Venida del Espritu Santo en Pentecosts.

2,1-13 (leer)
Escena de enorme trascendencia en la historia de la Iglesia la narrada
aqu por San Lucas. A ella, como a algo extraordinario, se refera
Jesucristo cuando, poco antes de la ascensin, avisaba a los apstoles
de que no se ausentasen de Jerusaln hasta que llegara este da (cf. 1,4-
5). Es ahora precisamente cuando puede decirse que va a comenzar la
historia de la Iglesia, pues es ahora cuando el Espritu Santo desciende
visiblemente sobre ella para darle vida y ponerla en movimiento. Los
apstoles, antes tmidos (cf. Mt 26,56; Jn 20,19), se transforman en
intrpidos propagadores de la doctrina de Cristo (cf. 2,14; 4,13.19;
5,29). El hecho, dentro de la sobriedad, se nos cuenta con bastantes
detalles. Comienza por indicrsenos tiempo y lugar: el da de
Pentecosts, estando todos juntos... (v. 1). Esa fiesta de Pentecosts
era una de las tres grandes fiestas judas llamadas de peregrinacin,
pues en ellas deban los israelitas peregrinar a Jerusaln para adorar a
Dios en el nico y verdadero templo que se haba elegido. Las otras
dos eran Pascua y los Tabernculos. Estaba destinada a dar gracias a
Dios por el final de la recoleccin, y en ella se le ofrecan los primeros
panes de la nueva cosecha. Una tradicin rabnica posterior aadi a
este significado el de conmemoracin de la promulgacin de la Ley en
el Sina; y, en este sentido, los Padres hablan muchas veces de que, as
como la Ley mosaica se dio el da de Pentecosts, as la Ley nueva,
que consiste principalmente en la gracia del Espritu Santo, deba
promulgarse en ese mismo da. Los judos de Palestina solan llamarla
la fiesta de las semanas (hebr. shabu'oth), pues haba de celebrarse
siete semanas despus de Pascua (cf. Lev 23,15; Nm 28,26; Dt
16,9;; en cambio, los judos de la dispora parece > que la designaban
con el trmino griego pentecost ( = quincuagsimo), por la misma
razn de tener que celebrarse el quincuagsimo da despus de
Pascua.
En cuanto al lugar en que sucedi la escena, parece claro que fue en
una casa o local cerrado (v.1-2), probablemente la misma en que se
haban reunido los apstoles al volver del Olivete, despus de la
ascensin (1,13), y de la que ya hablamos al comentar ese pasaje. Si
ahora estaban reunidos todos los 120 de cuando la eleccin de Matas
(1,15), o slo el grupo apostlico presentado antes (1,13-14), no es
fcil de determinar. De hecho, en la narracin slo se habla de los
apstoles (2,14.37), pero la expresin estando todos juntos (v.i)
parece exigir que, si no el grupo de los 120, al menos estaban todos los
del grupo apostlico de que antes se habl.
(v.3). Ambos fenmenos pretenden lo mismo: llamar la atencin de los
reunidos de que algo extraordinario est sucediendo. Y ntese que lo
mismo el viento que el fuego eran los elementos que solan
acompaar las teofanas (cf. Ex 3,2; 24,17; 2 Sam 5,24; 3 Re 19,11; Ez
1,13) y, por tanto, es obvio que los apstoles pensasen que se hallaban
ante una teofana, la prometida por Jess pocos das antes, al
anunciarles que seran bautizados en el Espritu Santo (1,6-8). Es
clsica, adems, la imagen del fuego como smbolo de purificacin
a fondo y total (cf. Is 6,5-7; V.7. 22,20-22; Sal 16,3; 17,31; 65,10;
118,110; Prov 17,3; 3>5' I'A-.H 2,5), y probablemente eso quiere
indicar tambin aqu. El texto, sin embargo, parece que, con esa
imagen de las lenguas de luego, apunta sobre todo al don de
lenguas, de que se hablar despus (v.4). Qu es lo que incluye ese
quedaron llenos del Espritu Santo, que constituye la afirmacin
fundamental del pasaje, no lo especifica San Lucas. El se fija slo en el
primer efecto manifiesto de esa realidad, y fue que comenzaron a
hablar en lenguas extraas, pero no por propia iniciativa, sino segn
que el Espritu les mova a expresarse.
Mucho se ha discutido y sigue discutindose sobre este don de
lenguas concedido a los apstoles. Ha sido opinin bastante comn
en siglos pasados entender ese don de lenguas como un don
permanente para poder expresarse en varias lenguas, sin necesidad de
estudiarlas, en orden a facilitar la predicacin evanglica entre los
pueblos; o, con la modalidad que interpretan otros, un don para que,
aunque hablasen una sola lengua, la suya nativa, sta fuese entendida
por los oyentes, cada uno en su lengua respectiva. Pues bien, creemos
que el texto bblico no alude ni a lo uno ni a lo otro. En primer lugar,
ntese que el texto bblico dice comenzaron a hablar en lenguas
extraas, segn que el Espritu les mova a expresarse, indicando
claramente que el milagro ha de ponerse en los labios de los apstoles
y no en los odos de los que escuchaban (cf. Me 16,17); y. por lo que
respecta a la primera interpretacin, no hay indicio alguno de que ese
carisma de hablar en lenguas concedido a los apstoles fuese algo
permanente en orden a la predicacin. Ms bien, hay indicios de lo
contrario. En efecto, ese hablar en lenguas lo ejercitan no slo
despus que acude la muchedumbre (v.6), sino ya antes, cuando estn
solos (v.4), y el texto da a entender que fue concedido no slo a los
apstoles, sino a todos los reunidos (v.i), incluso las piadosas
mujeres (1,14), que, sin duda, formaban parte tambin del grupo.
Adems, de San Pablo, verdadero apstol equiparado a los Doce,
sabemos que conoca el griego (21,37) y el arameo (22,2), lenguas que
sola usar en su predicacin, pero que ignoraba otras lenguas locales de
los pueblos donde predicaba (14,11-15). Tambin de Pedro, cuando los
Padres, ya desde Papas, hablan de Marcos como interpretes Petri,
parece lo ms cierto que aluden a que, al menos en un principio, Pedro
hubo de valerse de l, como mejor conocedor de la lengua griega.
La interpretacin que juzgamos ms probable es la de que ese hablar
en lenguas consista en una oracin de alabanza a Dios cantando sus
grandezas en lenguas distintas a la propia, sin tener inteligencia clara
de lo que se dice, sino slo conciencia de hablar con l bajo la accin
del Espritu Santo. Esta oracin no era una oracin en fro y con el
espritu en calma, sino ms bien en estado de excitacin psquica bajo
la accin del Espritu Santo. Podamos encontrar antecedentes, ms o
menos cercanos de este fenmeno, en el antiguo profetismo de Israel
(cf. Nm 11,25-29; 1 Sam 10,5-6; 19,20-24; 3 Re 22,10), como parece
insinuar luego el mismo San Pedro al citar la profeca de Joel (v.16-
17). Su finalidad era llamar la atencin y provocar el asombro de los
infieles, disponindoles a la conversin, y al mismo tiempo servir de
consuelo a los fieles al verse as favorecidos con la presencia del
Espritu Santo. No fue un fenmeno exclusivo del da de Pentecosts,
sino que fue bastante frecuente en la Iglesia primitiva. A l se alude en
otros dos lugares de los Hechos (10,46; 19,6), y, por cierto, en uno de
ellos, que fue el caso del centurin Cornelio, haciendo notar
expresamente que fue un don como el concedido a los apstoles en
Pentecosts (11,15-17). A este mismo don de hablar en lenguas o
glosolalia , como hoy suele denominarse, alude varias veces San
Pablo en sus cartas, particularmente en la primera a los Corintios (cf. 1
Cor 12,10; 14,2-39); y dice que no es un don en orden a la predicacin,
sino en orden a hablar con Dios (14,2), y que ni el mismo que goza de
l tiene clara inteligencia de lo que habla, si no hay quien interprete
(14,9-19.28).
Hay bastantes autores que niegan tratarse del mismo don en
Pentecosts y en estos otros lugares de los Hechos y de las cartas de
San Pablo. La razn principal es que, en Pentecosts, al contrario que
en los casos a que se refiere San Pablo, los oyentes entendan
directamente, sin necesidad de intrprete, al que hablaba en lenguas
(cf. 2,6-11). La razn, sin embargo, no parece muy convincente, pues
no vemos dificultad alguna en que, en el caso de Pentecosts, esas
lenguas extraas coincidieran providencialmente con las de los
numerosos judos all presentes; cosa que apenas tena aplicacin en el
caso de Corinto, donde, a pocos aos an de la fundacin de esa
iglesia, no es fcil que en las reuniones de la pequea grey cristiana
hubiese ya fieles procedentes de diversas regiones, que pudiesen
entender las lenguas extraas que hablaba el gloslalo. Pero, desde
luego, si hubiese habido tales fieles, creemos que tambin entonces,
ah en Corinto, hubieran entendido directamente al gloslalo, pues no
se trataba de sonidos inarticulados y carentes de sentido, sino de una
lengua bien articulada, que expresaba conceptos concretos, hasta el
punto de que poda ser traducida con exactitud (cf. 1 Cor
14,9.13.19.27). Ni hay motivo para suponer, como hacen algunos
autores, que esas lenguas extraas constituan un lenguaje especial,
ms que humano, divino y celestial, que nada tena que ver con las
lenguas vivas corrientes entre los hombres. Esto se opone claramente a
las palabras del texto de los Hechos (cf. v.6), a no ser que supongamos
un nuevo milagro, convirtiendo Dios en lenguaje humano respecto de
determinados oyentes lo que, en realidad, no lo era. No vemos
necesidad de multiplicar los milagros. De otra parte, parece que
tambin entre los oyentes de Pentecosts se encontraban algunos que,
por no ser de las regiones cuyas lenguas hablaban los apstoles, no
entendan ninguna de las lenguas habladas en aquella ocasin; tales
seran esos que atribuan todo a efectos de la embriaguez (v. 13). Para
estos burlones el caso se presentaba muy parecido al que describe San
Pablo: si en una reunin todos hablan en lenguas y entraren infieles,
no diran que estis locos? (1 Cor 14,33). Queda, por fin, una
ltima cuestin: quines eran esos judos, varones piadosos de toda
nacin..., partos, medos, elamitas..., que residan entonces en
Jerusaln y presenciaron el milagro de Pentecosts? Parecera obvio
suponer que se trataba de peregrinos de las regiones ah enumeradas
(v.9-11), venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta de Pentecosts.
Sabemos, en efecto, que era una fiesta a la que concurran judos de
todo el mundo de la dispora (cf. 20,16; 21,27), dado que caa en una
poca muy propicia para la navegacin (cf. 27,9). Sin embargo, la
expresin de San Lucas en eJ v.5: estaban domiciliados en Jerusaln
(fjaccv Ss KCCTOIKOVTES) parece aludir claramente a una
residencia habitualy no tan slo transitoria, con ocasin de la fiesta de
Pentecosts. Por eso, juzgamos ms probable que se trata de judos
nacidos en regiones de la dispora, pero que, por razones de estudios
(cf. 22,3; 23,16) o de devocin, haban establecido su residencia en
Jerusaln, ya que el vivir junto al templo y el ser enterrado en la tierra
santa era ardiente aspiracin de todo piadoso israelita. Entre ellos,
adems de judos de raza, haba tambin proslitos, es decir, gentiles
incorporados al judaismo por haber abrazado la religin juda y
aceptado la circuncisin (cf. v . n ) . Todo esto no quiere decir que no
se hallasen tambin presentes peregrinos llegados con ocasin de la
fiesta, mas sos no entraran aqu en la perspectiva de San Lucas. El se
fija en los de residencia habitual, los mismos a quienes luego se
dirigir San Pedro (v.14), probabilsimamente en arameo, como, en
ocasin parecida, hace San Pablo (22,2), lengua que todos parecen
entender (v.37). No es fcil saber cul fue la causa de haber acudido
todos esos judos y proslitos al lugar donde estaban reunidos los
apstoles. La expresin de San Lucas en el v.6: hecha esta voz
(yEvoiivns S Tfjs pcovfjs Ta-rris) es oscura. Comnmente suele
interpretarse este inciso como refirindose al ruido (?ixs) de que se
habl en el v.2, que, por consiguiente, se habra odo no slo en la casa
donde estaban los apstoles, sino tambin en la ciudad. Algunos
autores, sin embargo, creen que el ruido como de viento impetuoso
(v.2) se oy slo en la casa; y si la muchedumbre acude, no es porque
oyera el ruido, sino porque se corri la voz, sin que se nos diga
cmo, de lo que all estaba pasando. Es la interpretacin adoptada en la
traduccin que hemos dado del v.6 en el texto.
Discurso de Pedro 2: 14-36 Este discurso de Pedro inaugura la
apologtica cristiana, y en l podemos ver el esquema de lo que haba
de constituir la predicacin o kerigma apostlico (cf. 3,12-26; 4,9-12;
5,29-32; 10,34-43; 13,16-41). Gomo centro, el testimonio de la
resurreccin y exaltacin z Cristo (v.24.31-33), en consonancia con lo
que ya les haba predicho el Seor (cf. 1,8.22); y girando en torno a esa
afirmacin fundamental, otras particularidades sobre la vida y misin
de Cristo (v.22.33), para concluir exhortando a los oyentes a creer en
l como Seor y Mesas (v.36). Contra la aceptacin de esa tesis se
levantaba una enorme dificultad, cual era la pasin y muerte
ignominiosa de ese Jess Mesas; y a ella responde San Pedro que todo
ocurri segn los designios de la presciencia de Dios (v.23), y, por
tanto, no fue a la muerte, porque sus enemigos prevalecieran
sobre l (cf. Jn 7,30; 10,18), sino porque as lo haba decretado Dios en
orden a la salvacin de los hombres (cf. Jn 3,16; 14,31; 18,11; Rom
8,32). La misma solucin dar tambin San Pablo (cf. 13,27-29).
En este discurso de Pedro, como, en general, en todos los discursos de
los apstoles ante auditorio judo, se da un realce extraordinario a la
prueba de las profecas. Ms que insistir en presentar los hechos, se
insiste en hacer ver que esos hechos estaban ya predichos en la
Escritura. As, por ejemplo, el fenmeno de hablar en lenguas,
predicho ya por Joel (v.16), y lo mismo la resurreccin y exaltacin de
Jess, predichas en los salmos (v.25.34). Se hace, s, alusin al
testimonio de los hechos (v.22.32.33), pero con menos realce. Ello se
explica por la extraordinaria veneracin que los judos sentan hacia la
Escritura, cuyas afirmaciones consideraban de valor irrefragable.
Tambin en la Iglesia se ha seguido usando la prueba de las profecas
(cf. Conc. Vatic, ses.3 c.3). Hemos de notar, sin embargo, que algunos
de los textos profticos citados por los apstoles no siempre tienen el
valor probativo de una profeca directa. Ya aludimos a este problema
al comentar 1,15-26.
Por lo que toca a los tres pasajes escritursticos citados en este discurso
de Pedro (v.16.25.34), notemos lo siguiente. El pasaje de Joel (Jl 2,28-
32) es ciertamente mesinico, aludiendo el profeta a la extraordinaria
efusin del Espritu Santo que tendr lugar en los tiempos del Mesas.
Con razn, pues, San Pedro hace notar el cumplimiento de esa
promesa en la efusin de Pentecosts, comienzo solemne de las que
luego habran de tener lugar en la Iglesia a lo largo de todos los siglos.
Sin embargo, la ltima parte de esa profeca (Jl 2,30-32) no parece
haya de tener aplicacin hasta la etapa final de la poca mesinica,
cuando tenga lugar el retorno glorioso de Cristo. Por qu la cita aqu
San Pedro? Late aqu un problema que, aunque de tipo ms general, no
quiero dejar de apuntar, y es que para los profetas no suele haber
pocas o fases en la obra del Mesas, sino que lo contemplan todo
como en bloque, en un plano sin perspectiva, hasta el punto de que, a
veces, mezclando promesas mesinicas y los ltimos destinos de los
pueblos, dan la impresin de que todo ha de tener lugar en muy poco
tiempo. Es el caso de Joel. Pedro, en cambio, saba perfectamente,
despus de la revelacin evanglica, que dentro de la poca mesinica
haba una doble venida de Cristo, y que entre una y otra ha de pasar un
espacio de tiempo ms rnenos largo (cf. 2 Pe 3,8-14); si aqu cita
tambin la segunda parte de la profeca de Joel, es probabilsimamente
a causa de las ltimas palabras del profeta: ... antes que llegue el da
del Seor, grande y manifiesto; y todo el que invocare el nombre del
Seor se salvar, sobre las que quiere llamar la atencin. Para Joel, en
efecto, igual que para los profetas en general, ese da del Seor es el
da de Yahv, con alusin a la poca del Mesas, sin ms
determinaciones (cf. Is 2,12; Jer 30,7; Sof 1,14; Am 5,18; 8,9; 9,11);
pero, en la terminologa cristiana, precisadas ya ms las cosas, el da
del Seor es el da del retorno glorioso de Cristo en la parusa (cf. Mt
24,6; 1 Tes 5,2; 2 Tes 1,7-10; 2,2; 2 Tim 4,8), y es a Cristo a quien
Pedro, en la conclusin de su discurso, aplicar ese ttulo de Seor
(v.36), ni hay otro nombre, como dir ms tarde (cf. 4,12), por el cual
podamos ser salvos. Lo mismo dir San Pablo, con alusin evidente al
texto de Joel: Uno mismo es el Seor de todos, rico para todos los
que le invocan, pues todo el que invocare el nombre del Seor ser
salvo (Rom 10,12-13). Ninguna manifestacin ms expresiva de la fe
de los apstoles en la divinidad de su Maestro que esta equivalencia
Cristo-Yahv, considerando como dicho a l lo dicho de Yahv.
Respecto del segundo de los textos escritursticos citados por Pedro
(Sal 16,8-11), que aplica a la resurreccin de Jesucristo (v.25- 32),
notemos que la cita est hecha segn el texto griego de los Setenta;
de ah el trmino hades (v.27), que para los griegos era la mansin de
los muertos, correspondiente al sheol de los judos. Notemos tambin
que en el original hebreo la palabra correspondiente a corrupcin
(v.27) es shahath, trmino que puede significar corrupcin, pero
tambin fosa o sepulcro. ucho se ha discutido modernamente acerca
del sentido mesinico de este salmo, citado aqu por San Pedro, y que
luego citar tambin San Pablo en su discurso de Antioqua de Pisidia,
aplicndolo gualmente a la resurreccin de Cristo (cf. 13,35). Ambos
apstoles hacen notar, adems, que David, autor del salmo, no pudo
decir de s mismo esas palabras, puesto que l muri y experiment la
corrupcin. De su sepulcro, como de cosa conocida, habla varias veces
Josefo 1. La Pontificia Comisin Bblica, en decreto del 1 de julio de
1933, afirm rotundamente que, teniendo sobre todo en cuenta la
interpretacin de los prncipes de los apstoles, 110 es lcito al exegeta
catlico interpretar esas palabras del salmo (uasi auctor sacer non sit
locutus de resurrectione Domini nostri Iesu Christi.
No est claro, sin embargo, en qu sentido ha de afirmarse la
mesianidad de este salmo. Afirmar el carcter directamente mesinico
de todo el salmo, como fue opinin corriente entre los expositores
antiguos, es no atender al contexto general del salmo, que en ocasiones
parece referirse claramente a circunstancias concretas
de la vida del salmista (cf. v.3-4); querer establecer una divisin, como
si en los siete primeros versculos hablase el salmista en nombre
propio y, en los cuatro ltimos, que son los citados en los I lechos, lo
hiciese en nombre del Mesas, parece un atentado conini la unidad
literaria del salmo; ir slo hacia un sentido mesinico I pico, como si
el salmista, al expresar su firme confianza de permanecer siempre
unido a Yahv, que le librar del poder del sheol y le mostrar los
caminos de la vida, fuese tipo de Cristo, rogando al l'.idre que no
abandonase su alma en el sheol ni permitiese que su
1 icrpo viese la corrupcin, parece, adems de restar fuerza a muchas
opresiones del salmo, desvirtuar un poco las palabras de los prnipcs
de los apstoles, cuando afirman que David habi de la resuneccin
de Cristo (v.31). Quizs la opinin ms acertada sea apli- . .ir tambin
aqu la nocin de sentido pleno, que ya aplicamos a otras citas de los
salmos hechas por San Pedro cuando la eleccin de Matas (cf, 1,15-
26). En efecto, no sabemos hasta qu punto iluminara Dios la mente
del salmista en medio de aquella oscuridad en que los judos vivan
respecto a la vida de ultratumba; pero es evidente que esa ans;a
confiada que manifiesta de una vida perpetuamente d'chosa junto a
Yahv es un chispazo revelador de la gran verdad de la resurreccin
que Cristo, con la suya propia, haba de iluminar definitivamente. El
fue el primero que logr de modo pleno la consecucin de esa gloriosa
esperanza que manifiesta el salmista, y por quien los dems la hemos
de lograr. A su resurreccin, como a objetivo final, apuntaban ya, en la
intencin de Dios, las palabras del salmo. La tercera de las citas
escritursticas hechas por Pedro es la del salmo 11 o, 1, que aplica a la
gloriosa exaltacin de Cristo hasta el trono del Padre (v.34-35). Es un
salmo directamente mesinico, que haba sido citado tambin por
Jesucristo para hacer ver a los judos que el Mesas deba ser algo ms
que hijo de David (cf. Mt 22, 41-46). San Pablo lo cita tambin varias
veces (cf. 1 Cor 15,25; Ef 1,20; Heb 1,13). El razonamiento de Pedro
es, en parte, anlogo al de Jess, haciendo ver a los judos que esas
palabras no pueden decirse de David, que est muerto y sepultado, sino
que hay que aplicarlas al que resucit y sali glorioso de la tumba, es
decir, a Jess de Nazaret, a quien ellos crucificaron.
La conclusin, pues, como muy bien deduce San Pedro (v.36), se
impone: Jess de Nazaret, con el milagro de su gloriosa resurreccin,
ha demostrado que l, y no David, es el Seor a que alude el salmo
110, y el Cristo (hebr. Mesas) a que se venere el salmo 16. Entre los
primitivos cristianos lleg a adquirir tal preponderancia este ttulo de
Seor, aplicado a Cristo, que San Pablo nos dir que confesar que
Jess era el Seor constitua la esencia de la profesin de fe cristiana
(cf. Rom 10,9; 1 Cor 8,5-6; 12,3). Los dos ttulos, Seor y Cristo,
vienen a ser en este caso palabras casi sinnimas, indicando que Jess
de Nazaret, rey mesinico, a partir de su exaltacin, ejerce los poderes
soberanos de Dios. No que antes de su exaltacin gloriosa no fuera ya
Seor y Mesas (cf. Mt 16,16; 21, 3-5; 26,63; Me 12,36), pero es a
partir de su exaltacin nicamente cuando se manifiesta de manera
clara y decisiva esta su suprema dignidad mesinica y seorial (cf. Flp
2,9-11). Con razn se ha hecho notar que, en este discurso de San
Pedro, igual que en los que pronunciar poco despus (cf. 3,12-26; 4,9-
12; 5,29-32; 10,34-43), nunca se afirma explcitamente la divinidad de
Jesucristo. Difcilmente los judos, tan rgidamente monotestas,
hubieran escuchado esa afirmacin sin levantar grandes protestas. Era
ms prudente la prueba indirecta, en que la divinidad de Jess fuera
quedando patente, como explicacin nica de las prerrogativas
extraordinarias que se le atribuan, totalmente inexplicables si no fuese
Dios. Este parece que fue el proceder de los apstoles. Algo parecido
haba sido tambin el proceder de Jess en su predicacin

Efectod del Discurso 2.42-47
Bellsimo retrato de la vida ntima de la comunidad cristiana de
Jerusaln este que aqu nos presenta San Lucas! Con trminos muy
parecidos vuelve a ofrecrnoslo en 4,32-37 y 5,12-16. Cuatro cosas
enumera como caractersticas de los nuevos convertidos: perseveraban
en or la enseanza de los apstoles, en la unin fraterna, en la fraccin
del pan y en las oraciones (v.42), o dicho en otras palabras, enseanza
jerrquica, unin de caridad, culto pblico y sacramental, tres
elementos que desde ese momento permanecern siempre como
fundamentales en la vida de la Iglesia. Ante todo, la enseanza de los
apstoles. No se trata, claro es, de la predicacin de la buena nueva tal
como se haca a los an no convertidos y cuyos esquemas nos
conserva San Lucas (2,14-36; 3,12-26; 7,1-53; 13,16-41; 17,22-31),
sino de una instruccin ms ntima, una autntica catequesis, a la que
asiduamente concurran los nuevos convertidos para completar su
formacin.
Por lo que toca a la unin o koinona, parece que lo que con esa
palabra, a juzgar por el contexto, quiere significar San Lucas es aquella
unin de espritus y de corazones que reinaba entre los miembros de la
primitiva comunidad jerosolimitana, que llegaban incluso a poner los
bienes temporales en comn (v.44-45). De esta comunidad de bienes
se vuelve a hablar en 4,32-37, y parece que 110 pas de un entusiasmo
primerizo de corta duracin, aprobado, claro es, por los apstoles, pero
nunca exigido y fomentado de propsito. Aunque algunos textos
parecen suponer que se trata de una norma general (2,44-45; 4,34), es
evidente que dichas expresiones 110 deben urgirse demasiado, pues,
como se dice expresamente en rl caso de Ananas (5,4), era algo libre
de hacerse, y el elogio que se hace de Bernab (4,36-37) da a entender
que no todos lo hacan.
Sabemos de cristianos que posean casas en Jerusaln (cf. 12,12;
21,16). Mas, aun con esas limitaciones, tal prctica no debi de ser de
muy buenos resultados, pues es muy probable que a eso se deba, al
menos en parte, la general pobreza de la comunidad de Jerusaln, que
oblig a San Pablo a tener que organizar frecuentes colectas en su
favor (cf. 11,29; Rom 15,25-28; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,I-Q; Cul 2,10).
Desde luego, no se introdujo en las iglesias fundadas por San Pablo, ni
hubiera sido de fcil adaptacin para dimensiones universales y
ecumnicas. Algunos creen que es una prctica inspirada en las
comunidades de Qumrn, pero no es necesario recurrir a tales
influencias, pues bastaba el ejemplo de Cristo y de sus apstoles,
viviendo de una bolsa comn (cf. Jn 12,6; 13,24), y las exhortaciones
que frecuentemente haba hecho el Maestro a vender los bienes
terrenos y dar su precio en limosna a los pobres (cf. Mt 6, 19-34; Me
10,21-31; Le 12,15-34), para que aquellos primeros cristianos, pocos
an en nmero, que se consideraban como una prolongacin de la
comunidad que haban formado Cristo y sus apstoles, se sintiesen
impelidos a esa prctica. Sin estos motivos religiosos no creemos que
hubiera tenido lugar esa parcial comunidad de bienes. Qu grave
diferencia con el comunismo de nuestros tiempos, aunque a veces
hayan querido buscar apoyo en estos textos bblicos.
En cuanto a qu quiera significar San Lucas con la expresin fraccin
del pan (v.42), han sido muchas las discusiones. Reconocemos que la
expresin partir el pan, acompaada incluso de accin de gracias y
de oraciones, de suyo puede no significar otra cosa que una comida
ordinaria al modo judo, en que el presidente pronunciaba algunas
oraciones antes de partir el pan (cf. Mt 14,19; 15,36). Probablemente
se es el sentido que tiene en 27,35. Sin embargo, tambin es cierto
que en el lenguaje cristiano, como aparece en los documentos
primitivos 3, fue la expresin con que se design la eucarista, y su
recuerdo se conservar a travs de todas las liturgias, aunque, a partir
del siglo 11, se haga usual el nombre eucarista , prevaleciendo la
idea de agradecimiento (eucarista) sobre la de convite (fraccin del
pan). El texto de San Lucas es, desde luego, poco preciso, limitndose
simplemente a sealar el hecho de la fraccin del pan, sin
especificar en qu consista ni qu significaba ese rito. Algo parecido
hace en 20,7, donde vuelve a usar la misma expresin.
Sin embargo, estos textos reciben mucha luz de otros dos de San
Pablo, que son ms detallados y expresivos: 1 Cor 10,16-21; 11,23-29.
Tngase en cuenta, en efecto, que San Lucas es discpulo y compaero
de San Pablo; si, pues, en ste la expresin partir el pan significa
claramente la eucarista, ese mismo sentido parece ha de tener en San
Lucas. Tanto ms que, en el caso de la reunin de Trade (20,7), se
trata de una iglesia paulina, y la reunin la preside el mismo San
Pablo; y, en cuanto a este texto, referente a la iglesia de Jerusaln, todo
hace suponer la misma interpretacin, pues, si se tratase de una comida
ordinaria en comn, no vemos qu inters poda tener San Lucas en
hacer notar que perseveraban asiduamente en la fraccin del pan, ni
en unir ese dato a los otros tres sealados: enseanza de los apstoles,
unin, oraciones. Y esto vale no slo para el v.42, sino tambin para el
v.46; pues, si la fraccin del pan, de que se habla en el v.42, alude a
la eucarista, no vemos cmo en el v.46, que refleja una situacin
idntica, esa misma expresin tenga un significado diferente. Tanto
ms, que estos v.43-47 parecen no ser sino explicacin del v.42. Lo
que sucede es que en este v.46 se alude tambin a una comida en
comn que, en consonancia con la situacin creada por la comunidad
de bienes (v.44-45), hacan diariamente con alegra y sencillez de
corazn esos primeros fieles de Jerusaln, unida a la cual tena lugar
la fraccin del pan.
Al lado, pues, de la liturgia tradicional del Antiguo Testamento, a la
que esos primeros fieles cristianos asisten con regularidad (v.46),
comienza un nuevo rito, el de la fraccin del pan, para cuya
celebracin parece que los fieles se repartan por las casas
particulares en grupos pequeos (v.46). Se tratara probablemente de
casas de cristianos ms acomodados, lo suficientemente espaciosas
para poder tener en ellas esa clase de reuniones. Entre ellas estara la
de Mara, la madre de Juan Marcos (12,12), lo mismo que ms tarde,
fuera de Jerusaln, aquellas iglesias domsticas a que
frecuentemente alude San Pablo en sus cartas (1 Cor 16,19; Col 4,15;
Flm 2). San Lucas hace notar tambin que perseveraban en las
oraciones (v.42). La construccin gramatical de la frase, uniendo
ambos miembros por la conjuncin copulativa y, parece indicar que
se trata no de oraciones en general, sino de las que acompaaban a la
fraccin del pan. De cules fueran estas oraciones, nada podemos
deducir. La Didach, y ms todava San Justino, nos describirn luego
todo con mucho ms detalle4, pero no es fcil saber qu es lo que de
esto podemos trasladar con certeza a los tiempos a que se refiere San
Lucas. Llama un poco la atencin el temor que se apodera de
todos, de que se habla en el v.43. Probablemente no se trata sino de ese
sentimiento, mezcla de admiracin y de reverencia, que surge
espontneo en el hombre ante toda manifestacin imprevista de orden
sobrenatural. A l se alude frecuentemente en el Evangelio con ocasin
de los milagros de Jesucristo (cf. Mt 9,8; 14,26; Me 5,43; Ix 9,43).
Este temor afectara tambin a los convertidos, particularmente en
algunas ocasiones (cf. 5,10-11), pero sobre todo haba ile afectar a los
no convertidos, que con ello se sentan cohibidos para impedir el
nuevo movimiento religioso dirigido por los apsloles.
Es muy de notar la frase con que San Lucas termina la narracin: "rada
da el Seor iba incorporando a los que haban de ser salvos (v.47),
con la que da a entender que el conjunto de todos los fieles ristianos
constituan una especie de unidad universal, en la que -r entraba por
la fe y el bautismo (cf. 2,38-39), y dentro de la cual
1 nucamente se obtendr la salud en el da del juicio (cf. 2,21; 4,12).
lis la misma idea que encontramos en 13,48: ... creyendo cuantos
rutaban ordenados a la vida eterna. Muy pronto se har usual el
lrmino iglesia para designar esta unidad universal (cf. 5,11; 8,3;
'1,31; 20,28), llamada tambin por San Pablo Israel de Dios (Gal 6,
16), y por Santiago nuevo pueblo de Dios (cf. 15,14).