CBALA Y ALQUIMIA

EN BUSCA DE LO SAGRADO
por
John Tyrson
Lecturas recomendadas:
"La Cbala en el camino inicitico de las personas comunes y en la vida
diaria", en ww w .john ty r s on.c o m /d e s ca r g a s .
"Gua prctica del !imbolismo cabalstico", de Gareth "night.
"#l tercer testamento. $n asunto de Cbala y %l&uimia", publicado en %'is
(undi ) y en ww w .johnty r s on.c o m /artculo s .
"#l *eregrino de la +osacru,", de *hileas del (ontese'to.
"La cbala y la alquimia en la tradiccin espiritual de
occidente. (ss XV -
XVII)", Raimon rola.
"La !radicin "erm#tica", $ulius %&ola.
"#l -ivino sabe &ue los hombres morirn", dijo +ab #lie,er. ".*or &u/
son enviadas a este mundo las almas por su voluntad0 .*ara &u/ las
necesita0" pregunt1 a +ab !im1n.
"(uchos han pedido sabidura sobre esta cuesti1n", 2ue la respuesta. "Las
almas descienden al mundo para re2lejar el resplandor del divino. -espu/s
vuelven a ascender de nuevo".
3ohar 4:5)6%
#l prop1sito de este artculo es el de compartir la e'periencia personal y
proporcionar pautas &ue 2aciliten las prcticas al&umicas y cabalsticas. 7o
es, por lo tanto, una verdad revelada ni un dogma, y solamente la
e'periencia personal de &uien lo lee podr complementar, con2irmar o
discutir lo &ue a&u se plantea.
-esde esta 1ptica es &ue mencionamos los puntos en com8n de la Cbala y
la %l&uimia, algo a lo cual nos habamos re2erido en el artculo titulado "#l
tercer testamento. $n asunto de Cbala y %l&uimia", publicado en %'is
(undi ) y en ww w .johnty r s on.c o m /artculo s .
%hora nos re2eriremos a la prctica de ambas disciplinas &ue no hacen sino
mostrar la unidad del Camino.
-ejaremos de lado, por lo tanto, aspectos te1ricos, hist1ricos y mitol1gicos
&ue seguramente arrojan ms lu, sobre el tema. Lo &ue nos interesa es
c1mo practica la %l&uimia un cabalista... hoy.
Lo mencionamos en ese orden y no en viceversa por&ue la connotaci1n
prctica se percibe hoy en da mucho ms en la %l&uimia &ue en la Cbala.
9 curiosamente es mucho lo &ue se habla sobre la %l&uimia y mucho ms
lo &ue se ignora, en los escritos &ue se encuentran corrientemente se
dis2ra,a continuamente bajo un lenguaje tan crptico y tan rspido &ue hace
desistir muchas veces a &uien aborda sus estudios.
.*or &u/0, nos preguntamos muchos, .por &u/ ese halo de misterio y esa
desin2ormaci1n a la hora de compartir0
!, desin2ormaci1n, por&ue los propios estudiosos no dudan en decir &ue
introducen in2ormaci1n 2alsa para despistar a &uien no es merecedor de las
revelaciones supuestamente all contenidas.
$no de los motivos por el cual &ue ese secreto deba mantenerse como tal,
es la certe,a por parte de los antiguos al&uimistas, de &ue su conocimiento
encierra dones &ue con2ieren poderes, o aun por&ue con2ieren la
inmortalidad. :9 eso no poda estar en manos de cual&uiera;
<tro de los motivos, y no me consta pero lo sospecho, es &ue algunos
autores no siempre practican lo &ue escriben. 9 son numerosos los &ue se
limitan solo a elaborar pensamiento sobre pensamientos ajenos.
*ensamos &ue nada de esto es necesario. #'tra=as pero 2irmes leyes del
universo determinan en &u/ momento le debe llegar la in2ormaci1n a
alguien. 9 si ese momento no es tal, es in8til cual&uier tipo de revelaci1n
por ms clara &ue sea. 9 si ese momento es tal, no habr lenguaje crptico
ni desin2ormaci1n &ue logre ocultar la verdad.
>amos entonces al relato de la e'periencia.
Los cabalistas 2undamentan su prctica en una interpretaci1n de la
Creaci1n, y considerando &ue el microcosmos, es decir nosotros, somos "a
imagen y semejan,a" del (acrocosmos, es decir, la -ivinidad, aplican en
la prctica de la vida diaria los mismos conceptos &ue lograron e'traer de la
comprensi1n de la acci1n del innombrable, de ?ashem, o del #in !o2. #s
as &ue uno de los principios 2undamentales de la prctica del cabalista es
-%+. 9 se supone &ue la mecnica divina act8a 2rente a ese -%+ creando
el espacio para &ue entre la L$3.
#sto seguramente producir el tan mencionado cambio de conciencia y el
ser humano ir avan,ando por un camino de per2ecci1n y comprensi1n
cada ve, mayores.
<tro tanto sucede con la %l&uimia, &ue propone un camino de superaci1n a
trav/s de una ascesis, una obra y un estudio &ue llevar al %l&uimista de la
vida de una etapa en otra. 9 ser la vida misma la &ue proporcionar las
e'periencias iniciticas correspondientes a ese avance.
7os hemos re2erido a todo esto en "#l @ercer testamento" y se puede ver en
detalle en los Captulos >AAA y BAB del "#l *eregrino de la +osacru,", de
*hileas del (ontese'to.
*ero ahora nos vamos a re2erir al otro trabajo, al trabajo diario, a esa
operaci1n tan celosamente oculta al punto &ue muchos escritos antiguos Cy
aun modernosC consideran &ue proporciona la inmortalidad.
Lo primero &ue tenemos &ue mencionar es &ue todo esta clase de
operaciones, si bien pueden hacerse con el apoyo de objetos y smbolos de
todo tipo, son operaciones mentales, en las cuales el acceso a lugares
ocultos de la mente por medio de prcticas de meditaci1n u otras, ocasiona
&ue el practicante comience a despla,ar su centro de gravedad mental desde
una mente atenta a los re&uerimientos 2sicos y pendiente de la satis2acci1n
de los deseos mundanos, as como esclava de las emociones, a una ,ona de
abstracci1n conceptual, de contacto con principios eternos ms all de la
moral y /tica del momento, libre de los re&uerimientos mundanos y capa,
de penetrar en registros ocultos de la memoria y de la percepci1n. $na ,ona
de la mente &ue no re&uiere de la energa biol1gica. $na ,ona de la mente
capa, de vivir por s misma, independientemente de la vida orgnica de la
materia.
%cceder a estas ,onas, aun cuando sea en n2imos instantes, ocasiona el
despertar de un nuevo tipo de energa, una nueva comprensi1n &ue
ineludiblemente provocar el cambio en la vida de &uien lo practica. 9 tal
ve, ese estado &ue se ha alcan,ado, esa mente superior &ue hemos logrado
conscienti,ar, sea lo &ue al 2in sobrevivir a la muerte biol1gica.
!e crear un nuevo estado de la energa psicoespiritual, un nuevo centro
rector de nuestra vida. #s imposible concebir la muerte de ese estado, es
energa consciente, trasciende a la e'periencia biol1gica en la materia. La
muerte es el 2in de un proceso de la materia, y esta se trans2orma en
energa. 9 sabemos &ue no e'iste energa &ue desapare,ca en la ecuaci1n
del universo.
>eamos entonces las operaciones mentales del cabalista para alcan,ar y
conscienti,ar eso.
#L cabalista tiene dos trabajos prcticos de capital importancia en su
intento de comprensi1n de los desconocido, en su eterna D8s&ueda.
#stos trabajos son: el trabajo de descenso y el trabajo de ascenso. % ambos
nos hemos re2erido en detalle en nuestro libro "La Cbala en el camino
inicitico de las personas comunes y en la vida diaria", &ue podrn
descargar gratuitamente en ww w .john ty r s on.c o m /d e s ca r g a s . < bien, para
mayor detalle, pueden consultar "Gua prctica del !A(D<LA!(<
C%D%LE!@AC<", de Gareth "night.
#l trabajo de descenso es, como su nombre lo indica, un "descenso" por el
Frbol de la >ida recorriendo cada una de las !e2irot.
Como mencionbamos en escritos anteriores, cada !e2ir es un aspecto de
la -ivinidad, una mani2estaci1n &ue se ha llegado a comprender a trav/s de
siglos de estudios, re2le'iones y discusiones entre los cabalistas de la
antigGedad y de hoy da. $na abstracci1n inevitable si se &uiere
comprender de alguna 2orma algo &ue en su totalidad es inabarcable e
incomprensible.
#l trabajo de descenso es de meditaci1n sobre cada !e2ir hasta llegar a
esos estados mentales &ue mencionbamos y e'perimentar la e'periencia
espiritual &ue la caracteri,a seg8n 2ue de2inida por los antiguos cabalistas.
La 8nica medida de comprobaci1n &ue e'iste de haber alcan,ado esa
consubstanciaci1n es la certe,a &ue e'perimenta el cabalista ante las
e'periencias y 2en1menos &ue se mani2iestan durante su estudio, y ante la
certe,a espiritual de haber "vivido" la !e2ir.
#s un trabajo &ue se e'tiende por varios meses.
#s as &ue al completar el descenso, el cabalista e'perimenta una plenitud
de vivencia &ue no es 2cilemnte de2inible. ?abr reconocido a la Shekin,
la presencia de -ios en la @ierra. #l cabalista tiene ahora una comprensi1n
mucho ms acabada de lo !agrado. *ero &ue lo podr entender mejor aun al
comprender &ue ha e'istido un "antes y un despu/s". 9 lo &ue es ms
curioso: es muy posible &ue se e'perimente alg8n tipo de vivencia en la
vida diaria &ue ponga a prueba esa comprensi1n. 9 puede llegar a ser muy
dura.
#l cabalista ha percibido la -ivinidad en cada una de sus mani2estaciones...
y en la vida diaria. #st en condiciones de emprender el siguiente trabajo.
Comien,a entonces el trabajo de ascenso &ue se e'tiende tambi/n por
varios meses.
Hste se produce siguiendo cada uno de los !enderos de Frbol de la >ida, es
un trabajo mucho ms cargado de subjetividad y se puede decir &ue es ms
intenso, de momento &ue no es de contemplaci1n sino de ejercer una
dinmica de integraci1n del !endero a trav/s de su simbologa,
ntimamente ligada al @arot, y de la integraci1n conceptual de las !e2irot
&ue unen cada !endero.
Lo &ue se est haciendo en este trabajo es avan,ar por di2erentes estratos
mentales de comprensi1n. (s y ms arriba, si el t/rmino puede ser
correcto, hasta llegar a a&uellos niveles de la mente superior &ue
mecionbamos. Fmbitos &ue se corresponden a los grandes principios y
verdades &ue apenas se pueden intuir.
*or eso se dice &ue en la creaci1n de las !e2irot, cada una se desprende de
la anterior donde est contenida. 9 "/ter, la superior, es &uien las contiene
a todas. *or tanto este "ascenso" bien puede ser entendido como una
"e'pansi1n" conceptual. "-ios es de la 2orma y tama=o en &ue se lo
entienda", deca un viejo sabio. 9 por lo tanto crece a medida &ue crece
nuestra comprensi1n de Hl.
%l 2inali,ar el "ascenso" a trav/s de los !enderos se llega a una
e'perimentaci1n s ubjetiva de la -ivinidad &ue no es describible de
momento de ser tal.
9 puede ser tambi/n un momento de dursimas pruebas...
>eamos entonces el trabajo del al&uimista y al mismo tiempo hagamos la
comparaci1n pertinente con la Cbala.
%l alquimista comien'a su operacin mental -que podr
ser a tra&#s de la
meditacin u otra t#cnica- desde un estado de normalidad,
es decir, el de la mente diaria en el aqu( y a"ora. )or eso
los alquimistas dicen que se comien'a por el elemento
!ierra. %s, l*icamente, el estado correspondiente al +al,ut
de los cabalistas. La -e.r in/erior, que contiene la Shekin,
la presencia de la 0i&inidad, sin la cual nin*una operacin
de este tipo ser(a posible. )or eso es que el /amoso
alquimista 1icols 2lamel reconoci que /ue necesaria la
inter&encin de un cabalista para poder comprender la
reali'acin de la 3bra.
#n su b8s&ueda de la e'pansi1n mental, o bien del ascenso, el al&uimista
alcan,a un estado mental &ue parece de oscuridadI y e2ectivamente, la
"visi1n" &ue se percibe es de negrura. #s un estado en el &ue parece
2undirse, disolverse, donde se me,clan los atributos de la mente en estado
normal con energas nuevas provenientes de mbitos aun di2ciles de
de2inir. Como consecuencia de este estado de disoluci1n llama a esto el
elemento %gua. Hste es tambi/n el mbito del astral
l
, y es el
correspondiente a la !e2ir 9esod, &ue corresponde al elemento %gua. #s el
caldero donde se vierten y cuecen las 2uer,as de la Creaci1n antes de
precipitarse en (aljut.
#l otro elemento tan apreciado y mencionado por los al&uimistas es el
(ercurio. .-1nde encontramos el (ercurio en el Frbol de la >ida0 #n la
!e2ir ?od, &ue es reconocida como la base de la magia.
7o obstante, sera ocioso y contraproducente buscar una correspondencia
punto a punto entre ambas disciplinas. #l hecho es &ue en este mbito de
e'perimentaci1n de Lo !agrado se producen 2usiones entre los aspectos
mentales alcan,ados y la e'perimentaci1n de lo numinoso. La b8s&ueda de
la e'pansi1n menal, sea por el m/todo &ue sea durante esta operaci1n, es el
e&uivalente al deseo de aprehender lo !agrado, de hacer el antiguo y eterno
reclamo de presencia a la -ivinidad. !in esto, nada es posible. *or ello
estas actividades estn per2ectamente resguardadas de toda
l *ara &uienes siguen el *rograma <*A, recomendamos ver esto seg8n los diagramas insertos en el
artculo "#l tercer testamento. $n asunto de Cbala y %l&uimia", publicado en %'is (undi ) y en
ww w .john t y rson . c om/% rt c ulo s .
e'perimentaci1n irresponsable o motivada por la simple curiosidad. *ara
hacerlo correctamente se re&uiere una determinada autenticidad espiritual.
7o hablamos de conocimientos previos ni de grados o
JpseudoKiniciaciones, hablamos de un sentimiento y deseo aut/ntico de
"religare". #ntonces el 2en1meno se producir, "por&ue -ios lo &uiere",
seg8n lo e'presan algunos re2iri/ndose al reclamo aut/ntico de la
*resencia. #sto es la cocci1n del al&uimista, &ue busca mantener encendido
el 2uego de su arrobamiento para &ue se produ,ca el ansiado descenso &ue
ha e'perimentado el cabalista. 7o es el estado del mstico, es la 2usi1n de
mente y espritu actuando conjuntamente y manteniendo con 2irme,a la
tensi1n de la e'periencia. 9 una ve, producida dicha 2usi1n un nuevo
mbito de la percepci1n podr mani2estase con la visi1n y e'perimentaci1n
de colores magn2icos o de la simbologa correspondiente al mbito de lo
ar&uetpico. *or&ue los smbolos aparecen, sorpresivamente, pero tambi/n
evidentemente. *or algo el propio Lung se sorprendi1 al comprobar &ue
visiones onricas de sus pacientes se correspondan con smbolos
al&umicos. %s 2ue &ue comen,1 su estudio y teora de !icologa y
%l&uimia. !on smbolos &ue pertenecen al inconsciente colectivo, seg8n
Lung. 7osotros podemos aportar &ue son smbolos acu=ados y 2ijados
energ/ticamente en un registro del universo en los tiempos de las primeras
e'periencias en busca de la -ivinidad. $n conjunto de egr/gores &ue nos
han precedido y &ue han intentado mani2estarse en nuestras vidas. %un
cuando muchas veces no los hemos percibido.
Mig. 5 "!ellos de los 2il1so2os" de Lohann -aniel (ylius, 4N4O, ilustraci1n
registrada en http://ww w .a r s g r av i s .c o m /0pP5Q6 JGentile,a de %rsgravisK.
#l al&uimista podr ver entonces la paloma &ue desciende, como descendi1
el #spritu !anto "en 2orma de paloma" en el Lordn. < bien e'perimentar
la visi1n del "roco blanco", o aun de lo "dorado". < el "2uego", como si
vio en *entecost/s. @odas mani2estaciones &ue tienen su correspondencia
de e'perimentaci1n con lo &ue el cabalista vivi1 en sus trabajos de
descenso y ascenso.
Lo &ue no debemos es 2or,ar la visi1n, buscar atenernos a mapas o
reconocer y comparar es&uemas. %ll perderemos la concentraci1n.
Duscaremos el smbolo y perderemos el signi2icado. (antengamos la
tensi1n y la atenci1n sobre lo &ue estamos viviendo, sin recordar, sin
comparar, sin tratar de emular. 9 reci/n despu/s podremos, tran&uilamente,
anali,ar nuestra e'periencia en base a lo estudiado.
#l al&uimista e'perimentar entonces a las !e2irot 7etsaj y ?od, y as
tendr con2ormados los aspectos masculino y 2emenino &ue representar
por el !ol y la Luna.
%limentar su 2uego y los 2usionar en el caldero de 9esod, y un nuevo
estado ser reclamado y partir hacia lo alto, como la 2lecha &ue se
representa en esa etapa del trabajo sobre el Frbol de la >ida.
#l Fngel de la @emplan,a lo guiar por este !endero y el al&uimista
alcan,ar la percepci1n de @i2eret, lo m'imo &ue puede alcan,ar. -esde
all recibir los in2lujos de Gebur y Lessed, y la <bra ser completada. #l
al&uimista ha completado la (ercab cabalstica, la &ue 2orman los siete
!e2irot in2eriores, el m'imo evolutivo &ue puede reclamar el humano. #s
la visi1n de #,e&uiel Cte'to cabalista principalsimoC &ue percibe a la
-ivinidad como "una e'pansi1n", "un trono" y en su base a los cuatro
animales, &ue identi2ican simb1licamente los cuatro !e2irot &ue van de
9esod a @i2eret.
%hora el al&uimista deber "2ijar", &ue es otro de los misteriosos t/rminos
de la literatura al&umica. !e re2iere a aprehender en conciencia el estado
alcan,ado, a reconocerlo, a integrarlo, para &ue se trans2orme en s mismo
y no se diluya como una e'periencia al pasar. #l al&uimista lo "piensa", lo
reconoce, lo "es". 9 volver a ese punto cuando &uiera hacerlo.
La otra operaci1n &ue se propone es un "recocer", y con esto &uiere decir
integrar ese estado al estado normal conciente, "ser" eso &ue se ha
alcan,ado en integraci1n con la materia del cuerpo y la mente consciente.
Rue no se produ,ca una separaci1n entre ese estado creado y el estrato de
donde proviene.
#ntonces, una ve, ms, recociendo la "ceni,a" del estado previo
conjuntamente con el nuevo estado continuar consolidando un nuevo ser
&ue ser ahora permanente.
% estas operaciones de integraci1n y reintegraci1n, y de 2usi1n por medio
del deseo del religare y por el propio 2uego &ue proporciona la voluntad del
al&uimista, es &ue las encontramos en la literatura al&umica como
"calcinaci1n", "sublimaci1n", "soluci1n", "putre2acci1n", etc. !on varias
las operaciones y no hay coincidencia entre los autores. *ero pensamos &ue
con lo &ue hemos e'plicado se puede comprender el %rte.
!, es un %rte, por ms &ue algunos lo llamen Ciencia del #spritu. 9 como
tal se rige por reglas y t/cnicas generales, dejando a la intuici1n y
condici1n del artista el resultado de la <bra a obtener. 7o deben seguirse
"recetas" en esto. -ebemos ver &u/ podemos hacer con las t/cnicas &ue nos
han trasmitido desde hace siglos, lo dems no depende de nosotros.
-e all en ms, el trabajo del al&uimista o cabalista ser el de mantenerse lo
m'imo posible viviendo desde ese centro de gravedad mental &ue ha
alcan,ado. (antener suavemente encendido ese 2uego al&umico, por
siempre. Consolidar lo e'perimentado por medio de prcticas y una vida
coherente con ello. -escender muchas veces, pero a&uello &ue una ve, ha
alcan,ado Cy ha creadoC lo reclamar siempre, ms y ms. ?asta &ue
nuestra vida diaria sea regida desde ese nuevo centro &ue ha nacido en
nosotros: #l ?ijo del ?ombre.
9 tal ve, s, en el momento 2inal, su energa vital se disparar hacia ese
centro de gravedad mental &ue conoci1 y consolid1. 9 la muerte ser
2inalmente vencida.
Lo &ue nos resta ahora, es leer y releer lo &ue los al&uimistas escriben y
comprender &ue al nombrar los elementos, metales, planetas, animales y
2en1menos de todo tipo, se estn re2iriendo a los estados mentales
alcan,ados y a las 2usiones &ue se producen entre estos y el 2uerte reclamo
de la presencia de los !anto, en palabras de +udol2 <tto.
#s una operaci1n &ue debe reali,arse lo ms 2recuentemente posible,
durante &uince o veinte minutos diarios. !, es as de sencillo, y nos lo
ocultaron durante a=os. !olamente el temor &ue inspiraba a los antiguos de
&ue esto se supiera, da &ue pensar en la magnitud de la verdad &ue esto
encierra.
#l cabalista ha descendido para conocer a -ios en la @ierra, ha reconocido
a la Shekin. 9 busca el ascenso a trav/s de los !enderos para religarse con
a&uello &ue aprendi1 a percibir.
#l al&uimista comien,a con una D8s&ueda tambi/n incierta, clamando por
la -ivinidad y despu/s emprende su trabajo, ora et labora. !e eleva a
trav/s de mundos &ue aprende a conocer hasta encontrar lo !agrado.
%mbos han creado un nuevo !er, un n8cleo pro2undo &ue los trans2ormar
por siempre.
%hora resta darle 2orma.
*odrn hacerlo imitando y entroni,ando las virtudes de un (aestro &ue
admiren, &ue mar&ue sus vidas.
*odrn hacerlo modelando ellos mismos un nuevo ser en base a los
principios aprendidos en ese viaje.
< podrn, como un moderno ?/rcules, reali,ar los trabajos &ue le mar&ue
la vida, comprendiendo &ue esa epopeya es, a pesar de su dure,a, una
2uente de eterna ense=an,a. 9 &ue al 2inal lo espera el <limpo.