FREDERIC BASTIAT

(1801-1850)
Frdric Bastiat naci y muri en Francia durante la primera mitad del Siglo XIX. Fue aquella
una poca convulsionada y divisiva, en la que a la juventud se le exiga involucrarse en las
luchas ideolgicas y en las revoluciones que culminaron con la destruccin del antiguo
rgimen
en Europa. Pero, la alternativa a los Estados Nacionales on!rquicos, a los Emperadores
autcratas, o a las tiran"as militares, no esta#a clara y el de#ate $a#r"a de durar $asta #ien
entrado
el Siglo XX. %as opciones del intervencionismo del Estado en la econom"a mediante los
privilegios &iscales 'el proteccionismo', el radical movimiento comunista y el inde&inido
socialismo, eran las corrientes m!s populares. (nte estas corrientes,
Bastiat enarbol la bandera de la libertad, ca"da tras la degeneracin de principios
y las luc$as sanguinarias en que culmin )evolucin Francesa.
*e sus numerosos ensayos, todos ellos escritos con e+emplos claros y argumentos demoledores
de
sus opositores, LA LEY ,-./.0, es el m!s conocido. %a ley es la +usticia1 es la prevalencia
del
derec$o so#re el poder1 es, en s"ntesis, la li#ertad de&inida. Pero, tam#in puede la ley
pervertirse
y pasar a ser un instrumento de ro#o legali2ado. ( ello el autor le llama expoliacin.
Bastiat,
en pocas pala#ras, de&ini las circunstancias que nos conducen o nos ale+an a lo que $oy se
conoce como EL E!A"# "E "E$E%&#.
Para los pa"ses de la (m3rica %atina, en que el proteccionismo arancelario, los privilegios
&iscales y
los derec$os sociales son 4la ley5, y en donde la corrupci n y la 4crisis de go#erna#ilidad5
son los
temas de la retrica pol"tica, el mensa+e de Bastiat es muy iluminador. 6a $emos creado la
&orma
de ser y de organi2acin de la vida p7#lica que l a#orreci ' El Estado es la (iccin
)ediante
la cual todos trata)os de vivir a expensas de los de)*s.
LA LEY
Por Frdric Bastiat
La ley, pervertia! La ley y tra" ella t#a" la" $%er&a" '#le'tiva" e la (a'i)(, *a "i# (#
"#la+e(te apartaa e "% $i(alia, "i(# ,%e apli'aa para '#(trariar "% #-.etiv# l)/i'#0
La ley, '#(vertia e( i("tr%+e(t# e t##" l#" apetit#" i(+#era#", e( l%/ar e "ervir
'#+# $re(#!
La ley, reali&a(# ella +i"+a la i(i,%ia e '%y# 'a"ti/# e"ta-a e('ar/aa! Cierta+e(te
"e trata e %( *e'*# /rave, '#+# p#'#" e1i"te( y "#-re el '%al e-e "er+e per+iti#
lla+ar
la ate('i)( e +i" '#('i%aa(#"0
LA 2IDA ES 34 D54 DE DI5S
De Dios nos viene el don que, para nosotros, los contiene a todos: La vida. - la vida fsica,
intelectual y moral.
Empero, la vida no se mantiene por s misma. Aquel que nos la ha dado, ha dejado a cargo
nuestro el cuidado de mantenerla, desarrollarla y perfeccionarla.
ara ello nos ha dotado de un conjunto de facultades maravillosas! nos ha colocado en un
medio compuesto de elementos diversos. Aplicando nuestras facultades a aquellos elementos,
es
como se reali"a el fen#meno de la transformaci#n, de la Apropiaci#n, por medio del cual la
vida
recorre el camino que le ha sido asignado.
E1i"te('ia, Fa'%ltae", 6r#%''i)( e( #tr#" t7r+i(#", 6er"#(alia, Li-erta,
6r#piea-8 *e a*9 al *#+-re 0
De e"a" tre" '#"a" "9 p%ee e'ir"e, $%era e t#a "%tile&a e+a/)/i'a, ,%e "#( a(teri#re"
y "%peri#re" a '%al,%ier le/i"la'i)( *%+a(a0
La e1i"te('ia e la 6er"#(alia, la Li-erta y la 6r#piea, (# "e e-e a ,%e l#"
*#+-re" *aya( i'ta# Leye"0 6#r el '#(trari#, la pree1i"te('ia e "% per"#(alia,
li-erta
y pr#piea e" la ,%e eter+i(a ,%e p%ea( *a'er leye" l#" *#+-re"0
:;3E ES LA LEY<
:;%7 e", p%e", la ley< E" la #r/a(i&a'i)( '#le'tiva el ere'*# i(ivi%al e le/iti+a
e$e("a0
$ada uno de nosotros ha reci%ido ciertamente de la naturale"a, de Dios, el derecho de defender
su
personalidad, su li%ertad y su propiedad ya que son esos los tres elementos esenciales
requeridos
para conservar la vida, elementos que se complementan el uno al otro, sin que pueda conce%irse
uno sin el otro. orque, &qu' son nuestras facultades, sino una prolongaci#n de nuestra
personalidad, y qu' es la propiedad sino una prolongaci#n de nuestras facultades(.
Si 'aa *#+-re tie(e el ere'*# e e$e(er, a%( p#r la $%er&a, "% per"#(a, "% li-erta y
"%
pr#piea, vari#" *#+-re" tie(e( el Dere'*# e '#('ertar"e, e e(te(er"e, e #r/a(i&ar
%(a $%er&a '#+=( para e('ar/ar"e re/%lar+e(te e a,%ella e$e("a0
El ere'*# '#le'tiv#, tie(e p%e", "% pri('ipi#, "% ra&)( e "er, "% le/iti+ia, e( el ere'*#
I(ivi%al> y la $%er&a '#+=(, ra'i#(al+e(te, (# p%ee te(er #tra $i(alia, #tra +i"i)(,
,%e la ,%e '#rre"p#(e a la" $%er&a" ai"laa" a la" '%ale" "%-"tit%ye0
As como la fuer"a de un individuo no puede legtimamente atentar contra la persona, la
li%ertad
o la propiedad de otro individuo, por la misma ra"#n la fuer"a com)n no puede aplicarse
legtimamente para destruir la persona, la li%ertad o la propiedad de individuos o de clases.
orque la perversi#n de la fuer"a estara, en uno como en otro caso, en contradicci#n con
nuestras
premisas.
&*ui'n se atrevera a afirmar que la fuer"a nos ha sido dada, no para defender nuestros
derechos
sino para aniquilar los derechos id'nticos de nuestros hermanos( + no siendo eso cierto con
respecto a cada fuer"a individual, procediendo aisladamente &c#mo podra ser cierto en cuanto
a
la fuer"a colectiva, que no es otra cosa que la uni#n organi"ada de las fuer"as aisladas(
,i ello es cierto, nada es m-s evidente que esto: la ley e" la #r/a(i&a'i)( el ere'*# (at%ral
e
le/9ti+a e$e("a8 e" la "%"tit%'i)( e la $%er&a '#le'tiva a la" $%er&a" i(ivi%ale", para
a't%ar e( el 'a+p# re"tri(/i# e( ,%e 7"ta" tie(e( el ere'*# e *a'erl#, para /ara(ti&ar
a
la" per"#(a", "%" li-ertae", "%" pr#pieae" y para +a(te(er a 'aa %(# e( "% ere'*#,
para *a'er rei(ar para t##" la ?3STICIA.
@5BIER45 ?3ST5 Y ESTABLE
,i e.istiera un pue%lo constituido so%re esa %ase, me parece que ah prevalecera el orden, tanto
en los hechos como en las ideas. /e parece que tal pue%lo tendra el go%ierno m-s simple, m-s
econ#mico, menos pesado, el que menos se hara sentir, con menos responsa%ilidades, el m-s
justo, y por consiguiente el m-s perdura%le que pueda imaginarse, cualquiera que fuera, por
otra
parte, su forma poltica.
orque %ajo un r'gimen tal, cada uno comprendera %ien que posee los privilegios de su
e.istencia, as como toda la responsa%ilidad al respecto. $on tal que la persona fuera respetada,
el
tra%ajo fuera li%re, y los frutos del tra%ajo estuvieran garanti"ados contra todo ataque injusto,
ninguno tendra nada que discutir con el Estado. De lograr '.ito no tendramos que darles las
gracias al Estado. As como s fracasamos, no lo culparamos en mayor medida de lo que
pueden
hacerlo los campesinos, en cuanto a echarle en cara el grani"o o la helada. El Estado se hara
sentir solamente por el inestima%le %eneficio de la seguridad derivada de este concepto de
go%ierno.
/-s a)n, puede afirmarse que gracias a la no intervenci#n del Estado en los asuntos privados,
las
necesidades y las satisfacciones se desarrollaran en el orden natural. 0o se vera a las familias
po%res pretender instrucci#n literaria antes de tener pan.
0o se vera po%larse la ciudad en detrimento de los campos o los campos en detrimento de las
ciudades. 0o se veran esos grandes despla"amientos de capitales, de tra%ajo, de po%laci#n,
provocados por medidas legislativas, despla"amientos que hacen tan inciertas y precarias las
fuentes mismas de la e.istencia, agravando as en una medida tan grande la responsa%ilidad de
los
go%iernos.
C5A6LETA 6ER2ERSI54 DE LA LEY
or desgracia, es mucho lo que falta para que la ley est' encuadrada dentro de su papel. 0i
siquiera cuando se ha apartado de su misi#n, lo ha hecho solamente con fines inocuos y
defendi%les. 1a hecho algo a)n peor: *a pr#'ei# e( $#r+a '#(traria a "% pr#pia
$i(alia>
*a e"tr%i# "% pr#pia +eta> "e *a apli'a# a a(i,%ilar a,%ella .%"ti'ia ,%e e-9a *a'er
rei(ar, a a(%lar, e(tre l#" ere'*#", a,%ell#" l9+ite" ,%e era "% +i"i)( *a'er re"petar> *a
p%e"t# la $%er&a '#le'tiva al "ervi'i# e ,%ie(e" ,%iera( e1pl#tar, "i( rie"/# y "i(
e"'r=p%l#",
la per"#(a, la li-erta # la pr#piea a.e(a"> *a '#(verti# la e1p#lia'i)(, para
pr#te/erla,
e( ere'*# y la le/9ti+a e$e("a e( 'ri+e(, para 'a"ti/arla0 :C)+# "e *a lleva# a 'a-#
"e+e.a(te perver"i)( e la ley< :C%Ble" "#( "%" '#("e'%e('ia"<
La ley se ha pervertido %ajo la influencia de dos causas muy diferentes: el egosmo carente de
inteligencia y la falsa filantropa.
1a%lemos de la primera.
FATAL TE4DE4CIA DE LA ES6ECIE C3AA4A
La aspiraci#n com)n de todos los hom%res es conservarse y desarrollarse, de manera que si
cada
uno go"ara del li%re ejercicio de sus facultades y de la li%re disposici#n de sus productos, el
progreso social sera incesante, ininterrumpido, infali%le.
ero hay otra disposici#n que tam%i'n les es com)n a los hom%res. Es la que se dirige a vivir y
desarrollarse, cuando pueden, a e.pensas los unos de los otros. 0o es 'sta una imputaci#n
aventurada emanada de un espritu dolorido y carente de caridad. La historia da testimonio al
respecto, con las guerras incesantes, las migraciones de los pue%los, las opresiones
sacerdotales,
la universalidad de la esclavitud, los fraudes industriales y los monopolios, de todos los cuales
los
anales se encuentran repletos.
E"ta $%(e"ta i('li(a'i)( (a'e e la '#("tit%'i)( +i"+a el *#+-re, e e"e "e(ti+ie(t#
pri+itiv#, %(iver"al, i(ve('i-le, ,%e l# e+p%.a *a'ia el -ie(e"tar y l# *a'e *%ir e la
i('#+#ia, el e"$%er&# y el #l#r0
6R56IEDAD Y ED65LILACI54
El hom%re no puede vivir y disfrutar sino por medio de una transformaci#n y una apropiaci#n
perpetua, es decir por medio de una perpetua aplicaci#n de sus facultades a las cosas, por el
tra%ajo. De ah emana la ropiedad.
ero tam%i'n es cierto que el hom%re puede vivir y disfrutar, apropiando y consumiendo e
producto de las facultades de sus semejantes. De ah emana la e.poliaci#n.
A*#ra -ie(, "ie(# ,%e el tra-a.# e" e( "9 "%$ri+ie(t# y ya ,%e el *#+-re "e i('li(a a *%ir
el "%$ri+ie(t#, el re"%lta# e" -y a*9 e"tB la *i"t#ria para pr#-arl#- ,%e prevale'e la
e1p#lia'i)( "ie+pre ,%e "ea +e(#" #(er#"a ,%e el tra-a.#> prevale'e, "i( ,%e p%ea(
i+peirl# e( e"e 'a"# (i la reli/i)( (i la +#ral0
&$u-ndo se detiene pues la e.poliaci#n(
$uando se hace m-s onerosa, m-s peligrosa que el tra%ajo.
Evidente es que la ley de%iera tener por finalidad oponer el o%st-culo poderoso de la fuer"a
colectiva a aquella tendencia funesta! que de%iera tomar partido por la propiedad y contra la
e.poliaci#n.
ero, lo m-s frecuente es que la ley sea hecha por un hom%re o por una clase de hom%res. +
siendo inoperante la ley sin sanci#n, sin el apoyo de una fuer"a preponderante, es inevita%le que
en definitiva quede aquella fuer"a en manos de quienes legislan.
Este fen#meno inevita%le, com%inado con la funesta inclinaci#n que hemos compro%ado que
e.iste en el cora"#n del hom%re, e.plica la perversi#n casi universal de la ley. ,e conci%e as
como, en lugar de constituir un freno contra la injusticia, se convierte en un instrumento y el
m-s
invenci%le instrumento de la injusticia. ,e conci%e que, seg)n sea el poder legislador, destruya -
en provecho propio y en grados diferentes, en cuanto al resto de los hom%res- la personalidad
con
la esclavitud, la li%ertad con la opresi#n y la propiedad con la e.poliaci#n.
2ICTIAAS DE LA ED65LIACI54 LE@AL
Est- en la naturale"a de los hom%res el reaccionar contra la iniquidad de que sean vctimas. As,
pues, cuando la e.poliaci#n est- organi"ada por la ley, en %eneficio de las clases que la dictan,
todas las clases e.poliadas tienden por vas pacficas o revolucionarias a tener alguna
participaci#n en la confecci#n de las leyes. 2ales clases, seg)n sea el grado de esclarecimiento a
que hayan llegado, pueden proponerse dos finalidades muy diferentes al perseguir la conquista
de
sus derechos polticos: # ,%iere( *a'er 'e"ar la e1p#lia'i)( le/al, # a"pira( a parti'ipar e(
i'*a e1p#lia'i)(0
3Desgraciadas, tres veces desgraciadas las naciones en las cuales sea este )ltimo pensamiento el
que predomine en las masas en el momento en que a su ve" se apoderen de la facultad de
legislar4
1asta la 'poca presente, la e.poliaci#n legal era ejercitada por un peque5o n)mero contra el
gran
n)mero, tal como se ve en los pue%los en los cuales el derecho de legislar se concentra en pocas
manos. ero he aqu que se ha vuelto universal y se %usca el equili%rio, en la e.poliaci#n
universal. En lugar de e.tirpar lo que la sociedad contena de injusticia, se generali"a esta
)ltima.
2an pronto como las clases desheredadas han recuperado sus derechos polticos, el primer
pensamiento que de ellas se adue5a, no es el de li%erarse de la e.poliaci#n 6eso supondra en
ellas
conocimientos que no pueden tener7 sino el de organi"ar contra las otras clases y en su
detrimento, un sistema se represalias -como si fuera necesario, antes del advenimiento del
reinado
de la justicia - que una cruel vengan"a viniera a herirlas, a unas a causa de su iniquidad, a las
otras
a causa de su ignorancia.
RES3LTAD5S DE LA ED65LIACI54 LE@AL
4# p#9a p%e" i(tr#%'ir"e e( la "#'iea %( 'a+-i# +B" /ra(e y %(a +ay#r e"/ra'ia
,%e 7"ta8 la ley '#(vertia e( i("tr%+e(t# e e1p#lia'i)(0
&$u-les son las consecuencias de una pertur%aci#n semejante( ,e necesitaran vol)menes para
descri%irlas a todas. $ontent'monos con indicar la m-s so%resaliente.
La primera, es la de %orrar en todas las conciencias la distinci#n entre lo justo y lo injusto.
4i(/%(a "#'iea p%ee e1i"tir, "i (# i+pera e( al/=( /ra# el re"pet# a la" leye"> per# e"
el
'a"# ,%e l# ,%e a +B" "e/%ria para ,%e "ea( re"petaa" la" leye", e" ,%e "ea(
re"peta-le"0 C%a(# la ley y la +#ral "e e('%e(tra( e( '#(trai''i)(, el 'i%aa(# "e
e('%e(tra e( la 'r%el i"y%(tiva e perer la (#'i)( e l# +#ral # e perer el re"pet# a
la
ley, #" e"/ra'ia" ta( /ra(e" %(a '#+# la #tra y e(tre la" '%ale" e" i$9'il ele/ir0
1acer reinar la justicia est- tan en la naturale"a de la ley, que ley y justicia, es todo uno en el
espritu de la gente. 2odos tenemos una fuerte inclinaci#n a considerar lo legal como legtimo,
hasta tal punto que son muchos los que falsamente dan por sentado que toda justicia emana de
la
ley. 8asta pues que la ley ordene y consagre la e.poliaci#n, para que 'sta pare"ca justa y
sagrada
para muchas conciencias. La esclavitud, la restricci#n, el monopolio, encuentran defensores no
solamente entre los que de ello aprovechan, sino a)n entre los que por ello sufren.
SE C54DE4A A L5S DISIDE4TES
,i alguien pone en duda la moralidad de aquellas instituciones se dir-: 9,ois un innovador
peligroso, un utopista, un te#rico, despreci-is las leyes! conmov'is la %ase so%re la cual reposa
la
sociedad:.
,i uno dicta c-tedra so%re moral o economa no tardan en aparecer instituciones oficiales que
hacen llegar al go%ierno peticiones como las siguientes:
9*ue en adelante se ense5e la ciencia, no ya desde el )nico punto de vista del li%re intercam%io
6de la li%ertad, la propiedad y la justicia7 como hasta ahora ha ocurrido, sino que tam%i'n y
so%re
todo, sea ense5ada desde el punto de vista de los hechos y de la legislaci#n 6contraria a la
li%ertad, propiedad y justicia7 que rige la industria nacional.
9*ue en las c-tedras p)%licas, remuneradas por el 2esoro, el profesor se a%stenga
rigurosamente
de llevar el menor ataque al de%ido respeto a las leyes en vigor:.
De manera que si e.iste una ley que consagra la esclavitud o el monopolio, la opresi#n o la
e.poliaci#n en una forma cualquiera, no se podr- siquiera ha%lar de ella! porque &c#mo podra
ha%larse de esa ley, sin conmover el respeto que inspira( /-s a)n, ha%r- que ense5ar moral y
economa poltica desde el punto de vista de aquella ley, es decir %as-ndose en el supuesto de
que
es justa, s#lo por ser ley.
;tro aspecto de la deplora%le perversi#n de la ley, es el que da una preponderancia e.agerada a
las pasiones y luchas polticas, y en general a la poltica propiamente dicha.
odra pro%ar mi afirmaci#n de mil maneras. /e limitar' por va de ejemplo a relacionarla con
el
asunto que recientemente ha ocupado el espritu de todos: el sufragio universal.
:;3IE4 DEBE ?3E@AR<
iensen lo que piensen al respecto los afectos a la escuela de R#%""ea% -que se dice muy
avan"ada y que para m tiene un atraso de veinte siglos- el sufragio universal 6tomando la
pala%ra
en su aceptaci#n rigurosa7 no es uno de esos dogmas sagrados, con respecto a los cuales el
e.amen y la duda misma constituyen crmenes.
ueden opon'rsele graves o%jeciones.
ara empe"ar, la pala%ra universal oculta un sofisma grosero. 1ay en <rancia treinta seis
millones
de ha%itantes. ara que el derecho de sufragio fuera universal, tendra que serle reconocido a
treinta y seis millones de electores. En el sistema m-s amplio, no se le reconoce sino a nueve
millones. Luego, quedan e.cluidas tres de cada cuatro personas, y lo que es m-s importante,
quien e.cluye a los otros es la cuarta persona. &,o%re qu' principio se funda tal e.clusi#n(
,o%re
el principio de la incapacidad. ,ufragio universal quiere decir: sufragio universal de los que
tienen capacidad. *uedan en pie estas cuestiones de hecho: &*ui'nes son capaces( &Acaso la
edad, el se.o, o las condenas judiciales, son los )nicos signos por los que puede reconocerse la
incapacidad(
RAE54 6ARA RESTRI4@IR EL 25T5
,i se mira de cerca, muy pronto se perci%e el motivo por el cual el derecho de sufragio se %asa
en
la presunci#n de capacidad y a ese respecto el sistema m-s amplio no difiere del m-s
restrictivo,
sino en la apreciaci#n de los signos por los cuales puede reconocerse la capacidad! lo cual no
constituye una diferencia de principio sino de grado.
El motivo est- en que el elector al votar no compromete s#lo su inter's sino el de todo el
mundo.
,i, como lo pretenden los repu%licanos de tipo griego o romano, nos estuviera conferido el
derecho de sufragio junto con la vida, sera inicuo que los adultos impidieran votar a mujeres y
ni5os. &or qu' se les e.cluye( orque se les presume incapaces. &+ por qu' la incapacidad es
motivo de e.clusi#n( orque al elector no le toca a 'l s#lo la responsa%ilidad de su voto!
porque
cada voto compromete y afecta a la comunidad entera! porque la comunidad %ien tiene el
derecho
de e.igir algunas garantas en cuanto a los actos de los cuales depende su %ienestar y su
e.istencia.
LA S5L3CI54 ESTA E4 RESTRI4@IR LA F34CI54 DE LA LEY
,' lo que puede contestarse. 2am%i'n s' lo que se podra replicar. 0o es 'ste el lugar para
agotar
tal controversia. Lo que quiero hacer o%servar es que esa misma controversia 6como tam%i'n la
mayor parte de las cuestiones polticas7 que agita, apasiona y trastorna los pue%los, perdera
casi
toda su importancia si la ley hu%iera sido siempre lo que de%a ser.
E( e$e't#, "i la ley "e li+itara a *a'er re"petar a t#a" la" per"#(a", a t#a" la" li-ertae"
y
t#a" la" pr#pieae", "i (# $%era +B" ,%e la #r/a(i&a'i)( el ere'*# i(ivi%al e
le/9ti+a e$e("a, el #-"tB'%l#, el $re(# y el 'a"ti/# #p%e"t# a t#a" la" #pre"i#(e" y a t#a"
la" e1p#lia'i#(e", :p%ee 'reer"e ,%e *a-la+#" e i"p%tar +%'*#, e(tre '#('i%aa(#",
a
pr#p)"it# el "%$ra/i#, +B" # +e(#" %(iver"al< &,e cree que por eso se pondra en cuesti#n
el
mayor de los %ienes, la tranquilidad p)%lica( &,e cree que las clases e.cluidas no ha%ran de
esperar tranquilamente que les llegar- su turno( &,e cree que las clases admitidas al voto,
estaran
muy celosas por conservar su privilegio( &+ acaso no es claro que siendo id'ntico y com)n el
inter's, los unos actuaran sin causar inconvenientes a los que no votan(
LA FATAL IDEA DE LA ED65LIACI54 LE@AL
ero si llega a introducirse el principio funesto de que so prete.to de organi"aci#n,
reglamentaci#n, protecci#n y apoyo, la ley puede quitar a los unos para dar a los otros, echar
mano a la rique"a adquirida por todas las clases para aumentar la de una clase, a veces la de los
agricultores, en otros casos la de los manufactureros, negociantes, armadores, artistas o
comerciantes. 3;h4, por cierto en ese caso, no hay clase que no pretenda -con ra"#n- echar
mano a
la ley tam%i'n ella! que no reivindique curiosamente su derecho de elegir y ser elegida, y que
no
est' dispuesta a trastornar la sociedad antes de renunciar a sus pretensiones. Los mismos
mendigos y vaga%undos pro%ar-n que tienen ttulos incontesta%les. Dir-n: 90unca compramos
vino, ni ta%aco, ni sal, sin pagar impuestos, y una parte de tales impuestos se da por va
legislativa
en forma de primas y su%venciones a hom%res m-s ricos que nosotros. 1ay otros que hacen
servir
la ley para elevar artificialmente el precio del pan, de la carne, del hierro y del pa5o. +a que
cada
uno e.plota la ley en provecho propio, tam%i'n nosotros queremos e.plotarla:.
*ueremos sacar de ah el derecho a la %eneficencia, que es la parte del po%re en la e.poliaci#n.
ara ello, es necesario que seamos electores y legisladores, a fin de que organicemos en gran
escala la limosna para nuestra clase, tal como se ha organi"ado en gran escala la protecci#n
para
la clase pudiente. 0o se nos diga que se nos dar- nuestra parte, que nos ser- arrojada -seg)n la
propuesta de Ai+erel- una suma de =>>,>>> francos para hacemos callar, como un hueso para
roer. 32enemos otras pretensiones, y en todo caso, queremos dictar preceptos en nuestro
%eneficio, as como otras clases lo hicieron en provecho suyo4
LA 6ER2ERSI54 DE LA LEY 6R525CA C54FLICT5
&*u' puede contestarse a esos argumentos( /ientras sea admitido en principio que puede
desviarse la ley de su misi#n verdadera, que aquella puede violar los derechos de propiedad en
lugar de garanti"arlos, cada clase querr- hacer la ley, sea para defenderse contra la e.poliaci#n,
sea para organi"arla tam%i'n en provecho propio. La cuesti#n poltica prevalecer- so%re la
justicia, ser- dominante y a%sor%ente! en una pala%ra se luchar- en las puertas del palacio
legislativo. La lucha adentro no ser- menos encarni"ada. ara convencerse de ello, s#lo es
necesario o%servar lo que ocurre en las legislaturas en <rancia y en ?nglaterra! %asta sa%er c#mo
queda planteado el asunto.
&1ay necesidad de pro%ar que esa odiosa perversi#n de la ley es perpetua causa de odio y de
discordia, que puede llegar hasta la desorgani"aci#n social(
/irad hacia los Estados @nidos. De todo el mundo es el pas donde la ley se mantiene m-s
adentro de su papel, que es el de garanti"ar a cada uno su li%ertad y su propiedad. 2am%i'n es el
pas de todo el mundo donde el orden social parece descansar so%re las %ases m-s esta%les. $on
todo, tam%i'n en los Estados @nidos e.isten dos cuestiones -no hay m-s que dos- que desde el
principio han puesto en peligro varias veces el orden poltico.
LA ESCLA2IT3D Y LAS TARIFAS AD3A4ERAS S54 ED65LIACI54
&+ cu-les son esos dos asuntos( El de la esclavitud y el de las tarifas aduaneras! es decir,
precisamente las dos )nicas cuestiones en las cuales, contrariamente al espritu general de
aquella
rep)%lica, la ley ha tomado el car-cter e.poliativo. La esclavitud es una violaci#n consagrada
por
la ley, a los derechos de la persona. El proteccionismo es una violaci#n, cometida por la ley, del
derecho de propiedad! y ciertamente es muy de notar que en medio de tantos otros de%ates,
aquel
do%le a"ote legal, triste herencia del antiguo mundo, sea el )nico que puede traer, y que traer-
tal
ve" la ruptura de la uni#n americana. Es que en efecto, no podr- imaginarse en el seno de una
sociedad, un hecho m-s digno de consideraci#n que el siguiente: La ley transformada en
instrumento de injusticia. + si tal hecho engendra tan formida%les consecuencias en los Estados
@nidos, donde no constituye m-s que una e.cepci#n, &qu' de%e ser en nuestra Europa, donde
constituye un principio, un sistema(
D5S CLASES DE ED65LIACI54
A#(tale+-ert, apropi-ndose del pensamiento contenido en una famosa proclama de Carlier
deca: hay que hacerle la guerra al socialismo. +, por socialismo, C*arle" D%pi(, entenda
referirse a la e.poliaci#n.
&ero a qu' e.poliaci#n se refera( orque hay dos clases: la e1p#lia'i)( e1tra-le/al y la
le/al0
En cuanto a la e.tra-legal, la que se llama ro%o, estafa, la que define, prev' y castiga el $#digo
enal, en verdad no creo que pueda decor-rsela con el nom%re de socialismo. 0o es la que
amena"a sistem-ticamente a la ,ociedad en sus fundamentos. or otra parte, la guerra contra
esa
clase de e.poliaci#n no ha esperado la se5al de A#(tale+-ert o de Carlier. ,e ha dado desde
el
comien"o del mundo! <rancia ha%a tomado medidas al respecto mucho antes de la Aevoluci#n
de
<e%rero de BCDC, mucho antes de la aparici#n del socialismo, por medio de todo un aparato de
justicia, polica, gendarmera, prisiones, presidios y pat%ulos. La ley misma es la que conduce
a
est- guerra y para m lo que sera de desear, sera que la ley conservara siempre esta actitud con
respecto a la e.poliaci#n.
LA LEY DEFE4DIE4D5 A LA ED65LIACI54
ero no ocurre as. La ley a veces defiende y participa en la e.poliaci#n. A veces la lleva a ca%o
por su propia mano a fin de ahorrarle al %eneficiario la vergEen"a, el peligro y el escr)pulo. A
veces pone todo aquel aparato de ju"gados, polica, gendarmera y prisi#n, al servicio del
e.poliador, tratando como criminal al e.poliado que se defiende. En una pala%ra, e.iste la
e.poliaci#n legal, que es sin duda la mencionada por A#(tale+-ert.
2al e.poliaci#n puede ser en la legislatura de un pue%lo, nada m-s que una mancha e.cepcional
-
y en ese caso, lo mejor que puede hacerse, sin tantas declamaciones y jeremiadas, es %orrarla lo
m-s pronto posi%le, a pesar de los clamores de los interesados.
C5A5 IDE4TIFICAR LA ED65LIACI54 LE@AL
&$#mo reconocerla( Es muy sencillo. Cay ,%e e1a+i(ar "i la ley ,%ita a al/%(#" l# ,%e le"
perte(e'e, para ar a #tr#" l# ,%e (# le" perte(e'e0 Cay ,%e e1a+i(ar "i la ley reali&a, e(
pr#ve'*# e %( 'i%aa(# y e( per.%i'i# e l#" e+B" %( a't# ,%e a,%el 'i%aa(# (#
p#r9a reali&ar p#r "i "i( i('%rrir e( 'ri+i(alia0 erentoriamente de%e derogarse tal ley!
no
constituye solamente una iniquidad, sino que es ella fuente fecunda de iniquidades! porque
provoca represalias, y de no tenerse cuidado, el hecho e.cepcional ha%r- de e.tenderse y
multiplicarse, transformarse en algo sistem-tico. ,in duda el %eneficiario chillar-: invocar- los
derechos adquirimos. Dir- que el Estado de%e protecci#n y fomento a su industria! alegar- que
es
%ueno que el Estado lo enrique"ca, porque siendo rico, gastar- m-s, derramando as una lluvia
de
salarios so%re los o%reros po%res. 1ay que guardarse de escuchar a este sofista,, pues es
justamente por la sistemati"aci#n de tales argumentos, como quedar- sistemati"ado la
e.poliaci#n
legal.
Es lo que ha ocurrido. La quimera de hoy es la de enriquecer a todas las clases, las unas a
e.pensas de las otras! es la de generali"ar la e.poliaci# n %ajo el prete.to de organi"arla.
LA ED65LIACI54 LE@AL TIE4E A3CC5S 45ABRES
Ahora %ien, la e.poliaci#n legal puede ejercitarse en una multitud, infinita de maneras! de ah la
infinita multitud de planes de organi"aci#n: tarifas, proteccionismos, primas, su%venciones,
fomentos, impuestos progresivos, instrucci#n gratuita, derecho al tra%ajo, derecho a la
ganancia,
derecho al salario, derecho a la asistencia, derecho a los instrumentos de tra%ajo, gratuidad del
cr'dito, etc. Y e" el '#(.%(t# e t##" a,%e ll#" pla(e", e( l# ,%e tie(e( e '#+=( ,%e e" la
e1p#lia'i)( le/al, l# ,%e t#+a el (#+-re e "#'iali"+#0
Es el caso que as definido el socialismo, formando un cuerpo de doctrina, &qu' guerra puede
hac'rsele, no siendo una guerra de doctrina( ,e encuentra que la doctrina socialista es falsa,
a%surda, a%omina%le. De%e refut-rsela. Lo cual resultar- tanto m-s f-cil, cuanto m-s falsa,
a%surda y a%omina%le sea. ,o%re todo, si se quiere ser fuerte, hay que comen"ar por e.tirpar de
la
legislaci#n todo lo que haya podido desli"arse en ella, de car-cter socialista, y no es tra%ajo
peque5o.
EL S5CIALISA5 ES ED65LIACI54 LE@AL
,e ha reprochado a A#(tale+-ert el querer emplear la fuer"a %ruta contra el socialismo. Es un
reproche del cual hay que e.culparlo, porque formalmente ha dicho: hay que hacerle al
socialismo la guerra que sea compati%le con la ley, el honor y la justicia.
&ero c#mo es que A#(tale+-ert no se da cuenta de que se coloca en un crculo vicioso(
&*uiere oponer la ley al socialismo( ero, el socialismo precisamente invoca la ley. 0o apela a
la
e.poliaci#n e.tra-legal, sino a la e.poliaci#n legal. Al igual que todos los monopolistas,
pretende
hacer un instrumento de la ley misma! y una ve" que tenga la ley de su parte, &c#mo se puede
volver la ley contra 'l( &$#mo pretender colocarlo %ajo el poder de los tri%unales, gendarmes y
prisiones(
Luego, &qu' hacer( ,e le quiere impedir que intervenga en la confecci#n de las leyes. ,e le
quiere
mantener fuera del palacio legislativo. /e atrevo a predecir que no se tendr- '.ito, mientras
dentro se legisle %as-ndose en el principio de la e.poliaci#n legal. Es demasiado 3l#gico,
demasiado a%surdo.
IAS ALTER4ATI2AS ;3E SE 45S 6RESE4TA4
Es a%solutamente necesario que este asunto de la e.poliaci#n legal se resuelva, y no hay m-s
que
tres soluciones:
*ue los menos e.polien a los m-s.
*ue todos e.polien a todos.
*ue ninguno e.polie a nadie.
1ay que elegir entre e.poliaci#n parcial, e.poliaci#n universal o ausencia de e.poliaci#n. La
ley
no puede perseguir sino uno de aquellos tres resultados.
La e8poliacin parcial es el sistema que ha prevalecido mientras ha sido limitado el sufragio,
sistema al que se retorna para evitar la invasi#n del socialismo.
E8poliacin universal es el sistema que nos ha amena"ado cuando el sufragio se ha hecho
universal, ya que las masas han conce%ido la idea de legislar %as-ndose en el mismo principio
utili"ado por los legisladores que las precedieron cuando el sufragio era limitado.
Ausencia de expoliacin e" el pri('ipi# e .%"ti'ia, e pa&, e #re(, e e"ta-ilia,
'#('ilia'i)( y -%e( "e(ti#, ,%e *a-r7 el pr#'la+ar '#( t#a" +i" $%er&a", ay! p#r
+%'*#
i("%$i'ie(te", *a"ta +i =lti+# alie(t#0
F34CI54 6R56IA DE LA LEY
+ sinceramente &puede pedirse otra cosa a la ley( La ley que tiene como sanci#n necesaria a la
fuer"a, &puede ra"ona%lemente ser empleada para otra cosa que no sea su funci#n de mantener
a
cada uno en su derecho( Desafo a cualquiera para e.tender su funci#n m-s all- de ese crculo,
sin volverla contra el derecho, y por consiguiente, sin volver la fuer"a contra el derecho. +
como
es esa la pertur%aci#n social m-s funesta y m-s il#gica que pueda imaginarse, de%e ser
reconocido
sin dificultad que la verdadera soluci#n, tan %uscada, para el pro%lema social, se encierra en
esas
simples pala%ras: LA LEY ES LA ?3STICIA 5R@A4IEADA.
Ahora, not'moslo %ien: organi"ar la justicia por medio de la ley, es decir, mediante la fuer"a,
e.cluye la idea de organi"ar por la ley o por la fuer"a una manifestaci#n cualquiera de la
actividad humana: tra%ajo, caridad, agricultura, comercio, industria, instrucci#n, %ellas artes o
religi#n! porque no es posi%le que una de esas organi"aciones secundarias deje de aniquilar la
organi"aci#n esencial: LA F@,2?$?A. En efecto, c#mo imaginar a la fuer"a coartando la
li%ertad
de los ciudadanos, sin que resulte da5ada la justicia, es decir sin actuar contra su propia
finalidad(
SED3CT5R E4@AF5 DEL S5CIALISA5
2ropie"o aqu contra el prejuicio m-s popular de nuestra 'poca. 0o se quiere solamente que la
ley
sea justa! se quiere tam%i'n que sea filantr#pica. 0o se est- conforme conque garantice a cada
ciudadano el li%re y pacfico ejercicio de sus facultades, aplicadas a su desarrollo fsico,
intelectual y moral: se e.ige que espar"a directamente so%re la naci#n el %ienestar, la
instrucci#n
y la moralidad. Ese es el aspecto seductor del socialismo.
ero, lo repito, aquellas dos misiones de la ley, se contradicen. Es necesario optar. El ciudadano
no puede al mismo tiempo ser li%re y no serio.
LA FRATER4IDAD F5READA DESTR3YE LA LIBERTAD
/e escri%i# una ve" La+arti(e: 9Guestra doctrina no es m-s que la mitad de mi programa: os
ha%'is detenido en la li%ertad, yo estoy ya en la fraternidad:. Le contest': 9La segunda mitad de
vuestro programa ha%r- de destruir la primera:. +, en efecto, me es completamente imposi%le
separar la pala%ra fraternidad, de la pala%ra voluntarismo. /e es por completo imposi%le
conce%ir
la fraternidad for"ada legalmente, sin que resulte la li%ertad legalmente destruida y la justicia
legalmente pisoteada.
La e.poliaci#n legal tiene dos races: una, aca%amos de verlo, est- en el egosmo humano! la
otra
est- en la falsa filantropa.
Antes de seguir adelante creo que de%o e.plicarme acerca de la pala%ra e1p#lia'i)(.
LA ED65LIACI54 2I5LA LA 6R56IEDAD
0o tomo la e.presi#n como se hace demasiado a menudo en un sentido vago, indeterminado,
apro.imativo y metaf#rico. /e sirvo de ella en el sentido completamente cientfico,
destin-ndola
a e.presar la idea opuesta a la de la propiedad. $uando una porci#n de rique"a pasa sin su
consentimiento y sin su compensaci#n de aquel que la ha adquirido, a quien no la ha creado, ya
sea por la fuer"a o por el enga5o, digo que hay ataque a la propiedad, produci'ndose una
e.poliaci#n. Digo que ah est- precisamente lo que la ley de%iera reprimir en todas partes y
siempre. *ue si la ley misma reali"a el acto que de%iera reprimir, sigo diciendo que no hay ah
menos e.poliaci#n sino m-s a)n, desde el punto de vista social, con circunstancias agravantes.
,#lo que en tal caso, no tiene la responsa%ilidad quien se aprovecha de la e.poliaci#n, sino la
ley,
el legislador, la sociedad, y he all la e.istencia del peligro poltico.
Es lamenta%le que la pala%ra e.poliaci#n sea ofensiva. Ganamente he %uscado otra, porque en
ning)n momento, y hoy menos que nunca, quisiera arrojar en medio de nuestras discordias una
pala%ra irritante. or eso, se crea o no, declaro que no pretendo atacar las intenciones, o la
moralidad de ninguno. Ataco una idea que creo falsa, un sistema que me parece injusto y tan lo
hago prescindiendo de las intenciones, cuanto que recono"co que cada uno de nosotros
aprovecha
de la idea del sistema sin quererlo, y sufre por el mismo sin sa%er la causa.
TRES SISTEAAS DE ED65LIACI54
,era necesario escri%ir %ajo la influencia del espritu de partido o del temor, para poner en duda
la sinceridad del proteccionismo, del socialismo y a)n del comunismo, que no son sino un solo
-r%ol en tres perodos diversos de su crecimiento. ,#lo ocurre que la e.poliaci#n se hace m-s
visi%le, por su particularidad, en el pr#te''i#(i"+#, y por su universalidad en el '#+%(i"+#!
de
donde resulta que de los tres sistemas el "#'iali"+# es a)n el m-s vago, el m-s indeciso, y por
consiguiente el m-s sincero.
,i en <rancia la protecci#n no fuera acordada mas que a una sola clase, por ejemplo a los
herreros, sera tan a%surdamente e.poliativa que no podra mantenerse. As es que vemos
coaligarse a todas las industrias protegidas, hacer causa com)n y a)n reclutarse hasta aparentar
que a%arcan todo el conjunto del tra-a.# (a'i#(al. ?nstintivamente se dan cuenta de que la
e.poliaci#n se disimula al generali"arse.
$omo quiera que sea, cuando admito que la e.poliaci#n legal tiene como una de sus fuentes la
filantropa falsa, es evidente que descarto lo relativo a intenciones.
8ien comprendido esto, e.aminemos qu' es lo que vale, de d#nde viene y d#nde desem%oca la
aspiraci#n popular que pretende reali"ar el %ien general, por medio de la e.poliaci#n
generali"ada.
0os dicen los socialistas: uesto que la ley organi"a la justicia, &por qu' no ha%ra de organi"ar
el
tra%ajo la ense5an"a y la religi#n( &or qu'(
orque no podra organi"ar el tra%ajo, la ense5an"a y la religi#n, sin desorgani"ar la justicia.
LA LEY ES LA F3EREA
0#tese pues que la ley es la fuer"a y que por consiguiente el campo de acci#n de la ley no
puede
e.tenderse m-s all- del legtimo campo de acci#n de la fuer"a.
$uando la ley y la fuer"a mantienen a un hom%re dentro de la justicia, no le imponen otra cosa
que una pura negaci#n. 0o le imponen m-s que la a%stenci#n de da5ar a otros. 0o atentan ni
contra su personalidad, ni contra su li%ertad, ni contra su propiedad. 2an s#lo salvaguardan la
personalidad, la li%ertad y la propiedad de los dem-s.
LA LEY, C54CE6T5 4E@ATI25
La ley y la fuer"a se mantienen a la defensiva: defienden el igual derecho de todos. Llenan una
misi#n cuya inocuidad es evidente, de utilidad palpa%le y cuya legitimidad no se discute.
2an cierto es eso, que uno de mis amigos me haca notar que decir que la (inalidad de la ley es
hacer reinar la justicia, es valerse de una e.presi#n que no es rigurosamente e.acta. De%e
decirse: La (inalidad de la ley est* en i)pedir el reinado de la injusticia. En efecto, no es la
justicia quien tiene e.istencia propia, sino la injusticia. La una es resultado de la ausencia de la
otra.
ero, cuando la ley -por intermedio de su agente necesario, la fuer"a- impone un modo de
tra%ajo,
un m'todo o una materia de ense5an"a, una fe o un culto, no act)a ya negativamente! act)a en
forma positiva so%re los hom%res. La voluntad del legislador sustituye a la li%re iniciativa. La
persona no tiene ya para qu' refle.ionar, comparar o prever! todo eso lo hace por ellos la ley.
La
inteligencia les resulta un artculo in)til! cesan de ser hom%res! pierden su personalidad, su
li%ertad y su propiedad.
Ens-yese imaginar una forma de tra%ajo impuesta por la fuer"a que no constituya un atentado a
la
li%ertad! una transmisi#n de rique"a por la fuer"a, que no sea un atentado a la propiedad. Al ver
que aquello resulta imposi%le, de%e reconocerse que la ley (# p%ee #r/a(i&ar el tra-a.# y la
I(%"tria, "i( #r/a(i&ar la i(.%"ti'ia0
EL AS6ECT5 65LITIC5
$uando un poltico, desde el aislamiento de su oficina, pasea su mirada so%re la sociedad, se
conmueve por el espect-culo de desigualdad que se le presenta. Hime por los sufrimientos que
son dote de tan gran n)mero de nuestros hermanos, sufrimiento cuyo aspecto se hace a)n m-s
entristecedor por el contraste con el lujo y la opulencia.
2al ve" correspondera preguntarse si tal estado social no tiene por causa antiguas e.poliaciones
ejercitadas por va de la conquista y por nuevas e.poliaciones ejercitadas por intermedio de las
leyes. De%iera preguntarse si, dada la aspiraci#n de todos los hom%res hacia el %ienestar y el
perfeccionamiento, no es suficiente el reinado de la justicia para reali"ar la mayor actividad de
progreso y la mayor suma de igualdad, compati%les con la responsa%ilidad individual que Dios
ha
esta%lecido para que virtudes y vicios tengan para cada uno su justa consecuencia.
0i siquiera se formulan tales preguntas. el pensamiento apunta a com%inaciones, arreglos y
organi"aciones legales o ficticias. ,e %usca el remedio en la e.ageraci#n y perpetuaci#n de lo
que
produce el mal. orque, fuera de la justicia, que como lo hemos visto no es m-s que la negaci#n
de lo injusto, &e.iste acaso alguno de aquellos arreglos legales, que no contengan el principio
de
la e.poliaci#n(
LA LEY Y LA CARIDAD
,e dice: 91e aqu a hom%res que carecen de rique"a:, y se apela a la ley. ero es el caso que la
ley no es u%re que se llene por si misma o cuyos vasos lactferos puedan surtirse en otra parte,
fuera de la sociedad misma. 4aa i(/re"a al te"#r# p=-li'#, para -e(e$i'i# e %( 'i%aa(#
#
e %(a 'la"e, ,%e (# "ea a,%ell# ,%e #tr# 'i%aa(# % #tra" 'la"e" *a( "i# $#r&a#" a
p#(er
e( 7l0 ,i cada uno no retira otra cosa que el equivalente de lo ha puesto, cierto es que la ley no
resulta e.poliativa, pero en ese cas# nada hace en favor de aquellos hom%res que carecen de
rique"a: no hace nada en pro de la igualdad de ingresos. 0o puede ser elemento de iguali"aci#n
sino en cuanto quite a unos para dar a otros, y entonces se convierte en instrumento de la
e.poliaci#n. E.amnense desde ese punto de vista el proteccionismo de las tarifas aduanales, el
derecho al tra%ajo, el derecho a la %eneficencia, el derecho a la instrucci#n, el impuesto
progresivo, la gratuidad del cr'dito, el taller sociali"ado, y siempre se encontrar- en el fondo la
e.poliaci# n legal y la injusticia organi"ada.
LA LEY Y LA ED3CACI54
,e dice: 91e ah hom%res que carecen de luces:, y se apela a la ley. ero, la ley no es antorcha
que derrame a lo lejos claridad que le sea propia. La ley se e.tiende so%re una sociedad en la
que
hay hom%res que sa%en y otros que no sa%en! ciudadanos que necesitan aprender y otros que
est-n
dispuestos a ense5ar. 0o puede hacer m-s que una de dos cosas8 # e.ar ,%e e"a 'la"e e
tra("a''i#(e" "e e$e't=e li-re+e(te y ,%e p#r el +i"+# +ei# li-re+e(te "ea( "ati"$e'*a"
e"a 'la"e e (e'e"iae"> # $#r&ar a e"e re"pe't# la" v#l%(tae" y ,%itarle a al/%(#" l#
(e'e"ari# - para re+%(erar a l#" pr#$e"#re" e('ar/a#" e i("tr%ir /rat%ita+e(te a #tr#"0
ero no puede hacer que en el segundo caso no e.ista atentado a la li%ertad y a la propiedad, o
sea
e.poliaci#n legal.
LA LEY Y LA A5RAL
,e dice: 91e ah a hom%res que carecen de moral o de religi#n:, y se apela a la ley. ero, la ley
es
la fuer"a, &y acaso necesito decir cu-n desprovista de sentido y violenta resulta la pretensi#n de
hacer intervenir la fuer"a en semejantes asuntos(
Al. ca%o de sus sistemas y esfuer"os parece que el "#'iali"+#, p#r +B" '#+pla'ie(te ,%e "ea
'#("i/# +i"+#, (# p%ee e.ar e "er el +#("tr%# e la e1p#lia'i)( le/al0 &ero qu' hace(
Lo
disfra"a h-%ilmente a los ojos de todos, hasta a los suyos propios, %ajo seductores nom%res de
fraternidad, solidaridad, organi"aci#n, asociaci#n. + en ra"#n de que nosotros no pedimos tanto
a
la ley, porque no eIdgimos de ella sino justicia, el socialismo supone que recha"amos la
fraternidad, la solidaridad, la organi"aci#n y la asociaci#n, lan"-ndonos el epteto de
individualistas.
,'pase pues que lo que recha"amos no es la #r/a(i&a'i)( (at%ral "i(# la #r/a(i&a'i)(
$#r&aa0
0o es la asociaci#n li%re, sino las formas de organi"aci#n que pretende imponernos.
0o es -la fraternidad espont-nea, sino la fraternidad impuesta.
0o es la solidaridad humana, sino la solidaridad artificial, que no es otra cosa que un injusto
despla"amiento de responsa%ilidades.
0o repudiamos la solidaridad humana natural %ajo la rovidencia.
C54F3SI54 DE TERAI45S
El socialismo, igual que las antiguas ideas de donde proviene, confunde el go%ierno con la
sociedad. or eso es que cada ve" que nos oponemos a que el go%ierno haga algo, saca de ah la
conclusi#n de que no queremos en a%soluto que aquello se realice. $omo recha"amos la
instrucci#n por el Estado, luego, concluyen que no queremos instrucci#n.
$omo recha"amos la religi#n de Estado, luego, no queremos religi#n. $omo recha"amos la
iguali"aci#n por el Estado, luego, no queremos igualdad, etc. Es como si se nos acusara de no
querer que los hom%res se alimenten, porque recha"amos el cultivo del trigo por el Estado.
I4FL3E4CIA DE L5S I4TELECT3ALES S5CIALISTAS
:C)+# *a p#i# prevale'er e( el +%(# p#l9ti'# la '%ri#"a iea e ,%e p%ea "alir el
E"ta# l# ,%e (# e"tB e( 7l8 el -ie(, la ri,%e&a, la 'ie('ia y la reli/i)( ,%e e( %( "e(ti#
p#"itiv# '#("tit%ye( la pr#"peria<
Los intelectuales modernos especialmente los de la escuela socialista, fundan sus diversas
teoras
so%re una hip#tesis com)n, y seguramente la m-s e.tra5a, y la m-s pretencioso que pueda
a%rigar
un cere%ro humano.
Dividen la humanidad en dos partes. La generalidad de los hom%res, forma la primera parte! el
intelectual forma la segunda, y por mucho, la m-s importante.
$omien"an los escritores modernos por suponer que los hom%res no contienen en s mismo ni
un
principio de acci#n, ni un medio de discernimiento! que est-n desprovistos de iniciativa! que
son
materia inerte, mol'culas pasivas, -tomos sin espontaneidad! cuando mucho una vegetaci#n
indiferente a su propia manera de e.istencia! suscepti%les de adoptar al impulso de una
voluntad,
de una mano e.terna, una cantidad infinita de formas m-s o menos sim'tricas y perfeccionadas.
Luego, cada uno de ellos supone sin m-s ni m-s que 'l mismo es aquella voluntad y aquella
mano, actuando %ajo los nom%res de organi"ador, revelador, legislador, institutor o fundador,
que
'l es el m#vil universal, el poder creador, cuya su%lime misi#n es reunir en sociedad los
materiales dispersos que son los hom%res.
2omando tal punto de partida y a semejan"a del jardinero que a su capricho poda sus -r%oles en
forma de pir-mide, de som%rilla, de cu%os, conos, vasos, husos o a%anicos, cada socialista
seg)n
sea su quimera, poda la po%re humanidad formando grupos, series, centros, su%centros,
alv'olos,
talleres sociali"ados, armonas, clasificaciones. etc.
+ al igual que el jardinero, que para efectuar la poda de los -r%oles, necesita hachas, serruchos,
sierras y tijeras, el p)%lico necesita para el arreglo de su sociedad fuer"as que s#lo puede
encontrar en las leyes! la ley de aduana, ley de impuestos, ley de seguridad social y ley de
instrucci#n.
L5S S5CLGLISTAS 6RETE4DE4 S36LA4TAR A DI5S
2an cierto es que los socialistas consideran a la humanidad como materia destinada a
com%inaciones sociales, que si por casualidad no est-n muy seguros del '.ito de aquellas
com%inaciones, reclaman por lo menos una porci#n de humanidad a titulo de material de
e8perimentacin: es %ien sa%ido cu-n popular es entre ellos la idea de e8perimentar todos los
sistemas, y se ha visto a uno de sus jefes llegar a la asam%lea constituyente a pedir con toda
seriedad que se le diera una comuna con sus ha%itantes, para reali"ar su ensayo.
As procede todo inventor que fa%rica su m-quina en peque5o antes de reali"arla en grande. As
el qumico sacrifica algunos reactivos, y el agricultor sacrifica ciertas semillas y un rinc#n de su
terreno para ensayar una idea.
&ero qu' distancia separa al jardinero de sus -r%oles, al inventor de su m-quina, al qumico de
sus reactivos, al agricultor de sus semillas(
El socialista cree de %uena fe que la misma distancia es la que lo separa a 'l de la humanidad.
0o hay que asom%rarse de que los escritores del siglo J?J consideren la sociedad como una
creaci#n artificial salida del genio del legislador.
2al idea, producto de la educaci#n cl-sica, ha dominado a todos los pensadores y a todos los
grandes escritores de nuestro pas. 1an visto entre la humanidad y el legislador la misma
relaci#n
que e.iste entre la arcilla y el alfarero.
/ucho m-s a)n! si han consentido en reconocer que hay en el cora"#n del hom%re un principio
de acci#n y en su inteligencia un principio de discernimiento, han pensado que con ello Dios les
ha hecho un don funesto y que la humanidad, %ajo la influencia de aquellos dos motores, i%a
fatalmente hacia su degradaci#n. 1an se5alado como un hecho cierto el de que a%andonada a
sus
inclinaciones la humanidad no se ocupar- de la religi#n m-s que para desem%ocar en el
atesmo!
de la ense5an"a sino para llegar a la ignorancia y del tra%ajo e intercam%io m-s que para
e.tinguirse en la miseria.
DES6RECI5 DE L5S S5CIALISTAS 65R LA ES6ECIE C3AA4A
<eli"mente, seg)n aquellos mismos escritores, e.isten algunos hom%res, llamados go%ernantes
y
legisladores, que han reci%ido del cielo tendencias opuestas, para %eneficio no solamente de
ellos
sino para el de todos los dem-s.
/ientras la humanidad se inclina al mal, ellos se inclinan al %ien! mientras la humanidad
camina
hacia las tinie%las, aspiran ellos a la lu"! mientras la humanidad es arrastrada al vicio, a ellos los
atrae la virtud.
+ ya eso dado por sentado, reclaman la fuer"a a fin de que les d' la posi%ilidad de sustituir sus
propias tendencias a las tendencias del g'nero humano.
8asta con a%rir un li%ro de filosofa, de poltica o de historia, m-s o menos al a"ar, para advertir
cu-n fuertemente se encuentra arraigada aquella idea en nuestro pas, hija de los estudios
cl-sicos
y madre del socialismo, seg)n la cual la humanidad es materia inerte, que reci%e del poder
p)%lico la vida, la organi"aci#n, la moral y la rique"a! o lo que es a)n peor, que por s misma la
humanidad tiende hacia su propia degradaci#n, y no es detenida en esa pendiente sino por la
mano misteriosa del legislador.
El convencionalismo cl-sico siempre nos dice que detr-s de la sociedad pasiva, un poder
oculto,
%ajo el nom%re de ley, legislador o usando una e.presi#n m-s c#moda y vaga, mueve, anima,
enriquece y morali"a a la humanidad.
DEFE4SA DEL TRABA?5 C5A63LSI25
B#""%et, 2utor del Delfn en la corte del Aey Luis J?G ense5a%a: +na de las cosas que eran
inculcadas ,-por qui.n/0 con )*s (uer1a en el espritu de los egipcios2 era el a)or a la
patria333
4o era per)itido ser in5til al Estado6 la ley asignaba a cada uno su (uncin2 que se
perpetuaba
de padres a hijos3 No se pod"a tener dos ,&unciones0 ni cam#iar de pro&esin... Pero $a#"a una
ocupacin que de#"a ser com7n, y era el estudio de las leyes y de la sa#idur"a. %a ignorancia
de
la religin y de las reglamentaciones del pa"s no se tolera#a en ninguna clase social. Por otra
parte, cada pro&esin ten"a su cantn que le era asignado ,9por quin:0. Entre las #uenas leyes
lo me+or que $a#"a era que todo el mundo era adiestrado ,9por quin:0 en el esp"ritu de su
o#servancia... Sus art"&ices $an llenado a Egipto de invenciones maravillosas, y no lo $an
de+ado
ignorar casi nada de lo que pod"a $acer la vida m!s cmoda y m!s tranquila5.
Es as que los hom%res, seg)n B#""%et, nada sacan de s mismos: patriotismo, rique"a,
actividad,
sa%idura, invenciones, la%ran"a, ciencias K todo , les llega%a por el funcionamiento de las leyes
o
por intermedio de los reyes. ara ellos s#lo se trata%a de dejarse manejar.
DEFE4SA DEL @5BIER45 6ATER4ALISTA
,e llega hasta tal punto, que cuando Diodoro acusa a los egipcios de no ser afectos a la lucha y
la
m)sica, B#""%et se lo reprocha: 49;mo es eso posi#le, dice l, ya que aquellas artes $a#"an
sido inventadas por <rimegisto, el ;anciller del *ios =siris:5
Lo mismo entre los persas. 4>no de los primeros cuidados del pr"ncipe era el de $acer &lorecer
la cultura.5 4 . tal como e8ist"an cargos esta#lecidos para la conduccin de los e+rcitos, los
$a#"a tam#in para velar por los tra#a+os r7sticos... El respeto que era inspirado a los persas
por la autoridad real llega#a $asta el e8ceso5.
5%os griegos, a7n cuando llenos de ingenio, no resulta#an menos e8tra?os a su propio destino,
$asta el punto de que por s" mismos no se $a#r"an elevado, como los perros y los ca#allos,
$asta
la altura de los m!s sencillos +uegos. ;l!sicamente, es cosa convenida que todo les viene a los
pue#los desde a&uera5.
4%os griegos, naturalmente llenos de ingenio y de valor haban sido cultivados desde
temprano
por reyes y colonos llegados de Egipto. *e a$" es de donde $a#"an aprendido los e+ercicios
corporales, la carrera a pi, a ca#allo y en carros... %o me+or que les $a#"an ense?ado los
egipcios era volverse dciles, a de+arse &ormar por leyes, para el #ien p7#lico... 4.
LA IDEA DE LA 6ASI2IDAD DE LA ES6ECIE C3AA4A
0o puede ponerse en duda que estas teoras cl-sicas, ense5adas por los m-s modernos
maestros,
escritores, legisladores, economistas y fil#sofos, sostenan que todo ha de lle gar a la gente
desde
una fuente ajena a ella. Fe(el)(, Ar"o%ispo y maestro de los Duques de 8orgo5a es otro de
ellos.
0utrido en el estudio y en la admiraci#n de la antigEedad, testigo del poder de Luis J?G,
Fe(el)(
difcilmente poda escapar a la idea de que la humanidad es pasiva, y de que tanto sus
desgracias
como sus prosperidades, sus virtudes como sus vicios, les vienen por acci#n e.terior, ejercitada
so%re ella por la ley o por quien la hace. As, en su ut#pica ciudad de ,alento, coloca a los
hom%res con sus intereses, facultades, deseos y %ienes, a la a%soluta discreci#n del legislador. +
cualquiera que sea el asunto, nunca lo ju"gan por s mismos, sino que lo hace el prncipe. La
naci#n no es sino materia informe, de la que el pr"ncipe es el alma. Es en 'l en quien reside el
pensamiento, la previsi#n, el principio de toda organi"aci#n, de todo progreso, y por
consiguiente,
la responsa%ilidad.
2odo el captulo J de su li%ro 2el'maco es prue%a de esto. Aemito ah al lector, content-ndome
con citar algunos pasajes tomados al a"ar de aquel c'le%re poema, al cual %ajo todo otro punto
de
vista soy el primero en rendir homenaje.
L5S S5CIALISTAS DESDEFA4 LA RAE54 Y L5S CECC5S
$on la sorprendente credulidad que caracteri"a a los cl-sicos, Fe(el)( a pesar de la autoridad
del
ra"onamiento y de los hechos, admite que en general eran felices los egipcios, y lo atri%uye no
a
su propia sa%idura, sino a la de sus reyes.
4No pod"amos mirar las dos ri#eras sin o#servar ciudades opulentas, casas de campa?a
agrada#lemente situadas, tierras que todos los a?os se cu#ren de doradas mieses, sin
descansar
+am!s1 praderas llenas de re#a?os1 la#radores a#rumados por el peso de los &rutos que la
tierra
desparrama#a desde su seno, pastores que $ac"an repetir el dulce sonido de sus &lautas por
todos
los ecos de los alrededores. Feli2, dec"a entor, el pueblo conducido por un rey sabio5.
4%uego entor me $ac"a notar el +7#ilo y la a#undancia desparramados so#re toda la
campi?a
de Egipto, donde se conta#an $asta veintids mil ciudades1 la +usticia e+ercida en &avor del
po#re
contra el rico1 la #uena educacin de los ni?os que eran acostum#rados a la o#ediencia, al
tra#a+o, a la so#riedad, al amor, a las artes y a las letras1 la e8actitud para todas las
ceremonias
de la religin, el desinters, la vocacin al $onor, la &idelidad $acia los $om#res y el temor a
los
dioses, que todo padre inspira#a a sus $i+os. No se cansa#a de admirar tan $ermoso orden.
7eli12 )e deca2 es el pueblo que as es conducido por un rey sabio3
;3IERE4 L5S S5CIALISTAS RE@IAE4TAR A LA @E4TE
En cuanto a $reta, Fe(el)( descri%e un idilio a)n m-s seductor. Luego agrega por %oca de
/entor:
4<odo lo que veris en esta isla maravillosa es &ruto de las leyes de inos. %a educacin que
$ace dar a los ni?os toma al cuerpo sano y ro#usto. Se les acostum#ra para empe2ar a una
vida
sencilla, &rugal y la#oriosa1 se supone que toda voluptuosidad de#ilita el cuerpo y el esp"ritu@
no
se les o&rece +am!s otro placer que el de ser invenci#les por la virtud y el de adquirir muc$a
gloria. (qu" se castigan tres vicios que en otros pue#los son impunes@ la ingratitud, el disimulo
y
la avaricia. En cuanto al lu+o y la pompa, nunca se tiene necesidad de reprimirlos ya que son
desconocidos en ;reta... donde no se toleran ni mue#les preciosos, ni vestidos magn"&icos, ni
&estines deliciosos, ni dorados palacios5.
As es como /entor prepara a su discpulo para torturar y manipular, con los fines m-s
filantr#picos sin duda, al pue%lo de ?taca y para mayor seguridad le da el ejemplo de ,alento.
31e ah c#mo reci%imos nuestras primeras nociones polticas4 ,e nos ense5a a tratar a los
hom%res, m-s o menos en la forma en que 5livier e Serre" ense5a a los agricultores a tratar y
me"clar las tierras.
0;/8AE <A/;,; E ?DEA /AL,A0A
A#(te",%ie%: 4Para mantener el esp"ritu de comercio es necesario que todas las leyes lo
&avore2can1 que esas mismas leyes, al distri#uir las &ortunas a medida que el comercio las
aumenta, coloquen a todo ciudadano po#re en una situacin de $olgura su&iciente como para
poder tra#a+ar como los dem!s, y a todo ciudadano rico en tal situacin de mediocridad como
para que tenga necesidad de tra#a+ar para conservar o para adquirir...5.
3Es as como las leyes disponen de todas la fortunas4
4( pesar de que en la democracia la igualdad verdadera es el alma del Estado, es sin em#argo
tan di&"cil de esta#lecer, que no convendr"a siempre una e8trema e8actitud a ese respecto. Es
su&iciente que se esta#le2ca un censo que redu2ca o &ue las di&erencias en un cierto punto.
*espus de lo cual, es tarea de leyes particulares el igualar las desigualdades, para decirlo
as",
por medio de las cargas que imponen a los ricos y el alivio que acuerda a los po#res5.
;tra ve" est- ah claramente la iguali"aci#n de las fortunas por medio de la ley, de la fuer"a.
4E8ist"an en Arecia dos clases de rep7#lica. >nas eran militares como %acedemonia@ otras
eran
comerciantes, como (tenas. En unas se quer"a que los ciudadanos se mantuvieran ociosos1 en
las
otras se buscaba inculcar el amor al tra#a+o. )uego que se preste un poco de atencin al
estudio
del genio que necesitaron aquellos legisladores para advertir que al c$ocar todas las
costum#res
$eredadas, al con&undir todas las virtudes, $a#r"an de mostrar su sabidura al universo5.
4%icurgo, me2clando el latrocinio con el esp"ritu de +usticia, a m!s dura esclavitud con la
e8trema %i#ertad y los m!s atroces sentimientos con la mayor moderacin, dio esta#ilidad a su
ciudad. Pareci quitarle todos los recursos, las artes, el comercio, el dinero y los muros@ $ay
a$"
am#icin sin esperan2a de me+orar1 a$" est!n los sentimientos naturales sin que se pueda ser
ni
$i+o, ni marido, ni padre@ $asta el mismo pudor se le quita a la castidad. 8or ese ca)ino
Esparta
(ue llevada a la grande1a y a la gloria5.
4%o e8traordinario que se ve"a en las instituciones de Arecia, lo $emos visto entre la
degeneracin y la corrupcin de los tie)pos )odernos. >n legislador que era $om#re
$onrado
$a &ormado un pue#lo en que la propiedad parec"a ser tan natural como el cora+e entre los
espartanos. Billiam Penn es un verdadero %icurgo, y aun cuando el primero $aya tenido por
o#+etivo la pa2 mientras que el otro tuvo la guerra, se aseme+an en cuanto a que el singular
prestigio so#re $om#res li#res, les permiti vencer pre+uicios y pasiones y as", conducir a sus
pue#los por nuevos senderos5.
4El Paraguay puede proporcionamos otro e+emplo. Se $a pretendido imputar como un crimen
contra la sociedad, el considerar el placer del mando como el 7nico #ien de la vida. Pero ser!
siempre $ermoso go#ernar a los $om#res $acindolos m!s &elices... 4
49uienes quieran establecer instituciones se)ejantes deber*n i)plantar la co)unidad de
bienes de la rep7#lica de Platn, como tam#in el respeto que reclama#a para los dioses, el
aislamiento con respecto a los e8tran+eros a &in de preservar las costum#res, y que el comercio
sea practicado por el Estado y no por los ciudadanos1 ,tales legisladores0 de#er!n darnos
nuestras artes sin nuestro lu+o y satis&acer nuestras necesidades y no nuestros deseos5.
34A IDEA C5RRI6ILA4TE
or m-s que el entusiasmo vulgar haga e.clamar: 93Es de A#(te",%ie%, luego es magnfico4
3Es
su%lime4: +o tendr' el valor de mi opini#n para decir:
C)+# te(7i" el e"'ar# e e('#(trar e"# *er+#"#!
3orque es horri%le4 3Es a%omina%le4 + estos e.tractos, que podra multiplicar, demuestran que,
seg)n las ideas de A#(te",%ie%, las personas, las li%ertades, las propiedades y la humanidad
entera, no son otra cosa que materiales adecuados para que el legislador ejercite su sa%idura.
EL CAA6E54 DE L5S DEA5CRATIC5S
E.aminemos a R#%""ea%. Aun cuando este autor, suprema autoridad para los democr-ticos,
haga
descansar el edificio social so%re la voluntad general, nadie ha admitido tanto como 'l la
hip#tesis de la total pasividad del g'nero humano en presencia del legislador.
4Si es verdad que un gran pr"ncipe es algo e8cepcional, 9qu ser! trat!ndose de un gran
legislador: El primero no tiene m!s que seguir el modelo que el otro de#e proponer3 Es .ste el
ingeniero que inventa la )*quina, mientras que aqul no es m!s que el operario que la arma
y
la $ace &uncionar5.
&+ en todo eso qu' son los hom%res(
3La m-quina que se arma y hace funcionar, o m-s %ien el material en %ruto, con el cual se hace
la
m-quina3
Es as que entre el legislador y el prncipe, entre el prncipe y sus s)%ditos, e.isten las mismas
relaciones que entre el agr#nomo y el agricultor, el agricultor y la tierra. A qu' altura se coloca
entonces por encima de la humanidad al autor que rige los mismos legisladores y les ense5a su
oficio en estos t'rminos imperativos:
49Se quiere dar consistencia al Estado: (crquense los grados e8tremos lo m!s posi#le. No se
tolere que e8istan los opulentos ni los po#retones. Si la tierra es ingrata o estril, volveos $acia
la industria y las artes, cuya produccin podr"a ser intercam#iada por los art"culos que
&alten...
En #uenas tierras, si os &alta po#lacin, de#e darse toda la atencin y cuidados a la
agricultura,
que multiplica los $om#res y desalo+ad las artes, que no $ar"an otra cosa que terminar de
despo#lar el pa"s... =cup!os de las ri#eras dilatadas y cmodas, cu#rid el mar de
em#arcaciones, y tendris una e8istencia #rillante y corta. Si no #a?a el mar en vuestras costas
otra cosa que rocas inaccesi#les, mantenos #!r#aros e icti&agos, y viviris as" m!s
tranquilos,
tal ve2 me+ores y con seguridad m!s &elices. En una pala#ra, adem!s de las m!8imas comunes
para todos, cada pue#lo encierra en s" alguna causa que ordena aquellas m!8imas de una
manera especial y $ace que su legislacin sea adecuada slo para l. Es as" que en otro tiempo
los $e#reos y recientemente los !ra#es, $an tenido como o#+etivo principal la religin, los
atenienses las letras1 ;artago y <iro, el comercio, )odas, la marina@ Esparta, la guerra, y
)oma
la virtud. El autor del Esp"ritu de las %eyes $a demostrado con qu arte el legislador dirige la
institucin $acia cada uno de aquellos o#+etivos... Pero si equivoc!ndose en su &inalidad, el
legislador parte de un principio di&erente del que nace de la naturale2a de las cosas, si uno
apunta a la servidum#re y otro a la li#ertad1 uno a la rique2a y otro a la po#lacin1 uno a la
pa2
y otro a la conquista, se ver! que las leyes se de#ilitan insensi#lemente, y que la constitucin
se
altera y el Estado no cesar! de encontrarse agitado $asta quedar destruido o cam#iado y
$asta
que la invenci#le naturale2a $aya recuperado su imperio5.
ero si la naturale"a es suficientemente invenci%le como para recuperar su imperio, &por qu'
R#%""ea% no admite que no tena necesidad del legisla dor para tener aquel imperio desde el
principio( &or qu' no admite que o%edeciendo a su propia iniciativa los hom%res ha%ran de
volverse por si mismos hacia el comercio en ri%eras dilatadas y c#modas sin que un Licurgo, un
,ol#n o un R#%""ea% se entremetan, a riesgo de equivocarse(
L5S S5CIALISTAS ;3IERE4 LA C54F5RAIDAD F5READA
$omo quiera que sea, se comprende la responsa%ilidad terri%le cuyo peso hace gravitar
R#%""ea%
so%re los inventores, fundadores, conductores, legisladores y manipuladores de sociedades. Es
as
que con respeto a ellos se manifiesta muy e.igente.
4(quel que se atreva a emprender la tarea de dar instituciones a un pue#lo, de#e sentirse
capa2,
para decirlo as", de cam#iar la naturale2a $umana, de trans&ormar a todo individuo 'el que de
por s" es un todo per&ecto y solitario' en una parte de un todo mayor, del cual el individuo
reci#a
total o parcialmente su vida y su ser, de alterar la constitucin del $om#re para re&or2arla@ de
sustituir una e8istencia parcial y moral a la e8istencia &"sica e independiente que $emos
reci#ido
todos de la naturale2a. Es necesario, en una pala#ra, que se retire de los $om#res sus &uer2as
propias, para darles las que le son e8tra?as5.
o%re especie humana. &*u' haran con la dignidad los adeptos de R#%""ea%(
L5S LE@ISLAD5RES 6RETE4DE4 A5LDEAR LA C3AA4IDAD
Ray(al: 4El clima, es decir el cielo y la tierra, es la primera regia para el legislador. Sus
recursos le dictan sus de#eres. %o que de#e consultar en primer lugar es su posicin local. >na
po#lacin colocada so#re costas mar"timas tendr! leyes relativas a la navegacin... Si la
colonia
es llevada al interior, de#e el legislador prever el tipo y grado de &ecundidad de las tierras5.
4Por encima de todo, es en la distri#ucin de las tierras donde $a#r! de #rillar la sa#idur"a de
la legislacin. En general en todos los pa"ses del mundo, cuando se &unda una colonia, de#e
darse a todos los $om#res, es decir a cada uno de ellos, una e8tensin su&iciente para el
mantenimiento de una &amilia...5.
En una isla salva+e en la que se pusiera una po#lacin de ni?os, no se tendr"a que $acer otra
cosa que de+ar #rotar los grmenes de la verdad en el desarrollo de la ra2n... Pero cuando se
esta#lece un pue#lo ya vie+o en un pa"s nuevo, la Ca#ilidad consiste en no dejarle otras
opiniones y $!#itos nocivos, que aquellos de los cuales no es posi#le curarlo y corregirlo. *e
quererse impedir que los mismos se trasmitan, se de#e velar so#re la segunda generacin por
medio de la educacin com7n y pu#lica de los ni?os. >n pr"ncipe, un legislador, +am!s de#iera
&undar una colonia sin mandar a ella de antemano $om#res sa#ios para instruir la +uventud...
En
una colonia naciente se encuentran a#iertas todas las oportunidades para %as precauciones
del
legislador que quiera depurar la sangre y las costu)bres de un pueblo. <eniendo genio y
virtud,
las tierras y los $om#res que tendr!n en sus manos $a#r!n de inspirar en su esp"ritu un plan
de
sociedad que un intelectual +am!s puede tra2ar sino de una manera vaga y su+eta a la
inesta#ilidad propia de las $iptesis que var"an y se complican por una in&inidad de
circunstancias demasiado di&"ciles para ser previstas y com#inadas5.
&0o parece estarse escuchando a un profesor de agricultura que dice a sus alumnos: El clima es
la
primera norma para el agricultor( ,us recursos le dictan sus de%eres. De%e empe"ar por
consultar
su posici#n local. De estar en tierra arcillosa, de%e conducirse de tal manera. ,i tiene que
ha%'rselas con terreno arenoso, he ah c#mo de%e proceder.
El agricultor que quiere limpiar y mejorar su campo dispone de toda clase de facilidades. ,i
tiene
ha%ilidad, las tierras y los a%onos que estar-n en sus manos, le inspirar-n un plan de
e.plotaci#n,
que un profesor jam-s puede tra"ar sino de una manera vaga y sujeta a la inesta%ilidad de las
hip#tesis, que varan y se complican junto con una infinidad de circunstancias en e.ceso
difciles
de prever y com%inar.
ero, 3oh su%limes intelectuales, tened la %ondad de recordar alguna ve" que la arcilla, la avena
y
el esti'rcol de que se trata, de los que dispon'is tan ar%itrariamente, son hom%res, vuestros
iguales, seres inteligentes y li%res como vosotros, que como vosotros han reci%ido de Dios, la
facultad de ver, de prever, de pensar y de ju"gar por s mismos4
LA DICTAD3RA TEA65RAL
Aa-ly, despu's de e.plicar que las leyes han quedado gastadas por la herrum%re del tiempo y
por
la negligencia producida por la seguridad, contin)a dirigi'ndose a sus lectores as:
4En tales circunstancias $ay que convencerse de que se $an a&lo+ado los resortes del go#ierno.
".seles nueva tensin y el mal quedar! curado... Pinsese menos en castigar las &altas que en
promover las virtudes que se necesitan. ;on ese sistema quedar! devuelto a nuestra rep5blica
el
vigor de nuestra +uventud. D%os pue#los li#res $an perdido la li#ertad a causa de no $a#erla
conocidoE Pero si los progresos del mal son tales como para que los magistrados comunes no
puedan ya ponerle remedio con e&icacia, recurrid a una magistratura e8traordinaria, cuya
duracin sea corta y cuyo poder sea considera#le. En ese caso es necesario impresionar la
imaginacin de los ciudadanos5.
+ todo lo mismo por el estilo durante veinte vol)menes.
8ajo la influencia de semejantes ense5an"as que son el fondo de la educaci#n cl-sica, lleg# la
'poca en que todos han pretendido colocarse fuera y por encima de la humanidad, a fin de
arreglarla, organi"arla e instituirla a su manera.
L5S S5CIALISTAS ;3IFRE4 LA I@3ALDAD DE F5RT34AS
C#(illa': FErig"os, onse?or, en un %icurgo o en un Soln. 6 antes de continuar la lectura de
lo que aqu" escri#o, entretenos en dotar de leyes a alg7n pue#lo salva+e de (mrica o (&rica.
Esta#leced a esos pue#los errantes en $a#itaciones &i+as1 ense?adles a alimentar re#a?os...1
es&or2!os en desarrollar las aptitudes sociales que les $a dado la naturale2a... =rdenadles que
empiecen a practicar los de#eres de la $umanidad. Envenenad por medio de castigos los
placeres que prometen las pasiones, y veris que esos #!r#aros por cada art"culo de vuestra
legislacin, perder!n un vicio y adquirir!n una virtud. <odos los pue#los $an tenido leyes.
Pero
pocos de entre ellos $an sido &elices. 9;u!l es la causa: Est! en que los legisladores casi
siempre $an ignorado que el o#+eto de la sociedad es el de unir las &amilias por medio de un
inters com7nF.
4%a imparcialidad de las leyes consiste en dos cosas@ en esta#lecer la igualdad en las &ortunas
e
igualdad en la dignidad de los ciudadanos... ( medida que vuestras leyes esta#le2can mayor
igualdad, se $ar!n m!s ansiadas por todo ciudadano. 9;mo $a#r"an de agitar a $om#res
iguales en &ortuna y dignidad, la avaricia, la am#icin, la voluptuosidad, la pere2a, la
ociosidad,
la envidia, el odio y los celos, sa#iendo que las leyes no les de+ar!n la esperan2a de que#rar
aquella igualdad:5
ERR5R DE L5S I4TELECT3ALES S5CIALISTAS
0o es sorprendente que los siglos JG?? y JG??? hayan considerado al g'nero humano como
materia inerte, que todo lo espera y reci%e, -forma, figura, impulso, movimiento y vida- de un
gran prncipe, de un gran legisla dor, de un gran genio. Aquellos siglos se nutrieron en el
estudio
de la antigEedad, y en efecto, la antigEedad nos ofrece en todas partes, en Egipto, en Hrecia, en
ersia y en Aoma, el espect-culo de algunos hom%res manipulando a su antojo a la humanidad
reducida a servidum%re por la fuer"a o el fraude. &*u' prue%a eso( *ue ya que el hom%re y la
sociedad son capaces de mejorarse, el error, la ignorancia, el despotismo, la esclavitud y la
superstici#n tienen que e.istir en mayor grado en el comien"o de los tiempos. La equivocaci#n
de
los intelectuales que he citado, no est- en ha%er compro%ado el hecho, sino en ha%erlo
propuesto
como norma para la imitaci#n y admiraci#n de generaciones futuras. ,u error reside en -con
inconce%i%le ausencia de espritu crtico y %asados en la fe de un convencionalismo pueril-
ha%er
admitido lo que es inadmisi%le, o sea creer que fue grande"a, dignidad, moralidad y un estado
general de %ienestar lo que e.isti# en esas sociedades artificiales del mundo antiguo! se
equivocan
al no ha%er comprendido que el tiempo produce y propaga el esclarecimiento! que a medida que
se hace la lu", la fuer"a pasa del lado del derecho y la sociedad reco%ra la posesi#n de s misma.
:;3E ES LA LIBERTAD<
+ en efecto, &cu-l es el desarrollo poltico que estamos presenciando( 0o es otra cosa que el
esfuer"o instintivo de todos los pue%los hacia la li%ertad. &+ qu' es la li%ertad, esa pala%ra que
tiene el poder de hacer palpitar todos los cora"ones y de agitar al mundo sino el conjunto de
todas
las li%ertades( Li%ertad de conciencia, de ense5an"a, de asociaci#n, de prensa, de locomoci#n,
de
tra%ajo, de intercam%io. En otros t'rminos, el ejercicio en ausencia de interferencias ajenas, de
todas las facultades que no perjudiquen los iguales derechos de los dem-s! a)n del despotismo
legal, y el reducir la ley a su )nica atri%uci#n racional, que es la de reglamentar el derecho
individual de legtima defensa o de reprimir la injusticia.
De%e convenirse que aquella tendencia del g'nero humano se ve en mucho contrariada,
especialmente en nuestra patria, por la funesta inclinaci#n que es fruto de la ense5an"a cl-sica,
com)n a todos los intelectuales, de colocarse fuera de la humanidad para arreglarla, organi"arla
e
instituirla a su capricho.
TIRA4IA FILA4TR56ICA
/ientras que la sociedad se agita para alcan"ar la li%ertad, los grandes hom%res que se colocan
a
su ca%e"a, im%uidos de los principios de los siglos JG?? y JG??? no piensan sino en do%legarla
%ajo el filantr#pico despotismo de sus invenciones sociales y en hacerla soportar d#cilmente -
seg)n la e.presi#n de R#%""ea%- el yugo de la facilidad p)%lica, tal cual ellos la han
imaginado.
8ien se vio eso en BLCM. Apenas qued# destruido el antiguo r'gimen legal, se present# la
preocupaci#n y la tarea de someter la nueva sociedad a otros arreglos artificiales, partiendo
siempre de esta %ase convenida: la #+(ip#te('ia e la ley.
Sai(t ?%"t: 4El legislador domina el porvenir. Es l quien de#e disponer el #ien de la
$umanidad. El es quien de#e $acer que los $om#res sean como l desea5.
Billa%-2are((e: 4Es necesario volver a moldear un pue#lo al que se le quiere devolver la
li#ertad. Se quiere la destruccin de vie+os pre+uicios, cam#iar antiguas costum#res,
per&eccionar a&ectos depravados, restringir necesidades super&luas y e8tirpar vicios
inveterados1
se requiere accin &uerte, accin ve$emente... ;iudadanos, la in&le8i#le austeridad de %icurgo
se
torn en Esparta la #ase inconmovi#le de la rep7#lica1 el car!cter d#il y con&iado de Soln
volvi a surgir a (tenas en la esclavitud. Este paralelo encierra toda la ciencia del go#ierno5.
R#-e"pierre : 4%a &uncin del go#ierno est! en dirigir las &uer2as &"sicas y morales de la
nacin
$acia la meta para la cual $a sido instituida5.
Lep'letier: 9$onsiderando hasta qu' punto se encuentra degradada la especie humana, me he
convencido de la necesidad de operar una total regeneraci#n, y si puedo e.presarme as, de
crear
un nuevo pue%lo:.
L;, ,;$?AL?,2A, *@?EAE0 LA D?$2AD@AA
$omo se ve a sus ojos, los hom%res no son mas que vil materia prima. 0o les corresponde
querer
el %ien! son incapaces de ello! le corresponde al legislador, seg)n ,aint Fust. Los hom%res no
son
sino lo que 'l quiere que sean.
ara R#-e"pierre , que copia literalmente a R#%""ea%, el legislador empie"a por asignar la
finalidad para la cual se instituye la Nacin. Luego, los go%iernos no tienen m-s que dirigir
hacia
aquella finalidad todas las &uer2as &"sicas y morales. La naci#n en s permanece siempre pasiva
en
todo eso y Billa%-2are((e nos ense5a que la gente no de%e tener sino los prejuicios, las
costum%res, los afectos y las necesidades, que el legislador autorice. Llega hasta decir que la
infle.i%le austeridad de un hom%re, es la %ase de una rep)%lica.
,e ha visto que en el caso de que el mal sea tan grande que no puedan remediarlo los
magistrados
comunes, Aa-ly aconseja la dictadura para hacer que flore"ca la virtud: 9)ecurrid: dice, 9 a
una
magistratura e8traordinaria, cuya duracin sea corta y el poder considera#le5. 4Es necesario
impresionar la imaginacin de los ciudadanos5.
0o ha quedado perdida aquella doctrina! escuchemos a R#-e"pierre :
4El principio de gobierno republicano est* en la virtud y su )edio : de accin )ientras se
establece2 en el terror3 Gueremos que sustituya en nuestro pa"s, la moral al ego"smo, la
pro#idad
al $onor, los principios a las costum#res, los de#eres a las &ormalidades decorosas, el
desprecio
al vicio al menosprecio de la desgracia, la dignidad a la insolencia, la grande2a de alma a la
vanidad, el amor por la gloria al amor al dinero, la gente #uena a la gente agrada#le, el
mrito a
la intriga, el genio al ingenio, la verdad a la apariencia #rillante, el encanto de la &elicidad a
los
trastornos de la voluptuosidad, la grande2a del $om#re a la peque?e2 de los grandes, un
pue#lo
magn!nimo, poderoso y &eli2 a un pue#lo ama#le, &r"volo y misera#le@ es decir, todas las
virtudes
y todos los milagros de la )ep7#lica a todos los vicios y a todas las ridiculeces de la
monarqu"a5.
ARR5@A4CIA DICTAT5RIAL
3A qu' altura por encima de la humanidad se coloca aqu R#-e"pierre 4 + n#tese las
circunstancias en que ha%la. 0o se limita a e.presar el deseo de una gran renovaci#n del
cora"#n
humano. 0i siquiera espera qu' ha%r- de resultar de un go%ierno normal. 0o! quiere 'l operarlo
por s mismo y por medio del terror. El discurso, de que se ha e.trado aquel pueril y la%orioso
amasijo de anttesis tena por o%jeto e8poner los principios de moral que de#en dirigir a un
go#ierno revolucionario. 0#tese que cuando R#-e"pierre viene a pedir la dictadura, no es
solamente para recha"ar al e.tranjero o para com%atir las facciones! es m-s %ien para hacer
prevalecer, por el terror sus principios propios de moral, en tanto se esta%lece una nueva
$onstituci#n. ,u pretensi#n llega a nada menos que a querer e.tirpar del pas, por el terror:
ego"smo, $onor, costum#res, &ormalidades de decoro, moda, vanidad, amor al dinero,
distincin,
intriga, espiritualidad, voluptuosidad y miseria. ,#lo despu's de que 'l, R#-e"pierre , haya
reali"ado aquellos milagros -como con ra"#n los llama-, permitir- que las leyes reco%ren su
imperio. 3Ea4 misera%les que tan grandes os cre'is, que ju"g-is a la humanidad tan peque5a,
que
todo lo quer'is reformar. Aeform-os vosotros mismos! con esa tarea os %asta.
DES65TISA5 I4DIRECT5
En general, sin em%argo, los se5ores reformadores, legisladores e intelectuales no reclaman
ejercitar so%re la humanidad un despotismo directo. 0o! son demasiado moderados y
demasiado
fil-ntropos para eso. 4# pie( +B" ,%e el e"p#ti"+#, a-"#l%ti"+# y #+(ip#te('ia p#r
+ei#
e la ley0 S#la+e(te prete(e( i'tar ell#" la ley0
ara mostrar cu-n universal ha sido en <rancia esa e.tra5a disposici#n de los espritus, as
como
me ha%ra sido necesario reproducir por entero a Aa-ly, a Ray(al, a R#%""ea% y a Fe(el)(,
con
largos e.tractos de B#""%et y A#(te",%ie%, tendra tam%i'n que reproducir la versi#n
completa
de las sesiones de la $onvenci#n. De ello me guardar' %ien, remitiendo al lector a dicha
versi#n.
4A65LE54 @3ERIA 34A C3AA4IDAI) 6ASI2A
8ien de%e suponerse que aquellas ideas de%ieron tener la simpata de B#(aparte. Las adopt#
con
fervor, poni'ndolas en'rgicamente en pr-ctica. $onsider-ndose como un qumico, no vio en
Europa sino materia de e.perimentaci#n. ero esa materia pronto demostr# ser un reactivo
poderoso. Desenga5ado en %uena medida, B#(aparte en ,anta Elena pareci# reconocer que en
los pue%los e.iste alguna iniciativa, mostr-ndose menos hostil a la li%ertad. Lo que sin em%argo
no le impidi# dar a su hijo, en su testamento, la siguiente lecci#n: FAo#ernar es esparcir la
moralidad, la instruccin y el #ienestarF.
&Acaso es ahora necesario hacer ver por medio de fastidiosas citas, de d#nde arrancan A#relly,
Ba-e%$, 5He(, Sai(t Si+#( y F#%rier( /e limitar' a someter al lector algunos e.tractos del
li%ro de L#%i" Bla(' so%re la organi"aci#n del tra%ajo.
4En nuestro proyecto, la sociedad reci#e el impulso del poder5. &En qu' consiste el impulso
que
da a la sociedad el poder gu%ernativo( Es imponer el proyecto de L#%i" Bla('. or otro lado, la
sociedad a que se refiere es el g'nero humano. Luego, en definitiva, el g'nero humano reci%e el
impulso de L#%i" Bla('.
All- 'l, se dir-. ,in duda el g'nero humano tiene li%ertad para seguir los consejos de
quienquiera
que sea. ero no es as como entiende el asunto L#%i" Bla('. Entiende que su proyecto quede
convertido en ley y por consiguiente, que sea impuesto por la fuer"a, por el poder.
4En nuestro proyecto el Estado no $ace m!s que dar al tra#a+o una legislacin ,9nada m!s:0
en
virtud de la cual el movimiento industrial puede y de#e reali2arse con toda li#ertad. El
,Estado0
no $ace m!s que colocar a la li#ertad so#re una pendiente ,9nada m!s que eso:0 por la que
#a+a
una ve2 colocada en ella, por la sola &uer2a de las cosas y como consecuencia natural del
mecanismo esta#lecido5.
&ero cu-l es la pendiente( La indicada por L#%i" Bla('. &$#mo es entonces que la sociedad
no
se coloca en tal pendiente por s misma( orque 8lanc supone que no sa%e lo que quiere y tiene
necesidad de impulso. &+ qui'n ha%r- de darle ese impulso(: El poder. &+ qui'n prestar-
impulso
al poder(: L#%i" Bla('.
EL CIRC3L5 2ICI5S5 DEL S5CIALISA5
Fam-s podemos salir de este crculo: la humanidad permanece pasiva y un gran hom%re la pone
en movimiento por intermedio de la ley.
@na ve" que est' en la pendiente en cuesti#n, &por lo menos go"ar- la sociedad de alguna
li%ertad( or supuesto. &+ qu' es la li%ertad, seg)n L#%i" Bla('(
4*ig!moslo una ve2 por todas@ la li#ertad no consiste slo en el derec$o concedido, sino en el
poder, dado al $om#re para que lo e+ercite, de desarrollar sus &acultades, #a+o el imperio de
In+usticia y #a+o la salvaguardia de la ley. 6 no se trata de un distingo sin importancia@ tiene
un
sentido pro&undo y son inmensas sus consecuencias. Porque si se admite que para ser
verdaderamente li#re el $om#re necesita el poder de e+ercitar y desarrollar sus &acultades,
resulta de a$" que la sociedad es deudora con respecto a cada uno de sus miem#ros, en cuanto
a
proporcionarles una educacin adecuada, sin la cual el esp"ritu $umano no puede
desenvolverse,
les de#e tam#in los instrumentos de tra#a+o a &alta de los cuales la actividad $umana no
puede
seguir su curso. ($ora, 9por intervencin de quin, si no es el Estado, puede la sociedad dar a
cada uno de sus miem#ros la instruccin adecuada y los necesarios instrumentos de, tra#a+o5.
Es as que la li%ertad es el oder. &En qu' consiste tal poder seg)n 8lanc( En poseer la
instrucci#n e instrumentos de tra%ajo. &*ui'n ha%r- de dar la instrucci#n y los instrumentos de
tra%ajo( La sociedad que al respecto es deudora. &or intervenci#n de qui'n dar- la sociedad
los
instrumentos de tra%ajo a qui'n no los posee( Por intervencin del Estado. &A qui'n ha%r- de
quit-rselos el Estado( $orresponde al lector dar la respuesta y ver a d#nde desem%oca todo
esto.
LA D5CTRI4A DEA5CRATICA
@no de los fen#menos mas e.tra5os de nuestro tiempo, y que pro%a%lemente sorprender-
mucho
a nuestros nietos, est- en el hecho de que la doctrina se %ase en esta triple hip#tesis: La radical
inercia de la humanidad, la omnipotencia de la ley, y la infali%ilidad del legislador, como
sm%olo
sagrado del partido que se proclama a s mismo como )nico partido democr-tico.
Ciert# e" ,%e ta+-i7( i'e "er "#'ial0
En cuanto a democr-tico, tiene fe limitada en la humanidad. En cuanto a lo social, lo pone al
nivel del lodo.
,i se trata de derechos polticos, si se trata de hacer surgir al legislador de su seno, 3oh4
entonces,
seg)n la doctrina critica, el pue%lo posee la ciencia infusa! est- dotado de un tacto admira%le!
su
voluntad es siempre recta, la voluntad general no puede errar. 0o poda el sufragio ser
universal
en demasa.
0adie da a la sociedad garanta alguna. La voluntad y capacidad de elegir %ien se suponen
siempre. &Acaso puede equivocarse el pue%lo( &Acaso no estamos en el siglo de las luces(
3ues
qu'4 &1a%r- el pue%lo de permanecer siempre %ajo tutela( &0o ha conquistado sus derechos
con
%astante esfuer"o y sacrificios( &0o ha dado suficientes prue%as de su inteligencia y sa%idura(
&0o ha llegado a su madure"( &0o est- en estado de formar juicio por si mismo( &0o conoce
sus
propios intereses( &E.iste un hom%re o una clase que se atreve a reivindicar el derecho de
sustituir al pue%lo, de decidirse a actuar en su lugar( 0o, no! el pue%lo quiere ser li%re y lo ser-.
*uiere dirigir sus propios asuntos y ha%r- de dirigirlos.
ero, en un momento dado el legislador queda desligado de los comicios por medio de la
elecci#n! 3oh4 entonces el lenguaje cam%ia. La naci#n vuelve a la pasividad, a la inercia y a la
nada, y el legislador toma posesi#n de la omnipotencia. Le corresponde a 'l la inventiva, la
direcci#n, la impulsi#n y la organi"aci#n. La humanidad no tiene m-s que dejarse manejar! ha
sonado la hora del despotismo. + n#tese que se trata de algo fatal! porque aquel pue%lo, que
haca
poco era ilustrado, tan moral, tan perfecto, ahora no tiene ya ninguna especie de iniciativa, o si
las
tiene, lo arrastran todas hacia la degradaci#n.
C54CE6T5 S5CIALISTA DE LA LIBERTAD
3+ ha%ra que dejarle un poco de li%ertad4
,e ignora que seg)n C#("iera(t la li#ertad conduce &atalmente al monopolio &0o se sa%e que
la li%ertad conduce a la competencia( &+ qu' es la competencia para L#%i" Bla(', en cuanto al
pue#lo , sino un sistema de e8terminio y para Ea #urgues"a, causa de ruina( &,er- por eso que
los
pue%los quedan tanto m-s e.terminados y arruinados cuanto m-s li%res son, viendo como
testimonio a ,ui"a, 1olanda, ?nglaterra y los Estados @nidos( &,e ignora que seg)n L#%i"
Bla(',
la competencia conduce al monopolio y que, por la misma ra2n de #aratura conduce a la
e8ageracin de precios: &$ree que la competencia tiende a secar las fuentes del consumo y
empuja a la producci#n hacia una actividad devoradora(
9(caso la competencia o#liga al aumento de la produccin y a la disminucin en el consumo:
De ello se concluira que los pue%los li%res producen para no consumir! que la competencia
constituye a la ve2 opresin y demencia! y que es a%solutamente necesario que L#%i" Bla('
tome
cartas en el asunto.
L5S S5CIALISTAS TEAE4 T5DAS LAS LIBERTADES
ues %ien, para ellos, &qu' li%ertad podra dejarse a los hom%res( &,e tratara de la li%ertad de
conciencia( &0o se vera entonces que todos aprovechan el permiso para volverse ateos( &La
li%ertad de ense5an"a( &Los padres no se apresuraran a pagar profesores para que ense5en a
sus
hijos la inmoralidad y el error( ,i se creyera a T*ier" , de dejarse la ense5an"a en manos de la
li%ertad nacional, cesara de ser nacional y educaramos a nuestros ni5os siguiendo las ideas de
los turcos o hind)es, en lugar de que, gracias al despotismo legal de la universidad, tengan la
felicidad d' reci%ir ense5an"a de acuerdo con las no%les ideas de los romanos. &La li%ertad de
tra%ajo( ero eso sera competencia, que tiene por efecto dejar sin consumir los productos,
e.terminar al pue%lo y arruinar la %urguesa. &La li%ertad de intercam%io( Ellos creen que los
proteccionistas han demostrado hasta la saciedad que un hom%re se arruina cuando intercam%ia
li%remente y que para enriquecerse hay que Kintercam%iar sin li%ertad. &La li%ertad de
asociaci#n(
,eg)n la doctrina socialista, li%ertad y asociaci#n son entre s e.cluyentes ya que precisamente
no
se aspira a arre%atar a los hom%res su li%ertad m-s que para for"arlos a asociarse.
8ien se ve que los dem#cratas socialistas, en toda conciencia no pueden dejar a los hom%res
ninguna li%ertad, puesto que por naturale"a propia -y a menos que los se5ores socialistas
intervengan para poner orden en todo sentido- las tendencias naturales de la gente los llevan a
toda clase de degradaci#n y falta de moral.
1a%ra que adivinar en tal caso, con qu' fundamento ellos mismos son quienes reclaman, con
tanta insistencia, el sufragio universal.
LA IDEA DEL S36ERC5ABRE
Las pretensiones de los organi"adores dan lugar a otra pregunta, que a menudo les he
formulado y
a la cual, que yo sepa, jam-s han dado respuesta.
De"e ,%e la" te(e('ia" (at%rale" e la *%+a(ia "#( ta( +ala" '#+# para ,%e e-a
privBr"ele" e la li-erta, :')+# re"%lta ,%e la" te(e('ia" e l#" #r/a(i&a#re" p%ea(
"er
-%e(a"< :A'a"# l#" le/i"la#re" y "%" a/e(te" (# $#r+a( parte el /7(er# *%+a(#< &Es
que
se creen amasados con %arro diferentes del que sirvi# para el resto de los hom%res( Dicen que
la
sociedad, a%andonada a s misma, corre fatalmente al a%ismo porque sus instintos son
perversos.
retenden detenerla en esa pendiente, imprimi'ndole una nueva direcci#n. Luego, ellos han
reci%ido del cielo inteligencia y virtudes que los colocan fuera y por encima de la humanidad!
pues que nos muestren sus ttulos. *uieren ser pastores, quieren que seamos re%a5o. 2al arreglo
presupone en ellos una superioridad de naturale"a, con respecto a la cual tenemos todo el
derecho
de pedir previamente la prue%a.
L5S S5CIALISTAS RECCAEA4 LA LIBRE ELECCI54
0#tese que lo que pongo en duda no es el derecho de inventar com%inaciones sociales, de
propagarlas, aconsejarlas y e.perimentarlas en ellos mismos a su costo y riesgo! l# ,%e i"p%t#
e" el ere'*# e i+p#(er(#" t## e"# p#r i(ter+ei# e la ley, e" e'ir p#r la $%er&a y
#-li/a+#" a pa/arl# '#( (%e"tr#" i+p%e"t#"0
ido que los $a%etistas, <ourieristas, roudhonianos, @niversalistas y roteccionistas
renuncien,
no a sus ideas particulares sino a la iea ,%e le" e" '#+=( e "#+ete+#" p#r la $%er&a a "%"
/r%p#" y "ere", a "%" tallere" "#'iali&a#", a "% -a('a /rat%ita, a "% +#ral /re'#-r#+a(a y
a
"%" tra-a" '#+er'iale". Lo que reclamo de ellos es que nos dejen la facultad de ju"gar sus
planes
y la li%ertad de no asociarnos a ellos, directa o indirectamente, si es que encontramos que da5an
nuestros intereses, o que repugnan a nuestra conciencia.
6#r,%e la prete("i)( e *a'er i(terve(ir al p#er y al i+p%e"t#, ae+B" e "er #pre"iva y
e1p#liativa, I+pli'a a%( e"ta *ip)te"i" e pre.%i'i#8 la i('#+pete('ia e la *%+a(ia y
la
i($ali-ilia el pla(i$i'a#r0
+ siendo la humanidad incompetente para formar juicio por s misma, &por que viene a
ha%l-rsenos de sufragio universal(
CA3SA DE LAS RE25L3CI54ES E4 FRA4CIA8
EL I4AE4S5 65DER DEL @5BIER45
Aquella contradicci#n en las ideas desgraciadamente se ha reproducido en los hechos y
mientras
el pue%lo franc's se ha adelantado a todos los dem-s en la conquista de sus derechos, o m-s
%ien
de sus garantas polticas, no por eso ha dejado de permanecer como el m-s go%ernado,
dirigido,
administrado, gra%ado, tra%ado y e.plotado de todos los pue%los de Europa.
2am%i'n es de todos los pue%los de Europa aquel en el cual las revoluciones son m-s
inminentes,
y tiene que ser as.
+a que se parte de la idea, admitida por todos nuestros intelectuales y e.presada con tanta
energa
por L#%i" Bla(' con estas pala%ras: 4%a sociedad reci#e la impulsin del poder p7#lico5. +,
as
continuar- mientras consideren a los hom%res como sensi%les pero pasivos, incapaces de
elevarse
por propio discernimiento y por energa propia hasta ning)n grado de moralidad o %ienestar,
quedando reducidos a esperarlo todo de la ley. En %reve, cuando admiten que las relaciones con
el
Estado son las que median entre re%a5o y pastor, queda en claro que la responsa%ilidad del
poder
gu%ernativo es inmensa. 8ienes y males, virtudes y vicios, igualdad y desigualdad, opulencia y
miseria, todo emana de 'l. Est- a cargo de todo, todo lo mantiene, lo hace todo! luego es
responsa%le por todo. ,i somos felices, con todo derecho, el Estado reclama nuestro
reconocimiento! pero si nos vemos en la miseria, &no es s#lo a 'l a quien podemos acusar(
&Acaso no dispone, en principio, de nuestras personas y de nuestros %ienes( &0o es la ley
omnipotente( Al crear el monopolio universitario, se ha hecho cargo de responder a las
esperan"as de los padres de familia, privados de su li%ertad! si aquellas esperan"as se ven
fallidas,
&qui'n tiene la culpa( Al reglamentar la producci#n, se ha hecho cargo de hacerla prosperar. de
lo
contrario hu%iera sido a%surdo quitarle su li%ertad-, si por ello se perjudica, &qui'n tiene la
culpa(
Al inmiscuirse para ponderar el equili%rio comercial, por el juego de las tarifas, se ha hecho
cargo
de hacer florecer el comercio: y si lejos de florecer, muere, &qui'n tiene la culpa(
Al recordar a los fa%ricantes nacionales su protecci#n -a cam%io de su li%ertad- se ha hecho
cargo
de hacer lucrativo el negocio! y si resulta oneroso, &qui'n tiene la culpa(
As, no hay un solo de%er en la naci#n del cual el Ho%ierno no se haya hecho responsa%le de su
propia iniciativa. &1a%r- ra"#n para sorprendemos de que cada sufrimiento sea causa de
revoluci#n(
&+ cu-l es el remedio que se propone( ues el de ensanchar indefinidamente el -m%ito de la
ley,
es decir, aumentar la responsa%ilidad del Ho%ierno.
ero si el Ho%ierno toma a su cargo la elevaci#n y regulaci#n de los salarios, y resulta que no
puede hacerlo: si se encarga de prestar asistencia a todos los infortunios y no puede hacerlo! si
se
encarga de asegurar la ju%ilaci#n a todos los tra%ajadores y no puede hacerlo: si se encarga de
suministrar instrumentos de tra%ajo a todos los o%reros y no puede hacerlo! si se encarga de
a%rir
a todos los -vidos de empr'stitos un cr'dito gratuito, y no puede hacerlo: si, seg)n las pala%ras
que con sentimiento hemos visto %rotar de la pluma de La+arti(e. 4El Estado toma para s" la
misin de iluminar, desarrollar, engrandecer, &orti&icar, espirituali2ar y santi&icar el alma de los
pue#los5 y en ello fracasa, &acaso no se advierte que al final de cada decepci#n, 3ay4 m-s que
pro%a%le, est- una revoluci#n no menos inevita%le(
65LITICA Y EC545AIA
Aetomo a mi tesis para decir: inmediatamente despu's de la ciencia econ#mica y en el dintel de
la
poltica se presenta una interrogaci#n dominante. Es la siguiente:
&*u' es la ley( &*u' de%e ser(
&$u-l es su -m%ito( &$u-les son su lmites( &D#nde se detienen, en consecuencia las
atri%uciones
del legislador(
0o vacilo en responder: La Ley e" la $%er&a '#+=( #r/a(i&aa para #-"ta'%li&ar la
i(.%" ti'ia> y para a-reviar, la ley e" la .%"ti'ia0
LE@ITIAA F34CI54 DE LA LE@ISLACI54
4# e" vera ,%e el le/i"la#r te(/a "#-re (%e"tra" per"#(a" y pr#piea %( p#er
a-"#l%t#, ya ,%e a,%ella" "#( pree1i"te(te" y ,%e la tarea e la ley e" pr#veerla" e
/ara(t9a"0
0o es verdad que la ley tenga por misi#n regir nuestra conciencia, nuestras ideas, voluntades,
instrucci#n, sentimiento, tra%ajos, intercam%ios, informaciones y satisfacciones.
S% +i"i)( e"tB e( i+peir ,%e e( (i(/%(# e e"#" p%(t#", el ere'*# e %(# ,%ee
%"%rpa#
p#r el e #tr#0
La ley, de%ido a que tiene la fuer"a como sanci#n necesaria, no puede tener otro -m%ito
legtimo
que el legtimo -m%ito de la fuer"a, es decir: la justicia.
+ como todo individuo s#lo tiene derecho a recurrir a Ba fuer"a en el caso de legtima defensa,
la
fuer"a colectiva, que no es sino la reuni#n de las fuer"as individuales, no podra se aplicada
racionalmente para otra finalidad.
La ley e" p%e" =(i'a+e(te la #r/a(i&a'i)( e pree1i"te(te ere'*# i(ivi%al e le/9ti+a
e$e("a8 La ley e" la .%"ti'ia0
LEY Y CARIDAD 45 ES L5 AISA5
El o%jeto de la ley no es servir para oprimir a las personas o e.poliar la propiedad, aun con
fines
filantr#picos, cuanto que es su misi#n proteger la persona y la propiedad.
+ que no se diga que puede por lo menos ser filantr#pica con tal que se a%stenga de toda
opresi#n
y de toda e.poliaci#n! eso es contradictorio. La ley no puede dejar de actuar so%re las personas
o
los %ienes! si no os garanti"a, los viola por el solo hecho de actuar, por el solo hecho de e.istir.
La ley, es la justicia! algo claro, sencillo, perfectamente definido y delimitado, accesi%le a toda
inteligencia y visi%le para todos los ojos, porque la justicia es determina%le, inmuta%le,
inaltera%le, que no puede ser admitida en m-s ni en menos.
,ali'ndose de ah, haciendo a la ley religiosa, fraternali"adora, iguali"adora, filantr#pico,
industrial, literaria, artstica, pronto se est- en lo infinito, en lo desconocido, en la utopa
impuesta, o lo que es peor, en la multitud de las utopas luchando por apoderarse de la ley y por
imponerla-, porque la fraternidad y la filantropa no tienen lmites fijos como la justicia.
&D#nde detenerse( &*ui'n ha%r- de detener a la ley(
CAAI45 DIRECT5 CACIA EL C5A34ISA5
Alguno, como Sai(t-Cri',, no ha%r- de e.tender su filantropa sino hasta algunas clases de
industriales y pedir- a la ley que disponga de los consumidores en &avor de los productores.
;tro,
como C#("iera(t, se har- cargo de la causa de los tra%ajadores y reclamar- de la ley para
ellos
un ingreso m"nimo asegurado, vestido, alo+amiento, alimentacin y todas las cosas necesarias
para el mantenimiento de la vida. @n tercero, L#%i" Bla(', dir- con ra"#n que no hay ah sino
un
es%o"o de paternalismo y que la ley de%e darle a todos instrumentos de tra%ajo e instrucci#n.
;tra
persona har- o%servar que tal arreglo deja a)n sitio para la desigualdad y que la ley de%e hacer
penetrar en las aldeas m-s remotas, el lujo, la literatura y las artes. ,e nos llevar- as hasta el
comunismo, o m-s %ien la le/i"la'i)( "erB000 l# ,%e ya e"8 %( 'a+p# e -atalla e t##" l#"
"%eI#" y e t##" l#" i(+#era#" apetit#"0
BASE DEL @5BIER45 ESTABLE
Dentro de este crculo, se conci%e un go%ierno sencillo e inconmovi%le. Y e"a$9# a ,%e "e +e
i/a e )(e p#r9a "alir la Iea e %(a rev#l%'i)(, I("%rre''i)( # e %( "i+ple +#t9(,
'#(tra %(a $%er&a p=-li'a li+itaa a repri+ir la i(.%"ti'ia. 8ajo tal r'gimen ha%ra m-s
%ienestar y 'ste estara m-s justamente repartido, y en cuanto a los sufrimientos, que son
insepara%les de la humanidad, a ninguno se le ocurrira culpar al go%ierno, que sera tan e.tra5o
a
ellos como lo es a las variaciones de temperatura. &,e ha visto alguna ve" al pue%lo
insurreccionarse contra la corte de casaci#n o irrumpir en el pretorio del jue" de pa" para
reclamar
salarios mnimos, cr'dito gratuito, instrumentos de tra%ajo, el su%sidio de las tarifas o el taller
sociali"ado( 8ien sa%e que tales com%inaciones est-n fuera del poder del jue" y del mismo
modo
podra aprender que est-n fuera del poder de la ley.
ero, que se dicte la ley %as-ndose en el principio de la fraternidad, proclamando que de la ley
emanan %ienes y males, que es responsa%le por toda desigualdad social, y se a%rir- la puerta a
una
intermina%le serie de quejas, odios, trastornos y revoluciones.
?3STICIA SI@4IFICA I@3ALDAD DE DERECC5S
La ley es la justicia. 3+ %ien e.tra5o sera que pudiera equitativamente ser otra cosa4
&Acaso la justicia no es el derecho(
&Acaso todos los derechos no son iguales( &$#mo pues podra intervenir la ley para someterme
a
los planes sociales de Ai+erel, Ael%(, T*ier" y L#%i" Bla(', en lugar de someter a esos
se5ores a mis planes( &,e cree que no he reci%ido de la naturale"a la suficiente imaginaci#n
para
inventar tam%i'n una utopa( &Acaso le corresponde a la ley la elecci#n entre tantas quimeras,
poniendo la fuer"a p)%lica al servicio de una de ellas(
La ley es la justicia. + que no se diga, como continuamente ocurre, que conce%ida as la ley
atea,
individualista y sin entra5as, resultara transformando a la humanidad a su imagen y semejan"a.
Es esa una deducci#n a%surda, muy digna del entusiasmo por todo lo que venga del Ho%ierno
que
lleva a la humanidad a creer en la omnipotencia de la ley.
3$#mo4 &Del hecho de que seamos li%res tiene que resultar que dejemos de actuar( &De que no
reci%amos la impulsi#n de la ley, de%e resultar que quedemos desprovistos de toda impulsi#n(
De
que la ley se limite a garanti"ar el li%re ejercicio de nuestras facultades, &ha de resultar que
nuestras facultades sean atacadas de inercia( Del hecho de que la ley no nos imponga formas
religiosas, modos de asociaci#n, m'todos de. ense5an"a, procedimientos de tra%ajo,
restricciones
al comercio, planes de caridad, &ha de resultar que nos apresuremos a hundirnos en el atesmo,
el
aislamiento, la ignorancia, la miseria y el egosmo( &Es resultado o%ligado que no sepamos ya
reconocer el poder y la %ondad de Dios, ni asociarnos, ni prestarnos ayuda mutua, ni amor y
socorros a nuestros hermanos en desgracia, ni estudiar los secretos de la naturale"a, ni aspirar al
perfeccionamiento de nuestro ser(
EL CAAI45 CACIA LA DI@4IDAD Y EL 6R5@RES5
La ley e" la .%"ti'ia. + %ajo la ley de justicia, %ajo el r'gimen de derecho, %ajo la influencia de
la
li%ertad, de la seguridad, la esta%ilidad y la responsa%ilidad, es como todo hom%re ha%r- de
llegar
a su pleno valor, a toda la dignidad de su ser, como la humanidad regresar- el progreso que est-
en su destino, con orden y calma -con lentitud sin duda-, pero con certe"a.
/e parece que tengo a mi favor la teora! porque cualquiera que sea el asunto que someta al
ra"onamiento, ya sea religioso, filos#fico, poltico o econ#mico: ya se trate de %ienestar, de
moralidad, de igualdad, de derecho, de justicia, de progreso, de responsa%ilidad, de solidaridad,
de propiedad, de tra%ajo, de intercam%io, de capital, de salarlos, de impuestos, de po%laci#n, de
cr'ditos o de go%iernos! en cualquier parte del hori"onte cientfico en que se coloque el punto
de
partida de mis investigaciones, invaria%lemente siempre llego a la siguiente: la "#l%'i)( el
pr#-le+a "#'ial e"tB e( la li-erta0
IDEA 63ESTA A 6R3EBA
&Acaso no tengo tam%i'n a mi favor la e.periencia( 2ended la mirada so%re el glo%o. :C%Ble"
"#( l#" p%e-l#" +B" $eli'e", +B" +#rale" y +B" apa'i-le"< S#( a,%ell#" e( ,%e +e(#"
i(tervie(e la ley e( la a'tivia privaa, #(e +e(#" "e *a'e "e(tir el /#-ier(#> #(e la
I(ivi%alia tie(e +B" I(i'iativa y la #pi(i)( p=-li'a +B" i($l%e('ia> 0#(e l#" r#a.e"
a+i(i"trativ#" "#( +e(#" (%+er#"#" y '#+pli'a#"> l#" I+p%e"t#" +e(#" pe"a#" y
+e(#"
e"i/%ale"> l#" e"'#(te(t#" p#p%lare" +e(#" e1'ita#" y e( +e(#r /ra# .%"ti$i'a-le">
#(e la re"p#("a-ilia e l#" i(ivi%#" y e la" 'la"e" e" +B" e$e'tiva, y #(e, e(
'#("e'%e('ia, "i (# "#( pe r$e'ta" la" '#"t%+-re", tie(e( te(e('ia i(ve('i-le a re'ti$i'ar>
#(e la" tra("a''i#(e", l#" '#(ve(i#" y la" a"#'ia'i#(e" "e ve( +e(#" tra-aa"> #(e
tra-a.#, 'apitale" y p#-la'i)( "%$re( +e(#re" e"pla&a+ie(t#" arti$i'iale"> #(e la
*%+a(ia #-ee'e +B" a "% pr#pia i('li(a'i)(> #(e el pe("a+ie(t# e Di#" prevale'e
+B" "#-re la" i(ve('i#(e" *%+a(a"> a,%ell#", e( %(a pala-ra, ,%e +B" "e a'er'a( a la
"i/%ie(te "#l%'i)(8 e(tr# e l#" l9+ite" el ere'*#, t## e-e *a'er"e p#r la li-re y
per$e'ti-le e"p#(ta(eia el *#+-re> (aa p#r +ei# e la ley # la $%er&a, "i(# p#r la
.%"ti'ia %(iver"al0
LA 6ASI54 DEL AA4D5
1ay que decirlo: hay en el mundo e.ceso de 9grandes: hom%res! hay demasiados legisladores,
organi"adores, instituyentes de sociedades, conductores de pue%los, padres de las naciones, etc.
Demasiada gente que se coloca por encima de la humanidad para regentarla, demasiada gente
que
hace oficio de ocuparse de la humanidad.
,e me dir-: @sted que ha%la, %astante se ocupa de ella. $ierto es. ero ha%r- de convenirse que
lo
hago en un sentido y desde un punto de vista muy diferente y que "i +e e(tr#+et# '#( l#"
re$#r+a#re", e" =(i'a+e(te '#( el pr#p)"it# e ,%e e.e( e( pa& a la /e(te0
/e ocupo, no como 2a%'a("#( de su aut#mata, sino como fisi#logo del organismo humano!
para estudiarlo y admirarlo.
/e ocupo, con el espritu que anima%a al c'le%re viajero: Lleg# a una tri%u salvaje. Aca%a%a de
nacer un ni5o y una tur%a de adivinos, %rujos y empricos lo rodea%an, armados de anillos,
ganchos y ataduras. Deca uno: este ni5o no sentir- jam-s el perfume de una pipa, si no le
alargo
las narices. ;tro: quedar- privado del sentido del odo, si no hago que sus orejas le cuelguen
hasta
los hom%ros. @n tercero: no ver- la lu" del sol si no doy a sus ojos una direcci#n o%licua. El
cuarto! jam-s podr- tenerse en pie si no le encorvo las piernas. El quinto: no podr- pensar, si no
comprimo su cere%ro: 3Atr-s4, dijo el viajero, Di#" *a'e -ie( "%" #-ra"> (# prete(Bi" "a-er
+B" ,%e El y ya ,%e *a #ta# e )r/a(#" a e"ta e(e-le 'riat%ra, e.a ,%e e"#" )r/a(#"
"e
e"arr#lle( y "e $#rti$i,%e( p#r el e.er'i'i#, l#" e("ay#", la e1perie('ia y la li-erta0
AC5RA, A 6R3EBA IA LIBERTAD
2am%i'n ha dotado Dios a la humanidad de todo lo necesario para reali"ar sus destinos. La ha
provisto de una forma de ser de la misma manera que hay una forma humana. Los #rganos
sociales tam%i'n est-n constituidos en forma tal que pueden desarrollarse arm#nicamente al
aire
de la li%ertad. 3Aechacemos, pues, a los farsantes y organi"adores4 3Atr-s con sus anillos,
cadenas, ganchos y pin"as4 3Afuera su falansterio, su taller sociali"ado, su gu%ernamentalismo,
su
centralismo, sus tarifas aduanales, sus escuelas y universidades gratis, su religi#n de Estado, su
cr'dito gratuito y su monopolio %ancario, sus regulaciones y restricciones a la vida econ#mica,
su
igualaci#n por medio del impuesto y su piadosa morali"aci#n.
+ puesto que se han pro%ado en el cuerpo social ya tantos sistemas, que se termine por donde
se
de%i# empe"ar: ,%e "ea( re'*a&a#" t##" ell#" y ,%e "e p#(/a $i(al+e(te a pr%e-a la
li-erta, la li-erta ,%e e" %( a't# e $e e( Di#" y e( "% #-ra0