaciones de Upano I, ms su posterior expansin hacia los Andes Centrales. Igualmente deben considerarse los hallazgos de una alfarera muy prxima a la de Cupisnique, localizada por Dominique Gomis en Chaullabamba, cerca de Cuenca; a tiempo que un estilo chorreroide se impona en las tres regiones naturales del Pas, en una poca ms o menos similar a la expansin de Cha- vn en el Per. Guardando ambas corrientes, lazos de una es- trecha relacin, particularmente expresadas en la alfarera de ambas zonas. Posteriores eventos, que en Ecuador se los ubica en los fnales del Perodo Formativo y el inicio de los Desarrollos Regionales, en tanto que la arqueologa del vecino Pas los incluye en el de- nominado Perodo Intermedio Temprano (ms o menos entre el 700 a. C y el 500/300 d.C.), marcan el aparecimiento de varias expresiones culturales que pueden resumirse en cada una de las tres zonas geogrfcas de la siguiente manera: El litoral, con una ausencia de contactos entre lo que ahora constituye la provincia de El Oro y el departamento de Tm- bez, mientras que en la zona serrana, Tacalzhapa I, localizada entre las provincias del Azuay y Caar, ms Catamayo I en Loja, sealan un importante grado de aproximacin con Vics y Moche, tanto en la cermica como en la metalurgia que re- producen formas y estilos similares, por ejemplo el calado en piezas de metal, una tcnica que vino desde el norte peruano, en un tiempo en el que se profundizaron los intercambios comer- ciales de conchas marinas de importancia ritual, as la spondy- 20 lus y strombus, piedras semipreciosas como la turquesa, el oro y el cobre, principalmente. Al igual que se comparten similares formas de enterramientos, tal el caso de aquellos de pozo y cmara practicados desde Salinar y Gallinazo, hasta el litoral y la sierra norte, siendo en general, la ideologa, la que mejor expresa este notable parentesco, tanto en los motivos como en los personajes que se representan en la alfarera y los metales.
En lo que se consideran los Desarrollos Regionales (500 a.C. 500 d.C.), con un empate cronolgico con el Perodo Inter- medio Temprano del Per, varias tcnicas alfareras como el negativo y el blanco sobre rojo llegan al norte de ese pas, pro- cedentes del Austro del Ecuador, intensifcndose el comercio de una variada gama de materias primas y elaborados, entre los cuales sobresale el oro y piezas como las Venus de la Tolita, tambin conocidas como las Venus de Fras, que tocan territorio al otro lado de la frontera, provenientes del extremo norte de la costa septentrional andina. Jambel, en la costa sur contina con un patrn cermico muy diferente al de la costa desrtica, a partir de Tmbez, como si en realidad esta fuera una zona de excepcin en los contactos entre las dos reas. Ya entrado el Perodo de Integracin (500 1470 d.C.), los nexos entre Chim y la Sierra sur del Ecuador se evidencian en la continuidad de los contactos comerciales entre ambos lados de la frontera, y en el caso del norte, por la presencia de piezas de cermica procedentes de la costa septentrional del Per, tan- to en Loja, el Azuay como Caar, mientras que las relaciones comerciales disminuyen a travs de las rutas tradicionales que haban sostenido esta actividad durante milenios, siempre apro- vechando las cuencas hdricas y los caminos serranos. En efecto, el desarrollo de la navegacin, mar adentro, generado por los pueblos manteos, permiti que muchos de los productos ori- ginarios de ese espacio comenzaran a fuir a lo largo de la costa del Pacfco sur, en particular las conchas marinas. Es igualmente una poca en la que el intercambio cultural per- miti una diversifcacin de la produccin de objetos de cobre y bronce que tienen un enorme parecido y uso en las realiza- 21 ciones, tanto de MilagroQuevedo, Manteo- Huancavilca, el rea Kaari y la costa peruana, mientras que hacia el Oriente, el arribo de pueblos del interior de la cuenca Amaznica al- teraron el convivir de los habitantes tradicionales de la zona, forzando migraciones y desplazamientos hasta la Cordillera Oriental y el interior de los valles interandinos, en particular con una direccin hacia el sur. Al fnal del Perodo de Integracin/Horizonte Tardo, esto es, hacia 1470 para el caso ecuatoriano, la conquista inka de este territorio alter signifcativamente la constante de los contactos autnomos entre la Regin. La economa sujeta a los nuevos intereses estatales provenientes del Cusco vio la reactivacin de las antiguas rutas de comercio, quedando la va martima sujeta a una dinmica menor que en aos anteriores. As, un cerco levantado en los contrafuertes de las dos Cordilleras bloque el trfco habitual de productos y personas, en sentido este-oeste; puesto que, tanto amaznicos como costeos no corrieron la suerte de las poblaciones serranas que cayeron bajo el dominio inka, guardando su independencia, ante lo cual, los conquista- dores optaron por aislar estas zonas, interrumpiendo la cadena de contactos que por siglos haba funcionado con xito. La Colonia espaola temprana, en cambio, aprovech el mejo- ramiento de la red vial ocurrida en tiempos del Tawantinsuyu y pronto se estructur el eje Cuenca - Loja Piura, con sus ramif- caciones hasta el Nudo del Azuay por el norte, Machala y Paita al suroccidente, esta ltima ciudad, convertida en el puerto de entrada y salida de productos de ultramar; igualmente Chiclayo y Lambayeque, junto con Cajamarca en la sierra, mientras que por el suroriente se integraba la zona de Jan, Mainas, Chacha- poyas, mantenindose la actual Amazona ecuatoriana relativa- mente aislada debido a su resistencia efectiva contra la coloni- zacin europea. Productos como la cascarilla, el tabaco, la sal, el pescado salado, los textiles de baja calidad (tocuyos), el ganado, algo de oro y otras mercancas circulaban por los caminos, dina- mizando nuevamente el antiguo parentesco regional. 22 Ya en los declives del rgimen colonial, la industria del som- brero de paja toquilla desplaz a la cascarilla o chinchona sp., pero la construccin de las modernas repblicas independiza- das de Espaa, marcaron un viraje en las relaciones de Piura y todo el norte del Per hacia la capital, Lima, mientras que Loja y Cuenca tuvieron que iniciar un difcil camino de integracin, especialmente con Guayaquil, puerto y principal astillero del Pacfco, localizado en la desembocadura del gran ro Guayas.
Guerras y confictos limtrofes posteriores, siempre acuados entre las lites de los nuevos poderes gobernantes y los intereses de la potencias europeas y de los Estados Unidos, socavaron nuevamente las relaciones de un pueblo hermano y sin fron- teras. La lgica se impuso, pese a ello, y en 1.998, despus del Tratado de Paz entre Ecuador y Per, se abrieron caminos de acercamiento que debemos aprovecharlos para un bien comn. 23 Uso social de la arqueologa en el sitio Santa Ana - La Florida, cantn Palanda Francisco Valdez Valdez IRD UMR 208. (convenio IRD/ INPC) Introduccin: El valor de los bienes arqueolgicos, muebles e inmuebles, no suele ser objeto de discusin en los medios que pretenden ser cultos, pues se considera que estos son ante todo testimonios de la historia humana, que deben ser investigados, preservados y difundidos ante la comunidad. Sin embargo, en la prctica esta nocin del valor de la arqueologa resulta ser nicamente un referente retrico que no tiene races reales en la ley, en la aca- demia, o peor an en el pueblo. Desafortunadamente, el valor de la arqueologa en el Ecuador se ha convertido en sinnimo de lucro econmico, directo o indirecto. En el imaginario del pueblo la arqueologa se asocia a huacas o tesoros escondi- dos; para los profesionales de la disciplina sta es sinnimo de contratos jugosos, y para la ley, el recurso patrimonial est a punto de convertirse en una ms de las industrias culturales, que debe dar rditos econmicos a sus impulsores y, porque no tambin, a la comunidad. En la prctica hay poca diferencia, entre negociar con colecciones arqueolgicas, gestionar contra- tos de arqueologa de salvamento, o ir a sacar infeles para vender sus riquezas. En todos los casos, el inters de los actores no es precisamente exponer, preservar y difundir los rasgos so- cioculturales de la historia que no qued escrita. A pesar de la urea noble y culta que envuelve al manejo de los bienes del pasado, en la actualidad estos son slo un recurso ms, que debe ser explotado para el benefcio individual o colectivo. Las implicaciones histricas o la responsabilidad social que stas conllevan han pasado a segundo, o a tercer, plano. Lo nico que importa es poner el recurso al servicio de sus gestores. Si resulta difcil hacer pasar este mensaje en el medio urbano y occidentalizado de los centros administrativos del pas, pare- cera quimrico abordarlo en el medio rural y marginado que 24 constituye el resto del Ecuador. Sin embargo, ese es el reto y la primera responsabilidad del investigador que debe hacer or su voz, como el profeta que grita en el desierto. En este tra- bajo se discuten de las realidades que entornan a los vestigios arqueolgicos encontrados en el cantn Palanda. Se pretende enfocar el verdadero valor y la importancia que deben tener los recursos patrimoniales en la mentalidad de todos los actores involucrados. Se trata de la nocin de lo que es el uso social de la arqueologa dentro del contexto de una comunidad margi- nal que descubre en un medio selvtico las huellas cultas de sus antecesores amaznicos. Se replantea sin demagogia lo que debe ser la Arqueologa Social y cual es la responsabilidad del arquelogo frente a la comunidad.
Geografa fsica y humana del cantn Palanda Palanda es uno de los nueve cantones de la provincia de Zamora Chinchipe, se ubica en los fancos sur orientales de la cordillera Real de los Andes. Limita por el occidente con la parte suro- riental de la provincia de Loja y por el oriente con la Repblica del Per. Su orografa es muy accidentada por la presencia de cinco sierras paralelas que bajan de norte a sur, formando valles estrechos y empinados. Por stos corren los arroyos y ros que se engrosan el caudal de las aguas que progresivamente se juntan para formar el sistema hdrico conocido como Mayo Chinchipe, que drena sus aguas en el ro Maran. Desde el punto de vista ecolgico, el cantn se ubica dentro de la biota conocida como ceja de montaa, esto es una zona de transicin entre el alti- plano andino (2800 msnm) y las tierras bajas del pie de monte de la cuenca amaznica (600 a 400 msnm). La catalogacin tcnica es de bosque tropical muy hmedo, con precipitaciones que oscilan entre los 2000 y los 3000mm anuales. Estas zonas de transicin se caracterizan por tener uno de los ndices ms al- tos de biodiversidad de todo el planeta. El endemismo propio a cada nivel altitudinal, encierra una gran cantidad de variedades de plantas, aves y mamferos medianos a pequeos. Las inte- racciones biticas que se dan entre las distintas zonas tienden a multiplicar las especies dentro de ambientes clidos y hmedos. En la actualidad, el cantn cuenta con el I. Consejo Municipal compuesto por un edil y 6 concejales, que forman 5 comisiones permanentes de trabajo en las reas de Planifcacin, Urba- 25 nismo y Obras Pblicas, Servicios Pblicos, Servicios Finan- cieros, Servicios Econmicos y Servicios Sociales. Como todas las entidades estatales cuenta ya con un portal electrnico, que puede ser consultado en Internet en la direccin http://www. municipiopalanda.gov.ec
Palanda tiene una poblacin (residente y fotante) de alrededor de 8000 habitantes, repartida entre zonas urbanas y zonas ru- rales. La cabecera cantonal, Palanda, rene aproximadamente la mitad de los habitantes, el resto se reparte entre las 4 parro- quias rurales: Valladolid, El Porvenir del Carmen, San Fran- cisco del Vergel y La Canela. Las principales actividades econ- micas del cantn son la agricultura y la ganadera (que reagrupa a ms del 70% de la poblacin), el resto se dedica invariable- mente al comercio, servicios pblicos (salud, educacin, obras viales, etc.) y, en los ltimos aos, a la construccin. Como en la mayor parte del pas, la poblacin joven (menor de 25 aos) compone ms del 65% del total. Entre la poblacin adulta, el nivel general de instruccin es primaria, con un repunte impor- tante en el nivel de educacin secundaria, en la ltima genera- cin de jvenes (un 25 % de la poblacin). En el cantn existen 59 centros educativos de instruccin inicial, primaria bsica y secundaria, repartidos en las reas urbanas (24) y rurales (35). Muy pocos son los habitantes que han tenido la oportunidad de cursar por las universidades, pero la educacin a distancia tiende a llenar paulatinamente este vaco, entre una pequea porcin de la poblacin que oscila entre los 18 / 30 aos de edad. En lo que se refere a salud pblica, el cantn cuenta con un dispensario mdico en la cabecera cantonal y puestos de salud en algunas parroquias rurales. El nmero de mdicos y enfermeras tituladas (incluyendo auxiliares) no sobrepasa las 15 personas para la totalidad del cantn, y stas se encuentran sobre todo radicadas en las zonas urbanas (cabeceras cantonal o parroquiales) 1 . La afliacin a las diversas modalidades de se- guro social (urbano o campesino) es naturalmente muy limitada y el acceso a niveles superiores de atencin mdica gratuita es casi inexistente. Al igual que en muchas localidades rurales del 1 Informe de avance del proyecto INVESTIGACIN Y PUESTA EN VALOR DE LOS RECURSOS PATRIMONIALES EN LA FRONTERA SUR: PALANDA, PROVINCIA DE ZAMORA CHINCHIPE elaborado por la UTPL al Ministerio de Cultura, 2009. 26 pas, el cantn cuenta con un nmero importante de brujos, yerberos, curanderos, parteras y sobadores que ofcian indistin- tamente en los centros urbanos en las parroquias rurales. La descripcin del paisaje cultural del cantn Palanda no estara completa sino se mencionara el hecho de que la transforma- cin del medio ambiente natural ha sido radical en los ltimos 50 aos. La mayor parte de los bosques primarios y secundarios, que tradicionalmente cubran las estribaciones orientales de la cordillera, han sido talados y en muchos casos transformados en zonas muy inclinadas de matorral, de pastizales, o de huertas fa- miliares de cultivo (invernas) de extensiones variables. Por lo ge- neral, los relictos de bosque cubren las zonas elevadas, muy em- pinadas, el contorno de las quebradas que van desde las alturas y algunas vegas prximas al cauce de los ros. Una buena parte del territorio se encuentra entonces transformada en terrenos proclives a la erosin y a los eventuales deslaves que provocan las precipitaciones continuas que caracterizan a este medio. La vialidad y los sistemas de comunicacin son bastante pre- carios a lo largo de todo el territorio. Desde fnes de la dcada de los ochentas existe un pista carrozable que baja desde Yan- gana (Loja) hacia la frontera. Esta va corta y cruza la cordillera a travs del parque nacional Podocarpus, para luego bajar por las estribaciones altamente inclinadas, conectando las pobla- ciones de Valladolid, Palanda, Zumba, El Chorro, Pucapamba y La Balsa. En esta ltima localidad se ubica el puente inter- nacional que cruza el ro Canchis y constituye la frontera con el Per. La va forma parte del denominado IV Eje Vial, que une la Amazona con la costa del Pacfco. En los ltimos 10 aos municipio del cantn Palanda, se ha empeado en la construccin varias vas secundarias que comunican las par- roquias rurales ubicadas hacia el este de la cabecera cantonal. En este esfuerzo, y con el paso de la va, se han deforestado miles de hectreas de selva natural, pues por los caminos del progreso salen todas las especies de madera fna que guarda- ban por milenios los bosques de Chinchipe. Hasta hace un par de aos, Palanda contaba con una sola lnea telefnica (la del municipio) que, a determinadas horas, serva las necesidades de comunicacin de toda la poblacin. No obstante, el siglo XXI est entrando a pasos agigantados en la Amazona ecuatoriana y, desde fnes del 2007, la telefona celular ha invadido la vida 27 de todos sus habitantes. En el presente ao se han abierto in- clusive dos puntos de acceso pblico a Internet, que funcionan intermitentemente, gracias a la conexin satelital y la telefona celular. Evidentemente nada de esto sera posible sin que toda la zona sur de la provincia de Zamora est interconectada a la red elctrica nacional. Este servicio es generalizado en toda la regin desde la dcada de los aos noventa. En conclusin, se puede decir que la comunidad campesina que compone la mayor parte del cantn Palanda se encuentra en condiciones marginales de salud, educacin, y en general de acceso a la mayor parte de los servicios pblicos que debe brin- dar el Estado. Esta situacin es particularmente perceptible con relacin a los principales centros de desarrollo socioeconmico del pas, incluyendo la ciudad de Loja, que es el centro urbano ms importante de su entorno (120 Km., o cuatro horas de distancia en transporte pblico).
Recursos patrimoniales arqueolgicos de Palanda Al igual que en casi todo el territorio de la repblica del Ecuador, en este medio existe una cantidad apreciable de recursos patri- moniales, tanto naturales como culturales, que pueden y deben ser aprovechados racionalmente por la poblacin. En el campo arqueolgico, las investigaciones realizadas desde mediados del ao 2001, por el equipo de arquelogos del convenio IRD / INPC, han puesto en evidencia ms de 50 antiguos paraderos, que se caracterizan por la transformacin antropognica del es- pacio y los restos culturales visibles en superfcie o enterrados en el subsuelo (Valdez, 2007a). La gran mayora de estos pertenece a la ltima etapa de ocupacin precolombina de la regin. sta ha sido asociada a los denominados pueblos Bracamoros, de f- liacin lingstica Jbaro y que son los antecesores directos de las poblaciones Shuaras, que ocupaban antiguamente todo este ter- ritorio (Taylor, 1988:77-91; Valdez, 2007a). La mayor parte de estos paraderos arqueolgicos se ubican en todos los niveles alti- tudinales de los valles fuviales que caracteriza a la ceja de mon- taa. Aparecen en el perfl de los cerros como pequeas terrazas escalonadas. Por lo general se trata de superfcies de entre 20 y 100 m, antiguamente niveladas por el hombre, donde se apre- cia la presencia de vestigios cermicos de tradicin corrugada, batanes o piedras de molienda, hachas lticas, e inclusive algn 28 resto de pirca (muro de piedra seca). Los fechamientos obteni- dos de estos contextos los ubican entre el ao 900 AD e inicios del siglo XX. Esta transformacin del espacio refeja un patrn de asentamiento disperso a travs de la geografa inclinada de las estribaciones orientales de los Andes. Como complemento de este modelo generalizado, aparecen a menudo en las alturas, abrigos rocosos o pequeas grutas que fueron utilizadas como antiguos depsitos funerarios. La poblacin moderna los deno- mina cuevas de los gentiles y en ellas aparecen restos seos humanos, acompaados a veces por recipientes cermicos frag- mentados. La gran mayora de estos depsitos han sido visitados y removidos por buscadores de tesoros que no han encontrado ms que huesos en mal estado de conservacin. La prospeccin arqueolgica efectuada en la cuenca del Chin- chipe revel igualmente la presencia de varios asentamientos con evidencias cermicas de una poca anterior, que al princi- pio estuvo mal defnida. La alfarera contrastaba marcadamente con los materiales corrugados, siendo la nueva tradicin ms li- gera, por sus paredes delgadas, y decorada con motivos geom- tricos incisos y pintados. Segn varios informantes locales, sta cermica fna apareca a menudo en asociacin con recipientes de piedra, elegantemente pulidos. En la prospeccin se haban detectado recipientes lticos en algunas colecciones detentadas por campesinos, que los haban encontrado en sus trabajos agr- colas. La bsqueda de esta asociacin llev al equipo a recorrer las cuencas de los ros Valladolid, Numbala, Vergel, Sta. Clara, Canela, Palanda, Blanco, Palanuma e Isimanchi, donde se pudo establecer una frecuencia signifcativa de sitios con la nueva tra- dicin cermica. Empero, los hallazgos efectuados en el sitio denominado Santa Ana-La Florida, ubicado a escasos kilmetros de Palanda, per- mitieron defnir perfectamente un complejo cultural. ste ha sido denominado Mayo Chinchipe y est compuesto por ele- mentos arquitectnicos, materiales cermicos variados y una industria ltica muy particular, que caracteriza a la ocupacin temprana de la regin (Valdez et al., 2005). El yacimiento se levanta sobre una terraza fuvial, a orillas del ro Valladolid, cubriendo una extensin semi-inclinada de aproximadamente una hectrea. Los trabajos efectuados han revelado una estruc- turacin del espacio, donde predomina una estructura circular 29 de 40 metros de dimetro, en torno de la cual se han expuesto los cimientos de varias estructuras circulares, con dimetros de entre 5 y 9 m. Los trabajos efectuados sugieren la presencia de una aldea, dotada de una plaza central, que pudo haber tenido la funcin de un centro de reunin cvico-ceremonial. El extremo oriental del sitio presenta una estructura circular de 12 m de dimetro, que se levanta sobre una terraza artifcial. sta fue construida sobre las curvas de nivel descendientes sobre el ro, para prolongar la planicie general del terreno en este sec- tor. En la actualidad, el flo de la terraza forma, un escarpe in- clinado sobre el cauce del ro. En el perfl del mismo se puede evidenciar una serie de contrafuertes circulares que sostienen el lado sur-oriental de la planta elevada. La excavacin en rea del sector demostr que la terraza haba sido preparada adems como un espacio funerario, muy rico en elementos arquitectni- cos simblicos, enterrados a distintas profundidades Detalles de estos rasgos culturales y arquitectnicos han sido descritos con anterioridad, por lo que en este trabajo no se de- tendr en enumerarlos (Valdez et al, 2005; Valdez, 2007 a,b,c; 2008 a y b). Baste decir que las evidencias de ceremonialidad, simbolismo y ritualidad que estn presentes en los vestigios ar- quitectnicos, contextos habitacionales y depsitos funerarios abogan por la presencia de una antigua sociedad compleja en la vertiente oriental de los Andes. Varios datos que refuerzan esta eventualidad han sido tambin discutidos en las referencias mencionadas, pero se las puede resumir recordando algunos de sus principales caractersticas: - La evidencia de una amplia red de interacciones a corta, me- dia y larga distancia se ve sustentada en la presencia de distintas especies de conchas marinas, provenientes de las aguas clidas del Pacfco, en contextos funerarios. No obstante, la sola pre- sencia fsica no comprueba nada ms que contactos (directos o indirectos) con las poblaciones costeras. Lo que es importante anotar es la participacin temprana de esta sociedad, en el pen- samiento simblico que une elementos marinos, como son la dada Strombus / Spondylus, con un culto ideolgico dualista rela- cionado con las fuerzas regeneradoras de la naturaleza. 30 - La procuracin y el uso de elementos exticos y estratgicos (turquesas, malaquitas, cristal de roca y cuentas de concha ma- rina) para diferenciar y resaltar (jerarquizar) a determinados segmentos de la poblacin. - Promover y mantener la especializacin del trabajo relacio- nado con la procuracin y la transformacin de materias pri- mas naturales y artifciales (la piedra, la alfarera, y muy proba- blemente la textilera) para expresar y materializar conceptos ideolgicos propios de la selva tropical hmeda. - El desarrollo y el uso constante de una iconografa simblica, que transmita mensajes socioculturales a un amplio espectro de participantes en una cosmovisin pan-andina. - Conformar y organizar un espacio cvico ceremonial entorno a una plaza circular, inicialmente hundida, que concentr la atencin de la comunidad en determinadas ocasiones. - El conocimiento, el procesamiento y el uso de plantas como la coca (Erythroxilaceae), la huilca (Anandenanthera sp.) y pro- bablemente el natem o ayahuasca (Banisteriopsis caapi y Psy- chotria viridis) para la realizacin de actividades, colectivas o individuales, relacionadas con la curacin, la adivinanza y la bsqueda del contacto e intermediacin con las fuerzas de la naturaleza. La rica farmacopea de la selva oriental probable- mente no se limit al uso de plantas sicotrpicas o alucingenas, sino que incluy muchos gneros de plantas de usos cotidianos diversos, incluyendo el alimenticio. - Por ltimo, este grupo selvtico dispuso de un sustento ener- gtico variado y estable, basado en la agricultura de maz, del frjol y probablemente de la yuca. Aunque el medio hmedo y cido, propio de la ceja de montaa no es propicio para la conservacin de restos orgnicos, se ha podido establecer la pre- sencia de estos alimentos vegetales gracias a la conservacin de micro y macro restos. Los contextos excavados han proporcionado una larga serie de fechamientos radiocarbnicos que al ser corregidos y calibrados sitan la construccin y los distintos episodios de ocupacin del sitio entre los aos 2945 y 1143 antes de Cristo (BC), o entre el 4895 y el 3093 antes del presente (BP). 31 El Uso Social de los recursos patrimoniales arqueolgicos La evidencia arqueolgica encontrada en el cantn Palanda es desde todo punto de vista nica en el contexto de lo que se cono- ca hasta ahora de la historia antigua de la regin amaznica. La importancia de los contextos culturales que refejan la presencia de una antigua sociedad compleja radica sobre todo en la red de interacciones que mantuvo con pueblos de la costa, sierra y pie de monte de la Amazona. Esto implica romper con la nocin del aislamiento sociocultural en que vivan y viven los pueblos orientales. Los hechos demuestran que antes de la conquista es- paola las relaciones interregionales eran constantes e incidan en el desarrollo sociocultural de toda la regin andina. Los actuales pobladores del cantn Palanda son originarios de familias provenientes de la provincia de Loja, es decir se trata de colonos oriundos de un medio fsico muy distinto a la topo- grafa, vegetacin y a las condiciones de humedad de la ceja de montaa. En su gran mayora se trata de gente sin recursos, que sali de distintas poblaciones lojanas a raz de los graves episodios de sequa que vivi esa provincia desde los aos 50. Llegaron como colonos para tratar de instaurar el modo de vida agrcola que haban conocido en su tierra natal. La ganadera y el cultivo de productos serranos eran sus actividades usuales. Al llegar a la selva tropical hmeda se topan con un bosque denso, rico en especies maderables fnas que son de inmediato explota- das para conseguir liquidez. Los nuevos pobladores se imponen un modo de vida extractivista, basado en la tala de madera y en la actividad tradicional de todos los colonos que llegan al oriente: la minera artesanal de oro. El contacto con el medio y con los habitantes locales que encuentra les obligan a adaptarse, cambiando su alimentacin bsica: de papas y cereales pasan a la yuca y al banano. La necesidad y la asimilacin les ayudan a instalarse, de manera dispersa, en los terrenos inclinados. All cultivan pequeas huertas familiares y buscan presas de caza para complementar el rgimen alimenticio. Con el paso del tiempo, introducen ganado serrano en las parcelas, que poco a poco se han ido deforestando. Una vez instalados, retoman nexos con la sierra y se produce un mestizaje cultural, mediante la cual se introducen animales de cra como aves, cerdos, cuyes y, a veces, hasta ovejas. 32 En un lapso de 30 aos la poblacin colona se ha apropiado de grandes extensiones de tierras, supuestamente baldas, y con ello desplazan a los habitantes originarios (shuaras) hacia zo- nas de refugio en la selva profunda (jiberas). Las estribaciones orientales ceden los bosques milenarios a pastizales inclinados, donde la erosin empobrece los suelos. Miles de hectreas se ven as transformadas en prados inestables y en terrenos de cultivo de maz, yuca y pltano. La falta de comunicaciones mantiene a estas poblaciones en un rgimen de autarqua. Para media- dos de la dcada de los 90, caminos de herradura ingresan pro- gresivamente a varias localidades, con ello se refuerza antiguos pueblos con la concentracin de poblaciones campesinas que tienen sus fncas en los alrededores. Si bien las condiciones de vida han mejorado para muchos de ellos, los colonos siguen siendo una poblacin marginal con relacin a la dinmica de economa nacional. Los caminos facilitan la llegada de nuevas familias de origen serrano y la transformacin del medio des- crito se multiplica. El mejoramiento de los medios de comunica- cin: radio, televisin, telefona celular integra marginalmente las poblaciones a la vida nacional. Con el contacto abierto hacia la quimera del modo de vida occidental, la nueva juventud en- tra aceleradamente al siglo XXI. Con la falta de oportunidades y la carencia de tierras baldas, la migracin es otra vez una alternativa, pero esta vez con destinos muy lejanos (Espaa, Es- tados Unidos, etc.). En este contexto no hay una nocin de lo que son los recursos patrimoniales, los naturales son vistos como recursos de libre extraccin y los culturales, cuando se reconocen, son tomados de dos maneras. Los intangibles se transforman paulatinamente y se mantienen, ya que son vistos como una reminiscencia afec- tiva con su tierra originaria. Las festas religiosas, la msica, los bailes populares, la gastronoma tradicional lojana son vistas con orgullo por la generacin de los mayores. Desafortunada- mente no sucede lo mismo con los recursos culturales tangibles: la arquitectura tradicional o los vestigios arqueolgicos. Desde la colonia, en la sociedad criolla existe la nocin y la tradicin de asociar las huacas con tesoros escondidos, generalmente compuestos por metales preciosos. Enraizada en la poblacin campesina est la idea de que los aborgenes se enterraban con riquezas que estaban destinadas a los afortunados descubridores de las huacas. Prcticamente en ninguna regin del pas hay 33 un vnculo real y respetuoso entre las poblaciones actuales y los pueblos aborgenes. Inclusive en las comunidades indgenas, el arraigo se limita a la posesin de la tierra y al uso de los recur- sos naturales, pero no hay un sentimiento de vnculo ancestral respetuoso hacia los bienes arqueolgicos. La nocin sagrada de la palabra huaca desapareci probablemente con extirpacin de idolatras y ahora slo ha quedado la nocin de tesoro o ri- quezas escondidas. Un ejemplo claro de esto fue la expoliacin masiva de un cementerio aborigen en la poblacin indgena de Alacao en Chimborazo. Otro ejemplo grosero, es la venta de objetos arqueolgicos encontrados por los comuneros en la zona de Ingapirca. Evidentemente, en zonas como Palanda, donde no hay un vn- culo ancestral entre los pobladores actuales y la tierra, no se puede esperar que haya ningn tipo de reconocimiento por los valores ancestrales, sean stos aborgenes o coloniales. En todos los casos, la nocin de entierros o de vestigios arqueolgicos est inmediatamente asociada a la posibilidad de un encuentro muy lucrativo en trminos econmicos. El valor cultural (his- trico o inclusive esttico) no interviene y el descubridor de un objeto inmediatamente busca el tesoro que debe estar escon- dido en el bien, o en el lugar en donde se ha producido el halla- zgo. As por ejemplo, es frecuente encontrar vestigios arquitec- tnicos precolombinos destruidos por buscadores de tesoros, o recipientes cermicos o de piedra que han sido quebrados para encontrar el oro que supuestamente se esconde en su interior.
Estas realidades han sido tambin la prctica cotidiana en el cantn Palanda, donde no se dud en ir corporativamente al yacimiento arqueolgico encontrado en octubre del 2002, para explotarlo como una mina abierta de metales preciosos. Ante la vista y paciencia de las autoridades, que estaban ya advertidas del carcter arqueolgico del paradero, en agosto del ao 2003, una treintena de personas oriundas de la cabecera cantonal, en- cabezadas por uno o dos dirigentes, destruyeron y saquearon ms de 50 mdel sitio arquitectnico Santa Ana - La Florida. Su decepcin fue grande luego de tres semanas de duro tra- bajo que no report ni una sola pinta de oro. Los dirigentes recuperaron algunos objetos arqueolgicos que fueron comer- cializados de inmediato en Quito y Guayaquil. A la comunidad le qued el sabor amargo de haber sudado para nada, pues ante 34 el fracaso minero se dice que ni siquiera se les pag el jornal ofrecido. Frente a esta realidad, cul es la tarea del arquelogo en una co- munidad que es poco receptiva al de los valores culturales? En el caso de Palanda, luego de anunciar la importancia del descubri- miento ante la comunidad cientfca, el arquelogo debe volver a la comunidad para afrontar las realidades socioculturales que la envuelven. La primera respuesta que parece evidente es la educacin, es decir, brindar la informacin exacta de lo que si- gnifcan los vestigios arqueolgicos y de su alcance para reinter- pretar la historia de la regin amaznica. Esto puede producir un cambio en la mentalidad: de la codicia se pasa la curiosidad y de esta a la novelera que puede llevar a la construccin del imaginario que produce el encuentro con una identidad ances- tral. El hacer comprender a un pueblo colono que los antiguos habitantes de estas tierras tenan tanta movilidad como la de las poblaciones actuales y que con esas interacciones, la cultura propia se enriqueci y sus valores y productos se transmitieron e irradiaron a zonas muy amplias. Al explicar el alto grado de desarrollo tecnolgico, ideolgico y hasta esttico, que tenan los antiguos pobladores de estas tierras (aparentemente inhspi- tas) se despierta un inters ms especfco en los antiguos logros de este pueblo selvtico. La comunidad asimila estos mritos y los asume como parte de su propia identidad, de ellos surge un sentimiento de autoestima, que realza y da un valor agregado al ser miembros de la ahora histrica Palanda. Sin embargo, el trabajo es lento, la transmisin del mensaje no es inmediata, la leccin debe repetirse tantas veces como sea ne- cesaria para que cale en la mentalidad colectiva. El primer uso social de la informacin histrico-cultural es la transmisin de los valores que estn implcitos en los recursos patrimoniales ar- queolgicos. La educacin debe llevar a la comprensin del pro- ceso que siguen todos los pueblos en su devenir histrico, siendo la poblacin actual parte y heredera de los saberes ancestrales que se materializan en la grandeza pasada. Por ello es necesario que haya un empoderamiento popular de la identidad milena- ria que caracteriza a la regin de Palanda. En este sentido, el rol del arquelogo es abrir el camino hacia la comprensin de cul es el proceso histrico por el que atraviesa todos los pueblos y la necesidad de lograr una asimilacin integral a lo que es su 35 medio ambiente, como escenario privilegiado, ubicado en una zona de transicin entre varios pisos ecolgicos. Explicar en qu consistieron las interacciones sociales y culturales del pasado y plantearlas como una alternativa vigente para afrontar el futuro puede ser la clave para el desarrollo socioeconmico. De esta manera, las comunidades selvticas que se pensaban margina- das, se ven en la necesidad de conocerse a fondo, para poder mostrarse con orgullo ante la mirada del otro. Interaccin signifca entrar en contacto y actuar con el otro, para conocerse mutuamente, para intercambiar ideas y productos. En Palanda estas acciones se vieron recientemente reforzadas por la intervencin estatal que se dio luego de la declaracin del Decreto de Emergencia Patrimonial. Ms concretamente, el valor de las ruinas arqueolgicas se vio incrementado con la mirada y el inters gubernamental para la proteccin y puesta en valor de los vestigios arqueolgicos encontrados en su terri- torio. La intervencin de la Unidad de Gestin del Decreto de Emergencia se dio luego de que la Direccin de Patrimonio del Ministerio de Cultura declarara en emergencia al yacimiento Santa Ana - La Florida en diciembre de 2007. La emergencia se produjo como consecuencia de una creciente inusual del ro Valladolid, que provoc el deslizamiento del terreno afectado por el saqueo de agosto del 2003. Las fuertes precipitaciones de la poca invernal provocaron adems una serie de procesos de erosin irreversibles que amenazaba con el desplome de una buena parte del sitio al ro.
La intervencin de la Unidad de Gestin consisti en levantar un muro de contencin, con gaviones profundos, a lo largo de toda la margen occidental de la antigua terraza fuvial. En com- plemento a esta accin se levant una estructura cubierta, de proteccin, sobre la parte ms delicada del yacimiento. Por pe- dido del equipo de arquelogos se construy adems, dentro de la estructura, una pasarela elevada que permite la observacin de la arquitectura precolombina. El objetivo de esta accin fue convertir al espacio cubierto por la estructura en un rea de ex- posicin permanente de los vestigios culturales expuestos por el trabajo arqueolgico. La estructura se convirti entonces en un museo vivo, donde se pueden apreciar los contextos culturales in situ, el trabajo de su recuperacin y estudio especializado y adems en un rea de interpretacin, donde se puede inculcar 36 el valor real del recurso patrimonial arqueolgico a todos los visitantes. El diseo arquitectnico de la estructura de proteccin permi- ti su integracin coherente dentro de su entorno ecolgico. La transparencia de sus paredes y la ventilacin natural de que dis- pone permiten una adecuada conservacin y exposicin de los vestigios expuestos. Adicionalmente, el equipo de arquelogos ha transformado algunos espacios dentro de la estructura, en reas de interaccin cultural, donde la enseanza y la discusin de los distintos procesos socioculturales tienen un escenario pri- vilegiado.
Las acciones emprendidas para la proteccin y preservacin del sitio no se limitan entonces a la mera puesta en valor del mo- numento, sino que transforman al yacimiento en un espacio de interaccin sociocultural, abierta a la visita turstica de propios y extraos. El antiguo paradero arqueolgico deja de ser una reliquia y se convierte en un instrumento vivo y dinmico del desarrollo socioeconmico de la regin.
Lenin Ortiz afrm que en Cochasqu, al no usar a la comu- nidad como una simple fuente de mano de obra, l acuo el trmino puesta en valor social, yendo un paso ms all de lo que postulaba la UNESCO para los sitios patrimoniales. Ortiz defni este concepto como el hecho de que la la comunidad participe, asuma y administre profesionalmente los bienes cultu- rales heredados (Ortiz, 2009:24). En la actualidad, inclusive ste trmino ha sido descartado y se habla ms bien del Uso Social de los bienes patrimoniales. Entendindose que las co- munidades deben participar en el proceso de investigacin, pre- servacin, administracin y usufructo de los rditos engendra- dos por los bienes patrimoniales en su territorio. Sin embargo, resulta evidente que en primer trmino la expresin uso social debe referirse al valor pedaggico que lleva al aprendizaje del valor real que tienen los recursos patrimoniales, y de manera especial los arqueolgicos. La nocin de uso social no debe li- mitarse a la puesta en valor esttico-social de un yacimiento, sino al transformarlo en un verdadero instrumento de cambio social. Los yacimientos fueron el escenario del quehacer social de los pueblos ancestrales, en ellos se puede leer el proceso de su accionar y sobre todo de sus procesos de cambio y de integra- 37 cin social. La puesta en uso social no debe ser nicamente el efecto cosmtico que hace que un sitio sea atractivo o presentable para la explotacin turstica del recurso. Uso social no se refere a la generacin de usufructos econmicos, a partir de su manejo o administracin del sitio. La primera responsabilidad de un in- vestigador es aprender, explicar y compartir los conocimientos ancestrales y las lecciones modernas que procuran los bienes arqueolgicos. Al realizar esta actividad con la comunidad, to- dos participan en el proceso investigativo y todos comprenden el signifcado de lo que es un monumento histrico. As la nocin de emponderamiento social de un recurso patrimonial cobra sentido. Una vez que se ha dado este proceso y la comunidad ha com- prendido lo que implica la presencia de objetos y monumentos arqueolgicos en su territorio se puede pensar en exponerlos a los visitantes. La idea principal no debe ser el generar un usufructo econmico, sino mostrarlos con orgullo como una parte de lo que es vivencialmente la comunidad. Al proteger y hacer que los recursos patrimoniales sean atractivos, la comuni- dad se engalana para mostrar lo mejor de s. El equipo de ar- quelogos que trabaja en Palanda est empeado en esta tarea, pues la considera prioritaria antes de que el sitio y sus recursos puedan ser administrados con fnes tursticos. Es una tarea de la arqueologa social que es ante todo participativa en la vida y en la dinmica de la comunidad. Inclusive, si se trata de turismo comunitario, es indispensable que la comunidad comprenda que los recursos patrimoniales no slo son objetos proclives a dar un rendimiento econmico. En realidad deben ser considerados como valores ancestrales, que son expuestos con el objetivo de ensear y transmitir el men- saje de la fuerza identitaria de un pueblo que est consciente de su devenir histrico. En este sentido los recursos patrimoniales son conos de la dinmica y del proceso de cambio sociocultu- ral que vive todos los pueblos. Si la comunidad comprende este mensaje, el uso social de sus recursos patrimoniales puede estar vinculado a dinamizar los procesos productivos y por ende a rendir benefcios socioeconmicos. Estas ideas se estn materia- lizando paulatinamente en Palanda, as por ejemplo los iconos ancestrales se incorporan en la imagen que se usa para comer- cializar sus productos o sus servicios. La compaa de vehculos 38 de alquiler, recientemente formada ha adoptado la denomina- cin de Los Bracamoros y a puesto en su logotipo algunas piezas arqueolgicas provenientes de Santa Ana - La Florida. La Asociacin Agroartesanal de Productores Ecolgicos de Pa- landa y Chinchipe, APECAP, comercializa su caf orgnico con una etiqueta donde se ha incorporado la imagen de un bello recipiente precolombino. El mismo que est identifcado como Cultura Mayo-Chinchipe y adems pregonando Palanda Pa- trimonio Cultural y Natural. Un productor de licor artesanal tambin ha incluido dos piezas lticas en su etiqueta, identifcn- dolas como piezas arqueolgicas de la amazona ecuatoriana. Proclama adems que su producto es del Chinchipe, tierra ge- nerosa como su gente, NOMEB, es parte de una identidad que representa lo profundo de este cantn. Los objetos ancestrales son desde ya tomados como smbolos de calidad, de pureza y en defnitiva de la identidad cultural de esta regin amaznica Si la mentalidad est cambiando, entonces el terreno se prepara para la incorporacin de un programa de turismo comunita- rio que agencie el fujo de visitantes hacia los recursos patri- moniales naturales y culturales. Este paso es indispensable ya que, como dice Esteban Ruiz en su anlisis de la Comunidad de Agua Blanca, Manab (2009), la simple incorporacin del turismo puede destruir la dinmica interna de una comunidad campesina. El turismo signifca un cambio cultural, una nueva actividad econmica que aumenta las diferencias al interior del grupo. El turismo comunitario, en cambio fortalece la comu- nidad, ya que comunitario implica pensar juntos, construir un sentido juntos. En las comunidades los individuos son iguales y la preparacin de un programa de turismo comunitario puede dar un nuevo contenido a su propio funcionamiento. Esto re- dunda en la apropiacin de la comunidad de su patrimonio y de su naturaleza. El turismo solo es posible con la partici- pacin de toda la comunidad, si sienten que tienen un museo que es de todos, unas ruinas arqueolgicas que son de todos, el espritu de cuerpo social se fortalece. Si esto se logra, el esfuerzo comunitario exigir tambin la accin de las autoridades com- petentes para que los recursos patrimoniales sean protegidos y preservados, pues resulta evidente que el rol del estado y de las autoridades seccionales es fundamental para el buen manejo y la preservacin de los recursos patrimoniales. En este esfuerzo hay otra responsabilidad que est implcita, y sta es la capacita- 39 cin de al personal de los municipios en el manejo patrimonial. Evidentemente este es un proceso de largo aliento y preparar el terreno toma tiempo. Sin pretender ser demasiados idlicos, hay que insistir en el hecho que del patrimonio no se come, con orgullo se pueden generan proyectos, pero hay que canalizar- los con el apoyo del estado, apuntalando el esfuerzo colectivo y sobre todo reforzando el tejido social para consolidar el sen- tido de organizacin comunitaria, el sentido de solidaridad y de identidad. En Palanda parece que el ciclo se est completando y por ello se puede pensar que la arqueologa est cumpliendo su verdadero uso social. 40 Referencias Ortiz, Lenin, 2009, Cochasqu. El agua del frente de la mitad, Fondo Editorial Letras, Quito. Ruiz Ballesteros, Esteban, 2009, Agua Blanca, comunidad y turismo en el Pacfco ecuatorial, Abya Yala, Ministerio Coordinador de Patrimonio Natural y Cultural, Quito. Taylor, Anne Christine, 1988, Las Vertientes Orientales de los Andes Septentrionales: de los Bracamoros a los Quijos. In Al Este de los Andes. 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A travs del Instituto Provincial de Cultura, se realizaron algu- nos trabajos de exploracin arqueolgica en la confuencia de los ros Chinchipe, Maran, Utcubamba y en las principales quebradas de la Peca, Copallin y Cajaruro, logrando identifcar 53 sitios arqueolgicos con evidencias del periodo formativo (Fi- gura N 02). Tomependa en la desembocadura del Chinchipe y cerca de las comunidades nativas Aguarunas, constituye quizs el sitio ms representativo, donde se han logrado registrar mate- rial cultural en piedra, arquitectura y cermica perteneciente al formativo temprano 5 . Los elementos constructivos identifcados en Tomependa a base de canto rodado y argamasa de barro 6 , han permitido conocer que durante el formativo en esta rea pp. 13-22. Gamonal Guevara, Ulises. Pinturas rupestres en el nororiente, Pa- kamuros, N 1, Jan, 1982, pp. 15-22. Gamonal Guevara, Ulises. Chontal: un centro histrico y arqueolgico, Pakamuros, Ao I, N 2, Jan, 1981, pp. 71-72. 4 Shady, Ruth. El Complejo Bagua y el Sistema de Establecimientos durante el Formativo en la Sierra Norte del Per. Nawpa Pacha, Institute of Andean Studies, 17, Berckely, 1979, pp.109-142. 5 Olivera Nuez, Quirino. El arte pictrico en Yamn - Amazonas. Investigar, Ediciones Bracamonte y Herrera, Trujillo, 1995. 6 Olivera Nuez, Quirino. Evidencias arqueolgicas del periodo forma- tivo en la cuenca baja de los ros Utcubamba y Chinchipe, Boletn de Arqueologa PUCP, N 2, Lima, 1998. 49 del Alto Amazonas, se edifcaron grandes volmenes arquitec- tnicos para lo cual fue necesario contar con abundantes canti- dades de mano de obra, altos niveles de organizacin social y especialistas dedicados a la direccin de la ejecucin de estas importantes obras de carcter ceremonial
En noviembre del ao 2004, un equipo de arquelogos de Ecua- dor y Per dirigidos por Francisco Valdez y Quirino Olivera, con el apoyo de Recherche pour le Dveloppement (I.R.D), de Francia, realizaron un primer reconocimiento arqueolgico en las nacientes del ro Chinchipe, cerca de la provincia de Loja en el sitio Santa Ana La Florida, Palanda, Valladolid y Zum- ba con la fnalidad de identifcar los sitios arqueolgicos que contengan evidencias tempranas. El propsito fue impulsar un proyecto de investigacin arqueolgica binacional, que permita conocer en forma integral el desarrollo de las culturas prehis- pnicas establecidas, en esta rea. El recorrido en el lado de la frontera peruana se inicio en Nanvalle, siguiendo luego por San Ignacio, Chirinos, Jan, Bagua y fnalmente en Tomependa, en la confuencia del ro Chinchipe con el Maran. En el ao 2006, Quirino Olivera y Wilmer Mondragn por encargo de la Universidad de San Martn de Porres, realizaron prospecciones en varios sitios arqueolgicos con manifestaciones de arte ru- pestre, en las cuencas de los ros Maran y Chinchipe, con la fnalidad de complementar informacin acerca del arte rupestre en el nororiente del Per 7 . Obras rupestres en el oriente peruano En el inventario general de sitios arqueolgicos publicado por el Instituto Nacional de Cultura en 1986 8 , se registra para Amazo- nas solamente cinco sitios con pinturas y uno con grabados. En 7 Olivera, Quirino y Wilmer Mondragn. Prospecciones arqueolgicas en las cuencas de los ros Maran y Chinchipe, Universidad de San Martn de Porres, Lima, 2006, (en prensa). 8 Ravines, Rogger. Arte rupestre del Per, Inventario General, Instituto Nacional de Cultura, Serie: Inventarios del Patrimonio Monumental del Per, Lima, 1986. 50 cambio Rainer Hosting, 9 seala que en Amazonas existen tres sitios con petroglifos y quince sitios con pinturas, y para las pro- vincias orientales de Cajamarca, existen tres sitios con piedras grabadas y catorce con pinturas, o sea un total de treinta y cinco sitios con arte rupestre que se encuentran en esta parte de la Amazona peruana. Ulises Gamonal viene trabajando hace mu- chos aos en la zona, y que form parte del equipo con quienes realizamos las visitas de campo, por encargo de la Universidad de San Martn de Porres, 10 tiene identifcados alrededor de cin- cuenta sitios con arte rupestre, los cuales estaran dispersos a lo largo de todo este extenso espacio geogrfco. La representacin de grabados de manos y pies en el sitio de Carachupa cerca de Lonya Grande, constituye una de las ex- presiones ms singulares registradas solo comparables con las manos pintadas del sitio de Minshulay (Chota). Carachupa se ubica en la margen derecha del ro Maran, a 1,445.5 m.s.n.m., es uno de los sitios ms representativos de la zona, en cuanto se refere a fguras logradas a base de grabados o incisiones en la superfcie de la roca. Las fguras representadas estn conformadas por imgenes de lagartijas en movimiento, improntas de manos, pies, fguras de personajes, plantas, vege- tales y una compleja red de trazos y lneas que delimitan clara- mente los espacios grabados. Al respecto de este tema, Gufrroy sostiene que: Es interesante anotar una observacin que merecera ser ve- rifcada: las primeras escenas predominan en los sitios del ro Lonya, mien- tras las segundas son ms abundantes en la ribera occidental del Maran (Minshulay, Conjuro). Los signos son escasos o ausentes en esta tradicin. Por los temas tocados, el tipo de representacin y algunas comparaciones que se pueden hacer con manifestaciones del sur peruano (particularmente con fguras del complejo rupestre de Macusani), este primer estilo parece corres- ponder a poblaciones de cazadores recolectores del Holoceno medio (entre 3 000 y 1 500 aos antes de Cristo?) 11 . Las pinturas naturalistas 9 Hosting, Rainer. Arte rupestre del Antiguo Per, Inventario Nacional, CONCYTEC, Lima, 2003. 10 Olivera y Mondragn. 2006, (en prensa). 11 Guffroy, Jean. Estilos, complejos y tradiciones: elementos para una ti- pologa del arte rupestre peruano. Segundo Simposio Nacional de Arte Rupestre. Resmenes, Trujillo, 2006, p. 19. 51 de los cazadores recolectores expresadas en el arte rupestre del nororiente peruano podran compararse con la tradicin cultu- ral de Lavasen, en la cueva de Manachaqui, ubicada en el valle alto del ro Montecristo, en la cuenca del Huallaga donde War- ren Church, 12 basndose en sus excavaciones, presenta fechados radiocarbnicos, enmarcados entre 2,300 y 1,500 a.C., corres- pondiente a la etapa fnal del perodo precermico. Los vnculos del arte rupestre con las diversas manifestaciones de las culturas del formativo, desarrolladas en las cuencas del Chinchipe, Maran y Utcubamba, no parece estar muy claro, debido a que a que los grandes complejos arquitectnicos cere- moniales y la produccin de fnos artefactos rituales trabajados en piedra, cermica, y textiles permitieron cubrir las necesi- dades de culto y creencias religiosas de los habitantes asentados en este espacio geogrfco. Guffroy 13 propone que el arte graba- do en las cuencas de los ros Tabaconas, Chunchuga y Huanca- bamba, probablemente fechados en el perodo Intermedio tem- prano mantienen estrechas relaciones con las manifestaciones rupestres ubicadas en la vertiente occidental (Lambayeque, Olmos, Ayabaca, Paimas, Loja) que parecen testimoniar una cierta unidad cultural regional que marca el principio de este perodo, 14 tambin sugerida por la distribucin sobre la misma rea de la toponimia. 15
Objetos de piedra en el oriente Los primeros hallazgos de cuencos, morteros y platos de piedra 12 Church, Warren Brooks. Prehistoric cultural development and inter- regional interaction in the tropical montane forests of Peru. (UMI Microflm 9712763) 2 vs. An Arbor, MI, 1996. 13 Guffroy, Jean. 2006, p. 19. 14 Guffroy, Jean. Catamayo prehispnico. Investigaciones arqueolgicas en el sur de la provincia de Loja. UTPL/BCE/IFEA/IRD, Loja, 2004. 15 Torero, Alfredo. reas toponmicas e idiomas en la sierra norte perua- na. Un trabajo de recuperacin lingstica, Revista Andina, 7-1, Lima, 1989, pp. 217-257. 52 las realiza Pedro Rojas Ponce 16 en la confuencia del ro Chiri- nos con el Chinchipe, en la Huaca Huayurco, posteriormente se han reportado un conjunto de este tipo de objetos pero la- mentablemente corresponden a contextos desconocidos. En el museo Hermgenes Mejia Solf en Jan, Ulises Gamonal, 17 hizo el acopio de algunos cuencos, recipientes y esculturas trabaja- das en piedra de color rojo, con grabados de fguras que repre- sentan serpientes enroscadas, similares a los cuencos de piedra registrados en Palanda, Santa Ana La Florida (Ecuador) por Francisco Valdez. 18 Otros objetos de piedra que tambin se encuentran en el museo de Jan, son dos pequeas esculturas que probablemente estn asociadas a los cuencos anteriormente descritos, y aparente- mente tienen una funcin dentro de las ceremonias rituales. Las formas escultricas de estas piezas son: una tortuga y el rostro de un bho, trabajadas en piedras de color rojo y blanco, pre- sentan cavidades en la parte superior donde aparentemente se deposit los alucingenos que posteriormente fueron bebidos durante las ceremonias rituales, tal como lo hacen actualmente los maestros curanderos, que absorben los lquidos por la nariz durante las ceremonias de curanderismo. Aparentemente este tipo de recipientes trabajados en piedras de color rojo y blanco, estn relacionadas a ceremonias rituales de la poca, las caractersticas del material empleado, las fguras representadas expresan una funcin especfca dentro de las ce- remonias rituales y en el pensamiento religioso de estos pueblos. 16 Rojas Ponce, Pedro. La Huaca Huayurco, Jan. Historia de Cajamar- ca, Vol. I, Arqueologa, Compiladores Fernando Silva Santiesteban et al; Instituto Nacional de Cultura, Cajamarca, 1985, pp. 181-186. 17 Gamonal, Ulises. Arte rupestre y mitologa nororiental, Jan. Visi- tando el pasado, N 1, Jan, 1986. 18 Valdez Valdez, Francisco. El formativo temprano y medio en Zamora Chinchipe. Reconocimiento y Excavaciones en el Austro Ecuatoriano, Donald Collier y John V. Murra, Traduccin de Dr. Benigno Malo Vega, Casa de la Cultura Ecuatoriana Ncleo de Azuay, 2007, pp. 425-465. 53 Paterson 19 , sostiene que: El uso de recipientes de piedra en contextos rituales () no es exclusivo de la regin del Chinchipe. Al parecer ritos semejantes se practicaban, tanto en la costa como en la sierra de Ecuador y Per. Cuencos y morteros de piedra, con una iconografa particular, se fueron difundiendo a travs de los Andes desde el 3000 AP en un contexto ceremonial comn. La elaboracin, uso y funcin de estos artefactos durante el formativo temprano, parece haber tenido una signifcativa im- portancia para los grupos sociales establecidos en esta parte del nororiente. En la zona de Ecuador, entre los objetos lticos en- contrados en el sitio, sobresalen los recipientes que imitan fgu- ras geomtricas: platos, escudillas, cuencos de varios tamaos y recipientes cbicos similares a un vaso de tamao mediano. Estos elementos de vajilla han sido pulidos, tanto en su lado externo como en el interno. En algunos casos se encuentra una decoracin grabada en la parte externa. El recipiente esfrico es el ms comn y dentro de esta categora hay que dividir dos grupos por un detalle estilstico funcional: a) los cuencos o ta- zones de labios llanos sin alteracin alguna en el perfl superior, y b) los recipientes de labios grabados o muescados. 20 Es innegable que los recipientes de piedra jugaron un rol im- portante en las culturas tempranas desarrolladas en este espacio geogrfco de la cuenca del Chinchipe y Maran, pero tam- bin no podemos perder de vista la gran importancia que pudo tener el tipo de piedra con las cuales fueron fabricados, se puede decir que dentro del pensamiento andino las piedras tienen vida y juegan un determinado rol, por eso son elegidas, teniendo en cuenta sus caractersticas fsicas y procedencia en relacin a la funcin que desempearan en el tipo de ceremonias o ritos pro- piciatorios para los cuales han sido elaboradas. En el conjunto 19 Peterson, Emil. Morteros Ceremoniales: the early development and dis- tribution of a decorated stone bowl tradition in north west South America. So- cial and Economic Organization in the Prehispanic Andes, eds David L. Broman, Richard L. Burger, y Mario A. Rivera, BAR International Series, 194. Oxford, 1984, pp 21-31. 20 Valdez Valdez, Francisco. 2007, pp. 425-465. 54 de objetos lticos repertoriados parece que el hombre diferenci dos grandes categoras generales: 1) las de color negro o gris, que se caracterizan por tener el grano mas bien grueso y son de textura spera. 2) las de color rojo marrn, rojo blanco jaspeado o crema amarillento. Estas son ms escasas y son buscadas por su grano fno y textura lisa 21 . Sentado sobre una especie de banco se representa la fgura de un personaje, esculpido en una piedra de color negro que ha sido cuidadosamente grabada con lneas muy fnas que permi- ten identifcar cada uno de los detalles. En el rostro se distinguen claramente los ojos, la boca y la nariz ligeramente abultada, sobre su cabeza descansa un tocado sujetado por una vincha que se amarra en la parte posterior formando la fgura del ojo y del pico de un guila. En la frente se luce una extraa fgura de forma ligeramente triangular con dos ojos, abrazada por una especie de tenazas o quizs se trata del mismo pico del guila representado en la parte posterior. Aparentemente este detalle o smbolo estara expresando el rango o estatus que tiene este personaje frente a la sociedad. Una especie de collar en forma de grecas bordea su cuello y sostiene a un chaleco cubre su es- palda, en la mano derecha sostiene una botella decorada con fguras alargadas y en la mano izquierda sostiene un recipiente que tambin esta decorado con lneas a la altura del borde su- perior. Entre sus rodillas aparece lo que sera el frente del banco donde se distingue el rostro de un felino amenazante. Esta ex- traa escultura que acabamos de describir es realmente impre- sionante, algunos investigadores con quienes examinamos las fotografas y analizamos las caractersticas y rol de este tipo de objetos dentro del periodo formativo consideraban que se trata de una pieza falsa, sin embargo Ulises Gamonal quien cuida ce- losamente y con verdadera pasin esta joya de la antigedad, la ha bautizada como el Seor de los Pramos, asegura que es una pieza autntica de las tantas evidencias que existen en esta zona. Es posible que esta escultura durante el formativo estara repre- sentando a un importante personaje o sacerdote encargado de 21 Ibdem. 55 intermediar entre el hombre y las fuerzas de la naturaleza. En las comunidades nativas Aguarunas actuales de la amazona, es posible identifcar ciertos rasgos entre el personaje que acaba- mos de describir con un chaman o curandero en una ceremonia donde se toma ayahuasca para introducirse en el enigmtico mundo de lo desconocido. Castao-Uribe y Van Der Hammen, 22 citando a Gerardo Reichel Dolmatoff, sealan que: el chaman como interprete de la sociedad y vocero de la comunidad ante lo desconocido es para los desanas del Vaups el que intercede en lo que pide la naturaleza y lo que pide la cultura, el mediador entre la produccin y el consumo, el emisario del sol y el catalizador del poder que mantiene el equilibrio del mundo selvtico; es el intermediario, entre el cazador y los dueos de los elementos de la naturaleza. El personaje llamado el Seor de los Pramos podra simbolizar a un intermediador entre la naturaleza y el hombre. Buscando correlacionar las caractersticas y estilo de la escultura de piedra, Wilmer Mondragn 23 , nos ense un pequeo cuenco de piedra de color negro cuyos diseos grabados representan el rostro de un personaje con ojos, boca y la nariz ligeramente abultada muy similar a la escultura del museo de Jan. En la parte inferior del recipiente se ha grabado una banda en cuyo interior se aprecian rombos concntricos, en la parte superior hacia el borde se ha trazado una lnea de la cual penden crculos dobles y en centro existe un pequeo hoyo. En el rostro del personaje tambin se aprecia una vincha que muestra un tocado cuyas ranuras pulidas podra representar la forma del fruto de catagua, estilo muy similar a una de los objetos de piedra documentados por Valdez 24 en Palanda (Ecuador), quien menciona que se trata de una vaina de alguna fruta que se asemeja al cacao, pero que bien podra corresponder a alguna planta alucingena. 22 Castao - Uribe C., Parque Nacional Natural Chiribiquete, La Pere- grinacin de los Jaguares. Ministerio del Medio Ambiente, Repblica de Colombia, 1988. 23 Comunicacin personal con Wilmer Mondragn, 2006. 24 Valdez Valdez, Francisco. 2007, pp. 425-465. 56 Finalmente, en la coleccin particular del seor ngel Juregui en la ciudad de Bagua, existe un plato elaborado tambin en una piedra de color negro (Figura 3), cuyos diseos grabados en la base representan complejas fguras de felinos y lagartos. Segn la informacin esta pieza procede del sector de Las Juntas de un montculo donde se han registrado adems, elementos arquitectnicos con pintura mural.
Cermica y Arquitectura Durante el formativo temprano, el complejo Morerilla de Ba- gua comparti rasgos con otros complejos conocidos de los valles interandinos del norte peruano. Ellos refejan la infuencia de la fase de C de Valdivia, tradicin desarrollada en la costa ecuatoriana de por lo menos 3000 a. de C. 25 . Las investigaciones arqueolgicas realizadas por Ruth Shady en Bagua, han permi- tido establecer una secuencia completa y muy bien estructurada sobre las diversas fases de ocupacin humana desarrolladas en la zona durante el periodo Formativo. Durante las prospecciones de campo realizadas 26 se lograron registrar fragmentos de cermica pertenecientes al periodo for- mativo temprano en la confuencia de los ros y de las algunas de las principales quebradas como La Peca. Tal parece que los establecimientos humanos durante este periodo estuvieron organizados en base al curso de las aguas, tal como, se aprecia actualmente en las comunidades nativas Aguarunas donde exis- ten Apus o representantes identifcados por el nombre de los ros. Los ros fueron siempre los principales medios de comuni- cacin y tambin las fuentes de diversas especies que serva de 25 Shady, Ruth. El Complejo Bagua y el Sistema de Establecimientos durante el Formativo en la Sierra Norte del Per. Nawpa Pacha, Institute of Andean Studies, 17, Berckely, 1979, pp.109-142. 26 Olivera Nuez, Quirino. Evidencias arqueolgicas del periodo forma- tivo en la cuenca baja de los ros Utcubamba y Chinchipe, Boletn de Arqueologa PUCP, N 2, Lima, 1998. 57 alimento 27 . Shady, refrindose a la zona de Bagua seala: Posee como recursos naturales sus bosques poblados de animales de caza: venados, osos: los ros que albergan abundante pescado, cangrejos; y las tierras de las laderas andinas, arrancadas al bosque mediante la tcnica de roza. La cermica policroma es la ms representativa en Bagua y Jan, extendindose incluso hasta Pomahuaca cerca de Pucar donde existen fragmentos muy similares a los registrados en la zona del bajo Utcubamba. En los sitios de Tomependa en la de- sembocadura del Chinchipe con el Maran y en el sector Las Juntas en la unin de la quebrada La Peca con el Utcubamba la cermica policroma rojo, blanco y negro se presenta con bas- tante frecuencia, asociada a la arquitectura monumental con murales que mantienen estos mismos colores. Durante los trabajos de campo realizados 28 , se identifc algunas posibles canteras de las cuales se extraan los colores que se refeja en la cermica policroma y en las pinturas murales documentadas. Con la colaboracin de los estudiantes de la Escuela de Artes Plsticas de Bagua, se realizaron algunas pruebas para identifcar los posibles estratos geolgicos que constituan las fuentes de las tierras de color (xidos minerales), de los cuales se obtena este tipo de materiales que fueron aplicados a la cermica policroma as como a las pinturas murales de los grandes complejos arquitectnicos. Como producto de estos ensayos, los estudiantes plasmaron dibujos aplicando los colores identifcados: rojo, marrn, crema, negro y hasta una tonalidad violcea.
La primera oportunidad que se tuvo conocimiento acerca de la existencia de un tipo de arquitectura monumental en la zona de Bagua fue al atender un llamado de un agricultor del sector Las Juntas, que busco el apoyo del Instituto Provincial de Cultura de Bagua, debido a que profanadores de tumbas o huaqueros intentaban reabrir un enorme pozo que aos atrs haban excavado y de donde procede el plato de piedra fnamente tallado que actualmente se encuentra en la coleccin del seor ngel Juregui. 27 Shady, Ruth. 1979, pp.109-142. 28 Olivera Nuez, Quirino. 1998. 58 Luego de detener la destruccin del sitio se limpi el perfl es- tratigrfco y al fondo fueron descubiertos algunos fragmentos de paredes pintadas de color rojo, blanco y negro, continuando con el retiro de escombros apareci nuevamente otro fragmento de pintura mural adosado a una pared. Para proteger este sitio se cubri el rea donde se encontraban los fragmentos de pintu- ras con arena fna y seca, luego se coordin con la Municipali- dad de Bagua para que apoye con un guardin que se encargue de vigilar el sito. En el ao 1995, se produce el segundo hallazgo de elementos arquitectnicos al realizar una limpieza en unos pozos de huaquero en el sitio arqueolgico Tomependa (Figura 6) en la desembocadura del ro Chinchipe. Estos muros fueron construidos a base de cantos rodado y mortero de barro. 29
En el sitio arqueolgico de Casual, se registr el tercer lugar con elementos arquitectnicos. Acompaado de Wilmer Mondragn en el mes de mayo de 2006, visitamos el sitio arqueolgico para limpiar el perfl estratigrfco que dos aos antes de manera natural se haba abierto una zanja debido a las fuertes precipitaciones pluviales ocurridas en la zona. A menos de un metro de la superfcie, apareci la cabecera del muro construido a base de canto rodado y dos metros mas abajo logramos defnir completamente el muro cuya orientacin de oeste a este en sus lados laterales expona fguras de forma geomtrica pintadas con colores blanco, negro y en algunas partes de color rojo. Hace algunos aos se pensaba que los asentamientos humanos en esta zona no haba logrado desarrollar arquitectura monumental, hoy con todas estas evidencias podemos afrmar que existen sufcientes pruebas para juzgar el desarrollo cultural de estos pueblos dentro de un enfoque distinto y reconociendo el extraordinario nivel tecnolgico y la alta especializacin que alcanzaron en la arquitectura y en los diversos campos inherentes a su desarrollo cultural. Comentario fnal El escenario geogrfco del nororiente peruano donde se en- cuentran Bagua, Jan y San Ignacio, constituye un espacio donde la biodiversidad de especies, el clima, la topografa y los 29 Ibdem. 59 distintos pisos ecolgicos han contribuido de manera directa, a facilitar el desarrollo de importantes civilizaciones que los ar- quelogos hasta ahora ni siquiera hemos araado para intentar explicarlas. El arte rupestre, la arquitectura, cermica, patrones funerarios, sistemas hidrulicos, textiles y otros elementos que conforman la cultura material e inmaterial de los pueblos desar- rollados en esta zona que a pesar del tiempo transcurrido an si- gue vigente y merece ser investigado para lograr una verdadera recuperacin del patrimonio cultural de estos habitantes que a la llegada de los espaoles fueron identifcados como Bracamo- ros y Yaguarsongos, o como Proto Jvaros instalados a lo largo de la ceja de la montaa entre la actual poblacin de Gualaqui- za y el punto denominado Tomependa. 30 Han transcurrido casi treinta y ocho aos en que Ruth Shady, realizara las primeras investigaciones arqueolgicas excavaciones en la zona de Bagua cuenca inferior del ro Utcubamba y casi sesenta aos desde que Vctor Rojas Ponce, descubriera los cuencos y platos en Huaca Huayurco en la cuenca del Chinchipe. Posteriormente, Jaime Miasta realiza importantes excavaciones arqueolgicas en el Cerezal, reportando valiosos datos acerca de las culturas primi- genias asentadas en esta rea. En conjunto estos trabajos siguen siendo los nicos que han tenido mayor tiempo y donde se han realizado excavaciones. En el rea del territorio de Ecuador el Instituto Francs de in- vestigacin para el Desarrollo (IRD) en convenio con el Institu- to Nacional de Patrimonio cultural de ese pas, han emprendido estudios arqueolgicos en la provincia de Zamora Chinchipe. Los trabajos se iniciaron en septiembre del 2001 con una fase inicial de reconocimiento y prospeccin arqueolgica a los largo de las principales cuencas hidrogrfcas de la provincia: la del ro Zamora al norte y la del ro Chinchipe al sur. El rea total abarca ms de 20,000 km2, cubiertos principalmente por el bosque tropical hmedo que caracteriza la ceja de mon- taa de la cordillera oriental. 31 Las investigaciones realizadas 30 Taylor, Anne Christine. Las Vertientes Orientales de los Andes Septen- trionales: de los Bracamoros a los Quijos. Al Este de los Andes. Relaciones entre las Sociedades Amaznicas y Andinas entre los siglos XV y XVII, eds. F.M. Renard Casevitz, Th. Saignes y A.C. Taylor , Tomo II, Abya Yala IFEA, Quito, 1988. 60 por Valdez en lado ecuatoriano han permitido descubrir varios conjuntos de vestigios arqueolgicos que demuestran la existen- cia de culturas de ocupaciones humanas muy tempranas que posiblemente mantuvieron estrechas relaciones con las culturas establecidas en la cuenca baja del Chinchipe y a lo largo de todo este corredor natural formado entre Bagua, Jan y San Ignacio, es por ello, que resulta indispensable realizar progra- mas de investigacin en el lado del territorio peruano que nos permita conocer de manera integral las culturas establecidas en este escenario geogrfco de Alto Amazonas, cuya conexin con los Andes centrales y en el rea septentrional de Ecuador resulta fundamental para conocer las antiguas civilizaciones desarrolla- das en el mundo andino. 31 Valdez Valdez, Francisco. 2007, pp. 425-465. 61 Avances Preliminares del Inventario Nacional de Bienes Arqueolgicos del Sur del Ecuador y el Norte del Per Dominique Gomis Santini Fundacin INKA Antecedentes: La llamada regin kaari y el sur serrano del Ecuador en general, han sido ampliamente tratadas por historiadores, vi- ajeros y arquelogos, desde el siglo XVIII en adelante, encon- trndose entre estos estudios la primera obra considerada de arqueologa ecuatoriana, escrita sobre los Caaris, habitantes antiguos de la provincia del Azuay, por Federico Gonzlez Suarez (1875). Luego, como en la mayora de pases latinoamericanos, el im- pulso a la disciplina arqueolgica se dio gracias a personajes que en el mbito local, abrieron las puertas del pas con sus capitales privados para que ingresen al ncleo de investigadores locales, personajes como Max Uhle, apoyando tambin el trabajo de Paul Rivet, Donald Collier y John Murra. Este fue el caso del quiteo Jacinto Jijn y Caamao en la primera mitad del siglo XX, mientras que en la dcada de los 50 60, otro investiga- dor, esta vez guayaquileo, facilit el trabajo de Betty Meggers y Clifford Evans en el litoral ecuatoriano; nos referimos a Emilio Estrada. Como resultado de estas investigaciones sucesivas en el tiempo, surgi la elaboracin de una cronologa ecuatoriana, an en discusin, aunque sigue siendo la base de los trabajos que se realizan hasta el presente. En los aos 70, Pedro Porras inici los estudios sobre la Amazona ecuatoriana, tomando la posta a Betty Meggers quien haba excavado en la zona del actual Parque Yasun en la antigua provincia de Napo. En la provincia de Morona San- tiago, l se centr sobre los sitios Cueva de los Tayos y Huasaga, a partir de los cuales defni una fase Formativa Tarda. Luego, en el transcurso de los 80, excav en la zona oriental de San- 62 gay, en donde encontr extensos complejos de montculos que, segn l, conformaban gigantescas fguras con formas de felinos y de carcter totmico. Ah estructur una secuencia Formativa Tarda y de los Desarrollos Regionales: Upano, basada en un material alfarero rojo sobre ante, con motivos geomtricos dis- eados en franjas incisas. A fnales de los aos 70, la Misin Francesa encabezada por Jean Guffroy prospect y excav en el valle del Catamayo y en zonas fronterizas de la provincia de Loja. Los resultados obteni- dos entregaron muchas evidencias de contactos con la regin norte del Per, puesto que ya desde el perodo Formativo, este investigador estableci asociaciones con la Amazona y la costa; as, la fase Pacopamba se alineara con Catamayo D, mientras que las expresiones de Jan y San Ignacio se uniran con Cata- mayo C y D. De igual manera el arquelogo vincul parte del material con Kotosh. Mientras que, por el lado de la costa nor- peruana, anot correlaciones entre Catamayo A, C, D y Paco- pamba - Pandanche, con Piura y Chira a travs de las tradicio- nes Negritos y Paita. En el ao 1988 la autora de este artculo emprendi excava- ciones arqueolgicas en el sitio formativo de Challuabamba, ubicado a 16 kilmetros de la ciudad de Cuenca. Se rescataron juntos, varios estilos pertenecientes a la tradicin Narro muy fno tambin llamada cscara de huevo, propia de la regin austral ecuatoriana y otros fragmentos, en menor nmero, ms sellos cilndricos y planos, vinculados con la tradicin Cupis- nique y Chavinoide del norte de Per. Es decir que, al lado de una tradicin compuesta por el uso de pintura bicroma rojo sobre ante asociada con un sinnmero de tcnicas alfareras como son las incisiones, las impresiones de ua, las tiras so- brepuestas, las formas escultricas (ftomorfas y zoomorfas), el bruido entre otras, se encontr una nueva tradicin plasmada en el uso de la doble coccin, que dan como resultado un efecto mate - pulido, realizado a partir del contraste en la superfcie de los ceramios, entre zonas brillantes y zonas opacas o, sobre un fondo de altos y bajo relieves, que no existen en otros sectores del Ecuador. 63 Por otro lado, los motivos inscritos en los fragmentos se en- cuentran asimismo inmersos en la tradicin pan andina de las estilizaciones de felinos y la representacin de la concha Strombus, tal como aparecen en Cerro Sechin, en Chavn, en Chorrera (costa ecuatoriana) y, ms tarde, en el arte mochica, pero tambin visualizado ltimamente en el arte lapidario de Palanda (tradicin Mayo-Chinchipe). En 1993, un trabajo conjunto frmado por Anne-Marie Hoc- quenghem, Jaime Idrovo, Peter Kaulicke, y la que suscribe este artculo, publicado en el Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, reuni varias evidencias basadas en los aspectos del intercambio, hacia cada lado de la frontera internacional, lo cual diseaban una macro regin surecuatoriana y norperuana desde el perodo Formativo Tardo hasta los Desarrollos Regio- nales, y que llev a este equipo a plantear algunas tesis, entre las que sobresalen: - la posibilidad de delimitar un territorio de transicin entre el ro Jubones en la frontera de las provincias del Azuay y de Loja y el ro Olmos en la costa norte pe- ruana, los mismos que uniran las dos regiones, con ex- presiones culturalmente diferenciadas; - la visualizacin de contactos entre la zona del Alto Piura y del sur del Ecuador a partir del 200/300 d.C., concretamente durante las fases Vics - Tamarindo C de Peter Kaulicke, y Tacalshapa II, emparentado con Moche, desde el 100 a.C. hasta 900/1100 d.C., poca en la que se percibe una acumulacin de riqueza en manos de una elite de seores asentados en una geo- grafa escalonada de terrazas y pucaras encadenados, para lo que concierne el Ecuador y, en grandes concen- traciones urbanas, dominadas por enormes pirmides en el desierto costero de Per. - la afrmacin de un vnculo cronolgico entre el norte de Per y el sur del Ecuador contemporneo, en un perodo comprendido entre el Formativo Tardo y el Horizonte Temprano (1000/900 a.C. 200/100 d.C.). 64 - En 1995, Jaime Idrovo y nuevamente la autora de este trabajo realizaron la catalogacin de una coleccin de 103 piezas procedentes del cantn Macar, ahora expu- estas en el Museo del Banco Central de Loja, llegando al resultado de que este corpus arqueolgico testifcaba las relaciones muy estrechas entre el sur del Ecuador y norte de Per, comprobadas ya sea por el uso de ciertas tcnicas alfareras comunes: moldeado, paleteado y gol- peado; impresiones de textiles y protuberancias, como en Pacatnam, o tambin, por cnones morfolgicos compartidos: formas lenticulares y falsas asas en la unin del gollete y del cuerpo, ya sea por la presencia de piezas Moche V, Sicn, Chim e Inka. Tambin mostr la cohabitacin con estos estilos, de vasijas y cntaros de tradicin Palta, con cuerpos lenticulares atachados y acompaados de asas pequeas redondas, situadas en el punto de infexin de ambos moldes y que sirvieron para componer el cuerpo. En 1998, la ofcina regional del Ministerio de Turismo en Cuen- ca (CETUR) llam a Jaime Idrovo y Hernn Loyola para con- cretar el Inventario de recursos tursticos naturales y culturales de la provincia de Zamora - Chinchipe, el mismo que, aun- que no deba solamente registrar la informacin arqueolgica, permiti inventariar numerosas evidencias superfciales de esta naturaleza durante los diferentes recorridos. Desgraciadamente no se han publicado hasta ahora los resultados de esta investiga- cin, que la conocemos en el manuscrito original. Finalmente, a comienzos de la dcada del 2000 Jean Guffroy y Francisco Valdez, investigadores del IRD (Francia), realizaron una prospeccin en los cantones meridionales de la provincia de Loja y en la provincia de Zamora Chinchipe que los llevaron a escoger el sitio Santa Ana La Florida del cantn Palanda, localizado en la ltima. Los resultados de las excavaciones em- prendidas ah, bajo la direccin actual del Dr. Valdez, eviden- cian una tendencia cultural eminentemente vinculada con las expresiones estilsticas norperuanas de la regin amaznica de Jan (departamento de Cajamarca en el Per), pero con fechas 65 absolutas que lo sitan en el perodo Formativo Temprano, revolucionando de esta manera el modelo cronolgico de Betty Meggers y Clifford Evans, que parte de la cultura de Valdivia en la costa central del Ecuador. Asimismo en esa poca, Ernesto Salazar, Miriam Ochoa y Phi- llipe Rostain (IRD), excavaron tambin en el sitio que llamaron Huapula, por el nombre del ro ms cercano y, redefnieron la fase Upano, con elementos propios de identifcacin y el des- cubrimiento de numerosos complejos de montculos asociados entre s. Breves comentarios sobre el Inventario nacional de bienes Culturales en el Ecuador El 8 de marzo del 2008, el Gobierno ecuatoriano emiti un Decreto de Emergencia del Patrimonio Cultural, que dio lu- gar a la organizacin de un Inventario Nacional concebido en cinco reas: Bienes Muebles e Inmuebles Arqueolgicos, Bie- nes Inmuebles, Bienes Muebles, Bienes Inmateriales y Bienes Documentales. Dividido el territorio en cuatro grandes zonas, distintas universidades de cada una de ellas, fueron encargadas de organizar este trabajo. As, se nombr a la Universidad de Cuenca para llevar a cabo el inventario en la Regin Sur que agrupaba las provincias de Caar, Loja, Zamora - Chinchipe y Morona - Santiago. El inventario del rea de Arqueologa en esta Regin se llev a cabo mediante una metodologa particular, la misma que in- cluy numerosos equipos humanos a nivel provincial, cantonal y, desde luego, los ms numerosos, encargados del trabajo de campo en este inmenso territorio. Lo cual permiti peinar literalmente cada cantn de las provincias, utilizando como m- todo prospectivo, el recorrido de las reas y los sitios detectados, a lo cual se aadi la sistemtica lectura de los paisajes cultu- rales, con la correspondiente interpretacin de los mismos en calidad de elementos complementarios a las visitas efectuadas. Por los lmites de tiempo, no se realizaron ni pruebas de lampas, ni sondeos ms profundos. De los 1300 sitios programados para 66 la Regin Sur por el Ministerio Coordinador de Patrimonio Natural y Cultural, se inventariaron un total de 1735 sitios, a los cuales se aadieron 126 colecciones de piezas arqueolgicas privadas y pblicas. Se trata de un espacio de 200 kilmetros en sentido este a oeste, por 400 en direccin norte - sur, en donde se rene una comple- ja gama de ecosistemas diversifcados y complementarios, que van desde la planicie costera hasta la ceja de montaa orien- tal, incluyendo zonas de pramos a los 4.000 msnm. A grandes rasgos, los resultados de este inventario pueden listarse como sigue: a- Un 70% del territorio inventariado, al cual se debe aa- dir la provincia del Azuay, que no fue estudiada por la Universidad de Cuenca, se caracteriza por la presen- cia de paisajes relictos, en donde se hallan grandes ex- tensiones de terracera agrcola, poblados extendidos, as como tambin de cerros escalonados, arreglados y ordenados en cadena, a lo largo y alto de las cuencas hdricas y las vas de comunicacin. Culturalmente hablando, las provincias de Caar y Azuay, ms la par- te norte de la provincia de Loja conforman el cuerpo bsico del territorio tnico kaari, en el cual se logran divisar, para la poca de Integracin (500 - 1470 d.C.), una continuidad de grandes seoros agrupados dentro de una territorialidad dispersa, y cuyo camino hacia una formacin social mayor, fue amputada por la invasin inka. Asimismo, el control espacial kaari se aprecia en los fancos orientales: provincia de Mo- rona - Santiago y el extremo norte de la de Zamora - Chinchipe. b- El centro y sur de la provincia de Loja se encuentra bsicamente dominando por los paltas, mientras que el sur de Zamora - Chinchipe se halla ocupado por los bracamoros, encontrndose un territorio de conviven- cia de las dos etnias, an no muy bien precisado, en las estribaciones de la Cordillera Oriental de la provincia de Zamora. 67 c- Un 15% del territorio estudiado comparte dos tipos de ordenamiento espacial, asimismo relictos: los mont- culos arreglados mediante plataformas escalonadas, de plano circular y/o cuadrangular, en torno o no a plazas centrales; los montculos naturales de forma redonda y las tolas. Los primeros son muy comunes en el norte de la provincia de Morona - Santiago; los segundos en los cantones fronterizos con Per, en el extremo sur de la provincia de Loja, y tambin en el sur de la provincia de Zamora - Chinchipe. Por su parte, las tolas estn presentes sobre todo en el extremo norte de Morona - Santiago, en la cuenca media del ro Pastaza, en La Troncal, cantn costero de la provincia del Caar, ms algunas evidencia en el cantn Paquisha de Zamora - Chinchipe. Se trata de espacios focalizados y restringi- dos a ciertas zonas, que cubren importantes extensiones de terreno. d- Otras evidencias lo conforman las piedras llamadas tacitas o tacines fcilmente reconocibles por las oquedades dispuestas en diseos y nmeros que siem- pre cambian. Se localizan sobre todo en el centro - sur de la provincia de Loja; algunas aparecen tambin en la provincia de Caar. Estas evidencias, conjuntamen- te con los caminos registrados representan el 5% del inventario, pero debido a la variedad y nmero de estos ltimos, relatados por personas entrevistadas, podemos inferir que exista en todo este territorio una compleja red vial construida de norte a sur y de este a oeste, ca- racterizada por el uso de diferente tipo de material p- treo o solamente cavados en el suelo (coluncos) y man- tenidos con en el transcurso del tiempo. En su inmensa mayora se tratan de caminos de origen preinksicos: kaaris, bracamoros, paltas, shuaras entre otros, reutili- zados por los Inkas y que son todava transitados, inclu- so en las rutas que unen Ecuador con Per. e- Los petroglifos que representan el 10% de todo el in- ventario, fueron y son focalizados dentro de tres zonas: el sur de la provincia de Loja, el centro sur de la pro- 68 vincia de Morona-Santiago y la parte occidental de la provincia del Caar. En la casi totalidad de los vestigios, se hallan diseos simples y muy complejos, con temas recurrentes como los soles, los reptiles, las espirales y otros, geomtricos, grabados sobre rocas de gran tama- o, ubicadas cerca de los cauces de ros o en las laderas de los cerros bajos. En Loja, se utilizaron igualmente concentraciones naturales de monolitos, generalmente ubicados en zonas ms elevadas que los primeros. Existe un segundo tipo de petroglifos, ms escasos, esta vez localizados en la provincia de Morona - Santiago, en donde los diseos fueron plasmados con la tcnica del alto relieve. f- La presencia inka se concentra sobre todo en la sierra ecuatoriana y, aunque tenemos referencias de la exis- tencia de piezas y otros elementos localizados en las dos provincias orientales, lo ms seguro es que se trata de ejemplos aislados. que no sealan en ningn caso la ocupacin cusquea de esos territorios. Igual ocurre con otras manifestaciones culturales del norte peruano, cuya presencia debe entenderse en el marco de los con- tactos permanentes con el sur ecuatoriano, pero de nin- guna manera de ocupacin espacial, quiz con excep- cin del extremo sur de Loja en tiempo de los mochica. La Evidencia Paleontolgica
Este corto viaje en el espacio que interesa, no sera completo si no se tomara en cuenta otro factor importante: el sustrato paleontolgico que tambin abarca un gran territorio en ambos lados de la frontera. Un equipo de gelogos especializados en paleontologa realiz el inventario de este tipo de evidencias. El cantn Puyango que abriga el 45% del Bosque Petrifcado, se tipifca por la existencia de 15 sitios paleontolgicos referen- 69 ciados, en donde abundan los troncos carbonizados, en ms de un 70%; el resto de evidencias se divide entre los troncos petrifcados y las conchas bivalvas. Fechado del Carbonfero, el Bosque Puyango constituye un testigo de los acontecimientos producidos a raz del levantamiento de la cadena andina a fna- les del Terciario. Esta evidencia debe entenderse como una sola con la que sigue en el departamento de Piura en Per. En cambio, los cantones Zapotillo y Paltas han revelado la exis- tencia de una megafauna ilustrada por huesos y dientes de mastodontes.
En los cantones Yanzatza y Nangaritza de Zamora Chinchipe y Gualaquiza de Morona Santiago, se inventariaron restos fsiles- del perodo Cretcico: Ammonitas, conchas grandes y bivalvos. Conclusiones En conclusin, de cada lado de la frontera existieron sociedades complejas que tejieron estrechos vnculos entre s, creando una zona intermedia de contactos que se localizara entre el sur del ro Jubones, el Nudo del Azuay en el Ecuador, con el valle del ro Olmos en la costa, los departamentos de Piura y Cajamarca en la sierra del Per. Para el extremo sur de la misma, dos sectores se dividen: el uno que sigue la cuenca del Mayo Chinchipe, creando un corre- dor de contactos orientado hacia la Amazona peruana y otro, llevado por el sistema del Catamayo Chira, a travs del cual fuyeron los contactos hacia la costa peruana. Existe un tercer sector situado en las cuencas de los ros San- tiago y Zamora en la provincia de Morona Santiago y que entra en contacto directo con la del Maraon, ms hacia el este por Bagua. 70 A la luz del Inventario Nacional, queda la tarea de investigar ms de cerca las fronteras intertnicas Kaaris - Paltas, Paltas - Bracamoros, Kaaris - Proto shuar, entre otras, justamente dentro de esta zona intermedia y dentro de la ceja de montaa. 71 Imgenes Quirino Olivera Nez Mapa de ubicacin 72 Sitios Formativos en Bagua Plato de piedra ( Coleccin Angel Jaurequi) 73 Dibujos de estudiantes de la Escuela de Artes de Bagua 74 Fragmentos de piedra policroma y pintura mural Arquitectura de Tomependa 75 El territorio involucrado (Fuente: Anne Marie Hocquenghem) Imgenes Dominique Gomis Santini 76 Botella silbato Cantn Zapotillo Santa Rosa Cantn Gualaquiza El Tuno, Cantn Palanda Suro, Cantn Loja 77 El Trono Sagrado de Chornancap Lambayeque - Per Carlos Wester La Torre Museo Nacional Bruning
Introduccin La Huaca Chornancap, est ubicada a 1.5 km. al Oeste de Huaca Chotuna, y a 3 kms. del litoral martimo. Se trata de una pirmide trunca con planta en forma de T determinada por una rampa central que conduce a la cima, en el centro del frente Este se aprecian tres niveles platafrmicos, el primero de ellos a la altura de la superfcie actual, la segunda a una altura de 8mts. y el superior de 20mts., aproximadamente. Hacia el lado Norte de Chornancap, existe un corredor determinado por el talud de la huaca y una pared que en eje Este-Oeste se emplaza a 6.50mts. del frontis Norte de Chornancap, determinando un corredor de 12mts. de profundidad, con respecto a la super- fcie actual. Producto del acarreo elico la arena ha cubierto una importante rea con arquitectura visible en superfcie que fuera parcialmente excavada en la dcada del 80 por Christo- pher Donnan. La excavacin realizada le permiti reportar no slo la arquitectura fnal, sino sucesivas fases de ocupacin y remodelaciones, sobre todo un patio con elaboradas pinturas polcromas, realizadas sobre la pared superior a manera de ce- nefa y que refejan una bien desarrollada tradicin artstica y colorstica con escenas de amplia diversidad de imgenes y composiciones. Estos murales polcromos de acuerdo a la re- ferencia realizada por Donnan (1989), perteneceran a la fase intermedia del Complejo Chotuna Chornancap, fechada entre 1100 a 1300d.C. Excavaciones en Chornancap La excavacin al Oeste del patio de los murales polcromos, nos permiti identifcar un rea de singular y excepcional calidad arquitectnica y simblica que muestra al centro una pequea plaza en eje Norte-Sur, abierta al Norte con acceso a travs de un vano que conduce a una pequea rampa que permite el as- 78 censo hacia una plataforma baja con banquetas laterales empla- zadas al Este y Oeste respectivamente, hacia el frente principal de esta plataforma existe un altar a manera de una banqueta longitudinal en cuyo centro se aprecia una estructura bajo la forma de un trono en barro con su respectivo respaldar. Tan- to al frente del trono como delante de las banquetas laterales existen unos pequeos recintos cuadrangulares simtricamente dispuestos en un nmero de 15 a cada lado, se han dispuesto tambin ordenadamente hacia la proximidad del altar y del tro- no ms de stos recintos pequeos cubculos que suman un total de 34. Los lados de la plataforma presentan corredores a manera de accesos de circulacin restringida que unen el altar del trono con el rea de ingreso al Norte. Junto al acceso principal se aprecian a cada lado (Este y Oeste) dos pequeas estructuras como altares y/o pedestales que defnen la forma de una media Chacana con crculo central, este elemento constituye un distin- tivo singular que hace que el recinto del trono tome una conno- tacin de alto contenido religioso por el profundo simbolismo que la arquitectura refeja. Hacia el lado Sur Este del altar y trono, se emplaza una estruc- tura cuadrangular como un pequeo recinto que denominamos provisionalmente como El Presbiterio por su signifcado y la proximidad que tiene al altar del trono. Este presenta acce- so al Norte a travs de un sistema de gradas de 3 pasos, hacia la izquierda del ingreso en la pared Este se ubica un pequeo altar o reclinatorio invertido en cuya pared principal, muestra un rectngulo, que al interior presenta restos de un friso con la representacin de un felino con crculos concntricos en la cola y extremidades, actualmente solo se conserva la parte de la cola y patas posteriores. Este pequeo recinto (presbiterio), est divi- dido en dos espacios, el primero inmediato al acceso que incluye el friso del felino y una especie de banqueta con respaldares que simulan ser el asiento que recibi slo dos individuos a la vez. Atravesando un vano, hacia la parte posterior se aprecia un rea ms reducida determinada por una mesa de barro en cuya pared Sur se aprecian 3 columnas de algarrobo enlucidas y pin- tadas de color rojo, stas indudablemente debieron soportar el techo del recinto que llamamos presbiterio. 79 Hacia el exterior de este recinto se aprecia una pequea plata- forma muy baja en forma cuadrangular que perteneci a la fase tarda de esta rea donde se desarrollaron actividades vinculadas a la metalurgia en razn a las evidencias de quema, toberas y hoyos de grandes vasijas que hemos identifcado. Continuando con la excavacin y con la fnalidad de tener una mayor idea de la evolucin constructiva que ha tenido el espacio sagrado del trono, excavamos al centro de la plaza cerca a las banquetas, logrando identifcar una pequea rampa que defne una fase previa en la que no existen las banquetas laterales y desaparecen los pequeos cubculos, quedando slo el que se ubica frente al Trono. La conexin de la Fase Intermedia con el presbi- terio se produce al Este por un acceso en la pared Oeste del recinto que conecta el rea del altar y el trono con el recinto a travs de un vano y gradas que en la Fase Final fue clausurada. A esta Fase Intermedia al igual que la Fase Final se asocia el patio de las pinturas polcromas. La Fase Tarda del Templo del Trono tiene un color caracterstico del enlucido que es verdoso que constituye una constante en toda el rea de Chornancap y Chotuna, mientras que para la Fase Intermedia el enlucido es de color gris claro. El altar del Trono muestra hacia los lados los hoyos de los postes que soportaron el techo construido exclusivamente para este espacio sagrado, as como para el presbiterio. Al profun- dizar la excavacin, debajo de la Fase Intermedia hemos iden- tifcado una Fase Antigua que est asociada a paredes de co- lor amarillo que determinan un espacio cuadrangular a mayor profundidad. El Frente Sur de esta Fase est determinada por una pared delgada pintada de amarillo con dos vanos simtrica- mente dispuestos en los extremos, en la cabecera de este muro se aprecia un elemento decorativo a manera de cenefa geomtrica con elementos escalonados en forma de muro almenado con elementos elaborados en color blanco y dispuestos a lo largo del muro Sur y posiblemente a los lados Este, Oeste y probable- mente al Norte. Al centro sospechamos que debi existir un al- tar con un Trono techado, evidentemente que esta constituye una proyeccin siguiendo el patrn defnido recientemente en la Fase Intermedia y Fase Tarda. 80 Aproximaciones de carcter Arqueolgico En la presente temporada, las excavaciones en Chornancap han sido sumamente importantes y con resultados signifcativos que nos acercan a entender el valor del monumento arqueolgico y la relacin con las actividades religiosas que se han desarrollado.
La excavacin como el caso de la arquitectura con la plaza del Trono Sagrado de Chornancap, nos sita a una dimensin diferente donde la existencia de los escenarios revela las posibles actividades que all se desarrollaron, orientados por los elemen- tos decorativos de los smbolos religiosos representados y obvia- mente la presencia humana. El trono de Chornancap, fue en su momento un espacio pri- vilegiado y destinado a una autoridad del ms alto estatus jerr- quico, fsicamente la estructura est asociada al funcionamiento del Templo Chornancap Huaca Chornancap. Evidentemente que la plataforma con el trono, el altar, el presbiterio y los ele- mentos decorativos, no slo se articulan fsicamente, sino que forman parte de un espacio y/o conjunto religioso que est de- terminado por la Huaca como el espacio para el ancestro, el trono como el escenario para la autoridad semidivina que ejerce y ostenta el poder, frente a este poder aparece un elemento fun- damental como es la dualidad expresada en los pedestales o al- tares que tiene la forma de la mitad de la Chacana con crculo central, la que est al Este representara el elemento solar, la tierra, elemento masculino y la que est al Oeste al elemento lunar, el mar y el gnero femenino, estas chacanas unidas for- man la imagen completa de la Cruz Andina que articulan los espacios las dimensiones, los territorios, los ciclos estacionales, el tiempo y que se traducen en una sntesis ideolgica en Amrica Andina. Tambin en la Fase Final de esta estructura del Trono, sospechamos que puede defnirse a la estructura del trono como tal, donde se sita la autoridad religiosa que controla un ca- lendario ceremonial que llamamos tiempo y que est determi- nado por los pequeos recintos o cubculos existentes junto a la banqueta de la plaza del trono 15 a cada lado y 4 adicionales dispuestos simtricamente , 15 elementos al Este pueden indicar das y/o semanas de rituales solares y los 15 al Oeste das y/o semanas de rituales lunares, mientras que con la parte inferior donde aparece los altares y pedestales de media Chacana, con 81 crculo central se reitera el poder sobre la tierra, el mar, el da, la noche, el sol, la luna, masculino, femenino, todo esto como un concepto de dualismo y complementariedad que llamamos espacio, por lo tanto nuestra conclusin preliminar sobre este escenario sagrado es que la autoridad instalada en el Trono pre- sidi rituales de culto al ancestro que es la huaca a travs de un calendario ceremonial que demand un entorno simblico que reafrma el poder y status del personaje que lo ocupa y la jerarqua del escenario. Los elementos arquitectnicos y los ras- gos estilsticos, as como algunos materiales nos aproximan sin duda a ubicar el escenario en la poca Lambayeque Clsico de los siglos X al XI d.C., no obstante las prximas excavaciones podrn reforzar nuestra propuesta. La tradicion oral Un elemento complementario y signifcativo a la evidencia ar- queolgica lo constituye la Tradicin Oral que fuera recogida por Miguel Cabello, de Valboa en 1576, y luego por el Cura de Mrrope y Pacora Justo Modesto Ruvios y Andrade en 1782 que registraron respectivamente una de las tradiciones orales ms importantes del antiguo Per, que narra el arribo a las playas de la hoy Caleta de San Jos de un personaje legendario llamado aymlap, quien habra sido el fundador simblico de la dinasta del antiguo Reino de los Lambayeque. Este relato contiene valiosa informacin relacionada con las tradiciones y costumbres de dicho pueblo como es el caso de navegacin martima, composicin cortesana, modalidad y proceso de co- lonizacin, sucesin, dinstica, nombres de personajes, escena- rios, patrones funerarios de lite, costumbres religiosas, tradi- ciones conyugales, etc. El relato del arribo de aymlap narra implcitamente el reor- denamiento del pueblo Muchick que al parecer coincidira con el decaimiento de la Cultura Moche y el surgimiento del Periodo Transicional en la Costa Norte del Per. Fue tanto el prestigio que alcanz aymlap que su pueblo lo represent du- rante siglos en una serie de materiales y escenarios y luego los espaoles bautizaron a este pueblo con el nombre del dolo que representaba a este caudillo: Llampallec conocido hoy como Lambayeque. 82 La Leyenda de aymlap, nos permite vincular en forma tenta- tiva que algunos de los personajes citados en la Leyenda o los descendientes de stos, podran haber usado en el marco de su status el Trono Sagrado de Chornancap y desarrollado comp- lejos rituales y ceremonias como parte del culto a los ancestros, culto a la fertilidad, etc. Slo la investigacin multidisciplinaria y sostenida podr ayudar a revelar este Misterio. Finalmente debo de reconocer que el Proyecto Chotuna - Chor- nancap, viene siendo fnanciado con recursos de la Unidad Ejecutora N111 Naylamp Lambayeque del Ministerio de Educacin, que ha generado una intensa actividad cientfca en Lambayeque de inusitado impacto social que involucra la bs- queda de mejorar la calidad de vida de la poblacin y potenciar el destino Lambayeque como una oferta turstica que se afanza en el pas y tiene resonancia internacional. 83 Nuevos datos para la reconstruccin de la Historia Cultural de Ingapirca. Mario Garzn Espinosa Subdecano General de la Universidad Catlica de Cuenca, ext. de Caar El legado histrico - cultural dejado por el hombre prehispnico en Ingapirca es variado, singular y de gran valor cientfco; sin embargo, los estudios interpretativos o reconstructivos han sido limitados en su tratamiento, por ello no se advierte sufciente re- fexin sobre: patrones de asentamiento y de actividades, niveles de integracin socio cultural, sistemas tecnolgicos, religiosos, econmicos y polticos. Dicho de otra manera, no conocemos bien sobre: quines vivan, qu hacan, qu coman, cmo pensaban, y para qu hicieron Ingapirca? Las refexiones en torno a la arqueologa generalmente parten de una premisa: que el pasado existe y que es posible acceder a l. De alguna manera la utilizacin del pasado no solo debe evocarse como la recuperacin y conservacin de vestigios, do- cumentos, crnicas, cartas y artefactos. La intencin de recu- perar el pasado se liga con la necesidad de proyectarse hacia al futuro de manera slida y siendo consecuentes con nuestro acervo cultural. (II Encuentro de Arqueologa Azogues. 2001)
Los estudios realizados en Ingapirca, tanto por especialistas nacionales y extranjeros, en su mayora han quedado en cali- dad de slo informes tcnicos sin ser publicados y divulgados, adems las investigaciones, por ms de dos dcadas, han sido inexistentes. Lo cual resulta preocupante no slo para la comu- nidad cientfca ecuatoriana, sino para nuestra propia historia porque an no se cuenta con informacin cientfca completa que aporte a la reconstruccin de la prehistoria regional.
Iniciamos el anlisis abriendo una discusin en torno a la de- nominacin que tiene el sitio de acuerdo a nuevos esquemas interpretativos y metodolgicos aplicados al estudio de algunos 84 referentes arqueolgicos desconocidos, a caractersticas singu- lares de la arquitectura, originalidad del diseo, su funcin m- gico-religiosa, y anlisis de fuentes etnohistricos. Sostenemos que el nombre impuesto a este gran complejo arqueolgico, no es el original. De acuerdo al signifcado, ingapirca es un tr- mino de la lengua quechua que quiere decir pared o muro del inca. Segn esta defnicin se asocia a un lugar de defensa o de atrincheramiento para acciones belicistas. Literalmente la traduccin no tiene relacin con el signifcado ni con la funcin del sitio. Adems, sostenemos que el nombre no fue puesto por quienes lo habitaron, sino, al parecer, fue impuesto posterior- mente por los espaoles, quienes bajo su percepcin occiden- tal creyeron que fue una fortaleza defensiva. Prueba de ello, en dcadas posteriores se le conoce con el nombre de Castillo de Ingapirca. En el rastreo de fuentes etnohistricas, antes del siglo XVIII, no consta el nombre de Ingapirca para identifcar al sitio. Anto- nio Fresco, en su libro, La Arqueologa de Ingapirca (Ecuador), Costumbres Funerarias, Cermica y otros Materiales (1984), trae la siguiente cita: Este monumento es conocido con tal nombre por lo menos desde mediados del siglo XVIII, pero su denominacin original no la conocemos con certeza El Valle del Caar era denominado Provincia de Hatun Caar en el siglo XVI, cronistas y otros informantes de la poca nos hablan de los grandes aposentos de Hatun Caar (1984).
En conclusin, el nombre original debi ser otro, y por deduc- cin lgica planteamos que debi tener uno denominado por caaris, los anteriores habitantes de la zona, y que ese nombre debi estar asociado a las funciones que cumpla el sitio; entre otras, la religiosa, como un centro ceremonial. Creemos que en el proceso de extirpacin de las idolatras de los pueblos prehis- pnicos, por parte del clero y sacerdotes cristianos, presumible- mente, el nombre fue borrado y prohibido por estar en contra de los preceptos catlicos, cambindolo por otro acorde a sus conveniencias ideolgicas tal como ha sucedido en otros sitios arqueolgicos como: Paredones de Molleturo en el Azuay, Pa- redones de Culebrillas en el Caar, Baos de Coyoctor en el cantn El Tambo, etc. Y, en otros casos, sobre las huacas sa- 85 gradas fueron levantados templos catlicos para la aparente conversin del indgena al catolicismo. Han ocurrido procesos de sincretismo religiosos, inducidos tempranamente por el colonizador pero a menudo intencionalmente aceptados por el indgena para poder mantener, de manera encubierta pero viva el culto a los ancestros (Moya Ruth 1981,54). En el rastreo de la memoria colectiva de habitantes de las co- munidades indgenas aledaas a Ingapirca, se pudo recoger la informacin del Yachac Tomas Cungachi, quien sostiene que el sitio debi llamarse un Hatn Samay, que quiere decir el gran centro de espiritualidad.
La forma elptica del templo principal de Ingapirca es tam- bin objeto de discusin en este anlisis; partimos de la in- terrogante si ste complejo arqueolgico fue construido por los Incas aproximadamente en 1480 d.C. durante el gobierno de Huayna Cpac, por qu no est enmarcado dentro de los parmetros de la planifcacin, trazado y, sobre todo, diseos de la arquitectura clsica Inca; sabiendo que sta es de forma rectangular y lineal tal como se ha observado en sus (tambos, chasquihuasis, acllahuasis, templos, adoratorios, ciudades, etc.). Aunque Jaime Idrovo, registra rasgos de diseos semicirculares en las construcciones de Tomebamba en Cuenca, Quenco, y el Torren de Machu Pichu en el Cusco- Per, pero con mu- chas variaciones, siendo la forma elptica nica en todo el ter- ritorio del antiguo Tawantinsuyo (1992). Acaso entonces, la forma de edifcar trazados con semicrculos y elipses, que son una constante en Ingapirca, fue tomado de la arquitectura del pueblo que antes habit la zona, es decir de los caaris. En las crnicas de Fray Gaspar Gallegos (1580) al referirse a la provincia de Hatun Caar, menciona que, la forma y edifcios de las casas de este pueblo son unas casas redondas, de tabiques; son bajas, con dos estantes, uno a un cabo y otro a otro. ( En CorderoPalacios 1986:53), es decir puede tratarse de una adaptacin al nuevo entorno sociocultural y religioso local, o una asimilacin, por identifcacin, en el sistema de creencias y religin. Creemos que estas circunstancias se dieron tambin porque Ingapirca, en tiempo de los caaris, constituy una pacarina o santuario 86 de gran importancia en el rea cultural caari. No olvidemos que el sistema religioso caari es muy complejo. Prueba de ello, las mismas referencias etnohistricas mencionan que los caaris cuando fueron trasladados en calidad de mitimaes hacia Per y Bolivia, por los Incas, durante siglos XV y XVI, fueron los ni- cos quienes cumplan actividades especiales de servicio y culto a las huacas sagradas de Copacabana; por ejemplo, que estaban ubicadas junto al Lago Titicaca. (Garzn. 2004). Los referentes arqueolgicos que dan sustento a este plan- teamiento son los basamentos de construcciones hechos con canto rodado, unidos uno sobre otro por una argamasa de color negro, de 80cm de alto por 60cm de ancho, formando una hilera. En relacin a todo el conjunto, estos elementos se ubican junto al camino empedrado hacia el noroccidente. Es- tn formados por diversos tipos de construcciones, destacando entre las ms visibles: los tres basamentos de construccin en forma elptica, la primera es la ms perfecta y completa, tiene una orientacin sur-norte, con una dimensin de 24 metros de permetro, 9.40m de largo por 5m de ancho, y, las otras dos contiguas son incompletas con direccin oeste este, de 14,70m de largo por 9.30m de ancho y, la tercera posee solo un tramo. Estos basamentos, a pesar, que no han sido todava descritos en el contexto de la totalidad del complejo arqueolgico ni estu- diados a profundidad; no solo son el testimonio material de la presencia inicial en Ingapirca de un importante centro poblado y religioso caari, sino que, a partir de estas construcciones, los incas adoptaron los diseos para levantar ms tarde el centro religioso y administrativo ms importante del Ecuador, y luego ser articulado al poder centralista teocrtico del gran imperio del Tahuantinsuyo. En cualquier circunstancia histrica en la que haya sido levan- tado Ingapirca, hay que destacar la monumentalidad, origi- nalidad del diseo, y la talla magistral de la piedra; en donde, incuestionablemente, se requiri desplegar un altsimo costo de energa humana, conocimientos especializados en planifcacin y arquitectura, y, sobre todo, un sistema organizativo complejo, que permiti el control de la mano de obra y su mantencin. 87 A este nuevo anlisis interpretativo de los componentes ar- queolgicos y culturales de Ingapirca, sumamos otras concep- tualizaciones e interpretaciones ya no del conjunto arquitec- tnico sino de sus insumos culturales (objetos ceremoniales), provenientes de excavaciones y otras rescatadas de hallazgos casuales; sin embargo, escaparon del estudio y anlisis histrico conceptual y contextual, permaneciendo muchos aos guarda- dos e ignorando su rica informacin y lectura. De entre las singularidades de los objetos y piezas arqueolgicas rescatadas y recuperadas en procesos de excavaciones arqueol- gicas cientfcas, hallazgos casuales in situ, o fruto de adquisi- ciones provenientes de reas adyacentes a Ingapirca se encuen- tra un buen nmero de objetos los mismos que se conservan en la reserva arqueolgica del Complejo, y que, por su alto conte- nido e informacin histrico-cultural nos revela una interesante informacin. Envoltorio de Hojas de Coca. Varios investigadores se han preguntado, por qu ha desapare- cido en el austro y en el Ecuador en general desde la poca co- lonial (siglo XVI-XVII) la produccin y el consumo de la hoja de coca en las comunidades indgenas de origen prehispnico. Sabiendo que las referencias etnohistricas mencionan que tanto el cultivo de esta planta como su consumo fue intenso en toda el rea andina debido a su gran valor de carcter ceremo- nial. Estas mismas referencias indican las zonas preferenciales de cultivo que corresponden a los valles calientes o (yungas), y declives de la cordillera occidental y oriental. Olaf Holm y Hernn Crespo (1980:213), describen los campos de cultivo de la sagrada hoja de coca en la regin caari, y su ubicacin en las zonas bajas y clidas al pie de la cordillera occidental, en los alrededores de Caar; en el valle de Chanchn, suroeste del Chimborazo; en el noroccidente de Caar; valle bajo del Ro Caar; valle del Jubones, y en Paute. Italiano y Gaviria (1582), tambin mencionan sobre el cultivo de hojas de coca en Alaus y en las inmediaciones de Chunchi, y, en la vega del ro Chan- 88 chn. (Pedro Arias 1582), se refere al valle de Yunguilla, en un afuente del rio Jubones en la provincia del Azuay, en donde se cultivaba hojas de coca. (Citado por Ontaneda y Espndola 2003:8). En lo que se refere a su utilidad dicen que: En las sociedades indgenas del antiguo Ecuador, la utilizacin se dio desde tiempos remotos en variados ritos y ceremonias, como parte de su visin del mundo, de este mundo cuya naturaleza brindaba la opcin de emplearla. (Ontaneda y Espndola. 2003). Adems la coca era muy preciada y requera un sacrifcio producirla y traerla desde los campos subtropica- les y calientes a los Andes; Acosta dice: El ordinario es traerse de los Andes, de valles, de calor insufrible, donde los mas del ao llueve; y no cuesta poco trabajo a los indios, ni an pocas vidas su benefcio, por ir de la sierra y temples fros a cultivalla, y benefcialla y traella. (Acosta 1954 1590-1973, citado por Ontaneda y Espndola 2003). Como vemos en el Ecuador y especfcamente en la regin de Caar al igual que en Colombia, Per y Bolivia la utilizacin de la hoja de coca estuvo muy difundida; sin embargo, en el Ecuador, al parecer, se dio una verdadera campaa de elimi- nacin de su produccin y consumo. La causa no sabemos a fondo, pero algunos especialistas sostienen que se debi a razo- nes religiosas instituidas a travs de la llamada extirpacin de idolatras, por la Iglesia de aquel tiempo.
Para el caso de Ingapirca, siendo uno de los centros religiosos y ceremoniales ms singulares del Ecuador andino, evidente- mente, la produccin, comercio y consumo debi ser intenso. Antonio Fresco, en sus investigaciones realizadas en Ingapirca menciona la presencia de objetos asociados al consumo de hoja de coca: se han encontrado estrechos recipientes de hueso que parecen estar relacionados con la inhalacin de substancias intoxicantes, en otra tumba dentro del ajuar, tumba IV Condamine se localiz una media bote- lla reutilizada que contiene restos de cal en el interior , y el otro contiene dos ollitas diminutas que al igual que la anterior parecen haber sido lliptapuros utilizados en la prctica de masticacin de hojas de coca (1984: 118). Documentada y sustentada la presencia del uso de la hoja de coca en tiempos prehispnicos en el sitio arqueolgico de In- 89 gapirca reportamos, con grata sorpresa, el notable descubri- miento hecho en la reserva arqueolgica del museo cuando se realizaba un nuevo catlogo arqueolgico. Se trata de un pe- queo envoltorio compacto de hojas de coca, bien conservadas proveniente del sitio, aunque desconocemos el contexto en el que fue encontrado (foto 2). Al comentar sobre este hallazgo a la seora Sonia Moscoso, habitante de la parroquia de Ingapirca, supo informar que s conoce, y que fue encontrado en el palacio exterior envuelto en una tela, pero no record quien lo encon- tr. Durante la cuidadosa observacin, anlisis y conversatorios con especialistas en este campo, se concluye que efectivamente son hojas de coca, y la conservacin de este envoltorio es sor- prendente, quiz se deba a que estaba enterrado en una zona seca protegida por un especie de caja de metal, y luego envuelto en una tela. En el marco de la interpretacin, creemos que al igual que en otros sitios prehispnicos, se trate de una ofrenda que hicieron al sitio por ser un santuario o huaca. Este importante hallazgo constituye tambin un referente arqueolgico ms para la re- construccin de la funcin que cumpla el sitio, como lo soste- nemos: que efectivamente fue de carcter religioso. Figurillas Femeninas. Los reportes e investigaciones arqueolgicas sobre Ingapirca no han dado cuenta de la existencia de fgurillas femeninas en el sector; sin embargo, en los trabajos de catalogacin menciona- dos, tambin se pudo registrar un buen numero de fgurillas fe- meninas hechas en cermica, en diferentes dimensiones, entre 5 y 10 cm. de largo, por 2 y 3 cm. de ancho; estn decoradas con pintura color ocre y rojo de forma zonal (foto 3). Al igual que las Venus de Valdivia, se observan rasgos femeninos relacionados con la reproduccin y tocados especiales; estos objetos han sido registrados como piezas provenientes de excavaciones en el mis- mo sitio, pero, lamentablemente, no se describe el contexto en que fueron encontrados. Esto limita su lectura e interpretacin, y la imposibilidad de ampliar los estudios e investigaciones. 90 En el plano de la reconstruccin, partimos del antecedente en los trminos que la ritualidad y culto a la fertilidad en el Ecua- dor estuvieron muy difundidos en todo su territorio y tradiciones culturales. Solo vale citar el caso de Valdivia para comprender su dimensin e importancia. Para el caso de Ingapirca, no es extrao pensar que esta tradicin ancestral estuvo tambin pre- sente en esta zona, por ello a manera de hiptesis y basndonos en los referentes descritos, planteamos que en Ingapirca debie- ron darse actos o ceremonias de culto relacionadas a la ferti- lidad, concebidas no solo desde el mbito de lo femenino, sino todo lo relacionado a la fecundidad de la tierra o Pachamama. A lo expuesto debemos sumar tambin los reportes e informes de campo sobre las excavaciones hechas en Pilaloma. Nos re- ferimos al gran enterramiento conformado por un cadver de sexo femenino encontrado junto a otros diez cadveres mayo- ritariamente del mismo sexo; acompaado de un rico ajuar. La singularidad del hallazgo nos lleva a interpretar como que se trataba de un enterramiento colectivo previamente dispuesto con fnes religiosos y dedicado a una mujer importante o po- sible sacerdotisa, pero lo ms destacable del enterramiento son el gran nmero de cadveres de sexo femenino, lo que podra atribuir a una posible prctica de culto a la fertilidad y fecundi- dad, o pudo tratarse, tambin, de un culto a un posible ancestro femenino, que en este caso pudo ser el personaje principal del enterramiento. Falo Ceremonial Otro objeto de alto contenido ceremonial, que lo incluimos en este anlisis, es una pieza de cobre en forma de falo, de 14cm. de largo por 1cm. de dimetro complejamente elaborado con varias representaciones antropomorfas, resaltando sus rganos reproductivos, una serpiente enroscada en la parte superior, y remata en cuatro cabezas de aves en alto relieve que aparentan ser de cndor, (foto 4). La forma y los elementos decorativos de la pieza evidentemente parecen estar relacionados a prcticas ceremoniales. En el marco de la reconstruccin la representa- cin de la serpiente, demuestra vnculos con el mito de origen 91 de los caaris; las cabezas de cndor simbolizan en cambio aves sagradas de la misma mitologa y religin caari; el falo y los otros rganos sexuales que se observan en la pieza representan relaciones sexuales y por ende la reproduccin. En conclusin, el objeto est vinculado ms con la tradicin caari que con la inca. Y en cuanto a su utilizacin, por su forma parecer ser un objeto de uso ceremonial para posibles ritos de iniciacin.
Semillas de Cultgenos Andinos Dentro de las piezas de la reserva del museo arqueolgico se pudo observar, tambin, pequeos objetos de forma esfrica, (foto 5); segn la inscripcin de su etiqueta estn registradas como semillas provenientes de una excavacin hecha en el sec- tor de La Condamine, actualmente llamado Palacios Exteriores, ubicado junto al templo principal. Presumiblemente, por la forma y estructura se trate de frjol o poroto. Hay que destacar la rareza del hallazgo, puesto que, en el rea caari casi no se ha encontrado restos de productos o alimentos de origen prehispnico por el rpido proceso de descomposicin. Quiz al igual que las hojas de coca fueron las condiciones del terreno seco que permitieron su conservacin. Y, segundo, el hallazgo dentro de este contexto permite atribuir como un posible culto a la tierra, puesto que no se trata de un hallazgo casual y, sobre todo, est dentro de una zona especial. Puede tratarse de una ofrenda al templo, tal como se sigue reali- zando hasta la actualidad en los rituales de las comunidades indgenas del cantn Caar, en donde, por ejemplo, en los das del Taita Carnaval se asciende hacia los cerros (Chabar, Juidn, Buern, Mama Zhinzhona) a depositar ofrendas que constan de: aguardiente, semillas de maz, frejol y otros granos; fores, chicha y frutas con fnes propiciatorios. Puesto que, de acuerdo a su cosmovisin y tradicin religiosa, estos cerros tienen vida y son considerados deidades protectoras.
92 Restos de Tejidos Lo extraordinario de los textiles, encontrados en Ingapirca, es la fnura con que fueron elaborados. Se tratan de tejidos bella- mente tramados con hilos muy fnos y de variados colores con diseos simblicos. Lo sorprendente es la utilizacin de plumas de colores que parecen provenir de aves amaznicas, que se uti- lizaron para entretejerlas con los hilos dando un acabado de fnura excepcional. Antes nos sorprendamos de los tejidos de Paracas del Per prehispnico; pero ahora, al contemplar estas piezas realmente deja entrever que los caaris alcanzaron nive- les altos de tecnologa en la elaboracin de textiles.
Estos tejidos, evidentemente, debieron ser elaborados por ver- daderos especialistas que dominaron la tcnica de combinar hilos, plumas, pedrera, y metales para elaborar extraordina- rias telas y tejidos. El uso de tejidos fnos debi estar destinado para eventos ceremoniales, ofrendas, o para ser utilizados como atuendos de personajes importantes vinculados con la realiza- cin de actividades religiosas y polticas en el sitio.
Finalmente, entre los objetos antes descritos, sumamos una rica alfarera de uso domstico y ceremonial, de fna factura y gran decoracin. Objetos bellamente trabajados de concha Spondylus; instrumentos musicales de hueso, objetos de oro y tumbaga, y restos humanos. Como vemos se trata de un riqu- simo legado histrico de gran valor patrimonial que permite hacer una reconstruccin ms completa del sitio considerado ahora como el lugar o espacio sagrado, como el centro donde actan las divinidades astrales, apareciendo como una simbologa unitaria (Lozano, A. 2004). Y no descartamos tambin una funcin astronmica por su posicin aspecto que fue ya estudiado y propuesto en los trabajos de Mariusz Ziolkowski y Robert Sadowski (1989). Y al igual que otros centros religiosos de origen prehispnico, es- tos monumentos, adems de su funcin ritual (huaca) seran probablemente como hitos y alineamientos para las observaciones astronmicas (Milla 1983: 36). Lo expuesto en esta ponencia se orienta tambin a sustentar, 93 que Ingapirca es un sitio en donde se evidencia una mayor pre- eminencia de la cultura caari. As lo demuestran sus restos ar- queolgicos que, prcticamente, superan el 80% en relacin a todo el patrimonio arqueolgico que tiene el sitio. Los reportes e investigaciones lo confrman: Los ajuares funerarios constituyen en su casi totalidad materiales culturales del estilo Caari- Cashaloma lo que explicara que la gente concentrada aqu debi tener en su mayora un origen local Idrovo J. (1992). Lamentablemente, la concepcin inca- centrista, hasta de historiadores y especialistas, llev a sobredi- mensionar la presencia y la obra inca en el lugar y toda el rea caari. Sabiendo que los incas en este territorio no estuvieron ni medio siglo; la percepcin equivocada llev a la minimizacin de la verdadera dimensin cultural que tuvo el pueblo caari con una historia de ms de 4.000 aos de antigedad. 94 Bibliografa - CORDERO P., Octavio. Estudios Histricos. Seleccin Banco Central del Ecuador-Cuenca, 1986
- CIEZA DE LEON, Pedro. El Seoro de los Incas Ins- tituto de Estudios Peruanos, Lima, 1967
- FRESCO, Antonio. La Arqueologa de Ingapirca (Ecuador) Costumbres Funerarias, Cermica y Otros Mate- riales. Comisin del Castillo de Ingapirca. Quito, 1984 - GARZN, Mario. Los Caaris Civilizadores de los Andes. Consejo Provincial del Caar. Azogues, 2004 - IDROVO, Jaime. Complejo Arqueolgico de Ingapirca Comisin del Castillo de Ingapirca-Azogues, 1992
- MERISALDE.S, Joaqun. Relacin Histrica, Poltica y Moral de la Ciudad de Cuenca .C.C. E. Quito, 1957 - ONTANEDA S. Y ESPNDOLA G. El uso de la Coca en el Antiguo Ecuador. Banco Central del Ecuador. Quito, 2003 - ZIOLKOWSKI, Mariusz y R. Sadowski Investiga- ciones Arqueo astronmicas en Sitio Ingapirca. Provincia del Caar. Ecuador. RIAF, 2000.
95 Imgenes Carlos Wester La Torre Lmina 2. Vista de estructuras con plaza y trono en Chornancap Lmina 3. Trono Sagrado de Chornancap Lmina 1. Lmina 1. Vista general de Huaca Chornancap 96 Lmina 6. Recreacin de escenario del trono con auditorio de personajes secundarios, entorno a seor o autoridad principal. Lmina 7. Tumi o cuchillo ceremonial de oro en el que aparece deidad suprema en trono sagrado 97 Lmina 4. Reconstruccin de trono y altar en Chornancap Lmina 5. Simulacin de autoridad Lambayeque con atuendos, instalado en el trono 98 Plano del Complejo Arqueolgico de Ingapirca Imgenes Mario Garzn Espinosa 99 Foto 1 Lliptapuro para uso de cal Foto 2 Envoltorio de hojas de coca 100 Foto 3 Foto 4 Figurilla Femenina Falo ceremonial Foto 5 Semillas 101 Caaris del Norte, Caaris del Sur: Una visin desde el Norte del Per
Julio Csar Fernndez Alvarado Profesor investigador. Departamento de Humanidades Facultad de Humanidades. Universidad Catlica Santo Toribio de Mo- grovejo. Chiclayo Per cfernandez@usat.edu.pe Espacio Geogrfco, Poltico y Poblacional. Los Caaris de la regin Lambayeque se ubican sobre el ma- cizo tectognico de la cordillera occidental de los Andes (Figura 1). La topografa es muy accidentada 1 . El distrito de Caaris se encuentra ubicado en la provincia de Ferreafe. Su territo- rio abarca una superfcie de 376,05 Km2, (37.605 Has), que representa el 17,29 % del territorio provincial y el 2,64 % del regional. Sin embargo, su extensin real llega a 69,000 Has, pero por el aislamiento y el olvido de sus autoridades, ha hecho que se incorpore administrativamente a otros distritos cercanos de manera espontnea. El proceso de fragmentacin territorial se da en la vertiente occidental del distrito. El territorio est dividido polticamente en 106 caseros y socialmente en dos comunidades campesinas: Tpac Amaru, al Oeste y San Juan Bautista de Caaris al Este 2 . Segn el censo del ao 2005, el distrito de Caaris tena una po- blacin de 12,226 habitantes, y su densidad era de 33 habitantes por kilometro cuadrado; la reconstruccin espacial hecha por 1 Llatas Quiroz, Santos y Mario Lpez Mesones. Bosques montanos relictos en Kaaris (Lambayeque, Per). Bosques relictos. Bosques relictos del NO de Per y SO de Ecuador. Weigend, Rodrguez y Arana (Compiladores). Rev. Peru. Biol. 12(2): 299-308. Facultad de Ciencias Biolgicas UNMSM. Versin online: ISSN 1727-9933. http://sisbib.unmsm.edu.pe/BVRevistas/biologia/ biologiaNEW.htm., 2005, p. 301. 2 Torres Bances, Leonor y Segundo Espinoza Hernndez. Realidades y Desafos. Nuevo enfoque para el desarrollo de las comunidades campesinas de Kaaris. Editor, Germn Torre Villafane. Centro de Estudios Sociales SOLIDA- RIDAD. Manos Unidas, Chiclayo, 2009, p. 19. 102 el Centro de Estudios Sociales Solidaridad, establece que la poblacin llegara a 13,083 habitantes. La comunidad campe- sina San Juan Bautista de Caaris, an siendo la propietaria de todo el distrito, ocupa el territorio que pertenece a la vertiente oriental, y est integrada por cuatro microcuencas (ule, Pan- dach, Chilasque y el Tambillo) y dos subcuencas (el Caariaco y el Tocras), que son contribuyentes de la cuenca del ro Huan- cabamba, tributario del Amazonas. El 95 % de su poblacin es quechua hablante, est conformada por los naturales (nativos) de Caaris; el resto corresponde a la poblacin migrante de las provincias de Cutervo, Santa Cruz (regin Cajamarca), y esta poblacin habla espaol 3 . La comunidad campesina de Tpac Amaru II, est localizada en la vertiente occidental, integrada por las microcuencas de Olos, Yocape y Chiiama que pertene- cen a la cuenca del ro Motupe, que corresponde a la vertiente del Pacfco. El 90% de la poblacin de Tpac Amaru II, tiene como lengua materna al espaol y el 10 % al quechua. Los dis- tritos de Caaris e Incahuasi forman parte de la provincia de Ferreafe desde 1951; ambos y la parte alta del distrito de Salas conforman el rea andina de Lambayeque; pero la ms aban- donada desde diversos puntos de vista ha sido y sigue siendo el distrito de Caaris, con una pobreza que llega al 99 % de sus habitantes, con sus necesidades bsicas insatisfechas. Denominacin y presencia Caaris en Lambayeque. No podemos entender a los Caaris de Lambayeque, aislados de todo un contexto histrico, por esta razn las crnicas ms antiguas hacen referencia a un grupo llamado Caari, que el italiano Girolamo Benzoni, en su crnica La Historia del Mondo Nuovo (Relatos de su viaje por Ecuador, 1547 1550) 4 , registra a este pueblo con esa denominacin. Posteriormente, Pedro Cieza de Len, en su obra la Crnica del Per 5 , conoce a este grupo cultural como Caaris o Caares. El Inca Garcila- 3 Ibdem, p. 24 y 27. 4 Benzoni, Girolamo. La Historia del Mondo Nuovo (Relatos de su viaje por Ecuador, 1547 1550), Traducido por primera vez en lengua castellana por Carlos Radicati di Primeglio, Guayaquil, 2000, p. 122. 5 Cieza de Len, Pedro de. Crnica del Per. Primera Parte. Introduccin de Franklin Pease G.Y. y Nota de Miguel Maticorena E. PUCP y ANH. Tercera Edicin, Lima, 1996 (1553), p. 17. 103 zo de la Vega, en Comentarios Reales de los Incas, 6 los llama Caari y Caaris. Es un tema polmico saber si los Caaris, es nombre de un guerrero, es una denominacin impuesta por los espaoles o es un topnimo derivado de Caar o de Caa, esto todava est por dilucidarse. Lo que conocemos, es que el Inca Pachacutec, tuvo un hijo llamado Tpac Inca Yupanqui, deci- mo Inca que gobern el Tahuantinsuyu entre 1471 a 1493 d.C. 7
viviendo a escasos 39 aos de la llegada de Pizarro y sus huestes al Per. Garcilazo de la Vega, narra el pasaje de la conquista de los Caaris de Ecuador por parte de Tpac Inca Yupanqui, pero antes de conquistar la provincia de Caari, conquist a los Paltas en el trayecto, otro grupo cultural de la zona ecua- toriana. Hecha la conquista de los Caaris, tuvo a bien el gran Inca, entender y ordenar a los muchos grupos que se agrupaban debajo del nombre Caari. El Inca asisti personalmente a la doctrina, enseanza de sus ceremonias y leyes. Asimismo, invir- ti mucho tiempo en dejar bien asentada, pacifcada y tranquila a esta zona, de tal manera que las dems provincias no sujetas a los Incas, se dignasen a recibirlos como tal. Los Caaris die- ron tributo a los Incas, aumentando las tierras de labor, sacaron acequias para regar, hicieron en aquella provincia todo lo que acostumbraban hacer en todas las que ganaban. Los Caaris fueron muy buenos seguidores, tal como se demostr en las guerras entre Huscar y Atahualpa. Aunque despus, cuando los espaoles ingresaron, - afrma Garcilazo uno de los Caa- ris se paso de bando y con su slo ejemplo bast, para que ellos siguieran a los espaoles y luego aborreciesen a los Incas. En las visitas realizadas a Cajamarca en 1567, 1571-1572 y 1578 8 , aparecen las siete huarangas de Cajamarca, entre ellas estn las huarangas de Bambamarca, Pomamarca, Chondal, Caxa- marca, Guzmango, Chuquibamba y Mitimaes. Entendiendo por Huaranga a una unidad poblacional de 1000 familias; y 6 Garcilazo de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. Librera Internacional del Per S.A. prlogo de Aurelio Miro Quesada S. Buenos Aires, 1959 (1609), p. 450-451. 7 Kauffmann Doig, Federico. Manual de Arqueologa Peruana, Editorial Peisa, Lima, 1980, p. 567. 8 Remy Simatovic, Mara del Pilar. Organizacin y Cambios del Reino de Cuismanco 1540 1570. Cajamarca. Historia de Cajamarca. Tomo II, INC CORDECAJ, 1986, p. 35-68. 104 como Pachaca a una unidad poblacional de 100 familias. La l- tima huaranga, en este caso la de mitimaes, estaba conformada por cuatro Pachacas y su correspondiente lugar de procedencia, entre ellas aparece la Pachaca de Guayacondor, Caaris, Que- chuas y Collasuyu. Todas estas Pachacas son de mitimaes serra- nos, de los cuales dos grupos proceden del Norte (Guayacondor y Caaris); y dos del Sur (Quechuas y Collasuyus). La Pachaca de Caaris proceda de Quito (Ecuador). Lengua de los Caaris de Lambayeque. En relacin a la lengua que hablaron los Caaris de Ecuador, Donald Collier y John Murra 9 afrman que la lengua Caari es insufcientemente conocida; se extingui en algn momento du- rante el siglo XVII, y solamente un limitado vocabulario basado mayormente en topnimos y patronmicos se ha rescatado. Se han sugerido algunas vinculaciones de este idioma con la lengua que hablaban en la antigua costa norte del Per. El historiador ecuatoriano Jijn y Caamao 10 , propuso agrupar varios idio- mas del sur del Ecuador y del norte del Per en una familia llamada Puruh-Mochica, de la cual sera miembro el Caari, aunque es admitido que Caari y Puruh eran en apariencia mutuamente incomprensibles. Hemos realizado el seguimiento de topnimos Caaris de Ecuador, y de topnimos de la zona de Caaris de Lambayeque, lamentablemente no existen coin- cidencias visibles, quedando descartada la tesis de Jijn y Caa- mao. En una conversacin personal con Alberto Flores Ochoa (Co- municacin personal, Lima, 2008), acerca de la lengua de los Caaris de Lambayeque, me coment que el tipo de quechua es muy parecido al de la zona de Huancavelica. En la regin de Lambayeque, en la zona alto andina a ms de 3,000 m.s.n.m. se habla la lengua quechua de la variante Q II A o quechua de Ferreafe, segn la clasifcacin que realizan los lingistas Gary 9 Collier, Donald y John V. Murra. Reconocimiento y Excavaciones en el Austro Ecuatoriano. Casa de la Cultura Ecuatoriana. Ncleo del Azuay, Ecuador, 2007, p. 42-43. 10 Jijon y Caamao, J. El Ecuador Interandino y Occidental antes de la Conquista Castellana. Editorial Ecuatoriana, Tomo II, Quito (Ecuador), 1941, p. 3-38. 105 Parker 11 , Alfredo Torero 12 , Cerrn - Palomino 13 y Gerald Tay- lor 14 . Existe consenso entre los investigadores, que este tipo de quechua se habla en la comprensin de las actuales regiones de Lambayeque (sierra de las Provincias de Ferreafe y Lam- bayeque), al sur/sureste del lmite entre las tres regiones de Piu- ra, Cajamarca y Lambayeque: para el caso de Lambayeque se habla esta variante del quechua en las Provincias de Ferreafe, en los distritos de Caaris e Inkawasi; y en la Provincia de Lam- bayeque en las comunidades de Penach y Santa Luca; en la regin de Cajamarca (noroeste de la Provincia de Cutervo y su- roeste de Jan, en el lmite entre las regiones de Piura, Cajamar- ca y Lambayeque), de manera especfca en las Provincias de Jan: zona de Colasay (ngulo suroeste de la Provincia, prximo al lmite con la Provincia de Cutervo (actual regin Cajamarca) y las Regiones de Piura y Lambayeque); y en la jurisdiccin de la Provincia de Cutervo en las zonas de Querocotillo (entre Cuter- vo y el lmite con Lambayeque); as mismo en la comprensin de la Provincia de Chota en la zona de Miracosta y Sangana (oeste/noroeste de la Provincia); y en la regin de Piura en las zonas alto andinas de Huarmaca y La Pilca (zona serrana de la Regin). La lengua quechua que se habla en Caaris e Inkawasi es la que se conoce como el Quechua de Ferreafe. Dios de Fuego, Dios de Piedra. Estudiar el campo de las divinidades no est alejado del ter- ritorio de las etnias o macroetnias, para ello cuando Rostwo- 11 Parker, Gary. La clasifcacin gentica de los dialectos quechuas. Re- vista del Museo Nacional. 32:241-252, Lima, 1963. 12 Torero Fernndez de Crdova, Alfredo. Los dialectos quechua. Anales Cientfcos de la Universidad Agraria. 2: 446-478, 1964. Torero Fernndez de Crdova, Alfredo. El quechua y la historia social andina. Universidad Ricardo Palma. Lima, 1974. Torero Fernndez de Crdova, Alfredo. La familia lin- gstica quechua. Pottier, Bernard, ed. Amrica Latina en sus lenguas indgenas. Caracas: Monte vila Editores, 1983. 13 Cerrn - Palomino, Rodolfo. Lingstica quechua. Centro de Estudios Rurales Andinos, Cuzco, 1987. 14 Taylor, Gerald. El quechua de Ferreafe. Fonologa, morfologa, lxico. Acku Quinde, Cajamarca, 1996. Taylor, Gerald. Mtodo del quechua Ferreafano para hispanohablantes. Ministerio de Educacin, 1999. 106 rowski 15 aborda el tema de las fronteras tnicas, afrma que es interesante e importante en el mbito andino, y representa un complicado sistema de reciprocidades y complementariedades verticales y horizontales, muy diferente a la nocin habitual de territorio usada en otras latitudes. Los lmites de una macroet- nia no comprendan un territorio homogneo ni defnido, sino que correspondan a una posesin salpicada o discontinua en la que exista dos tipos de enclaves: los enclaves socioeconmicos o verticales anunciados por John Murra 16 , y los enclaves religio- sos en torno a las huacas o divinidades ms importantes, cuya infuencia poda ser vertical u horizontal. Es valioso el aporte de Gamonal y Moscoso 17 al registrar el mito de Nina Masha en el casero el Chorro en Caaris, en el relato se cuenta que Nina Masha, quiso deshonrar a una joven, la misma que al querer hacerlo se convirti en la Virgen Mara, aqu se puede percibir el tema de la lucha entre el mundo nativo ancestral y el mundo catlico. Cuenta el relato que Nina Masha en el flo de la pea, estuvo a punto de realizar el acto sexual, y la virgen le dio un tremendo puntapi que lo hizo rodar por el pen, Nina Masha lleno de despecho y clera, hizo arder toda la pea conforme iba rodando, la virgen no permiti que siga el incendio, transformndolo en un gran chorro que arroja agua por su boca y el ano, dicen que Nina Masha para no ver la cara de la muchacha que lo despech y acab con su virilidad, qued tendido boca abajo, que es por donde discurre el chorro, y su ano est en la parte alta de la llanura donde nacen las aguas, de lejos se ve al Nina Masha tendido boca abajo, transformado en un gran chorro como castigo de la virgen, por no saber res- petar la dignidad de las mujeres. Es necesario indicar que Nina Masha segn el quechua, signifca yerno (hombre) de fuego o candela. Alfredo Narvez analiza el tema de Nina Masha, en relacin a un reporte que realiza Pedro Alva Marias para la zona de Cajamarca. Narvez 18 propone la hiptesis del fuego 15 Rostworowski, Mara. Pachacutec Inca Yupanqui. IEP, Lima, 2006, p. 324. 16 Murra, John. (1975). Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. IEP, Lima, 1975. 17 Gamonal Guevara, Ulises y Lucero Francisco Moscoso. Nina Mas- ha. Facetas. Ao 32, Edicin N 58, Jan, Per, 2008, p. 32. 18 Narvez Vargas, Alfredo. Dioses, Encantos y Gentiles. Introduccin al 107 versus el agua, y sus manifestaciones en la tradicin oral caja- marquina del Hombre Candela. Al caer el agua sobre el per sonaje, este muere y exclama: a partir de ahora me encontrarn en las piedras de los cerros y en los fsforos. Es evidente, - indica Narvez - la similitud de argumentos que corroboran la idea de una dupla de agua y fuego que convive en unidad. Al doblegar a los Huanca Vilcas de la zona de Ecuador, T- pac Inca Yupanqui, sujet a sus jefes principales, entre ellos a uno llamado Nina Chumpi 19 . Nina signifca fuego o candela; y Chumpi o Chhumpi, quiere decir color castao oscuro, alazn o pardo 20 . Tpac Inca Yupanqui, cuando realiz su viaje por mar desde la isla de la Pun hasta Manta (Ecuador), lleg a las islas de Hahua Chumpi y Nina Chumpi. Si Chumpi signifca faja de cintura, o sea cinturn y, Nina es fuego, podemos decir afrma Ballesteros que era una isla rodeada de fuego, o con un volcn en erupcin. Como Haua (Hawa con la ortografa moderna) se traduce por lejano, puede referirse a una isla muy alejada del continente 21 . Esta afrmacin puede tener sentido, siempre y cuando, se supiera a qu isla se refera Mura, hecho que no lo precisa. En el caso de la palabra Nina est referido a fuego y a un dios, pero tambin es parte de nombres compues- tos y denominacin de isla, demostrando la trascendencia de este topnimo quechua. En la tradicin popular de Cutervo, en la regin de Cajamarca, existe el relato de Ninacuro. Es un gusanito tipo larva de incan- descente vientre, que en las noches da una luz tenue de color verde. Aparece a los pies de la cama de la persona que est Estudio de la Tradicin Oral Lambayecana. Instituto Nacional de Cultura - Lam- bayeque, 2001, p. 36. 19 Mura, Fray Martn de. Historia General del Per. Edicin de Manuel Ballesteros Gaibrois, Crnicas de Amrica, Dastn Historia 20, Madrid (Espaa), 2001 (1617), p. 72. 20 Gonzales Holguin, Diego. Vocubvlario de la Lengva General de todo el Perv llamada Lengua Qquichua o del Inca, con el Prlogo de Ral Porras Barrene- chea, Instituto de Historia, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Tercera edicin, Lima, 1989 (1608), p. 121. 21 Ballesteros Gaibrois, Manuel. Introduccin y notas. Historia Gene- ral del Per. Fray Martn de Mura, Crnicas de Amrica, Dastn Historia 20, Madrid (Espaa), 2001, p. 83. 108 enferma, siendo la seal que morir indefectiblemente. El Nina- curo vive en el suelo, en el da no aparece, por eso dicen que es el alma de alguien que va a morir. Nadie puede matarlo ni jugar con l, porque la barriga se le hincha y a media noche viene el alma del penante, para arreglar cuentas con quien ha estado jugando con el Ninacuro. El Ninacuro es el gusano que produce luz en su vientre, es smbolo de almas penantes 22 . El Ninacuro o Ninakuro, es un insecto que aparece en la regin quechua, en la serrana de la regin Cajamarca, sierra norte del Per 23 . En el antiguo Per, las piedras fueron muy importantes, a tal punto que existen relatos que hacen referencia a piedras y a ele- mentos que se convierten en piedras. Este comportamiento est asociado a cerros y a las conocidas huancas, que vienen a ser pie- dras sagradas, las cuales eran objeto de veneracin en el mundo prehispnico peruano. As como para los antiguos mochicas, la palabra que signifcaba piedra era Pong 24 , para el mundo andino quechua hablante, la palabra era Rumi, que igual- mente signifca piedra. Los Caaris de Ecuador, tenan como deidad a la Luna, pero tambin a ciertos rboles y a las piedras 25 . Haremos el seguimiento de los Rumis en varias partes de la regin de Lambayeque, espacio geogrfco en donde hemos en- contrado este elemento, que es constante y reiterativo, que no es propiedad exclusiva de Lambayeque, sino que existi a lo largo y ancho de los territorios que abarc el Tahuantinsuyu. Existen nombres compuestos con denominaciones que evocan a la pie- dra, es el caso de Rumi aui que signifcara ojo de piedra, con nube. 26 Rumiaui fue capitn a las rdenes de Huayna Capac 22 Gamonal Guevara, Ulises y Lucero Francisco Moscoso. El Nina- curo. Tupay Tupana y otros relatos del Alto Maran. Editorial Filito, Jan, 2008, p. 196. 23 Montoya Peralta, Eddy y Guillermo Figueroa Luna. Geografa de Ca- jamarca. Departamento de Cajamarca. Provincias de San Ignacio, Jan, Cutervo y Santa Cruz. Volumen I, Editorial LABRUSA S.A., Lima, 1990, p. 39. 24 Fernndez Alvarado, Julio Csar, Motux. Historia, Tradicin y Fe en el norte del Per. Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo, Facultad de Hu- manidades, Departamento de Humanidades, Chiclayo, 2007. Fernndez Alvarado, Julio Csar, Cerros, huacas y encantos en la costa norte lambayecana del Per. Perspectivas Latinoamericanas. Centro de Estudios Latinoamericanos, Nmero 5, Universidad de Nanzan, Nagoya, Japn, 2008, p. 96-110. 25 Garcilazo de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas, p. 452. 26 Ludea de la Vega, Guillermo. Vocabulario y Quechua utilizado por el cronista indio Felipe Guaman Poma de Ayala, Vol II, Pergraph Editores S.A., 109 y Atahualpa. Para entender que tiene que ver el topnimo Rumi con los Caa- ris, hemos encontrado diversas denominaciones relacionadas a esta palabra, tales como: Aya Rumi, Nina Rumi, Morro Rumi, Cerro Sogorumi, Villa Rumi, Rumichaka, Puncurumi y Toro Rumi. El conocer la relacin entre cerros, piedras y hombres, nos ayudar a comprender cmo fue la cosmovisin del hombre de Caaris, la que se ha mantenido todava a travs de los siglos, gracias al aislamiento y la distancia que los separa de la costa. Antiguamente en Caaris, se tena conocimiento sobre una piedra que haban trado de otro sitio, la misma que la pobla- cin tena mucho miedo, narra Joaquin Huamn Rinza 27 que mucho hablaban que debajo de ella, se encontraban sepultados los gentiles, quienes haban muerto defendiendo su territorio. Huamn Rinza, indica que aquel lugar era cementerio de bra- vos guerreros, los que al ser derrotados haban sido enterrados all, y para que no puedan salir, la puerta de la fosa principal haba sido tapada con una enorme piedra. Se dice que los es- pritus de estos siguen luchando; es por ello que la piedra bo- taba chispas. Para seguir evitando estas cosas, los pobladores contrataron los servicios de un maestro curandero, que luego de varias noches seguidas y de extremos esfuerzos, logr vencer a los espritus que le daban fuerza. Es por esta razn que Aya Rumi signifca la piedra partida o la piedra muerta. En el distrito de Caaris, existe una versin que habla de una piedra llamada Nina Rumi, que estaba pegada al camino y que era muy mala; por las noches a eso de las once se llenaba de fuego, nacido desde su raz y bastaba que uno la mirase para que al da siguiente no se pudiera levantar. Por aos esta piedra enfer- maba a la gente. Slo un maestro curandero, que durante tres noches seguidas y con la ayuda de buenos rampeadores y con preparacin, tuvieron que estar ms cargados de hierbas y sus- tancias. Adems, la mesa tuvo que ser hecha con ms piedras e instrumentos de acero y bronce de diferentes tamaos y formas. El maestro curandero y sus acompaantes estuvieron hasta el Lima, 1982, p. 202. 27 Huaman Rinza, Joaquin. Mitos y Leyendas de Kaaris. Ediciones Pro- meteo Desencadenado, Exploraciones Milenio S.A., Proyecto Caariaco, Chiclayo, 2008, p. 18. 110 amanecer, logrando que las piedras de la mesa botaran chispas e hicieran arder a las espadas y despertar la ira de los apus. En el cielo, aparecieron de pronto truenos y relmpagos que cayeron sobre Nina Rumi, con esto la derrotaron. Los antiguos la llama- ron piedra con candela. 28 En la tradicin oral del pueblo de Caaris, existe el relato de Mama Yacu. 29 Antiguamente se realizaba un culto a la Mama Yacu, que era la madre de las aguas. Este culto se efectuaba cuando escaseaban las lluvias, para ello los miembros de la co- munidad se desplazaban hasta el cerro Kuta para hacer el pa- gapu a la Mama Yacu, sea para que no haya mucho verano o para que haya mucha lluvia, y as puedan mejorar sus sembros y tener mejores cosechas. El cerro Kuta se encuentra cerca al cerro el Chorro, lugar sagrado en donde estaba Usya Rumi (o tambin llamado Qasay Rumi), que es la piedra del verano y de la lluvia. En la memoria de los pobladores de Caaris, existe el recuerdo del gran espritu del pueblo Caarense, llamado Qasay rumi, es el dios de la lluvia, que se encuentra a dos horas de distan- cia, en un bosque llamado Paltique, all se encuentra una pie- dra grande y blanca; la gente tiene una fe nica en ese cerro, y cuentan que ese cerro tiene espritu, que Qasay rumi, es el hombre macho que se encuentra en la montaa de Paltique, segn se sabe, su esposa se encuentra en una de las provincias de Cajamarca, cuando hay sequa una parte del pueblo viaja a Cajamarca a visitar a la esposa de Qasay rumi; y antes que vaya a visitar a su esposa, tienen que avisar al pueblo, y ese aviso ya lo saban los mayores, hoy continuar verano, y de hecho era, un sonido como un fuerte viento huracanado, con un sonido potente que haca ecos en otros cerros; sonaba fuerte, como algo de trueno pero ms largo, entonces cuando ya la sequa estaba un buen tiempo, la gente del pueblo acordaban de ir a hacer su reverencia a esa piedra, tenan que irse con las personas mayores; que sepan rezar y llamar al espritu de ese cerro desde Cajamarca para que vuelva, y que venga la lluvia. Entonces, la 28 Ibdem, p. 19. 29 Gamonal Guevara, Ulises y Lucero Francisco Moscoso. La Mama Yacu. Tupay Tupana y otros relatos del Alto Maran. Editorial Filito, Jan, 2008, p. 70. 111 gente se organizaba para llevar, cinco (5) granos de maz blanco, cinco (5) granos de maz amarillo, un cuy blanco, sino haba cuy blanco, tenan que llevar un cuy rojito de ojitos rojos, esos cuycitos tenan que ser pequeos. Entonces ese era el fambre que tenan que darle al alma del Qasay rumi, y aparte de eso el maestro que haca su rezo tenan que llevarle agua forida, agua de cananga, y otros olores para que pueda refrescar al cerro. Una vez terminado el rezo, la gente tena que hacer la festa del regreso, o sea all tenan que danzar la danza del Taki, la gente se iba con su charango a tocar diferentes ritmos y dar toda la vuelta a esa piedra; de igual manera tambin bailaban la danza de cascabeles, y tenan que danzar con todo el fervor, al lado de toda esa rueda de la piedra, y bailar con lo que es la chirima. Dicen, que si se haca una buena ceremonia y si aceptaba con buen cario esa ofrenda, el espritu de Qasay rumi regresaba, ya casi regresando de ese lugar a lo menos a media hora o a quince minutos, ya la lluvia comenzaba torrencialmente, eso era bas- tante cierto, hasta el ao 1989 y 1990 todava se practicaba esta ceremonia, ya que la gente mayor ya ha fallecido, y la juventud ya no hace este ritual. 30 Existe otro relato acerca del cerro Qasay Rumi, que se encuen- tra a un costado del cerro Kutilla. Segn se sabe, este cerro era de color blanco y los naturales lo comparaban con el alma- naque Bristol. Este cerro era el padre de la lluvia y del verano. Cuando se presentaban lluvias torrenciales, en seal de agrade- cimiento, los campesinos le llevaban un cuy vivo de color blanco y como refresco maz molido tambin blanco, colocando al cuy en un corralito debajo de una piedra. En caso de que desea- ran que el tiempo se haga verano, llevaban un cuy colorado y maz amarillo. Mientras el cuy estaba con vida, los caarenses hacan su Taki, a una distancia de veinte metros, dejando de danzar cuando el animalito mora; si desapareca, era signo de que la ofrenda era insufciente. Hasta hace dos dcadas todava se haca este ritual. Ir a Qasay Rumi para determinar las lluvias y el verano era una experiencia nica. 31 Existe un sitio llamado 30 Entrevista realizada por Julio Csar Fernndez Alvarado, al profesor Jos Gaspar Lucero, natural de Caaris, en la ciudad de Chiclayo, el 08 de enero de 2010. 31 Ibdem, p. 14. 112 Morro Rumi 32 , que es considerado como un Morro de Piedra. Joaqun Huamn Rinza 33 nos cuenta el caso de un cerro cono- cido como Cerro Sogorumi, que en su parte ms alta miraba hacia el oeste con Mamajpampa. Cuenta una leyenda 34 que este cerro estaba cubierto por enormes rboles, juncos, gran variedad de arbustos, pastos por doquier. A esto se deba que no faltaban ganados de buena raza. En una ocasin, se dio la venta de un ganado y el comprador jams volvi. Quedando el cerro abandonado, porque en el cerro habitaba una criandera que la haban raptado. La ama del cerro, quien cuidaba todo el paraje, haba sido raptada y llevada al cerro Celama, a Ca- jamarca. All, viva un gran seor con mucho poder y riqueza, quien fue inquietado por los lugareos para que conquistara a la famosa criandera del Sogorumi, ya que en aquel lugar hacan falta las reses. En un inicio, al ver fracasado su intento, emple luego la infuencia y el poder de buenos maestros curanderos. Es de este modo en que la llevan raptada. A pesar de todo, el ama del cerro Sogorumi haba vuelto en varias oportunidades, originando verdaderas luchas nocturnas, quitando el sueo a los pobladores de la Congona. En Caaris existe un casero lla- mado Villa Rumi, que vendra a ser la villa de la piedra o donde est la piedra, refrindose posiblemente a una huanca o piedra sagrada. Uno de los caseros de Incahuasi lleva por nombre Rumichaka, denominacin que se divide en dos palabras: Rumi = Roca, piedra, pedregal, peasco, Huanca 35 ; Chaca = Puente. El puente, desarrollo integral del camino y hermano menor de ste, era una de las realizaciones de que ms se enorgullecan los incas. Tan sagrado era el puente, que pesaba una sentencia de muerte sobre el que se atreviera a daarlo. Eran numerosos los tipos de puentes: haban colgantes, de pontones, de columnas en los extremos, de badajo (para cruzar pequeas corrientes) permanentes y de losas delgadas de piedra. Todos tenan sus nombres propios pero el nombre genrico era Chaca 36 Rumichaka es el puente de pie- 32 Ibdem, p. 25. 33 Ibdem, p. 27. 34 Ibdem, p. 27. 35 Torres Fernndez de Crdova, Glauco. Lexicn Etnolectolgico del Qui- chua Andino. Tomo III, Editorial Tumipanpa, Primera Edicin, Ecuador, 2002, p. 89. 36 Torres Fernndez de Crdova, Glauco. Lexicn Etnolectolgico del Qui- chua Andino. Tomo I, Editorial Tumipanpa, Primera Edicin, Ecuador, 2002, p. 113 dra. En la comprensin del centro poblado menor de Colaya, que le pertenece a la jurisdiccin del distrito de Salas, se puede llegar a travs de una trocha carrozable al casero de Corral de Piedra, llegando a un sector conocido como Puncurumi. Puncurumi es un topnimo quechua que signifca puerta de pie- dra, es un gran bloque de piedra, de forma rectangular que est a 2063 m.s.n.m. Es una piedra sagrada o huanca que fue parte de un lugar de especial veneracin en el pasado, en la zona alto andina lambayecana 37 ( Figura 2 ) . Encontramos que en diversas zonas geogrfcas del Per existe la presencia del lexema Rumi, es el caso del distrito de Bellavis- ta, en la provincia de Jan, en el mbito de la regin Amazonas; existe el relato de Toro Rumi 38 , es un poblado que est cer- cano al caudaloso Maran - segn se cuenta - all en noches de luna llena, entre el ganado, aparece un enorme toro plateado, que es de primera clase. Cuando los ganaderos se acercan por el lugar, el toro desaparece y se transforma en toro de piedra. Dicen que el misterioso toro es illa (objeto mgico de piedra, que representa un animal o planta, es smbolo de la fertilidad. Los campesinos entierran las illas en los corrales, cuyeros y huertos) 39 . El ganado aumenta rpidamente, los becerros son lindos, la mayora plateados, en el hato no existen toros de ese color. En el poblado de Toro Rumi, existe un enorme toro de piedra, que en las noches toma vida y se convierte en el fabu- loso toro plateado. Hemos encontrado que existe una narracin referida a una piedra conocida como la piedra Shapinga, que se encuentra en el distrito de Jamalca, en Utcubamba, cerca de las ruinas de los Chilcos, en donde aparece una gran piedra tipo tabln inclinado, que las personas del lugar la conocen como la piedra Shapinga (piedra del Diablo). La llaman as, porque toda persona que quiera grabar huellas de sus manos, pies o rostro, lo hacen sobre la piedra y a la maana siguiente van a ver que 378. 37 Fernndez Alvarado, Julio Csar, Motux. Historia, Tradicin y Fe en el norte del Per. Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo, Facultad de Humanidades, Departamento de Humanidades, Chiclayo, 2007, p. 67-69. 38 Gamonal Guevara, Ulises y Lucero Francisco Moscoso. Toro Rumi. Tupay Tupana y otros relatos del Alto Maran. Editorial Filito, Jan, 2008, p. 89-90. 39 Ibdem, p. 193. 114 ha pasado, y segn la tradicin popular encuentran sus huellas estampadas en la roca. Sobre esta piedra se hallan grabados fguras de aves, serpientes, lagartijas, pisadas de cuadrpedos, manos, ojotas, calaveras, cruces, hojas y ramas. Los mayores de la zona dicen, que quien deja sus huellas estampadas en la roca, se encuentran compactado con el maligno, que tiene como lu- gar de pacto a la piedra Shapinga 40 . En quechua, el topnimo para referirse a demonio es Shapincu 41 . La Vestimenta. A pesar de ser los incas los amos del Tahuantinsuyu, no llegaron a crear una integracin nacional y posiblemente ni siquiera la imaginaron. Al examinar la historia Inca - indica Rostworowski - concluimos que a los soberanos cuzqueos les interes someter polticamente a las macroetnias, para obtener fuerza de trabajo y tierras para el Estado, pero no vieron la necesidad de abolir sus hbitos, costumbres ni tradiciones locales 42 . Es en este tema que Rostworowski tomando la crnica de Molina el Cuzqueo, recuerda que: cada nacin se vesta y trata el traje similar al que llevaba su huaca, es decir - sostiene Rostworowski - que el vestir no era una moda sino que tena un profundo signifcado religioso que integraba a todos aquellos que veneraban a una misma divini- dad 43 . Es tradicional ver a la mujer de Caaris de Lambayeque vestida comunmente con el conocido anaco (falda de color negro). Para sujetar la falda o anaco, se colocan una faja, la misma que es bordada con diversos elementos iconogrfcos que representan animales, aves y plantas, inclusive el nombre de la persona a la que pertenece la faja. Tambin es parte del ajuar una blusa, que inicialmente era de color blanco, pero ahora es de diversos co- 40 Gamonal Guevara, Ulises y Lucero Francisco Moscoso. La piedra Shapinga. Tupay Tupana y otros relatos del Alto Maran. Editorial Filito, Jan, 2008, p. 65. 41 Torres Fernndez de Crdova, Glauco. Lexicn Etnolectolgico del Qui- chua Andino. Tomo III, Editorial Tumipanpa, Primera Edicin, Ecuador, 2002, p. 130. 42 Rostworowski, Mara. Pachacutec Inca Yupanqui. IEP, Lima, 2006, p. 326. 43 Ibdem, p. 325. 115 lores. Asimismo, en sus ceremonias, bailes y encuentros festivos usan la conocida lliclla (mantilla o manta sobre la espalda), como parte de su ajuar se colocan una paoleta sobre la cabeza, sea de color blanco o de diversos colores intensos y fosfores- centes, y sobre esta paoleta se colocan el tpico sombrero. El uso del sombrero es una tradicin tpica de la zona de Cajamar- ca, que ha sido asimilado por los Caaris de Lambayeque. El usar la lliclla sobre la espalda con motivos y diseos especiales, lo convierten en un elemento de proteccin que usan las mu- jeres contra males de la naturaleza y malas intenciones, es como una forma de cubrirse las espaldas del mal. La forma de vestir de las mujeres de Caaris, tiene reminiscen- cias que vienen del sur y en especial del Cusco en tiempo de los Incas. Esta forma de vestir es similar, no igual a como se vesta la Coya, la mujer del Sapa Inca, esto reforzara la presencia del sur en un grupo mitma o mitimae del norte, que como producto de la relacin entre etnias, dio como resultado una combina- cin de elementos tradicionales de otras partes del Tahuantin- suyu, recordemos lo que nos dice Mara Rostworowski sobre la vestimenta de la Coya: El vestido comprenda un anacu o acso, una tnica larga sin mangas prendida al hombro por alfleres; un lado lo traan descosido, dejando ver la pierna. En la cintura llevaban una ancha faja o chumbi; encima de los hombros usaban la lliclla o manta sujeta por tupus, alfles de oro, plata o cobre primorosamente labrados. El cabello suelto era sostenido por una vincha o cinta de grosor de un dedo, curiosamente pintada. Por tocado usaban la aaca, pedazo de rica tela, doblada en tres o cuatro con una punta sobre la frente, dejando descubierto el cabello por los costados; vena a caer la otra punta sobre las espaldas. Por adorno usaban chaquiras de metales fnos o de conchas del mar. La coya al igual que el soberano no se pona dos das seguidos el mismo traje. 44 44 Ibdem, p. 219. 116 Danza de los Guerreros Cascabeleros. En Caaris el primer tipo de danza que ha existido es la danza de cascabeles, o tambin llamada la danza de los guerreros cascabele- ros. Era la danza de los guerreros, danza de la lucha de aquellos personajes que hacan una pelea y luego hacan una celebra- cin, con esta danza se da a entender que cuando danzan con esos palios (espadas) que le llaman los caarenses, ese tipo de espada que lo disean los propios danzantes, y la corona que la portan, que es hecha de cuero. Esa corona tiene que estar envuelta en cintas de colores que identifcan a los colores de la naturaleza. En la pierna derecha, en la parte inferior de la misma, se coloca el cascabel, que es hecho de bronce. (Figura 4). La danza era algo para dar un sentir a un invitado o a un jefe de una comunidad, de una tribu o un cacique. Antiguamente, el cacique de Caaris, era Don Vctor Huamn, que era como un hacendado, entonces la danza se la ofrecan a l. As como tam- bin, se le danzaba a una persona invitada o a una autoridad. La danza es el mensaje del sentir y la alegra, as son los Caa- ris, luchadores y fuertes en el pasado y el presente. La danza de cascabel, es una variedad de lo que ahora se practica y es conocida como Torobande, en ese Torobande la danza de cas- cabeles tiene varios ritmos, el primer ritmo es el golpe, el ritmo de danza en movimiento, dando fuertes pasos y continuos. El otro ritmo, es danza del gaviln en quechua se le llama danza de Quchaqa, tiene otro ritmo, da a entender como si fuera un Ga- viln que avanza para coger a su presa, y luego se quitan entre todos. Danza del cascabeleado es aquel que maneja el medio f- sico, o sea que tiene que danzar con un solo pie. Este ritmo era una diversin para la gente. El otro ritmo es la danza de casaca que tambin, danzaban con unos chalequitos de lana de oveja. El otro es la danza de sombrero, al danzar todos este tipo de ritmos, la gente se emocionaba bastante, cualquiera de ellos ofreca una media botella con yonque o una botella con caazo, y en el pueblo decan yo quiero que me dances!, era como pa- gar, comparndolo con una ciudad. En una ciudad para que uno pueda ver a un chistoso en las calles, uno pone 20 centavos, pero en la sierra era pagar con una media de yonque, quiere decir por ejemplo para los Caaris, que le dances la danza de 117 cascabeles, el grupo de danzantes danzaban, y era la atraccin del pueblo en las festas. Ahora en Caaris, la Danza de cascabel es el homenaje, es el fervor que se le tiene al santo patrn San Juan Bautista, y el grupo de danzas tambin lleva por nombre San Juan Bautista; es decir que al Santo se le rinde veneracin con esta danza. Conclusiones. En las visitas realizadas a Cajamarca en el siglo XVI, aparece la huaranga de mitimaes, que estaba conformada por cuatro pachacas de mitimaes serranos, de los cuales dos grupos pro- ceden del Norte (Guayacondor y Caaris); y dos del Sur (Que- chuas y Collasuyus). La pachaca de Caaris proceda de Quito (Ecuador) 45 . Esta informacin permite afrmar que para el caso de la regin de Lambayeque, los Caaris fueron grupos despla- zados por los Incas para el adoctrinamiento de una determi- nada rea, permitiendo educar a la poblacin conquistada en las nuevas formas y labores que necesitaba el Inca y el Tahuan- tinsuyu. Ahora entendemos mejor, porque razones los mitos y leyendas de los Caaris de Lambayeque, siempre tiene como referente a la zona de Cajamarca, zona de donde se desplazaron con el tiempo hacia la regin alto andina lambayecana. Otro elemento a considerar es el hecho de que la etnia de los Caaris no es propiedad exclusiva del Per y en especial de la regin Lambayeque, existen Caaris en varias parte de Amrica del Sur, pero las referencias histricas mencionan de manera constante a la etnia de los Caaris de Ecuador, que sera la zona de donde procedera este grupo tnico. Sevilla 46 propona que sera la etnia de los Penaches la que integraba a las etnias de Penach, Incahuasi y Caaris, posicin de la cual discrepamos, recordemos en palabras del Inca Garcilazo lo siguiente: muchas etnias que se agrupaban debajo del nombre Caari, y para favorecerles ms 45 Remy Simatovic, Mara del Pilar. Organizacin y Cambios del Reino de Cuismanco 1540 1570. Cajamarca. Historia de Cajamarca. Tomo II. INC CORDECAJ, 1986, p. 35-68. 46 Sevilla Exebio, Julio Csar. La Etnia de los Penachies. Flumen. Revista de Investigacin, Universidad Catlica Santo Toribio de Mogrovejo, Vol. 1, N 1, Enero - Junio, Chiclayo (Per), 2005, p. 16-27. 118 47 , la etnia que incluira a Penach, Incahuasi y Caaris, seran los Caaris, y no a la inversa como propone Sevilla. Todas las pruebas histricas, lingsticas, etnolgicas y tradicionales nos llevan a pensar que los Caaris se nutren de tradiciones del norte de Ecuador, del sur a travs de la costa central peruana y de la misma sierra norte del Per, que se enlazan y combinan, produciendo una identidad cultural particular para el grupo t- nico conocido como los Caaris de Lambayeque. Los Caaris, es un pueblo que mantiene sus creencias y cos- tumbres, adems de su forma de hablar el quechua. El tipo de quechua es la variante Q II A o Quechua de Ferreafe. Entre los mitos de la zona de Caaris, vale rescatar el caso de Nina Masha, que es la representacin viva de la lucha entre el bien y el mal, pero adems es una divinidad pre Inca, que al igual que la Virgen Mara representada en este relato, no es ms que la re- presentacin de otra divinidad pre Inca llamada Pachacamac 48
representada por el agua, el mismo que la Virgen usa para cas- tigar a Nina Masha. Se refuerza la tesis de la presencia de una divinidad que viene de la costa central del Per y su relacin costa - sierra, que se mantiene en los mitos de los Caaris de Lambayeque, demostrando con esto una continuidad, de una tradicin religiosa prehispnica, que tiene un largo tiempo de existencia. Es importante el reporte que realiza Alva Marias 49
de la presencia de Pachacamac en las zonas de Huallabamba, Congona, Mamajpampa, Quirichima, Atumpampa y el propio Caaris, en donde tienen como protagonista a esta divinidad pre Inca. La relacin de Pachacamac y Nina Masha nos hace pensar en una relacin cultural muy anterior a los Incas, que segn Alva Marinas estara emparentada con una presencia cultural desde la costa central. En el mundo de los dioses de Caaris, podemos entender que 47 Garcilazo de la Vega, Inca. Comentarios Reales de los Incas. Librera Internacional del Per S.A. prlogo de Aurelio Miro Quesada S. Buenos Aires, 1959 (1609), p. 450-451. 48 Alva Marias, Pedro. Pachacamac en la Serrana de Lambayeque. Seminario de Investigaciones Sociales en la Regin Norte, CONAPIS, Tomo II, Trujillo, 1996, p. 14. 49 Ibdem, p. 14. 119 hay una recurrencia relacionada a dioses de fuego y dioses de piedra, en especial con el elemento piedra, debido a que una de las divinidades de los Caaris de Ecuador aparte de la luna, eran ciertos rboles, y tambin las piedras, en este caso piedras sagra- das que ejercan un poder relacionado a la fertilidad, la siembra, el clima, la lluvia y las cosechas, que es necesario para la existen- cia y la continuidad de la etnia. El dios de fuego siempre estuvo en lucha constante con el agua o tambin se combinaba con el dios de piedra, recordemos a Nina Rumi. De los dos dioses, el ms recurrente y permanente es el dios de piedra, asociado a relatos de cerros, de huancas o piedras sagradas, de sitios ar- queolgicos como piedras asociadas a petroglifos, y a grandes complejos arqueolgicos como Racarumi (Lambayeque), que est asociado a una presencia Cupisnique hasta Inca 50 , convir- tindose al fnal en dios dentro del recuerdo de la tradicin del pueblo caarense, tal como sucedi con Qasay Rumi.
Los Caaris de Lambayeque han construido a lo largo de seis siglos, un nuevo proceso de identidad cultural local, cambiando y asimilando usos y costumbres, existiendo ciertas reminiscen- cias del pasado Inca, pero de manera inconsciente por parte del poblador de esta zona del Per, se han convertido en parte de su vida diaria, siendo una etnia totalmente diferente, dentro del contexto geogrfco en la que se encuentra, distinguindose tambin por una tradicin oral, sus vestimentas y sus danzas. Su desplazamiento como grupo mitma o mitimaes hacia la zona de Lambayeque, fue por las estribaciones andinas, coincidiendo con el escenario geogrfco que tuvieron los Caaris de Ecua- dor, que est por los 3,000 m.s.n.m. siendo la altitud compartida entre ambos grupos tnicos, tanto del norte y del sur. La conoci- da frase romana y latina divide et impera (divide y vencers), puede ayudar a explicar porque los Caaris de Ecuador fueron doblegados, esto se debi por que los Incas los sacaron de su espacio geogrfco, en partes y de manera aislada unos de otros, generando que la etnia perdiera fuerza ante la presencia Inca. En el caso de la vestimenta de los Caaris de Lambayeque, tie- nen ciertos elementos Incas en su indumentaria; y en el tema 50 Sociedad Minera La Granja S.A. y el Museo Arqueolgico Nacional Brning de Lambayeque. Informe Final del Proyecto Identifcacin e Inventario de Monumentos y Yacimientos Arqueolgicos en el mbito del Mineroducto, Se- tiembre-Octubre, 1996, p. 85-92. 120 de las danzas, esta deja entrever que fue una etnia guerrera, tal como se puede evidenciar en la danza de los guerreros casca- beleros. Los Caaris del Norte (Ecuador) y los Caaris del Sur (Per) estn hermanados por la historia, pero son distintos por haberse adaptado y moldeado a los tiempos, construyendo su propia identidad cultural, una separada de la otra, no siendo ni el uno ni el otro una etnia pura, sino mestiza como producto de largos siglos de cambios y asimilaciones culturales entre pueblos. 121 Nuevos Aportes y Perspectivas en la Arqueologa del Valle del Ro Cuyes
Catherine Lara Illescas Arqueloga Convenio INPC-IRD En agosto del 2009, el Instituto Nacional de Patrimonio Cul- tural de Cuenca y la Ilustre Municipalidad del Cantn Gua- laquiza frmaron un convenio con el objetivo de auspiciar un proyecto de investigacin arqueolgica en el valle del ro Cuyes (cantn Gualaquiza, provincia de Morona Santiago). El proyecto en cuestin se enfoc en las espectaculares pero poco conocidas estructuras monumentales que se encuentran actualmente en el rea de estudio. A ms de su valor patrimo- nial y del potencial turstico que representan, estos sitios son cruciales en los debates actuales acerca de los orgenes del mun- do andino, en el marco de los nuevos aportes realizados en la arqueologa amaznica. Efectivamente, desde los aos 50, a partir de las investigaciones de los arquelogos estadounidenses Evans y Meggers (Meggers, 1966), la hiptesis ms aceptada era que la Amazona - caracterizada como un medio natural hostil al desarrollo de sociedades complejas - incluyendo su par- te alta- fue poblada desde la Costa y la Sierra. Sin embargo, proyectos recientes llevados a cabo en otros sitios de las zonas de estribacin a partir de los aos 90 (Cuellar en la regin Quijos [2006], Rostain [1999], Rostoker [2005], Salazar [2000, 2004], Carrillo [2003, n/d] y Ledergerber [1995, 2006, 2007, 2008] en Morona Santiago, Saulieu [2006], Guffroy [2004] y Valdez y otros [2005] en Loja y Zamora Chinchipe) estn cuestionando este escenario, en particular en lo que se refere a la presencia de sociedades complejas en la Amazona. En este contexto, al sealar la presencia de monumentalidad en el valle del ro Cuyes, las investigaciones pioneras de Carri- llo (2003, n/d), Ekstrom (1975, 1981), Taylor (1988), Salazar (2000, 2004), y Ledergerber (1995, 2006, 2007, 2008), sumaron la zona a este cuestionamiento de la ausencia de complejidad social en la Amazona. No obstante, dichos autores proponen hiptesis distintas acerca de la fliacin cultural y cronolgica de los sitios del valle del ro Cuyes. En la actualidad, y pese a 122 su doble valor patrimonial y cientfco, las ruinas del valle del ro Cuyes se encuentran amenazadas por una serie de facto- res: erosin, paso del ganado, posible entrada de las mineras Desde este punto de vista, el presente proyecto se dio como ob- jetivo contribuir a la proteccin de este valioso legado a travs de un mejor conocimiento del mismo, proponindose empezar a esclarecer dos incgnitas fundamentales acerca de las estruc- turas monumentales de la zona, a saber, el origen tnico de sus constructores, y la poca de su construccin. Con este propsito en mente, se llev a cabo una revisin bibliogrfca detallada del sector y su entorno, la misma que sirvi de base a la fase de campo y en ltimo trmino, a la interpretacin de la evidencia emprica recuperada en ella. La investigacin bibliogrfca A manera de primer acercamiento al rea de estudio, nuestra investigacin bibliogrfca incluy principalmente una explora- cin del entorno ecolgico de la zona, y de su pasado etnohis- trico, as como de las investigaciones arqueolgicas realizadas en ella. As, el valle del ro Cuyes se ubica en la provincia de Morona Santiago, en el cantn Gualaquiza. La mayora de si- tios arqueolgicos registrados se encuentran en las parroquias de San Miguel de Cuyes, Amazonas y Nueva Tarqui. Estamos luego en una zona de transicin entre Sierra y Amazona que se conoce como estribacin, selva alta o montaa (Salazar, 1989), caracterstica fundamental a nivel cultural. Este tipo de zonas, y entre ellas, el valle del ro Cuyes, se caracteriza por un fuerte contraste de temperaturas que defne una diversidad de micro- ambientes. Desde el punto de vista geolgico, los suelos aqu son relativamente frtiles, debido a la presencia de depsitos aluvia- les (Barragn y otros, 1991) y volcnicos (Carrillo, 2003; Eks- trom, 1981), aunque frgiles, por la escasez de fsforo y la fuerte erosin causada por el accidentado relieve (Salazar, 1989). Por otra parte, el valle del ro Cuyes es famoso por sus placeres aur- feros en particular (Alcedo, 1960; Barragn y otros, 1991; Fuen- tes Bonilla, 1986; Herrera, 1986; Jaramillo, 1936; Pacheco, 1986), y cpricos tambin. Cuenta adems con buenos materia- les de construccin gracias a la presencia de numerosas fuentes de material ptreo, debido al relieve sumamente accidentado, conformado por valles jvenes encaonados y quebradas, ge- neralmente ubicados entre los 3 000 y los 600 msnm (Barragn 123 y otros, 1991). Por otra parte, al ser alimentado por cuantio- sos cursos de agua que bajan desde este accidentado relieve, el caudaloso ro Cuyes (no navegable) forma una red hidrogrfca importante que se abre paso entre los macizos montaosos. Vemos luego que el valle del ro Cuyes se caracteriza por un en- torno que limita la ocupacin humana, pues se trata de un me- dio considerablemente hmedo, de relieve accidentado, suelos frgiles y de fauna y fora diversa pero representada por pocos individuos. No obstante, es tambin un medio extremadamente rico en recursos susceptibles de ser aprovechados culturalmente, tal como lo confrma la evidencia etnohistrica. Efectivamente, las estribaciones orientales fueron exploradas y ocupadas por los conquistadores espaoles desde pocas rela- tivamente tempranas, especialmente debido a la presencia de abundantes placeres aurferos. No obstante, luego de los levan- tamientos indgenas desde el siglo XVI y luego, la expulsin de los Jesuitas en el siglo XVIII, la zona qued prcticamente abandonada (Lovecchio y Glaser, 2006). A raz de investiga- ciones llevadas a cabo en archivos de Quito y Cuenca entre otras fuentes-(Aguilar, 1974; ANH/C, 521-258, 1676; ANH/C: 107.853, ff. 13-19, 1711; ANH/Q, serie tierras, caja 14, ff. 27- 32, 1682; ANH/Q, serie cacicazgos, caja 21, libro 5, ff. 27- 32, 1782; Archivo del Cabildo Eclesistico de Cuenca, Carpeta Gob. Administracin, f. 42, 1736; Archivo Municipal de Cuen- ca, folio 67 v., 1982; Crdenas, 2004; Oberem, 1974; Segarra, 2003; Tinoco, 1947; Truhn, 1995), se pudo rastrear una parte de la genealoga de don Diego Tasa, cacique principal de los Cuyes en la colonia temprana, y en especial un documento de 1586 (en Aguilar, 1974), que hace referencia a seis asentamien- tos ubicados en el Valle del Ro Cuyes en esa poca. En lo que se refere a las vas de acceso al valle (ANH/C L. 514- 486, 1657; ANH/C, L. 538-729 v., 1736; Archivo Municipal de Cuenca, folio 64 v., 1982; Benavente, 1994; Carrasco, 1986; Idrovo, 2000; Tello, 1992; Truhan, 1995), desde 1550, las fuentes etno- histricas revelan la existencia de dos caminos: el uno, conecta- do al Camino Real, a la altura de Jima, y el otro, siguiendo el ro Cuchipamba, desde Sgsig. Otro tema recurrente a nivel del registro etnohistrico es el del valle del Ro Cuyes como esce- nario de incursiones belicosas de los denominados Jbaros, tal como lo sealan Domingo de los ngeles (1991) y Vsquez de Espinosa (en Chacn, 1989), entre otros autores. 124 No obstante, los documentos etnohistricos no son muy precisos acerca de la identidad de los Cuyes, por lo cual investigaciones contemporneas han defnido dos grandes hiptesis sobre el tema: la primera, defendida por Taylor (1988) y Salazar (2004), plantea que el valle del Ro Cuyes dependi de ncleos caaris asentados en la Sierra en el marco de un sistema de explotacin vertical de recursos, mientras que la segunda, planteada por Ca- rrillo (2003, n/d), sugiere que se trat ms bien de un poderoso seoro autnomo. Propuestas que tienen como teln de fondo la complejidad de la zona, al ser sta una regin de frontera eco- lgica y cultural entre Sierra y Amazona. Dentro de este mbi- to, otro tema bastante debatido es la presencia inca en el valle. Se conoce poco acerca de las entradas incas a la Amazona en general aunque en Per y Bolivia, las investigaciones llevadas a cabo por Berthelot (1986) y Parssinen y Siirinnen (2006) en partes de las estribaciones orientales revelan una presencia inca indirecta, plasmada en alianzas estratgicas de parentesco, mo- vidas por el inters por los placeres aurferos. Concluimos esta investigacin bibliogrfca con la recopilacin de diversas tradiciones orales existentes en y sobre el valle del Ro Cuyes (Aguilar, 1974; Ekstrom, 1975, 1981). stas subra- yan ms que nada el componente multitnico de su escenario precolombino, en un contexto en que se cuestiona cada vez ms la supuesta separacin cultural entre Sierra y Amazona (Bray, 1998), y el impacto de la presencia inca en la zona. En snte- sis, vemos aqu que aparecen dos problemticas esenciales en el rea de estudio: la pertenencia tnica de los grupos que la habi- taron por un lado (caaris, shuar, incas), as como la modalidad poltica de ocupacin del medio por otro. La fase de campo: presentacin de los sitios Nuestra fase de campo se dividi en dos etapas: en primer lugar, se realiz un levantamiento topogrfco de las ruinas en vistas a delimitarlas y contar con planos que permitan preparar la es- trategia de excavacin en base a las problemticas, al tiempo y a los recursos disponibles en el marco del proyecto. En total, die- ciocho sitios monumentales fueron registrados en el valle del ro Cuyes (ver imagen 3), de los cuales dos desaparecieron bajo la 125 infraestructura moderna de los pueblos de San Miguel de Cuyes y Ganazhuma. En cada sitio, se abrieron una o varias unidades de excavacin (dependiendo de la superfcie del yacimiento), as como pruebas de pala en las zanjas y terrazas. Segn lo ob- servado a lo largo del mapeo de los sitios - y como veremos a continuacin - stos se podran dividir en cuatro tipos: terrazas, pucaraes, centros ceremoniales y habitacionales. Tres conjuntos de terrazas han podido ser registrados y mapea- dos aqu: 17 terrazas en Espritu Playa (las nicas en contar con revestimiento de piedra), 35 en San Miguel de Cuyes, y 29 en Nueva-Zaruma. Existe un debate sobre la naturaleza de estas terrazas (agrcolas y/o habitacionales?) Con la idea de explorar un poco estas posibles funciones, se tomaron muestras de suelo en dichas terrazas, cuyo anlisis revel en dos de ellas (en San Miguel de Cuyes y Nueva Zaruma), huellas de plantas cultiva- das, ms precisamente de maz (Zea mays), achira o platanillo (Canna sp.) y lern o bijao (Calathea sp.), as como de numero- sas especies leosas y palmas, muy utilizadas en la Amazona para la fabricacin de diversos tipos de artefactos (Veintimilla, 2010). Excepto en un caso, no se encontr material cermico alguno en las terrazas muestreadas. Pasando ahora al segundo tipo de sitios aqu propuestos los pucares - y como vimos en la reconstruccin de la historia del valle, existen varias referencias acerca del pasado blico del valle del ro Cuyes, siendo los protagonistas de los enfrentamientos registrados los Caaris, los Incas (De los ngeles, 1991; Taylor, 1988), los Zamoranos y sobre todo, los Jbaros (De los nge- les, 1991; Chacn, 1989; Carrillo, comunicacin personal). En este sentido, la presencia de pucares en el valle del ro Cuyes no extraara. Segn los rasgos defnidos por Topic (En Brown- Vega, en prensa) en la caracterizacin de los pucaraes, propone- mos que Trincheras y Buenos Aires corresponderan claramen- te a esta categora, mientras que La Cruz, Nueva Zaruma II y Ro Bravo se asociaran ms bien a miradores, retomando las caractersticas propuestas por Almeida (1999). El sitio de Trincheras se localiza al sureste de Ganazhuma, a un kilmetro al sur del ro Cuyes. Se trata de una inmensa es- tructura ovalada de piedra laja, de 178 metros de largo por 184 de ancho (incluyendo una profunda zanja) asentada en la loma 126 Ganazhuma. En su extremo noreste presenta una construccin de piedra circular de 17 metros de ancho por 20 de largo que marca hoy la entrada al sitio, mientras que en su lado suroeste aparece un conjunto de muros de forma vagamente rectangular, de 26 metros de ancho por 35 de largo, con dos entradas. El sitio Buenos Aires es a su vez una estructura de tierra y piedra (basalto y cangahua), delimitada por quebradas y conformada por cuatro niveles de piedra y dos zanjas, extendindose el ya- cimiento sobre una distancia de 139 metros de largo por 69 de ancho. Entre los miradores, La Cruz est conformado por una estructura de piedra ovalada de 18 metros de largo por 13,5 de ancho orientada en direccin noreste / suroreste, as como por tres niveles de aterrazamiento. Por su parte, Nueva Zaruma II consiste en un montculo natural de tierra bien conservado y una zanja, de 227 metros de largo por 0,95 de alto. Por ltimo, Ro Bravo es una estructura de piedra prcticamente semicircu- lar de 34 metros de ancho por 56,7 de largo, rodeada en su lado noreste por una zanja de 70 metros de largo, la cual se cruza a travs de un puente de tierra. Esta zanja est separada de la estructura por una distancia de 15 metros aproximadamente. Cabe recordar aqu que el manejo de tipologas exige cautela, pues un solo sitio puede haber cumplido varias funciones, ya sea desde un punto de vista sincrnico o diacrnico. En el mun- do andino en general, se plantea as que los pucaraes cumplan tambin funciones ceremoniales (Brown Vega, en prensa), o que eran inicialmente sitios ceremoniales que fueron adaptados a usos guerreros con la llegada de los Incas, en el caso caari por ejemplo (Idrovo, 2004).
Existen tres sitios adicionales La Florida, Nueva Zaruma I y Santopamba que llaman precisamente la atencin, pues re- nen parcialmente las caractersticas enunciadas por Topic aludidas ms arriba, motivo por el cual se piensa que podran corresponder tambin a la categora de espacios rituales. La Florida (imagen 6) forma efectivamente una especie de churo de 109 metros de largo por 79 de ancho, con un nivel superior mar- cado por un recinto interno circular de piedra (canto rodado al parecer), y tres niveles ms de tierra y piedra que se presentan bajo la forma de zanjas/terrazas. El sitio es de fcil acceso, por lo cual su asociacin a usos defensivos es poco probable, al igual que Nueva-Zaruma I. Esta ltima estructura consiste en un conjunto de dos niveles de piedra y una zanja, de 57 metros de 127 largo por 65 de ancho. Si bien Nueva-Zaruma I ofrece una vista espectacular hacia el curso inferior del ro Cuyes y se asienta en una loma considerablemente empinada, contando con muros relativamente anchos, extraa que slo tenga una zanja (que aparece entre las de menos volumen en todo el valle) y que sus dos niveles de piedra no estn separados por una trinchera sino por una plataforma de fcil acceso (entradas anchas), sin contar con la presencia de terrazas habitacionales y/o agrcolas en las cercanas. Finalmente, Santopamba es una estructura ovalada de piedra de 39 metros de largo por 17 de ancho, de dos nive- les, pero sin zanja. En la misma categora de sitios ceremoniales aunque no de altura- el sitio Playa tiene una extensin de 131 metros de largo por 88 de ancho, y se compone de cinco plataformas trapezoidales con revestimiento de piedra. Cuatro de estas estructuras cuentan con muros de piedra que salen de su lado oeste (8 muros en total) y se dirigen hacia el noroes- te del yacimiento, cuyo extremo suroeste presenta adems una construccin circular y una plataforma de dos niveles, ambas de piedra, y rodeadas por una zanja.
Finalmente, los sitios Espritu Playa, El Cadi, y quiz Santa Rosa se inscribiran en la categora de sitios habitacionales. El conjunto de Espritu Playa de dimensiones reducidas- cuenta con un recinto formado por tres muros contiguos a una estruc- tura ms pequea dividida en dos cuartos, as como un empe- drado. El material de construccin es el canto rodado. Por otra parte, Santa-Rosa -sector bajo de las terrazas de San Miguel de Cuyes- es un recinto de piedra laja de 26 metros de largo por 20 de ancho, dividido en dos cuartos y que presenta una zanja en su extremo noroeste. En fn, con sus 108.402 metros cuadrados de superfcie, El Cadi (imagen 6) es sin duda alguna el sitio ms impresionante y complejo del valle, al presentar una estructura redonda, un recinto ovalado, una plataforma, 16 cuartos rec- tangulares y 24 muros de vastas dimensiones. Un sitio que escapa a esta propuesta tipolgica es el de San Juan de Kayams, ubicado en la margen derecha del ro Cuyes (en su parte baja), a pocos metros de la orilla del mismo. Este yaci- miento presenta un rea aproximada de 55.038 metros cuadra- dos, cubierta de montculos de tierra forrados de piedra de ro repartidos de manera irregular. Los montculos registrados se caracterizan por un largo de 2.2 metros, un ancho de 2.4 metros 128 y un alto de 40 cm aproximadamente. Existen diversas hiptesis acerca de la naturaleza de estas formaciones: material prove- niente de actividades de explotacin aurfera (Temme, comu- nicacin personal) o sencillamente construcciones (Sarmiento, comunicacin personal). El material hallado en la excavacin de este yacimiento abogara ms bien por su asociacin a la explotacin de placeres aurferos. Anlisis de los datos y discusin Con el propsito de tratar las problemticas tnicas y cronol- gicas que conformaron el hilo conductor de este trabajo, obser- varemos primeramente los resultados obtenidos a partir de las muestras de carbono 14 recuperadas en el proyecto (ver fgura 1 pagina 140), antes de complementarlos con los datos revela- dos por el anlisis del material cermico recogido en las exca- vaciones. Dos pocas ocupacionales claras se pueden ubicar aqu: la pri- mera, muy temprana (periodo Formativo), se ubica en la parte alta del valle, mientras que la segunda, tarda (quiz desde el siglo XIII de nuestra era), la encontramos principalmente en la parte baja. El sector asociado a las dataciones antiguas corres- ponde a las inmediaciones de San Miguel de Cuyes (sitios Santa Rosa y Playa), las cuales eran aparentemente habitadas ya en el primer milenio antes de Cristo. Es probable que el complejo de terrazas en que se hallaron huellas de plantas cultivadas- est asociado a esta etapa ocupacional, caracterizada por la apari- cin de monumentalidad temprana. Aspecto que llama doble- mente la atencin, por su carcter temprano precisamente, as como por su ubicacin: como se vi ya, la Amazona, incluyen- do sus partes altas, ha sido tradicionalmente considerada como apartada de la monumentalidad y las implicaciones de comple- jidad social que sta conlleva, ms an en fechas tan tempranas (Lara, 2009). Finalmente, se observa un abandono progresivo de la zona, que en sus depsitos ms superfciales no revel ma- terial alguno. 129 La segunda ocupacin resaltada por las fechas radiocarbni- cas aparece en la parte baja del valle, ms concretamente en el sitio de Nueva Zaruma I, hacia el siglo XIV de nuestra era aproximadamente. Al parecer, esta poca coincide con el com- plejo de terrazas identifcado en la zona, y ms particularmente con prcticas de cultivo evidenciadas all. Nueva Zaruma I es paulatinamente abandonado, mientras que Nueva Zaruma II parece revelar una ocupacin ms importante en pocas tar- das, asociada quiz a la de San Juan (similitud de caractersticas cermicas). En el siglo XV de nuestra era en cambio, se produce una ola de monumentalidad, asociada a la construccin de La Flori- da, probablemente relacionada a la de El Cadi y Ro Bravo, tal como lo indican las similitudes entre la cermica y la arqui- tectura de estos tres complejos. Las fechas no son tan precisas, pero el surgimiento de Buenos Aires no parece estar alejado de este despegue del sector El Cadi, aunque la cermica de Buenos Aires es mucho ms fna, suave y de menor calidad en la coc- cin que la de El Cadi, lo cual abogue quiz por una asociacin cultural distinta. Por otro lado, en la parte alta, aparecen las estructuras de Espritu Playa y La Cruz, cuya cermica difere notoriamente de la de El Cadi y Buenos Aires, indicando proba- blemente un origen poblacional distinto. Es inevitable resaltar que el despliegue de monumentalidad observado en este lapso de 1410-1630 segn lo evidenciado por las fechas radiocarb- nicas, se da precisamente en un contexto particularmente agi- tado en el Austro del actual territorio del Ecuador, tal como lo revelan las fuentes etnohistricas: llegada de los Incas, guerra entre Huscar y Atahualpa, conquista espaola y subsiguientes movimientos migratorios. Si bien la correspondencia de fechas va en el sentido de una asociacin entre el valle del ro Cuyes y este contexto, la complejidad del mismo y el rango relativa- mente reducido del lapso cronolgico en que se dio difcultan de momento un mejor entendimiento del papel exacto cumplido por la zona en esta serie de sucesos. Adicionalmente, tenemos un gran vaco en este panorama, conformado por el sector Trincheras/Ganazhuma, en que, ms all de una piedra de boleadora y una escasa cermica rstica ms parecida a la de Santa Rosa, no se pudo hallar mayor evi- 130 dencia que nos permita situar esta zona entre los dems sitios. Aporta quiz la cermica con datos adicionales respecto al en- tendimiento de los Cuyes? Ms de novecientos treinta y cinco fragmentos cermicos fueron rescatados y estudiados en este proyecto. El rango de variabili- dad entre sus caractersticas es considerable, lo cual en ltima instancia tampoco sorprende, tomando en cuenta el largo lapso cultural evidenciado en el valle, y su calidad de zona de transi- cin entre Sierra y Oriente, propicia a crear una complejidad estilstica. Como vimos en la revisin bibliogrfca, sabamos de entrada que haba la posibilidad de encontrar cermica caari, inca o de algn tipo amaznico. La cermica recuperada en Santa Rosa (parte alta del valle) correspondera a Tacalshapa III (500 aC y 1200 dC, ver Idrovo, 2000), mientras que en El Cadi, pero sobre todo Ro Bravo, Nueva Zaruma II y San Juan (parte baja del valle), se recolect cermica corrugada (ver Val- dez, 2009); de hecho, los Shuar viven todava en la parte baja del valle del ro Cuyes, e inclusive ocuparon sus partes ms al- tas, segn lo relatado por los archivos y las tradiciones locales. Sin embargo, los conjuntos cermicos de Buenos Aires, Nueva Zaruma I y Espritu Playa, se diferencian de los estilos cermi- cos tradicionalmente reportados en el llamado pas caari, as como del corrugado amaznico. Correspondera la cermica de estos sitios a los estilos locales que segn Idrovo (2000), sur- gieron a partir del 1.200 DC? Son otras variantes de Inca local, de alguna cermica amaznica o caari/amaznica? Queda claro que hacen falta ms investigaciones en la zona para poder esclarecer estos puntos, pero contamos ya con algunas pistas al respecto. En resumidas cuentas, volviendo a la problemtica tnica-cro- nolgica planteada al inicio del proyecto, la presencia de una poblacin proto-caari parece confrmarse (periodo de ocupa- cin temprano asociado a la parte alta del valle), as como la de grupos tardos asociados a la familia Shuar (parte baja). Al parecer, la evidencia material aqu encontrada no abogara por una presencia inca importante. Adicionalmente, el hallazgo de conjuntos cermicos novedosos podra ser el resultado de la regionalizacin caar luego de Tacalshapa III, o de la presen- cia de un grupo amaznico propio de la zona. Otras de las pro- blemticas evidenciadas en nuestra revisin bibliogrfca como la modalidad poltica de ocupacin del valle o el papel del oro 131 en su poblamiento ameritan investigaciones ms profundas. A manera de conclusin del proyecto, queda claro que sta es una zona nueva arqueolgicamente hablando, y que queda to- dava mucho por hacer. Este trabajo fue una primera etapa, y en ese sentido, fue decisiva a nivel emprico, porque permiti defnir con mayor precisin la naturaleza del registro material asociado a las estructuras, lo cual podr guiar futuras investiga- ciones en el rea. Gracias al conocimiento de la densidad aproximada de material en cada sitio, existe ahora la posibilidad de defnir estrategias que permitan sacar muestras estadsticamente representativas de material en cada lugar, y por ende, consolidar las propuestas sobre el panorama cronolgico-cultural del rea. A nivel pun- tual, se sac a relucir que sitios como los de San Juan o el sector de Trincheras/Ganazhuma deben ser examinados de forma de- tallada. Huellas de cultivo fueron detectadas en ciertos tipos de terrazas; un mejor entendimiento de los patrones de cultivo en la zona requerira un proyecto que se concentre exclusivamente en estas construcciones. Adicionalmente, cabe recordar que este proyecto se enfoc en el registro monumental, pero con toda seguridad, existen otros sitios no-monumentales en el valle que requieren una prospeccin extensiva del mismo, la cual apor- tar sin duda alguna con mayor informacin en el marco de los debates sobre la zona enunciados en introduccin. No obstante, en el contexto actual, y si no se toman las medidas necesarias, estos vestigios y su potencial cientfco, patrimonial y turstico corren el riesgo de desaparecer. Desde este punto de vista, ha- cemos un llamado a las autoridades competentes a fn de que consideren seriamente la declaracin del rea como zona ar- queolgica protegida. 132 BIBLIOGRAFA: Aguilar Vzquez, Carlos. 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En www.ird.fr Veintimilla, Csar. Informe Anlisis de ftolitos en terrazas agrcolas del valle del ro Cuyes. Guayaquil, 2010. 137 Figura 1. Ubicacin del distrito de Caaris en la Regin Lambayeque en el norte del Per Imgenes Julio Csar Fernndez Alvarado 138 Figura 2. Huanca de Puncurumi Figura 3. Vestimenta de una joven del casero La Laguna de Caaris Figura 4. Danza de los Guerreros Cascabeleros 139 Imgenes Catherine Lara Illescas Divisin cantonal: provincia de Morona Santiago 140 Tabla 1.- Resultados de fechamientos radicarbnicos y estimacin de las fechas de construccin de los muros. En azul, los sitios de la parte alta, y en verde, los de la parte baja. Subrayados en amarillo, los sitios formativos. 141 Plano de El Cadi Terrazas de San Miguel de Cuyes 142 Fitolito de maiz Sector Espritu Playa 143 PICTOGRAFIAS Y GRABADOS RUPESTRES DEL ALTO MARAON Ulises Gamonal Guevara Director del museo regional Hermgenes Meja Solf El Alto Maran, tiene una caracterstica muy especial expre- sada en la abundancia de pinturas rupestres, grabados y po- citos, que hasta el momento no se comprende el por qu de dicha abundancia, pese a que en el Sur Oriente de la vecina Repblica de Ecuador su existencia es muy limitada. Las expresiones rupestres del Alto Maran, tienen ubicaciones propias en la cuenca de los ros que abundan; las pictografas por lo general predominan en la cuenca del ro Chinchipe y la confuencia de la quebrada Quanda (provincia San Ignacio (regin Cajamarca), confuencia del ro Llaucano o Silaco con el Maran (provincias Chota, Cutervo-Cajamarca y Utcubam- ba-Amazonas), en la cuenca del ro Utcubamba (Amazonas). Los petroglifos y pocitos se ubican por lo general en la cuenca de los ros Chunchuca y Chamaya. Referido al tema de los pocitos se plantea la hiptesis que estas muestras arqueolgicas seran objetos de culto al agua u ob- jetos de pluviomagia, es decir centros rituales para rendir culto a la Madre Agua (Mamayacu), los jagey y la lluvia como sm- bolo de la fertilidad y la vida; los pocitos siempre se encuentran cerca de sumideros, puquiales, pacchas, ros, quebradas, hu- medales, lagunas y muchas veces mezclados con los grabados, otras veces solo un pequeo pocito se halla impregnado en una gran mole o en la enorme roca de la cumbre de un cerro tutelar o Apu Huaman. Planteamos que los pocitos son objetos de culto al agua o llu- via por que existen claras evidencias de su veneracin al agua, ejemplo en el centro poblado La Lima-distrito La Coipa, San Ignacio, en la margen derecha de una quebrada existe una mole con extraos grabados, como la roca se ubica en la orilla de la quebrada recomend a los campesinos lo reubiquen para evitar sea arrastrada por la creciente de las aguas; los moradores dije- ron que los abuelos de sus abuelos siempre conocieron a la pie- 144 dra all y nunca por ms crecidas que haya tenido la quebrada, la roca jams ha sido removida; cuando llueve mucho, el agua cubre totalmente la roca, los grabados y la roca solo se aprecian durante pocas de verano; explicaron tambin los moradores que ms arriba, en la misma quebrada si se quera ver los gra- bados de los incas, se encontraban al fondo de la roca y por sobre ella pasaba la chorrera, para observarlos debera pasarse bajo la torrente de la catarata; en el sector Pariamarca, distrito Querocoto-Chota (cerca al ro Chotano afuente al Maran), en la parte alta de la quebrada existen hormas junto a la co- rriente, se encuentran varios pocitos de regular dimetro, llam la atencin, cuando se cruzaban las aguas se observ que estaba discurriendo sobre otros pocitos parecidos a los que se encontra- ban fuera de la corriente; cuando llova todos los pocitos eran cubiertos por el agua, eso mismo sucede en las riberas del ro Chunchuca donde existen abundantes pocitos a poca distancia del ro, cuando se incrementan las lluvias todos los pocitos son cubiertos por las crecientes del ro; otro tema que impacta es ob- servar que en medio Ro Chunchuca entre los centros poblados La Huaca-Palo Blanco-Tabacal y Hualatn se encuentra una gran roca gnea, en la parte superior de la roca existe un her- moso pocito, cuentan los mayores que antiguamente, cuando los bosques eran intactos y haban abundantes lluvias, el agua del ro cubra toda la roca incluso el pocito; actualmente con la destruccin de los bosques, por ms lluvias que se produzcan, las aguas no llegan ni a mitad de la roca del pocito; culminan los mayores diciendo que esta seal indica que pronto el ro secar por no saber cultivar ni querer al agua. En los sectores Villasana y Agua Sabrosa, en la cumbre de los cerros tutelares existen hermosos pocitos, antiguamente para que se produzcan las lluvias la gente sacrifcaba ganado y depositaba la sangre en los pocitos implorando la proteccin de la Madre de las Lluvias, por la maana aparecan los pocitos secos, en la tarde llova. Estos explica una tradicin muy antigua del sacrifcio ritual de seres humanos a los cerros, ros, huacas y santuarios cuando se producan grandes cataclismos sean veranales o intensas llu- vias, con los sacrifcios se calmaba la furia de los dioses. A inicios de 1971, Jan y los pueblos vecinos inician la consti- tucin del Museo Regional Hermgenes Meja Solf , como centro de irradiacin espiritual en el Alto Maran; la existen- cia de pictografas y grabados rupestres en esta regin no se 145 conoca; a nivel mundial la principal referencia de pictografas era Altamira en Espaa con ms de 25 mil aos de antigedad y Laxcaux en Francia, fueron la brjula para las hiptesis de los investigadores del siglo XX en torno al Arte Rupestre; a inicios del presente milenio, se tiene noticias sobre el hallazgo de las pictografas de Chauvet-Francia, con una edad superior a los 35 mil aos, poseen las mismas caractersticas de las pictografas de Altamira; actualmente se han realizado hallazgos de importan- tes asentamientos rupestres de gran antigedad en Colombia y Brasil; en Per por muchos aos fueron solamente conocidas y divulgadas las pictografas rupestres de Lauricocha (Hunuco) y Toquepala (Tacna); en la vecina provincia de Cutervo-Caja- marca, antes de la dcada de 1960, el prestigiado bilogo y ambientalista, doctor Salomn Vlchez Murga, divulg las pri- meras pictografas de la cuenca del Alto Maran, en el sector Llipa, distrito Scota, hasta la fecha ignoradas, no se les ha dado la importancia debida ni tomado en cuenta para su difusin y estudio en el desarrollo de las culturas locales. El ao 1974 llegaron al Museo, excepcionales muestras lticas que anteriormente no se haba observado en ninguna cultura peruana, dichas muestras abundaban en la cuenca de los ros del Alto Maran donde tambin se ubican los asentamientos rupestres ms notables del Per. Por ello se plante la hiptesis de una Gran Cultura del Formativo Temprano en la Floresta Tropical de Selva Alta o Alto Maran (Formativo Amazni- co), siendo su rea de expansin desde la regin de los Pramos Amaznicos hasta la confuencia del ro Zamora, actual Rep- blica del Ecuador y todo el vertedero de ros del Alto Maran, denominamos a esta CivilizacinChinchipe-Maran-Za- mora, trabajo que se va profundizando con gran ahnco, el transcurrir del tiempo da la razn; por su parte un equipo de especialistas ecuatorianos dirigidos por el Dr. Francisco Valdez y el apoyo de IDR-Francia, a inicios del presente milenio realiz excavaciones en Santa Ana-La Florida, comprensin Cantn Palanda-Regin Zamora Chinchipe, donde se encontraron va- liosas muestras del Formativo Temprano Amaznico con una edad superior a cuatro mil quinientos aos antes de nuestra era, que lo denominan Cultura Mayo Chinchipe. En 1976, la relacin Museo-comunidades se afanza, cum- pliendo notable papel los jvenes del Crculo Cultural Jaime 146 Vsquez Daz y los profesores egresados del Instituto Superior Pedaggico Vctor Andrs Belande de Jan, convirtindose en valiosos informantes de evidencias arqueolgicas en las reas rurales donde laboraban; el profesor Walter Alarcn Dvila fue el primero en hacer llegar impactantes noticias sobre la existen- cia de pictografas rupestres en el Alto Maran, se ubicaban en el casero Faical, cercado de la provincia San Ignacio (provincia peruana colindante con la regin Zamora Chinchipe); el pro- fesor Alarcn public un valioso artculo en la Revista Facetas N 04-1976. A partir de esa fecha, el Museo Regional Herm- genes Meja Solf , mantiene relacin continua con los vecinos de las comunidades, autoridades, organizaciones sindicales y populares (SUTEP, Rondas Campesinas, consejos estudianti- les), para obtener informacin actualizada de diversos asenta- mientos pictogrfcos y grabados rupestres en la cuenca del Alto Maran; los vecinos en forma consciente y voluntaria realizan donaciones continuas de objetos arqueolgicas e informaciones que enriquecen al Museo Regional de Jan convirtindolo en principal referente de informacin arqueolgica par los intere- sados en el estudio de la cultura del Alto Maran profunda- mente ligada a la historia del Sur Oriente Ecuatoriano; los ms notables asentamientos de Arte Rupestre en el Alto Maran se hallan distribuidos en las cuencas de los diversos ros que circun- dan la jurisdiccin: a).- Cuenca del ro Chunchuca (afuente al Cha- maya) por lo general se encuentran grabados rupestres en alto y bajo relieve, destacando la Estela de Chontal, en la margen derecha del mencionado ro; los pocitos y grabados en La Huaca (Distrito Chontal); Palo Blanco, Tambillo (distrito Po- mahuaca); petroglifos y pocitos de Villasana, Pea Blanca, Corralpampa, Bomboca, La Huaca, Rumipampa y Guayacn (distrito Colasay-Jan) varios de estos asentamientos han sido visitados por destacados arquelogos, entre ellos: Enrique Bau- tista, Francisco Valdez, Quirino Olivera; en la margen izquier- da del ro Chunchuca, existen abundantes pocitos, mollas, tacitas o tacines, como son denominados en otros lugares por los especialistas, destacan los pocitos del cercado Chonta- l, Hualatn o el valle de los pocitos, Cruzpampa, grabados de Mirafores (Chontal-Jan). Los grabados por lo general van desde pocas de cacera y rituales y otros de inmensa calidad y terminado con rasgos propios del Formativo, demostrndo- 147 nos que existen dos tipos de grabados: del pre Formativo y del Formativo Clsico, que posee estilos peculiares amaznicos. En el caso de los Pocitos que son muy abundantes, donde se aprecian expresiones de dos tipos: pocitos esfricos y muy bien terminados y pocitos elipsoides, algunos de ellos se encuentran en el centro de los pantanos agonizantes, manantiales y en las riberas del ro Chunchuca. b).- Cuenca del ro Amoj (afuente al Mara- n) en ambas mrgenes existen abundantes pocitos desta- cando los asentamientos: el Huito, los Olivos, Fila Alta, Santa Mara (cercado de Jan), todos ellos ubicados cerca de pantanos o divisoria de aguas. c).- Cuenca del ro Tabaconas (afuente al Chin- chipe margen derecha), se hallan los grabados del sector Man- chara (Tabaconas-San Ignacio), el notable monolito de Pam- pas del Inca (distrito San Jos del Alto-Jan), pictografas de San Patricio (Jan) y en la margen izquierda de dicho ro dos asen- tamiento en los caseros Vega del Puente y la Lima (distrito La Coipa-San Ignacio). El gran monolito de San Jos de Alto es una escultura antropomorfa donde se conjuga la escultura con los grabados, por su terminado y calidad pertenecera al Formativo Temprano, tiene muchas similitudes con los grandes monolitos de San Agustn en Colombia. d).- Cuenca del ro Chinchipe o Mayo, nace en las cordilleras de Ecuador unin de los ros Valladolid y Palanda (cerca de los asentamientos de Santa Ana-La Florida en Palan- da) en Per discurre por las provincias de San Ignacio y Jan para depositar sus aguas en el ro Maran; en su corto reco- rrido por Per, es asentamiento de abundantes pictografas y grabados en ambas mrgenes; en la margen derecha se ubican las pictografas de Faical y Los Llanos, Faical es uno de los ms hermosos asentamientos rupestres ubicados a pocos kilmetros de la ciudad San Ignacio, habilitado por la Municipalidad de dicha provincia para visita de turistas y estudiosos, son pictogra- fas superpuestas por diversas generaciones que poblaron y uti- lizaron estos murales en diversas oleadas; fueron inventariadas 148 por el arquelogo Segundo Leoncio Ramos Avalos, quien logr registrar 1614 pictografas; la intemperie y la accin geolgica las estn afectando notablemente, colocndolos en peligro de desplomarse o cubrirse por la acelerada oxidacin calcrea; cerca de este asentamiento se encuentran las pictografas de Los Llanos, que tienen la misma caracterstica de Faical con la di- ferencia que existen en menor escala; en la margen izquierda del ro Chinchipe, cerca de la confuencia con el ro Quan- da, abundan murales pictogrfcos y grabados en los sectores: Gramalotes-Shipal; Potrero Grande, Yararage, Quanda o Taramuyke (distrito San Jos del Lourdes-San Ignacio); en la parte baja del Chinchipe, casero San Juan margen izquierda del citado ro se encuentra un complejo de grabados con fguras geomtricas, serpientes bicfalas y una llanura cubierta de po- citos pequeos y grandes, el asentamiento fue visitado por los arquelogos Enrique Bautista (Colombia) y Jzef Szykulski (Po- lonia); en el casero Los Alpes sector Cerro Bolo, en medio del pen existen pictografas de color blanco, ocre y negro con fguras geomtricas y hombres saurios, en la cumbre del cerro se encuentra una roca tipo tabln, al centro de ella dos hermosos pocitos repletos de agua cristalina. La tradicin de los po- citos contina en los sectores Huallape y el Molino (distritos Santa Rosa y Bellavista-Jan); por las informaciones que vamos obteniendo, las expresiones rupestres de los llamados pocitos abundan en los pases andinos hasta la Patagonia. e).- Confuencia de los ros: Maran-Silaco- Palto, lmites de las regiones Cajamarca-Amazonas (provin- cias Utcubamba, Luya, Cutervo, Chota) confuencia de los ros: Maran-Silaco-Palto, existen asentamientos de pictografas con peculiaridades muy destacadas; en la margen izquierda del Maran-Regin Cajamarca, son conocidos las pictografas de Visa y Tayales (distrito Santo Toms Cutervo); Quilcat (distrito Cujillo-Cutervo); margen derecha del ro Silaco, las pictogra- fas de Pin-Chota, visitados y estudiados por el arquelogo Enrique Bautista, logrando ubicar pictografas tempranas, in- termedias y tardas incluso coloniales con la efgie de una iglesia y un crucifcado; las pinturas rupestres continan en los distritos Chimbn y Choropampa destacando las de Pongoya, Shuytuy y la Chichera (Chota). En la margen derecha del Maran, dis- tritos Yamn, Lonya Grande (provincia Utcubamba) se ubican los murales pictogrfcos de Chiua con escenas de cazadores, fauna nativa, rebaos de auqunidos y un ttem extrao en el 149 ms alto faralln; cerca al pueblo Yamn existen grandes acan- tilados y abrigos naturales donde se cobijan abundantes picto- grafas, la mayora muy deterioradas por el intemperismo y la accin geolgica a punto de desplomarse; destacan escenas de cacera, fauna nativa, rebaos de auqunidos, caminos, grecas y fguras abstractas; en la cspide del ltimo faralln, se ubica un mural con escenas de cacera bien conservada, siendo notable el rodeo a un enorme cuadrpedo que a simple vista parece dino- saurio; para el Dr. Bautista Quijano sera un auqunido mgico, para otros arquelogos una variedad de guanaco gigante propio de la paleofauna, en si es una impresionante escena que ha mo- tivado la visita de periodistas y estudiosos de diversos lugares del Per y el mundo, culmina el desfladero con una escena de re- ligiosidad: un sol radiante ilumina a tres hombres postrados de hinojos implorando la bendicin del astro rey; las pictografas de Yamn y Chiua estn sufriendo la intensa accin geolgi- ca con deslizamientos y grandes fracturas de las rocas, comple- menta su destruccin la visita de escolares irresponsables que deterioran las pictografas con tizados y pintas con sustancias qumicas; fnalmente las pictografas de Yamn y Chiua, se- rn represadas por las aguas del ro Maran, se construir una inmensa represa de 60 kilmetros de longitud y 160 metros de alto, cubrir el complejo pictogrfco de Chiua, Yamn y parte de Lonya Grande, por ello se hace un llamado a los cien- tfcos y especialistas del mundo emitan su opinin autorizada con las alternativas pertinentes para evitar un Rupestricidio en el Alto Maran. Otros destacados complejos arqueolgicos rupestres visitados en reiteradas oportunidades desde 1978, son las pictografas y grabados del distrito Lonya Grande, se ubican en la ruta de acceso a la capital del distrito, toda la subida del Portachuelo son inmensos potreros con abundantes pictografas dispersas en las rocas; en el Portachuelo destacan las pinturas del cerro Quaco; bajando el Portachuelo existen dos pequeos abrigos donde se hallan las pictografas de San Isidro, en uno de ellos se ubica el Idulo ser monstruoso antropomorfo fotante, tiene muchos dedos en los pies y manos, junto a este raro perso- naje se halla una series de pictografas con fguras geomtricas de color ocre claro; a poca distancia, otro faralln destaca otro abrigo con escenas de danzas rituales, son micropinturas que representan al gran jefe-chamn con mscara zoomorfa presi- diendo una danza ritual, es acompaado de hombres desnudos armados de hondas y puales de fuego, las pinturas son de co- 150 lor verde oscuro; cerca al pueblo Lonya Grande, en la margen izquierda del ro Lonya (afuente al Maran) se encuentran las pictografas y grabados de Carachupa y Buenos Aires; ms al valle en las riberas del Maran, resaltan las pictografas de Calpn y Limones con escenas tempranas de cacera. Al otro lado del gran ro Maran (provincia Luya-Amazonas) existen numerosos asentamientos rupestres con pocitos y grabados en alto relieve representando a sus deidades, seres y animales mgicos, se encuentran en el sector Tpac Amaru-Camporren- do. f).- Cuenca del Ro Utcubamba. Este ro es afuen- te al Maran en la margen derecha, por limitaciones econmi- cas no hemos podido profundizar las exploraciones y registro de los numerosos asentamientos rupestres en ambas mrgenes de este gran ro que tambin discurre por los grandes asenta- mientos arqueolgicos de Leymebamba, Kuelap, Karaja, entre otros; solamente nos limitamos a informar que en la margen izquierda de este ro en el distrito Jamalca, sector Tambolid se encuentra un extenso asentamiento de pictografas con repre- sentaciones de fauna, fora, animales mgicos, seres humanos y personajes totmicos, resaltando un gallito de rocas antropo- morfzado, enormes garzas degluyendo sus presas, una danza ritual de lucha entre la vida y la muerte, se observa el espectro de la muerte cerca a una mujer embarazada que huye rpida- mente defendida por un ttem vestido de saurio en ritmo de danza, dicho personaje podra ser el gran maestro curandero y sabio que lucha por salvar la vida a la mujer embarazada; estos maravillosos murales debido a fltraciones de agua en la parte superior del acantilado y la accin geolgica e intemperismo han ocasionado cerca a las pictografas se produzca un gran alud que impide la visita al asentamiento y el desmoronamiento de enormes moles llenas de pinturas se desbarranquen por los abismos hasta llegar en trizas a la quebrada Huarangal; se tiene referencias que en el mismo sector, al otro lado de la quebrada Huarangal existen abundantes petroglifos en la Piedra Shapin- ga, Centro Poblado La Palma de Jamalca y en el sector Mau- mal. 151 Conclusiones: - Existe abundancia de pictografas y grabados en el Alto Maran. - Las pictografas y grabados se encuentran en la cuenca del ro Maran y sus afuentes: Chinchipe, Tabaconas, Amoj, Chamaya, Chunchuca, Huancabamba, Utcu- bamba, todos son ros que se unen en el gran Maran (Hatunmayo) y cortan la Cordillera Central de los An- des del Norte en el Pongo de Rentema doce kilmetros, llamndose a este lugar el Valle de los Pongos. - Los petroglifos por lo general se encuentran en la Cuen- ca del ro Chunchuca, van desde expresiones muy tem- pranas hasta evidencias del Formativo Clsico de la Amazona. - El Arte Rupestre es muy abundante en el Alto Maran y muy limitado en el sur del Ecuador pese a que es la misma regin hoy separada por fronteras. - Los asentamientos rupestres sean pinturas o grabados se encuentran en muy mal estado de conservacin, por el intemperismo, el fenmeno de grandes alteraciones geolgicas y la accin del hombre al destruir el hbitat donde se encuentran. - Las pictografas y grabados del Alto Maran, carecen de un inventario ofcial y estudio especializado. - Las pictografas de Chiua, Yamn y parte de Lonya Grande sern cubiertas por la gran represa que embal- sar a los ros Maran-Silaco en una longitud de 60 kilmetros y 160 metros de altura. - Los grandes asentamientos rupestres de Faical, Yamn y Tambolid, se encuentran en grave peligro de ser des- truidos por accin geolgica y cultural. - El Museo Regional Hermgenes Meja Solf , es el principal centro de informacin de los asentamientos 152 arqueolgicos principalmente rupestres del Alto Mara- n. Sugerencias: - Realizar el inventario urgente del Arte Rupestre en el Alto Maran, mediante la elaboracin de un estudio tcnico para gestionar apoyo fnanciero internacional. - Constituir una Comisin Binacional de estudiosos para plantear a las regiones Cajamarca y Amazonas el salva- mento de los murales rupestres de Chiua, Yamn y parte del valle de Lonya Grande y reas de infuencia, ante la construccin de la gran represa en Maran. - Estudiar medidas preventivas para evitar la destruccin de las pinturas rupestres de Tambolid y Faical, compro- meter a las municipalidades de San Ignacio, Utcubam- ba programen en sus presupuestos partidas extraordi- narias para el salvamento de las pictografas. - Elaboracin de Proyectos Estratgicos con el diagns- tico de los centros arqueolgicos y ecotursticos Sur Ecuatoriano y Nor Oriente Peruano en perspectivas a constituir la promocin del turismo binacional y los in- tercambios culturales pertinentes. Primer texto sobre las pictografas de Faical, provincia de San Ignacio (Alto Maran) publicado en la revista Facetas 04-1976 del profesor Walter Alarcn Dvila. 153 Ocupaciones prehispnicas en el cantn Gualaquiza y en la regin sur de la Amazona Ecuatoriana. Galo Sarmiento Arvalo Un honor muy grande para mi, encontrarme aqu en el corazn de la intelectualidad y la ciencia, en el alma mater de esta por siempre castellana ciudad de los cuatro ros de Cuenca. Encontrarme aqu, digo, rodeado de estudiosos, intelectuales y sabios de la investigacin del pasado y poder compartir con ellos mis modestos conocimientos, fruto de una pasin de muchos aos, pues como saben, no soy un profesional de la arqueologa, por eso pido disculpas si es que alguna barbaridad escuchan de mi, sino alguien que ha tratado de alertar desde hace mu- chos aos, sobre la presencia en el cantn Gualaquiza de una gran cantidad de vestigios que nos hablan de la presencia del hombre desde pocas muy remotas. Pero lo que realmente impresiona es la cantidad de sitios ar- queolgicos, hasta el momento identifcados y la monumenta- lidad de muchos de ellos, tolas, montculos, terrazas, muros de piedra y el hallazgo fortuito de objetos como vasijas, hachas de piedra y metal, huesos, conchas, puntas de lanza, objetos lticos de gran vala encontrados en la regin nos plantea interrogantes que la ciencia, poco a poco deber irlos descifrando. Pero en honor a la verdad estos descubrimientos no son nuevos, en lo personal lo vengo sosteniendo desde hace ms de treinta aos, viajeros y estudiosos lo anunciaron ya en el pasado. En 1914 el Arzobispo e historiador Gonzlez Surez, luego de una visita que realizara a Gualaquiza mientras estaba de prela- do de la iglesia en Cuenca en donde dice haber observado unas estructuras gigantes semejantes a las encontradas por Porras en Huapula en cantn Morona, hablaba tambin de los muros de Gualaquiza en el opsculo titulado Advertencia para buscar, coleccionar y clasifcar objetos arqueolgicos pertenecientes a los indgenas, antiguos pobladores del territorio ecuatoriano. 154 El sabio prelado escriba All en la actual provincia del Azuay, en el cantn Gualaquiza, en ese entonces Gualaquiza perteneca al Azuay, se encuentran varios muros antiguos dignos de atencin y de estudio. Este eximio historiador, aconsejaba inspeccionar con prolijidad el sitio en que se encuentra, levantar un plano topogrfco, lo cual no puede me- nos de ser difcil por las condiciones naturales de la regin en que se hallan. Termina formulando numerosas preguntas: De qu materiales han sido construidas las casas, la muralla grande y las paredes? Cul es la extensin de la muralla? Cul es la orientacin de todo el edifcio? Qu gentes la construyeron? Con qu fn construyeron esta fortaleza? Gonzlez Surez se refera a unos de los sitios ms emblemti- cos de Gualaquiza, las ruinas de El Remanso enclavadas en algo ms de 10 hectreas de superfcie, que por cruzar sobre l, el antiguo camino que vena desde el Sigsig a Gualaquiza, llamaba la atencin de los viajeros, por su extensin y monumentalidad, estas mismas ruinas fueron identifcadas por Fray Jos Prieto en su famosa expedicin realizada para encontrar a Logroo de los Caballeros en el ao de 1815. Otro estudioso de gran prestigio, el ilustre cuencano Julio Mato- velle, en su libro Cuenca del Tomebamba nos dice El territorio comprendido entre el Sigsig y Gualaquiza, parece sembrado de tiestos rotos, de piedras de moler, de restos de caminos, puentes sobre ros y otras ruinas, que denuncian que existi en otra poca, numerosa poblacin que despus que fue barrida por una invasin Caribe procedente de la Amazona No exagera Matovelle al decir que todo el territorio est sembrado de piedras de moler que se las puede ver por cientos en todas partes, generalmente junto a las terrazas habitacionales llama- das pambanches por los moradores, restos de caminos antiguos son hasta hoy fciles de identifcar seguramente ramifcaciones del Capacan que una poblaciones satlites de la zona, llaman la atencin igualmente los puentes construidos con enormes ro- cas como el llamado puente del inca en Bermejos y Ro Negro, y muchas otras ruinas que hablan de la presencia temprana del hombre en nuestro cantn y en general en la provincia de Morona Santiago 155 Tiene razn Matovelle al decir que una numerosa poblacin habit al otro lado de la Cordillera, la cantidad de vestigios y la grandiosidad de los mismos habrn requerido de miles de manos y un largo nmero de aos para edifcarlas. Sobre la invasin caribea, pienso que es aventurado aun confr- marla, pues hay estudiosos que creen que fueron fenmenos na- turales los que obligaron a estos pueblos a abandonar la regin. Tambin los cronistas de la colonia, nos han dejado importantes documentos que hablan de la presencia prehispnica en nuestra zona, as por ejemplo Jimnez de la Espada manifesta; la guerra que mantenan los Caaris, antes de la ocupacin Inca, era con los Indios Jbaros porque les quitan sus mujeres y con los Zamoranos sobre y en razn de defender sus salinas En el registro general de indias, podemos leer tambin Los Caaris mantenan relaciones de intercambio comercial con unos indios lla- mados Cuyes o Bolos (habitantes del valle del Rio Cuyes) que les suminis- tran algodn, a cambio de conejillos de Indias. Pero no fue solo el algodn o la coca, lo que atrajo la atencin de los habitantes prehispnicos en la zona, lo fueron tambin los metales, un estudioso contemporneo Eckstrom nos dice existen buenas razones para creer que el valle del Cuyes, fue utilizado sobre todo por los yacimientos aurferos por poblaciones andinas, ya en pocas remotas. As lo confrma tambin el historiador Leopoldo Bentez en su Historia del Ecuador Gran parte del oro que recogieron para el rescate de Atahualpa provenan de los placeres aluviales del Sigsig y Gualaquiza En efecto antiguos documentos nos hablan de las minas del Sangurima, del Cuyes, del Zamora, como centros de explota- cin a gran escala, no sera nada de extrao que otras impor- tantes minas como las de cobre, recientemente descubiertas en la Cordillera del Cndor, hayan sido tambin explotadas ya en el pasado, pues habra que preguntarse por ejemplo, de dnde sala la materia prima para confeccionar los tumis, que se han podido encontrar en diferentes lugares del cantn Gualaquiza. Que nuestro cantn fue habitado en pocas muy remotas, es un hecho evidente e indiscutible, toca ahora a los estudiosos ave- 156 riguar, desde cundo hizo su presencia el hombre en nuestro cantn?..., quines lo poblaron?... De dnde vinieron?... Todo nos hace pensar, que aqu, estuvo el hombre desde pocas muy tempranas, tal vez ahora cobra ms actualidad el pensamiento de Lathrap el gran arquelogo de la Amazona cuando nos dice que Tenemos que pensar seriamente en la presencia del hombre en la regin Amaznica quiz antes de los quince mil aos
Arquelogos como el P. Pedro Porras, se interesaron en estudiar algunos sitios, centrando su atencin en las ya mencionadas ruinas de El Remanso, que a su entender tena una importancia fundamental para conocer nuestro pasado, su prematura muerte trunc sus deseos, que mas tarde fueron seguidos por Paulina Ledergerber, quien luego de estudiar varios sitios adyacentes como Ro Negro, la Selva, lleg a la conclusin de que los asen- tamientos y pueblos antiguos de lo que hoy es el cantn Gualaquiza fueron claves en el desarrollo cultural y explotacin de recursos naturales que contri- buyeron al engrandecimiento de Amrica pre-hispnica. Paulina Ledergerber, viene realizando trabajos en estos sitios, desde hace muchos aos y gracias a sus esfuerzos podemos hoy tener algunos datos que nos dan la certeza de decir por ejemplo Que el origen del primer casero de una sociedad agrcola del cantn Guala- quiza, est datado desde hace 4.600 aos, desde entonces Gualaquiza est en la encrucijada de las culturas andina y amaznicas. En estos ltimos aos la joven arqueloga Catherine Lara, ha centrado sus esfuerzos en el otro valle no menos importante desde el punto de vista arqueolgico, el valle del Cuyes, en donde se han evidenciado importantes estructuras, cuyos resul- tados preliminares, los conocemos en este encuentro. Pero cul es la razn por lo que el cantn Gualaquiza haya sido una regin escogida por pueblos prehispnicos para su asenta- miento, a mi modesto modo de pensar es la presencia de dos entradas naturales que comunican la Sierra con la Amazona, la una que viene desde Jima y sigue el curso del ro Cuyes, la otra que viene desde el Sigsig y sigue el curso del ro Cuchipamba (llamado en sus orgenes Sangurima) los dos se unen justamente en el valle de Gualaquiza para formar el Bomboiza. En los territorios adyacentes al Cuyes y Cuchipamba estn los sitios hasta hoy conocidos y digo hasta hoy porque aunque apa- 157 rezca exagerado decir cada da asoman mas, adems, siguiendo el curso natural de los ros se construyeron los caminos que hoy nos comunican con el Azuay y que sin duda, fueron igualmente utilizados por los primeros pobladores para su ocupacin y pos- teriores relaciones comerciales, pero aqu encontramos algo mas interesante, como nos dice Paulina Ledergerber Los sitios en el cantn Gualaquiza estn principalmente en ceja de montaa o piede- monte, son sitios espectaculares, organizados en estructuras con muros de piedra, tienen una ubicacin ideal para controlar los paisajes, al estar al tope de los cerros. Llama la atencin, la presencia de un sinnmero de pucaras encadenados entre si ubicados estratgicamente en las altas cumbres de las estribaciones andinas con una vista espectacular que domina todo el paisaje circundante y siguen el curso de los ros Cuyes y Cuchipamba, son realmente estructuras mo- numentales amuralladas con dos y hasta tres zanjas circulares concntricas indudablemente acondicionadas para la defensa. Estructuras de esta naturaleza requirieron de un gran esfuerzo y centenares de hombres trabajando, porque por ejemplo las piedras de las murallas en muchos casos debieron transportarse desde varios kilmetros de distancia y cuesta arriba, cabe pre- guntarse entonces cual fue el motivo que oblig a estos pueblos a realizar semejantes estructuras , ser acaso que la Amazona requiri ser controlada por la ferocidad de tas tribus orientales , o que este tipo de fortalezas sirvieron para consolidar su pre- sencia en la zona, Tendr razn Eckstrom cuando dice que El temor de los incas por las brbaras tribus orientales, explica la edifcacin por parte de los incas de una estrecha cadena de fortifcaciones sobre la frontera montaosa por ejemplo en el valle del Cuyes y al este de Loja. El trauma que vivieron los incas tras el fracaso de su conquista por la regin sur de la Amazona no lo pudieron olvidar y debieron tomar este tipo de precauciones as lo dice Pedro Cieza de Len en sus crnicas de las indias Pblico es entre muchos naturales de estas partes, que Huayna Cpac entr por tierra que llaman Bracamoros y que volvi huyendo de la tierra que ellos queran. Lo que Eckstrom nos dice sobre las fortalezas del Cuyes se repite y tal vez duplicado en su nmero en el valle del Cuchipamba, lo curiosos es que estas fortifcaciones aparecen apenas cruzada la cordillera andina y van comunicndose entre si hasta llegar 158 al valle mismo del Gualaquiza, a tal punto que nuestra ciudad aparece rodeada de algunas de ellas, no tenemos conocimiento si estas se extienden mas all de la cuenca Amaznica. Acabamos de realizar el inventario de bienes arqueolgicos de la provincia por una feliz iniciativa del Gobierno Nacional, en- comendada a la Universidad de Cuenca bajo la coordinacin de la arqueloga Dominique Gomis, en el que tuve el privilegio de colaborar como coordinador provincial de Morona Santi- ago, los resultados como eran de esperarse fueron realmente espectaculares para nuestro cantn, pues se registraron ms de un centenar de sitios, creo que eso nos da derecho para posesio- nar a Gualaquiza en un lugar de privilegio por ser poseedora de un legado histrico y arqueolgico de enorme valor, no es aventurado decir lo que algn estudioso manifest ya hace aos Cuando se realicen estudios profundos de la arqueologa de Gualaquiza es posible que muchos enunciados de nuestra historia nacional hasta hoy reconocidas como verdades deban ser revisadas, todo hace pensar que las culturas prehispnicas de la Amazona fueron las verdaderas constructoras de nuestra identidad, este es un hecho que ya fueron recogidas en las relaciones orales de Palomino, Salinas y Vaca de Vega cuando nos indican que Pueblos de la Amazona traspusieron la cordillera llegando hasta los valles del Tumipamba (Cuenca) y fueron que dieron origen a la gran nacin Caari. Por un encargo del Honorable Consejo Provincial de Morona Santiago, tuve tambin el honor de realizar un inventario de bienes arqueolgicos que estaban en manos de coleccionistas y de personas que fortuitamente se han encontrado mientras realizaban alguna labor de campo, pudimos identifcar mas de doscientas muestras muchas de ellas de fna textura y aunque parezca inslito las piezas arqueolgicas, a mi entender mas tempranas y de gran valor arqueolgico por su fnura y deco- raciones, se han encontrado en el corazn mismo de la selva, sonar como exagerado decir pero por el trabajo de inventario cultural, debimos trasladarnos a una zona achuar muy lejana, en los lmites con el Per y all a for de suelo en la pista de aterrizaje debido a unos pequeos terraplenes realizados, en- contramos gran cantidad de cermica fna de color, con inci- siones y varias decoraciones, esta misma cermica se encontr igualmente en los pequeos arroyos de donde los nativos co- gan el agua, segn la tradicin que nos contaron los achuar, 159 sus mayores bautizaron al lugar con el nombre de Tsunkinza, que quiere decir el ro de Tsunki, que segn su mitologa es el dios de las aguas, porque precisamente haban encontrado varias fguras de cermica con caracteres antropomorfos que los nativos crean que eran representaciones de su Dios. all est un gran campo de investigacin, en esa Amazona virgen en la que muchos ven solo selva y unos cuantos indios, pues all est posiblemente las respuestas a muchas incgnitas que aun la ciencia no ha podido responder. Por una feliz coincidencia del destino hace unos meses pudimos visitar la legendaria ciudad de Jan y gracias a la gentileza de mi amigo Ulises Gamonal aqu presente, pudimos conocer el museo regional creado y organizado bajo su iniciativa, y que grata sorpresa poder observar primero un hermoso museo di- gno de una ciudad cargada de historia y luego al observar las diferentes piezas arqueolgicas nos daba la impresin de que las mismas haban sido llevadas desde nuestro cantn y provincia, pues la cermica, la ltica y el metal guardan una similitud asombrosa, la nica conclusin posible desde mi modesta forma de ver las cosas es que culturas similares poblaron en el pasado toda la regin del norte peruano y la del sur ecuatoriano. Os invito ahora a mirar algunas muestras tal vez las ms signif- cativas del inventario que realic en Morona Santiago as como algunas fotos de sitios arqueolgicos de Gualaquiza. Permitidme ahora y para terminar decirles fnalmente que a lo largo de la regin Amaznica se han venido encontrando, esculpidos en bloques de piedra grandes fguras estilizadas de personas, animales, insectos aves y de astros que segn entiendo aun no se les ha podido dar una interpretacin cierta de lo que podran signifcar, pudiendo inferir sin embargo de que las fguras estn asociados a ideas de la cosmovisin de los pueblos amaznicos, segn piensa Reichel Dolmatoff Es parte de la cos- movisin del hombre de la selva Estas obras artsticas de nuestra prehistoria portan algn men- saje y han estado all desafando el tiempo, perdidas en la espe- sura de la selva cubierta de vegetacin, algunas se las ha podido identifcar y hoy son motivo de curiosidad. En nuestra provincia en el Cantn de Limn Indanza muy prximo a Gualaquiza, 160 estn los petroglifos del Catazho hay mas o menos unos cien bloques de piedra que contienen unos ochocientos caracteres con motivos similares a los encontrados en otros lugares y tam- bin a los que se encuentran en nuestro cantn, lo cual nos per- mite pensar que todos ellos pertenecen a una misma fliacin cultural que a decir de algunos estudiosos podran haber habi- tado la zona hace unos dos mil quinientos aos. Si mi modesta intervencin despert en ustedes distinguidos asistentes al evento algn inters o expectativa, tal vez llam la atencin o simplemente sembr inquietudes y curiosidad, creo que se justifca la invitacin que me hiciera la universidad, a quin dejo sentadas mis agradecimientos mas pro- fundos y mis felicitaciones sinceras por el esfuerzo realizado al organizar este importante evento y en lo personal la satisfaccin de haber podido dar a co- nocer a la comunidad cientfca la riqueza que tiene mi cantn Gualaquiza y la provincia de Morona Santiago. Estoy convencido que el seoro de los Cuyes, de los que en su momento nos habl Antonio Carrillo, de los Rabones, de los Bolonas a los que se refere Eckstrom y el seoro de los Gualaquizas del que nos habla Jos Rumazo Gonzles muy pronto sern estudios obligados de nuestra historia Patria, entonces entenderemos que nuestro cantn es poseedor de un pasado histrico y arqueolgico de mucha importancia y que con justicia en algn momento deber ser reconocido como patrimonio arqueolgico del Ecuador. 161 Imgenes Ulises Gamonal Guevara Primer escrito de las pictografas de Faical, provincia de San Ignacio (Alto Maran) publicado en la revista Facetas 04-1976 del profesor Walter Alar- cn Dvila. Actual fotografas de las Pinturas Rupestres Faical-San Ignacio 162 Pictografas de Lonya Grande-Amazonas Representando una escena de danza Pocito 163 Escultura ltica 164 Imgenes Galo Sarmiento Arvalo Artefactos encontrados en el canton Gualaquiza Hacha de cobre Recipiente 165 Petroglifos de El Catasho Sello cilndrico Recipientes y hacha 166 S|mpcs|c: Pef|ex|cnes y cnc||s|s en Icrnc c| 8|cenIencr|c ce| 10 ce cgcsIc ce 180 y |cs respuesIcs |ccc|es en |c uc|enc|c ce Cu|Ic 24,25 y 2 ce ncv|embre ce 200 l EncuenIrc ce rcuec|cgcs ce| crIe ce| Per y Sur ce| Ecucccr 17, 18 y 1 ce mcrzc ce 2010 l Ccncursc ce H|sIcr|c ce |cs CcnIcnes ce |c Prcv|nc|c ce| zucy
Ic||er ce MeIccc|cg|c ce |c lnves- I|gcc|cn H|sIcr|cc Pecepc|cn ce |cs Ircbcjcs Prem|cc|cn 28 y 2 ce cbr|| ce 2010 2 ce cgcsIc ce 2010 13 ce ccIubre ce 2010 l EncuenIrc- Ic||er ce |c Pec ce rch|vcs ce |c Prcv|nc|c| ce zucy 10, 11 y 12 ce mcyc ce 2010 ll EncuenIrc cc|cnc| ce H|sIcr|c ce |c Prcv|nc|c ce| zucy 12, 13, 14 y 15 ce ccIubre ce 2010 FkOYECIO "MEMOkIA, IDENIIDAD Y kEGION "
Los Grupos-Patio": Un Tipo de Organización Espacial Al Interior de Un Asentamiento Del Período Intermedio Tardío (1100-1400 D. C.) en La Provincia Vilcas Huamán
Tesis: "Investigaciones Arqueológicas en Oquendo, Valle Bajo Del Chillón: La Secuencia Del Utillaje Identificado en Los Montículos Oquendo" - Version Regalo