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Introduccin
En el siguiente informe se dar a conocer la teora de Gottfried Wilhelm Leibniz, en la cual
explica que la monadologa es una teora gnoseolgica del conocimiento. Unos de los
objetivos ms importantes de este trabajo son como Leibniz con la ayuda de la metafsica
explica como la monadologa nos ayuda a entender la vida en una forma simple y fcil.
Teora mediante la cual Leibniz propone la mnada como la substancia simple la cual es
origen de todas las cosas materiales. Una mnada no posee propiedades en cambio esta si
posee cualidades las cuales son el origen de todas las acciones fenomnicas en la realidad.
Leibniz prueba as q solo una razn ltima basta a la cual el llamo Dios. La substancia
perfecta.
Mediante esta teora l explica de donde proviene el mal y el porqu de nuestras
limitaciones o defectos.
A Dios se le conoce por medio de la sabidura, se le elige por su bondad y se produce por
su potencia.




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BIOGRAFIA DE GOTTFRIED VON LEIBNIZ

Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716) naci en la ciudad alemana de Leipzig
.Fue diplomtico, poltico y manifest un gran inters por la filosofa, la teologa, la
jurisprudencia y, por supuesto, las matemticas. Sus misiones diplomticas le permitieron
viajar por Europa, lo que facilit su comunicacin con otros pensadores, como el astrnomo y
fsico Christian Huygens, en Pars, o los Bernouilli, en Suiza, y contrastar con ellos sus
curiosidades cientficas. En esto se diferencia de otros matemticos, como el ya mencionado
Fermat, o incluso el omnipresente Gauss, que se caracterizaron por permanecer durante toda
su vida sin salir de su entorno geogrfico. Leibniz estaba posedo por una pasin de
universalidad e intent unificar toda la complejidad del pensamiento del siglo XVII bajo un
nico lenguaje que ensamblara matemticas, fsica, metafsica, psicologa y teologa. En sus
escritos aparecen a veces estas mezclas; por ejemplo, al tratar el tema de los nmeros
complejos, donde consigue factorizar la expresin x4 + a 4 , muestra sus reticencias al uso de
la expresin i = con las siguientes palabras: la es un anfibio entre el ser y la nada. Todo ello,
teniendo en cuenta sus convicciones religiosas y sus preocupaciones teolgicas, permite
afirmar a algunos investigadores, como C. B. Boyer, que Leibniz identificaba la, todava en su
tiempo, naturaleza ambigua de la unidad imaginaria con la situacin a medio camino entre la
existencia y la no existencia del Espritu Santo dentro de la teologa cristiana. Una gran parte
de la notacin para el clculo que se utiliza hoy se debe fundamentalmente a Leibniz:
recomend el uso de los parntesis para separar los trminos de las expresiones algebraicas,
en lugar de una lnea que se situaba sobre los mismos, llamada vinculum, y que se us durante
mucho tiempo; introdujo ~ para designar es semejante a y para es congruente con.
Pero, quiz, entre los smbolos ms conocidos, figuran los correspondientes al clculo
diferencial e integral, como diferencial de x, dx, y, para indicar la sumacin directa de una
infinidad de infinitamente pequeos, las alargada en la expresin f(x) dx. 1 1

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En el clculo fue desarrollando la idea de funcin, y su concepcin del mismo le
llevaba a identificar el problema inverso de las tangentes con el de la cuadratura o integracin,
es decir, al determinar las tangentes y observar la figura formada por la funcin y los ejes, el
tringulo caracterstico, consideraba los tres lados del mismo como diferencias: diferencia dx
de la abscisa, diferencia dy de la ordenada, diferencia ds del arco. Entonces, si el problema
inverso consista en pasar de las diferencias a las mismas funciones, la operacin inversa de
las diferencias es la de las sumas. Leibniz, en cuanto a matemticas se refiere, era un
autodidacto, lo que explica que algunos de sus resultados fueran ya conocidos, aunque l los
redescubriera. A pesar de la cantidad de hallazgos que se le asocian, algunos investigadores
todava se lamentan de lo que habra supuesto en caso de haberse dedicado ntegramente a las
matemticas, y recuerdan la cantidad de aos que dedic a la diplomacia o a resolver asuntos
triviales entre los poderosos de su pas. Pero eran cuestiones que a l tambin le interesaban y
le permitan viajar y mezclarse con la gente y sus problemas, en lugar de vivir de forma
rutinaria en una aburrida ciudad universitaria.







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La Monadologa
Segn Leibniz una mnada es una substancia simple, indivisible, sin figura, ni extensin. Se
podra decir que es la parte ms sencilla o la parte ultima de la realidad hablando
metafsicamente. Por lo que no consiste de partes. Las cosas que de ellas se compones se les son
llamadas aggregatum que no es otra cosa que un montn de simples.
La palabra mnada proviene del griego mons o monads que significa unidad.
Para Leibniz la existencia de un tomo (material) no significa que este sea indivisible l dice
que toda materia es infinitamente divisible.
Para el la Mnada es un tomo formal y todo proviene de ellas. Una Mnada es algo
inmaterial con capacidad de representarse en la realidad de forma material, pero no se representa
a s misma en la realidad sino que solo los aggregatum. As que para el cuerpo y toda materia es
puramente fenomnico.
No hay modo natural en que se pueda cambiar, alterar o CREAR una Mnada. Ya que si esto
pasara significara la posibilidad de la divisibilidad o cierto tipo de composicin de una Mnada.
Para Leibniz la indivisibilidad de una Mnada es tomada como verdad absoluta.
Cada Mnada tiene diferentes cualidades para que pueda haber un efecto de cambio (un
fenmeno). Ya que si todas las Mnadas tuviesen las mismas cualidades o no tuviesen
cualidades no existira un cambio o un fenmeno y cada estado seria indistinguible de otro.
Cada objeto creado est sujeto al cambio as que cada Mnada tambin est sujeta al cambio
(en este caso no se habla estructuralmente sino como un efecto).

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Por ejemplo: Si un objeto golpeara a otro ambos objetos estn sujetos a un cambio ya se
estructural o posicional.
La Mnada viene a ser la causa de un cambio pero este cambio no influye en la Mnada. Sin
embargo si influye en el aggregatum o el objeto creado a partir de una variedad de Mnadas.
Como conclusin una Mnada no tiene propiedades (divisin o figura) pero cada una tiene
diferentes cualidades.
Una Mnada es la parte de la realidad en la que hay que conceptualizar (en la que hay que
poner un esfuerzo para poder comprenderla).
Para poder comprender como de unidad se llega a desprender la pluralidad habra que ver las
afecciones y relaciones que se obtienen como conjunto de las unidades. Leibniz llama a esto
Percepcin y se deriva de la apercepcin o de la conciencia. Muchos han fallado en no tomar en
cuantas aquellas percepciones que no se ven o que uno no se da cuenta. La accin del principio
interno que realiza el cambio o el paso de una percepcin a otra puede llamarse Apeticion.
Segn el significado que le da Leibniz a la Mnada como una substancia simple, esto parece
chocar con lo que se entiende por alma (tambin una substancia simple) pero para poder
comprender el alma desde el punto de vista de una Mnada se llamara alma a aquella substancia
simple cuya percepcin sea ms distinta y este acompaada de memoria.
Por ejemplo: en el caso de un desmayo o un estado en donde no tengamos memoria alguna
en este caso el alma no diferira de una Mnada.
Para poder entender como es la transicin de una percepcin a otra se podra decir que cada
percepcin proviene de una apercepcin (una percepcin concebida con anterioridad).
Las percepciones son sensibles o sea se pueden dar por causa de los sentidos.

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Toda alma tiene memoria y la razn imita toda consecuencia de la memoria pero se distingue
de ella de manera que la memoria solamente representa un estmulo o una percepcin de lo que
paso con anterioridad.
Pero el conocimiento de las verdades necesarias y eternas es el que nos distingue de los
simples animales y nos hace tener la Razn y las Ciencias, al conocimiento de nosotros mismos
y de Dios
Los actos reflexivos de cada individuo con respecto a la substancia es lo que se distingue
como el YO.
Nuestros razonamientos estn fundados sobre dos grandes principios: la contradiccin (lo
falso) y lo verdadero. Pero nada nos lleva a tener la razn suficiente para considerar un hecho
como verdadero porque no todas las razones pueden ser conocidas por nosotros. Entre las
verdades se diferencian dos clases: las de Razonamiento y las de Hecho. Solo las verdades de
hecho pueden tener un opuesto.
Para poder llegar a una verdad se hace por medio de la razn desfragmentando el hecho en
preguntas y resolvindolas hasta llegar a las ms bsicas.
Para Leibniz el origen de todas las razones contingentes o la razn ltima es Dios as que de
este modo solo un Dios basta.
Para que todas las substancias existan debieron haber provenido de una substancia Suprema
(Dios) por causa de esto todos tenemos hasta cierto tipo un cierto grado de perfeccin las que por
causa de las percepciones nos lleva a buscar el bien mientras por causa de nuestras propias
limitaciones naturales (deficiencias o imperfecciones) caemos en el mal. Con esto Leibniz
resuelve el problema de la moralidad. Leibniz prueba la existencia de Dios de este modo: Para

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que todas las cosas existan debi haber un origen un comienzo metafsico del cual todo proviene
y esto comienzo y substancia perfecta fue lo que el llamo Dios.
No existe la imaginacin, las verdades son internas provenientes de la convivencia o de la
eleccin de lo mejor.
Las monadas son originadas del pensamiento divino, es decir, de la unidad primitiva de
pensamiento.
Primero se origina el pensamiento primitivo (lo divino) luego sigue el conocimiento, que
contiene el detalle, las ideas, y por ltimo la voluntad. Y esto constituye el sujeto o la base de las
monadas.
Las monadas tienen dos partes, la accin que tiene percepciones distintas y la PASION que
tiene las confusas.
Un ser es perfecto sobre otro cuando su razn est bien fundamentada.
La influencia ideal de una monada con otra no tiene efecto sino tiene intervencin divina
(DIOS). Pero una Mnada creada no puede tener una influencia fsica sobre el interior de otra,
slo por este medio una puede ser dependiente de otra.
Las acciones y pasiones son substancias simples ya que Dios las acomoda. Por tanto es activo
y pasivo. Activo, cuando se conoce una cosa que ayude a la otra a dar razn y pasivo cuando
ambas tienen la misma razn.
Se utiliza la razn para encontrar la idea fundamental en la universalidad de ideas que existe
en Dios.


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La razn nica en la universalidad de ideas de Dios sale de la conveniencia.
Y sta es la causa de la Existencia del Mejor, que la Sabidura hace conocer a Dios, su
bondad le hace elegirlo y su potencia le hace producirlo.
Casa substancia simple tiene relacin debido al enlace que tienen en comn hacindola una
representacin del universo.
Desde diferentes puntos de vista de las monadas una substancia simple tiene varias
perspectivas
Mediante el ordenamiento de esos puntos de vista se puede ir obteniendo la perfeccin.
Segn estas hiptesis que se plante Leibniz que consideraba demostradas manifiesta lo que
en realidad es Dios.
Dios es quien regula las monadas y esto es representativo de todas las cosas. Tomando en
cuenta la idea ms cercana al objeto.
El efecto producido por un objeto es reflejado tanto por el ms cercano como por el ms
distante.
Una monada creada representa el universo entero y ms su efecto que recibe.
Una monada est constituida por un cuerpo o alma llamado ser viviente y para ser parte
representativo del universo debe seguir un orden.
El ser viviente es una maquina divina, debido a que fue creada por Dios y las cosas creadas
por el ser humano no es en su totalidad una mquina, ya que si separamos una parte de la
maquina artificial deja de ser maquina porque ah acaba su funcionamiento.


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Los antiguos reconocieron a Dios como el creador de los seres vivientes, nombrndolo
perfecto ya que cada parte de la maquina divina (vivientes) tienen subdivisiones y por
consiguientes funcionalidad.
Por tanto hay mundo de criaturas, de vivientes, de cosas irreales, de almas en la ms mnima
parte.
Cada parte de la materia tiene subdivisiones y esta consigo tiene otras.
Aun cuando existan intermedios entre las parte de la cosas, son imperceptibles para nosotros.
Aunque exista una multitud de ideas de las cosas, nada es confuso ni de raro ya que esto
constituye una apariencia de la realidad.
Cada ser viviente tiene algo de irreal que lo domine el alma animal o ser primitivo.
Toda porcin de la materia de un alma tiene un funcionamiento establecido y esto a su vez
tiene otra subdivisin que tambin tiene otro funcionamiento.
Las almas nunca se despojan de sus cuerpos de un solo, y no se puede vivir con un alma
separada del cuerpo, pero si puede haber una transformacin del cuerpo llamada metamorfosis,
solamente Dios lo puede hacer.
No hay muertes perfectas solamente existe una separacin del alma de su cuerpo.
Mediante las investigaciones se ha demostrado que las plantas, los insectos y los animales no
son producto del caos o de la putrefaccin, sino que surgen de la semilla.
La mayor parte de los animales que estn en la cumbre de la escala tambin nacen, se
reproducen y mueren.


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Esta aclaracin es la mitad de la verdad, puesto que si un animal no comienza de forma
natural no termina de la misma manera.
Se dice que el alma es indestructible en cuanto est en el cuerpo o despojado de l, pero en
cuanto al cuerpo habitado por esa alma una parte de ella no se destruye.
Estos enunciados le han dado a Leibniz la explicacin de que tanto el alma como el cuerpo
tienen sus propias leyes o normas a seguir para estar en armona en esa unin, para dar una
representacin del universo.
Las almas actan segn las leyes de las causas finales, por a peticiones, fines y medios. Los
cuerpos actan segn las leyes de las causas eficientes o de los movimientos. Y los dos reinos, el
de las causas eficientes y el de las causas finales, son armnicos entre s.
Para Descartes el alma y el cuerpo tienen la misma fuerza, ninguna es ms que la otra y crea
que el alma da los movimientos. Pero dice Leibniz que si Descartes hubiera conocido la Ley de
la Naturaleza sobre la conservacin de la direccin de la materia, tendramos el mismo Sistema
de armona entre el alma y el cuerpo.
El sistema de Leibniz se basa en que ambas partes el alma y el cuerpo son independientes del
otro, pero con influencia del otro.
Cuando un ser viviente est en su etapa animal, es decir, un animal espermtico estos tienen
almas ordinarias o sensitivas, pero al ser concebidos o elegidos, sus almas alcanzan un mayor
grado de razn.
La diferencia entre almas y espejo es que un alma son espejos vivientes o imgenes del
universo de las criaturas, pero que los Espritus son, adems, imgenes de la Divinidad misma, o
del propio Autor de la naturaleza.

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Los espritus son los nicos en entrar en contacto con Dios, ya que el viene siendo como el
superior, como un padre.
La Ciudad de Dios est constituida por un conjunto de espritus reinado por l.
La ciudad de Dios est constituida por lo moral y eso se manifiesta debido a las grandezas y
bondades que los espritus reconocen de su creador. Ya que el est lleno de sabidura y potencia.
Ya establecido la diferencia entre los Reinos Naturales formados por las almas y los cuerpos,
tambin hay otra diferencia entre los Reinos Fsicos de la Naturaleza con el Reino Moral( La
Ciudad de Dios) fundamentados que el prncipe del Reino Moral es el creador o ser superior de
los reinos Naturales.
La armona de esos reinos lleva un camino establecido de destruccin y reparacin
impuesto por el espritu, dando dos alternativas el castigo o recompensa.
Dios establece normativas para el actuar tanto bien como mal, y el impone ya sea castigos
para aquellos que actan mal y recompensas para los que actan bien, esto se da debido al orden
de la naturaleza.
En este gobierno liderado por Dios no hay bien sin recompensa ni mal sin castigo, y todo
aquel que cumple con el orden establecido gozara de perfeccin llamado amor puro.





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Conclusiones
La Mnada es la forma en que Leibniz se fundamenta para poder comprender los
objetos materiales e inmateriales.
Leibniz al ser racionalista propone decirnos que todo puede ser probado sin utilizar la
experiencia.
Todas las cosas provienen de una unidad a la que l llama Mnada.
Las cada Mnada tiene diferentes cualidades pero ninguna tiene propiedades.
La multiplicidad proviene de las mnadas de un aggregatum de ellas.
El aspecto fenomnico de la realidad es a causa de la interaccin de las mnadas las
cuales a causa de la diferenciacin en sus cualidades su unin produce un
fenmeno.
Dios es necesario. Dios es la razn ltima, la razn perfecta por as decirlo, de donde
provienen todas las verdades.
El alma es una mnada con memoria.
Una percepcin y una razn verdadera o matemtica (por as decirlo) forman una
proposicin verdadera.
Las percepciones se dividen en percepciones sensibles e insensibles.
Qu nos diferencia de otros animales? El acto reflexivo.

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El acto reflexivo es diferente en cada individuo y junto a la substancio forman el
YO.
La apercepcin es el acto de pasar de un percepcin algo ofusca a una ms clara.
Dios es la substancia perfecta de donde proviene toda sustancia pero al unirse con
otras substancias estas que son creadas tienen una parte perfecta y partes imperfectas.
As cada parte imperfecta nos hace malos de ah proviene la moralidad.
Los cuerpos actan segn las leyes de las causas eficientes o de los movimientos.
El ser adquiere un grado de razn al ser concebido.
En este gobierno liderado por Dios no hay bien sin recompensa ni mal sin castigo, y
todo aquel que cumple con el orden establecido gozara de perfeccin llamado amor
puro.
Para Leibniz la Ciudad de Dios es el lugar de todo lo perfecto as como lo era el
mundo insensible para Platn as que se podra decir que Leibniz en este caso toma
un aspecto neoplatnico.





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Bibliografa

Fuente Primaria
La Monadologa de Gottfried Leibniz

Fuentes Secundarias
Las Formulaciones del argumento ontolgico de Leibniz de Consuelo Martnez Priego
La Nocin de Substancia en la Filosofa Moderna de Vctor Alvarado y Alexis Sandoval
Biografa de Leibniz