FRAZER, J. G. O rei do bosque/ Os reis sacerdotes/ A magia simptica.

In: O Ramo
de Ouro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1982.
Por: Joo Victtor Gomes Varjo
O rei do bosque
Diana e Vrbio
O quadro de Joseph M. W. Turner, O Ramo de Ouro, retratava, de modo onrico,
o lago silvestre de Nemi, em Roma chamado pelos antigos de Espelho de Diana.
(...) no prprio corao dos montes verdejantes, sob o declive abrupto hoje coroado
pela aldeia de Nemi, a deusa silvestre Diana tinha um antigo e famoso santurio,
freqentado por peregrinos de todas as partes do Lcio. Era conhecido como o bosque
sagrado de Diana Nemorensis, ou seja, Diana dos Bosques (p. 49).
Possua uma quantidade grande de esttuas de Diana, algumas com vestes e
armas de caadora, ou animais ao seu lado. Lanas, tridentes de bronze tambm foram
encontrados no local, talvez servindo de oferendas deusa por pescadores ou caadores
para se obter xito nas suas atividades.
A senhora dos animais
O culto da deusa alada que segura lees foi trazido do Oriente Prximo para a
Itlia no incio dos tempos histricos. Na Grcia e em Roma, essa antiga divindade da
floresta foi adorada como Diana, a protetora dos caadores (p. 50).
Algumas toscas imagens de vacas, touros, cavalos e porcos, desenterradas no
local, talvez indiquem ter sido Diana ali adorada tambm como protetora dos animais
domsticos. (p. 52)
Um costume que permaneceu at o declnio de Roma, em Nemi, parece
remontar imediatamente da civilizao para a barbrie (p. 52).
Havia no bosque sagrado uma certa rvore, em torno da qual, a qualquer hora
do dia (...), uma figura sombria podia ser vista rondando de guarda. Levava na mo uma
espada nua e todo o tempo olhava cautelosamente volta, como se esperasse ser atacada
a qualquer momento por um inimigo. Era sacerdote e assassino, e o homem a quem
espreitava iria mat-lo, mais cedo ou mais tarde, para ocupar seu lugar como sacerdote.
Era essa a regra do santurio (p. 53).
O candidato ao ofcio sacerdotal s poderia ascender a ele matando o sacerdote
e, concludo o assassinato, ocupava o posto at chegar a sua vez de ser morto por
algum mais forte ou mais hbil. verdade que esse posto, em que ele se instalava to
precariamente, conferia o ttulo de rei (p. 53).
(...) se pudermos mostrar que um costume brbaro, como o do culto de Nemi,
existiu em outros lugares(...); se pudermos provar que esses motivos existiram de
maneira geral, talvez universalmente, na sociedade humana, (...) que esses mesmos
motivos, com algumas das instituies deles derivadas, existiram efetivamente na
Antiguidade clssica, ento poderemos deduzir, com justeza, que numa poca mais
remota deram origem regra de acesso ao sacerdcio de Nemi (p. 54).
O objetivo deste livro , atendendo a essas condies, oferecer uma explicao
provvel do sacerdcio de Nemi (p. 54). Assim, pode-se comear mostrando, ao
poucos, fatos e lendas relacionadas ao assunto.
De acordo com um dos relatos existentes, o culto de Diana em Nemi foi
institudo por Orestes, que, depois de matar Toante, rei do Quersoneso Turico (a
Crimia), fugiu com sua irm Ifignia para a Itlia, levando a imagem de Diana Turica
escondida num feixe de gravetos. Quando morreu, seus ossos foram levados de Arcia
para Roma e enterrados diante do Templo de Saturno, no monte Capitlio, ao lado do
Templo da Concrdia (p. 54).
(...) para a Itlia, porm, o rito assumiu forma mais moderada. Dentro do
santurio de Nemi crescia uma certa rvore da qual no se podia cortar nenhum galho.
S a um escravo fugido era permitido arrancar um de seus ramos, se o pudesse fazer. O
xito nessa tentativa dava-lhe o direito de lutar com o sacerdote em combate singular, e
se o vencesse, passaria a reinar em seu lugar, com o ttulo de rei do bosque (rex
nemorensis) (p. 56).
Segundo a opinio geral dos antigos, o ramo fatdico era aquele ramo de ouro
que, por instrues da Sibila, Enias arrancou antes de iniciar sua perigosa jornada ao
mundo dos mortos. Dizia-se que a fuga do escravo representava a fuga de Crestes; seu
combate com o sacerdote era uma reminiscncia dos sacrifcios humanos outrora
oferecidos a Diana Turica. (p. 56).
De acordo com as oferendas Diana, ainda pode deduzir que esta era
propiciadora de fertilidade para homens e mulheres, proporcionando a estas ltimas um
parto fcil (p. 56). Alm de uma ligao com o fogo, pois em sua festa anual, 13 de
agosto, luziam inmeras tochas, cujo brilho avermelhado se refletia no lago (p. 56).
Se assim foi, a analogia com o costume catlico de acender velas bentas nas
igrejas ser bvia (...)A Igreja Catlica parece ter Diana homenageada na vindima
santificado essa grande festa da deusa virgem, transformando-a (...) na festa catlica da
Assuno de Nossa Senhora, a 15 de agosto (p. 57).
Sobre as razes que levaram a essa transformao da festa da virgem Diana na
festa da Virgem Maria h luzes num trecho do texto siraco (p. 58). No trecho se diz,
claramente, que a festa da Assuno da Virgem foi fixada a 13 ou 15 de agosto para
proteger as vinhas que amadureciam e outros frutos (p. 59). Revelando-a tambm
como protetora das vinhas e das rvores frutferas (p. 59), e que, em sua festa, recebia
homenagens e oferendas dos donos de vinhedos e pomares.
Mais duas divindades menores partilhavam seu santurio no bosque de Nemi:
Egria, ninfa das guas cristalinas, que mulheres grvidas geralmente
ofereciam sacrifcios (...) por acreditarem que ela, como Diana, lhes poderia
proporcionar um bom parto (p. 59). Podemos supor que a fonte que desaguava no
lago de Nemi era a verdadeira Egria (p. 60). Alm disso, muitos modelos de vrias
partes do corpo humano (p. 60) foram encontrados perto do templo, sugerindo que as
guas de Egria eram usadas para curar enfermos (p. 60).
E Vrbio, que, de acordo com a lenda, era o jovem heri grego Hiplito, casto e
belo, que aprendera a arte da caa (...) e passava seus dias na floresta caando animais
selvagens, tendo a virgem caadora rtemis (a verso grega de Diana) como nica
companhia (p. 60).
Orgulhoso dessa sociedade divina, desprezou o amor das mulheres (p. 60). Por
causa dessa indiferena, Afrodite inspirou a madrasta dele, Fedra, um incontrolvel
amor pelo enteado (p. 60). Fedra, aps ter sido rejeitada com suas pretenses amorosas
por Hiplito, disse falsas acusaes sobre o jovem ao pai dele, Teseu, e ao marido dela.
Teseu acreditou na calnia e pediu para seu deus, Poseidon, vingar-se do jovem.
Assim, quando Hiplito passava de carro s margens do golfo Sarnico, o deus do mar
fez sair das ondas um touro feroz e lanou-o contra o jovem. Os cavalos, aterrorizados,
empinaram, lanando Hiplito ao cho e pisoteando-o at a morte (p. 61).
Mas Diana, pelo amor que votava a Hiplito, persuadiu o mdico Esculpio a
trazer de novo vida o seu jovem e belo caador, levando-o em seguida para longe, para
as valeiras de Nemi, onde o confiou ninfa Egria, para que ele ali vivesse,
desconhecido e solitrio, sob o nome de Vrbio (p. 61).
Vrbio reinou naquele bosque, era adorado como um deus tambm em outros
lugares. Os cavalos estavam excludos do bosque e do santurio ariciano porque
haviam matado Hiplito (p. 61). De qualquer maneira, ele foi uma divindade ligada a
Diana (p. 61).
O valor verdadeiro desses relatos est em que servem para ilustrar a natureza do
culto, fornecendo um elemento de comparao (p. 62), e, acima disso, para,
indiretamente, dar testemunho da sua venervel idade, mostrando que a sua verdadeira
origem perdeu-se nas brumas da Antiguidade lendria (p. 62).
rtemis e Hiplito
Essas lendas podem ajudar a compreender melhor o culto de Nemi, comparando-
o com os mitos e os rituais de outros santurios. O autor dessas lendas recorreu a
Orestes, pois este e a imagem da Diana Turica, que s se apaziguava com sangue
humano, foram lembrados para tornar inteligvel a regra assassina da sucesso, ao
sacerdcio ariciano (p. 62).
No entanto, os motivos para recorrer a Hiplito no so to simples. O modo
como morreu sugere uma evidente razo para a excluso dos cavalos do bosque; mas
isso, em si, dificilmente poderia explicar a identificao (p. 62). No seu templo em
Trezena, festas eram realizadas anualmente, e a sua morte prematura era chorada pelas
donzelas que ofereciam mechas dos prprios cabelos ao templo antes de se casarem.
Alm disso, por sua relao com rtemis e (Fedra) Afrodite, fica evidente um daqueles
amantes mortais de uma deusa to freqentes na religio antiga (p. 63). Alguns
afirmam que essa rivalidade entre rtemis e Fedra (...) reproduz, sob diferentes nomes,
a rivalidade entre Afrodite e Prosrpina pelo amor de Adnis, pois Fedra apenas outra
verso de Afrodite (p. 63).
A morte do heri atribuda diretamente ira de Afrodite (p. 63). Perto do
santurio dele havia um templo de Afrodite, o qual Fedra o observava praticando
esportes. Ao lado do santurio de Afrodite havia um p de murta de folhas perfuradas,
que a infeliz Fedra, em seu sofrimento de amor, havia atormentado com seu punhal (...)
era a rvore da prpria Afrodite (p. 64). E, em Atenas, havia um sepulcro em memria
de Hiplito, ao lado de um templo de Afrodite.
Se essa verso das relaes (...) correta, notvel o fato de que ambas as
divinas enamoradas de Hiplito paream estar associadas, em Trezena, a carvalhos (p.
64). Outro aspecto do mito de Hiplito que merece ateno a presena constante de
cavalos (p. 64). Isso explica a excluso do animal no bosque sagrado, alm de outras
caractersticas do ritual ariciano.
O costume, das jovens, de oferecerem tranas a Hiplito antes do casamento e
coloca-o em relao com o matrimnio, o que, primeira vista, parece estar em
desacordo com a sua reputao de celibatrio convicto (p. 65). De acordo Luciano de
Samsata, rapazes e donzelas estavam proibidos de casar at terem cortado seu cabelo
em honra de Hiplito (p. 65). Isso existiu de forma generalizada tanto na Grcia como
no Oriente. Por exemplo, Plutarco nos conta que, antigamente, era hbito dos rapazes,
na puberdade, ir a Delfos para oferecer seu cabelo a Apolo (p. 65).
Os deuses necessitavam tanto de seus fiis quanto estes necessitavam dos
deuses. Os benefcios conferidos eram mtuos (p. 67). Na verdade, viviam dessa
oferenda ou dzimo de seus fiis.
Seus divinos estmagos tinham de ser satisfeitos, suas divinas energias
reprodutivas tinham de ser restauradas por isso, os homens lhes deviam dar aquilo
que comiam e bebiam e sacrificar-lhes o que havia de mais msculo nos homens e de
mais feminino nas mulheres (p. 67).
(...)o sacrifcio dos cabelos, especialmente na puberdade, visa por vezes a
fortalecer os seres divinos aos quais dedicado, alimentando-os ou fertilizando-os(...)
(p. 67).
entrada do templo de rtemis em Delos havia um tmulo de duas jovens sob
uma oliveira. Dizia-se que (...) elas, tendo morrido no bosque sagrado, nele foram
enterradas (p. 66). Jovens, de ambos os sexos, antes de casarem, depositavam mechas
de seus cabelos sobre o tmulo daquelas jovens virgens. Alguns estudiosos modernos
concluram que que essas virgens eram originalmente simples duplicatas da prpria
rtemis (p. 69). E uma delas apresentada como um homem. Isso sugere que as duas
moas eram originalmente os prprios gmeos celestiais, Apolo e rtemis (p. 69).
Isso sugere que (...) os dois tmulos existentes em Delos, um na frente e outro
atrs do santurio daquela deusa, podem ter sido, a princpio, as tumbas dessas grandes
divindades (p. 70). A piedade antiga no se chocava vista do tmulo de um deus
morto (p. 70).
(...)a idia popular moderna de Diana, ou rtemis (p. 70) seria de uma
puritana com um gosto pela caa (p. 70). Alguns consideravam-na, pelo contrrio, o
ideal e a personificao da vida selvagem da natureza (p. 70). O significado da palavra
parthenos atribuda a ela comumente de virgem, mas significa apenas uma mulher
solteira, e nos dias antigos as duas coisas no eram absolutamente coincidentes (p. 70)
Com o florescimento de uma moralidade mais pura (p. 70) as relaes com as
divindades so modificadas. Ento, a ambgua denominao de parthenos parece ter
sido simplesmente um epteto popular e no um ttulo oficial (p. 71).
No havia culto pblico de rtemis, a casta (p. 72). Pelo contrrio, a relao
que seus ttulos sagrados tm com o sexo mostra (...) que ela, como Diana na Itlia,
estava particularmente voltada para a perda da virgindade e o nascimento dos filhos, e
que no s ajudava como tambm estimulava as mulheres a serem frteis e a
multiplicarem a espcie (p. 73).
Alm disso, (...)embora seus ttulos e as aluses s suas funes a caracterizem
claramente como a protetora do parto, nenhum deles a identifica de modo marcante com
a divindade do matrimnio (p. 73).
Dessa forma, podemos considerar que Hiplito e rtemis tiveram uma relao
mais ntima e terna, em Trezena. (...)se ele rejeitava o amor das mulheres, era por ter o
amor de uma deusa.
Hiplito era o consorte de rtemis (...)e as madeixas de cabelos que lhe eram
oferecidas pelos rapazes e moas antes do casamento destinavam-se a fortalecer sua
unio com a deusa e promover a fecundidade da terra, do gado e dos homens.
Recapitulao
Compreende-se assim por que os antigos identificavam Hiplito, o consorte de
rtemis, com Vrbio (p. 74). Diana, como rtemis, era uma deusa da fertilidade em
geral e do parto em particular. (..) ela precisava de um parceiro masculino. Esse parceiro
(...) era Vrbio (p. 74).
Vrbio, ento, seria fundador do culto do bosque sagrado e primeiro rei de
Nemi (p. 74). Assim, ele o predecessor mtico ou arqutipo de uma linha de
sacerdotes que serviram Diana sob o ttulo de reis do bosque e que, como ele, tiveram,
um aps outro, uma morte violenta (p. 74).
Portanto, as relaes dos reis do bosque com a deusa, seria a mesma de Vrbio
com Diana. o rei do bosque mortal tinha como rainha a prpria Diana dos bosques (p.
75).
Se a rvore sagrada que ele guardava com a prpria vida era, como parece
provvel, a prpria materializao da deusa, o seu sacerdote pode no s t-la adorado
como tal, mas tambm acariciado como sua mulher (p. 75). O costume de casar,
fisicamente, homens e mulheres com rvores ainda (p. 75) era praticado na ndia e em
outras partes do Oriente (p. 75), tambm poderia ter ocorrido no antigo Lcio.
(...)uma srie de sacerdotes conhecidos como reis do bosque, que pereciam
regularmente nas mos de seus sucessores; e cujas vidas estavam ligadas a uma certa
rvore do bosque porque, enquanto essa rvore estivesse intacta, eles estariam a salvo
(p. 76). Essas consideraes ainda no so suficientes para entender a regra de
sucesso do ofcio sacerdotal (p. 76).
Os reis sacerdotes
As duas questes iniciais do livro so retomadas: por que o rei do bosque tinha
de matar seu predecessor? E por que, antes de mat-lo tinha de arrancar de uma certa
rvore um ramo conhecido pelos antigos como ramo de ouro de Virglio?
Frazer mostra que as duas perguntas so, de certa forma, distintas, e ser
conveniente consider-las separadamente (p. 76). Ento, ele prope comear pela
primeira.
A primeira indagao parte do porqu o sacerdote era chamado de rei do
bosque? A associao de um ttulo real a deveres sacerdotais era comum na Itlia e na
Grcia antigas. (...) Essa combinao (...) conhecida de todos (p. 77).
Naquela poca, a divindade que envolvia um rei no era uma simples figura de
retrica, mas a expresso de uma crena concreta. Os reis eram reverenciados, em
muitos casos, no apenas como sacerdotes, ou seja, como intermedirios entre o homem
e o deus, mas propriamente como deuses (p. 78).
(...)em muitos casos, que os reis proporcionassem chuva e sol nas devidas
estaes, fizessem crescer as plantaes e assim por diante. Por mais estranhas que
essas expectativas nos paream, esto de acordo com os modos primitivos de pensar.
Um selvagem dificilmente concebe a distino, feita habitualmente pelos povos mais
adiantados, entre o natural e o sobrenatural (p. 79).
(...)um dos caminhos pelos quais se chega idia do deus-homem naquela
poca (p. 79): o de que se um deus vir a se encarnar em sua prpria pessoa, ele no
precisar recorrer a qualquer superior: ele, o selvagem, possui em si todos os poderes
necessrios para promover o seu bem-estar pessoal e o de todos os seus semelhantes.
Como o dalai-lama do Tibete.
H outro, porm. (...)o selvagem nutre uma concepo diferente, e
provavelmente ainda mais antiga, na qual podemos perceber o germe da noo moderna
de lei natural, ou seja, a viso da natureza como uma srie de eventos que ocorrem
numa ordem invarivel, sem a interveno de qualquer agente extranatural (p. 80).
Esse germe existiu naquilo que podemos chamar de magia simptica e que
desempenha um grande papel na maioria dos sistemas de superstio (p. 80).
Nas sociedades antigas o rei muitas vezes um mago, bem como um
sacerdote (p. 80). Frequentemente ele parece ter ascendido ao trono em virtude de sua
suposta proficincia na arte da magia negra ou branca (p. 80). Para se compreender
isso preciso ter certo conhecimento dos princpios da magia e formar uma concepo
do extraordinrio poder que o antigo sistema de superstio teve sobre o esprito
humano em todas as pocas e em todos os pases (p. 80).
Magia Contagiosa
Contato comunicao, portanto, a essncia de uma pessoa pode comunicar-se atravs
de qualquer uma de suas partes. Os minatarres, como outros ndios norte-americanos,
acreditavam que adquiriam a fora de seus inimigos atravs de seus escalpos.
Magia Simptica
Os princpios da magia
(...) eles se resumem em dois: primeiro, que o semelhante produz o semelhante,
ou que um efeito se assemelha sua causa (...) podemos chamar lei da similaridade (p.
83). (...) o mago deduz a possibilidade de produzir qualquer efeito desejado
simplesmente imitando-o (p. 83). (...)comete o erro de supor que a semelhana
implica igualdade (p. 85).
O segundo podemos chamar de lei do contato ou contgio (p. 83), no qual,
acredita-se, que as coisas que estiveram em contato continuam a agir umas sobre as
outras, mesmo distncia, depois de cortado o contato fsico (p. 83). (...)todos os atos
praticados sobre um objeto material afetaro igualmente a pessoa com a qual o objeto
estava em contato, quer ele constitua parte de seu corpo ou no (p. 83). Comete o erro
de supor que o contato, uma vez estabelecido, no se rompe nunca (p. 85).
Os sortilgios baseados na lei da similaridade podem ser chamados de magia
homeoptica ou imitativa; os que tm fundamento na lei do contato ou contgio podem
ser chamados de magia por contgio (p. 83).
(...)a magia um sistema esprio de lei natural, bem como um guia enganoso
de comportamento: tanto uma falsa cincia quanto uma arte abortiva. Considerada (...)
como um conjunto de regras que determinam a seqncia dos acontecimentos em todo o
mundo, pode ser chamada de magia terica; considerada como uma coleo de preceitos
observados por seres humanos com o fim de conseguir seus objetivos, pode ser
chamada de magia prtica (p. 84).
(...)o mago primitivo s conhece a magia em seu aspecto prtico(...). Para ele,
como para a grande maioria dos homens, a lgica implcita, e no explcita: ele pensa
exatamente do mesmo modo que digere seu alimento, na total ignorncia dos processos
intelectuais e fisiolgicos essenciais a uma e a outra operao. Em suma, para ele a
magia sempre uma arte, jamais uma cincia; a simples idia de cincia est ausente de
sua mente subdesenvolvida (p. 85).
Ambos os ramos da magia, o homeoptico e o contagioso, podem ser includos
convencionalmente sob a denominao geral de magia simptica, j que ambos supem
a possibilidade de (...) explicar como as coisas podem afetar fisicamente umas s outras
atravs de um espao que parece estar vazio (p. 86). (...)os dois ramos se combinam
com frequncia (p. 85).
Magia homeoptica ou imitativa
A aplicao mais conhecida do princpio de que o semelhante produz o
semelhante talvez seja a tentativa, feita por muitos povos em muitas pocas, de ferir ou
destruir um inimigo danificando ou destruindo uma imagem sua, na convico de que,
assim como a imagem sofre, tambm sofrer o homem, e de que, se ela for destruda, ele
ter de morrer (p. 87). Essa forma de magia tem sido praticada em todos os tempos e
em todo o mundo (p. 88).
Exemplo so os ndios norte-americanos que acreditavam que desenhando a
figura de uma pessoa na areia, na cinza ou no barro, ou tomando qualquer objeto como
representao do seu corpo e, danificando essa figura ou objeto, poderiam machucar a
pessoa retratada. Ou como na China, a vtima sofre um dano correspondente ao
praticado sua imagem (p. 89).
Essa magia tambm foi usada benevolamente. Por exemplo, para os ndios Cora
cada vaca, gamo, co ou galinha desejado, o ndio tem de sacrificar uma imagem
correspondente da criatura (p. 89). Isso poderia ajudar a compreender o significado das
figuras de animais encontrados em Nemi dedicados a Diana talvez fossem oferendas de
agricultores ou caadores que esperassem com isso multiplicar seus rebanhos ou sua
caa (p. 89).
A magia homeoptica tambm foi empregada, embora mais raramente, com a
inteno generosa de ajudar mulheres a terem filhos.
Um dos grandes mritos da magia homeoptica permitir que o tratamento seja
realizado sobre a pessoa do mdico, em lugar do enfermo, a quem assim poupado todo
o desconforto e esforo, enquanto v seu mdico contorcer-se de angstia sua frente
(p. 94).
Alm disso, a magia homeoptica e, de um modo geral, a magia simptica tm
um grande papel nas medidas tomadas pelo rstico caador ou pescador para assegurar-
se de um suprimento abundante de alimento (p. 94).
Devemos observar que o sistema de magia simptica no simplesmente
composto de preceitos positivos, pois compreende igualmente um grande nmero de
preceitos negativos, isto , de proibies. Ele no nos diz apenas o que fazer, mas
tambm o que deixar de fazer (p. 96).
Os preceitos positivos so sortilgios [ou feitiaria]; os negativos so tabus (p.
96). O objetivo da magia positiva ou feitiaria produzir um acontecimento desejado,
ao passo que a finalidade da magia negativa ou tabu evitar um acontecimento
indesejvel. Mas ambas as conseqncias seriam provocadas de acordo com as leis da
similaridade e do contato (p. 97). (...)o tabu obviamente uma aplicao da lei de
similaridade, fundamento da magia homeoptica. (p. 98)
Por exemplo, para Frazer, o selvagem se abstm de fazer aquilo que, de acordo
com as suas noes errneas de causa e efeito, acredita falsamente que lhe causaria
dano; em suma, submete-se a um tabu.
Segundo o princpio da magia homeoptica, as coisas inanimadas, bem como
as plantas e os animais, podem derramar bnos ou maldies sua volta, dependendo
de sua prpria natureza intrnseca e da proficincia que o feiticeiro demonstre para,
conforme o caso, fazer fluir ou represar a fonte de felicidade ou de desgraa (p. 103).
Em suma, os preceitos negativos a que chamamos de tabu so to fteis e vos
quanto os preceitos positivos a que chamamos de feitiaria. As duas coisas so
simplesmente plos opostos de uma imensa e desastrosa falcia, uma concepo errnea
da associao de idias (p. 97).
Magia Contagiosa
(...)fundamenta-se na crena de que coisas que, em certo momento, estiveram
ligadas, mesmo que venham a ser completamente separadas uma da outra, devem
conservar para sempre uma relao de simpatia, de modo que tudo o que afete uma
delas afetar similarmente a outra. Assim, a base lgica da magia contagiosa (...) uma
associao errnea de idias (p. 105).
O exemplo mais conhecido de magia contagiosa a simpatia mgica que se
supe existir entre o homem e qualquer parte que tenha sido separada de sua pessoa,
como o cabelo ou as unhas (p. 106).
Embora (...) esta tenha tido suas conseqncias absurdas e malignas, ainda
assim provocou indiretamente muitos benefcios, dando aos selvagens motivos fortes,
embora irracionais, para observar regras de limpeza que jamais poderiam ter adotado
em bases racionais.
Por exemplo, a limpeza habitual das casas, e que consiste em ser o cho
cuidadosamente varrido todos os dias (...) no esforo de dar fim a tudo o que possa
eventualmente vir a ser usado num sortilgio malfico (p. 107).
Uma aplicao curiosa da doutrina da magia contagiosa a relao que se
acredita comumente existir entre um homem ferido e o agente causador da ferida; tudo o
que for feito posteriormente por esse agente causador, ou a ele, afetar o ferido, para o
bem ou para o mal (p. 109). Tambm Supe-se, por vezes, a existncia de uma
simpatia mgica entre o homem e suas roupas (p. 110). E atravs das impresses
deixadas pelo seu corpo na areia ou na terra (p. 110).
A evoluo do mago
Todos os exemplos citados foram colhidos principalmente da chamada magia
privada, dos ritos mgicos e encantamentos praticados para beneficiar ou prejudicar
pessoas (p. 111).
Mas, na sociedade selvagem, encontra-se habitualmente, alm disso, o que
poderamos chamar de magia pblica, ou seja, a feitiaria praticada em favor de toda a
comunidade (p. 111). E quando isso ocorre, o mago deixa de ser apenas um praticante
privado, tornando-se em certa medida um funcionrio pblico (p. 111). Ele se eleva a
uma posio muito influente e de grande reputao, podendo alcanar, a dignidade e a
autoridade de chefe ou de rei (p. 111).
Assim, na medida em que foi afetando a constituio da sociedade selvagem, a
profisso pblica da magia tendeu a colocar o controle da situao nas mos do homem
mais capaz (p. 113). A ascenso da monarquia parece ser uma condio essencial para
a superao da selvajaria pela humanidade (p. 114).
(...)nessa poca, o despotismo o melhor amigo da humanidade e, por mais
paradoxal que parea, da liberdade (p. 114). Essa mudana de posse de poder
contribuiu para emancipar a humanidade do peso da tradio e elev-la a uma vida
mais ampla, mais livre, com uma viso mais abrangente do mundo (p. 114). (...)a
magia abriu caminho para a cincia (p. 115).
Da magia religio
Os sacerdotes e bispos cristos, como os magos das sociedades primitivas, tm
poderes para proteger seus semelhantes; tais poderes se expressam em suas insgnias,
ou seja, um sinal ou marca utilizados. Como, por exemplo, a mitra do bispo representa
o fogo do Esprito Santo (p. 115).