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Antropoltica Niteri n. 21 p. 1-260 2. sem.

2006
ISSN 1414-7378
Ant r opol t i ca
N
o
21 2
o
- semestre 2006
2008 Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica UFF
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Marco Antonio da Silva Mello (PPGA
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Simoni Lahud Guedes (PPGA / UFF)
Catalogao-na-Fonte (CIP)
A636 Antropoltica: Revista Contempornea de Antropologia e Cincia
Poltica. n. 1 (2. sem. 95). Niteri: EdUFF, 1995.
v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica.
CDD 300
Editora filiada
Sumrio
Nota dos editores, 7
Dossi: Antropologia, mdia e construo social da realidade, 11
Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes,
Cantando espalharei por toda a parte,
se a tanto me ajudar engenho e arte: propaganda, tcnicas de vendas
e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870), 13
Almir El Kareh
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar:
algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades
ps-ideolgicas, 51
Vladimir Safatle
Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais, 67
Vincius Andrade Pereira
Artigos
O sorriso da lua, 83
Eli Bartra
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco:
leigos com a palavra, 109
Renata Menasche
Tcnicos e usurios em programas de assistncia social:
encontros e desencontros, 127
Helosa Helena Salvatti Paim
A economia moral do extrativismo no Mdio Rio Negro: aviamento,
alteridade e relaes intertnicas na Amaznia, 151
Sidnei Peres
Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural, 171
Jadir de Morais Pessoa
Resenhas
Livro: Buenos Vecinos, Malos Polticos:
moralidad y poltica en el Gran Buenos Aires, 191
Sabina Frederic
Autora da resenha: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson em seis
autores das cincias humanas contemporneas, 197

Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri
Notcias do PPGA
Jornada de Antropologia do PPGA, 209
Encontro da Rede Rural, 213
Relao de dissertaes defendidas no PPGA, 219
Revista antropoltica: nmeros e artigos publicados, 241
Coleo antropologia e cincia poltica (livros publicados), 255
Normas de apresentao de trabalhos, 259
Contents
Editors note, 7
Dossier: Anthropology, media and social construction of the reality
Foreword: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes, 11
Singing I will spread for all the part, If in such a way to help to device and
art me: Propaganda, techniques of sales and consumption in Rio De Janeiro
(1850-1870), 13
Almir El Kareh
Flexible identities as device to discipline: Some hypotheses on advertising and
ideology in after-ideological societies, 51
Vladimir Safatle
Remediation and advertising languages in digital media, 67
Vnicius Andrade Pereira
Articles
The smile of the moon, 83
Eli Bartra
Transgnicos foods, scientific uncertainty and perceptions of risk:
laypeople with the word, 109
Renata Menaschi
Technical staff and the users of public programs of social assistance:
encounters and divergences, 127
Helosa Helena Salvatti Paim
The moral economy of the extractives activities in the Mdio Rio Negro:
aviamento, otherness and interethnic relations in the Amaznia, 151
Sidnei Peres
Education and rural things: for a plural researching look, 171
Jadir de Morais Pessoa
Reviews
Book: Buenos vecinos, malos polticos: moralidad y poltica en el gran Buenos
Ayres, 191
Reviewed by: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de double bind, de Gregory Bateson, em seis autores das
cincias humanas contemporneas, 197
Reviewed by: Mnica Cavalcanti Lepri
PPGA News
Jornada de Antropologia do PPGA, 209
Encontro da Rede Rural, 213
Thesis defended at PPGA, 219
Revista antropoltica: Numbers and published articles, 241
Published Books and Series Coleo antropologia
(livros publicados), 255
Norms for Article Submission, 259
NOTA DOS EDITORES
Neste nmero 21, iniciamos uma nova etapa de Antropoltica: novo Conselho
Editorial e nova Comisso Editorial, numa forma mais expressiva da vinculao
da revista ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia.
A estruturao editorial permanece, entretanto, inalterada, na medida em
que a conjugao de dossis temticos, abrangendo as linhas de pesquisa do
PPGA/UFF e os artigos de interesse da comunidade acadmica, mostrou-se
muito produtiva.
Na oportunidade, agradecemos, mais uma vez, a todos que colaboraram co-
nosco at aqui: parceiros institucionais, antigo conselho e comisses editoriais,
articulistas, pareceristas, resenhistas e esperamos continuar contando com esta
colaborao.
Comunicamos, ainda, que, a partir de agora, Antropoltica ter verso digital,
que poder ser acessada atravs da pgina do PPGA (www.uff.br/ppga).
Inicialmente divulgaremos os artigos e resenhas dos ltimos nmeros mas,
paulatinamente, outros nmeros sero incorporados pgina.
Comisso Editorial
DOSSI:
Antropologia, mdia
e construo social
da realidade
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Apresentao
Os artigos que constituem o presente dossi foram reu-
nidos a partir de uma perspectiva multidisciplinar da
Mdia, com nfase especial sobre o discurso publicitrio.
Diante da importncia que ela possui para a compreen-
so de nossa poca, nossa inteno dar continuidade
a este tema, apresentando outros volumes nos quais
destacaremos outros domnios da Mdia.
Salvo excees, o fenmeno publicitrio, apesar de
estar presente em todos os momentos e situaes da
vida cotidiana contempornea, continua relegado a um
plano secundrio nas cincias sociais. Desse modo, os
contedos sociolgicos e antropolgicos presentes nas
narrativas publicitrias permanecem pouco explorados,
constituindo-se antes um objeto de estranhamento do
que propriamente algo que, como sugeriu Mc Luhan
(1964), possa ser tomado como uma crnica da sociedade
contempornea, em relao aos seus diferentes dilemas
e setores de atividade. Foi com essa idia em mente que
convidamos trs pesquisadores de reas diferentes para
propor algumas refexes, de modo a criar em Antropo-
ltica um espao de interlocuo.
O primeiro deles o historiador Almir El Kareh, cujo
artigo mostra como o material publicitrio, no caso, o
anncio, pode ser tomado como uma fonte histrica
importante, capaz de revelar diferentes aspectos acerca
dos processos de transformao que ocorreram no Rio
de Janeiro, capital do Imprio, a partir do fnal do s-
culo XIX. Atravs da citao de anncios publicados nos
jornais da poca, El Kareh no apenas nos apresenta as
mudanas relativas ao consumo propriamente dito (o
que se produzia, o que se consumia, formas de aquisi-
o, quem fazia e quem vendia, etc), mas especialmente
coloca-nos a par de todo o processo de rompimento dos
hbitos coloniais de autosufcincia das famlias que deu
12
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 9-12, 2. sem. 2006
lugar a uma produo mercantil e s condies de formao de um mer-
cado livre de trabalho paralelo quele formado pelo regime escravista
s vsperas de extino.
O segundo artigo de autoria de um flsofo com experincia tambm
na rea de Comunicao & Marketing, Vladimir Safatle. Em seu artigo, o
autor explora como a publicidade contempornea, mais exatamente atra-
vs da formao de um imaginrio global de consumo e de socializao
em relao a algumas marcas, somando-se questo da fexibilizao das
identidades, entendida como um importante regime retrico, tornou-se
um efciente dispositivo disciplinar. As implicaes polticas ou mesmo
ideolgicas do artigo que apresenta tambm uma interlocuo com o
pensamento lacaniano presta-se a muitas refexes sobre os limites ou
mesmo o esgotamento das instituies e mecanismos disciplinares.
Finalmente, temos o terceiro artigo, de autoria de Vinicius Andrade
Pereira. Mestre em Psicologia e Doutor em Comunicao e Cultura, o
autor parte justamente da afrmao e da sugesto de Mc Luhan para
retomar a discusso sobre o modo como as subjetividades contempor-
neas so constitudas em suas relaes com os meios, com os espaos de
comunicao, e, desse modo, avanar sobre o que est ocorrendo neste
momento, muito especialmente com a introduo dos meios digitais
que comeam a ser largamente difundidos. Partindo da analogia entre
memria e narrativa flmica, j desenvolvida por outros autores, o au-
tor procura refetir como a introduo das novas linguagens digitais,
particularmente atravs da publicidade, afeta no somente os padres
de consumo em si, mas sobretudo os prprios conceitos de narrativa,
borrando defnitivamente as fronteiras entre representaes da realidade
e processos de fccionalizao da realidade.
Temos certeza de que longe de tentar responder s questes propostas,
este dossi vem reafrmar a necessidade de continuarmos a desenvolver
esta linha de investigao, bem como darmos continuidade a esta inter-
locuo profcua com as demais reas de conhecimento sobre o tema da
mdia na sociedade contempornea.
Laura Graziela Gomes
(UFF/GAP/PPGA)
Almir El Chaiban Kareh
*
Cantando espalharei por toda a parte, Se a tanto
me ajudar engenho e arte: Propaganda, tcnicas de
vendas e consumo no Rio de Janeiro (1850-1870)
Hoje em dia, quem l os anncios dos jornais
do Rio de Janeiro da segunda metade do sculo
XIX, fca, de estalo, intrigado com a relativa inci-
pincia, para no dizer pobreza, da propaganda
da poca. Assim, a funo da propaganda era
romper com a carcaa dos hbitos coloniais de
auto-sufcincia das famlias, que constituam um
mercado em potencial para a produo mercan-
til; a concorrncia entre as empresas congneres
vinha em segundo lugar. Da, provavelmente, a
sua falta de criatividade.
A grande inovao publicitria surgiu no ramo
dos alimentos preparados, com Jos de Sousa
e Silva Braga, o Braguinha, proprietrio da
Fama do Caf com Leite. Rapidamente, ele com-
preendeu que, para melhorar a qualidade de seu
estabelecimento e selecionar o seu pblico, teria
de fazer uso da publicidade nos jornais, principal
meio de comunicao da poca.
Afnado com o seu tempo e sensvel s suas
transformaes, procurou captar os ritmos da
mudana e as novas formas de sociabilidade ur-
banas, cada vez mais sintonizadas com o mundo
capitalista e os novos padres de consumo bur-
gueses, aderindo a elas. E, como ningum, soube
fazer uso da publicidade, quando as tcnicas
tipogrfcas eram ainda muito precrias, tirando
partido das palavras e at mesmo da gravura.
Palavras-chave: propaganda e tcnicas de venda;
anncios; aougues monstros; cafs; Fama do Caf
com Leite.
* Doutor. UERJ. Histria
Soci al do corpo e dos
saberes e Prticas Mdicas
e Assistenciais.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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Hoje em dia, quem l os anncios dos jornais do Rio de Janeiro da se-
gunda metade do sculo XIX, fca, de estalo, intrigado com a relativa
incipincia, para no dizer pobreza, da propaganda da poca. Mas, ape-
nas guisa de reconforto, adverte-se que na primeira metade daquele
sculo era ainda muito pior! Provavelmente, esse raquitismo devia-se em
parte, ao preo cobrado pelas folhas peridicas que no devia ensejar a
publicao de anncios muito grandes no Correio Mercantil, proprie-
dade de J. F. Alves Branco Muniz Barreto, cujo escritrio situava-se
rua da Quitanda, 55, a impresso de cada linha de aproximadamente 40
letras, custava 80 ris
1
e, incipiente tecnologia grfca. Porm, mais
que tudo, era certamente resultado do baixo nvel de desenvolvimento e
de acumulao de capitais de nosso comrcio, especialmente o varejista,
imediatamente voltado para o consumo da populao carioca.
Conseqentemente, preciso admitir: essa debilidade tinha a ver dire-
tamente com a auto-sufcincia da produo domstica, escravista, que
inibia a produo mercantil de alimentos e o pleno desenvolvimento
das profsses artesanais livres. E mais, no esqueamos que a produo
fabril, em escala mundial, debutava. Estvamos longe ainda da produo
industrial em srie, surgida nos Estados Unidos no fnal do sculo XIX
e expandida principalmente nas duas primeiras dcadas do sculo XX,
que exigiria um consumo de massa e, portanto, o recurso propaganda
como forma de criar e alargar o consumo aos nveis da produo.
2
A
inexistncia de frmas de propaganda e de profssionais publicitrios
no era seno seu corolrio. Um exemplo muito evidente deste fato a
relao da produo de cigarros, ainda feita artesanalmente, at o fnal
do Imprio, em pequenos atelis domsticos Um ofcial cigarreiro
toma cigarros para fazer com perfeio; na rua Nova do Alcntara n.
13, informa-se
3
e a sua propaganda, em 1857, quando era anunciada
por um armazm de drogas juntamente com desinfetantes para vasos
sanitrios:
Lquido Desinfetante. Para guas servidas, os vasos sanitrios e os
lugares insalubres, vende-se no armazm de drogas de Aleixo Gary e
C., na rua dos Ourives 109. Na mesma loja vende-se gua de Labar-
raque, pastilhas de cheiro, clorureto de cal, cloro lquido, cigarros de
Raspail, etc., etc.
4
Ora, num mercado basicamente local, com frgeis laos regionais, a
quase total ausncia de concorrncia entre os pequenos comerciantes
s podia desestimular a publicidade. Para termos uma noo mais exata
do tamanho do mercado consumidor carioca, basta lembrar que o local
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
15
escolhido para abrigar o cemitrio pblico de So Joo Batista, para alm
do permetro urbano, como exigia a lei funerria de 1851, fora o bairro
de Botafogo, cuja parte habitada no ultrapassava a rua So Clemente.
Por isso mesmo, num espao territorial to restrito, onde os habitantes
de bairros distantes, como o Russel e a Glria, podiam ir caminhando
at o centro da cidade, apesar de terem de cruzar o morro do Castelo,
e onde era possvel percorrer a p todo o centro comercial da cidade,
que tambm era residencial, onde estavam localizadas as suas principais
freguesias urbanas, o anncio no tinha propriamente fnalidade de
atrair consumidores mas transformar a populao auto-sufciente em
consumidora de produtos produzidos em escala comercial, principal-
mente estrangeiros.
A casa continuava sendo espao produtor e consumidor por excelncia.
E tudo o que no era produzido em seus atelis domsticos, era adqui-
rido dos vendedores ambulantes que, gritando os seus preges, iam de
porta em porta anunciando suas mercadorias. Ou ento, os escravos
faziam as compras cotidianas de produtos alimentcios no comrcio de
seu bairro aougue, padaria ou armazm mais prximos. No seria a
propaganda que o infuenciaria neste tipo de deciso. A publicidade, no
entanto, poderia atuar sobre sua escolha no ato da compra de produtos
de confeco mais elaborada, sofsticados, como artigos de limpeza, be-
leza e medicamentos, ou mesmo cigarros, bebidas alcolicas, sorvetes e
doces fnos; ou ainda, na aquisio de servios mdicos, hospitalares, de
alimentao (restaurantes e cafs), que serviam a populao ocupada nas
atividades comerciais do centro da cidade, formada majoritariamente
de pessoas do sexo masculino, celibatrias .
Portanto, num mercado caracterizado pela produo em pequena escala,
do tamanho do consumo local, no mais das vezes artesanal e basicamente
realizada por escravos, em que o nmero destes e de pessoas pobres era
muito elevado, retraindo o consumo e desestimulando o aumento da
produo, o anncio tinha a fnalidade de primordialmente informar
o consumidor da existncia do anunciante, sua especialidade e quali-
dade de seu produto. Sua funo principal era romper com a carcaa
dos hbitos coloniais de auto-sufcincia das famlias, que constitua um
mercado em potencial; a concorrncia com suas congneres vinha em
segundo plano.
As tentativas da produo mercantil de romper com a auto-sufcincia
da produo domstica podem ser avaliadas claramente pelo aumento
do comrcio de importao de gneros alimentcios, na abertura de nu-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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merosas casas comerciais estrangeiras na cidade do Rio de Janeiro e na
instalao de artesos livres como alfaiates, costureiras, cabeleireiros, e
outros mais. Tratava-se, sem dvida alguma, de um fenmeno de ordem
econmica, mas que tinha evidentemente a ver com certas transformaes
sociais e demogrfcas (qualitativas e quantitativas), como o aumento
do poder aquisitivo da populao carioca e do nmero de imigrantes
consumidores de artigos estrangeiros, que justifcavam a abertura de
uma casa comercial, flial ou sucursal. Mas que, antes de tudo, passava
por uma mudana nos hbitos de vida do carioca e pelos aniquilamento
dos saberes tradicionais domsticos a arte de vestir, pregar e pentear
uma senhora, de coser roupas masculinas e femininas, de cozinhar, de
fazer pes e doces, e outros mais saberes que forneciam as subsistncias
das famlias, que aos poucos passavam a ser abastecidas pelo comrcio e
por artesos independentes.
Estas mudanas concerniam s questes de ordem ideolgica e cultural.
No primeiro caso, o aburguesamento das camadas mais abastadas da
populao carioca, direta ou indiretamente enriquecidas com os saldos
da balana comercial, graas s exportaes de caf e acar fuminen-
ses, e sua vontade de copiar o modelo europeu de vida. No segundo, a
presena de uma numerosa e rica burguesia estrangeira, bem como de
um abundante pessoal do corpo diplomtico dos distintos pases com os
quais o Brasil mantinha relaes econmicas, de alto poder aquisitivo,
que ao se mudar com suas famlias para o Brasil, trazia suas roupas e
objetos pessoais, seu mobilirio e seus objetos de decorao, suas louas
e faqueiros, e, principalmente, outros costumes, outras mentalidades e
sensibilidades, enfm, distintos hbitos de vida.
No entanto, foi o grande contingente de imigrantes pobres e remediados,
chegados na segunda metade do sculo XIX, especialmente portugue-
ses, que em sua grande maioria foram empregados no comrcio como
caixeiros habitavam quartos, s vezes partilhados com dois ou mais
indivduos, em casas de cmodos e em penses de famlia, quando no
em cortios que motivaram algumas mudanas radicais nos padres
urbanos de consumo, especialmente no ramo da alimentao e no
imobilirio. A estes atores annimos deveu-se, muito provavelmente, a
difuso de novos gostos e maneiras nos hbitos alimentcios do carioca,
quando novos paladares e novas sensibilidades olfativas e de degustao
foram acrescentados aos antigos, estabelecidos h longos anos e dispostos
a se defender.
5
Um exemplo emblemtico da investida da produo mercantil na mesa
das famlias cariocas foi a introduo do hbito de comer po francs.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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Tradicionalmente, segundo o pastor norte-americano Daniel Kidder, o
po do brasileiro era a farinha de mandioca, adicionada a outros pratos,
principalmente ao feijo, ou ingerida pura:
Exceto no jantar
*
de cerimnia, um excelente prato, muito apreciado
pelo estrangeiro, encontra sempre lugar na mesa brasileira. Compe-se
de feijo (feijo preto do pas) misturado com carne seca e toucinho.
Farinha espalhada por cima, ou, preparada como uma pasta espessa.
Essa farinha o po para milhes de pessoas, e o principal alimento
dos pretos em todo o pas, que a consideram como prejudicada em seu
paladar quando no comida sem ser com os dedos.
6
E se tomarmos ainda o seu testemunho, em fns dos anos 1830, o po
era feito em casa ou comprado de vendedores ambulantes (os fregueses
no saam de suas casas para fazer compras), que iam pelas ruas acom-
panhados de seus escravos que transportavam a cesta de po, mas no
podiam toc-lo,
7
e o tamborete sobre o qual era apoiada (pode-se ver em
gravuras da poca) enquanto os proprietrios serviam os seus clientes:
Os proprietrios acompanham a loua, sedas, e tambm o po, e neste
ltimo os negros no tm permisso de tocar. Quando um fregus
chama, o escravo traz a sua carga, pe-na no cho, e fca parado perto
at que o dono entregue o artigo desejado.
8
Entretanto, na dcada seguinte, um grande nmero de padarias havia
sido inaugurado por todas as freguesias do centro da cidade e nos bairros
prximos Russel, Glria, Catete e Santa Tereza e nos mais distantes,
como o novo e rico bairro de Botafogo, assim como nos seus arrabaldes.
Este crescimento no nmero de padarias pode ser verifcado no Alma-
nak Laemmert. Elas passaram de 22 (1844) para 50 (1850), dando outro
salto em 1860, quando j eram 137, estabilizando-se nas duas dcadas
seguintes, para saltar novamente, atingindo a cifra de 212 panifcadoras
em 1889. Estes dados parecem indicar que a produo domstica de pes
sucumbiu muito cedo concorrncia das padarias, na mesma rapidez
com que o po francs, biscoitos e bolachas instalavam-se no gosto da
populao carioca. E o anncio, feito em 1857, de uma escrava que sabia
fazer po, era um dos poucos vestgios desta arte culinria domstica que
desaparecia: Vende-se uma parda, moa, sadia, sabendo lavar, engomar,
coser, cozinhar e fazer po; para ver, na rua de So Pedro n 67, 2 andar;
e para tratar na rua Direita n 86.
9
* O jantar era a refeio realizada ao meio-dia. O almoo era a realizada de manh cedo e a ceia no fnal da
tarde.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
18
Este rpido crescimento na quantidade de padarias pode ser explicado
no s pela queda da produo domstica de po, consumido pela manh
com manteiga e caf com leite, ou da mesma forma, noite, no jantar
(quando o caf podia ser substitudo pelo ch). Contudo, isto ocorreu
mais provavelmente, pelo aumento inusitado da populao de origem
europia, habituada a comer po, que realizava suas refeies em cafs,
restaurantes e penses de famlia.
Inicialmente, os avisos das padarias resumiam-se a listar pes, broas,
biscoitos (de diferentes espcies e formatos), a qualidade da matria-
prima utilizada e de seus produtos fnais e (quando acontecia) a origem
estrangeira do padeiro na inteno de demonstrar a superioridade
da panifcao em relao cozinha caseira, como neste anncio de
1849, em que os irmos Estruc, estabelecidos no n 38 da rua da Ajuda,
apresentavam-se como:
Padeiros de Carcassonne, nica cidade da Frana que tem feito at
agora as melhores qualidades de po, podem pr disposio do p-
blico 8 feitios de po ainda aqui no conhecidos, e de hoje em diante
tero po la Pompadour, dito Mol, dito de Trse, dito a Esse, e os
verdadeiros pes Navites para ch e caf. Todas as pessoas que no
encontraram no domingo passado deste gnero, queiram ir hoje para
serem bem servidas.
10
Posteriormente, a propaganda parece visar mais o comrcio de alimentos
preparados, cafs, restaurantes, penses e vendas, onde a populao mais
pobre alimentava-se, e os reclamos insistem nos horrios das fornadas
que correspondiam demanda comercial e principiavam pela manh
muito cedo:
Na nova padaria da rua do Sabo da Cidade Nova n. 77 continua a
haver po quente desde as 5 horas da manh at s 9, e de tarde desde
as 3 h at s 5, e das 7 at s 9, muito superior tanto em trabalho como
na qualidade das farinhas, por serem das melhores que h, e tambm
h biscoitos de todas as qualidades por preos cmodos. Tambm
vende na mesma padaria um preto muito bom padeiro e hbil para
qualquer servio; quem o pretender dirija-se mesma casa desde as 9
h da manh at s 3 da tarde.
11
O surto imobilirio estampado nas pginas dos peridicos cariocas, nos
quais a oferta em ritmo acelerado de quartos em casas de cmodos e
penses de famlia, particularmente nas freguesias centrais da cidade,
cadenciado pela chegada sempre crescente de imigrantes europeus,
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
19
teve como contrapartida o aumento de produo e consumo de po, da
quantidade de padarias e abertura de fliais, s vezes muito prximas de
suas matrizes. Na medida em que o centro comercial ia-se transformando
em ncleo residencial das camadas mais pobres os cortios surgiam e
proliferavam-se a devido proximidade dos locais de trabalho, os mais
ricos iam-se mudando para os bairros e freguesias distantes, de clima
mais ameno e mais salubres, agora servidos por bondes de trao animal
e embarcaes a vapor (casos de Botafogo e Niteri). Mas, enquanto as
freguesias rurais e as reas de ocupao recente no justifcavam a pre-
sena de uma panifcadora, essas eram disputadas por quem puzesse
disposio de seus moradores, vendedores ambulantes de po, que as
percorriam em carrocinhas cobertas Precisa-se na padaria de Benfca
de um caixeiro para vender po pela roa
12
ou que colocavam-se em
pontos estratgicos em dias e horrios anunciados pelos jornais:
Po para as Laranjeiras. Principia hoje a funcionar uma carrocinha com
po para as Laranjeiras, a qual levar po de todas as qualidades, de 20,
40 e 80 rs, o verdadeiro po de famlia de 100 e 200 rs, po ingls, que
no h nada que lhe chegue em gosto, s experimentando-se, de 80 e
160 rs; a carrocinha chegar ao p das guas-frreas pelas 7 horas, e
demora-se a at s 8 horas para quem quiser comprar po; no h que
desejar em qualidade. Nova padaria da rua da Misericrdia n. 115.
13
A panifcao, ainda completamente artesanal, no dependia de grandes
capitais para instalao, e dispunha de uma boa oferta de trabalhadores
escravos, e depois de imigrantes, todos do sexo masculino, que renovava-
se pelo aprendizado da profsso, a partir dos 10 anos, como aprendiz
Precisa-se de um bom trabalhador de masseira, e de um pequeno, para
entregar po e ajudar dentro ao servio; na padaria da rua das Marrecas
n. 30
14
e contava, ainda, com um mercado consumidor em expanso,
devido ao rpido crescimento demogrfco da cidade. Sua publicidade
refetia este estado de coisas. Contando com uma clientela garantida, for-
mada pelos moradores do bairro ou das ruas mais prximas, e dispondo
de mo-de-obra, matria-prima e tecnologia semelhantes, seus preos
no variavam muito e sua concorrncia fazia-se pela oferta de pes e
biscoitos especiais, quando no de empadas e doces,
15
o que implicava
no engajamento de mestres padeiros Quem precisar de um mestre
de po francs, po pequeno de todas as qualidades e biscoito, tudo
com perfeio, o que vista se provar, pode deixar carta fechada neste
escritrio com as iniciais F.S.N. para ser procurado
16
e na conquista
de fregueses das novas reas de expanso urbana pela entrega de po
em domiclio ou venda de po em carrocinhas. Alm disso, a expanso
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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contnua do consumo aliada farta oferta de trabalho fez com que os
preos do aluguel dos escravos urbanos e do salrio dos livres cassem,
no estimulando a concorrncia e a propaganda. Da, tambm, ter ocor-
rido o raquitismo da atividade publicitria.
Esta mesma ausncia de criatividade verifca-se nos anncios de oferta/
procura de empregados domsticos, outros tipos de trabalhadores urba-
nos, artesos/prestadores de servios, escravos ou livres. O corrente uso
era de frmulas prontas, provavelmente disponibilizadas pelo prprio
jornal, seguidas religiosamente pelos anunciantes que no queriam ou
no podiam despender muito, sendo inclusive mais prticas. Apenas em
alguns casos, quando era preciso ressaltar a qualidade do trabalhador,
especialmente das mucamas muito prendadas (a fm de justifcar o seu
preo) que o aviso era mais detalhado e fugia aos cnones estabeleci-
dos. No mais das vezes, eram curtos e repetitivos. Eis um exemplo de
reclamo mais elaborado, onde os saberes domsticos esto claramente
enunciados:
Vende-se uma vistosa preta com duas crias de ano e tanto, mui galantes,
sabendo a preta coser perfeitamente, corta e faz camisas de homem
e vestidos de senhora com perfeio e por fgurino, engoma perfeita-
mente toda a qualidade de roupa, sabe vestir e pregar uma senhora
com perfeio, cozinha perfeitamente e faz bons quitutes e doces para
sobremesa, lava perfeitamente bem, etc.; preta de muitos bons cos-
tumes, muito diligente para tudo e rene todos os quesitos de uma
perfeita mucama; muito prpria para tomar conta de todo o arranjo
de uma casa mesmo de tratamento; enquanto conduta, exemplar, e
d-se a contento os dias que se tratar, vindo o prprio comprador ver
e ajustar; dirijam-se rua do Lavradio n. 45.
17
Mas, cuidado! No pense que a leitura destes anncios seja inspida.
Ao contrrio, rica e fascinante, especialmente a dos avisos de oferta e
procura por servios domsticos, em particular os de compra, venda ou
aluguel de escravos, mas no menos interessantes so os de aluguel de
criados ou criadas, livres, amas-de-leite e amas-secas,
18
ou os de presta-
o de servios de costureiras, modistas, alfaiates, dentistas e mdicos,
bem como os de charlates que ofereciam panacias de suas autorias
que curavam sarna, queimadura, sflis e hemorridas. Havia ainda os
anncios de cartomantes e sonmbulas que resolviam todos os casos de
amor e dinheiro, alm de predizerem o futuro. E tudo era feito com
muita transparncia, pois eles podiam ser encontrados nos endereos
anunciados. E convenhamos, nos anos 1850, havia muita diferena
entre um mdico alopata ou homeopata com diploma da Faculdade de
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
21
Medicina do Rio de Janeiro e um curandeiro?
Os remdios infalveis para escrfulas, bobas, sflis, gonorria, he-
morridas, sarnas, empigens, queimaduras, fstulas, febres, antrazes,
belides, etc. vendem-se em casa de seu descobridor, rua da Lapa do
Desterro n 54.
19
Outro tipo de anncio que seguia um formato mais ou menos rgido era o
de fuga de escravos. A seguir, mas em menor escala, o de imigrantes que
ainda no haviam saldado as dvidas contradas com seus patres, pelo
pagamento da viagem martima desde a Europa. Estes avisos, particular-
mente os de escravos, deviam atrair especialmente a ateno dos leitores
da poca, pois, freqentemente, em seu cabealho estava estampada a
quantia que seria vertida quele que denunciasse ou levasse presena
do proprietrio o escravo fugido. Porm, o que mais atrai o pesquisador
a riqueza de detalhes com que era descrito o fugitivo, numa poca em
que no havia ainda a fotografa ou quando ela era apenas realizada
em estdios apropriados e, neste caso, para efeito de constituio de
um fchrio judicial, utilizado pela polcia. Somente quando se compara
uma fotografa policial de um prisioneiro com a descrio de um escravo
fugitivo, possvel perceber o quanto esta a tica subjetiva do senhor
mais rica e viva do que a suposta objetividade e imparcialidade da
objetiva de uma mquina fotogrfca, cujo resultado uma fgura inerte
e sem personalidade! Eis um aviso de fuga de escravo:
Fugiu no dia 7, um moleque de nome Antonio, nao benguela, baixo,
gordo, de 18 a 20 anos, pescoo curto, bem falante at que passa por
crioulo
*
anda pela cidade com uma rodilha na cabea a ttulo que anda
ao ganho, cozinheiro e se tem querido alugar sem consentimento de
seu senhor; e gosta de jogar na praia do Peixe com os seus colegas cozi-
nheiros. Quem o levar na praia dos Mineiros n. 25, ser gratifcado.
20
A propaganda, no que dizia respeito aos aougues, era praticamente
inexistente. O comrcio da carne, excetuando-se galinhas, patos e al-
guns porcos, que podiam ser criados nos quintais de muitas residncias
cariocas (e ainda gado leiteiro, cabras e vacas, criado em chcaras, at
mesmo nas freguesias do centro do Rio de Janeiro!), fora sempre o
apangio dos aougues que estavam concentrados, segundo as listas do
Almanak Laemmert, nas ruas da Assemblia (antiga rua da Cadeia) e So
Jos e suas imediaes. Em 1848, apenas dois proprietrios possuam
mais de um aougue: um no centro e outro num bairro distante. E at
* Escravo nascido no Brasil e que falava bem o portugus.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
22
1854, no eram muitos os que se anunciavam neste almanaque, e menos
ainda nos jornais.
Artigo de primeira necessidade, o comrcio da carne foi alvo permanente
do interesse do governo imperial e das autoridades policiais do Rio de
Janeiro, preocupados com a formao de monoplios, proibidos por lei.
Os aougueiros eram freqentemente acusados como responsveis pela
carestia da vida no Rio de Janeiro e pelas insatisfaes populares. Foi o
caso, no incio de 1855, quando a populao carioca foi surpreendida
pela alta desmesurada dos preos dos produtos alimentcios.
Em um artigo publicado, em 1857, no Jornal do Comrcio,
21
o autor C.
(preferia o anonimato) denunciava a situao afitiva das camadas mais
pobres da populao livre em face do custo de vida. Tentava dar uma
idia daquele estado de coisas, atravs da enumerao dos produtos de
primeira necessidade e da variao de preos no atacado (entre 1850 e
1857). O autor assinalava ainda que os preos eram muito mais elevados
no varejo, e os tecidos tinham tido um aumento de 10 a 15%, o feitio das
roupas de 80 a 100%, a lavagem e engomagem de 20 a 30%, os calados
de 10 a 20%,
22
os aluguis residenciais de 60 a 100% e escravos de 100%.
Quanto ao preo das carnes e seus derivados, a de boi havia dobrado, a
de porco subira um pouco menos, o da carne seca, alimento ordinrio,
e qui exclusivo da grande massa do povo,
23
elevara-se ainda mais, e o
do toucinho quintuplicado! E como almoo sem toucinho no almoo
e feijo com toicinho o prato nacional do Brasil

.
24
Esta elevao desmesurada dos preos da carne tinha a ver com a estrutu-
ra do mercado brasileiro de carnes verdes que caracterizava-se por gran-
des distncias, sistema de estradas precrio e navegao que praticamente
s servia as provncias martimas, at que os rios do interior (Paran e
Paraguai) fossem abertos navegao internacional. Os caminhos para
as tropas eram, pois, os mais procurados pelos fornecedores vindos do
interior, sobretudo de Minas Gerais, principal fornecedora da Corte. Mas
se o seu estado em geral era ruim, tornavam-se impraticveis durante a
estao das chuvas. Quanto s boiadas, da mesma forma que as tropas
de mulas, alm das paradas obrigatrias para que se saciassem, tinham
que passar alguns meses nas invernadas, alugadas nas proximidades da
Corte, onde recuperavam o peso perdido durante estas longas viagens
e a travessia da Serra do Mar, que separava o litoral da provncia do Rio
de Janeiro de seu interior. Todas estas difculdades s aumentavam os
preos das mercadorias.
No que concernia carne verde, outra circunstncia que lhe era peculiar
vinha a se acrescentar: o clima tropical quente e mido, muito favorvel
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
23
a sua decomposio, exigia que fosse consumida o mais rapidamente pos-
svel. Assim, uma vez abatido, o gado devia ser imediatamente vendido,
aproveitando-se das horas mais frescas do dia. Sua venda nos aougues
comeava, portanto, de manh muito cedo, por volta das cinco horas, e,
de tarde, devido a seu estado no muito fresco, seu preo caa. Por outro
lado, uma vez comprada, ela devia ser muito rapidamente preparada
para o consumo.
A singularidade deste comrcio que supunha um longo percurso desde
os pastos de criao do gado, transporte por longas distncias em con-
dies bastante penosas e permanncia em invernadas antes do abate
favorecia a formao de grandes empresas pelo volume dos capitais
imobilizados que implicava. Alis, naquela poca, esta era uma marca
deste comrcio por toda parte, inclusive na Europa.
25
Foi nestas circunstncias que, no incio de 1855, Francisco Jos de Mello
e Sousa apresentou ao governo, segundo as regras do Cdigo Comercial,
o pedido de incorporao de uma sociedade annima, a Companhia de
Curtume, estabelecida rua do Imperador em So Cristvo, que alm
do curtume devia tambm dedicar-se venda de carne. Proprietrio
de uma cadeia de aougues, via realizar-se seu projeto de espalhar por
toda a cidade do Rio e sua vizinha Niteri, grandes pontos-de-venda,
os aougues monstros, iniciado apenas um ano antes, onde, segundo o
testemunho do Chefe da Polcia, encarregado da fscalizao, a carne
de boi era vendida a 120 ris
26
(ao mais baixo preo praticado na poca
no mercado carioca):
Ateno. Ao Grande Aougue Fama de S. Clemente, r. de S. Clemente
n. 3C. No domingo 26 de fevereiro abriu-se o grande, limpo e asseado
aougue, denominado Fama de S. Clemente estabelecido na rua de
S. Clemente n. 3C, prximo praia do Botafogo. Os moradores desta,
de S. Clemente, do Broc, Real Grandeza, Azinhaga, Lagoa e suas ime-
diaes encontraro dora em diante na Fama de S. Clemente grande
poro de superior carne de vaca por preo sempre razovel, de 100
a 120 ris cada libra. Sendo estes novos estabelecimentos devidos aos
sacrifcios pecunirios que seus proprietrios tm feito para garantir
populao um gnero de primeira necessidade por preo mdico,
espera-se que a concorrncia pblica animar novos melhoramentos
projetados; posto que inteiramente estranhos a clculos de interesse e
egosmo, se s tendo por fm garantir a indstria fabril do pas, e benefciar
o pblico.
27
(Grifo do anunciante)
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24
Neste mesmo nmero do Correio Mercantil havia a publicidade do Aou-
gue Monstro da rua da Assemblia ns 2 e 4, do Aougue do Bom Gosto
da rua dos Latoeiros, canto da rua do Rosrio, do Aougue Campestre
da rua do Catete ns 201 e 203 (Campo do Machado), e do Aougue da
Marinha na rua da Sade n 2 (casa de 8 portas), canto do Largo da Impe-
ratriz. No fnal do reclamo, deste ltimo, o anunciante acrescentava:
Os proprietrios no se pouparam a fadigas e sacrifcios pecunirios
para montarem os novos estabelecimentos no p em que se acham,
garantindo ao pblico um gnero de primeira necessidade por mdico preo, a
despeito de todas as eventualidades e injustias de preveno.
28
(Grifo nosso)
Naquele momento, alm de dois ou trs curtumes, esta sociedade pos-
sua uma trintena de aougues, pequenos e grandes. Estes ltimos, os
aougues monstros, inaugurados em vrios bairros do Rio, chamavam a
ateno pela limpeza, boas instalaes, luxo e organizao: nos dias de
grande afuncia, a fm de ordenar a venda, senhas eram distribudas
aos clientes, que muitas vezes atingiam a cifra de mais de cem pessoas
entre livres e escravos.
29
E como dispunham de grandes quantidades de
carne, reservavam quartos inteiros para que, depois de acabada a carne
j cortada, fossem colocados venda. Assim, havia sempre carne fresca
e no havia necessidade de se lanar mo da prtica muito criticvel de
fazer reservas de carnes para a venda em horas e a pessoas determina-
das.
30
Mas se faziam tudo certinho, porque haveria preveno contra os
seus donos? E da parte de quem? Certamente, da parte dos aougueiros
que no resistiam a sua concorrncia ou que a temiam.
Seu sucesso foi arrasador. A reao dos aougueiros foi muito tmida,
restringindo-se a incluso nas listas do Almanak Laemmert.
31
Dessa forma,
o nmero de assinantes que, em 1854, no passava de 30, pulou para
81 no ano seguinte e j alcanava a cifra de 97 em 1857, para satisfao
dos seus editores. A partir daquele ano, a lista de talhos de carnes era
encabeada pelos 30 aougues monstros do Sr. Francisco Jos de Mello
e Sousa (trs na cidade de Niteri), talvez porque levassem um nome de
fantasia, o que era uma novidade no ramo. S depois, ento, na lista,
era que vinham os demais, segundo o nome dos seus proprietrios, em
ordem alfabtica.
Muita propaganda nos jornais, baixos preos e boa qualidade de servio
e aougues espalhados por toda a cidade s eram possveis porque o
Sr. Mello e Sousa e seus scios dispunham de uma importante soma de
dinheiro o capital social da frma era a enorme soma de 2.000 contos
de ris , o que lhes permitia fazer grandes gastos, entres os quais f-
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25
guravam as enormes luvas que se tm dado pelas chaves das casas, no
demandando de pouco quantitativo, ou comprar os aougues que no
resistiam sua concorrncia e cujos proprietrios preferiam renunciar
sua autonomia, passando ento a vender carne por conta do mesmo
Mello e Sousa e Cia. que, em certos casos, no hesitava em pagar seus
concorrentes, para que fechassem seus aougues e fossem pr outro
negcio.
32
A Cia. de Curtume no s inovara as tcnicas de venda e fzera uso da
propaganda diria de seus aougues no jornais (coisa indita naquele
ramo de comrcio) como tambm, para manter seus preos baixos e
constantes, ia buscar o gado nas prprias fazendas de criao, em lugares
longnquos, comprando diretamente do produtor. Em conseqncia,
recebera a adeso de mais de 70 criadores, porque no s oferecia me-
lhores preos, mas seus pagamentos eram pontuais, assegurando-lhes
maior rentabilidade.
33
Alm disso, era a nica a poder ter invernadas
suas nas vizinhanas da Corte, onde o gado magro podia repousar e
engordar tornando-se mais lucrativo, servindo de reserva para os mo-
mentos de carncia devidos s demoras dos boiadeiros, ou de outro
qualquer acidente.
34
No entanto, a Cia., porque detinha (em 1857) 30 dos 97 aougues
anunciados no Almanak Laemmert
35
quase 30% da distribuio da
carne fresca na cidade do Rio de Janeiro e por ter-se organizado sob
a forma jurdica de sociedade annima (fora a primeira no comrcio a
varejo) caiu na malha da suspeio, antes mesmo de obter a aprovao
do governo imperial. Obteve apenas o estatuto jurdico de sociedade
annima para suas atividades propriamente produtivas de preparo dos
couros, apesar das vantagens decorrentes destas prticas comerciais para
os consumidores cariocas de carne fresca, pois, no consta que aufe-
rissem os lucros copiosos que o monoplio si produzir.
36
No entanto,
o governo imperial, atendendo s queixas e presses dos aougueiros
descontentes, foi incapaz de compreender que tratava-se de uma de-
corrncia natural de um mercado de livre concorrncia, e preferiu ver
nela uma tentativa de monoplio moda antiga, visando a supresso
dos demais concorrentes para a imposio de preos altos s carnes, e
vetou a sua organizao em sociedade annima.
Mas isto no mudava em nada a situao do Sr. Francisco Jos de Mello
e Sousa e seus scios, que continuaram atuando como empresrios inde-
pendentes, no mercado da carne verde (que haviam revolucionado). E
como havia espao para todos numa cidade que crescia e cuja populao
aumentava, e onde o hbito de comer carne, sobretudo de boi, parecia
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
26
ser generalizado, o nmero de talhos de carne s fez aumentar. Em 1860,
eles j eram mais de 120, dos quais 31 monstros, e, em 1870, alcana-
vam a cifra 200, dos quais apenas 10 monstros, que j no apareciam
agrupados no incio da lista.
Assim, fcava evidente que o Sr. Francisco Jos de Mello e Sousa, Car-
valho e Cia. (forma como apareciam no mesmo almanaque em 1870)
havia percebido precocemente as caractersticas do comrcio da carne
verde e como tirar partido delas. Sua atuao no matou a iniciativa dos
demais aougueiros que, ao contrrio, viram-se estimulados a seguir o
seu exemplo. Assim que, naquele mesmo nmero do almanaque, entre
os listados 162 proprietrios de talhos de carne, 16 possuam mais de
dois, ou mesmo um s ocupando vrias casas: o Sr. Domingos Ramos de
Mello possua oito aougues, dos quais trs na mesma rua, e o Sr. Manoel
Gonalves Pacheco, que anunciava ter condues para as carnes verdes,
o que era uma novidade, tinha aougues na rua Uruguaiana nos ns 85
e 87, 104, 106, 108 e 110 e no Largo da S ns 6, 14 e 20.
37
O modernismo empresarial fora, sem dvida, o grande trunfo de
Francisco Jos de Mello e Sousa e residia no apenas na organizao
gerencial e em sua capacidade de reunir (numa s frma) todas as ope-
raes concernentes distribuio de carne verde, desde o criador at
o consumidor, baixando o seu preo de custo, como tambm em suas
inusitadas tcnicas de venda e propaganda cerrada nos jornais. Contudo,
seus anncios eram, em muitos casos, mal elaborados e no inovaram
em nada a publicidade.
A grande inovao publicitria surgiu no ramo dos alimentos preparados.
At 1854, a publicidade neste ramo da alimentao botequins, padarias
e confeitarias, casas de pasto, restaurantes e hotis no fugia regra.
Consistia basicamente em relacionar produtos vendidos, indicar seus
preos, gabar-se de sua qualidade, lembrar quando era o caso a sua
procedncia ou frmula estrangeira, e dar o endereo da casa. Contraria-
mente s penses, que se identifcavam apenas por seus endereos, estes
estabelecimentos tinham, com freqncia, um nome de fantasia, como
Padaria Francesa ou a casa de pasto O Gamb do Saco do Alferes.
Rompendo com esta tradio, Jos de Sousa e Silva Braga, o Braguinha,
proprietrio da Fama do Caf com Leite, Praa da Constituio n 1,
e do Botequim do Progresso, rua da Prainha, inovou a propaganda.
Acompanhando a trajetria de seus anncios no Almanak Laemmert, a
partir de 1844, quando j estava instalado neste mesmo endereo, sob o
nome de Caf da Fama, v-se que, se seus reclamos no fugiam cartilha,
ao menos eram maiores e mais detalhados, alis, como tantos outros,
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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especialmente, os de algumas confeitarias e padarias que, sem embargo,
constituam minoria. Mas continuava preocupado em economizar no
gasto com anncios, pois, neste, a seguir, abreviara as palavras Consti-
tuio, esquina e rua para no ter de pagar mais uma linha:
Caf da Fama, Jos de Souza Silva Braga, tem sempre para almoo
superior caf com leite, ch, chocolate, etc.; igualmente vende leite
puro de vaca, todos os dias de manh; praa da Constit., 28 B, esq. da
r. do Sacramento.
38
Em 1849, parecia disposto a gastar mais e seu anncio era mais completo.
Porm, em termos publicitrios, no inovava em nada:
Caf da Fama, Jos de Souza Silva Braga, praa da Constituio, 28 B,
esquina da rua do Sacramento. Tem para almoo bom caf com leite,
chocolate, etc. Apronta bandejas de doces e tudo o que pertence a este
ramo de negcio; fabrica boa orchata em massa, feita de pevides de
melancias; e vende a varejo todos os dias de manh leite de vaca de
superior qualidade.
39
Contudo, em 1854, seu botequim, que havia sido reformado, passara a
se denominar Fama do Caf com Leite e, apesar de comear pela letra
f, ocupava o primeiro lugar na lista dos avisos de Cafs, Botequins, Bi-
lhares, etc. das pginas do Almanak Laemmert. Seu anncio, que j no
economizava linhas nem espaos, ocupava o campo correspondente a
uma pgina, mas distribudo em duas, e era encabeado pela gravura
de um anjo arauto que apregoava:
Botequim da Fama do Caf com Leite de Jos de Souza e Silva Braga,
Praa da Constituio Esquina da Rua do Sacramento, 1.
Este estabelecimento muito espaoso com um grande salo, com
seis portas, muito arejado, oferece agora muitos maiores cmodos
**

e atrai maior concorrncia dos fregueses e amigos, e do respeitvel
pblico em geral, pelas boas fazendas
***
, asseio, assim como pela boa
administrao, de maneira que faz gosto ver que todas as pessoas que
ali entram saem satisfeitas. O proprietrio no se poupa a despesa
alguma, como se esmera tambm em agradar aos seus fregueses e ao
generoso pblico, a fm que o seu estabelecimento se conserve um dos
**
Por cmodos, entenda-se conforto.
***
Por fazendas, entenda-se qualidade do material: mobilirio, louas, talheres, toalhas etc.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
28
principais da capital.
Os fregueses encontraro sempre a toda hora almoos e ceias do gabado
caf com leite, Dito de ch do melhor que h, Dito de ch preto do
melhor, Dito de ch, mate dito, Dito de chocolate dito, Cerveja, vinhos,
licores e refrescos de todas as qualidades, tudo do bom e do melhor.
Tambm se fabrica neste estabelecimento a verdadeira orchata
****
feita
de pevide de melancia. Esta orchata est acreditada h 12 anos: toda a
pessoa que usar dela para remdio, pode mostra-la aos mdicos para
examina-la, para com mais facilidade usar dela. O seu proprietrio
Jos de Souza e Silva Braga, o nico que a faz e responde por toda que
for feita, e que se venda nesta casa.
Faz tambm todas a qualidade de refrescos, assim como caju, laranja,
limo, lima, tanto em calda como em massa, com o gosto natural, s
vendo a qualidade faz gosto comprar. Vende-se cada garrafa sendo em
calda a 1$000, e em massa a 1$000 a libra; afana-se ser s feito de
calda do mesmo fruto e acar. Qualquer pessoa pode experimentar
antes de comprar.
40
Nesta propaganda, alm de no se referir venda de leite de vaca a
varejo, assumindo as caractersticas de um caf moderno, ele retoma e
aprofunda uma prtica publicitria corrente: o uso da narrativa numa
linguagem coloquial, entretendo-se com o leitor numa relao direta
e pessoal, atravs de frases do tipo: pode mostra-la aos mdicos para
examina-la, s vendo a qualidade faz gosto comprar. Ainda que, neste
anncio, o anjo que fala e se interpe entre ele o proprietrio e o
leitor.
Ainda em 1854, foi publicada pela primeira vez sua propaganda em
versos, cuja autoria assumia, autografando-os, num dirio importante
da Corte (Correio Mercantil), o mais lido depois do Jornal do Comrcio de
todos o de maior tiragem. Era o ano da inaugurao da iluminao a gs
no s nas vias e passeios pblicos mas no comrcio e nas residncias,
e ele aproveitou para roubar a cena e dirigir as luzes da ribalta sobre
si mesmo:
No grande botequim da Fama,
Hoje a gs iluminado,
H o bom caf com leite
Por todos apreciado.
****
Refresco preparado com pevides de melancia pisadas, gua e acar.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
29
O salo que mui extenso,
Aos outros inveja faz,
Principalmente depois
Da iluminao a gs.
O caf que aqui se faz
mui bom, no tem rival,
Melhor jamais pode haver,
E talvez no haja igual.
Gro por gro escolhido
E torrado com primor,
Por isso que os fregueses
Lhe acham to bom sabor.
E tm razo, oh se tm,
Eu mesmo digo apoiado,
Porque desde que me entendo
Sempre fui desinteressado.
O eu querer muito fregus
No por ser interesseiro,
Porm sim pra ver noite
A gaveta com dinheiro.
No ano seguinte, 1855, o seu anncio j ocupava sozinho uma pgina
inteira do mesmo Almanak. E o anjo arauto que o encabeava era muito
maior e havia tido a trombeta que sustentava na mo direita substituda
por uma faixa com os dizeres Sem Mistura ou Usura. A coroa de louros
da mo esquerda dera lugar a uma enorme xcara de caf! Abaixo da
fgura angelical vinham o endereo, o nome do caf em caracteres bem
grandes e, mais abaixo, as estrofes de Os Lusadas, de Luis de Cames:
Cantando espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar engenho e
arte, referindo-se, evidentemente, sua prpria astcia publicitria. E,
depois de repetir o enunciado do aviso do ano precedente, acrescentava
no fnal que o seu caf estaria aberto das duas horas da tarde em diante,
e fazia a sua propaganda, tambm, em versos, onde se assumia como o
amigo Braguinha:
A toda a hora do dia,
Mesmo ao toque dalvorada,
Nesta casa encontraro
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
30
Caf com leite e torrada.
Caf simples, suprior,
Tambm sempre encontrareis,
O seu preo ser sempre
Meia xicra vinte ris.
Meu caf faz bem vista
Com ele j curo azia,
Mas no sou MONOPOLISTA
*****
Com a minha freguesia.
O que quero agradar
bela rapaziada,
Que nunca deixou de vir
grande casa afamada.
Portanto, camaradinhas,
Aqui est sempre contente
O vosso amigo Braguinha
Pra servir a toda a gente.
Pode ser que esta notcia
Faa azia a muita gente,
Mas eu digo que ao barbeiro
V s quem lhe doer o dente.
41
Neste reclamo, inaugura-se de vez a sua marca publicitria, Bragui-
nha, como devia ser conhecido na praa e como fcar conhecido o
seu estabelecimento o Caf do Braguinha e sua maneira pessoal,
informal e irreverente de fazer propaganda, atravs de versos nos quais
divulgava as novidades de seu botequim num linguajar quotidiano e
depurado de qualquer sofsticao, fcil de ser recitado e lembrado. E
a relao intimista que desejava estabelecer com sua clientela virtual,
referida, neste caso, por rapaziada e camaradinhas, outra marca
publicitria sua, fcava defnitivamente impressa. A, avisa que servia a
meia xcara de caf o cafezinho (mas no era o nico) pela metade
do preo, para incitar seus clientes a tom-lo vrias vezes ao dia, retor-
nando sempre ao seu botequim, e para estimular a vinda de outros. A
preocupao com os concorrentes evidente, bem como no anncio
*****
Referindo-se, provavelmente, s acusaes feitas a Francisco Jos de Mello e Sousa, proprietrio dos
aougues monstros.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
31
publicado no mesmo Almanak, em 1856, sem dvida, a razo principal
de sua campanha publicitria:
A Fama com suas asas,
Altiva, sempre a voar;
Dos invejosos os passos,
Protestou alfm cortar!
Fregueses do grande tom,
Vinde a Fama exprimentar,
O belo caf com leite
Que o Braga sabe arranjar.
Dizem uns, que sabe a gaitas;
Outros dizem, est bem feito;
Que far quando souberem
Que faz muito bem ao peito?
Acreditem, meus amigos,
No julguem ser isto peta:
O caf que aqui se faz,
chamado de chupeta!
O Braga cursou as aulas
Na vila de Maca,
E tendo-se l formado,
Hoje doutor em caf!
Tambm estudou chocolate,
Ch pretinho, limonadas;
Depois formou-se em manteiga,
Ovos quentes e torradas.
Portanto, caros fregueses,
Um doutor to afamado,
Deve ser por todo o mundo
Com vantagem consultado.
Amigos, e verdadeiros amigos,
Cada qual sem distino:
Aqui est o vosso Braga,
Disponham do seu corao.
42
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
32
Diferentemente do Almanak Laemmert, que era anual, na imprensa quoti-
diana sua publicidade podia e devia ser mais gil, e sua criatividade devia
apropriar-se mais rapidamente dos acontecimentos, aproveitando-se de
todas as ocasies para aumentar as suas vendas, como nas datas festivas,
e tornar-se simptico ao pblico:
Ano Bom
O Braga, proprietrio da Fama do Caf com Leite, vem pelo rgo
da imprensa, nico meio ao seu alcance, dar as boas festas aos seus
numerosos amigos e fregueses, a quem deseja boas sadas do ano velho
e melhores entradas no novo, dinheiro bastante para tomar caf sem
conta, peso nem medida, e tudo quanto a musa antiga canta.
43
E acontecimentos no faltavam, naquela dcada de 1850, para alimen-
tar sua verve trocista! Pusera-se fm, desta vez de forma defnitiva, ao
comrcio africano de escravos e perseguiam-se e deportavam-se os
grandes comerciantes de carne humana. Inaugurara-se o Banco do
Brasil, o de Mau Mc-Gregor e o Mercantil, a Estrada de Ferro de D.
Pedro II, o novo prdio do Hospital Geral da Santa Casa de Misericrdia
e o magnfco edifcio do Asilo de D. Pedro II, chamado de palcio dos
loucos. O servio de bondes trao animal fora colocado disposio
da populao que j podia ocupar os bairros mais distantes do centro
comercial; algumas ruas do centro da cidade receberam calamento e
iluminao a gs. Foram anos marcados pela luta entre comerciantes
atacadistas e importadores, episdio conhecido como o Convnio,
44
que
muito afetou o comrcio, da mesma forma que a Guerra da Crimia
fzera cair as vendas; de alta de preos dos alimentos da cesta bsica e,
portanto, de carestia. Sobretudo, foi a dcada da endmica epidemia da
febre amarela (ocasio em que foram criados os cemitrios pblicos de
So Joo Batista e o do Caju) e a da clera-morbus,
45
desastrosas, pois os
mtodos de controle das medicinas aloptica e homeoptica decepcio-
naram, deixando patente que no diferiam muito da medicina popular
e dos curandeiros, sendo alvo de crticas acerbadas.
Nas folhas peridicas, de forma jocosa, assustado ainda com o bicho ou
bicha (isso l como quiserem) clera-morbus, Silva Braga enaltecia a
higiene de seus estabelecimentos, conforme o discurso mdico em voga,
e tambm o luxo e o conforto resultantes do progresso material pa-
lavra de ordem do discurso ofcial no caso, iluminao a gs. Exaltava
os novos hbitos de vida e de consumo adotados pelos setores mdios
urbanos emergentes, fruto do crescimento das atividades econmicas,
em particular do comrcio e da malha urbana.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
33
Era exatamente dessa numerosa populao, sobretudo masculina e
solteira, alimentada pela imigrao europia, mas tambm formada de
funcionrios pblicos e profssionais liberais, que ele buscava atrair a
melhor parte. Sua proposta era a de possuir uma clientela mais esco-
lhida e refnada, capaz de pagar pela melhor qualidade do servio que
lhe era oferecido:
A Fama do Caf com Leite.
Agora que tudo progresso,
Que tudo leva o seu fm,
J no fca mal a algum
O entrar em um botequim.
Muito mais quando asseado,
Pelo gs iluminado,
Comida gente do tom
A tomar do caf do bom.
E o caf j tem fama
Em todo e qualquer lugar,
Da fama do seu caf
Que faz gosto se tomar.
Nele h caf, torradas,
Sem mistura o leite puro,
Ch, o bom chocolate,
Po, biscoito sem ser duro.
Boa roda entra de tarde
Para os cafs tomar;
Faz gosto estar numa mesa
Com tal gente a conversar.
Aqui entra o deputado,
E tambm o senador;
Entra o padre, o militar,
Escrivo, juiz, doutor.
Entra muita gente boa
Que faz honra a esta casa;
Desordeiros, malcriados,
Na Fama no fazem vaza.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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Porque pronto c na Fama,
Para servir ao fregus,
Anda entre seus caixeiros
O Braga bem corts.
46
Mas o Silva Braga no estava sozinho nesta lide; outros proprietrios de
botequins melhoravam as condies de seus estabelecimentos a fm de
trazerem para si uma freguesia requintada e de maior poder aquisitivo,
e usavam artifcios para atra-la, oferecendo-lhe outras formas de lazer, a
fm de faz-la permanecer mais tempo e consumir mais. Eis a propaganda
do Caf da Sua, situado rua da Assemblia n 57:
Dois bilhares. De dia 400 ris De noite 800 ris.
Haver sempre caf fresco das 8 horas da manh at s 10 horas da
noite.
Quartas-feiras e sbados haver as afamadas lingias de fgado de
porco por pores.
Domingos, das 10 horas da manh ate s 4 horas da tarde, haver
bouillons.
******
Cerveja imperial e nacional a 320 ris a garrafa. Toda qualidade de
vinhos em garrafas e meias garrafas.
Se cuidar muito em merecer a confana do respeitvel pblico pelo
pronto e real servio.
Faz-se ciente ao mesmo tempo que na mesma casa esto expostos uns
quadros de pintura de paisagem, etc., etc, e convida-se todos os amantes
e artistas a vir julgar.
47
Sensvel s transformaes sociais, percebeu no movimento, ainda que
lento, de insero da mulher no espao pblico, a ocasio para inclu-la,
ainda que sempre acompanhada da famlia. Mas trazer a mulher hones-
ta, de famlia, para o espao masculino dos botequins e at mesmo dos
restaurantes ser uma rdua tarefa. At ento, e durante muito tempo
ainda, as nicas mulheres que freqentavam os botequins, e mais pre-
cisamente, as vendas, eram as mulheres pblicas, escravas e mulheres
pobres. E esses locais eram conhecidos da polcia como ambiente de va-
dios, arruaceiros, briges e prostitutas, de gente de hbitos reprovveis
******
Sopas.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
35
que usava um linguajar chulo e grosseiro. Um protesto publicado no
Jornal do Comrcio, em 1864, nos pode dar uma idia de como eram as
casas de pasto e as tavernas populares da poca:
As casas de pasto do troo
*******
e as tavernas. Recomenda-se polcia
e junta de higiene as imundas casas de pasto e tavernas que por a
formigam, que envenenam quotidianamente as classes operrias. No
existe rua que no tenha imensas dessas pocilgas; onde correm parelhas
a porcaria com a imoralidade. Ass.: Argos.
48
Em vista disso, no era de se estranhar que o preconceito contra tais
estabelecimentos afastasse deles as famlias honestas e os homens de
bem. Da haver criado uma sala por cima do seu caf unicamente para
se receber famlias para tomar sorvetes ou qualquer outra coisa.
49
Porm,
criar novos ambientes com mobilirio moderno e louas de qualidade
custava muito caro, sobretudo quando a perda de material por quebra
era muito grande, como, em tom de pilhria, lembrava:
Agora que o ano velho
Est quase pra fndar,
Vai o Braga aos seus fregueses
Tudo, tudo declarar.
Pelo relatrio junto,
Que submisso apresento,
Vereis da casa afamada
O contnuo movimento.
do meu dever, senhores,
No omitir coisa alguma,
Para que fqueis ao fato
De tudo, de tudo... em suma.
Principiarei por dizer-vos
Que esta casa vive em paz
Depois que as ruas fcaram
Iluminadas a gs.
Antes disto (mas j foi),
Era um pouco incomodada
C por certos sujeitinhos...
No de gravata lavada.
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Com a guerra da Crimia
Tambm a Fama sofreu,
Os sorvetes no correram
Pouco caf se bebeu.
De caf trezentas pipas
Foi o que se fez apenas;
Mas podia ganhar muito
Se as xcras fossem pequenas.
Porm elas so maiores
Do que um vidro homeoptico...
Mas que importa perder
Com um povo to simptico?
Que o fregus v satisfeito
Para de novo voltar,
o que o Braga deseja;
Tudo o mais se h de arranjar.
Durante o ano quebraram-se
Xcaras fnas vinte mil;
Dez mil fcaram rachadas
Que no valem um ceitil!
Dois mil e seiscentos bules
Que mandei vir do Japo,
Ficou tudo em cacarecos
Espalhados pelo cho.
Dez mil e quinhentos pires,
Com seis grosas de leiteiras
Foram quebradas num dia
Com sete mil cafeteiras.
Dez grosas de facas fnas
Com seus cabos de veado,
Apenas existe um cento,
E esse mesmo maltratado.
***** Casas de pasto de baixa categoria e imundas.
Manteigueiras, paliteiros,
Colheres de prata de lei,
Perdem-se to grande soma,
Que com certeza, no sei.
Mas com todas estas perdas,
No meu balano vereis,
Que inda me fcou de lucro
Uma pataca e dez ris!!
Com estes cobres eu vou
Fazer sortimento novo,
Para servir, como sempre,
gente nobre e do povo.
Aqui mesmo vou pedir
Aos meus ilustres fregueses,
Para que venham FAMA
Por dia oito ou dez vezes.
Quanto mais caf tomarem
Mais sade lograro;
E os cobres vm pra gaveta
Tin...tin...tin...tirilin...tin...to.
Limpar o ambiente da presena dos escravos, das camadas pobres de
brasileiros, na maioria libertos, de imigrantes, e muito particularmente
dos marinheiros estrangeiros, afeitos s bebidas alcolicas e dados a
grandes bebedeiras, tornara-se uma condio sine qua non para a reno-
vao da clientela dos cafs e restaurantes. E os proprietrios do Passeio
Campestre advertiam: No sero admitidas no estabelecimento pessoas
indecentemente vestidas.
50
Por isso mesmo, apesar da venda de cerveja
e vinho, em sua prop aganda o Braga insiste no consumo de caf, cho-
colate, ch e refrigerantes, bebidas que estavam muito mais de acordo
com os hbitos cariocas, em que os homens de bem eram conhecidos
por seus hbitos abstmios e sbrios.
Seus preos para as refeies da manh (almoo) e da noite (ceia) pare-
cem ser relativamente elevados, pois cobrava 240 ris por um caf da
manh, consistindo em po com manteiga e caf com leite,
51
enquanto
nos anos 1870, o Hotel Santo Antnio servia um almoo de garfo com
dois pratos, po e caf, por 230 ris.
52
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
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Estes traos de sociabilidade inovadores, com aspirao a criar um es-
pao elegante e fno para conquistar uma clientela feminina, so os que
chamam de imediato a ateno para os anncios do comerciante Jos
Sousa e Silva Braga. Sem embargo, seus anncios, como todos os demais
durante o perodo monrquico, nunca dialogam direta e pessoalmente
com a mulher, de quem sequer fazem referncia ao corpo, nem mesmo
os avisos que tinham a ver especifcamente com a clientela feminina.
Eles dirigem-se s senhoras, abstratamente, e referem-se ao produto,
no s suas fantasias:
Colete para Senhora. A viva Maria das Neves, discpula e ex con-
tramestre de Mme. Charavel, participa s Exmas. senhoras e s suas
freguesas que tem sempre coletes perfeitamente acabados, e faz sob
medida qualquer encomenda com prontido e elegncia, os nicos hoje
reconhecidos como os melhores neste gnero: todos os seus coletes so
dos modelos, dos de Mme. Charavel, manufaturados na sua fbrica,
rua do Ouvidor n .79, 1 andar.
53
No obstante fornecer um rico material para a descrio dos hbitos de
consumo e de lazer nos botequins do Rio de Janeiro, o que mais nos
interessa a originalidade publicitria do Braguinha: Cantando espa-
lharei por toda a parte.
As colunas que sustentam
A Fama com galhardia,
ter sempre bom caf
E uma nobre freguesia.
Nesta afamada casa
J do pblico conhecida,
Abriu-se uma nova sala
De primores enriquecida.
Nesta lindssima sala
Com gosto bem preparada,
Para tomar caf
Senhoras tero entrada.
Com luxo, gosto e asseio
tudo o que ali se v,
E entra a se recrear
Quem por acaso no cr.
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O Braga a nada poupou-se,
Tudo o que fez bom;
um salo-toilette
Ora gente do grande tom.
A toda hora da noite,
A toda hora do dia,
Deve haver neste salo
Primorosa companhia.
Agora, sim, no Rocio,
Na Fama to decantada
Para se tomar refrescos
H sala j preparada.
Nem se precisa pra isso
Ir rua do Ouvidor,
H na Fama do Caf com Leite
Um salo de primor.
O Braga quer freguesia
De gente limpa e asseada,
Que pra isso o salo
Foi com luxo preparado.
54
Foi do ponto de vista da propaganda que Silva Braga mais inovou. Rapi-
damente compreendeu que para melhorar a qualidade de seu estabele-
cimento, devia antes de mais nada conquistar uma clientela que tinha o
costume trazido do perodo colonial por infuncia da vida rural , de
dormir cedo e realizar suas refeies em casa com a famlia. Silva Braga
via no espao pblico, fora do espao masculino do trabalho, uma zona
de sombra, freqentada por marginais e delinqentes, suspeita de vcios
e pecados. E o melhor meio de tornar esse espao atraente para a classe
mdia e alta era fazer uso da publicidade nos jornais, principal meio de
comunicao da poca. Nela, de forma brincalhona e amvel, valorizava
seu botequim, tomando como medida o tamanho da inveja e mal-estar
que supunha provocar em seus concorrentes (tambm uma forma de
manter certa cumplicidade com os clientes virtuais), e, ao gabar-se da
qualidade do seu servio (incluindo o conforto do estabelecimento) e
de suas bebidas (preparadas por pessoal competente), justifcava seu
preo. Alis, a forma mais efciente de afastar o pobre e selecionar sua
clientela.
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Sua estratgia parecia estar rendendo lucros, pois, em 1856, procurava
por pessoal de servio das mesas
55
e ajudante na cozinha,
56
inaugurando
novo caf, o Botequim do Progresso, na rua da Prainha n 35, que assim
era saudado:
Vinte e seis do lindo agosto
Dia de tanta ventura,
Destinado para ser
Do Progresso a abertura.
O Braga dono da Fama
Convida a sua freguesia,
Para tomar o caf
Prainha neste dia.
57
claro que Silva Braga, alm de no estar sozinho, contou com as mu-
danas econmicas e sociais da poca, que avanavam a passos largos,
mas, como ningum, soube tirar partido delas. Afnado com seu tempo
e sensvel s transformaes, procurou captar os ritmos da mudana e
as novas formas de sociabilidade urbanas, cada vez mais sintonizadas
com o mundo capitalista e os novos padres de consumo burgueses,
aderindo a elas:
Mania de Quadra.
De manh, logo cedinho,
Os jornais do dia ler,
Fumar um bom charutinho,
Caf com leite beber.
mesa da Fama
Levar um quarto de hora,
Lendo os debates da Cmara,
No pescando nada, embora.
Voltar depois s dez horas
Para um almoo chuchar,
E o belo caf com leite
E torradas desfrutar.
Ir depois pras galerias
Do nosso bom parlamento,
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Ouvir os grandes debates,
Para o nosso forescimento.
Se for dia de calor,
Ao sair da galeria,
Deve-se tomar orchata,
Remdio bom para azia.
tarde voltar bem cedo,
Ver na Fama tanta gente
Pra tomar o bom caf,
Ver as mesas com enchente!
Caf simples e com leite
Tudo se deve tomar;
E aps, logo um charuto
A mesmo saborear.
Ler depois o suplemento
Do Jornal, e o folhetim,
Desfrutar tudo o que bom
Da Fama do botequim.
58
Tanto em sua propaganda quanto em seus botequins, colocava-se no
centro do espao virtual ou real: da mesma maneira que, muito corts,
circulava entre os seus clientes enquanto eram servidos pelos garons,
os quais vigiava, tambm estava sempre presente nos versos de seus re-
clamos, estabelecendo uma relao de carter intimista do Braguinha
com sua clientela:
Fama do Caf com Leite
O grande salo da Fama
Vestiu camisa lavada
Tem chapu e cala nova
E botina envernizada.
Agora pode o fregus
Tomar caf com franqueza,
E ler as folhas do dia
Que andam por cima da mesa.
O Braga no se descuida
Em agradar os fregueses,
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Para que eles venham sempre,
Por dia quatro e seis vezes
O caf daqui avante
H de ser feito a vapor;
E depois deste processo
Leva um rufo de tambor.
O chazinho e chocolate,
Feito ao som de um rabeco,
H de ser acompanhado
Por um belo violo.
So feitas por minuetes
As torradas de po fno;
O mate por ser mais grosso,
Levar toque de sino.
Os caixeiros sempre alertas,
Ho de um novo hino entoar
Aos fregueses que deixarem
Os cobrinhos c fcar.
L enquanto ao vintenzinho
Que o Braga fez aumentar,
No tempo em que nos achamos
No so coisas de estranhar.
O vintm que se aumentou
por causa do tenor
Que est fazendo o caf
Com rufnho de tambor.
Portanto, caros fregueses,
No reparem no aumento,
Porque bem sabem que as modas
Andam sempre com o tempo.
59
Pelo nmero e tamanho dos anncios que fez publicar nos jornais a par-
tir de 1854, e, anualmente, no Almanak Laemmert, de 1855 em diante,
possvel adivinhar que vira no emprego sem parcimnia da propaganda
o melhor meio de atrair uma clientela seleta e eliminar seus concorrentes.
Como ele mesmo afrmava, em verso: A Fama tem remdios para curar
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todas as molstias, menos para curar ms lnguas, e tapar a boca dos in-
vejosos.
60
Irreverente, buscava inspirao no quotidiano, o que aparenta
ser, j nessa poca, uma atitude do fuminense, como era chamado o
carioca. Por exemplo, diante do fracasso da medicina ofcial, aconselhava
os senhores mdicos tratar de se formarem em outra coisa, porque pela
medicina no fazem nada, e colocava disposio do pblico:
Ch preto, azul, amarelo, verde, etc., etc. Chocolate homeoptico, alo-
ptico, hidroptico, e curandeirtico charlatnico; tudo isto aprovado
pelos doutores Ginip (francs), Ginimini (italiano), Ginimicoff (russo),
Gimicamiesse-arling (ingls), Giminiaasca (alemo).
61
Quanto s tticas utilizadas para conquistar uma nova freguesia ou au-
mentar o consumo da existente, fazendo com que permanecesse mais
tempo em seu estabelecimento, e voltasse vrias vezes no mesmo dia,
afora a criao de um ambiente limpo, arejado, bem iluminado e bem
decorado, mesinhas bem postas, jornais do dia sobre as mesas disposio
dos fregueses, mesa de bilhar, bebidas de qualidade, alm do cafezinho,
e garons solcitos, passou a disponibilizar o servio de entrega do caf
da manh, bem cedinho, na casa dos fregueses que o encomendassem,
e, da mesma maneira que alguns restaurantes, a fornecer de sua casa
ceias de caf, de ch e chocolate, licores, refrescos, doces e enfm de
tudo para os camarotes nas noites de espetculo,
62
sempre pelos mes-
mos preos, queles que o desejassem e que fzessem a encomenda com
antecedncia:
[...]
Desde j peo aos fregueses
Que quiserem c da Fama
Tomar o belo caf
De manh bem cedo na cama.
Que mandem buscar depressa,
Pois os que querem so tantos,
Que os caixeiros muitas vezes
Saltam por cima dos bancos!
L nAlfndega h trabalho:
A Fama no fca atrs;
Mas tudo isto porque o Braga
Sempre foi muito rapaz.
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E se acaso duvidarem
Ide a ele perguntar,
Pois tudo o que aqui vos diz
Est pronto a sustentar.
E Vs, nobres fazendeiros,
Vendei cafs baratinhos
Para ver se o amigo Braga
Ganha mais alguns cobrinhos
Para poder sustentar
Meia dzia de flhinhos.
N. B. Os caixeiros da Fama no vo oferecer nada aos camarotes,
porm encarregam-se de levar l, com toda a prontido e asseio, as
encomendas que se lhe fzerem.
63
De temperamento brincalho, em sua propaganda, o Braguinha
transmite otimismo, alegria, afeto e intimidade, sempre num linguajar
coloquial, como se quisesse reproduzir o ambiente descontrado de seu
botequim:
Vinde Fama do Braguinha
Vinde o bom caf tomar;
Seno rogo-lhe uma praga
Que jamais h de casar.
Mas quem vier
Caf tomar,
Com moa bela
H de casar.
[....]
64
E se tomarmos por parmetro de sucesso o gasto que fazia com publi-
cidade nos jornais e no Almanak Laemmert, podemos dizer que tudo
correu muito bem at 1866, quando, pela primeira vez, no aparece na
lista de Notabilidades do Almanak. Naquele ano, seu anncio reduziu-se
a apenas duas linhas nas quais, alm do nome e endereo do proprie-
trio, dizia que o estabelecimento possua bilhares, mas sem especifcar
quantos, porque no deviam ser muitos, talvez no mais que dois. E
assim continuou at 1870, quando seu aviso, sempre de duas linhas,
aparece com o nome fantasia de Caf do Braguinha e a nota remissiva
seo Notabilidades, onde, no entanto, seu anncio no consta. No ano
seguinte, o ltimo em que aparece na lista do Almanak Laemmert, o seu
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reclamo repetia-se, mas j sem nenhuma referncia a Notablilidades.
E, desde 1870, um certo Luis Sergio Pinto de Moraes aparecia frente
do Nova Fama do Caf com Leite, sito rua do Hospcio n 141. Talvez
houvesse comprado do Silva Braga o nome de seu botequim.
Desvendar o que aconteceu com Jos de Souza da Silva Braga e seu caf
no objeto desta pesquisa. No entanto, pela leitura do Almanak Laemmert,
possvel levantar algumas conjecturas, ainda que apressadas, das quais
a mais plausvel : o Silva Braga no suportou a concorrncia dos demais
cafs, alguns mais bem localizados, por estarem mais prximos s ruas
mais chiques, como a do Ouvidor, e dispondo de maior conforto que o
seu, e sobretudo maiores atrativos, ou seja, maior nmero de mesas de
bilhar que, a crer nos anncios da poca, era a coqueluche da moda, e
at mesmo, em 1860, o boliche: Preugels Billiards and Bowling Sallons.
65

Desde 1854, os avisos de cafs com mesas de bilhar neste almanaque eram
muito numerosos. Do total de 25, 16 possuam bilhar, e em dois deles, o
Caf Ecremont e o Caf Lusitano, havia cinco mesas, e no famoso Caf
Pharoux (no hotel de mesmo nome) havia quatro, desde 1844, quando
era o nico a anunci-los.
66
Mas uma mesa de bilhar nova custava tanto quanto um escravo: Ven-
dem-se dois bilhares por 500$, que custaram h cinco anos 2:200$, tm
todas as pertenas; na rua de D. Manoel n. 60.
67
O que valia dizer que,
para instalar um caf com muitas mesas de bilhar, era preciso dispor
de muita grana!: Caf Imperial, 18 bilhares, de Edmundo Miche, rua
Uruguaiana n. 86, esquina da rua do Ouvidor.
68

Quem sabe, o Braguinha no teria podido acompanhar o progresso e
a moda, ou seja, a sofsticao da sociedade da Corte, quando talvez j
no fosse de bom tom beber apenas O caf torradinho,Torrada, boa
manteiga, Ou um belo biscoitinho,
69
mas, freqentar as luxuosas e re-
quintadas confeitarias e restaurantes, alguns franceses, que recomendava-
se s pessoas fnas e de bom gosto, sobretudo os da rua do Ouvidor e
adjacncias:
Htel Restaurant des Frre Provenaux.
70
De todos os estabelecimentos
de primeira ordem no Rio, nenhum h que mais chama a ateno e
rena a for da sociedade e do comrcio do que o dos Frres Proven-
aux, Rua do Ouvidor, entrada pela rua dos Latoeiros n. 83
Disposto com toda a elegncia e luxo europeu, to notvel pela exati-
do, como pelos cuidados do servio, o Hotel des Frres Provenaux
se recomenda por todos estes ttulos ao viajante e ao estrangeiro. A
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46
modicidade dos preos no tem comparao com o bem estar, o luxo
e o confortvel. Na cidade preparam-se de encomenda almoos, jan-
tares, soires, etc.
71
De qualquer forma, ningum soube melhor do que o Braguinha fazer
uso da publicidade, quando as tcnicas tipogrfcas eram ainda muito
precrias, tirando partido das palavras e at mesmo da gravura. Ele foi
o nico a manejar sistematicamente
72
a linguagem em funo da pro-
paganda e a manipular as gravuras-padro fornecidas pelos clichs das
grfcas dos jornais, que, no mais das vezes, nada diziam a respeito do
produto ou servio divulgado, como era o caso do anjo arauto, que no
tinha nada a ver com o seu botequim, at o momento em que colocou-
lhe numa das mos uma faixa com os dizeres Sem mistura nem usura
e, na outra, uma enorme xcara de caf! E foi por isso que hoje, 150
anos depois,
A Fama do Caf com Leite
por todos conhecida,
A lembrana do Braguinha
por todos aplaudida.
73
Rsum
Celui qui lit, prsent, les petites annonces des journaux de Rio de Janeiro
de la deuxime moiti du XIX
e
sicle, stonne certainement de la relative
indigence de la publicit lpoque. Son but tait alors de rompre la carcasse
des habitudes coloniales dautosuffsance des familles, qui constituaient un
march potentiel pour la production marchande ; la concurrence entre les
entreprises de mme type venait en deuxime lieu. Do probablement le
manque de crativit qui les caractrise.
La grande innovation publicitaire a surgi dans la branche des aliments
prpars avec Jos de Sousa e Silva Braga, plus connu comme Bragui-
nha , propritaire du caf Fama do Caf com Leite. Trs vite, il a compris
que pour amliorer la qualit de son tablissement et pour mieux slectionner
son public, il devait se servir de la publicit dans les journaux, alors le
principal moyen de communication.
En phase avec son temps et sensible son volution, il chercha saisir les
rythmes des changements et les nouvelles formes de sociabilit urbaines, de
plus en plus en harmonie avec le monde capitaliste et les nouveaux paradig-
mes de consommation bourgeois, en y adhrant. Mieux que personne, il a su
se servir de la publicit, alors que les techniques typographiques taient trs
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
47
prcaires, tout en tirant le meilleur parti des mots et mme de la gravure.
Mots-clefs : publicit et techniques de vente ; alimentation ; petites annonces ;
boucheries monstres ; cafs; Fama do Caf com Leite.
Notas
1
Correio Mercantil, Rio de Janeiro, 28 jan. 1854. Cabealho da p. 1. Doravante CM.
2
EWEN, Stuaart. Consciences sous infuence: publicit et gense de la societ de consommation. Trad. Grard
Lagneau. Paris: Aubier Montaigne, 1983.
3
Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, 01 jan. 1887. Anncios, p. 8. Doravante JC,
4
JC, 07 mar.1857. Anncios, p. 4.
5
A prova do sucesso desta resistncia est no fato de o feijo e de a farinha de mandioca permanecerem at
hoje como alimentos fundamentais da mesa do carioca, ainda que venham perdendo espao ultimamente.
6
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo):
compreendendo notcias histricas e geogrfcas do Imprio e das diversas provncias. So Paulo: Livraria
Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 191-192.
7
No obstante, os escravos eram empregados na sua confeco domstica ou nas padarias, como pode se
verifcar nos anncios de escravos padeiros.
8
KIDDER, Daniel P. Reminiscncias de viagens e permanncias no Brasil (Rio de Janeiro e Provncia de So Paulo):
compreendendo notcias histricas e geogrfcas do Imprio e das diversas provncias. So Paulo: Livraria
Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 100.
9
JC, 01 mar. 1857. Anncios, p. 4.
10
Provavelmente, h erros de impresso no texto e a ortografa correta devia ser moul, que signifca po
assado em frma, e navettes que so pezinhos feitos com leite. Quanto s palavras de Trse e a Esse deviam
designar as cidades alems de Trves e de Essen. Estes erros tipogrfcos sugerem a pouca intimidade dos
tipgrafos com a terminologia estrangeira, especialmente a culinria, ou ento a precria alfabetizao dos
irmos Estruc (JC, 14 jan.1849. Anncios, p. 3).
11
JC, 12 jan. 1851. Anncios, p. 4.
12
CM, 24 maio 1856. Anncios, p. 3.
13
CM, 02 maio1856. Anncios, p. 4.
14
JC, 03 jan. 1880. Anncios, p. 6.
15
A respeito da falta de especializao e da concorrncia travada entre padarias, confeitarias, casas de pasto
e cafs: EL-KAREH, Almir C. Cozinhar e comer, em casa e na rua: culinria e gastronomia na Corte do
Imprio do Brasil. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 33, p. 91-92, 2001.
16
JC, 25 abr. 1857. Anncios, p. 4.
17
JC, 02 mar. 1857. Anncios, p. 4.
18
EL-KAREH, Almir C. Famlias adotivas, amas-de-leite e amas-secas e o comrcio de leite materno e de carinho
na Corte do Rio de Janeiro. Gnero, Niteri, v. 4, n. 2, 1. sem. 2004.
19
CM, 16 maio 1856. Anncios, p. 3.
20
CM, 13 set. 1856. Anncios, p. 3.
21
JC, 08 fev. 1857. Os empregados pblicos, assinado: C., publicaes a pedido, p. 2.
22
No entanto, estes servios eram em sua maior parte, ainda, realizados pelos escravos domsticos, o que devia
diminuir em muito o impacto da elevao de seus preos.
23
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 19 jul. 1855, p. 287.
24
VON KOSERITZ, Karl. Imagens do Brasil. So Paulo: Livraria Martins Editora: EDUSP, 1972. p. 135
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
48
25
IGLSIAS, Francisco. Atas do Conselho de Estado. v. VI, 1865-1867. Braslia, DF: Centro Grfco do Senado
Federal, 1978. Prefcio, p. XXXIX.
26
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 03 abr. 1855, p. 241.
27
CM, 18 out.1856. Anncios, p. 4.
28
CM, 18 out. 1856. Anncios, p. 4.
29
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 03 abr. 1855, p. 255.
30
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 03 abr. 1855, p. 257.
31
ALMANAK administrativo, comercial e industrial (Almanak Laemmert). Rio de Janeiro: [s.n.], 1844-1889.
Doravante Almanak Laemmert.
32
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 03 abr. 1855, p. 256.
33
Marqus de Olinda. Conselho de Estado IV. Ata de 03 abr. 1855, p. 256.
34
Visconde de Sapuca, Relator da Comisso dos Negcios do Imprio. Conselho de Estado IV. Ata de 03/04/1855,
p. 250-251.
35
Almanak Laemmert, 1857. Talhos de carne e aougues, p. 619-621.
36
Dr. Joo Baptista dos Santos. Conselho de Estado VI, Seo dos Negcios do Imprio. Ata de 27/06/1867, p.
322-323.
37
Almanak Laemmert, 1870. Talhos de carne e aougues, p. 610-611.
38
Almanak Laemmert, 1844. Hotis, casas de pasto, cafs, etc., p. 250.
39
Almanak Laemmert, 1849. Cafs, botequins, etc., p. 335.
40
Almanak Laemmert, 1854. Cafs, botequins e bilhares, p. 514-515.
41
Almanak Laemmert, 1856.
42
Almanak Laemmert, 1856. Cafs, botequins e bilhares, p. 609
43
CM, 01 jan. 1857. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
44
EL-KAREH, Almir C. O convenio: a queda de brao entre os comerciantes importadores e atacadistas em
meados do sculo XIX no Rio de Janeiro. In: REUNIO DA SOCIEDADE BRASILEIRA DE PESQUISA
HISTRICA, 20., 2001, Curitiba. Anais... Curitiba, 2001.
45
Almanak Laemmert, 1857. Notabilidades, p. 93.
46
CM, 15 jun. 1856. Anncios, p. 3.
47
CM, 22 jun. 1856. Anncios, p. 3.
48
JC, 02 jan.1864. Anncios, p. 4.
49
CM, 28 fev. 1857. Anncios, A Fama do Caf com Leite, O teatro S. Pedro, p. 4.
50
CM, 25 maio1856. Anncios, p. 4.
51
CM, 07 jun. 1856. Anncios, Fama do Caf com Leite, p. 4.
52
JC, 03 jul. 1870. Anncios, p. 6.
53
JC, 01 out. 1887. Anncios, p. 4.
54
CM, 29 jun.1856. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
55
Precisa-se de mais uma pessoa para o servio das mesas; na Fama do Caf com Leite. CM, 06 maio 1856.
Anncios, p. 2.
56
Precisa-se de um ajudante para cozinha, prefere-se brasileiro, para a Fama do Caf com Leite. CM, 30
ago. 1856. Anncios, p. 3.
57
CM, 06 jul. 1856. Anncios, Botequim, rua da Prainha, n. 37.
58
CM, 20 jul. 1856. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
59
CM, DATA. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
60
Almanak Laemmertt, 1857. Cafs, botequins e bilhares, p. 94.
61
Almanak Laemmert, 1857. Cafs, botequins e bilhares, p. 94.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 13-49, 2. sem. 2006
49
62
Almanak Laemmert, 1856. Cafs, botequins e bilhares, p. 608.
63
Almanak Laemmert, 1857. Cafs, botequins e bilhares, p. 94.
64
CM, 14 dez. 1856. Anncios, p. 3.
65
Almanak Laemmert, 1860. Cafs, botequins, bilhares etc., p. 677.
66
Vale a pena notar que, desde 1850, no ndice do Almanak Laemmert aparecia Cafs, botequins, bilhares,
etc.
67
JC, 30 out. 1864. Anncios, p. 4.
68
Almanak Laemmert, 1871. Cafs, botequins e bilhares, p. 616.
69
CM, 06 jul. 1856. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
70
J no ano de 1856, eles anunciavam ao pblico estarem empregando um cozinheiro do famoso restaurante
dos Frres Provenaux de Paris: Les frres Guigou (de Marseille) ont lhonneur de prvenir le public
et particulirement leurs amis et connaissances que, ds le 1er. Avril courrant, ils ont ouvert leur nouvel
tablissement. Un salon richement dcor et dans un nouveau style et bien ar, les mets les plus varis et
recherchs, apprts par un des premiers chefs (des Frres Provenaux, de Paris) [] (CM, 16 maio1856.
Anncios, p. 3).
71
JC, 07 mar. 1857. Anncios, p. 4.
72
JC, 30 maio 1857. Anncios, p. 4. Neste peridico, aparece uma propaganda em verso de um certo Guima-
res, com loja na rua do Sacramento n 13, portanto no longe do botequim da Fama do Caf com Leite,
onde o proprietrio contentava-se em divulgar suas roupas feitas. A falta de originalidade e de contedo
social crtico contrasta e, ao mesmo tempo, valoriza as qualidades publicitrias do Braguinha.
73
CM, 06 jul. 1856. Anncios, A Fama do Caf com Leite, p. 3.
Vladimir Safatle
*
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar:
Algumas hipteses sobre publicidade e ideologia
em sociedades ps-ideolgicas
Trata-se de expor os resultados de uma pesquisa rea-
lizada em 2006 a respeito do que podemos chamar de
imaginrio de consumidores globais veiculado pela
publicidade de circulao mundial. Tal imaginrio
foi analisado em duas de suas representaes centrais,
a saber, as representaes vinculadas imagem do
corpo e sexualidade. As conseqncias de tal anlise
apontam para uma descrio do modo contemporneo
de funcionamento da ideologia no interior da retrica
de consumo.
Palavras-chave: publicidade; corpo; sexualidade;
ideologia; ironia.
* Vladimir Safatle, Profes-
sor do Departamento de
Filosofa da Universidade
de So Paulo, pesquisador-
bolsista do CNPq. Autor de
A paixo do negativo: Lacan e
a dialtica (Unesp, 2006).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
52
Durante o ano de 2006 foi realizada uma pesquisa no intuito de analisar
o processo de formao do imaginrio de consumidores globais, ou seja,
consumidores de marcas de produtos distribudos mundialmente que
se comunicam de maneira relativamente uniforme em todos os locais
onde atua.
1
Partiu-se da hiptese de que a efccia da comunicao de
tais marcas pressupe a existncia de consumidores capazes de codifcar
mensagens de maneira idntica a partir de conjuntos de referncias cul-
turais simtricos. Tal comunicao publicitria de marcas globais prev
a existncia de um conjunto de representaes sociais partilhadas por
consumidores em vrias partes do mundo. Podemos mesmo falar, neste
caso, da existncia de um imaginrio global de consumo e de sociali-
zao. Ele nos coloca diante de um setor privilegiado dos processos de
reproduo simblica das estruturas sociais.
Tal imaginrio seria composto de vrias representaes sociais que podem
ser individualizadas e analisadas de maneira relativamente independente.
Algumas destas representaes mais importantes dizem respeito ao corpo
e sexualidade, j que so representaes determinantes na constituio
da noo de auto-identidade socialmente reconhecida. O objeto desta
pesquisa consistiu exatamente na anlise do processo de reconstruo de
tais representaes sociais na publicidade dos anos 1990 e 2000, veicu-
lada na mdia globalizada. Para tanto, a metodologia utilizada serviu-se
de dois procedimentos.
Por um lado, tratou-se de construir constelaes semnticas, visando
defnir os tipos ideais de corpo e sexualidade nos anos 1990 e 2000. Isto
implicou na determinao de redes de importao entre as diversas
esferas da cultura de consumo: cinema, games, moda, publicidade. Tal
rede foi o resultado mais visvel da aplicao de uma abordagem hist-
rico-social, visando estabelecer uma cartografa capaz de identifcar as
mutaes mais substanciais das representaes hegemnicas do corpo e
da sexualidade na publicidade de veiculao mundial. Uma cartografa
que no procurou, nem julgou necessrio, ser exaustiva, pois ela devia
ser sobretudo axial e expor os eixos maiores de desenvolvimento de tais
representaes para que a interao entre publicidade e foras sociocul-
turais se deixe apreender.
Dessa maneira, procurou-se organizar uma abordagem sistmica dos
fatos culturais capaz de identifcar a origem e os processos de migrao
destas representaes sociais que, a partir dos anos 1990, comportar-se-o
como hegemnicas. Se partirmos da hiptese adorniana de que a cultura
de massa articula-se como um sistema, poderemos estar mais atentos
maneira com que certos contedos sociais utilizados pela publicidade
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
53
so sintetizados primeiramente em outras esferas da cultura (cinema,
msica pop, moda, artes visuais etc.), o que nos permitir colocar uma
questo central: o que acontece a certos contedos quando eles migram
de outras reas da cultura em direo publicidade?
Lembremos Adorno, que, ao refetir sobre a estrutura monopolista da
indstria cultural, afrma:
Tudo est to estreitamente justaposto que a concentrao do esprito
atinge um volume tal que lhe permite passar por cima da linha de
demarcao entre as diferentes frmas e setores tcnicos. A unidade
implacvel da indstria cultural atesta a unidade em formao da
poltica (ADORNO, 1991, p. 116).
Podemos encontrar uma confrmao suplementar deste carter sistmico
da cultura de massa atravs dos cool hunters, ou seja, profssionais pagos
por grandes multinacionais que procuram ver, na produo cultural, os
traos para as novas tendncias do consumo de massa (FONTENNELLE,
2005). Sua funo identifcar novas tendncias culturais que possam
ser empacotadas, transformadas em commodities, e vendidas no mer-
cado comercial (RIFKIN, 2001, p. 149), mostrando assim a articulao
sistmica entre cultura, mdia e mercados.
Por outro lado, a metodologia tambm consistiu em pesquisas qualitativas
baseadas em entrevistas diretas com consumidores brasileiros e europeus
das marcas em questo. As entrevistas procuraram no apenas constituir
tais constelaes semnticas do ponto de vista das individualidades, mas
tambm identifcar a maneira com que a comunicao de tais marcas
insere-se em refexes mais amplas, fornecendo referenciais para as
experincias subjetivas relacionadas ao corpo e sexualidade.
A mercantilizao da recusa publicidade
H uma dcada, o fotgrafo italiano Oliviero Toscani acusava a publici-
dade global de sustentar um ideal ariano de beleza capaz de sintetizar
apenas corpos harmnicos, saudveis e jovens. Sua crtica tambm no
poupava uma certa noo falocntrica de sexualidade que guiaria a
produo de representaes sociais na comunicao de massa. Mas, no
decorrer da dcada de 1990, percebemos um lento processo de reconf-
gurao de representaes sociais miditicas vinculadas ao corpo e se-
xualidade. Processo este que, aos poucos, colocou em circulao imagens
do corpo e da sexualidade at ento nunca investidas libidinalmente pela
publicidade. Graas s campanhas mundiais de marcas como Bennet-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
54
ton, Calvin Klein, Versace e Playstation, corpos doentes, mortifcados,
des-idnticos, portadores de uma sexualidade ambgua, autodestrutiva
e muitas vezes perversa, marcaram a trajetria da publicidade nos anos
1990. Compreender a lgica imanente ao processo de reconstruo de
tais representaes sociais na mdia globalizada aparece como fundamen-
tal para a caracterizao das mutaes da retrica contempornea do
consumo e de suas implicaes na cultura. A comunicao destas marcas
foi o objeto deste estudo.
A escolha em centrar a anlise na publicidade mundial a partir dos anos
1990 teve uma razo que se articula com um problema prprio econo-
mia poltica da mdia. A partir dos anos 1990, a mdia mundial adquiriu
mais claramente a forma de grandes conglomerados multimdias trans-
nacionais nos quais convergem: controle dos meios de comunicao, dos
processos de elaborao de produtos miditico-culturais e das pesquisas
tecnolgicas em novas mdias. Centros de tecnologia/entretenimento/
informao formam hoje um trip fundamental da economia mundial.
Na histria da mdia, os anos 1990 sero lembrados pela criao de con-
glomerados como AOL Time Warner, Vivendi Universal e a News Corpo-
ration de Rupert Murdoch; alm da consolidao de outros como Sony,
Viacom, Disney e General Eletric (ALBARRAN, 1998). Podemos insistir,
por exemplo, que j no incio dos anos 1990, quatro grandes grupos de
mdia controlavam cerca de 92% da circulao de jornais dirios e cerca
de 89% da circulao dos jornais de domingo na Inglaterra. Longe de
termos uma pulverizao das instncias de produo de contedo midi-
tico, como alguns esperaram devido ao desenvolvimento exponencial de
novas mdias, vimos uma convergncia cada vez maior de produo de
contedo, canais de distribuio e de gesto de recepo.
Tal processo de globalizao das mdias chegou rapidamente ao mercado
publicitrio, que viu durante os anos 1990 numerosas fuses e joint-
ventures que, em muitos casos, centralizaram boa parte do processo e da
deciso criativa na matriz mundial, cabendo s fliais regionais apenas a
traduo de campanhas e pequenas adaptaes (DE MOOIJ, 1994). A
conjugao destes fatores, impulsionada pelo desenvolvimento tecnol-
gico da comunicao global (TV a cabo, internet etc.) consolidou o rea-
parecimento de uma publicidade produzida e veiculada mundialmente
direcionada a um pblico global.
Notemos que esta publicidade mundial foi talvez o melhor veculo de
uma ideologia da globalizao e da abolio de fronteiras culturais que
ganhou fora atravs da euforia alimentada pela queda dos pases de
regime comunista na Europa do Leste, a partir de 1989, e pela ascenso
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
55
do multiculturalismo como projeto maior das sociedades liberais. Neste
sentido, no devemos descartar a possibilidade de convergncia entre
os contedos das representaes sociais do corpo e da sexualidade a
serem apresentados e certos imperativos prprios constituio de
identidades globais.
No entanto, o que salta primeiramente aos olhos que este processo
de constituio de um imaginrio global de consumo no se deixa ler
a partir da noo de repetio massiva de esteretipos e tipos ideais de
conformao do corpo e da sexualidade. Ao contrrio, tudo indica que
os anos 1990 formam o momento em que, de certo modo, a publicidade
mercantilizou o discurso da dissoluo do eu como unidade sinttica.
Sabemos como o eu est profundamente vinculado imagem do corpo
prprio, ao ponto em que desarticulaes na imagem do corpo prprio
afetam necessariamente a capacidade de sntese do eu (LACAN, 1996, p.
96-104). O processo de formao do eu como instncia de auto-referncia
e como unidade sinttica de percepes fundamentalmente dependente
da constituio de uma imagem do corpo prprio capaz de servir como
matriz imaginria para distines entre ipseidade e alteridade, entre inte-
rior e exterior, entre outros. De fato, h uma proeminncia da imagem do
corpo sobre os dados e sensaes imediatas do corpo. Para que existam
sensaes localizadas e percepes necessrio que exista um esquema
corporal (fundamentalmente vinculado s capacidades organizadoras da
imagem) capaz de operar a sntese dos fenmenos ligados ao corpo. A
imagem aparece assim em posio transcendente e unifcadora.
Mas, se voltarmos os olhos para a retrica do consumo e da indstria
cultural, veremos como elas passaram por mutaes profundas que
afetaram o regime de disponibilizao das imagens ideais de corpo. Ao
invs de locus da identidade estvel, o corpo fornecido pela indstria
cultural e pela retrica do consumo aparece cada vez mais como matria
plstica, espao de afrmao da multiplicidade. Isto levou um socilo-
go como Mike Featherstone a afrmar que no interior da cultura do
consumo, o corpo sempre foi apresentado como um objeto pronto para
transformaes (FEATHERSTONE, 2000, p. 4).
A princpio, tal situao parecia marcar com o selo da obsolescncia
a idia frankfurtiana da indstria cultural como negao absoluta da
individualidade. Pois, ao invs das operaes de socializao atravs
da exigncia de identifcao com um conjunto determinado de imagens
ideais, estaramos agora diante de uma indstria cultural que incita a
reconfgurao contnua e a construo performativa de identidades.
Na verdade, o setor mais avanado da cultura do consumo no forne-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
56
ceria mais ao eu a positividade de modelos estticos de identifcao.
Ele forneceria apenas a forma vazia da reconfgurao contnua de si
que parece aceitar, dissolver e passar por todos os contedos. Isto pode
explicar por que temos cada vez menos necessidade de padres claros
de conformao do corpo a ideais sociais.
Foi tendo este processo em vista que a pesquisa se debruou sobre a
anlise do posicionamento mundial de comunicao de quatro marcas
nos anos 1990: Benetton, Calvin Klein, Versace e PlayStation. Este
conjunto se imps porque estamos diante de marcas que infuenciaram
de maneira decisiva o desenvolvimento da publicidade dos anos 1990,
atravs de uma conjuno entre novidade estilstica e apresentao de
novas representaes sociais. A esttica herona chic da Calvin Klein,
a androginia e indeterminao sexual da Versace, a publicidade que
questiona os parmetros da linguagem publicitria da Benetton, assim
como o corpo maqunico, fusional e mutante da PlayStation modifcaram
sensivelmente os limites e as estratgias da retrica publicitria. Outro
dado importante a lembrar que todas estas campanhas foram criadas
por fotgrafos e agncias internacionais. Agncias nacionais decidem
apenas a veiculao. No caso da Playstation, sequer a veiculao feita
no Brasil. Os espaos so comprados em veculos internacionais (TV a
cabo, revistas de circulao internacional etc.).
No que diz respeito ao nosso objeto de estudo, podemos dizer que essas
agncias estruturaram trs representaes sociais que foram analisadas
detalhadamente nesta pesquisa, a saber:
o corpo doente e mortifcado como objeto do desejo (Calvin Klein,
Benetton
2
), Tal representao j havia aparecido anteriormente na
esttica dos videoclipes e da moda. A beleza anorxica de Kate Moss,
por exemplo, tinha necessariamente algo desta ordem de represen-
tao do corpo doente.
o corpo como interface e superfcie de reconfgurao que coloca
o sujeito diante da instabilidade de personalidades mltiplas e da
des-identidade subjetiva (PlayStation). No caso das campanhas da
Playstation, o corpo deixa de ser concebido com um limite entre o
sujeito e o mundo para ser uma interface de conexo. A questo da auto-
identidade, to ligada noo de integridade do corpo, modifca-se
necessariamente. Neste sentido, podemos ver a o esforo publicitrio
de incorporao da lgica corporal de interface desenvolvida por
artistas como Orlan, Sterlac e por cineastas como David Cronemberg
(Ex-sistenz).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
57
o corpo sexualmente ambivalente (Versace) que aparentemente
questiona as imagens da sexualidade falocntrica que sempre domi-
naram a publicidade. A diferena sexual nunca colocou problemas
para a retrica publicitria. Mas os anos 1990 viram a proliferao
de imagens de ambivalncia, assim como uma certa feminizao de
representaes masculinas em produtos cujo target nada tem a ver
com pblicos homossexuais.
O fato de trs destas marcas referirem-se a produtos de moda (Benetton,
Calvin Klein e Versace) e uma a um game ligado, de uma certa forma, ao
imaginrio da realidade virtual algo que no deve causar surpresas. Pois
todas estas marcas oferecem produtos que mercantilizam diretamente a
promessa da re-fabricao plstica da identidade de si. Promessa fundamental
para a sustentao dos vnculos subjetivos com uma ordem econmica
(o capitalismo tardio) marcada exatamente pela realidade da desterri-
torializao. No caso de um produto ligado ao universo da realidade
virtual (PlayStation), o apelo experincia controlada da plasticidade
da identidade ainda mais visvel.
Notemos, apenas a ttulo indicativo, que, ao trabalhar representaes
publicitrias do corpo marcado pela doena, pela ambigidade e pela
des-identidade, estamos falando de um processo de mercantilizao do
que aparentemente seria o avesso da forma-mercadoria. Pois estamos diante
da mercantilizao miditica de representaes do corpo aparentemente
avessas imagem ideal do corpo fetichizado (como so as representaes
do corpo doente e do corpo ambivalente) que circulava de maneira he-
gemnica na prpria publicidade.
Talvez este fato indique uma nova etapa da retrica do consumo, j que
vemos uma retrica prestes a fertar com noes aparentemente des-
harmnicas do desejo e que pode indicar o advento de novos processos
de mercantilizao da negatividade da auto-destruio e da revolta contra
as imagens ideais do corpo. Talvez valha neste caso o dito premonitrio
de Debord (2002, p. 40): aceitao dcil do que existe pode juntar-
se a revolta puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatis-
fao tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundncia
econmica foi capaz de estender sua produo at o tratamento desta
matria-prima. Ou seja, nada impede que a frustrao com o univer-
so fetichizado da forma-mercadoria e de suas imagens ideais possa se
transformar tambm em uma mercadoria. Na verdade, esta a base do
posicionamento das campanhas mundiais da Bennetton, s para fcar no
exemplo mais visvel. Ao questionar consumidores da marca a respeito
das estratgias de comunicao da Bennetton, percebemos os resultados
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
58
de uma lgica na qual a frustrao com o universo publicitrio vira a
mola do prprio discurso publicitrio. Afrmaes feitas por entrevista-
dos, como: Aquilo o mundo real, No gosto de ser tratado como
algum absolutamente parte dos problemas do mundo e Bennetton
foi importante por trazer problemas mundiais para o horrio comercial,
indicam que as rupturas formais e de contedo prprias s campanhas
da Bennetton permitiram a mercantilizao publicitria da frustrao
com o universo publicitrio.
Podemos mesmo colocar como hiptese que, a partir do momento
em que a saturao do pblico consumidor em relao aos artifcios
corriqueiros da retrica publicitria motivou uma certa invalidao de
representaes sociais normalmente vinculadas positividade do uni-
verso das mercadorias, ento a publicidade viu-se obrigada a, digamos,
fertar com o negativo. Assim: a crtica ao capitalismo tornou-se, de
forma bem estranha, o sague salvador do capitalismo (FRANK, 2003,
p. 44). A publicidade enquanto estrutura retrica tem uma dinmica
prpria de investimento e des-investimento de estratgias persuasivas.
A repetio contnua de certas estratgias impe uma lgica de desgaste
de certos contedos retricos.
Posicionamento bipolar de marca
Este processo de mercantilizao publicitria da frustrao com o uni-
verso publicitrio serviu de base para a anlise das campanhas da Calvin
Klein e Versace. Nestes casos, a hiptese inicial consistia em afrmar que
idias vinculadas ambivalncia sexual e ao desconforto com imagens
ideais de corpo estariam migrando para o cerne da cultura de consumo.
Uma migrao que levaria consumidores a identifcarem-se cada vez
mais com tais representaes sociais. Tal hiptese parecia corroborar
uma certa forma cada vez mais hegemnica de afrmar a obsolescncia
de lgicas prprias a uma sociedade repressiva, isto em prol do advento
de uma poca de fexibilizao e construo de papis sexuais. Pode-
ramos assim esperar que os consumidores de Calvin Klein e Versace
tivessem, de uma forma ou de outra, este ideal de conduta. No entanto,
esta hiptese no se confrmou atravs das entrevistas realizadas.
Sobre as campanhas da Calvin Klein, com modelos no limiar da anorexia
e com corpos des-vitalizados, algumas afrmaes de entrevistados foram:
As campanhas da Calvin Klein mostravam pessoas que no existem.
Ningum tem aqueles corpos magros e estilosos, Aquele no meu
padro de beleza. Gosto de mulher com carne(consumidor brasileiro).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
59
Sobre a Versace, encontramos afrmaes como: Hoje em dia as pessoas
so cada vez mais bissexuais, as mulheres querem copiar o que h de
pior nos homens, A marca to chique que pode ser vulgar, No
o tipo de situao na qual me vejo. Mas hoje cool tratar sexo como
o jogo. Tais afrmaes foram muito ilustrativas da mdia do que foi
encontrado pela pesquisa.
A concluso aparente indicava que parte signifcativa dos consumidores
daquela mesma marca no se reconhecia nos padres de corpo e sexua-
lidade da prpria marca, o que nos colocava diante da questo de saber
o que ento sustentava o processo de identifcao entre consumidor e
marca. Notemos, por outro lado, que, mesmo no se identifcando com
tais padres, a grande maioria dos entrevistados reconhecia estes mesmos
padres como tendncias hegemnicas: Cada vez mais os adolescentes
jogam com a ambivalncia sexual, afrma um entrevistado de 33 anos
a quem foi pedida uma projeo social a respeito das representaes de
sexualidade presentes em um conjunto de peas publicitrias da Calvin
Klein, o que indica a capacidade da marca de se colocar como referncia
de interpretao da vida social.
Mas o dado inusitado consistia nesta posio de consumidores de marca
com a qual eles no se identifcam. A chave para o problema consistia
numa aparente contradio. Na mesma poca em que Calvin Klein colo-
cava em circulao suas campanhas herona chic e suas representaes de
corpo doente, mortifcado, sexualmente ambivalente (em campanhas, por
exemplo, para CK One, CK Be e Obsession), disponibilizava campanhas
(como as criadas para Eternity) com valores exatamente contrrios, va-
lores exaltando a famlia moderna e classicamente defnida, o retorno
natureza, o equilbrio. Lembremos que tratava-se de campanhas que
alcanavam o mesmo target por serem veiculadas nas mesmas revistas
(Details, Vanity Fair, Vogue, GQ, Rolling Stones etc.).
A resposta para tal contradio aparente consiste em insistir que o
posicionamento destas marcas no um posicionamento de valores
exclusivos, mas um posicionamento bipolar. Ou seja, ele assenta-
do em valores contrrios. O que aparentemente seria um erro crasso
de posicionamento revela-se uma astcia. Por um lado, isto permite ao
consumidor identifcar-se com a marca sem, necessariamente, identifcar-
se com um dos seus plos. Mas, principalmente, este posicionamento
bipolar pode funcionar porque os prprios consumidores so incitados
a no se identifcarem mais com situaes estticas.
A publicidade contempornea e a cultura de massa esto repletas de
padres de condutas construdos atravs de fguras para as quais con-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
60
vergem disposies aparentemente contrrias. Mulheres, ao mesmo
tempo, lascivas e puras, crianas, ao mesmo tempo, adultas e infantis,
marcas tradicionais e modernas. Esta lgica foi bem sintetizada no teaser
de uma campanha da prpria Calvin Klein: Be bad, be good, just be.
Ou seja, um modo de ser prprio a uma era da fexibilizao de padres
de identifcao. Uma poca como esta permite marcas que tragam, ao
mesmo tempo, a enunciao da transgresso e da norma. At porque os
sujeitos esto presos a esta lgica de ao mesmo tempo aceitar a norma e
desejar sua transgresso. A publicidade compreendeu isto. Da porque
atualmente ela fala a eles visando este ponto em que transgresso e
norma se imbricam.
Se este for realmente o caso, ento teramos uma tendncia a repensar a
dinmica prpria noo de posicionamento de marca. Prticas comer-
ciais e dispositivos de incitao ao consumo pressupem, necessariamen-
te, uma certa teoria a respeito da maneira com que sujeitos orientam seus
desejos e sustentam processos de identifcao. sua maneira, Marx j
havia percebido algo desta natureza ao afrmar que: A produo no
cria somente um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito para
o objeto (MARX, 1978, p. 100). Devemos apenas completar dizendo
que no apenas os modos de produo criam modos de subjetivao,
mas tambm que modos de consumo produzem maneiras dos sujeitos
determinarem sua prpria subjetividade.
Digamos que, grosso modo, na noo clssica de posicionamento de
marcas, trabalhamos com sujeitos pensados como tipos-ideais (para usar
um termo weberiano) que parecem procurar, nos produtos, certos valo-
res de signifcao bem defnida (segurana, modernidade, retorno
natureza etc.). No entanto, possvel que tal maneira de pensar a
relao consumidor-marca no d mais conta de certas tendncias con-
temporneas. Tendncias que levam os consumidores a se identifcar
com o ponto de indistino entre valores contrrios, compondo com isto
um ideal de personalidade no mais vinculado coerncia de condutas
submetidas a um padro de unidade. O que no poderia ser diferente.
Basta lembrarmos que, atualmente, estamos diante de uma sociedade na
qual os vnculos com os objetos (incluindo aqui os vnculos com a imagem
do corpo prprio) so frgeis, mas que, ao mesmo tempo, capaz de se
alimentar desta fragilidade. At porque, no se trata de disponibilizar
exatamente contedos determinados de representaes sociais atravs
do mercado. Trata-se de disponibilizar a pura forma da reconfgurao
incessante que passa por e anula todo contedo determinado, e isto
que tais marcas procuram fazer.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
61
Note-se, por exemplo, a signifcao do aparecimento do corpo sexualmente
ambivalente como elemento maior da retrica publicitria do fnal dos anos
1990. A diferena sexual nunca colocou problemas para a retrica publici-
tria, mas os anos 1990 viram a proliferao de imagens de ambivalncia,
assim como uma certa feminizao de representaes masculinas em
produtos cujo target nada tem a ver com pblicos homossexuais. O caso
mais ilustrativo a campanha mundial da marca Versace desenvolvida
pelo fotgrafo Steven Meisel e pela A/R media, em 2002: ela se resume
a fotos de um casal na cama ou em um quarto com decorao carregada
e pretenses de luxo. Alm disto, h apenas a assinatura do anunciante.
Ns sempre sabemos quem um dos parceiros (um homem ou uma
mulher bem vestidos em posio de autoconfana, tdio e domnio da
situao), mas nunca sabemos quem o outro, j que sempre aparece
sem rosto, jogado em um canto para denotar que foi usado em um jogo
sexual, com roupas ntimas femininas e traos de corpo masculino. Im-
plicaes de lesbianismo lipstick, de homossexualismo e de ambigidade
sexual so evidentes. Este apelo ao embaralhamento de papis sexuais
no direcionado para um target homossexual. O target da Versace
composto basicamente de mulheres com mais de 30 anos.
A anlise de entrevistas sobre Versace feitas por esta pesquisa apenas
demonstrou a recorrncia de afrmaes como: Hoje em dia as pessoas
so cada vez mais bissexuais, as mulheres querem copiar o que h de pior
nos homens, A marca to chique que pode ser vulgar, No o tipo
de situao na qual me vejo. Mas hoje cool tratar sexo como o jogo.
Ou seja, novamente, as prprias consumidoras no identifcavam-se
totalmente com o padro geral de conduta apresentado pela campanha
publicitria, a no ser que tal jogo de ambivalncias seja apenas uma
aparncia que deva ser tratada como pura aparncia.
A sociedade da insatisfao administrada e seus dispositivos
disciplinares
Neste ponto, vale a pena uma certa digresso. possvel que o segredo
desta sociedade na qual os vnculos com objetos e valores so frgeis, mas
que capaz de alimentar-se desta mesma fragilidade, esteja em algo que
poderamos chamar de ironizao absoluta dos modos de vida. Pois,
em uma sociedade como a nossa, na qual se trata fundamentalmente
de saber administrar a insatisfao (e no exatamente de administrar a
satisfao atravs da constituio de esteretipos de conduta), os sujeitos
no so mais chamados a identifcar-se com tipos ideais construdos a
partir de identidades fxas e determinadas, o que exigiria engajamentos
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
62
e uma certa tica da convico. Na verdade, eles so cada vez mais cha-
mados a sustentar identifcaes irnicas: identifcaes nas quais, a todo
momento, o sujeito afrma sua distncia em relao quilo que ele est
representando ou ainda, em relao a suas prprias aes.
A psicanlise, em especial a psicanlise de orientao lacaniana, insistiu
no papel das identifcaes como processo central na socializao e na
sustentao dos vnculos sociais. Ela chegou mesmo a estabelecer uma
distino estrita entre identifcao imaginria, fundada na introjeo
constitutiva e especular da imagem de um outro que tem o valor de tipo
ideal, e identifcao simblica, que indica o reconhecimento de si em um
trao unrio vindo de um Outro (normalmente aquele que sustenta a
funo paterna) na posio de Ideal do eu. Esta forma de identifcao
modo de reconhecimento que, por operar atravs de traos unrios, isto
, em vez de operar por imagens estticas, no impe ao sujeito a partilha
de uma identidade fxa, mas leva-o a se reconhecer e a reconhecer seu
desejo naquilo que no tem objetivao previamente determinada.
Atravs desta duplicidade nos mecanismos de identifcao, Lacan
procurava explicar como os processos de socializao baseados em
identifcaes podiam dar conta do fato de os sujeitos serem capazes de
se reconhecerem em funes simblicas que no se esgotam nas fguras
contingentes daqueles que as portam. No entanto, tudo se passa como se
transformssemos esta ausncia de objetivao previamente determinada,
prpria s funes simblicas, em ironia. Pois, tal como as identifcaes
simblicas, as identifcaes irnicas no esto vinculadas introjeo
de imagens privilegiadas colocadas em posio de ideal. Mas esta des-
truio da pregnncia das imagens pode redundar simplesmente na
implementao contnua de uma certa distncia irnica em relao a toda
determinidade emprica, ou seja, em relao a todo papel identitrio que
determina um fazer social. Um distanciamento que pode se estabilizar
a partir do momento em que os sujeitos tratam suas identidades sociais
como simples semblants, para usar um termo de Lacan, ou ainda, como
aparncias postas enquanto tal. Assim, eles se aferram a identidades
sociais que no tm realidade substancial devido exatamente ao fato de no
terem realidade substancial alguma. Tal lgica da ironizao pode realizar-se,
por exemplo, atravs da fexibilidade de uma subjetividade plstica que
compreende identidades sociais como aparncias postas como aparncia e
que, com isto, pode afrmar-se enquanto puro jogo de mscaras no mais
submetido a princpio unifcador algum.
Tudo isso nos permite dizer que esta ironizao absoluta dos modos de
vida com sua lgica de autonomizao da aparncia pode aparecer
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
63
como posio subjetiva que internalizou a desvinculao geral entre impe-
rativo de gozo e contedos normativos privilegiados, prpria a uma retrica
de consumo que enuncia, ao mesmo tempo, a norma e sua transgresso.
Ela ganha relevncia em uma situao histrica, como a nossa, na qual
a ideologia no capitalismo pode livrar-se de todo e qualquer vnculo
privilegiado a contedos substantivos. Pois:
Da mesma forma que o sujeito irnico pode adotar qualquer discurso
ou persona, o capitalismo pode colocar no mercado qualquer discurso
ou valor [...] Ironia representa, ao mesmo tempo, uma tendncia e
um problema do capitalismo. Ela sempre ps algum ponto para alm
de todo contedo ou valor particular. Neste sentido, ela antecipou a
tendncia do capitalismo em atravessar contextos e produzir um pon-
to universal a partir do qual todos valores podem ser intercambiados
(COLEBROOK, 2004, p. 150).
H muito nossos dispositivos disciplinares no procuram mais produ-
zir subjetividades atravs da internalizao de sistemas unifcados de
condutas e regras de prticas corporais. No vivemos mais na poca em
que a ideologia procurava naturalizar modelos normativos de conduta
e tipos sociais ideais, at porque isto exigiria identifcaes com tipos
sociais pautadas pela tica da convico; o que impossvel em situa-
es de crise de legitimidade como a nossa. Mas note-se esta disposio
atual da indstria cultural em ironizar a todo momento aquilo que ela
prpria apresenta. Esta autoderriso uma maneira astuta de perenizar
estruturas narrativas e quadros de socializao, mesmo reconhecendo
que eles j esto completamente arruinados.
Levando tal situao em conta, podemos afrmar que uma poca como
a nossa desenvolveu dispositivos disciplinares que so subjetivados de
maneira pardica por procurarem levar sujeitos a constituirem sexua-
lidades e economias libidinais que absorvem, ao mesmo tempo, o cdigo
e sua negao. Neste sentido, a pardia, longe de ter uma fora poltica
explosiva (como defendem tericos como Giorgio Agamben (2005) e
Judith Butler (1999)), parece ser, na verdade, a lgica mesma de fun-
cionamento dos dispositivos disciplinares da biopoltica contempornea,
o que nos leva a encontr-la no seio da retrica miditica de consumo.
Pois a administrao dos corpos e a gesto calculista da vida, a respeito
da qual fala Michel Foucault, s atualmente possvel no atravs do
vnculo a mandatos simblicos coesos, mas atravs da internalizao de
tipos ideais e prticas que transgridem suas prprias disposies de con-
duta, tipos ideais prprios a situaes de anomia. Ou seja, esta maneira
de funcionamento do setor mais avanado da retrica de consumo
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 51-65, 2. sem. 2006
64
apenas uma forma de gesto disciplinar dos processos de subjetivao
em situaes sociais de anomia.
bem provvel que a contemporaneidade esteja diante de uma situao
histrica na qual a prpria Lei normativa tende a funcionar de maneira
pardica e autoderrisria (SAFATLE, 2005). Este fato est vinculado a
uma modifcao maior nos modos de operao da ideologia, j diag-
nosticado desde Adorno: a ironizao absoluta dos modos de vida e
condutas. Ironizao que nos coloca diante daquilo que Peter Sloterdijk
um dia chamou de ideologia refexiva, posio ideolgica que porta em si
mesma a negao dos contedos que ela apresenta. Maneira astuta de
perpetu-los mesmo em situaes histricas nas quais eles no podem
mais esperar enraizamento substancial algum.
Abstract
This article aims to show the results of a research made in 2006 about
the imaginary of global consumers in global advertising. Such imaginary
was analysed upon two major representations: one that concerns the body
image and other that concerns sexuality. The consequences of such analyse
open to a description of the way that ideology works in the contemporary
rethoric of consuptiom.
Keywords: advertising; body; sexuality; ideology; irony.
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Notas
1
Esta pesquisa foi conduzida pelo autor, que teve o auxlio inestimvel e decisivo do bolsista Gustavo Monteiro,
sendo fnanciada pelo Centro de Altos Estudos em Propaganda e Marketing (CAEPM), centro de pesquisas
vinculado ESPM/SP.
2
Lembremos da provocao de Oliviero Toscani: A publicidade no conhece a morte (1998, p. 5). Devemos
acrescentar, nesta mercantilizao do corpo doente e mortifcado, a transformao de um certo sadomaso-
quismo chic em paradigma do comportamento sexual socialmente aceito e veiculado pela publicidade. Ao
analisar certas publicidades de moda dos anos 1990, Diane Barthel afrma: In such advertisements sadism
becomes understandable and aggression is presented as a daily part, even a desirable part of daily life
(BARTHEL, 1988, p. 81).
ARTIGOS
Eli Bartra
*
Snia Peanha
**
O sorriso da lua
Neste artigo, percorrem-se algumas regies, e certas
manifestaes da arte popular brasileira so examina-
das. Em primeiro lugar, os acervos de alguns museus
de arte popular do Rio de Janeiro, prestando uma es-
pecial ateno arte popular realizada pelas mulheres.
Tambm especifcam-se as diferenas entre arte popular
e artesanato, distino no muito clara no Brasil e
que, em outros lugares do mundo, como o Mxico, por
exemplo, apresenta-se totalmente confusa.
Aps comentar vrias expresses e caractersticas desta
arte no Brasil, toma-se um nico exemplo de arte po-
pular carioca, que so as bonecas negras de pano feitas
com material reaproveitado sem a utilizao de cola nem
costura, produzidas por um grupo de mulheres negras
com conscincia ecolgica, de gnero e de raa. Nes-
tas bonecas, combinam-se a luta pela sobrevivncia e
a valorizao da beleza e da dignidade das mulheres
negras. A principal informao sobre esta expresso
de arte popular foi obtida atravs da criadora destas
bonecas negras, Lena Martins, que conta sua histria
e a do grupo que foi criado h quase 20 anos: suas
palavras foram misturando-se com refexes ao redor
das lindas bonecas negras que saem de suas mos, como
se fossem uma boneca Abayomi.
Palavras-chave: arte popular; gnero; feminismo;
negritude.
*
Doutora em flosofa e pro-
fessora-pesquisadora titular
da Universidade Aut no ma
Metropolitana-Xochimilco.
Co-fundadora e coorde-
nadora do mestra do em
Estudos sobre a Mulher e
na rea de pesquisa Mu-
lher, identidade e poder
da mesma universidade.
Pesquisadora Nacional II.
Autora de Frida Kahlo, mu-
jer, ideologa y arte, En busca
de las diablas e de Mujeres
en el arte popular. De prome-
sas, traiciones, monstruos y
celebridades. Compiladora
de Debates en torno a una
meto dologa feminista, Crea-
tividad invisible e co-autora
de Feminismo en Mxico ayer
y hoy, entre outros.
**
Reviso tcnica. Mestre
em Literatura Brasileira,
autora premiada, membro
da Associao Niteroiense
de Escritores.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
70
Introduo arte popular brasileira
Sem dvida, o Brasil no o nico lugar do mundo em que a lua sorri.
Nesta zona do hemisfrio da Amrica do Sul, onde a terra quente, o
calor ardente, o sol brilhante quando nasce , a msica mexe o corpo
dos ps cabea, e a chuva abundante e inesperada, o trpico est
vontade, em todo seu esplendor.
Essa complexa, multicultural e multitica sociedade possui uma riqueza
plstica surpreendente que se tem manifestado com vigor h anos e
anos. Maravilhosos artistas visuais, mulheres e homens, que nasceram
brasileiros ou que surgiram no Brasil. Suponho que julgar a riqueza ou
a pobreza relativa arte, ou arte popular particularmente, pode ser
to sugestivo como a prpria valorizao da arte. Quando se entra no
terreno da valorizao, tenho a impresso de que caminho sobre um
pntano. Por um tempo, pensei que no Brasil no havia muita coisa
quanto produo da arte popular ou artesanato artstico e muito menos
pesquisas sobre isso, que apresentassem o mnimo de anlise e que con-
templassem a diviso de gnero. Quando fz minhas primeiras pesquisas
bibliogrfcas e tambm ao procurar pessoalmente em instituies como
de mulheres do movimento feminista para saber se existia algum que
trabalhasse com a temtica de mulheres e arte popular nesse pas, o re-
sultado foi nulo, no consegui encontrar ningum. Meu interesse devia
se ao fato de estar compilando uma antologia de textos sobre mulheres
e arte popular na Amrica Latina e Caribe. Para mim, era importante
que o Brasil estivesse representado.
1


No entanto, no pude inclu-lo.
Por isso, de alguma maneira, decidi observar pessoalmente o mundo da
arte popular brasileira e escrever sobre o tema. Talvez possa afrmar, a
partir de uma exaustiva pesquisa em bases de dados e grandes acervos
que tive a oportunidade de revisar em diferentes lugares, que no h
muito sobre o tema no Brasil. No entanto, existe um raro livro, que se
refere claramente ao gnero dos artistas, e me parece digno men ci on-
lo, j que isso no acontece com muita freqncia.
2
Alm disso, j foi
publicado o signifcativo trabalho de Snia Missagia Matos, Artefatos de
gnero na arte do barro, que representa um avano no campo das pesquisas
da arte popular, considerando tanto o valor artstico quanto a diviso de
gnero ao longo do processo, que so os dois aspectos que se encontram
sistematicamente ausentes nas pesquisas sobre o tema em qualquer lugar
do mundo.
3
Muitos artistas, principalmente aqueles mais reconhecidos dentro da
arte popular brasileira, j foram resgatados do anonimato e encontram-
se at mesmo em museus, particularmente no Museu Casa do Pontal e
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83108, 2. sem. 2006
71
no Museu do Folclore Edison Carneiro, no Rio de Janeiro. Estes so os
dois locais mais importantes que guardam as melhores colees de arte
popular no Brasil. O primeiro publicou um livro belamente ilustrado
sobre sua coleo (MASCELANI, 2002). E , de certa maneira, pela
seleo das obras expostas e apresentadas no livro mencionado que se
torna imprescindvel falar das mulheres. A coleo do Museu Casa do
Pontal quase exclusivamente de cermica fgurativa. No pas, a maio ria
dos ceramistas so mulheres, entretanto, dos 54 artistas mencionados no
ndice, apenas 17 so mulheres. Alguns homens se denominam mestres,
o que no ocorre com nenhuma mulher, sem exceo. O mesmo acon-
tece no Museu do Folclore Edison Carneiro. Entre os nomes de artistas
populares inscritos com letras grandes no muro, para resgat-los, com
justia, do anonimato, a nfma minoria de mulheres. Como ocorre nos
grandes museus do Ocidente, que guardam a grande arte de todos
os tempos, as mulheres esto praticamente ausentes. Poderia pensar-se
que a coisa seria diferente, quando se trata de museus de arte popular,
mas no . Alis, acontece o mesmo com suas publicaes.
O Museu Casa do Pontal , sem dvida, um lugar excepcional sob v rios
pontos de vista. Primeiro, pelo lugar em que se encontra: uma belssima
casa, prxima ao Rio de Janeiro, no meio do campo; o acesso difcil,
mas, mesmo assim, grande e constante a quantidade de visitantes. Se-
gundo, pela qualidade e quantidade de obras do seu acervo, em torno
de 8.000 peas, sendo a maioria cermica fgurativa. Finalmente, pela
museografa bastante sui generis e muito interessante. A disposio das
obras temtica, e os conjuntos so mais que afortunados. Inicia-se
com A lei e a notcia, onde h fguras que representam julgamentos,
como policiais, juzes ou pessoas lendo o jornal. Depois, seguem-se
as profsses, apresentando os vendedores ambulantes, as praas, as
rendeiras e as atividades domsticas. Vale ressaltar que os temas esto
divididos em dois gneros, sendo que, em geral, so as mulheres artistas
que elaboram peas que representam as cenas de trabalho domstico.
Em seguida tem-se A vida no campo que, como o nome indica, agrupa
peas que retratam a forma como as pessoas vem o desenvolvimento
da existncia no campo, com cenas em que se alimentam animais ou se
montam em cavalos. H ainda conjuntos que mostram atividades ldicas
e as celebraes mais importantes no Brasil: A caa e a pesca, Os ciclos
da vida, As brincadeiras de crianas, Sacramentos, Casamentos,
Comemoraes, Morte, Maracatu, entre outros. Alm disso, h uma
coleo de mscaras de mamulengo (teatro popular de fantoches), de jogos
e diverses, de animais, e, numa sala especial, uma fantstica reunio de
peas erticas de Adalton (Adalton Fernandez Lopes), um dos grandes
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
72
artistas expostos e que, j idoso, continua a produzir, morando em Niteri
(RJ). H, tambm, uma parede inteira com os excepcionais quadros de
barro de Maria de Lourdes Cndido, Maria Cndido Monteiro e Cia,
das quais falarei mais adiante. A escolha dos diversos temas das obras
expostas parece ilustrativa tanto dos assuntos que so abordados pelos
artistas populares, como do que as pessoas que organizam a museografa
consideram importante dentro da arte popular no Brasil.
J o Museu do Folclore Edison Carneiro encontra-se numa zona central
do Rio de Janeiro: faz parte do famoso Palcio do Catete que abriga o
Museu da Repblica, e que foi a residncia dos presidentes do Brasil
entre 1897 e 1954, ano em que se suicidou o presidente Getlio Vargas.
Neste clebre local, encontra-se este relativamente pequeno conta com
cerca de 1.500 peas , mas estupendo, museu de arte popular, com uma
sala especial de exposies temporrias denominada a Sala do Artista
Popular. Mais uma vez, a maior parte do acervo de cermica fgurativa,
e, assim como o da Casa do Pontal, ele est organizado tematicamente,
mas no de forma to estruturada nem to variada. Na primeira sala,
encontra-se, para mim, o melhor do museu: a coleo inteira de fguras
de cermica, organizadas de forma a mostrar o ciclo da vida humana. H,
da mesma forma, admirveis peas de Adalton extremamente elabora-
das. O museu tambm conta com algumas peas de Vitalino, Noemisa,
Galdino, Manuel Eudcio, Celestino, Luiz Antonio, Antonio Poteiro,
Nuca e Maria, Tota, Maria de Beni, Ulisses Pereira Chaves, Maria Cn-
dido Monteiro, Eugnia da Silva, Ccera Fonseca da Silva, Z Cabloco e
outros de primeira ordem. No entanto, por mais que se tente encontrar
e nomear as mulheres, elas so franca minoria, o que se constata nesta
lista de 17 artistas, em que apenas seis so mulheres. Os dois museus
sofrem de um mesmo problema: a falta de informao histrica sobre
as obras. Datas e lugares com freqncia no so mencionados. Este
um problema comum no que se refere a exposies e museus de arte
popular: todos eles tendem a ser sumamente a-histricos, o tempo/
lugar e as pessoas que fazem os objetos no interessam.
A intelectualidade brasileira na literatura, nas artes plsticas, no cinema,
na fotografa ou no vdeo volta os olhos vrias vezes para a arte popular,
procura de uma identidade nacional que responda aos seus anseios
de autenticidade (FLEURY, 2002, p. 279). No Mxico, procura-se h
muito tempo a mexicaneidade de maneira obstinada e at obsessiva.
No Brasil, tambm procura-se a brasilidade, e, em ambos os pases, a
arte popular utilizada por se considerar que ela possui caractersticas
distintas que atribuem identidade ao povo.
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Em todo o Brasil, produz-se muito artesanato e, em alguns lugares,
elabora-se arte popular. Em termos gerais, os trabalhos mais signifcati-
vos so os feitos com barro e, em seguida, o que se trabalha com maior
destreza a madeira. Assim como acontece no Mxico, alguns estados
so mais ricos na elaborao da arte popular que outros. No caso Brasil,
ocorre ainda um dos grandes paradoxos no que se refere arte popular:
a publicao de luxuosos e carssimos livros com fotos coloridas num
papel fabuloso. Trata-se realmente de um paradoxo e pode at parecer
ofensivo que uma arte to barata e to pobre como esta esteja nas belas
pginas ilustradas de um livro magnfco. No entanto, bom que pres-
tem a devida ateno e reproduzam a arte popular da melhor maneira
possvel, a fm de que as peas sejam apreciadas como devem.
4
Por outro lado, interessa-me destacar que o Brasil talvez seja o nico pas
da Amrica Latina em que h uma clara distino entre artesanato e arte
popular. Ambos so produtos artesanais, sendo que o primeiro tem uma
fnalidade prtica e utilitria, enquanto o segundo fundamentalmente
ornamental, mesmo que tambm possa ter uma funo mgico/religiosa
ou ldica. A arte popular (o artesanato artstico, como chamado no Brasil),
ao contrrio do artesanato em geral, tem precisamente um elemento est-
tico de tal magnitude, que se converte em objeto propriamente artstico.
Cabe destacar que a diferena no est unicamente no fato de o artesanato
ter primordialmente uma funo utilitria e sim de a arte popular ter,
sobretudo, uma funo esttica, servindo mais ao gozo, sensibilidade,
s emoes, f e conscincia, do que a apoiar as infnitas necessida-
des da vida cotidiana. A repetio da mesma pea vrias vezes converte
freqentemente em artesanato um objeto que nasceu como arte popular.
De fato, no Mxico no existe uma clara diferena entre arte popular e
artesanato. Nas lojas e museus, artesanato e objetos de arte popular esto
sempre misturados. Ao expressar-se, tambm se referem ao artesanato
como arte popular e vice-versa, sem levar em conta a possibilidade de
alguma diferena. No Brasil, no assim. Nos museus de arte popular,
assim como nas lojas especializadas, encontram-se geralmente aqueles
objetos que se podem caracterizar, sem nenhuma ambigidade, como
arte popular. J os artesanatos esto expostos nos camels, mercados e
lojas para turistas menos sofsticadas.
Por outro lado, existem alguns exemplos interessantes de objetos que, a
meu ver, deveriam ser considerados artesanato e, no entanto, tm mais
importncia como arte popular brasileira. Neste caso, por exemplo, esto
as carrancas de barro elaboradas por Ana das Carrancas de Petrolina, em
Pernambuco. So feitas em srie e no deixam de ser, em meu modo de
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pensar, vasos com a forma particular de um barco, com a cabea na proa.
Tambm a se incluem as panelas de barro muito grossas, com tampa,
que servem para fazer as moquecas produzidas na cidade de Vitria,
no Esprito Santo. Estas panelas parecem encarnar o que h de mais
autn tico e tradicional na alma do povo brasileiro, j que sua origem
possivelmente indgena, alm de serem bastante estimadas como objetos
de arte popular das mais legtimas. So feitas, inclusive, em miniatura
para serem vendidas como enfeite ou curiosidade. Estes fatos denotam
a habilidade de converter o artesanato em arte popular, ao se agregar
um valor esttico, obtendo-se um resultado interessante.
No que se refere ao artesanato com tecidos, apesar de no ser dos mais
destacados e de pouca coisa chegar a se tornar arte popular, apresenta
uma certa variedade. So elaborados principalmente em Gois, Minas
Gerais e Rio Grande do Sul, assim como em outros lugares, s que em
menor quantidade. Quase sempre, as mulheres so encarregadas da
elaborao dos produtos de tecido.
J os objetos de madeira so geralmente trabalhados por homens. No
Cear e no Maranho, eles produzem de santos a instrumentos musi-
cais, mveis e utenslios de cozinha. Entretanto, os objetos de madeira
mais originais do Brasil so as carrancas do rio So Francisco. Feitas
inicialmente para ornamentar os barcos a remo que trafegam no rio,
atualmente so objetos de arte elaborados em diversos tamanhos, para
serem vendidos em lojas de arte popular.
Florianpolis, no estado de Santa Catarina, tambm chamada de Ilha
das Bruxas, j que, segundo a lenda, os colonizadores portugueses
provenientes das ilhas dos Aores acreditavam que as stimas flhas
que nascessem seriam bruxas, e os stimos flhos, lobisomens. Hoje em
dia, a identidade do lugar manifesta-se em centenas de fguras de bruxas
e de homens velhos e feios que representam os lobisomens, a maioria
feita de barro. Entretanto, estes objetos so muito pouco atraentes do
ponto de vista artstico. A lenda mais bela do que as imagens que a
representam.
O estado de Minas Gerais, que j foi uma das regies mineiras mais ricas
do mundo, continua sendo um lugar muito rico, s que agora em arte
popular, a arte das pessoas mais pobres. Ali se faz a arte genuinamente
brasileira que consiste em diversos objetos de madeira macia e em fguras
de barro policromadas. Os homens talham a madeira, principalmente
na regio de Ouro Preto e Tiradentes, enquanto as mulheres ajudam
a pintar, se for necessrio. J com a cermica fgurativa do Vale do Je-
quitinhonha ocorre o contrrio: as mulheres produzem, e os homens
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ajudam, esta a regra. Claro que alguns homens se distinguem e, por
isso, so muito mais notados que as dezenas de mulheres.
O casal mineiro de madeira uma criao bem singular e distintiva
da regio. Trata-se de um homem e uma mulher, policromados, quase
sempre vestidos com roupas tradicionais mineiras do sculo XIX. Seus
tamanhos variam, de centmetros at mais de um metro de altura.
comum que sejam colocados na frente das casas ou lojas para enfeitar, j
que representam orgulhosamente a identidade mineira. Algumas vezes
so esculturas raras, que, por questes de sobrevivncia, acabam sendo
fabricadas em quantidade. Neste caso, a qualidade, geralmente, no
muito boa. o que tambm ocorre com os carneirinhos (com chifres e
patas de metal) e com as galinhas policromadas, feitas totalmente idn-
ticas, e que podem ser consideradas mais como artesanato do que como
arte popular, no porque tenham uma funo utilitria, porque no a
tm. So simplesmente enfeites com um grande valor artstico. Talham-
se muitas peas de madeira sem pintar, entre elas, animais de tamanhos
absolutamente descomunais, como lees e gatos que medem mais de um
metro de comprimento. Como so peas grandes, gasta-se muito para
transport-las por longas distncias. Sendo assim, os principais consumi-
dores so os prprios habitantes locais ou de lugares prximos. Ainda
preciso destacar que algumas peas so vendidas em lojas de artesanato
das grandes cidades e, de vez em quando, so encontradas por algum
comprador estrangeiro.
Alm dos animais e das fguras humanas policromadas que podem me-
dir at dois metros de altura, destacam-se tambm em Minas algumas
peas sumamente inslitas, as chamadas namoradeiras. Grandes fguras
de madeira macia medem at meio metro , elas apresentam bustos
de mulheres em posio de espera, com a cabea, s vezes, apoiada na
mo. Policromadas, geralmente em cores vivas, primeira vista, chegam
a surpreender. Colocadas nas janelas das casas, a maioria das namora-
deiras so mulheres negras muito enfeitadas e com decotes sensuais.
Esto ali como se espera do namorado. Novamente, trata-se de peas
extremamente pesadas que no podem chegar muito longe, embora j
exista uma produo de namoradeiras feitas de papel mach para que
possam ser transportadas com maior facilidade. Existem tambm aquelas
que so feitas de barro.
Se h turismo, h artesanato e arte popular. o que acontece no ex-
traordinariamente belo povoado colonial de Tiradentes, no qual so
elaboradas as artes populares j tradicionais de madeira e barro, onde
tambm surgiram dezenas de neoartesanatos, alguns com uma certa graa
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e imaginao, outros nem tanto. Com cabaas, fazem bonecas gordas
especialmente belas e originais. Usam lindas cores terrosas que fazem a
distino no concerto das cores dominantes dentro de certos artesanatos
brasileiros. No povoado de Conceio da Barra, em minas, fazem com
barro bonecas negras e gordas com ndegas e seios grandes.
De tudo que criado em Minas Gerais, o mais importante do ponto de
vista artstico so as fguras de barro dos povoados do Vale de Jequiti-
nhonha. Neste enorme pas, existem apenas dois lugares onde so feitas
fguras de barro de altssima qualidade, e, sobretudo, extremamente
originais: neste vale e no municpio de Caruaru (Alto de Moura), no
estado de Pernambuco, um dos maiores centros de arte fgurativa da
Amrica. Essas fguras de barro recriam personagens e cenas variadas
da vida humana, acompanhado-a do bero sepultura, assim como
mitos populares. A origem moderna da elaborao dessas fguras no
Nordeste do pas se deve a Vitalino Pereira dos Santos mestre Vitalino
que morreu prematuramente em 1963, na pobreza e de uma doena
cuja vacina tinha sido descoberta havia 150 anos: a varola (MARTINS,
2001, p. 50).
Foi a partir de 1947, quando o pintor Augusto Rodrigues levou pela
primeira vez o trabalho de mestre Vitalino, Z Cabloco e outros a uma
exposio no Rio de Janeiro, que a obra foi vista fora do seu lugar de
origem (MASCELANI, 2002, p. 14-15). A partir de ento, a arte alcanou
um grande desenvolvimento na regio, e centenas de pessoas passaram
a se dedicar a ela. Parece que a mesma histria se repete em muitos
lugares do planeta. Faz-nos lembrar imediatamente da elaborao dos
diablitos em Ocumicho, na dcada de 1960, por um homem chama-
do Marcelino, e que hoje em dia so feitos por dezenas de mulheres.
Ou o caso de Juan Quezada, em Mata Ortiz, Chihuahua (Mxico), que
comeou a fazer cermica e hoje centenas de homens e mulheres na
regio tambm se dedicam a fazer panelas de barro. No vou me deter
neste aspecto porque, embora me interesse bastante, j tem sido muito
estudado, havendo inmeros textos a respeito.
5
As mulheres, com mais freqncia que os homens, encontraram na arte
popular o complemento para as despesas familiares, quando os ganhos
para o sustento no so sufcientes. um trabalho conveniente, porque
pode combinar-se relativamente bem com as atividades domsticas e o
cuidado das crianas.
As rendas so especialmente importantes no Brasil e constituem uma
arte popular bastante respeitada, chegando a formar verdadeiras in-
dstrias domsticas, devido ao seu grau de perfeio e sofsticao.
6

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uma arte elaborada nica e exclusivamente por mulheres. Herana
da colonizao portuguesa, esta arte encontrou no pas um solo frtil
para o seu forescimento. Enquanto no Mxico sua fabricao acabou
desaparecendo, no Brasil ela se manteve, obtendo at um considervel
desenvolvimento. Atualmente, destacam-se em sua produo Santa Ca-
tarina, Par e praticamente todos os estados do Nordeste, como Cear,
Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte, Piau e Maranho. Muito
valorizada, contitui um complexo smbolo de identidades regionais e
at de brasilidade.
Em Juazeiro do Norte, Cear, Maria de Lourdes Cndido e suas flhas,
Maria do Socorro e Maria Cndido Monteiro, elaboram maravilhosos
quadros de barro pintado, com fguras sobrepostas, num trabalho ar-
tstico altamente atraente. Elas representam todo tipo de cenas da vida
cotidiana e imaginria: mulheres e homens nadando, danando, tocan-
do instrumentos, indo ao mdico, trabalhando a terra ou danando o
bumba-meu-boi. Como mencionei antes, no museu Casa do Pontal, h
uma parede com estas obras.
Em meio grande variedade de objetos de arte popular, vale destacar
trs representaes de barro produzidas em vrios centros de cermica
do pas. Apresentados em diversos tamanhos e com qualidade distinta,
so eles: as galinhas de Angola, Lampio, com ou sem Maria Bonita, e
o bumba-meu-boi.
As galinhas so simples, mas com uma forma redonda muito singular.
A grande maioria feita com molde; apenas algumas saem das mos
de bons artistas. Tm pintadas no corpo inteiro uns crculos brancos
muito peculiares, com um ponto no centro, na cor que foi escolhida
para ser usada na galinha, s que de uma outra tonalidade logo, se a
galinha foi pintada de azul, o centro dos crculos brancos tambm ser
azul. Os olhos, bem redondos, so crculos de cores diferentes. Todas
so basicamente iguais.
Lampio foi o cangaceiro mais famoso e temido de todos os tempos. ,
sem dvida, uma lendria fgura histrica no Brasil. Existem Lampies
e Marias Bonitas em todas as formas de arte possveis e imaginveis.
Na arte popular, os de barro apresentam-se em diferentes tamanhos e
formas, sendo a maioria mal acabada, ainda que represente um grande
mito popular, um grande heri do povo brasileiro. Lampio, tambm
chamado Rei do Cangao, nasceu em Pernambuco, com o nome de
Virgulino Ferreira (1898-1938). Foragido da justia sanguinrio e
despiedado, ao longo de quase duas dcadas, aterrorizou o serto do
Nordeste, assaltando com seu bando de cangaceiros. Vtima de uma
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traio, morreu decapitado pela polcia juntamente com Maria Bonita
e outros integrantes do seu bando. Suas cabeas fcaram expostas no
Museu Nina Rodrigues de Salvador, Bahia, por 30 anos. Se j era uma
lenda em vida, aps sua morte, converteu-se num mito que perdura at
hoje. Em meio aos apaixonantes enredos escritos sobre ele, difcil defnir
onde acaba a histria e comea o mito. Muitas informaes referentes
a este personagem so incertas, inclusive o ano de seu nascimento. Uns
afrmam que foi em 1897; outros que parecem ter pesquisado mais
indicam 1898. Assim acontece freqentemente com os mitos: episdios
da sua vida esto sempre envoltos na bruma da incerteza. O caso de
Frida Khalo parecido com o de Lampio, j que por muitos anos, por
exemplo, persistiu a dvida sobre sua verdadeira data de nascimento,
e muitos episdios de sua vida continuam na escurido, desvirtuados,
como mito. Enfm, o fato que algumas das representaes populares de
Lampio e Maria Bonita chegaram a ser, ao longo da ltima metade do
sculo XX, de uma perfeio surpreendente. Como exem plo, vale citar
as feitas por mestre Vitalino e Z Cabloco como maravilhosas.
Os bumba-meu-boi so bois pintados com cores brilhantes, enfeitados
com laos de outras cores constratantes, e com um sino pendurado no
pescoo. Representam o personagem principal da dana popular de
mesmo nome, que encena a vida, morte e ressurreio de um boi. Se-
melhantemente ao que ocorre com as galinhas e com Lampio, h bois
de vrios tamanhos, alguns vindo at com buracos no lombo, para servir
de porta-lpis. O curioso desse assunto que estes trs objetos so feitos
em srie e, ainda que sejam um simples artesanato barato feito para o
consumo de turistas, so atraentes e interessantes. Contudo, algumas
dessas representaes, principalmente as de Lampio e Maria Bonita,
so autnticas obras de arte. Estas trs imagens vm sendo consideradas
o eptome da brasilidade na arte popular.
Em meio cermica fgurativa do Nordeste, a representao dos re-
tirantes emblemtica, por ser a imagem da migrao por excelncia
dentro da arte popular. Trata-se de uma fla de seis pessoas velhos,
jovens, homens, mulheres com crianas no colo , cachorros, gatos e
burros que migram do serto em virtude das terrveis secas. A infnida-
de de retirantes que chegam a fazer assombrosa; existem de todos os
tamanhos e em qualquer lugar. Esta seria a quarta pea mais fabricada,
depois das trs mencionadas. Os nordestinos so os eternos emigrantes,
sendo a migrao uma marca de sua identidade. Da que este aspecto de
sua histria esteja retratado na arte popular, sendo levado por turistas
de todo o mundo.
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Tanto as peas de barro de Minas Gerais quanto as de Pernambuco
caracterizam-se por algo que lhes d uma identidade absolutamente
distinta das fguras similares dos outros lugares do mundo: os olhos. As
fguras humanas da cermica brasileira tm olhos nicos: brancos, muito
brancos, com o centro bem preto e totalmente rendodos.
7
No Mxico,
nunca vi nenhuma fgura com olhos assim. Mesmo alguns que mestre
Vitalino fazia no comeo, que no eram pintados, eram bem particulares:
ele fazia os olhos da fgura em forma de orifcio, bem redondo e bastante
profundo. Noemisa Batista do Santos, do Vale de Jequiti nhonha, uma
das criadoras mais originais do pas, tambm compe assim os olhos de
suas fguras.
Um outro objeto interessante, que ainda no chamou a ateno dos
pesquisadores, embora merea um estudo mais acurado, so os qua-
drinhos de sisal que as mulheres fazem em Recife, Pernambuco. Nesses
quadrinhos, colam-se bonequinhos feitos de retalho e, assim, contam-se
histrias ou se retratam cenas da vida do lugar, como, por exemplo, A
fazenda ou a Feirinha. Parecem-se um pouco com as arpilleras chile-
nas, s que os materiais utilizados so diferentes: as chilenas so de puro
tecido, no usam fbras vegetais, e a forma de cortar tambm diferente.
As mulheres que as elaboram esto agrupadas numa cooperativa, como
esto centenas e centenas de pessoas que se dedicam ao artesanato e
arte popular.
Arte naf
8
Em todos os pases da Amrica Latina e do Caribe, as pessoas pobres,
principalmente as mulheres, vivem inventando novas formas de expres-
so para que, com um pouco de sorte, consigam entrar no mercado.
Da vem o neoartesanato, em alta escala. Talvez seja por isso tambm
que tenha aumentado enormemente a pintura naf ou arte primitiva
sobre tela.
O Brasil no exceo neste quadro; ao contrrio, provvel que aqui a
chamada pintura naf, ingnua ou primitiva, seja ainda mais abundante.
Pode-se realmente afrmar que existe uma tradio quanto pintura
naf o que levou inclusive necessidade de se criar um Museu Inter-
nacional de Arte Naf no Brasil, no Rio de Janeiro. Freqentemente, o
que se exibe nesse museu so as expresses plsticas de certos artistas,
a maioria homens, que elegem, sem dvida, como meio de expresso,
o estilo denominado ingnuo.
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Pelo que parece, a curadoria do museu no tem muita clareza quanto
ao que deve integrar seu acervo, j que, entre as pinturas naf expostas,
encontram-se objetos de arte popular, como os amates pintados mexica-
nos. Seria bom que as fronteiras entre a arte naf e a arte popular fossem
menos difusas. A arte naf tipicamente brasileira e est fortemente
vinculada com a arte popular nacional, afrma DAmbrosio. No en-
tanto, parece-me que no museu do Rio de Janeiro apenas se misturam
alegremente a pintura deliberada e conscientemente ingnua de artistas,
com expresses que parecem naf, mas, na realidade, so formas de
expresso de uma comunidade, que alguns pesquisadores de outras
classes sociais decidem que so ingnuas. Esse tema bem polmico
e, no momento, quero apenas destacar que no Brasil a plstica naf
tem uma enorme importncia, ocorrendo em diversos lugares, sendo
extremamente interessante do ponto de vista esttico. Ela vibra como
o prprio pas e considerada uma forma de expresso do povo e das
classes populares, tanto rurais como urbanas. A questo que se impe
caracterizar esta massa amorfa que se costuma denominar povo. A partir
da, interpretou-se essa arte ingnua ou primitiva como uma autntica
expresso do povo brasileiro.
No sei exatamente se obra do povo ou de quem seria embora seja
importante defnir-se isso mas, na Bienal de 1998, foram apresentadas
480 obras de 240 artistas. Destas, foram escolhidos 153 trabalhos de 90
artistas. No catlogo, quase uma tera parte era composta de mulheres,
algo que parece bem signifcativo, porque, se fosse outra categoria de arte
plstica, o nmero de mulheres diminuiria drasticamente.
9
Na verdade,
em todos os lugares, sempre houve uma grande participao de artistas
mulheres na pintura naf. Em relao Bienal, seria importante defnir
a que classe social elas pertencem. Seriam pinturas nascidas entre as
classes populares ou na classe mdia? O simples fato de ser uma pintura
naf a defne como arte popular? Ainda que isto seja o que ocorra de
fato, creio que deveria ser considerada tambm a procedncia popular.
Artistas pertecentes a uma classe com recursos econmicos, que deci-
dem de forma deliberada pintar quadros ingnuos, prescindindo dos
convencionalismos acadmicos, na contramo da arte erudita, nem por
isso seriam caracterizados como artistas populares, mas, sem dvida,
seriam denominados naf.
O boom das cooperativas
Na dcada de 1970, proliferou no Brasil o sistema de cooperativas de
produo; foram dezenas ou centenas, graas, talvez, Lei Nacional de
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Cooperativismo, promulgada em 1971, durante o governo militar do
general Emilio Garrastazu Mdici. Nestes primeiros anos do sculo XXI,
o presidente Luis Incio Lula da Silva criou um grupo de trabalho inter-
ministerial com o fm de modernizar e fortalecer esse setor.
10
Tal forma
de organizao de trabalho tem obtido xito no pas, e as cooperativas
continuaram proliferando enormemente, sobretudo as das mulheres.
Muitos afrmam que as mulheres sabem trabalhar melhor em conjunto.
11

Para comprovar tal teoria, deveriam ser consideradas todas as coopera-
tivas e associaes existentes, para se verifcar se h mais mulheres que
homens. Alm disso, preciso levar em conta que existem outras formas
de associao informal, assim como algumas de ndole bem diferente,
como as ONGs ou organizaes reli giosas, que tambm deveriam ser
consideradas, o que complicaria muito esse trabalho.
Mas certo que hoje as mulheres trabalham melhor em conjunto que
os homens. possvel que isto se deva s desvantagens sociais que tm
de enfrentar e que, unidas, resolvem com mais facilidade os problemas
que surgem.
O setor da produo e da comercializao de artesanatos e de arte popu-
lar no uma exceo no que se refere a cooperativas. Homens e mulhe-
res tm-se organizado em cooperativas ou em diversas associaes para
enfrentar melhor os problemas econmicos, decorrentes das sucessivas
e interminveis crises. No Brasil parece que as mulheres predominam
neste setor. As cooperativas tm recebido diversos estmulos econmi-
cos de programas estatais, assim como de fnanciadoras internacionais,
e, assim, se desenvolveram e se multiplicaram as de arte popular e de
artesanato, sobretudo durante as duas ltimas dcadas.
12
O caso que narrarei a seguir representa um exemplo muito singular da
enorme capacidade da mulher brasileira de associar-se para alcanar
coletivamente os objetivos traados, na luta pela sobrevivncia, sejam
objetivos polticos especfcos ou no, com freqncia de cara produo
ou comercializao.
Abayomi
Palavra yorub que signifca meu presente ou meu momento, Abayomi
o nome de uma associao de mulheres negras com um projeto poltico.
Desta associao, surgem bonecas de pano sem cola ou costura. Milhes
de bonecas de panos so confeccionadas em todo o planeta. Talvez no
exista um nico povo que no tenha fabricado bonecas de pano como
brinquedo, e estas, certamente, foram feitas pensando-se nas meninas,
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para inveja dos meninos. As bonecas Abayomi, no entanto, no so feitas
para as brincadeiras de meninas, mas para serem contempladas: so en-
feites, so arte popular. So fapos e farrapos animados pela imaginao
de femininos pares de mos.
13
O grupo chama-se Cooperativa Abayomi, mas, na realidade, trata-se
de uma associao unicamente por questes de tipo legal e fscal, no
sendo propriamente uma cooperativa. Faz parte da Rede Nacional de
Direitos Reprodutivos, da Rede contra a Violncia contra a Mulher e
da Rede de Mulheres Negras Latino-caribenhas (AS se hace..., 2002, p.
41-42). Contam com fnanciamentos internacionais como o do Conselho
Mundial de Igrejas, Mulheres pelo Dia Mundial da Organizao, Mama
Cash e hoje tambm com o apoio da Global Fund for Women.
Artes, educadora popular e militante do movimento de mulheres negras
no Brasil, Lena Martins, que nasceu em 1950, foi quem inventou as bo-
necas negras. A primeira surgiu de suas mos em 1987, no bairro Cidade
de Deus, no Rio de Janeiro, e o projeto coletivo Abayomi consolidou-se
em 21 de dezembro de 1988. A deciso de fazer bonecas negras coinci-
diu com a comemorao do centenrio da Abolio da Escravatura no
Brasil (1988). O movimento negro, nesse momento, apresentava muita
fora e levou descoberta pessoal de Lena, sendo ela mulher negra. No
entanto, a associao s foi formalizada em 1994. Lena passou um ano
fazendo bonecas sozinha, aperfeioando a tcnica porque as primeiras
bonecas no eram mais que um aglomerado de tecido sem muito valor
esttico , antes de juntar-se com algumas mulheres conhecidas que viram
o seu trabalho e fcaram encantadas. Comearam ento a fazer bonecas
pensando at em export-las, o que acabou no se concretizando, j que
elas mal conseguem lev-las para fora do Rio de Janeiro.
Lena nasceu em So Luiz do Maranho, no Nordeste do pas, e migrou
para o Rio de Janeiro aos 8 anos de idade. Hoje, a meu ver, mais ca-
rioca que prprio o samba. Como artes, para sobreviver, j tinha feito
diferentes tipos de roupa, alm das tradicionais bonecas de pano brasi-
leiras.
14
Estas bonecas tm a peculiaridade de serem elaboradas sem cola
ou costura, unicamente com a reciclagem de sobras de materiais, numa
proposta bem ecolgica, sem utilizar mquinas, apenas tesouras. So
feitas a base de ns, enrolando-se as tiras de pano de diversas cores de
forma totalmente manual. A nica matria-prima utilizada provm das
sobras das fbricas e do carnaval. Utiliza-se praticamente apenas puro
algodo, o que, hoje em dia, torna mais difcil obter o material, j que as
fbricas tm dado preferncia s fbras sintticas. Por isso, preciso criar
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estratgias especiais para se conseguir a matria-prima que, de qualquer
maneira, ir para o lixo.
Das mulheres que comearam, hoje em dia restam apenas trs entre
as 18 que formam a cooperativa atual. Aquelas que se envolveram no
comeo j no fazem parte do dia-a-dia da cooperativa. Todas dedicaram
parte do seu tempo unicamente para a cooperativa. As que mais traba-
lham o fazem trs ou quatro dias por semana. Alm de fazerem bonecas
e participarem, quando podem, nas demais atividades do grupo, essas
mulheres tm e exercem profsses diversas. H professoras, psicloga,
atriz, terapeuta, artista de circo. Cada pessoa que entra no grupo traz
algo novo, e isto importante para elas.
Na associao, so oferecidos cursos, alm de se organizarem exposies
e espetculos de rua, como, por exemplo, O Cortejo Brincante, no
qual participam mulheres de todas as idades. Juntas, elas interagem por
meio de jogos, de declamao de poemas, trava-lnguas, troca de receitas,
adivinhaes, cantam msicas de trabalho e at cantigas de criana. Sobre
O Cortejo, Edmundo Pereira escreve: No canto, no gesto, no passo,
guarda um povo, expressa um povo, seu saber e seu contar.
15
Existe um ateli onde cada mulher participante elabora um beb Abayo-
mi. Colocam-se no cho retalhos formando uma mandala, e cada uma
vai expressando seu desejo de construir um mundo mais justo, enquanto
elabora uma boneca de pano. Em meio a brincadeiras, cantos e troca de
idias e sentimentos, cada participante faz sua boneca negra sem cola
ou costura. O nmero ideal para este ateli de 25 pessoas. Trata-se de
um trabalho de refexo e conscientizao para elevar a auto-estima e
sensibilizar sobre as injustias do mundo.
Em 1995, houve uma exposio de bonecas abayomi na Sala do Artista
Popular do Museu do Folclore Edison Carneiro, no Rio de Janeiro, e
um catlogo foi editado. Este fato particularmente signifcativo, j que
o Museu do Folclore um dos mais prestigiados no pas. J em 2000,
receberam na cidade de Guadalajara, Mxico, um prmio para mulheres
de xito, outorgado pela Red de Educacin entre Mujeres de Amrica
Latina y el Caribe (REPEM) do Uruguai. O prmio foi a publicao de
um captulo sobre elas no livro As se hace (2002). Entre 2000 e 2001,
realizaram a exposio itinerante Ritmos do Brasil, e a Retalhos do
Brasil, organizada em torno de cinco temas: O cotidiano, com cenas
de casamentos, futebol, famlia; O trabalho, enfocando, por exemplo,
a atividade no campo; A selva mitolgica, onde estavam o saci-perer,
a cuca e o canto da sereia; o O sagrado, em que havia santos, assim
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como manifestaes sincrticas das religies africanas e do catolicismo; e
O profano onde se integravam as festas populares como Bumba-meu-
boi, carnaval ou festa junina. Em 2004, a Unesco realizou um congresso
em Braslia e encomendou Abayomi mil bonecas. No entanto, apesar
de estarem h tanto tempo neste mundo e de terem entrado em vrios
espaos da cidade e do pas, estas bonecas so relativamente pouco co-
nhecidas no Rio de Janeiro, menos ainda em outros Estados e, fora do
pas, so praticamente desconhecidas.
As bonecas negras nasceram num momento em que o movimento ne-
gro no Rio de Janeiro tinha muita fora, afrma Lena. Foi em 1986/87
que se deu sua descoberta como mulher negra, quando tomou plena
conscincia disso. Pensou em fazer bonecas negras, porque a maior par-
te das bonecas no Brasil so louras. Tratava-se de um grupo formado
apenas por mulheres, no porque exclussem os homens, e sim porque
nenhum mostrou interesse em integrar-se ao projeto. , portanto, uma
organizao feminina e, alm do mais, feminista, porque evidencia as
desigualdades e a falta de oportunidade para as mulheres, em particular
para as negras. Por meio das bonecas e tambm do trabalho interno do
grupo, elas buscam aumentar a auto-estima, bem como conscientizar a
populao sobre o signifcado de ser negra no Brasil. Todas as bonecas
devem ser, sem exceo, negras. Segundo Lena, elas no possuem rosto,
porque, no Brasil, existem muitos tipos de rostos e colocar olhos e boca
as limitaria em demasia, j que no existe uma nica fsionomia negra,
sendo prefervel que cada um imagine o que quiser. Lena insiste em
que as bonecas sejam muito bonitas. Ela enfatiza que o valor esttico do
trabalho de cada uma das integrantes do grupo tem tanta importncia
quanto as questes polticas e ecolgicas.
J houve poca de todas trabalharem juntas num mesmo local, mas hoje,
apenas quatro freqentam o ateli. As outras fazem suas bonecas em
casa e, geralmente, s participam das reunies. H mulheres casadas e
solteiras; Lena Martins a nica divorciada. Sua flha tambm faz bone-
cas como complemento para o seu salrio, e Lena, s vezes, faz bonecas
com seus netos e netas.
Para Lena, as bonecas so representaes humanas, so a prpria hu-
manidade. Os menores geralmente gostam das de capoeira, mas no h
autorizao para que sejam vendidas como brinquedo, porque podem ser
perigosas. No Rio de Janeiro, no h nenhum artesanato que represente
a cidade, no h nada de arte popular que seja estritamente do Rio de
Janeiro; logo, a Abayomi acha que suas bonecas representam esse papel,
apesar das infuncias africana e europia.
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Aprender a dominar a tcnica de fazer bonecas pode exigir um ano de
trabalho contnuo. Se as mulheres saem do grupo e retornam, devem
tornar a aprender. A forma de fazer as bonecas vem mudando com o
tempo. Elas tm chegado a uma excelncia esttica sem igual no Brasil,
em se tratando de confeco de bonecas de pano. As primeiras tinham
braos compridos, peitos grandes e um traseiro enorme. Eram bem
diferentes das de hoje, que foram aperfeioadas.
Hoje em dia, a principal funo de Lena organizar o trabalho, trazer
novas idias e colaborar na venda. Ela tambm participa em atividades
do grupo. Uma vez por semana, as mulheres se renem no que chamam
Cu na terra. Entre nove e meia e trs da tarde, tomam caf e reali-
zam trabalhos coletivos. Lena praticamente j no faz bonecas, porque
enfrenta um problema de sade que lhe afeta os movimentos do brao.
Est fazendo exames, mas h suspeita de estar sofrendo da sndrome
do tnel carpiano, com certeza, por ter trabalhado tantos anos com
as mos, nesta pesada atividade de fazer ns e mais ns. As reunies so
realizadas na sede da cooperativa que , de fato, a casa de Lena: fca na
ladeira de um dos morros mais povoados do bairro de Santa Teresa,
num conjunto de casas, na de nmero 10. Ali mora e trabalha Lena,
mexendo os imaginrios fos da cooperativa, como se ela fosse um fan-
toche em suas mos. Adjacente ao ateli, que , ao mesmo tempo, a sala
de reunies, h outro pequeno quarto, com uma linda vista, onde fca a
parte administrativa da cooperativa. A jovem Ariana comeou a trabalhar
agora neste setor e tambm est aprendendo a fazer bonecas. Todo ano
publicado um calendrio com imagens das bonecas de pano.
Lena a nica que trabalha apenas na cooperativa. Todas as demais
fazem meio turno, devido a outras atividades. As que mais trabalham
dedicam associao trs ou quatro dias da semana. Lena vive desse
trabalho desde 1987, mas no tem casa prpria, nem conta com bene-
fcios regulados pela lei.
Em 1999, houve um incndio na sede da cooperativa, o que representou
uma enorme perda. Tudo terminou em cinzas, inclusive, sua histria:
diversos documentos, arquivo de imprensa, fotos, vdeos, nada restou.
Perderam-se tambm instrumentos musicais, utenslios de trabalho e
cerca de 400 bonecas.
Lena gostaria de encontrar algum que fosse capaz de dinamizar as ven-
das, que tivesse uma viso clara de como comercializar de maneira justa o
trabalho, j que, no momento, no dispe de quem possa desempenhar
essa funo. Isto fundamental para que as mulheres possam trabalhar
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com tranqilidade. Com muita freqncia, o maior problema dos grupos
que se dedicam arte a comercializao. Se no se consegue vender o
que produzido, no se sobrevive.
Os preos das bonecas variam: se forem compradas diretamente na coo-
perativa, so mais baratas do que em lojas onde, geralmente, custam trs
vezes mais. Os tamanhos das bonecas variam de cerca de 2 centmetros
usadas como prendedores at um metro e meio de altura. As menores
valem menos de um dlar; as que tm um m para se colocar na gela-
deira ou em algum lugar de metal e medem entre de 5 e 6 centmetros
custam um dlar. Aquelas que variam entre 10 e 15 centmetros custam
de 10 a 20 dlares. Logo, os preos vo aumentando com o tamanho,
assim como com o trabalho exigido para a confeco da boneca: as mais
elaboradas valem mais. Normalmente 55% das vendas de uma boneca vo
para a artista, uma parte vai para despesas da associao e para pagar a
administrao, e 5% para Lena, por direitos autorais. Evidentemente, as
bonecas maiores, digamos a partir de 15 ou 20 centmetros so relativa-
mente caras. So vendidas em alguns mercados ou feiras, exposies em
universidades, e, principalmente, em algumas lojas de artesanato para
turistas. No entanto, as lojas mais sofsticadas no as comercializam, o
que um contra-senso, j que se trata de um exemplar de arte popular
de excelente qualidade.
As bonecas criam uma imagem positiva das mulheres e dos negros. Por
meio de expresses ldicas e criativas, contribuem para o reconhecimen-
to da identidade afro-brasileira. Ecologistas, feministas e anti-racistas
afrmam que elas possuem a funo de estimular a refexo sobre as
diferenas raciais, sociais e culturais e despertar a memria afetiva em
cada pessoa.
H uma grande variedade de bonecas. Encontram-se anjos e fadas
negros. Personagens de circo so tambm elaborados, como palhaos e
trapezistas. Estas, especialmente lindas, trazem roupas coloridas, cabelos
longos ou curtos, e ora oscilam com uma perna no trapzio, ora so pen-
duradas na parede. H ainda fguras mitolgicas e do folclore brasileiro:
a Curupira, com seus cabelos vermelhos e ps virados ao contrrio; o
saci-per, com o gorro vermelho, o cachimbo e uma perna s; bruxas
de desgrenhado cabelo vermelho-sangue, nariz comprido e torto, capa
foreada, chapu e vassoura; personagens com roupas tpicas de danas
regionais, e at mesmo Xang.
Lena, depois de ver vrias reprodues dos quadros de Frida Kahlo,
decidiu fazer uma Frida totalmente inventada, negra obviamente, mui-
to bonita. Os jogadores de capoeira so um conjunto de trs ou quatro
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bonecas colocadas sobre um pedao de madeira, como se estivessem
jogando capoeira. As pequenas bonecas que servem de prendedor ou
as que tm o m so vendidas com uma enorme variedade de roupas e
cores. Umas com saia, outras com cala, mas todas, praticamente todas,
so bonecas bem femininas. De fato, as nicas representaes masculinas
que vi esto nos grupos de capoeira e em algumas imagens de seres do
folclore, como o saci-perer. H tambm muitas bonecas vestidas de noi-
va. Em geral, todas as cores dos tecidos so vivas, muito vivas, algumas
at extravagantes.
Cada boneca distribuda leva uma etiqueta com a seguinte inscrio em
portugus e em ingls: Fortalecendo a auto-estima de um povo. Boneca
negra feita sem cola ou costura, com material reaproveitado de sobras da
indstria txtil. Arte genuinamente brasileira desenvolvida exclusivamen-
te pela Cooperativa Abayomi. H uma outra inscrio que diz: Boneca
negra feita sem cola ou costura. Artesanato genuinamente brasileiro,
exclusivo da Cooperativa Abayomi, feito com material reciclado. Temas:
personagem de circo, mitologia, manifestaes folclricas e culturais e
fguras do cotidiano. Tamanho: 2cm a 1,5m. E elas sabem que o povo
no neutro, tambm negro e mulher. normal que as elites polticas e
intelectuais da Amrica Latina e do Caribe, s para falar de ns, pensem
no povo como uma entidade abstrata, um lugar vazio. As mulheres de
Abayomi sabem claramente quem forma o povo brasileiro.
16
O projeto Abayomi muito signifcativo em mais de um sentido. As bone-
cas no so apenas interessantes e bonitas, com um valor artstico indiscu-
tvel. H todo um carter poltico por trs deste trabalho que representa
algo absolutamente excepcional na arte popular latino-americana. Logo,
o que torna a cooperativa Abayomi diferente de tantas e tantas outras
que existem na regio, a deliberada conjuno do trabalho poltico e
artstico com xito total. Nelas no se percebe o temor de contaminar a
arte com a poltica, muito pelo contrrio, o poltico e o social do sentido
e contedo sua arte. A valorizao da afro-brasilidade com bonecas
que representam orixs, que reproduzem personagens do Folclore de
origem africana com suas vestimentas prprias, como as do traje de
Jongo, por exemplo, dana tpica do Rio de Janeiro, tudo expresso
pela arte. O objetivo projetar uma imagen positiva do ser negro. ,
de certa maneira, uma verso feminina e brasileira do Black is beautiful
dos anos 1960 dos Estados Unidos. Para Lena Martins, seu trabalho em
Abayomi representa uma forma potica de estar militando.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
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[] tanto com relao aos confitos identitrios que alocam as imagens
do negro e da negrura num universo ainda marcado por este retipos
negativos ou por dissenses localizadas, quanto na preocupao de
se fortalecerem as manifestaes da herana africana, na cultura bra-
sileira, muitos mitos sobre a questo de cor e de raa no imaginrio
de nao, no Brasil, esto sendo recolocados em questo (FONSECA,
2001, p. 113).
muito importante que haja essa revalorizao da negritude, mas
preciso que ela passe tambm pelo corpo. Talvez parea at um paradoxo
a importncia fundamental dada corporalidade das bonecas Abayomi.
Como j mencionei, nenhuma tem rosto, portanto a negritude expressa
unicamente por meio da cor da pele, do cabelo e, s vezes, da roupa.
Os corpos so esculpidos com magnifcncia at o ltimo detalhe. Se
a representao dos negros e das negras na imaginao branca domi-
nante de que sejam apenas corpo, muito mais corpo que intelecto,
um somatrio de msculo, sensualidade, sexo, uma corporalidade que
fascina e horroriza ao mesmo tempo (FONSECA, 2001, p. 93), tenho
a sensao de que as bonecas ressaltam a beleza dos corpos negros. As
artistas do nfase justamente corporalidade, vivendo-a positivamente.
Muitas bonecas so representadas em ao, no so fguras estticas. a
corporalidade dinmica que as defne. A meu ver, as mulheres da Abayo-
mi exploram justamente o que sempre foi entendido como negativo,
questionando e redefnindo certos conceitos. A classifcao epidrmica
dos indivduos marcou profundamente as experincias histricas da
populao da Amrica, de tal forma que, ainda hoje, o corpo humano
leva um tipo de cdigo moral e esttico determinado, sobretudo, por
seus traos externos (FONSECA, 2001, p. 90).
As bonecas Abayomi tm razo ao tratar de manter viva e presente na
memria a ignominiosa histria da escravido africana. E vale comparar
este projeto com a publicao de um livro intitulado Para nunca esquecer
negras memrias/memrias de negros, no qual, parece mentira, esqueceram-
se, como sempre, das mulheres (ARAUJO, 2002). assombrosa a ausncia
quase total de mulheres, sobretudo como criadoras, num livro que se
supe tenha sido feito, justamente, para reparar os estragos da memria
racista seletiva e excludente. O pior que, na primeira pgina, publicam
o retrato de Ana Zinga, rainha de Matamba, com um seio descoberto.
Esta imagem seria magnfca se houvesse uma relao de paridade entre
o nmero de mulheres e de homens mostrando partes do corpo o que
efetivamente no ocorre. Os homens retratados trazem habitualmente os
corpos cobertos. Nesse contexto, as bonecas Abayomi contribuem para
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83108, 2. sem. 2006
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reparar o desprezo pelas mulheres, e mais ainda pelas mulheres negras,
por meio da dinmica reinvidicao ldica da negritude feminina. isto
que importa politicamente, e a beleza das bonecas que nascem dessas
mos hbeis alimenta os sentidos e a razo de quem se deixa seduzir.
Este breve prcurso pretendeu mostrar algumas expresses da arte po-
pular brasileira, enfatizando o que achei excepcional. Depois de minhas
pesquisas baseando-me tambm no que a experincia me ensinou ,
posso afrmar, obviamente com medo de errar, que a riqueza desta arte
no Brasil deixa muito a desejar. Se a compararmos com a arte popular do
Mxico, fcar evidente que esta bem mais abundante, interessante e su-
perior em grau de excelncia. Ao longo deste texto, procurei mostrar que
no Brasil existem manifestaes de arte popular que so extraordinrias,
nicas no mundo por sua beleza e originalidade. No entanto, so ainda
escassas, sobretudo se for considerada a enorme dimenso geogrfca do
pas. Ou ser, talvez, que nada verdade, nada mentira e, por isso
mesmo, existe a possibilidade de que a lua sorrisse s para mim.
Traduo do espanhol: Tatiana Lessa Costa.
Reviso da traduo: Simoni Lahud Guedes e Snia Peanha.
Acervos Consultados
Museu Casa do Pontal, Rio de Janeiro.
Museu do Folclore Edison Carneiro, Rio de Janeiro.
Museu de Arte Naf, Rio de Janeiro.
P de Boi, Rio de Janeiro.
Brasil e Cia., Rio de Janeiro.
O Sol, Rio de Janeiro.
Alma Brasileira, Feira de So Cristovo, Rio de Janeiro.
Carmen. Artesanato Nordestino, Feira de So Cristovo, Rio de Ja-
neiro.
Salvaterra. Coisas da Roa, Juiz de Fora, Minas Gerais.
Velho Chico, Rio de Janeiro.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
90
Abstract
In this article I make a small journey through some regions and certain
expressions of Brazilian folk art, focusing on gender difference. I attempt
to differentiate between folk art and handicrafts. I then consider one
example of carioca folk art, the black dolls made of discarded cloth, that
is neither glued nor sewed. The makers of these dolls are members of the
Abayomi collective, and they are all black women with a consciousness of
gender and race issues. They carry out a struggle for survival through this
production and, moreover, express the strong presence, dignity, and beauty
of black women. The creator of these dolls is Lena Martins, who tells her
story, and, that of the group.
Keywords: folk art; gender; feminism; blackness.
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Notas
1
Ver Bartra (2003) e Bartra (2004).
2
Ver Mestres-artesos ( 2000). Este livro tem, alm do mais, fotos bastante interesantes.
3
Ver bibliografa, Matos (2001)
4
Ver, por exemplo, The Art of Brazilian Handicraft (2002); Mascelani (2002) e outros.
5
Ver bibliografa.
6
Ver, por exemplo, Maria Luiza Pinto Mendoa (1959).
7
Parece que Manuel Eudcio Rodrigues (1931), do Alto de Moura, Pernambuco, foi aprendiz do mestre Vitalino
que foi quem comeou a fazer os olhos desta maneira particular.
8
Em portugus, como arte feminino, deveria ser feita a concordncia e dizer naive, mas no acostuma-se dizer
assim.
9
Cf. Bienal Nafs do Brasil 1998 (1998).
10
Cf. Carmenzina Mascarenhas em: <http://www.radiobras.gov.br/direto_planalto/matplanalto_100703.
htm>.
11
Por exemplo, Ronald J. Duncan El arte popular de las mujeres en La Chamba, Colombia, em Eli Bartra
(2004, p. 189).
12
Ver Tereza de Souza (1991).
13
Disponvel em: <http://www.abayomi.com.br/quem_somos.html>
14
Entrevista com Lena Martins em novembro do 2004 na sede da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 83-108, 2. sem. 2006
94
15
Disponvel em: <http://www.abayomi.com.br/cortejo.html>
16
Jos Murilo de Carvalho quem destaca as imagens da nao brasileira construdas pelas elites polticas e
intelectuais [...] elaboram-se com recursos retricos que descrevem o povo como uma entidade abstrata, um
lugar vazio porque no se ajusta ao modelo de pas pensado (FONSECA, 2001, p. 91)
Renata Menasche
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica
e percepes de risco: leigos com a palavra
Tomando por instrumental interpretativo perspectivas
oferecidas por abordagens que se dedicam anlise das
percepes de risco e pela antropologia da alimentao,
este trabalho busca apreender as representaes sociais,
referentes aos organismos geneticamente modifcados,
de moradores de Porto Alegre (Rio Grande do Sul),
entrevistados, indicando que o medo em relao a
eventuais malefcios advindos da ingesto de alimentos
transgnicos talvez no se substancie em risco a ser
considerado no momento da deciso a respeito de o
que consumir.
Palavras-chave: transgnicos; percepes de risco;
antropologia da alimentao.
*
Doutora em Antropologia
Social, professora do pro-
grama de Ps-Graduao
em Desenvolvimento Rural
da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (Pgdr/
Ufrgs) e da Universidade
Estadual do Rio Grande
do Sul (Uergs), pesquisa-
dora da fundao Estadual
de Pesquisa Agropecuria
(Fepagro).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 109-125, 2. sem. 2006
110
Introduo
Os dados analisados neste artigo foram coletados em pesquisa realizada
no perodo compreendido entre novembro de 2001 e maro de 2002,
quando, a partir do tema abrangente hbitos alimentares, foram
entrevistados 25 moradores de Porto Alegre mulheres e homens, de
diferentes classes sociais, origens tnicas, faixas etrias, inseres profs-
sionais, situaes familiares, religies, escolaridades, locais de nascimento
e de moradia.
1
No perodo que antecedeu a realizao da pesquisa, alguns episdios
contribuiriam para colocar o tema transgnicos em destaque no cenrio
nacional e particularmente no gacho.
Repercutindo aes de denncia de organizaes ambientalistas, meios
de comunicao de massa passariam, a partir de 1999, a veicular not cias
a respeito da presena, nas gndolas de supermercados brasileiros, de
alimentos em cuja composio tomam parte organismos geneticamente
modifcados. Isso se daria em um contexto em que, como apontado
por Gouin e Cordier (2001), na Europa, consolidava-se um am biente
psicolgico gerado a partir da primeira crise da vaca louca, ocorrida
em 1996 em que o tratamento como escndalo alimentar dos eventos
relacionados a crises alimentares seria amplifcado, como se verifcaria
nos casos da contaminao por dioxina (1999), da segunda crise da vaca
louca (2000), bem como dos alimentos transgnicos.
Em mbito nacional, os tribunais eram, poca, o palco privilegiado
para o exerccio da polmica sobre os organismos geneticamente modi-
fcados, que crescentemente ocupava espao na mdia. Enquanto isso,
no Rio Grande do Sul, as disputas legais se dariam em segundo plano,
subordinadas dinmica de acontecimentos que teriam lugar junto aos
campos de soja, no interior do estado. Para ilustrar o que foi afrmado,
cabe mencionar o processo que, em 1999, colocou em situao de con-
fronto a ao fscalizadora de lavouras clandestinas de soja transgnica,
realizada pelo governo do estado, e as mobilizaes promovidas por
produtores pr-transgnicos, que conduziriam o confito ao ponto de
manter fscais como refns. Vale lembrar, ainda, o episdio que, ocorrido
no municpio gacho de No-Me-Toque, em janeiro de 2001, durante
a realizao do primeiro Frum Social Mundial, alcanaria repercusso
internacional devido participao do ativista francs Jos Bov, diri-
gente da Confdration Paysanne, em ao promovida pelo Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra em rea experimental pertencente
empresa Monsanto.
2
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tambm indicadora da presena do debate sobre o tema a introdu-
o, em 1999, do vocbulo transgnico no Dicionrio Aurlio Sculo 21,
bem como a crescente ocorrncia do tema nos veculos de comunica-
o. Naquele ano, o jornal gacho Zero Hora contabilizaria a evoluo
do nmero de vezes em que o termo, inclusas as variaes de gnero
e grau, aparecia em suas reportagens. Em 1999, teriam sido 1291 os
registros do termo correspondendo a uma mdia de 3,5 vezes por
dia , enquanto no ano anterior haviam totalizado uma quantidade dez
vezes menor.
3
, ento, em um contexto em que o tema estava em evidncia, e a pre-
sena de organismos geneticamente modifcados na alimentao dos
moradores de Porto Alegre era j uma possibilidade, que se desenha
este artigo.
A refexo a ser aqui desenvolvida, a partir das percepes expressas
pelos moradores de Porto Alegre, entrevistados quando o tema em pauta
eram os organismos geneticamente modifcados, toma em conta as con-
tribuies dos trabalhos da antroploga Mary Douglas e dos socilogos
Ulrich Beck e Anthony Giddens, reconhecidas como centrais no debate
sobre risco nas cincias sociais.
4
Transgnicos?
Quase todos os moradores de Porto Alegre entrevistados j haviam es-
cutado falar dos transgnicos. De fato, dos 25 informantes, apenas uma
senhora declarou no ter qualquer idia sobre o assunto:
[A senhora j ouviu falar dos alimentos transgnicos?] No, no vi isso
a, no. s vezes eu passo dias sem assistir, hoje no foi nem ligado ao meio-dia,
a televiso (Angelina).
No entanto, mesmo afrmando desconhecer o assunto, Dona Angelina
demonstrava, em sua resposta possivelmente dada a forma como fora
apresentada a questo , intuir que os alimentos transgnicos consti-
tussem tema passvel de presena em noticirio televisivo.
Obviamente, no se pretende considerar o universo de 25 moradores
de Porto Alegre entrevistados como representativo para o debate sobre
a questo. Entretanto, chama a ateno o fato de, exceo de Dona
Angelina, todos terem manifestado algum grau de familiaridade com o
tema. O mesmo ocorre quando levamos em conta as pesquisas de opinio
pblica sobre transgnicos realizadas no Brasil (IBOPE, 2001, 2002),
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que a partir de 2 mil entrevistas indicam, para o pero do em foco,
ser o tema mais presente entre os habitantes dos estados do Sul do que
entre os das demais regies do pas.
Observando os resultados dessas pesquisas alguns deles podem ser
conferidos no Quadro 1, abaixo , podemos notar que, comparando com
o conjunto do pas, nos estados do Sul era, no perodo, signifcativamente
maior o percentual de entrevistados que afrmava ter tido algum contato
com o tema e que considerava que os transgnicos oferecem riscos
sade e ao meio ambiente.
Quadro 1 Opinio pblica sobre transgnicos: dados comparativos entre a
regio Sul e o conjunto do Brasil (em % dos entrevistados) 2001 e 2002
Fonte: IBOPE (2001, 2002).
interessante observar, ainda, que para as questes que se repetem nas
duas enquetes, realizadas em anos sucessivos, enquanto no conjunto do
pas as variaes so pequenas, nos estados do Sul, durante o mesmo
intervalo, as opinies variam signifcativamente, o que evidencia a ocor-
rncia, no perodo, de um aprofundamento da diferenciao entre as
opinies do Sul e do Brasil.
Pode-se verifcar, tambm, que no Sul encontra-se a menor taxa de
entrevistados que abdica de responder s questes apresentadas, o que
indica que, entre os brasileiros, eram, naquele perodo, os sulistas os que
demonstravam menor difculdade em posicionar-se acerca dos organis-
mos geneticamente modifcados.
Dos resultados apresentados pelo IBOPE, so particularmente interes-
santes as respostas fornecidas pelos entrevistados quando solicitados a
posicionar-se em um contexto em que o tema objeto de polmica entre
os cientistas. Enquanto em 2001 os percentuais de entrevistados que se
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colocavam a favor da proibio dos transgnicos eram praticamente
os mesmos para o Brasil e para o Sul, em 2002 os sulistas adotariam
mais enfaticamente do que o conjunto dos brasileiros uma postura de
precauo.
Nessas pesquisas do IBOPE pesquisas de opinio pblica e, portanto,
apresentando as limitaes disso decorrentes ,
5
os resultados disponveis
so agregados por regies, o que torna impossvel verifcar especifca-
mente os dados correspondentes ao Rio Grande do Sul. Entretanto,
como os dados indicam claramente um comportamento diferenciado
dos entrevistados do Sul, podemos, com chances razoveis de acerto,
supor que essa diferenciao tenha sido, em boa medida, produzida a
partir das respostas obtidas no Rio Grande do Sul, o estado da Fede-
rao em que, como anteriormente comentado, a polmica sobre os
organismos geneticamente modifcados se manifestava, no perodo, de
forma amplifcada.
A partir desse quadro, talvez, possamos entender que, entre os 25 mora-
dores de Porto Alegre que, no perodo compreendido entre novembro de
2001 e maro de 2002, se dispuseram a conceder entrevistas a respeito
de seus hbitos alimentares tema geral das entrevistas, quando eram
tambm indagados sobre os transgnicos , apenas um tenha demons-
trado desconhecer completamente o assunto.
Mas, mesmo que a quase totalidade deles tenha tido algum contato prvio
com o assunto transgnicos, apenas nas falas de duas informantes o tema
surgiria espontaneamente nas conversas.
Helena, quando indagada sobre as informaes que busca em rtulos
de alimentos, destacou que observava o pas de origem dos produtos,
afrmando evitar, dada a possibilidade de conterem transgnicos, os
procedentes da Argentina, uma vez que, naquele pas, a produo e o
consumo de organismos geneticamente modifcados j eram autorizados.
Enquanto isso, Lourdes, mencionando alguns critrios que orientam suas
escolhas ao fazer compras no supermercado, apontaria preferir sempre
o tomate comercializado no Rio Grande do Sul, como tipo paulista, ao
tipo longa vida, por acreditar ser o ltimo geneticamente modifcado.
6
Helena e Lourdes seriam, entre os entrevistados juntamente com Clara,
que tambm afrmaria recusar-se ao consumo de tomates tipo longa vida
, as nicas a declararem adotar como critrio de escolha de alimentos
a rejeio aos transgnicos.
Nos demais depoimentos, a introduo ao tema transgnicos se deu,
em resposta questo apresentada, a partir de afrmao de incerteza
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diante do assunto, por meio de expresses que evidenciavam que os
informantes no se sentiam autorizados a emitir opinio.
Diante de um tema complexo e polmico, sobre o qual o debate cientfco
permanece em aberto, os entrevistados demonstraram, inicialmente,
constrangimento em se posicionar. como se, em um assunto conside-
rado de domnio do conhecimento especializado, se declarassem leigos,
7

considerando que, nessa condio, no se encontrariam habilitados a
constituir opinio a respeito.
Entretanto, esse sentimento no impediria que os informantes mani-
festassem, no seguimento das conversas, seus posicionamentos sobre o
tema, expressando, na maior parte das vezes, desconfana diante dos
organismos geneticamente modifcados.
[a senhora j ouviu falar dos alimentos transgnicos?] Pois , aquilo
nunca entendi direito... que o transgnico traz doena, ento aqui [Rio
Grande do Sul] o governo est bastante contra isso, mas no sei bem o
que que aquilo, transgnico. [...] Diz que cncer, traz, n? Que tem
um remdio, uma coisa to forte, naquele produto, que traz doena.
Mas eu nunca li nada sobre isso, no sei bem, tambm s escuto fazendo
o meu croch (Vanilde).
Vejamos o que dizem.
Leigos com a palavra
Dona Angelina que, como vimos no incio deste artigo, manifestou desco-
nhecimento sobre o tema transgnicos, no estar entre os informantes
a quem ser aqui dada a palavra.
Tampouco incluiremos Jorge, que, na condio de bilogo convidado a
opinar sobre o assunto, expressou dvida, indicando expectativa dian te
dos avanos da cincia , poderia ser classifcado como leigo.
H os casos de Helena e Lourdes, que, como anteriormente comentado,
abordaram espontaneamente, a partir das narrativas sobre crit rios de
escolha de alimentos, o tema transgnicos.
E h, ainda, Luisa. Diferentemente dos outros 20 entrevistados de Porto
Alegre, que, quando indagados se j haviam ouvido falar dos transgni-
cos, expressaram certo constrangimento em opinar a respeito de tema
sobre o qual pairam incertezas cientfcas, Luisa afrmou sua confana
na cincia e nos cientistas.
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Tem uma coisa que eu tenho c comigo, que o ser humano, e todo o ser
vivo, ele se adapta, ele faz mutao. Eu sei que a mutao uma coisa de
longo prazo... ento acho que isso a, devagarinho, no ia causar tanto
prejuzo, no... Essa a minha opinio... Eu olho com o olho espiritual,
o olho no futuro, que ns no temos s uma vida. Ento, numa vida
futura, poder ter chegado a outras concluses... Ento acho que nada
assim vem to errado, at mesmo o clone, como eles falam, deixa fazer
o clone! Pra que proibir? Ento esse tipo de coisa, criam certos tabus,
se a cincia vai avanando, deixa avanar. [...] Veja bem, voltando l no
tempo do Osvaldo Cruz, quando ele falou da vacina, quase mataram
ele, que tinha que tomar vacina... a mesma coisa agora. Falam ah, o
transgnico, isso e aquilo, e o pessoal vai contra... mas no sabem se
verdade! Ento deixa, deixa primeiro as experincias acontecerem,
no sei, no acho que seja to nocivo no, eles [os cientistas] no iam
jogar uma coisa to nociva assim, que os prprios descendentes deles
iam sofrer, eu no acredito (Luisa).
Luisa mdium, defnindo-se como espiritualista, praticante da umbanda
conhecida como de linha branca. Da o olho espiritual a que se refere,
e que fornece a chave para a compreenso de sua anlise. a partir da f
na reencarnao do esprito que Luisa constri seu argumento em defesa
da cincia e dos cientistas. Ela alia idia de evoluo espiritual, que se
daria ao longo de sucessivas vidas, um certo evolucionismo biolgico,
relacionado capacidade de adaptao da espcie humana s mudan-
as que impediria, inclusive, que a ingesto de alimentos transgnicos
pudessem vir a ter efeitos nocivos sade , e, ainda, uma espcie de
evolucionismo cientfco, justifcador de sua confana no desfecho po-
sitivo de controvrsias cientfcas do presente a partir de comprovaes
que devero ela no deixa margem para quaisquer dvidas ocorrer
no futuro.
Traando um paralelo com a polmica dos transgnicos, Luisa busca no
episdio conhecido como Revolta da Vacina argumento para demonstrar
os acertos das descobertas cientfcas, mesmo quando contestadas em sua
poca. Esse episdio ocorreu no Rio de Janeiro, em 1904, onde a falta
de saneamento bsico deixava a populao exposta a epidemias de febre
amarela, varola e outras doenas. Osvaldo Cruz chefava o Departamento
Nacional de Sade Pblica, conduzindo campanhas para a eliminao de
ratos e mosquitos, destinadas a controlar a transmisso de doenas. Na
poca, essas campanhas encontravam forte oposio da sociedade, sendo
ridicularizadas pela imprensa, que considerava absurda a responsabi-
lizao de um mosquito pela febre amarela. Diante do crescimento dos
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casos de varola na capital, em outubro de 1904, o Congresso Nacional
aprovaria a lei que tornava obrigatria a vacinao contra a doena em
todo o territrio nacional. Com o estmulo de setores oposicionistas ao
governo que promoveram, inclusive, uma insurreio militar, que pro-
punha a deposio do presidente da repblica , por mais de uma semana
as ruas do Rio de Janeiro seriam tomadas por manifestaes populares
contra a obrigatoriedade da vacina, que viria a ser suspensa.
8
A meno, por Luisa, ao episdio da Revolta da Vacina parece ter o
sentido de demonstrar que, mesmo quando os avanos cientfcos so
contestados, a perspectiva cientfca acaba por evidenciar-se acertada.
Esse otimismo com relao aos avanos cientfcos seria, primeira vis-
ta, compartilhado por dona Olga, que, ao ser indagada a respeito dos
transgnicos, respondeu:
J ouvi falar, e no dou minha opinio sobre isso [transgnicos]. Que
tudo quando novo sempre combatido. A gente sabe disso. Agora,
daqui h uns anos, talvez seja provado que bom, ento todo mundo
est de acordo e bate palmas. Por enquanto, essa luta contra e a favor,
eu no tenho conhecimento pr dar opinio (Olga).
Mas alguma coisa parecia estranha nesse discurso, proferido na sala
do apartamento da senhora de quase 80 anos, decorado de forma que
causava a sensao de que havamos retornado no tempo uns 40 anos.
E no era apenas com a decorao que a indicao do triunfo do novo
no combinava. Quando perguntada se possuia forno de microondas, a
senhora afrmoou no ter microondas, computador ou televiso a cabo,
explicando: todas essas novidades assim no me atraem.
Diferentemente de Luisa, que durante toda a entrevista sustentaria
mesmo diante das intervenes do marido, presente conversa, que
indicavam uma atitude mais precavida uma posio otimista diante das
inovaes cientfcas, dona Olga, apesar da viso positiva que expressou
na introduo do tema transgnicos, assumiu, ao longo da conversa, no
desenvolvimento de seu argumento, uma postura bem mais cautelosa
diante do assunto.
Eu acho que no h esclarecimento sufciente para as pessoas se con-
vencerem de que o transgnico no faz mal. No h conhecimento
sufciente. As pessoas arriscam a plantar, arriscam a comer, mas elas
no sabem o efeito. No h tempo de saber o efeito que pode produzir
com o correr dos anos... Ento eu acho que deve ser estudado mais,
essa a minha opinio (Olga).
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Assim, talvez sua afrmao inicial seja melhor compreendida pelo que
expressa de dvida, e no de certeza. Dona Olga categrica, sim, mas no
indicar a volatilidade das certezas cientfcas. E a partir da constatao
da atual insufcincia de conhecimento sobre o tema que ela mencio-
nando como riscos o plantio e o consumo de transgnicos nessa situao
de incerteza afrma no ter opinio formada a respeito.
Excetuando-se Luisa que, como visto, associa confana, e no risco, s
controvrsias cientfcas os demais informantes compartilhariam, em
algum grau, da postura de precauo assumida por dona Olga diante
da situao de incerteza.
Como o transgnico uma polmica recente, a maioria das pessoas
no sabe o que o transgnico, e ningum sabe at hoje o que um
transgnico pode causar ou no (Karen).
Mas a maior parte dos entrevistados foram mais enfticos do que dona
Olga ou Karen ao expressar sua desconfana em relao aos alimentos
geneticamente modifcados.
Alguns dos informantes demonstraram intranqilidade diante do tema,
evidenciando a origem de sua inquietao na insufcincia de informaes
sobre o assunto, deixando entrever como fonte da situao de incerteza
os meios de comunicao.
Acho que no faz bem, n? No pode fazer bem, tenho a impresso que
no, pelo que eles falam, n? No fzeram uma pesquisa, assim, mesmo,
pra se saber sobre eles [transgnicos], mas eu tenho a impresso que
no faz bem (Zlia).
No se sabe se faz mal pra sade ou no, eu no me decidi, porque eu
no sei bem a verdade de tudo isso, no acho nada ainda, eu no sei.
[...] Como que ns vamos saber, se faz mal? Olha, j li tanto sobre esse
transgnico! O que eles fazem? Eles modifcam l no sei o qu... mas
como que vai fazer mal, se um vegetal tambm (Nilza)?
Eu ainda no conheo, s escuto, li a, no vi... s ouvi falar... no sei
qual o efeito disso a, no acompanhei, eu s escuto, vi em jornal, na
televiso. [...] Uns dizem que faz mal, outros dizem que no, que o con-
trrio, ento a gente no sabe, eu no tenho uma idia (Armando).
Sobre isso eu no sei nada, pouco tenho visto. A gente ouve muita
notcia, alguma coisa a gente ouve... Eu, no meu ponto de vista, s
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vezes eu acho que perigoso mesmo, perigoso abalar a sade do
povo, n (Marta)?
Como dona Marta, muitos dos entrevistados indicaram creditar aos
alimentos transgnicos riscos sade.
Do mesmo modo que em pesquisas sobre as percepes a respeito da
biotecnologia realizadas na Europa,
9
em alguns dos depoimentos dos
moradores de Porto Alegre entrevistados, a transgenia seria associada a
outras tcnicas que despertam medo e rejeio (clonagem e radiao),
ou a procedimento tecnolgico que, comprovadamente, causa de do-
ena fatal em seres humanos (utilizao de raes produzidas a partir
de farinhas animais).
Ah, sei l... eu no sei falar... parece um clone. Pega duas coisas e bota
numa s, e modifca ali. Eu no sei se legal... Por que que no vai
continuar sendo como sempre foi? Por que mudar? Valor maior acho
que no vai ter (Dirce).
Eu vejo esse transgnico como a radiao. A radiao faz mal pr ns,
e esses produtos transgnicos tambm podem fazer mal. Mas eu no
tenho assim uma opinio formada a respeito, porque eu no tenho
conhecimento de causa... (Gilberto).
Eu ainda no sei o que vai fazer, mas uma coisa que uma modifca-
o gentica, n? E aquele problema de vaca louca, na Inglaterra, foi
exatamente por causa disso, foram mutaes genticas, feitas atravs
das raes dos animais, n (Helena)?
Outros informantes apontariam como conseqncias possveis da in-
gesto de alimentos transgnicos a ocorrncia de m-formao fetal e
de cncer.
Clone, radiao, vaca louca, mutao, m-formao fetal, cncer. A temos
uma bela lista de medos contemporneos, mencionados pelos informantes
em associao aos transgnicos.
Enquanto a doena da vaca louca e as tcnicas de clonagem de mamferos
surgiram na ltima dcada, os demais perigos listados so mais antigos.
Entretanto, todos tm algo em comum. Mesmo quando suas causas ou
conseqncias, no caso da clonagem e da radiao no so objetivamente
completamente conhecidas, tm sido percebidas como decorrncia dos
tempos modernos. E, nessa condio, tm sido, em diferentes sociedades
contemporneas, objeto de lendas e rumores.
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o que mostra o trabalho de Zonabend (1993), que aponta os rumores
correntes entre outros, o nascimento de bebs deformados, ou de
bezerros com duas cabeas entre os habitantes dos arredores de uma
usina francesa de reciclagem de resduos nucleares.
No mesmo sentido, Darmon (1993) indica como a crescente incidncia
de cncer vem, h mais de um sculo, sendo percebida, na Europa, como
decorrente de hbitos so mencionados, entre outros, o aumento do
consumo de carne e a ingesto de alimentos industrializados advindos
com a civilizao e o progresso.
Temos, ainda, as inmeras lendas urbanas analisadas por Campion-
Vincent e Renard (1998). Esses autores, evidenciando a predisposio
das sociedades contemporneas, conferida pelo medo diante de novas
tecnologias, em acolher tais lendas, narram as mais fantsticas histrias
e outras nem to fantsticas que relacionam como causa de cncer, ou
m-formao fetal, ou mutaes, o emprego de tecnologias modernas.
Algumas delas, pelos riscos que oferecem, permanecem sendo, ainda
hoje, objeto de controvrsias cientfcas.
Retomando os depoimentos tomados entre os moradores entrevistados
de Porto Alegre, cremos que, ao equiparar o perigo representado pela
transgenia ao oferecido pela radiao, ou ao associar modifcao ge-
ntica males como cncer ou m-formao fetal, vrios dos informantes
estariam identifcando os alimentos transgnicos como mais um dos
artefatos da cincia a merecer desconfana. Tal fato deve ser fruto de
uma situao de incerteza cientfca, perpetuada pela mdia e amplifcada
pelo debate pblico, politicamente polarizado.
Entretanto, cabe destacar que a existncia desse medo no nos permite
concluir que ele se faa presente no momento em que os informantes se
vem diante das prateleiras dos supermercados, selecionando os produtos
a serem consumidos em sua mesa.
Transgnicos: risco considerado?
Os dados coletados permitem intuir a ocorrncia, entre os moradores de
Porto Alegre, entrevistados, tal qual sugerido por Bauer et al. (1998,
p.167), em um estudo sobre as percepes a respeito da biotecnologia na
Gr-Bretanha de uma disjuno entre seus posicionamentos enquanto
cidados e seus comportamentos enquanto consumidores.
Nas entrevistas realizadas, a maior parte dos informantes, quando colo-
cados diante de uma situao hipottica em que deveriam optar entre
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um produto transgnico e um no-transgnico, declararam forte rejei-
o ao alimento geneticamente modifcado, mesmo que seu preo fosse
signifcativamente inferior ao do alimento convencional.
Ainda que levando em conta as limitaes decorrentes da excessiva
importncia das entrevistas na obteno dos dados aqui analisados
diante das bvias restries observao participante, impingidas pelas
circunstncias especialmente no que se refere s prticas alimentares
dos informantes, possvel afrmar que a postura que assumem diante
da situao hipottica proposta parece no guardar correspondncia
com seu comportamento cotidiano.
Afnal, muitos dos entrevistados haviam mencionado, em seus depoi-
mentos, estarem cientes de que, nas prateleiras dos supermercados
brasileiros, podem ser encontrados alimentos contendo transgnicos,
que, dessa forma, estariam j sendo consumidos.
Porm, como dito anteriormente, apenas Helena, Lourdes e Clara as
duas primeiras espontaneamente, a terceira aps indagada sobre os
transgnicos afrmaram a rejeio aos alimentos geneticamente modi-
fcados como critrio efetivamente empregado na seleo de produtos
alimentcios.
bem verdade que, dada a no-regulamentao da lei que obriga a
rotulagem de produtos contendo transgnicos, difcil identifcar, ainda
hoje, a presena de componentes geneticamente modifcados nos alimen-
tos. Portanto, a presena de transgnicos no pode ser objetivamente
considerada como critrio para a escolha de produtos. No h como
prever em que proporo a rotulagem dos alimentos geneticamente
modifcados, possibilitaria sua identifcao, provocando rejeio, entre
os informantes que, quando indagados, declaram rejeitar esses ali-
mentos, ao mesmo tempo em que desconsideram essa rejeio em sua
prtica cotidiana de escolha. Tambm no temos evidncias de que haja
uma maior correspondncia entre o posicionamento do consumidor e
seu comportamento.
Mas h como, mesmo nos limites das entrevistas, observar algumas con-
tradies que evidenciam que o medo de eventuais malefcios advindos
da ingesto de alimentos transgnicos talvez no se substancie em risco a
ser considerado no momento da deciso a respeito de o qu consumir.
Vejamos o que narram Cleusa e Lourdes. Ambas so mes (a primeira de
um casal de crianas, a segunda de duas pr-adolescentes), extremamente
criteriosas com relao alimentao de suas famlias, espe cialmente
no que se refere aos flhos. Entre todas as mes entrevistadas, as duas
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demonstraram ser as mais disciplinadoras no que concerne aos hbitos
alimentares de suas crianas.
O que eu sei, que eu ouvi falar, que eles [os alimentos transgnicos]
fazem mal pra sade, que a gente no deveria comer, que no deveriam
existir alimentos transgnicos. E eu sei que tem certos doces, tambm,
tipo essas pastilhinhas, com chocolate... que isso a tem transgnicos...
Eu ouvi falar, no sei se verdade, tambm. As crianas, s vezes,
comem (Cleusa).
Assim, mesmo sendo bastante restritiva em relao ao consumo de doces
pelos flhos, e acreditando serem os alimentos transgnicos prejudiciais
sade, Cleusa admite que suas crianas ingerem, eventualmente, exata-
mente o tipo de confeito suspeito de conter ingredientes geneticamente
modifcados.
J Lourdes a mesma que, espontaneamente, afrmara a rejeio aos
alimentos geneticamente modifcados como critrio de escolha e que
declarara considerar, por acreditar transgnico, cancergeno o tomate
tipo longa vida confessaria ter enganado o marido, utilizando como
ingrediente de uma refeio bifes de soja. Vejamos como isso se deu.
Geraldo tem sua formao e insero profssional na rea ambiental, e
parece, na viso da esposa, ter um posicionamento ainda mais frmemente
contrrio aos organismos geneticamente modifcados do que ela.
Enganei direitinho meu marido, fz um [bife] parmegiana... Mas eles
[o marido e as duas flhas] comeram! O Geraldo dizia assim como
que essa carne to macia?. Ah, um bife que eu comprei, carne,
eu que fz. Mentira! Eu comprei os bifes j com a farinha aquela por
cima, mas de carne de soja! Ento ele vem que uma delcia, e tu
jura que carne, tu jura que , e no . Vem embaladinho, cada um
vem embalado num saquinho. O gosto timo, o gosto da fritura.
Tu no sabe, porque o gosto da fritura... At eu no acho to ruim a
soja, que a soja tem suas vantagens. Mas o Geraldo no gosta, que ele
acha que a soja transgnica, ento que a gente no deve comer coisa
com soja... por causa do transgnico. Ento o Geraldo muito ligado
nessas coisas, tambm. E eles adoraram, ningum dizia que no era
carne. Ele desconfou pela maciez da carne, tu cortava e tchuc, no
tinha um nervinho, no era dura (Lourdes).
Se Geraldo comeu seu bife de soja acreditando ser de carne, ou se pre-
feriu fngir acreditar, jamais saberemos. Mas temos na mentira confessa
de Lourdes alguns elementos interessantes para a anlise.
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Ao afrmar que tambm Geraldo muito ligado nessas coisas, Lour-
des faz referncia importncia que ela prpria, assim como o marido,
atribui ao natural enquanto valor, seja no que diz respeito qualidade da
alimentao,
10
seja em relao qualidade de vida, em geral. E a partir
dessa viso que ela estrutura sua crtica aos transgnicos.
Assim, ao ceder praticidade do bife de soja pr-preparado, ela no
apenas contraria as convices que afrma, mas o faz com a determinao
necessria para sustentar a farsa ante o marido.
Como entender que, acreditando na nocividade da ingesto de alimentos
geneticamente modifcados, Cleusa no impea seus flhos de consumir
os confeitos suspeitos, e Lourdes oferea famlia, de forma camufada,
a soja proibida?
Talvez ambas possivelmente da mesma forma que a grande maioria dos
informantes, que declaram rejeio aos transgnicos, mas no a levam
em conta quando selecionam seus alimentos tenham decidido que esse,
entre tantos riscos com que se deparam em seu dia-a-dia, no seja um
dos efetivamente escolhidos como objeto de preocupao.
Abstract
This paper aims to offer an understanding of social representations about
genetically modifed organisms in Porto Alegre (Rio Grande do Sul). As our
departing point, we have used the interpretative tools offered by studies on
risk perception as well as the anthropological studies of food. The interviews
suggest that the fear regarding uncertain consequences of the consumption
of transgenic food is not necessarily showed up at the moment of taking the
decision about what to consume.
Keywords: genetically modifed organisms, risk perception, anthropology
of food.
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Notas
1
Este estudo resultado de uma pesquisa mais ampla, que teve por objeto as representaes sociais de
agricultores e consumidores gachos sobre cultivos e alimentos transgnicos (MENASCHE, 2003b). Cabe
mencionar que, com o objetivo de preservar o anonimato dos informantes, os nomes aqui utilizados so
fctcios.
2
Para uma anlise dos episdios aqui mencionados, ver Menasche (2002, 2005).
3
Transgnicos na boca do povo, Zero Hora, 24/12/1999.
4
Acerca da centralidade das contribuies de Douglas, Beck e Giddens no debate atual sobre risco nas cincias
sociais, ver, entre outros, os trabalhos das antroplogas Silva (1999), Caplan (2000) e Martin (2003); bem
como as anlises de Boholm (1996), Guivant (1998) e Peretti-Watel (2000).
5
Para uma anlise crtica dos mtodos empregados em pesquisas de opinio pblica, ver Champagne
(1998).
6
Como alguns informantes mencionaram considerar o tomate tipo longa vida como sendo transgnico, cabe
esclarecer que existem trs possibilidades de obteno de cultivares de tomateiro do tipo longa vida, duas
delas via mtodos convencionais de melhoramento gentico e a terceira por meio de transgenia. No Brasil,
diferentemente do que acreditavam vrios informantes, os tomates longa vida comercializados no so ou
ao menos no eram poca obtidos a partir de modifcao gentica (DELLA VECHIA; KOCH, 2000).
7
A distino entre pblicos leigo e perito em verdade, a crescente reduo, nas sociedades contemporneas,
dessa separao est presente nas anlises dos vrios autores que discutem o tema risco. Pode-se considerar
que ao pblico perito estaria originalmente associado o conhecimento especializado, enquanto ao leigo, o
conhecimento tradicional (GIDDENS, 1997, p.105-109).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 109-125, 2. sem. 2006
125
8
Para mais informaes sobre a Revolta da Vacina, ver: <http://www2.prossiga.br/Ocruz/ Trajetoria/
diretoriageral/31campanha>, <http://members.tripod.com/~omotim/Vacina.htr>, <http://geocities.yahoo.
com.br/vinicrasbr/historia/brasil/revoltadava>. Acesso em: 17 jun. 2003.
9
A esse respeito, ver Menasche (2003a).
10
Acerca do debate sobre a valorizao do natural na alimentao em referncia ao tema transgnicos, ver
Menasche (2004).
Helosa Helena Salvatti Paim
*

Tcnicos e usurios em programas
de assistncia social: encontros e desencontros
Atravs da anlise das relaes sociais constitudas pela
implementao de um programa de assistncia social
da Prefeitura Municipal de Porto Alegre, destinado a
famlias cujas crianas e adolescentes so considera-
dos em situao de risco, busco dar visibilidade para
princpios que orientam prticas e salientar aspectos
que revelam os pressupostos da organizao social. Em
consonncia com estudos que interpretam os confitos
sociais como inerentes vida social, analiso divergn-
cias e acusaes entre tcnicos e usurios do programa.
Com isso, pretendo refetir sobre as relaes de poder e de
prticas de resistncia que, nesse caso, so constitudas
pelas aes de sujeitos que assumem posies distintas
na instituio estatal.
Palavras-chave: estado; assistncia social; poder.
* Doutoranda do Programa
de Ps-Graduao em An-
tropologia, Universidade
Federal Fluminense.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 127-150, 2. sem. 2006
128
Apresentao
Atravs da anlise das relaes sociais constitudas pela implementao
de um programa de assistncia social da Prefeitura Municipal de Porto
Alegre, procuro oferecer visibilidade aos princpios que orientam as pr-
ticas dos sujeitos que nele relacionam-se e salientar aspectos que revelam
os pressupostos dessa diferenciada e interdependente interveno social.
Em consonncia com estudos que interpretam os confitos sociais como
partes da vida social, pretendo refetir sobre a constituio de relaes
de poder. Trato das interaes entre sujeitos que ocupam posies dife-
renciadas na instituio e que esto em posies diferenciadas, distantes
e desiguais no mbito social mais amplo. A partir dessa anlise, tento
compreender tanto as tentativas de disciplinamento e normatizao da
vida familiar dos usurios dos programas de assistncia, quanto os mo-
dos de relaes que possibilitam o acesso desses sujeitos aos recursos de
distribuio pblica e estatal.
1

A partir do dilogo com alguns autores, em especial Thompson (1998)
e Scott (1985), busco compreender as situaes de confito a partir da
produo e do exerccio de relaes de dominao e de resistncia. Ao
sublinhar as interdependncias entre os sujeitos que ocupam posies
diferenciadas na organizao institucional, pretendo romper com uma
viso estanque e unilateral comumente interposta anlise das aes
do Estado.
Neste texto, abordo uma dimenso restrita das relaes que envolvem a
assistncia social, decorrente do contexto em que essa pesquisa foi realiza-
da, no qual o foco era as relaes entre tcnicos e usurios do programa.
Assim no se trata de tomar esse espao como central, nem de supor
a possibilidade de analis-lo como um sistema fechado. Assim entendo
tornar visveis as tenses sociais expressivas de nossa sociedade.
2
Ressalto que o processo de constituio de determinadas prticas en-
quanto problemas sociais ou situaes de risco a serem enfrentadas,
resultado de processos de disputa entre diferentes sujeitos sociais,
variando conforme os contextos histricos. Autores que abordam o
porqu de determinados temas tornarem-se objeto de especial ateno
e interveno apresentam as variaes nos focos de preocupao e nas
propostas de soluo, no havendo uma relao direta entre a gravidade
do problema e o tamanho das atenes voltadas a ele (volume e intensi-
dade emocional) (FONSECA; CARDARELLO, 1999). Seja: os proble-
mas sociais existem nos termos que so defnidos pelos que investem
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 127-150, 2. sem. 2006
129
e disputam este reconhecimento, sendo resultado de um processo de
defnio coletiva.
Para fnalizar, sintetizo algumas caractersticas do programa e da pesquisa
realizada. Em consonncia com as resolues do Estatuto da Criana e
do Adolescente e da Lei Orgnica da Assistncia Social que defnem
como funo do Estado garantir que crianas e adolescentes sejam re-
conhecidos como cidados de direito, alvos de proteo integral em
1997, titulares da FASC elaboraram o Programa de Apoio Famlia. O
programa tinha como objetivo atender s famlias dotadas de crianas ou
adolescentes, em situao de risco social/pessoal, identifcadas pelos tcnicos
pela presena de mendicncia, situao de rua, drogadio, maus tratos, entre
outros.
3
Para tanto, oferecia suporte fnanceiro e educativo, por meio de
uma bolsa-auxlio temporria e de grupos de mtua ajuda.
4

A insero da famlia no programa tornava-se efetiva a partir de uma
avaliao realizada pelos tcnicos que, sendo aceita, era proposto que
uma pessoa da famlia, defnida como membro agregador, participasse dos
grupos de mtua ajuda, para ser o elo entre famlia e programa. Antes
de iniciar sua participao no programa, a pessoa assinava um contrato
formal elaborado pela equipe tcnica, pelo qual comprometia-se a seguir
certas normas: participar dos grupos de mtua ajuda, manter os flhos
na escola, atender s orientaes sugeridas no cuidado com os flhos,
que incluam uma vasta gama de encaminhamentos (busca de atendimento
psicolgico e/ou psiquitrico; envolvimento em atividades de reforo
escolar, de lazer ou de formao profssionalizante).
A assessoria foi realizada em funo da demanda da equipe tcnica do
programa. A preocupao dos tcnicos era compreender o impasse co-
locado pelo fato de que as pessoas atendidas no cumpriam os combinados
individuais ou grupais, ainda que estivessem obtendo o apoio dos recursos
do programa. Refetindo sobre o prprio trabalho, os tcnicos sugeriram
que aquelas pessoas podiam ter difculdades no entendimento verbal dos
combinados ou ainda tinham uma postura aptica na interao grupal. Ou-
tro problema identifcado pelos tcnicos: algumas prticas, estimuladas
durante a vigncia do contrato, no permaneciam aps a fnalizao da
bolsa. Consideravam que, atravs de um estudo de cunho antropolgico,
seria possvel obter subsdios/explicaes quanto s relaes que eram
ento legitimadas pela populao atendida com o programa; e que isso
permitiria aprofundar os laos de troca com a populao atendida.
A proposta da assessoria ocorreu em um momento especial, visto que se
aproximava do primeiro ano de vigncia do programa com concesso
de bolsas

e, conforme o previsto no projeto, encerrava a participao
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 127-150, 2. sem. 2006
130
de algumas famlias. Assim, havia um clima profcuo de refexo sobre
sua implementao, uma vez que os tcnicos avaliavam junto s pessoas
atendidas e equipe, as contribuies e os limites do programa. Nesse
sentido, a assessoria corroborava um processo que j estava sendo desen-
cadeado no interior da equipe tcnica. Noutro texto, abordei as questes
em relao aos tipos de demanda que tm sido feitas aos antroplogos.
Aqui registro que, inicialmente, argi a importncia de colocar a questo
de outra forma: que considerava as relaes estabelecidas e no o foco
exclusivo sobre as prticas dos usurios.
A assessoria contou com trs aes: a) observao dos grupos de mtua
ajuda, nos quais reuniam-se tcnicos e usurios. Foram observados 25
encontros de grupos, realizados em dois centros comunitrios, um loca-
lizado na zona leste e o outro na zona sul de Porto Alegre; b) formao
de um grupo de discusso (com tcnicos) de textos antropolgicos que
tratavam sobre concepes de famlia e experincias de interveno.
Formaram-se dois grupos, com oito encontros, cada um com 20 tc-
nicos. Alm disso, acompanharam-se as reunies dos tcnicos com a
coordenao do programa durante um ano. c) foram realizadas visitas
casa de cinco mulheres que participavam do programa e mostraram-se
disponveis a receber as pesquisadoras. Foram feitas, em mdia, quatro
visitas de trs horas com cada uma das mulheres.
Este texto est organizado em duas partes: inicialmente, apresento al-
guns conceitos que do suporte anlise das situaes etnogrfcas. Por
fm, teo algumas consideraes acerca da complexidade das relaes
entre tcnicos e usurios que o dilogo com a bibliografa me permitiu
perceber.
Estado, Poltica e Poder
Lewellen (1983) analisa como poltica e poder, temas tradicionalmente
abordados pela Filosofa e pela Cincia Poltica, constituem-se em obje-
to antropolgico. Salienta ainda que uma das principais contribuies
antropolgicas foi no ter delimitado a poltica a uma parte do sistema
social. Tanto por questes metodolgicas (interao face a face em
situaes cotidianas e limites s generalizaes), quanto pelas particu-
laridades das sociedades tradicionalmente estudadas (sem instituies
formais de governo), os antroplogos puderam perceber que a poltica
no podia ser analiticamente isolada, uma vez que poder e autoridades
manifestavam-se atravs de diferentes instituies. Tambm quando
antroplogos analisam suas prprias sociedades, revelam que as relaes
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 127-150, 2. sem. 2006
131
informais tm infuncias nos desdobramentos das relaes formais e,
nesse sentido, mais do que anlise das estruturas e normas sociais, cabe
pensar a forma com que elas so produzidas, disputadas, selecionadas e
aplicadas em situaes concretas.
Associado a isso, as ponderaes feitas por Lewellen sobre a complexidade
da noo de poder parecem pertinentes a este estudo, na medida em
que salientam diferentes formas de expresso e dimenses que podem
vir a ser analisadas, como pblico/privado, coero/consenso, imposio/
legitimidade. O exerccio do poder, ainda que possa ser feito de forma
unilateral e sem nenhum consentimento, quando no geral est baseado
no uso da fora fsica, no elimina outros sentidos que podem ser atri-
budos a essas prticas pelos sujeitos que so alvo dessa subjugao. A
submisso s autoridades pode estar baseada em diferentes motivaes;
tanto pode ser por uma compreenso da legitimidade da instituio,
como por receio de suas penalidades, ou ainda por certo comodismo.
Considero essas formulaes inspiradoras deste trabalho, rompendo com
anlises do Estado como entidade abstrata, monoltica e unilateral; ou
ainda como mera aplicao de projetos por meio de estruturas preexis-
tentes. Assim, a implementao das polticas pblicas, forma to especfca
da manifestao do Estado, resultado de um processo de disputas entre
diferentes agentes sociais acerca das regras, valores e objetivos.
Essas disputas ocorrem entre sujeitos situados em posies sociais di-
ferenciadas, em contextos marcados por desigualdades econmicas e
sociais. Nesse sentido, encontro inspirao em Darnton (1986), Scott
(1985) e Thompson (1998), uma vez que problematizam os processos de
produo, dominao e resistncia. possvel estabelecer aproximaes
entre tais trabalhos, principalmente no que se refere s preocupaes dos
autores em estudar sujeitos que, em geral, ocupam posies subalternas
tanto na sociedade quanto nos campos temticos dos estudos acadmicos.
Atravs da reconstruo das prticas cotidianas de operrios, campone-
ses e plebeus, ressaltam as participaes ativas nos eventos histricos.
Apontam a complexidade das relaes de poder, tendo em vista que no
se trata de aes unilaterais de grupos considerados hierarquicamente
superiores sobre os outros. Assim, ao mesmo tempo que abordam os
processos de produo da dominao, suas anlises possibilitam captar
tambm as perspectivas dos sujeitos situados nas posies subalternas,
dando visibilidade s suas prticas e aos signifcados sociais a elas atribu-
dos, bem como seus desdobramentos em contextos mais amplos. Atravs
da ateno s prticas cotidianas de sujeitos comuns, questionam os
silncios da histria ofcial em relao s posies subalternas; e tambm
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132
as perspectivas tericas que reduzem essas prticas a uma imposio da
viso dominante ou apenas tentativas de garantir a sobrevivncia. Com
isso os subalternos revelam a alteridade de suas concepes e prticas,
ao mesmo tempo que esto engajados ativamente nas relaes com ou-
tros setores. No tm seu modo de vida totalmente determinado pelas
imposies dos segmentos dominantes. Cabe ressaltar que a incluso dos
subalternos no deve ser vista apenas como acrscimo a outras narrativas,
mas pode mesmo propor novas interpretaes para eventos histricos.
Considero esta uma refexo de extrema pertinncia para no correr
o risco de, nas refexes acadmicas, reproduzir a tica dos de posio
hierrquica superior. Muitas vezes a tentativa de afastar-se da perspectiva
de cima feita atravs da exposio de denncias das injustias ou de
prticas de explorao e de subjugao. Outras tantas vezes, pela cons-
tituio de uma imagem positiva dos sujeitos de posio inferior que,
muitas vezes, resulta na fabricao de uma imagem do grupo bastante
coerente, integrada e romantizada. Essas posturas trazem a marca de
uma leitura moralizante das relaes sociais, que faz com que o acadmico
torne-se mais um agente que participa das disputas das leituras legtimas
sobre uma dada realidade social do que um analista da complexidade
das disputas existentes.
Retomo de forma mais detalhada alguns conceitos elaborados por
Thompson, em seu estudo sobre as relaes entre a gentry e plebeus na
Inglaterra do sculo XVIII. Estes podem contribuir para a compreenso
das relaes de dominao e de subordinao em outros contextos hist-
ricos, no por supor uma continuidade histrica ou ter alguma pretenso
universalista, mas enquanto instrumentos tericos e metodolgicos que
podem auxiliar no entendimento de outras realidades.
Thompson reincorpora os sujeitos nas anlises histricas, contrapondo-
se a perspectivas que supem a existncia a priori de estruturas, as quais
determinariam as posies e formas de ser dos sujeitos. Salienta ainda a
importncia de nos atermos anlise das interaes dos sujeitos sociais,
construdas em contextos especfcos. A incorporao dos sujeitos no
implica viso voluntarista. Os sujeitos deparam-se com constrangimentos
sociais, econmicos e polticos, que no so apenas efeitos de modos de
produo, desdobramento das interaes em relaes de interdepen-
dncia. Assim, as estruturas so constitudas e s podem ser apreendidas
na ao de sujeitos.
Por essa perspectiva, a noo de campo de foras assume relevncia,
tendo em vista que assume carter relacional das posies em disputa
quanto s prticas consideradas legtimas. Assim, posies de dominao,
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133
deferncia e resistncia conformam-se e constrangem-se. Baseado nesse
pressuposto, Thompson expe uma concepo de cultura no como um
todo ultraconsensual, mas como arena de elementos confitivos, na qual
h trocas entre dominantes e subordinados. Em sua anlise das relaes
entre gentry e plebeus, salienta que as culturas no se autodefnem, nem
so independentes de infuncias externas, mas constitudas de proces-
sos de disputas, concesses e resistncias. Sujeitos, baseados em suas
experincias prvias, agem conforme o que consideram ser princpios
legtimos para orientar suas prticas. Thompson escreve:
Os pobres podiam se dispor a conceder sua deferncia gentry, mas
apenas por um preo, que era substancial. E a deferncia era freqente-
mente desprovida de qualquer iluso: a partir de baixo, podia ser vista
em parte como auto-preservao necessria, em parte com extrao
calculada do que podia ser conseguido. Visto dessa maneira, os pobres
impunham aos ricos alguns dos deveres e funes do paternalismo,
assim como a deferncia lhes era por sua vez imposta. Ambos os lados
estavam aprisionados num campo de fora comum (THOMPSON,
1998, p.78).
Atravs dessa abordagem de Thompson, construo outra forma de pro-
blematizar relaes entre tcnicos e usurios de programas de assistncia
social. Sobretudo porque enquanto aponta para uma interdependncia
entre essas posies, possibilita perceber as particularidades com que os
sujeitos situados numa posio subalterna percebem e agem no mundo.
Em conseqncia, tambm, a noo de campo de fora torna-se fun-
damental para a compreenso de paradoxos e tenses que constituem
as relaes entre tcnicos e usurios; em especial porque enfatizam as
presses que os sujeitos exercem entre si, ao mesmo tempo que apontam
para aspectos comuns entre eles e suas divergncias, ainda que relati-
vamente encobertas.
Encontros e desencontros
Atravs da exposio de algumas situaes presenciadas durante o tra-
balho de campo, pretendo salientar aspectos que revelem os encontros
e os desencontros entre tcnicos e usurios do programa municipal de
assistncia social, bem como o modo como estes atuam a fm de garan-
tir que o programa atenda seus objetivos. Acompanhando o programa
NASF, ao longo de um ano e em situaes distintas, pude observar que
tcnicos e usurios gestavam frustraes e acusaes mtuas. No entanto,
uma anlise mais detida sobre essas acusaes revelava que no se tratava
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134
de algo pelo qual se pudesse responsabilizar isoladamente os agentes.
Eram formuladas como resultado da relao estabelecida entre tcnicos
e usurios, agentes atuando para que o programa funcionasse de acordo
com o que compreendiam como questo.
5

Inicialmente, tcnicos e usurios compartilhavam de uma mesma preo-
cupao: as difculdades vivenciadas por crianas e jovens. Tambm con-
cordavam que a instituio, na qual uns trabalhavam e outros buscavam
recursos, deveria e poderia auxiliar na superao dessas difculdades.
A zona de consenso encontrava seus limites quando se ultrapassava
esses dois pontos.
O ingresso das famlias no programa efetivava-se a partir de uma ava-
liao realizada pelos tcnicos, atravs de entrevistas individuais, com
membros das famlias e visitas domiciliares, nas quais iriam identifcar a
presena de crianas e adolescentes em situao de risco, indicada pelas
prticas de mendicncia, situao de rua, uso de drogas, maus tratos, entre
outros. A seleo era realizada entre as pessoas encaminhadas por outras
instituies: conselho tutelar, escolas, postos de sade ou pela demanda
direta das que se desejavam benefcirias dos recursos disponveis.
Os relatos dos tcnicos sobre o processo de seleo e a avaliao do
andamento do trabalho indicavam inquietaes e questionamentos.
Enfatizavam uma deciso baseada em critrios tcnicos, que consistia na
identifcao de crianas e adolescentes em situao de risco, e tambm
na avaliao de que os sujeitos benefciavam-se das atividades propostas
pelo programa. Entretanto, diante dos casos que chegavam ao conheci-
mento desses experts de tais julgamentos e a escassez de recursos para o
programa, sentiam-se pressionados a fazer escolhas difceis.
Nas reunies entre coordenadores do programa e tcnicos, constante-
mente retornava a discusso sobre critrios de ingresso, renovao ou
encerramento da participao de usurios. Em geral, a maior polmica
girava em torno da condio de pobreza dos atendidos ou dos que es-
tavam aguardando vaga. Havia um entendimento entre os tcnicos de
que os problemas familiares no eram decorrentes exclusivamente da
situao de pobreza, tendo em vista que outras famlias, nas mesmas
condies econmicas, no apresentavam os mesmos problemas; ou esses
podiam ocorrer tambm em outros segmentos sociais (abuso sexual, uso
de drogas). Tambm reforavam a idia de que no se tratava de um
programa de renda mnima, logo a pobreza no poderia ser critrio de
ingresso. No entanto, na avaliao dos casos, a pobreza era registrada e
enfatizada pelos tcnicos: ora como causa, ora como contexto e indcio
de outras violaes. Na tenso pela administrao da transferncia de
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135
escassos recursos e necessidade de selecionar pessoas, os tcnicos diziam
ter de se centrar em situaes consideradas mais graves. Nas palavras de
uma tcnica: ns trabalhamos com o pior do pior.
6

Tanto no material escrito quanto nos relatos dos tcnicos, destacava-
se uma viso negativa da populao atendida, que, se por uma parte,
garantia seu ingresso no programa, por outra parte, gerava tenses,
mormente quando os problemas mantinham-se apesar da adeso ao
programa. Nesse caso, a avaliao era de que os usurios no corres-
pondiam ao que era esperado: estruturar a famlia, elaborar um projeto de
vida, segundo as concepes dos agentes estatais. Os motivos arrolados
para a manuteno dos problemas eram diversos e, inclusive, um mesmo
tcnico podia apresentar argumentos contraditrios: ou eram pessoas
que precisavam de intervenes das reas mdicas, acomodao ou es-
tavam viciadas em ganhar coisas. Em que pese a diversidade de motivos,
todos eram atribudos aos usurios, que, por faltas morais ou de sade,
no conseguiam superar os problemas.
Para as usurias que disputavam entre si as restritas vagas disponveis,
tratava-se de narrar cada uma sua histria, acentuando inmeras difcul-
dades, de modo a sensibilizar os tcnicos. Isso envolvia um processo de
aprendizagem, conquistado nos percursos feitos por outras instituies,
nas trocas de informaes entre vizinhas e parentes. Manter-se vinculada
ao programa tambm era algo que exigia muito das usurias: deviam
seguir expondo suas difculdades e sua boa vontade para super-las.
A observao dos grupos de mtua ajuda revelava as tenses veladas
nas relaes entre os tcnicos e as usurias, bem como as diferentes
compreen ses sobre o que era visto como problema e sua forma de su-
perao. Nos documentos ofciais e nos relatos das tcnicas, apresentava-
se uma viso de que o grupo deveria ser um espao refexivo. Por tal
convivncia, as mulheres poderiam repensar as relaes estabelecidas
com seus familiares e desenvolver prticas de proteo em relao aos
flhos. As trocas de experincias entre elas representavam o principal
princpio de metodologia adotada. Narrando sobre sua atuao junto s
mulheres, as tcnicas salientavam a importncia de manter uma relao
de horizontalidade, de no julgamento e de trabalhar com as pessoas e no para
ou por elas.
Contudo, a marca dos tcnicos estava na prpria organizao do tempo
dos encontros, para a qual transpunha-se a linguagem de outras reunies:
primeiro, informes, nos quais instruam sobre questes administrativas
(data de pagamento da bolsa e sua renovao), tambm anunciavam a
existncia de vagas para cursos profssionalizantes ou atividades diversas.
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Esse era o momento de registrar as ausncias dos participantes do grupo
e anunciar as suas justifcativas, quando haviam sido apresentadas com
antecedncia. Depois, era feita a solicitao de que as usurias fzessem
relatos da situao familiar ou de algum outro problema que estava
sendo vivenciado. Em alguns encontros, havia realizao de dinmicas
previamente planejadas pelas tcnicas, com a inteno de abordar um
tema especfco. Por fm, os encaminhamentos, que incluam as indicaes
de locais a ser procurados, marcao de atendimentos individuais, entre
outros.
Quando as usurias eram estimuladas pelas tcnicas a falar sobre a con-
tribuio que a convivncia no grupo estava tendo em suas vidas, elas
pareciam reforar os objetivos institucionais. Diziam que se sentiam ali-
viadas por ter com quem conversar; ressaltavam sentirem-se apoiadas para
enfrentar as difculdades. No entanto, em outras situaes, mostravam-
se menos entusiastas com essa participao, vista como obrigao para
manter o recebimento da bolsa.
Durante as observaes das convivncias em grupos, notou-se que os
depoimentos eram dirigidos especialmente para as tcnicas e menos para
as outras usurias do programa. As ouvintes, em geral, no esboavam
reaes ao relato, permanecendo em silncio, ao menos que fossem
indagadas diretamente pelas tcnicas. Este comportamento destoa do
observado em outras situaes e tambm da habilidade de fazer narrativas
(por exemplo, fofocas) que envolvem intensamente a platia (Fonseca,
1995). Essa diferena na postura das mulheres (de fora e do interior do
grupo) pode ser percebida quando as pesquisadoras, em momentos di-
ferentes, no reconheceram no interior da instituio uma das mulheres
a quem tinham sido apresentadas numa visita. Naquela ocasio, ela era
expansiva, gestos largos, voz alta. No grupo, tinha ombros cados, olhar
no cho, voz fraca, gestos lentos.
Quando as mulheres estavam relatando alguma situao no grupo, de-
monstravam tristeza, fazendo uma exposio minuciosa dos problemas e
sofrimentos vivenciados. Os relatos eram acompanhados da apresentao
de documentos que objetivam mostrar que cumpriram o estabelecido
(uma visita ao psiquiatra etc.) ou ao menos haviam tentado. Uma das
mulheres apresenta o extrato de transferncia bancria de 60 reais para
custear as necessidades de sua flha que passara a residir com a av, no
interior do Estado, como forma de afast-la das drogas. Para as mulheres,
tratava-se de um espao de prestar contas do uso do dinheiro da bolsa
e do cumprimento dos encaminhamentos sugeridos pelas tcnicas. Essas
informaes eram registradas por estas para compor os relatrios de
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andamento dos casos. Ainda que as tcnicas reforassem a horizontalidade
da relao, sabido que lhes cabe a funo do monitoramento dos recursos,
sendo sua responsabilidade avaliar se as pessoas deveriam manter-se
vinculadas ao programa.
Na economia de gestos, narrativas e interao, as mulheres mostravam
tentativas de autopreservar a participao no programa, bem como no
interferir na situao das colegas. Uma das situaes presenciadas em
campo torna visveis as tentativas e os riscos de no seguir tal orientao.
Anita estava sendo identifcada pelas tcnicas como no mobilizada para
superar os problemas. questionada sobre o estado de seus flhos. Ela
responde que trabalha e no tem como control-los. E, para se defen-
der, acrescenta: tem gente que diz que os flhos esto no colgio, mas no esto
no. Diante disso, a tcnica retoma o que considera serem os princpios
do grupo: um espao de trocas de experincia, regido por confana e
transparncia; no se admitiriam acusaes veladas. Outra mulher reage
e diz que cada me est aqui preocupada em resolver o problema do seu flho...
ela que tem que colocar o problema... se falar sobre a outra ter que comprar briga.
O que reforado por outra que acrescenta: A lei do grupo a mesma l de
fora: a lei do alcagete. Ou seja, entregar um vizinho pode trazer severas
repercusses e as mulheres sabem disso, independente do que a tcnica
imagine que elas tenham combinado.
necessrio fazer duas ressalvas quanto a essa situao. Primeiro, as
concepes diferenciadas das tcnicas e das mulheres foram explicita-
das pela tenso: tanto pelo possvel desligamento de Anita, por no estar
cumprindo as exigncias do programa, quanto pelo receio despertado
nas outras mulheres de que se desencadeasse um processo de delao.
Com isso, sinalizo que sob discursos de valorizao dos grupos, suposta-
mente de mtua ajuda, mascaravam-se relaes de poder e resistncia
das mulheres. As tcnicas, ainda que envoltas na tentativa de propor
espaos de refexo e de companheirismo, possibilitavam manter ou
no algum no programa. Poder reconhecido pelas mulheres que eram
cuidadosas naquilo que era revelado de si e do outro. Salienta-se que
havia um saber compartilhado pelas mulheres sobre o que podia ser ou
no dito, baseado nas experincias acumuladas de busca de recursos
em outras instituies e tambm de princpios que orientam as relaes
fora do mbito institucional. Havia leis, ainda que no escritas, que
nem precisavam ter sido enunciadas de forma to explcita, mas que
regiam suas aes e reforavam cumplicidades e previam sanes aos
infratores.
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Assim, o que era percebido pelas tcnicas como sendo passividade, privao
lingstica, cultural ou afetiva, podia ser compreendido como reconheci-
mento pelas mulheres de que a manuteno no programa signifcava
manter a posio de concordncia com os preceitos institucionais e tam-
bm respeito s regras que regiam as relaes com sua vizinhana.
Cabe aqui a segunda ressalva: a recusa das mulheres em abordar os pro-
blemas vivenciados pelas colegas no deve ser interpretada como uma
situao drstica de isolamento, visto que, fora do espao institucional, so
mantidas relaes de cumplicidade com os problemas das pessoas de seu
crculo social. Isto se evidenciou no comentrio de uma das mulheres no
debate anterior: aps enfatizar que no falaria no grupo sobre as outras
mulheres, afrma que se encontrasse na rua o flho de Marina colega
de grupo e, principalmente, amiga desde a infncia e vizinha usando
drogas, ela o xingaria e depois contaria a amiga sobre o flho. Refora
que espera o mesmo da amiga, o que a outra prontamente concorda.
A anlise de Simmel (1999) sobre o segredo auxilia na compreenso das
relaes que se constituem atravs dos ocultamentos, como esses feitos
pelas mulheres. Esse autor distingue os contedos morais e valorativos,
que costumam ser associados aos segredos, das relaes sociais que so
constitudas atravs destes.
7
Assim, manter um segredo ou ocultar uma
informao implica cooperao e confana, mas tambm envolve a
formao das distncias sociais, das excluses. Salienta ainda que saber
silenciar produto e objeto de processos educativos nos quais as socie-
dades se reproduzem, envoltas em princpios morais.
Desse modo, considero que o ocultamento de informaes indicava tanto
os desacordos implcitos das usurias em relao s propostas dos tcni-
cos, quanto suas estratgias para garantir o recebimento dos recursos.
Tambm revela as relaes de cooperao e confana que se constituam
entre as usurias, ainda que no tivessem se reunido e deliberado que
algumas prticas no seriam ditas. Tambm exprime o resultado de um
processo de aprendizagem mais amplo quanto s interaes possveis
em sociedade. Aprendem que para contar com o apoio ou auxlio
importante saber contar sua histria de modo a ressaltar suas difcul-
dades. Em seus relatos, fcava-se sabendo que elas mantinham contatos
com diversas instituies flantrpicas, no governamentais, religiosas,
atravs das quais recebiam de forma mais ou menos sistemtica roupas,
alimentos, mveis. Os estudos de Neves (1998) sobre a constituio do
campo institucional da flantropia, em Niteri, corroboram essa hip-
tese, ao apresentarem a complexidade dos processos de classifcao
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institucional dos pobres merecedores e das diferentes formas com
que os demandantes interagem nesse processo, isto , pela incorpora-
o das regras e dos princpios institucionais ou pelas estratgias para
arregimentar recursos.
8

Seguindo as pistas sugeridas por Simmel, ao destacar que a ocultao
tambm indica a constituio de fronteiras e distncias entre indivduos,
apresento outras situaes que revelam o quanto as concepes dos tc-
nicos e das mulheres eram diferenciadas. Nesses termos, esto abertas
pistas para se pensar o que era considerado problema e suas formas de
superao. Como j foi dito, os tcnicos consideravam que os problemas
familiares no poderiam ser reduzidos apenas s condies econmicas
das famlias. Assim, a tentativa dos tcnicos era estimular uma refexo
sobre a qualidade das relaes estabelecidas entre pais e flhos, por supor
que havia uma falha no papel protetor dos pais em relao aos jovens. Seus
discursos podiam ser inseridos em um iderio psicologizado.
9

As usurias no se mostravam sensibilizadas por esses discursos. Por
exemplo: nos casos dos jovens considerados dependentes qumicos, as
mes pareciam apostar menos nos grupos de apoio e valorizar outras
atividades que pudessem concorrer com a seduo exercida pelas ms
companhias e pelas drogas. Em geral, mostravam-se mais animadas com
a possibilidade de os flhos largarem as drogas, quando comearam a
participar de cultos evanglicos, dos quais nem sempre elas prprias
participavam; pela freqncia a cursos profssionalizantes; algum em-
prego e at mesmo uma nova relao amorosa. Apresento a seguir o
relato de duas mulheres acerca do que consideravam formas de evitar
ou superar os problemas vivenciados pelos jovens. Algumas dessas prticas
valorizadas como forma de encaminhar os flhos na vida nem eram reve-
ladas para as tcnicas, porque as mulheres sabiam que no contariam
com a sua aprovao.
Enquanto aguardvamos o incio do grupo de mtua ajuda, Dona Ol-
via me chama para conversar em um lugar mais afastado. Sorridente,
conta que seu flho de 12 anos est trabalhando como ajudante em uma
serralheria. Enfatiza que com isso ele pegar gosto pelo trabalho e talvez
evite as drogas, ao contrrio de seu neto (motivo pelo qual foi integrada
ao programa). Aps relatar que eles combinaram que o primeiro salrio
dele seria dedicado compra de um walkman e depois para auxiliar no
pagamento das despesas da casa, ela pede que eu no conte s tcnicas,
pois considerariam errada sua atitude. Porm, justifca-se dizendo que
sua inteno ocup-lo para que ele no fque pela rua exposto s ms
companhias. Dessa forma, trabalho aparece como prtica valorizada tra-
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dicionalmente, forma de desenvolver responsabilidade e moral. Alm
disso, deve-se levar em conta que o estmulo ao trabalho pode ser visto
como forma de superar os confitos decorrentes do desejo de consumo
que os pais no podem garantir aos flhos (ZALUAR, 1994).
Tambm foi longe dos ouvidos dos tcnicos, em uma visita casa de
Dona Geraci, que soube o que ela imaginava ser uma possvel soluo
dos problemas de um de seus flhos. Essa famlia havia sido includa no
programa porque de seus cinco flhos, trs estavam em situao de rua
e/ou eram usurios de drogas. Ao longo do ano, ela havia relatado vrias
tentativas de manter os flhos em casa, envolvendo-os em atividades
que ocupassem o seu tempo, inviabilizando o convvio com os amigos
da rua ou com os outros usurios de drogas da vizinhana. Em uma
tarde em sua casa, Geraci conta animadamente que seu flho Diogo de
14 anos parece que vai se endireitar agora: ele casou. Relata que a me de
sua nora, que tem 13 anos, veio at sua casa e disse que eles deveriam
casar porque esto juntos desde que a menina tem 10 anos relao
que Geraci desconhecia. Geraci concordou, bem como o jovem casal.
Enfatiza que a relao com essa moa o tem ajudado a comprometer-se
com o curso de jardinagem que est fazendo para ter uma profsso; e
estimulado para no envolvimento com drogas. Em outra tarde, com
alguns vizinhos e parentes reunidos no ptio da casa, Geraci faz um co-
mentrio aparentemente solto: todo o casal tem que ter um flho. Ela age de
forma completamente diferente com o flho que est sendo considerado
casado e com o outro que at a unio do jovem casal era seu parceiro de
drogas e de estadas na rua. Enquanto o que mantm o uso de drogas
ostensiva e constantemente mandado para o interior da casa, o jovem
casal convidado a participar da roda de chimarro e a conversar com
os demais adultos no ptio.
Estes casos salientam as prticas valorizadas pelas usurias do programa
enquanto estratgias para incutir responsabilidades nos jovens que, como
as tcnicas, consideram estar agindo de forma inadequada. A valorizao
do trabalho, do estabelecimento de unies conjugais e do primeiro flho
como elementos importantes para constituio e reconhecimento como
adulto tm sido descritos tambm por outros estudos realizados junto
populao de baixa renda.
10
Espera-se que constituir famlia e ter um
trabalho sirvam como ritos de passagem para a vida adulta. Quanto ao
trabalho, salienta-se que sua valorizao est articulada possibilidade
de prover a famlia, ainda que seja algo mais ideal do que realizvel.
Em suma, observa-se que as mulheres percebem que as tcnicas detm
o poder de selecion-las e mant-las no programa. Assim, devem agir de
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forma a sensibiliz-las quanto s suas difculdades e a seus empenhos na
superao dos problemas, bem como evitam expor determinadas prticas
ou idias que supem no serem aceitas por elas. Alm disso, as usurias
faziam crticas s tcnicas quando estas no estavam presentes. Em geral,
enfatizavam que elas estariam sendo ludibriadas por outras mulheres
que se diziam mais necessitadas do que eram e que no seriam dedicadas
aos flhos como queriam fazer crer.
Algumas ponderaes
Certamente as solues encontradas por Dona Olvia e por Dona
Geraci no seriam aprovadas pelas tcnicas. H inmeras campanhas e
programas especfcos implementados pela Prefeitura e outros rgos de
erradicao do trabalho infantil e de preveno gravidez precoce.
Mas como nos lembra Darnton (1986), ao analisar a narrativa sobre o
massacre dos gatos, justamente pelo estranhamento causado por uma
prtica, pela incapacidade de entender algo, que temos o indcio das
distncias estabelecidas entre as pessoas e a possibilidade de perceber
outros sentidos atribudos s prticas.
11

As situaes apresentadas anteriormente evidenciavam constrangi-
mentos institucionais e sociais que colocam-se tanto para os tcnicos
quanto para as usurias. Ambos precisavam adequar-se s limitaes
institucionais (reas de interveno prioritria, recursos disponveis),
aos modos como os sujeitos exerciam seus papis de tcnicos e de
usurios. Os modos de ao eram constitudos tendo como referncia
concepes especfcas de famlia, do que eram considerados problemas
e as formas de superao das difculdades. Eles estavam embasados em
diferentes experincias sociais constitudas em outros espaos (formao
profssional, relaes familiares e de vizinhana, entre outros). Sob um
contrato formal frmado entre a instituio, atravs de seus tcnicos, e as
usurias, estabeleciam-se outros contratos implcitos, at mais atuantes,
como se percebe na explicitao da lei do alcagete. Lei que ao mesmo
tempo revela o compartilhamento de princpios entre as mulheres, pela
possibilidade de que algumas prticas no fossem reveladas para as
tcnicas, mas que tambm controlava as mulheres, podendo ser usada
como forma de excluso.
No retorno exigido pela apresentao dos resultados da pesquisa para
a instituio e nas situaes em que fui chamada para apresentar os
resultados da pesquisa, percebia estar envolta pelos confitos implcitos
e explcitos inerentes a essas relaes. Certamente o que me causava
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maiores questionamentos ticos era o modo de expor aquilo a que venho
referindo como ocultamentos, confitos e desacordos. Aos poucos me
dei conta de que isso no era uma revelao muito surpreendente.
12
No
trabalho, os tcnicos acabavam tendo acesso s tentativas de se ocultar
informaes, seja porque faziam visitas domiciliares, seja porque outros
agentes institucionais contavam algo ou at por insinuaes de outras
usurias ou das que queriam participar do programa e aguardavam vaga.
Do ponto de vista analtico, minha argumentao consistia em apontar
que no se podia analisar essas aes de forma isolada ou moralizante,
mas considera os dilemas postos pelo prprio papel atribudo assistncia
social em nossa sociedade. Tentava romper com as leituras fceis que
reduziam tais confitos incompetncia dos funcionrios ou s mltiplas
privaes dos usurios.
Tratava-se de desmoralizar a idia de ocultamento, assim como sugere
Simmel. No entanto, permanecia a dvida de como deveria interpretar
essas prticas que, na poca, eram referenciadas como descompassos e
desencontros. Em que medida podem ser interpretadas como prticas
de resistncia descritas por Thompson e Scott? Quais as implicaes da
idia de resistncia?
Scott, ao estudar em uma aldeia da Malsia, destaca a importncia de se
analisar as resistncias cotidianas dos camponeses s aes da elite local.
Aponta a importncia de distinguir os discursos pblicos dos camponeses,
que em geral expressam deferncia, daqueles discursos proferidos distan-
te das elites, no qual revelam crticas e desprezos. Revela a existncia das
armas dos fracos, ttulo da obra, que seriam dissimulao, ignorncia
fngida, falsa complacncia, furtos, calnia, sabotagens, entre outros.
Essa resistncia ocorria de forma oculta, individualizada, no premedi-
tada, evitando uma confrontao direta com os poderosos. Embora no
fosse organizada formalmente ou com lideranas, dependia de redes
de solidariedade e cumplicidade das pessoas que vivem sob as mesmas
condies. Isso implica na constituio de uma tica na resistncia, fa-
zendo com que algumas prticas fossem consideradas legtimas ou no,
e os sujeitos que no se adequassem a ela podiam ser condenados a um
relativo isolamento social.
Scott ressalta ainda que, com essas prticas, no h um desafo explcito
ao poder, mas considera que essas resistncias cotidianas limitam a ao
dos poderosos e podem vir a constituir formas alternativas de ao.
Assim, indica que no h determinao das formas de pensar e agir dos
sujeitos em posio subalterna pelas categorias e valores dos dominantes.
Analisando a obra de Scott, Monsma (2000, p. 101) afrma que
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aqueles que vem a hegemonia das elites nas idias das classes popu-
lares, segundo Scott, geralmente s enxergam a face pblica das rela-
es de dominao. Quando interagem com os poderosos, os pobres
representam estrategicamente a subordinao para se proteger e para
conseguir benefcios, mas no devemos tomar essas representaes
como expresses dos pensamentos e dos sentimentos internos dos
subalternos.
Tambm Thompson aborda as prticas de resistncia e a idia de hege-
monia. Salienta que, ao mesmo tempo que o povo sofria presses para
reformar seu modo de vida, conforme as normas vindas de cima,
ele tambm resistia. Porm, paradoxalmente, a cultura popular plebia
do sculo XVIII era rebelde e deferente. Resistia a inovaes que lhes
pareciam ser espoliadoras de direitos tradicionais. Nos motins da fome,
ao exigirem a cobrana do preo justo, agiam segundo o que supu-
nham que as autoridades deveriam fazer. Assim, no se tratava de uma
resistncia que estivesse propondo formas alternativas polticas, no
estavam desafando o poder poltico da gentry. As aes da multido
encerravam um papel legitimador da gentry, tanto ao ser platia para o
teatro aristocrtico e tambm ao reivindicarem os costumes tradicionais.
Com isso, Thompson reconhece a produo de uma hegemonia cultu-
ral; entretanto, salienta que tal hegemonia no acarreta que os sujeitos
entendam nos mesmos termos as prticas e as relaes estabelecidas.
13
Tais colocaes oferecem um caminho interpretativo para os confitos
implcitos das relaes entre tcnicos e usurios. Imbudos da tentati-
va de constituir um programa de assistncia que no reproduzisse as
crticas recorrentes a esse tipo de ao, como autoritria e paliativa, a
equipe tcnica buscava subsdios tericos e elaborao de metodologias
que promovessem um engajamento ativo dos usurios para a superao
dos problemas, atravs da prtica refexiva do seu papel junto famlia.
Isso torna-se visvel pela nfase dada ao carter educativo do programa,
revelado nas atividades desenvolvidas junto aos grupos de mtua ajuda.
Contudo, tais princpios explicitados pelos tcnicos no podem minimizar
o reconhecimento de que a posio assumida por eles, decorrente da
organizao institucional, atribui-lhes as funes de seleo, monitora-
mento, avaliao e desligamento dos possveis usurios; e tambm que
os supostos critrios tcnicos utilizados para identifcao das situaes
de risco e de suas formas de superao esto baseados em princpios nor-
mativos e concepes culturais acerca da famlia, dos papis dos adultos
junto a crianas e jovens.
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Apesar da propalada horizontalidade e transparncia to esperadas pelas
tcnicas como princpios que orientam os sujeitos para participao
no programa, a despeito da postura de aprovao pblica ao programa
e sua metodologia afrmada pelas usurias , os confitos revelaram
a assimetria de poder entre tcnicos e usurios. Ainda que sem um en-
frentamento direto, nas situaes em que estavam com as tcnicas, muito
pelo contrrio, as usurias buscavam mostrar-se em conformidade com
as regras colocadas, agiam de modo a manter-se vinculadas ao progra-
ma, projeo que podia incluir um ocultamento de certas prticas e a
acentuao de outras. Assim, o exerccio do poder no se d de forma
unilateral, tem seus limites contidos pela ao das pessoas em posio
subalterna. De algum modo, as frustraes anunciadas pelas tcnicas re-
velavam isso: apesar de seus esforos, as mulheres no estavam implicadas
(da forma que esperavam) para a superao dos problemas.
Alm disso, salienta-se que diferentes sentidos estavam sendo atribudos
ao programa e aos problemas que buscavam solucionar. Se para as tcni-
cas, elas estavam ali porque no exerciam de forma adequada seus papis
de mes, para estas, estar ali era mais uma comprovao de dedicao
aos flhos, tendo em vista que estavam fazendo isso para garantir-lhes
melhores condies de vida.
Posso ter dado a impresso de que apenas o recebimento da bolsa inte-
ressava s usurias ou que essa era a nica contribuio do programa,
mas isso no seria adequado. Tambm era um espao que possibilitava
solicitar ou ter informaes sobre outros recursos dos quais poderiam
dispor para garantir subsdios necessrios para sua famlia , como
medicamentos, cursos profssionalizantes, atividades recreativas, entre
outros. No dilogo com as mulheres atendidas, salientam-se outras con-
tribuies que a insero ao programa tinha-lhes trazido, ainda que parte
dessas no fosse esperada pelas tcnicas. Algumas mulheres valorizavam
o fato de terem requererido outros recursos assistenciais, aos quais elas
ou seus flhos tinham direito, mas desconheciam, como o Benefcio de
Prestao Continuidada (BPC). Tambm terem tido acesso realizao
de testes de paternidade, que eram encaminhados pelas tcnicas para
garantir o direito penso dos flhos e mulheres. Alm disso, o ingresso
de dinheiro que, embora soubessem no seria sistemtico, era forma de
encerrar boatos sobre sua fdelidade. So dignas de registro, as diversas
trocas que ocorriam entre as mulheres, que, se eram contidas no espao
formal do grupo de mtua ajuda, fuam nos momentos de espera da
atividade grupal ou aps sua fnalizao. Nesses momentos, observava-se
que circulavam roupas, alimentos, receitas, informaes e experincias.
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Ou seja, essas prticas podem indicar outros sentidos que estavam sendo
associados participao no programa municipal de assistncia social.
Deve-se salientar que esses outros sentidos associados ao vnculo com
o programa, as estratgias usadas para garantir a continuidade do rece-
bimento dos recursos e a resistncia ao discurso tcnico , ao ocultarem
informaes, comporem narrativas que sensibilizassem as tcnicas, no
colocavam em questo a sua condio social ou sua insero de forma
subalterna e estigmatizante. Nesse sentido, Thompson tambm contri-
bui para a compreenso de que a prtica de resistncia no coloca em
questo a prpria dominao, ainda que esta no seja exercida de forma
unilateral ou mecnica.
Penso que importante refetir sobre os riscos que Monsma (2000) sa-
lienta no trabalho de Scott, desde que se assuma uma noo voluntarista
demais da ao dos subordinados, que estaria implicada na nfase na
manipulao, enquanto clculos conscientes orientando a resistncia.
Escreve Monsma: Mesmo quando orientada por uma transcrio es-
condida claramente contestatria, a resistncia cotidiana pode reforar
a estrutura de dominao ao mesmo tempo em que ameniza a condio
do subordinado (p. 106-7). Monsma cita ainda o estudo de Genovese
sobre escravos americanos, no qual revela que a resistncia cotidiana dos
escravos tendia a reforar o poder dos senhores, ao mesmo tempo que
trazia ganhos reais para os escravos. Assim, se por um lado parte con-
quistavam a permisso de algumas prticas que lhes garantiam melhoras
na qualidade de vida cultivar hortas, descansar ou celebrar , de outro
lado, aumentava a dependncia dos senhores e reforava a ideologia do
paternalismo. Ou seja, Monsma e Genovese esto chamando a ateno
para as ambigidades contidas nas prticas de resistncia.
Essa colocao aponta para outros meandros dessas relaes. As mulhe-
res agiam de forma a conter o que elas podiam perceber da autoridade
exercida pelas tcnicas, ou como forma de control-las a seu favor. No
entanto, h dimenses do trabalho das tcnicas, que tambm implicavam
autoridade, a qual ou no percebiam ou no tinham como resistir. Por
exemplo: no tinham domnio sobre as classifcaes que os tcnicos fa-
ziam sobre elas e suas relaes familiares, que podiam vir a ser utilizadas
em outras instituies (Conselho Tutelar ou Juizado da Infncia e da
Adolescncia), podendo vir a ter desdobramentos inesperados.
Por um lado, a implementao de programas sociais pretende garantir
a redistribuio de benefcios sociais, visando diminuio das desigual-
dades estruturais produzidas pelo desenvolvimento socioeconmico (cf.
HFLING, 2001). Por outro, a implementao d-se a partir de leituras
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estigmatizantes sobre a populao a que se destinam os recursos. No
entanto, os usurios no podem ser vistos como passivos, pois agiam
ativamente para garantir a manuteno dos recursos, a partir do que
consideravam ser suas responsabilidades e o que seria legtimo exigir
das instituies de assistncia.
Por esse exerccio refexivo, penso ser possvel compreender a complexi-
dade das relaes de dominao e de resistncia, sobretudo por permitir
perceber de forma mais consistente as interdependncias que se estabe-
lecem nessas relaes, avessas s abordagens estanques e dicotmicas.
Abstract
A set of social relations were established by the implementation of a social
assistance program destined, by the municipality township of Porto Alegre,
to families with children and teenagers considered to be in a risk situation.
Through the analysis of these social relations, I intend to offer visibility
to the principles that orientate practices and also emphasize aspects that
reveal presuppositions of the social organization. According to studies that
interpret social conficts as intrinsic to social life, I analyze divergencies and
accusations between the technical staff and the users of this program. With
this, I am willing to think about power relations and resistance practices
that, in this case, are comprised by actions of actors who assume different
positions in this State institution.
Keywords: state; social assistance; power.
Referncias
DARTON, Robert. O grande massacre de gatos: e outros episdios da
histria cultural francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
DUARTE, Luiz. Da vida nervosa nas classes trabalhadoras urbanas. Rio de
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Notas
1
As ponderaes elaboradas agora so releituras de uma pesquisa realizada acerca das relaes entre tcnicos
e usurios do Programa de Apoio a Famlia (NASF), da Fundao de Assistncia Social (FASC), rgo da
Prefeitura de Porto Alegre, entre 1999 e 2000 (PAIM, 2000a, 2000b; PAIM; VIDOR, 1999). A pesquisa fez
parte de uma assessoria realizada a essa instituio pelo Ncleo de Antropologia e Cidadania, do Progra-
ma de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na poca
coordenado pela Professora Claudia Fonseca, e contou com a colaborao da bolsista de iniciao cientfca
Ciana Vidor, fnanciada pelo CNPq.
2
Outras dimenses fundamentais para essa anlise so salientadas por Neves (1998, 1999) que, ao considerar
a constituio do campo institucional da flantropia, mostra concorrncias e articulaes entre instituies
flantrpicas de diversas denominaes religiosas, o Estado e os demandantes, variando os discursos e for-
mas de atuao conforme o cenrio poltico no qual se inserem. Tambm preciso levar em considerao a
infuncia de agncias internacionais e nacionais que, atravs de fnanciamentos, induzem elaborao de
programas enfocando determinadas questes. Assim a FASC recebe recursos dos governos federal e municipal
e tem projetos em parceira com BNDES, UNICEF, entre outros.
3
Os termos grifados em itlico foram utilizados pelos entrevistados.
4
Na poca da pesquisa, o Programa era efetivado em dez centros municipais e cinco mdulos, administrados
pela Fundao de Assistncia, e tambm em seis entidades no-governamentais conveniadas, localizadas em
diversas reas da cidade. Cada espao dispunha de 40 vagas. As pessoas fcavam vinculadas ao programa
por um perodo de seis meses, prorrogveis por outros seis. A bolsa era de 150 reais, fnanciada por recursos
pblicos. Para rede conveniada, eram tambm repassados recursos pblicos. Em alguns casos, o programa
foi implementado por solicitaes feitas no Oramento Participativo.
5
Os termos tcnicos e usurios, ainda que no plural, tendem a ser lidos enquanto componentes de grupos
homogneos. Contudo, no esse meu propsito. Busco ressaltar as duas posies atravs de prticas recor-
rentes. A equipe tcnica de cada Centro Comunitrio ou Mdulo era composta por um assistente social e um
psiclogo; assim, tratava-se de profssionais com formaes distintas, que podiam estar afliados a abordagens
tericas e metodolgicas tambm diferenciadas. Quanto s usurias, podiam ser mes ou avs de crianas
ou jovens identifcados como em situao de risco. Em geral, tinham mais de 40 anos e moravam com flhos e
netos em reas de ocupao irregular. A maioria delas no tinha trabalhos regulares, mas desenvolvia algum
tipo de atividade temporria, como faxina, venda de produtos artesanais, entre outros. Algumas mantinham
relaes conjugais e outras eram separadas.
6
Durante a pesquisa acompanhamos grupos que j estavam constitudos. No tivemos como comparar as
situaes das pessoas que foram includas no programa com as daquelas que no foram. Intuamos, na poca,
que talvez situaes consideradas muito problemticas no fossem includas, uma vez que tambm era
avaliado se as pessoas se benefciariam do programa na forma como ele estava organizado. Cabe salientar
que parte dos tcnicos reivindicava maior articulao da Fundao de Assistncia com a Secretaria de Sade,
tendo em vista supor que certos problemas s poderiam ser resolvidos por intervenes de profssionais da
rea de sade.
7
Simmel (1999) afrma que: tal signifcao [do segredo para a estrutura da interao humana] no pode
ser omitida, em vista do fato do segredo ser muitas vezes eticamente visto como negativo; pois o segredo
uma forma sociolgica geral em situao de neutralidade, acima do valor e das funes dos seus contedos
(SIMMEL, 1999, p. 221). Segue em outro trecho: Do contraponto entre esses dois interesses, o da ocultao
e o da revelao, surgem nuanas e tonalidades de interao humana que o permeiam em sua inteireza.
luz do que foi dito anteriormente, toda relao humana caracterizada, entre outras coisas, pela quantidade
de segredo que nela se encontra e que a envolve (SIMMEL, 1999, p. 223).
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149
8
Ver tambm Silva e Milito (1995) sobre as performances de exposio da misria.
9
Ver Duarte e Ropa (1985), Lo Bianco (1981).
10
Ver Duarte (1986); Zaluar (1994); Fonseca, (1995); Sarti (1996), entre outros.
11
Nas palavras de Darnton: A percepo dessa distncia pode servir como ponto de partida para uma inves-
tigao, porque os antroplogos descobriram que as melhores vias de acesso, numa tentativa para penetrar
uma cultura estranha podem ser aquelas em que ela aparece mais opaca. Quando se percebe que no se est
entendendo alguma coisa uma piada, um provrbio, uma cerimnia particularmente signifcativa para
os nativos, existe a possibilidade de se descobrir onde captar um sistema estranho de signifcao, a fm de
decifr-lo (DARNTON, 1986, p. 106).
12
Em funo disso, adotei algumas estratgias: abordava determinadas questes que poderiam ser tomadas
como problemticas a partir de casos apresentados pela bibliografa antropolgica, usando meus dados
indiretamente. Privilegiava as situaes em que tcnicos e usurios estavam reunidos, assim aquela informao
j estava disponvel e a questo seria oferecer outra leitura. Tambm, inspirada nas inmeras dinmicas
usadas pelos tcnicos, propus improvisaes teatrais que faziam com que eles revelassem suas vises sobre
o cotidiano e explorava essas resistncias a partir do que havia sido representado.
13
Como escreve o autor: O conceito de hegemonia muito valioso, e sem ele no saberamos compreender
como as relaes eram estruturadas. Mas embora essa hegemonia cultural possa defnir os limites do que
possvel, e inibir o crescimento de horizontes e expectativas alternativos, no h nada determinado ou au-
tomtico nesse processo. Essa hegemonia s pode ser sustentada pelos governantes pelo exerccio constante
da habilidade, do teatro, da concesso. Em segundo lugar, essa hegemonia, at quando imposta com sucesso,
no impe uma viso abrangente da vida. Ao contrrio, ela impe antolhos que impedem a viso em certas
direes, embora a deixem livre em outras. Pode coexistir (como aconteceu na Inglaterra do sculo XVIII)
com uma cultura muito vigorosa e autnoma do povo, derivada de sua prpria experincia e recursos. Essa
cultura, que em muitos pontos pode ser resistente a toda forma de dominao externa, constitui uma ameaa
sempre presente s descries ofciais da realidade (THOMPSON, 1998, p.78).
Sidnei Peres
*
A economia moral do extrativismo
no Mdio Rio Negro: aviamento, alteridade
e relaes intertnicas na Amaznia.
1
A nica regio do Brasil onde existem piaabais nativos
a do Rio Negro, Amazonas, em reas de vegetao
do tipo campinarana (campina ou caatinga amazni-
ca), caracterizada por forestas baixas, arbustivas que
crescem em solos arenosos e inundveis no perodo das
chuvas. As fbras retiradas desta palmeira so comer-
cializadas e utilizadas na confeco de vassouras. A
extrao da piaava organizada atravs do regime de
aviamento, uma forma de recrutamento e explorao da
fora de trabalho baseada no cativeiro da dvida. Os
fregueses so majoritariamente indgenas que migraram
do Alto Rio Negro e foram compulsoriamente fxados
nos piaabais, vivendo completamente invisveis diante
dos poderes pblicos locais, privados dos direitos civis
mais elementares (liberdade de ir e vir). Neste artigo,
pretendo abordar as condies materiais e simblicas
de reproduo social desta modalidade de monoplio e
gesto de recursos naturais no espao amaznico, que
contrapem fregueses indgenas e patres no-indgenas
enquanto personagens situados em plos opostos na
economia moral e no imaginrio intertnico do extra-
tivismo da piaava.
Palavras-chave: extrativismo; violncia; relaes
intertnicas; ndios; Amaznia.
* Doutor. Atua na rea de
Antropologia, nas linhas
de indigenismo, etnode-
senvolvimento, estudos
amaznicos e relaes in-
tertnicas.
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Pluralismo tnico, migrao indgena e extrativismo.
A cidade de Barcelos cresceu nos ltimos 25 anos, principalmente
na ltima dcada. A migrao de famlias indgenas, provenientes de
comunidades e stios de So Gabriel da Cachoeira, de Santa Isabel do
Rio Negro e de Barcelos, contribuiu muito para este fenmeno.
2
A
populao indgena do Rio Negro extremamente mvel, desloca-se
constantemente por vrios motivos: visitas a parentes, confitos internos
nas comunidades, acusaes de feitiaria, escassez de recursos naturais
(peixes ou terrenos agricultveis), proximidade de escolas e hospitais,
busca de emprego; enfm, buscando aquilo que consideram uma melhor
condio de vida. Geralmente so os centros urbanos regionais (sedes
dos municpios) os principais alvos destes deslocamentos. Entretanto,
muitas famlias, antes de chegarem s cidades do Rio Negro, residiram
em comunidades e stios do interior. O municpio de Barcelos, localizado
no estado do Amazonas, e a sua sede tm atrado uma parcela signifcativa
da migrao indgena no Rio Negro.
O atrativo das demandas urbanas (hospitais e escolas) gera um aparente
esvaziamento nas comunidades e stios, aumentando o adensamento hu-
mano na sede municipal.
3
Por outro lado, as relaes sociais ordenadoras
das comunidades e o uso econmico da terra favorecem um movimen-
to de disperso populacional ao longo do rio Negro e seus afuentes,
formando novos assentamentos no interior. Essa dinmica mantm
uma circulao constante de indivduos pela regio, produzindo uma
populao futuante nas comunidades. Outros fatores contribuem para
isso: a escassez de reas de terra frme, adequadas para moradia e uso
agrcola, alm das atividades sazonais de extrativismo. Por outro lado,
muitas famlias que moram na cidade mantm fortes laos econmicos
e sociais com as comunidades e stios, produzindo uma slida conexo
entre cidade e interior na vida de indgenas e ribeirinhos.
As atividades sazonais do extrativismo tambm determinam a mobilidade
inerente aos padres de ocupao da terra e de assentamento vigentes na
regio, uma vez que deslocam das comunidades e da sede municipal os
homens adultos ou famlias inteiras, para os locais onde estas atividades
se desenvolvem. Os agentes intermedirios entre o local de extrao e
o local de comercializao do produto so conhecidos na regio como
patres. Eles organizam a empreitada trazendo os homens adultos das
comunidades e stios (e tambm da cidade de Barcelos) para os piaabais
localidades onde se encontram as piaabeiras , onde so subordina-
dos ao regime de aviamento. As colocaes so feitas, principalmente, nas
cabeceiras dos rios Arac, Erer, Padauir, Preto e Curudur, na margem
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153
esquerda do rio Negro.
4
Existe um acordo tcito entre os patres sobre
a distribuio das reas exploradas por cada um.
Nas comunidades dos rios Padauiri e Erer (Acuquaia, Acuacu, Tapera
e Santa Rita) somente os homens adultos cortam piaava, as mulheres
e as crianas fcam nas comunidades cuidando da roa e dos afazeres
domsticos. O patro passa a cada dois ou trs meses para pegar a piaa-
va. Em Tapera, no mesmo rio, os moradores fcam em mdia trs meses
consecutivos por ano no piaabal, no inverno ou no vero, conforme a
preferncia do extrativista. A extrao da piaava ocorre durante todo
o ano, porm existem vantagens e desvantagens no desempenho desta
atividade no inverno (abril/setembro) e no vero (outubro/maro). No
inverno o acesso aos piaabais mais fcil porque os igaraps esto
cheios e se pode chegar at eles em pequenas embarcaes, enquanto no
vero o caminho por terra, perde-se mais tempo e o esforo maior.
Em compensao no vero chove menos, a produo maior porque
poucos dias so perdidos e o preo da piaava melhor porque a oferta
menor por causa da difculdade de transport-la.
Os patres pesam o produto nos barraces e descontam a tara termo
regional para designar a parte da produo no paga ao piaabeiro. Esta
mais uma forma de explorao da fora de trabalho nos piaabais. A
tara um desconto de 10% no peso da piaava se ela estiver seca. Caso
esteja molhada, equivale a 20% pois estaria mais pesada.
5
Se o fregus
conseguir obter algum saldo o que geralmente no acontece est
liberado. Caso continue endividado (sua produo menor do que o
valor das mercadorias consumidas) ter de trabalhar para aquele patro
e sanar o seu dbito. O piaabeiro no pode vender sua produo para
nenhum outro patro. Um patro pode transferir um fregus seu para
outro patro caso este pague a dvida do extrativista ou se um patro
comprar do outro o direito de explorar seus piaabais. Muitos patres
so comerciantes residentes na cidade de Barcelos ou parentes deles.
6

A piaava comercializada em Barcelos, de onde segue para Manaus
capital do estado do Amazonas. Existem patres menores que agenciam
trabalhadores atravs do aviamento, leva-os aos locais de extrao, trans-
porta o produto at Barcelos, entregando-o a patres maiores dos quais
so fregueses. Esses patres grandes ou comerciantes que transportam
a piaava para Manaus, onde tm depsitos, e a vendem s indstrias de
vassouras da capital do Amazonas. Alguns tm contato com compradores
no Rio de Janeiro, So Paulo, Bahia e outros estados do pas; e outros
at mesmo possuem depsitos nesses lugares.
7
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Formao do sistema de aviamento no Mdio Rio Negro
No fnal do sculo XIX, com o ciclo da borracha, a elite social e poltica
do Baixo Rio Negro vislumbrou uma possvel recuperao econmica e
demogrfca na regio. O auge desta nova frente de expanso econmica
no Mdio Rio Negro foi retardado porque ela se localizou algumas dca-
das atrs nos rios onde era maior a quantidade desta espcie de rvores:
a Hevea brasiliensis. Os seringais no rio Negro nunca produziram tanto
quanto os seringais de outros rios amaznicos (Xingu, Tapajs, Madeira,
Juru, Purus e Javari), mas foram capazes de redefnir as relaes so-
ciais, polticas, econmicas e culturais em toda a sua extenso e ofuscar
todos os outros empreendimentos extrativistas, exceto a produo de
lenha devido intensifcao da navegao fuvial. A composio popu-
lacional mudou drasticamente com a intensa imigrao de nordestinos
(cearenses, paraibanos etc.) que fugindo das secas calamitosas de 1877 e
1888, forneceram a mo-de-obra necessria assim como os pequenos
comerciantes para suprir de matria-prima as casas exportadoras e o
capital fnanceiro ingls, ambos situados em Manaus, enfm ao mercado
mundial da borracha e incipiente indstria automobilstica na Europa
e nos Estados Unidos. Foi nesta poca que se implantou a rede de avia-
mento ligando grandes lojas comerciais de Manaus, comerciantes dos
pequenos ncleos urbanos no rio Negro, comerciantes menores situados
nas embocaduras de afuentes e igaraps e extrativistas.
As novas condies de transporte fuvial foram fundamentais para a
organizao social deste tipo especial de comrcio em que bens indus-
trializados circulam numa direo (sobem o rio Negro at as colocaes
no meio da mata) e os produtos da foresta circulam em outra direo
(descem o rio Negro at o mercado nacional e/ou mundial), seguindo
uma dupla trajetria traada em escala vertical de posies de poder,
autoridade e prestgio. As novas tecnologias de navegao (principal-
mente as mquinas de propulso, os motores) aumentam a velocidade
dos deslocamentos de cargas e passageiros. O controle do fuxo de
mercadorias conecta a propriedade dos barcos ao comrcio atravs de
um leque variado de tipos de embarcaes, possibilidades e saberes de
navegao estreitamente ligados a posies no relacionamento entre
patres e fregueses. Peculiaridades ecolgicas (distncia dos locais de
extrao; nvel dos rios, lagos e igaraps, ciclo produtivo) dos produtos
da foresta (borracha e piaava, por exemplo) traduzem-se em diferentes
relaes de aviamento e em funcionalidades diversas propriedade e
ao uso de embarcaes distintas em capacidade de carga e velocidade
de deslocamento.
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A casa de aviamento J. G. de Arajo estendeu por vrios rios amazni-
cos uma ampla malha de interdependncia comercial e poltica. No rio
Negro foi a principal agenciadora de produo e circulao do ltex,
ao fornecer o volume de mercadorias imprescindvel para o funciona-
mento do regime de aviamento. Muitas casas comerciais instalaram-se
nos principais aglomerados urbanos do Baixo Rio Negro, introduzindo
novos integrantes na elite local, assim como um novo estilo de vida no
qual o consumo de bens conspcuos (batons, vinhos, xcaras de porcela-
na, pentes de marfm, tecidos, instrumentos musicais, fogos de artifcio,
espingardas e munies, etc.), vindos da capital (Manaus) dava um tom
de refnamento e superioridade que marcava a distncia social entre
patres e fregueses, entre civilizao e atraso. Estes ltimos, sim, fcavam
restritos ao consumo de bens indispensveis sobrevivncia na selva (sal,
acar, tabaco, caf, querosene etc.), adquiridos por altssimos preos
pagos em produtos, atolando o trabalhador em dvidas infndveis.
Caboclos e nordestinos no tinham mais tempo para fazer roas, pescar,
caar ou exercer outras atividades extrativas, devido pesada carga da
extrao do ltex regido pelo endividamento e subordinado s demandas
do mercado internacional. J os donos das casas comerciais de Airo, de
Carvoeiro, de Moura, de Barcelos, de Tomar, de Moreira, de Santa Isabel
e de Cucu tentavam imitar a vida faustosa da oligarquia manauense.
Todavia, a categoria dos patres ou comerciantes no era homognea,
como atestam as diferenas no volume e no tipo de mercadorias solici-
tadas por eles s casas aviadoras de Manaus, na quantidade de borracha
remetida, no grau de instruo e tambm no contingente de fregueses
a eles submetidos (LEONARDI, 1999).
Os intermedirios locais espalhados pelos diversos rios estavam integra-
dos em uma teia de relacionamentos personalistas, por onde circulavam
obrigaes e favores mtuos, cujo centro era a frma deste imigrante
portugus. Estes compromissos de lealdade no eram apenas econmicos
e J. G. Arajo controlava assim uma importante clientela poltica, arre-
gimentando os coronis de barranco em torno de seus objetivos eleitorais,
que lhe permitiu estabelecer alianas com segmentos oligrquicos da
provncia do Amazonas. Com a queda progressiva dos preos da borracha
no mercado internacional, a partir de 1914, e a concorrncia da produ-
o gumfera do sudeste asitico, muitos nordestinos retornaram para
suas terras de origem, despovoando os seringais do Baixo Rio Negro. A
navegao fuvial retraiu-se consideravelmente e alternativas econmicas,
antes abandonadas ou relegadas a um segundo plano, foram retomadas,
como a extrao de castanha e piaava. A piaava tornou-se o principal
produto extrativo, estimulando o recrutamento de mo-de-obra nas
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comunidades indgenas do Alto Rio Negro para as colocaes dos rios
Arac, Padauiri e Preto, devido escassez de trabalhadores provocada
pela decadncia da extrao da borracha (CARVALHO JR., 1994).
8
O mecanismo do endividamento constituiu-se no pilar de todas as ou-
tras atividades extrativistas, inclusive a captura de peixes ornamentais
que surgiu mais recentemente. No caso da extrao da piaava, devido
a peculiaridades ecolgicas desta atividade, o regime de aviamento foi
ainda mais cruel. Diferentemente dos outros produtos, como a serin-
ga e a castanha, cujos locais de extrao localizam-se nas margens dos
grandes rios, os piaabais mais produtivos situam-se nas cabeceiras dos
afuentes e igaraps muito distantes dos ncleos de povoamento (povoa-
dos e cidades). A extrao da piaava pode perdurar durante todo o
ano enquanto outros produtos s podem ser coletados durante o vero
quando os igaps esto secos (seringa) ou durante o inverno (castanha).
Sendo assim, os fregueses podem retornar para seus locais de moradia
quando termina o perodo de coleta da seringa e da castanha, enquan-
to os piaabeiros permanecem nas colocaes, cortando piaava, onde
estabelecem residncia defnitiva devido precariedade das condies
de acesso ao transporte fuvial. A dependncia do patro muito maior
como tambm a explorao e a violncia vigentes nas relaes de trabalho.
O fregus aproveita a poca das chuvas para transportar, em pequenas
canoas, as pirabas at o barraco, localizado na boca do igarap, onde
o patro periodicamente chega para pegar o produto e suprir os traba-
lhadores com mercadorias.
Trajetrias indgenas e mudanas no sistema de aviamento.
A maioria absoluta dos moradores indgenas da cidade de Barcelos
descendente (flhos ou netos) daqueles caboclos do Alto Rio Negro (rios
Vaups, Tiqui, Papuri, Iana, Aiari, Xi e alto rio Negro) que foram
recrutados pelos patres para trabalhar no extrativismo sob o regime de
aviamento. Suas histrias de vida so marcadas por constantes desloca-
mentos em colocaes, stios, povoados e cidades do rio Negro, eviden-
ciando uma memria biogrfca cujas referncias so as experincias
vivenciadas no sistema extrativista regional. Antigos patres subiam o
rio Negro e traziam jovens solteiros ou casados, acompanhados ou no
de suas famlias e parentes mais prximos, para trabalhar nos seringais,
castanhais, piaabais, sorvais, balatais, etc. Depois de trabalharem por
um perodo, dependendo da boa vontade do patro, retornavam para
suas comunidades ou stios no Alto Rio Negro, at serem recrutados no-
vamente para outra empreitada. Nessas constantes idas e vindas, alguns
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estabeleceram-se defnitivamente no Mdio Rio Negro, para fcarem mais
prximos dos locais de extrao, na medida em que esta constituiu-se
em principal (ou at exclusiva) atividade econmica de sustentao da
famlia. Outros patres impuseram coercitivamente a permanncia de-
fnitiva do extrativista, atravs do mecanismo do endividamento, assim
como o monoplio da comercializao dos produtos da foresta.
Quando um patro vendia as suas colocaes a outro patro, transfe-
ria tambm o seu contingente de fregueses a ele submetido. Os flhos
herdavam as dvidas dos pais quando estes morriam, ou seja, os laos
e compromissos de subordinao entre patro e fregus atravessavam
geraes. Um senhor, Baniwa, de 54 anos de idade, que nasceu na co-
munidade de Camissa, um pouco abaixo da boca do rio Xi, no Alto Rio
Negro, quando tinha 15 anos de idade foi obrigado a assumir a dvida
(vinte contos de ris) contrada pelo seu falecido pai com o patro Adolfo
Padro. Foi ento coletar sorva, seringa e castanha no rio Jurubaxi. Se
o fregus no atendesse as expectativas do patro, recebia veementes
advertncias e punies, inclusive castigos corporais. Uma senhora re-
latou que quando seu marido coletava seringa para Hamilton Ugarte
foi grosseiramente advertido por ele (ralhava com ele) porque vendia
sernambi aos regates. Um patro tomava as mercadorias mais aprecia-
das (rdio, motor etc) de um fregus e dava para outro. O velho Marat
tinha dez arig s para dar surra, at de terado, em quem no quisesse
trabalhar (morador Baniwa do bairro Aparecida). Joaquim Ugarte e
o velho Marat no permitiam que seus fregueses retornassem aos seus
locais de origem enquanto no pagassem suas dvidas. Pela lgica do
aviamento era muito difcil adquirir um saldo, mas nem todos os patres
agiam da mesma maneira neste aspecto e nem todos os fregueses eram
tratados igualmente.
A mudana de residncia para a cidade de Barcelos signifcou uma
libertao do cativeiro da dvida, passando a ter como principais ativi-
dades econmicas de reproduo do grupo domstico a agricultura e o
artesanato, algumas vezes complementada com pequenos rendimentos
provenientes de aposentarias adquiridas junto ao FUNRURAL ou FU-
NAI. Estabeleceram suas roas nas margens da estrada que liga Barcelos
ao rio Caurs ou em stios, prximos cidade onde esto situadas suas
casas de farinha. Deslocam-se para os seus stios em canoas movidas a
remo ou por motores de popa de baixa potncia (rabetinhas de 4, 5
ou 6hp). Os produtos agrcolas (mandioca, milho, cana, banana, abaca-
xi) so destinados predominantemente ao consumo domstico, sendo
algum excedente de farinha de mandioca comercializado para auferir
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alguma renda familiar. Uma alternativa de renda a fabricao de peas
artesanais (balaio, peneira, tup, abano, tipiti...) que so vendidas para a
Associao de Artesos de Novo Airo (AANA), alm da produo para
uso domstico. Mesmo nos casos em que no houve completa ruptura, as
relaes do fregus com o patro se modifcaram, tornando o extrativis-
mo uma alternativa econmica adicional s outras fontes de sustentao
acima mencionadas. Nesta situao, o espao de manobra do trabalhador
quanto s condies de entrada e sada do sistema amplia-se, inclusive
considerando a possibilidade de denunciar privaes e injustias junto
a instituies ofciais ou civis (Promotoria Pblica, Fundao Nacional
do ndio e Associao Indgena de Barcelos).
Um morador Bar, do bairro da Aparecida (60 anos de idade), obteve
a permisso do patro Rui Macedo (genro de Adolfo Padro), em 1985,
para estabelecer uma roa no seu terreno situado no lugar chamado
Tocandira, prximo da cidade de Barcelos, e como pagamento foi
coletar sorva no rio Quiuini. Quando a sorva tornou-se um produto
invivel comercialmente, o mesmo foi cortar piaava no alto rio Arac,
pois contrara uma dvida de R$ 1.500,00, juntamente com seu irmo,
referente ao uso agrcola de uma parte do terreno do patro. Ficou sete
meses no rio Arac cortando piaava e conseguiu pagar a dvida e ainda
tirar um saldo de R$ 276,00. Rui Macedo no lhe pagou, entretanto,
dizendo-lhe que ele ainda estava em dbito e no poderia sair do piaa-
bal sem pagar a conta. Esta uma prtica muito comum deste patro:
no paga o saldo aos seus fregueses. De todo modo, este senhor Bar,
h dois anos, no corta mais piaava e est pagando a sua roa com fa-
rinha, que o patro fornece aos seus fregueses, que tambm cuidam do
terreno de Rui Macedo.
Merece destaque um outro caso no qual moradores indgenas da cidade
recorrem ao sistema de aviamento para adquirir bens industrializados
(eletrodomsticos) para a casa e um motor de popa para melhorar os
meios de navegao fuvial da famlia. Um senhor Baniwa de 54 anos
de idade, morador do bairro da Aparecida, no cortava piaava h 30
anos quando, no inverno de 2000, resolveu ajudar seu flho, que tinha 20
anos de idade e nenhuma experincia no extrativismo, acompanhan do-o
ao piaabal de Rui Macedo, no igarap Cabeudo, no rio Arac, para
lhe ensinar a trabalhar. A motivao do jovem para entrar no sistema
de aviamento era a compra de um fogo para sua me. Chegando no
piaabal seguiram para o barraco do patro. Ele despachou os outros
fregueses antes.
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Na ltima viagem o patro falou que no tinha mais gasolina e mandou
que aquele senhor Baniwa e seu flho fcassem na corda (nome de
uma colocao), pois havia muita piaava l. S encontraram algumas
piaabeiras depois de dois dias de caminhada. Cortaram 240 kg de
piaava, nove pacotes em nove dias. Entregaram aquela pequena pro-
duo e aviaram-se mais um pouco. De l foram para a tristeza, outra
colocao. Trabalharam durante 15 dias e extraram 44 pacotes, mas
perderam nove cabeas (pacotes) quando a embarcao em que esta-
vam afundou. Entregaram 35 pacotes ou 330 kg de piaava somente.
Resolveu trabalhar por mais algum tempo para comprar uma televiso.
Seus dois flhos fcaram com ele e decidiram encomendar ao patro um
motor de popa Yamaha de 8hp. O patro prometeu um motor melhor,
de 15 hp. Subiram o igarap no motor (15 hp) de Rui Macedo. Fizeram
uma barraquinha. Cortaram 40 pacotes de piaava. O chefe da equipe
sugeriu que fossem para o igarap Grande, onde tinha mais peixe para
alimento. Produziram 60 pacotes (uma tonelada e 60 kg). O patro che-
gou ento para pegar a produo. Eles fcaram com o chefe. Subiram o
igarap mais um pouco, at chegarem noutra barraca, e encontraram
uma ponta de piaava bonita. Esta colocao foi uma descoberta de-
les, no pertencia ao patro. Produziram mais 34 pacotes, completando
94 pacotes de piaava. Desceram para o barraco e perguntaram a Rui
Macedo pelo motor prometido por ele. Ao constatarem que o patro no
comprara o motor, aquele senhor Baniwa e seus dois flhos discutiram
com Rui Macedo. J tinham transcorrido seis meses desde que saram de
casa. Voltaram ento para a cidade de Barcelos. O patro fcou furioso
quando soube que eles foram embora, disse que eles ainda tinham
conta [dvida] grande.
Em Barcelos, Rui Macedo apresentou o peso da produo destes fregue-
ses, 90 pacotes ou 2.020 kg, todavia o montante verdadeiro da produo
em seis meses foi cinco toneladas. O fregus Baniwa fcou devendo ainda
R$ 400,00. O dbito foi reduzido para R$ 350,00 devido a um saldo
anterior ainda no pago a ele. Ao ser solicitado a entregar a conta (o
registro escrito da contabilidade referente aos valores da piaava entregue
e das mercadorias adquiridas) Rui Macedo relutou, mas cedeu e reduziu
a dvida para R$ 245,00. O seu compadre indgena queria mostrar a
conta para seus flhos conferirem, pois eles sabiam ler e escrever. Fica
claro aqui um dos motivos por que os indgenas valorizam tanto a ins-
truo escolar dos seus flhos. A aquisio de um fogo defagrou uma
cadeia de aes e decises que lanou novamente toda uma famlia nas
relaes sociais do endividamento, evidenciando algumas estratgias
de manipulao dos sonhos de consumo dos extrativistas, acionadas
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pelo patro para arregimentar um contingente de trabalhadores,
inserindo-os esporadicamente no regime de aviamento. O idioma da
afnidade (compadrio) utilizado nesta relao situa o patro na posio
liminar entre aliado e inimigo, prximo e distante, parente e estranho,
protetor e predador. O vnculo de dependncia pessoal entre patro e
fregus transcende o mero plano econmico do extrativismo, pressupe
a possibilidade de sua contnua reatualizao sob modalidades distintas,
inclusive no espao social urbano.
Para aqueles que residem na cidade, onde a escassez de emprego cr-
nica, o extrativismo encarado como uma alternativa de renda, uma
das poucas modalidades disponveis de aquisio de bens industrializados
destinados ao uso individual ou familiar. Um morador Desana, do bairro
da Aparecida, 67 anos, casado com uma senhora Tukano, comprou os
utenslios, mveis e eletrodomsticos da sua casa com a ajuda dos flhos
que cortam piaava no rio Arac. Este senhor Desana nasceu em Taracu,
no rio Vaups, Alto Rio Negro, e baixou para trabalhar na extrao da
piaava. Morava numa ilha em frente comunidade de Tapereira, onde
ainda tem roa. rezador e mora h oito anos na cidade de Barcelos. Ele
e sua esposa so aposentados (FUNAI e FUNRURAL, respectivamente).
Tem roa no igarap Taiana, uma hora a remo no inverno e mais de
duas horas no vero: o stio fca l pro centro. Um dos seus flhos
leciona na escola da comunidade Baturit, outro trabalha na olaria em
Barcelos e outros trs flhos cortam piaava. Eles moram no igarap, no
rio Arac, prximo dos piaabais. Vo cidade uma vez por ano, perma-
necendo um ms em visita aos pais. No cultivam nada, o patro leva a
farinha alm de outros itens de alimentao, higiene, vesturio... que so
aviados. Preferem a dependncia do patro no meio da foresta depen-
dncia do dinheiro para viver na cidade. Neste caso, o extrativismo sob
o sistema de aviamento apreendido pelos fregueses como uma opo
de emprego: no recebem salrio nem h contrato formal de trabalho, a
explorao da fora de trabalho ainda acentuada, mas h uma relativa
autonomia e maior margem de negociao face aos laos tradicionais de
sujeio ao patro. A percepo desta diferena na economia moral e
poltica do aviamento foi expressa em termos temporais, confrontando
um passado de sujeio a um presente de autonomia: Naquele tempo
a gente s subia [retornava para o Alto Rio Negro] quando o patro
quisesse. No como hoje em dia, a gente j mais ou menos procura o
caminho da gente do patro.
No caso, cabe destacar alguns elementos, descritos anteriormente, que
auxiliam no entendimento desta nova situao: jovens indgenas que
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ingressam voluntria e tardiamente no aviamento (no faz parte de
suas experincias de vida desde o nascimento); possuem algum nvel de
escolarizao (estudaram da 1 4 srie nas escolas das comunidades,
nem sempre concluindo esta fase elementar, sabem ler e escrever pelo
menos), podendo conferir as notas apresentadas pelo patro e controlar
despesas. Possuem a residncia dos pais ou de outros parentes na cidade
como base de apoio, no caso de abandonarem as colocaes, mesmo sem
a permisso do patro, e o conhecimento da existncia de instituies
para reclamar contra privaes, violncias e injustias.
Para mais um exemplo, menciono o caso de um morador Baniwa, do
bairro da Aparecida, que abandonou a empresa de piaava de Edson
Marat no Malalah (rio Ara), considerado um dos patres mais tira-
nos e agressivos da regio, deixando toda a sua produo no barraco,
aproveitando um convite da irm para passear na cidade de Barcelos
e estabelecendo-se defnitivamente na casa dela. Edson Marat, quando
soube que ele havia baixado com sua famlia sem sua autorizao,
mandou prend-lo, juntamente com seu irmo. Joo Mineiro, funcio-
nrio do ncleo local da FUNAI, intercedeu a seu favor, advertindo o
patro que o caboclo no voltaria mais ao piaabal porque ele no
tinha mais dvida. importante notar, contudo, que a dvida como forma
de reteno compulsria da fora de trabalho no foi questionada. De
todo modo, este senhor Baniwa foi obrigado a retornar duas vezes
trabalhando durante um ms na primeira ocasio e por dois meses na
segunda com toda a famlia ao Malalah para pagar a conta que o
patro alegava ainda existir. Desde que foi morar na cidade de Barcelos,
h 10 anos, no corta mais piaava, passando o sustento da famlia a de-
pender principalmente da agricultura. No incio, morou com a famlia
na casa da irm, a qual cedeu parte do seu terreno para ele construir
sua casa. Tem uma roa no igarap Taiana, onde sua irm tambm tem
roa; o terreno no tem dono. Utiliza o forno da irm para fazer farinha
e tapioca, cujo excedente vende. Fabrica peas de artesanato somente
para o consumo domstico.
Antes de morar em Barcelos este senhor Baniwa no conhecia esta cidade
nem Santa Isabel do Rio Negro, pois os fregueses eram proibidos de
passear na cidade; se fzessem isso seriam presos. Ainda tem parentes,
todos Baniwa, trabalhando para Edson Marat: Eles tm medo do patro,
dele mandar prender ou dar surra neles. Ele manda pegar o cara pra ele
bater, manda os fregueses dele mesmo (morador Baniwa de Barcelos).
Muitos extrativistas ainda vivem e trabalham nestas condies nos altos
cursos dos rios e igaraps onde localizam-se as colocaes de piaava.
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Muitos no tm carteira de identidade, nem certido de nascimento,
apenas o ttulo de eleitor. Em perodos de eleio descem para Barcelos
ou Santa Isabel, junto com o patro, para votar nos candidatos por ele
indicados. Durante as entrevistas que eu fz com moradores do bairro
da Aparecida estes relataram-me um caso em que dois irmos Baniwa
foram presos porque fugiram das colocaes de piaava de Edson
Marat. O patro teve a colaborao de policiais militares e a anuncia
do delegado de Barcelos. Os dois fregueses adquiriram uma rabetinha
(por R$ 160,00), trabalharam durante vrios meses e no conseguiram
quitar a dvida. Edson Marat confscou a rabeta e mandou prender os
dois. Depois de liberados foram obrigados a voltar ao piaabal. Um deles
estava doente e morreu no meio do caminho.
mais precria, portanto, a situao daqueles fregueses que moram
em stios prximos das colocaes. Constituem reserva de mo-de-obra
permanente e cativa do regime de aviamento por estreitos laos de de-
pendncia e subordinao ao patro. A dedicao de famlias inteiras ao
extrativismo exclusiva e total; no h comunidades, nem geradores de
energia eltrica, nem equipamentos de radiofonia, nem antenas para-
blicas e tvs coletivas, nem escolas e nem sequer atendimento mdico.
Paradoxalmente o regime de aviamento uma porta de entrada ao
mundo civilizado (representado emblematicamente pela afuncia de
bens industrializados) que afasta os homens de outros smbolos prximos
de modernidade e joga-os no universo perigoso da selva. Porm, foras
potencialmente malfcas podem ser domesticadas, assim como a prpria
voracidade do patro por produtos da foresta. esta a perspectiva de
autonomia do extrativista indgena.
O patro, o branco e o curupira: o campo semntico
das relaes intertnicas e o regime de aviamento.
No imaginrio intertnico regional compartilhado inclusive por
no indgenas mata, rios, lagos e igaraps so habitados por foras
malfazejas (curupiras, espritos dos mortos e encantados) e humanos
dotados de poderes maravilhosos e ameaadores (matis e maquiritares),
tornando necessria uma srie de cuidados especiais no manejo dos re-
cursos naturais e no trato com os viventes. O homem precisa controlar
os meios adequados de comunicao e relacionamento com estes seres
potencialmente predadores, causadores de doenas e morte. As rezas e
os benzimentos so mecanismos de proteo que servem para domes-
ticar, amansar, entabular um dilogo com os senhores das matas, rios e
lagos, a fm de transformar poderes ameaadores em benefcios para os
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humanos. Entre as fguras de alteridade aquela que mais diretamente
vinculada ao extrativismo e, de diversas maneiras, fgura do patro,
o curupira, mas cujo entendimento remete a um complexo mais amplo
de agentes de predao e proteo, de foras potenciais de destruio
e regenerao.
No muito difcil em Barcelos coletar histrias sobre encontros com
curupira, seja de algum que presenciou pessoalmente os acontecimentos
narrados ou porque ouviu de terceiros. Mesmo entre aqueles que nun-
ca o viram engajados no extrativismo, inclusive muitos jovens, no h
dvidas sobre sua existncia. O curupira descrito como uma criatura
extraordinria, inserida em uma economia simblica da alteridade que
o aproxima de outras fguras dotadas da capacidade de transitar entre
formas corporais e universos cognitivos estranhos, como os animais, os
pajs, as almas pecadoras e os brancos. Existem benzimentos para se
proteger dele, cujo conhecimento no monoplio dos pajs.
O curupira no propriamente um guardio da foresta pelo menos
no no sentido ambientalista vulgar, recorrente nos registros folclricos
, ele zela por um patrimnio que no um bem da humanidade, mas
da supra-humanidade. A moderao, o controle de si, um valor muito
recorrente em vrias situaes sociais de contato com alteridades. Cabe
sublinhar a tica do fregus que condena aqueles trabalhadores que no
sabem regular o seu consumo, ampliando assim a dvida com o patro.
As leis que vigoram na mata no so naturais, so convencionadas e
sancionadas por estes espritos encantados. Existe todo um conjunto de
condutas padronizadas, uma etiqueta, composta de aes e interdies,
estratgias de aproximao ou de relativizao da diferena para evitar
os ataques destes seres. Em contraposio, o Outro representado pelo
excesso, pela incapacidade de conter sentimentos violentos, fcar brabo.
Todo tipo de interveno na foresta um risco, pois devem-se respeitar
certas regras e procedimentos estabelecidos para no ofender tais inter-
locutores invisveis deixando-os brabos. Os extrativistas estabelecem
relaes muito delicadas, que requerem habilidades de relacionamento,
com os donos dos produtos da foresta (curupiras e encantados) e de bens
industrializados (os patres), cones locais da selvageria e da civilizao,
com os quais eles devem negociar.
O curupira um esprito canibal da foresta tem raiva de outro grande
predador (a ona) , portador de diversas faces conforme as suas rela-
es com outras fguras inerentes ao simbolismo da predao vigente no
imaginrio intertnico do Mdio Rio Negro. Sua origem foi atribuda
tambm a um ato imprudente e desmedido de algum desprovido da
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capacidade de controlar a si mesmo: da ambio desmesurada de um
homem de se tornar paj. Ele cheirou paric em excesso, enlouquecen-
do e correndo para dentro do mato.
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Um senhor Baniwa relatou uma
histria em que encontrou um curupira quando ainda era criana e j
trabalhava na extrao da borracha. O curupira estava cortando seringa
e fcou com pena dele ao ver a explorao a que estava submetido sob
as ordens do patro. O fregus, portanto, fca sob a mira de duas pers-
pectivas opostas: a do patro querendo mais produtos e a dos curupiras
e encantados, ciosos dos seus pertences.
Numa verso tariana sobre a origem do curupira, ele era um encantado
que no embarcou, perdendo a oportunidade de tornar-se humano,
porque estava embriagado, quando passou a cobra-canoa na maloca
onde morava. Por isso o curupira tem raiva de todos os humanos e
prometeu devorar o primeiro que encontrasse, e todos os outros, desde
ento. Encontramos os mesmos elementos estruturais da formulao
deste cone de predao e alteridade em outras verses: canibalismo,
descontrole, vingana, embriaguez, encantado, brancos, espritos, anima-
lidade. Outros encantados tambm perderam a oportunidade de entrar
na cobra-canoa e de se transformarem em humanos. Por isso eles hoje
tm raiva dos humanos, pois so descendentes dos encantados antigos
que entraram na cobra-canoa quando foram criados os vrios grupos
indgenas do Rio Negro. Estes espritos que no conseguiram tornar-se
gente so descritos como tendo a aparncia dos brancos.
No mundo invisvel, os encantados so pessoas que vm para o mundo
humano e aparecem sob a forma de animais. Quando os humanos vo
para o mundo dos encantados so vistos como animais. No existem
povos (Tukano, Tariana, Arapao, Desana, Piratapuia, etc) no mundo
dos encantados, todos so brancos. Esta categoria remete (neste con-
texto) a uma identidade puramente negativa: a eliminao de todas
as fronteiras tnicas. O risco de tornar-se um branco, ter o seu esprito
arrebatado pela civilizao, anlogo a migrar defnitivamente para
o mundo dos encantados, perdendo suas referncias tnicas, sua hu-
manidade. Este reencantamento das pessoas indgenas est ligado
aos estados de enfermidade. Os brancos so parentes dos encantados,
por esta razo so mais facilmente curados pelos pajs: no existe raiva
nem inveja neste relacionamento. Temos aqui a correspondncia entre
indgenas e brancos os primeiros precisam de rezas para viver, de
meios de defesa contra os ataques dos encantados corpo e alma,
diversidade e universalidade. As rezas so especfcas para cada etnia
e sua efccia pode depender at do conhecimento do nome tribal do
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enfermo. As rezas (veculos da memria mtica e da memria histrica)
constituem um meio de continuar o trabalho de transformao original
(humanizao), alimentando o esprito com as marcas distintivas da tra-
dio para fortalecer um corpo vulnervel ao pathos da homogeneizao
e do caos. Um fundo comum civilizado (alteridade) sustenta as diversas
possibilidades de ser indgena (identidade).
Outra caracterstica corporal do curupira que o aproxima dos brancos
a espingarda que ele carrega embutida no antebrao. A associao
simblica entre a arma de fogo e o homem branco claramente expres-
sa em uma verso do mito de origem dos povos rio negrinos, por mim
registrada, de um morador Tukano, do bairro So Sebastio. O evento
histrico da colonizao adquire sentido ao ser inserido no registro
mtico dos acontecimentos primordiais. A narrativa descreve a origem
dos brancos no momento em que as tribos ou classes (termos locais)
emergiram da cobra-canoa e transformaram-se em gente; antes eram
peixes. A categoria tnica que personifca a civilizao indelevelmente
carimbada com o esteretipo regional de selvageria, inferioridade
e infra-humanidade: os Maku. O poder e a agressividade do homem
branco, que o aproximam da fgura do curupira, so compreendidos
a partir de um ato original de coragem, audcia e ambio de um ser
inferior que inaugurou o estado posterior de desordem das relaes
intertnicas no Rio Negro. A civilizao emergiu da indianidade e ambas
se contrapem sociabilidade do caboclo ribeirinho (Tukano, Desana,
Arapao...).
Vemos o entrelaamento entre as conscincias histrica e mtica, nas
quais dominao, violncia e ganncia dos colonizadores j estavam
prefgurados no ato inaugural de inverso da ordem primordial do
mundo. Duas fguras de alteridade so aproximadas para tecer um lao
de continuidade entre histria e mito, atribuindo sentido experincia
traumtica da chegada (ou retorno, conforme a concepo mtica) dos
brancos ao Rio Negro. Por outro lado, o Alto [Rio Negro] aparece
como o lugar onde esta ordem original, tomando a distribuio de terras
entre as tribos como parmetro, teria sido preservada. A categoria de
ndio situacional e relacional. Quando serve para estabelecer sinais
diacrticos diante de outros tipos de gente, de outras raas, dos n-
dios verdadeiros, daqueles que vivem no mato e moram em aldeias e
malocas e eram originalmente empregados, servos, como os Maku,
a categoria de caboclo acionada para singularizar-se no cenrio in-
tertnico local. O povoado expressa o modo de ser caboclo que
no exclui referncias tnicas precisas, como caboclo Tukano, Desana,
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Arapao... que os distingue dos ndios, mas tambm dos brancos.
Estes esto classifcados pelo descontrole das suas aes e emoes, que
os torna violentos e os faz perseguir os seus objetivos sem considerao
e respeito pelos outros. Caracterstica que os distancia da humanidade,
sem exclu-los completamente dela.
10
O regime de aviamento um amplo circuito de trocas e ddivas, de dvi-
das e generosidades, de favores e obrigaes, de coeres e negociaes,
frustraes e esperanas, predao e proteo, explorao e doao,
desprezo e considerao, que se estrutura em relaes hierrquicas
fundadas em duas categorias bsicas: o patro e o fregus. No estou
atenuando a assimetria violncia/explorao (sua explcita gramtica
da predao) do sistema de aviamento, porm, se no olharmos para a
simetria proteo/doao como o seu reverso (sua gramtica da ddiva
subjacente), no se percebe a perspectiva dual em operao, que no se
trata apenas de mercado e interesses, mas de reciprocidade e alianas.
um comrcio que se sustenta em princpios alheios lgica do mer-
cado, em laos e compromissos duradouros e pessoais, numa economia
moral que defne o bom e o mau patro assim como o bom e o
mau fregus. O endividamento permanente assim como o crdito e
o risco envolvido nele no pode ser entendido num cdigo puramente
econmico, pois smbolo e base de manuteno de uma aliana entre
o fregus laborioso e o patro generoso.
O mau patro, portanto, aquele que nunca deixa acabar a conta,
nunca faz saldo com ele, berra muito com o fregus, como tambm
aquele que fornece poucas mercadorias, sempre deixa fcar sem fari-
nha, sabo, sal, sem tudo. O bom fregus aquele que produz muito
e consome pouco, no preguioso, tambm aquele que respeita o
monoplio comercial exercido pelo patro. As expectativas das duas
categorias bsicas de agentes do regime de aviamento so antagnicas. O
mau patro rompe com um modelo de reciprocidade idealizado pelo
fregus indgena em que ele seria o provedor de bens industrializados
em abundncia, mas ao mesmo tempo coerente com uma tica na qual o
fregus deve retribuir com grandes quantidades de produtos da foresta.
O patro, ao enfatizar a unilateralidade da dvida, nega a possibilidade
de transformar o aviamento em um ciclo de prestaes e contrapresta-
es (baseado nos atos ao mesmo tempo voluntrios e obrigatrios de
dar, receber e retribuir), pois a dvida como um elemento imanente da
ddiva agonstica (que garante sua continuidade) torna as posies de
credor e devedor constantemente intercambiveis entre os parceiros
envolvidos. O saldo neste modelo no retira o fregus da relao, mas
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ao contrrio o insere nela segundo a lgica arriscada da ddiva, sem as
garantias oferecidas pela lgica do interesse e da obrigao.
O carter paradoxal do regime de aviamento no qual laos de leal-
dade e dependncia pessoal so selados no idioma impessoal das trocas
comerciais e as interaes entre as pessoas esto embebidas no fuxo de
objetos pode ser compreendido melhor nesta tenso estrutural entre
lgicas distintas de ao que coexistem: a instrumental, a normativa e a
comunicativa. A ambigidade da fgura do patro que oscila entre o
aliado/inimigo, parente/estranho, famlia/mercado, proteo/predao, doao/
explorao, generosidade/terror, comunho/contrato e o complexo simbo-
lismo expresso nas representaes dos atores envolvidos no podem
ser adequadamente interpretados seno como uma modalidade muito
especial de (i)mobilizao da fora de trabalho, na qual a economia
poltica capitalista articula-se com a economia moral do aviamento, no
bojo da qual h negociaes e disputas sobre as fronteiras do humano
(TAUSSIG, 1993).
Consideraes finais
O extrativismo da piaava no Rio Negro uma atividade econmica
desenvolvida sob uma forma de explorao e recrutamento da fora
de trabalho. Nela, a coero e a violncia constituem elementos funda-
mentais. Buscamos compreender as relaes sociais que se estabelecem
entre patres e fregueses, situando-as em seu contexto histrico e
cultural. O regime de aviamento constituiu-se no processo de mudanas
na composio das elites locais e regionais, inseridas na cadeia produtiva
e comercial que ligava os seringais no meio da foresta ao mercado mun-
dial, conectando ndios e ribeirinhos amaznicos a um poderoso cone da
modernidade capitalista no incio do sculo XX: o automvel. Sobreviveu
decadncia do ciclo da borracha e do impulso econmico, urbano e
civilizatrio por ele gerado , transformando-se e expandindo-se para
outros setores extrativistas at chegar ao sculo XXI.
As condies ecolgicas e tecnolgicas de extrao de distintos produtos
da foresta conferem feies diferenciadas aos modos de subordinao
coercitiva do trabalho. O rendimento dos patres no se pauta na con-
centrao fundiria, no mbito de um mercado de terras plenamente
regularizado ou no, mas no controle do acesso e do manejo dos recursos
da foresta, atravs do domnio sobre o fuxo de mercadorias, da pro-
priedade de equipamentos de navegao fuvial; e, conseqentemente,
da capacidade de criar, conservar e ampliar uma rede permanente de
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dependncia pessoal. Atravs da trajetria de vida dos extrativistas
indgenas, vimos como foram se ampliando e diversifcando os espaos
de negociao e manipulao por parte dos fregueses que sempre
existiram mesmo nos contextos de extrema imposio do cativeiro da
dvida concomitantemente s mudanas de componentes relevantes
na operacionalizao do regime. Nas brechas constitutivas de qualquer
esquema de dominao, que possibilita a irredutvel agncia dos subalter-
nos, emergem as contradies e tenses entre os projetos de subordinao
dos patres e os de autonomia dos fregueses.
Sendo assim, o aviamento foi abordado como uma realidade complexa,
dinmica e multifacetada, demonstrando que pode estar em crise, mas
ainda um ingrediente fundamental na confgurao das desigualdades
sociais, das relaes de poder e do cenrio intertnico no Rio Negro.
Neste sentido, abordamos a insero de vrios grupos indgenas nesta
modalidade de mobilizao compulsria da fora de trabalho, enfocando
particularmente a extrao de piaava, como um fator relevante para a
compreenso das relaes intertnicas no Baixo Rio Negro. As migra-
es indgenas, motivadas pela busca de autonomia, envolveram amplos
segmentos dos diversos povos indgenas na economia moral e poltica
do endividamento. Por outro lado, o campo semntico das relaes
intertnicas, ponto de interseo entre memria, identidade e histria,
que permite a compreenso da singularidade histrica e cultural do
regime de aviamento no Noroeste Amaznico.
Abstract
The single region of Brazil where exist natives piaabais is the Rio Negro,
Amazonas, in areas of the campinarana type (or Amazonian campina or
caatinga), characterized for low forest, shrubbery that grow in arenaceous
and subject to fooding ground in the period of rains. The removed fbers
of this palm are commercialized and used in the confection of brooms. The
extraction of piaava is organized through the system of aviamento; one
form of recruitment and exploration of the force of work based on the slavery
for debt. The workers are mainly indigenous who migrated of the Alto Rio
Negro and compulsorily had been fxed in the piaabais, living in complete
invisibility ahead of locals public powers and deprived of elementary civil
rights (as the freedom of movement). In this article I intend to approach
the material and symbolic conditions of social reproduction of this modality
of monopoly and management of natural resources in the Amazonian
space, which oppose indigenous workers and not-indigenous bosses while
personages situated in contrasting positions in the moral economy and in
the interethnic imaginary of the extractives activities of piaava.
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Keywords: extractives activities; violence; interethnic relations; indigenous;
Amaznia.
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Tese de livre-docncia apresentada ao Departamento de Antropologia
do Instituto de Filosofa e Cincias Humanas da Universidade Estadual
de Campinas, Campinas, SP, 1996.
Notas
1
Este artigo baseia-se em parte da minha tese de doutorado, apresentada ao Departamento de Antropologia
da Universidade Estadual de Campinas, em agosto de 2003, cujo ttulo Cultura, Poltica e Identidade na
Amaznia: o associativismo indgena no Baixo Rio Negro. Uma verso preliminar foi apresentada no GT
Violncia, Confitos e Prticas Culturais, no 30 Encontro da ANPOCS, 24 a 28/10/06.
2
Encontram-se residindo na cidade famlias pertencentes s seguintes etnias: Tukano, Baniwa, Bar, Desana,
Piratapuia, Tariana, Arapao, Cabar, Yanomami, Canamar, Lanaua e Cubeu.
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3
As comunidades so unidades residenciais situadas fora das sedes municipais; a distncias variadas, mas em
geral longe dos ncleos urbanos. Possuem escola, posto de sade, capela (catlica ou evanglica), centro
comunitrio (chamado de sede), campo de futebol e voleibol. J os stios renem um pequeno nmero de
famlias que tm acesso aos servios de educao, religio e sade das comunidades. Os habitantes das comu-
nidades e stios afliam-se s seguintes etnias: Bar, Baniwa, Tucano, Piratapuia, Desana, Tariana, Arapao,
Tuyuca e Werequena.
4
H ocorrncia de piaabais tambm nos rios Tia, Mari, I, Curicuriari (todos no Mdio Rio Negro) e no rio
Xi (no Alto Rio Negro). A nica regio do Brasil onde existem piaabais nativos no Rio Negro, em reas
de vegetao do tipo campinarana (ou campina ou caatinga amaznica), caracterizada por forestas baixas,
arbustivas (variando entre seis e vinte metros) que crescem em solos arenosos e inundveis no perodo das
chuvas. Os outros dois tipos principais de vegetao no Rio Negro so: a foresta densa (ou de terra frme)
e o igap (ou rea de refgio) (CABALZAR FILHO; RICARDO, 1998). Segundo um ex-piaabeiro, Bar, a
fbra de piaava cultivada na Bahia de qualidade inferior, mais rgida, e misturada piaava amaznica
na fabricao das vassouras. A maior parte da produo nacional do produto proveniente do nordeste. As
fbras de piaava constituram matria-prima para a confeco de cordas para as embarcaes que trafegavam
na bacia amaznica desde o perodo colonial. Nos anos 1960 foram substitudas pelas cordas fabricadas com
nylon. Na fabricao de vassouras, a piaava continua sendo utilizada apesar da crescente utilizao, a partir
dos anos 1950 e 1960, de materiais sintticos nesta indstria. As palmeiras novas tm at 10 anos e so mais
rentveis comercialmente. Depois de explorada necessrio um intervalo de 10 anos para as fbras atingirem
um tamanho economicamente interessante. Nem sempre existe a espera desse tempo para sua reutilizao,
apesar da produtividade ser menor. A extrao da piaava no elimina a planta-matriz, sendo assim uma
atividade econmica sustentvel. Porm, pode tornar-se predatria na medida em que no respeite o tempo
de recuperao total da palmeira (MEIRA, 1993).
5
Segundo um ex-piaabeiro, Bar, o patro aumenta ainda mais o seu ganho vendendo a piaava molhada
porque assim mais fcil de pente-la. Alm do mais no lhe cobrada a tara.
6
Na cidade predominam os estabelecimentos dedicados ao comrcio de estivas (alimentos e produtos de higiene)
e de bebidas alcolicas (bares); mercadorias estratgicas para a reproduo do regime de aviamento.
7
H patres que s mandam a piaava para Manaus se no encontrarem comprador em Barcelos, pois as
despesas com o frete do recreio (embarcao de grande porte que transporta cargas e passageiros entre
Manaus e as cidades do Rio Negro) desestimulam tal iniciativa, mesmo que vendam o produto mais caro.
Enviar para o Rio de Janeiro tambm no vale a pena, as despesas so maiores; alm do frete do recreio tem a
estiva e o frete do caminho. Este investimento s economicamente vivel se envolver grandes quantidades
de piaava (80 a 100 toneladas). Negocia-se geralmente de 15 a 20 toneladas.
8
Nos anos 1940, durante a Segunda Guerra Mundial, a extrao da seringa readquiriu um novo flego com
a chegada dos soldados da borracha oriundos do Rio de Janeiro e do Nordeste. Eduardo Galvo constatou,
em meados do sculo XX, a preferncia dos fregueses pela extrao da piaava por ser mais rentvel, apesar
do alto preo das mercadorias aviadas pelos patres. Mencionou tambm a vigncia de um regime cruel de
explorao da fora de trabalho sublinhando os castigos corporais impostos aos fregueses, como a utilizao
da chibata (GALVO, 1959).
9
Numa verso tariana registrada no livro do Instituto Socioambiental, o curupira, junto com outros espri-
tos da foresta (tamandu, ona e diabo-abacate), originou-se da desobedincia das ordens do Trovo que
proibiu que eles tivessem relaes sexuais depois de cheirar paric. Deveriam passar por um perodo de
abstinncia depois do qual o prprio Trovo providenciaria mulheres para eles casarem. Ou seja, deixaram
seus impulsos, desejos e afetos dominarem as suas vontades, a capacidade humana de agir normativamente,
transformando-os em bestas, bichos do mato. O curupira, a ona e o diabo-abacate foram condenados a viver
na mata, enquanto o tamandu foi condenado a viver nos buracos (BARBOSA; GARCIA, 2000).
10
Para os Hohodene, autocontrole e autonomia constituem elementos bsicos na construo social da pessoa em
contraposio desordem e morte atribudas a personagens e cenrios de alteridade (WRIGHT, 1996).
Jadir de Morais Pessoa
Educao e ruralidaes:
por um olhar pesquisante plural
Sob o patrocnio do estado militar, a construo de
estradas, grandes projetos agropecurios e o uso
de incentivos fscais para a ocupao dos espaos
livres geraram no Brasil, na dcada de 1970, intensa
privatizao das terras no-tituladas e grande altera-
o demogrfca no sentido campo-cidade. Nos anos
1980 intensifcaram-se as lutas pela posse da terra e
a constituio de assentamentos rurais. J na dcada
de 1990, o desenvolvimento do turismo dirigiu-se
para as regies rurais, provocando o surgimento
de atividades no-agrcolas. Tambm na dcada de
1990 instituiu-se, com recursos do governo federal, o
transporte escolar das regies rurais para as sedes dos
municpios. So fatores constitutivos da diversifcao
de formas de vida e de trabalho das populaes rurais,
em substituio ao rural agrcola homogneo, o que
tratado neste artigo como ruralidades, termo que
indica modos diferentes de identifcao com o mundo
rural, mesmo em realidades urbanas. O objetivo
propor que as pesquisas em educao se pautem por
esta perspectiva polissmica de compreenso do rural,
dada a diversidade de constituio de identidades dos
seus sujeitos em todo o pas.
Palavras-chave: ruralidades; educao escolar; po-
pulaes rurais.
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Extenses da pergunta
O lugar de onde surge e para onde se dirige esta pequena refexo
o campo da pesquisa sobre atendimento escolar de populaes rurais.
Isso j signifca dizer que abro mo de toda a fecundidade de idias que
poderiam brotar das lutas sociais, especialmente aquelas dos movimentos
organizados em face da conquista de direitos relativos ao trabalho rural
e educao. Por falar em movimentos organizados, o que vem a seguir
traz outra limitao: no poder me dedicar a refetir sobre a diversidade
de saberes que emergem ou que so construdos quando os sujeitos indivi-
duais transformarem-se em um ns mobilizado, mobilizador, aprendente,
ensinante (PESSOA, 2004). Tambm no poderei me estender para um
campo que me caro no momento: tomar as tradies e manifestaes
da cultura popular (religiosas ou da sociabilidade cotidiana), como mo-
mentos ou experincias coletivas de produo e transmisso de saberes
(PESSOA, 2005). So lugares-saberes to ricos e diversifcados que,
deix-los de lado em uma refexo sobre educao em se tratando de
populaes rurais tem um pouco de cortar na prpria carne.
Para melhor me situar, encurto drasticamente as extenses da pergunta
motivadora desta refexo. Reduzir suas extenses empobrecer a per-
gunta, no faz-lo correr o risco da superfcialidade. Eis o dilema, diante
do qual a opo recaiu sobre a primeira alternativa. Ou seja, sobre
educao formal, educao escolar e correlatos, que se estar pensando
neste artigo, com a pergunta sobre o tratamento que deve ser dado pela
pesquisa ao atendimento escolar de populaes rurais.
Quando digo populaes rurais, dois pequenos esclarecimentos precisam
ser antecipados. Primeiro, no se estar pensando apenas em crianas
e adolescentes, mas em adultos atingidos pela EJA (Educao de Jovens
e Adultos). Segundo, no se estar pensando em rural como territrio,
espao geogrfco, em oposio a urbano, pois existe um grande con-
tingente de trabalhadores rurais e flhos destes, que, por intermdio do
transporte escolar ou por fora do processo de migrao interna, no
caso de EJA, vem recebendo atendimento escolar no espao urbano das
pequenas, mdias e grandes cidades brasileiras. Diferentemente do que
acontece com a produo e a habitao, no mbito da educao, o rural
no tem mais fronteiras.
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Onde est o rural
No fnal dos anos 1990, um grupo de professores e alunos da Faculdade
de Educao da Universidade Federal de Gois desenvolvia um traba-
lho de EJA no Assentamento Tijuqueiro em Morrinhos-GO, quando,
em certo dia, em plena aula, fomos surpreendidos pela manifestao
acintosa de alguns alunos que acabou tendo o consentimento de toda a
turma: No agentamos mais fazer contas de leite, disseram eles. Para
ns, a melhor maneira de adequarmos o desenvolvimento das quatro
operaes matemticas realidade dos alunos era trabalhar com a pro-
duo, benefciamento, consumo, comrcio de leite. No percebamos
que aquilo era uma superposio fatigante, uma vez que isso j era pra-
ticamente todo o cotidiano de trabalho daqueles destinatrios de EJA.
Tivemos, ento, que reorientar o trabalho pedaggico, pois estvamos
claramente diante da concluso de que o rural estava mais em nossas
cabeas do que na deles. O Tijuqueiro um assentamento ladeado por
duas rodovias pavimentadas e a 15 km da sede do municpio. Todas as
atenes dos assentados escoamento de seus produtos, compra do que
no produzem, escolarizao dos flhos, oportunidades de lazer estavam
voltadas para a cidade. Em suas expectativas, o fazer contas tambm
deveria expressar essa realidade.
Com aquele episdio vimo-nos em meio a um universo mais amplo de
discursos, projetos e relatos de lutas camponesas elaboradas em espaos
distantes daqueles de atuao dos trabalhadores rurais. Muitas vezes nem
mesmo lhes dada a possibilidade de fornecer a sua prpria gramtica.
Nomes, defnies e encaminhamentos so comumente decididos por
pessoas e agncias que no tm sensibilidade ou pacincia para lidar
com a diversidade de manifestaes do rural e criam as suas prprias,
mais simplifcadas e supostamente mais lgicas ou politicamente mais
corretas para falarem do rural. O socilogo Octvio Ianni mostra de
forma primorosa as fragilidades desse agir no lugar de, com o discurso
de quem age em nome de.
Nem sempre o campons est pensando a reforma agrria que apa-
rece nos programas, discursos e lutas dos partidos polticos, na maioria
dos casos de base urbana. Pensa a posse e o uso da terra na qual vive
ou vivia. Estranha quando o denominam campons. Reconhece que
trabalhador rural, lavrador, sitiante, posseiro, colono, arrendatrio,
meeiro, parceiro etc. So os outros que dizem, falam, interpretam,
criam, recriam ou mesmo transfguram as reivindicaes e lutas do
campons. Muitas vezes este no se reconhece no que dizem dele, ou
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174
fazem por ele, a partir de partidos polticos, agncias governamentais,
rgos da imprensa, igrejas. (IANNI, 1988, p. 102)
Apesar de todos os dados ofciais tentando fazer do rural mais que
uma crnica de uma morte anunciada, uma morte j acontecida, vou
advogar no prximo item a existncia ainda do rural, pelo menos em
termos de habitao e de produo agrcola e no-agrcola. Ianni, um
dos principais analistas dos fenmenos envolvendo o que ele preferia
chamar de globalismo (em vez de globalizao), no Brasil, diz, com cer-
ta tragicidade, que esse processo transfgura todo o modo de vida no
campo , a compreendendo-se formas de organizao do trabalho, da
produo, dos padres e ideais socioculturais. Tudo o que agrrio
dissolve-se no mercado..., diz o autor (IANNI, 1997, p. 46), fazendo
em seguida uma ressalva:
bvio que tudo isso ocorre de modo irregular, fragmentrio e con-
traditrio. Inclusive so muitos os lugares em que esses processos no
chegaram, chegaram apenas em parte, ou no afetaram maiormente o
mundo agrrio. Mas inegvel que a industrializao e a urbanizao in-
vadem progressivamente esse mundo, induzidas pelo desenvolvimento
extensivo e intensivo do capitalismo pelos quatro cantos do mundo.
H setores da agricultura, especialmente no mbito dos pequenos pro-
dutores, que no so afetados ou o so de maneira fragmentria, porque,
nos termos de Francisco de Oliveira (2003), a agricultura brasileira se
assemelha ao ornitorrinco o animal que tem bico, tem plo, amamenta,
vive dentro dgua, vive sobre a terra. Onde ainda existem resduos de
agricultura de subsistncia isso no quer dizer que o capitalismo no
chegou e sim que a agricultura de subsistncia contribui para a acumu-
lao interna do capital (p. 128).
Assim, pelo menos ancorados na velha tese do desenvolvimento desi-
gual e combinado, todos ns temos muitas razes para dizer que ainda
existem lugares que podem ser chamados de rural lugares em que
esses processos ainda no chegaram. Mas, em termos de socializao
das novas geraes ou de ressocializao de populaes j adultas, quer
falemos de educao em sentido lato, quer no sentido de educao como
atendimento escolar, parece j ser muito difcil falar em mundo rural. O
advento da televiso, a aproximao entre o lugar de moradia e a cidade,
atravs do surgimento de estradas e outras facilidades de locomoo, so
fatores entre tantos outros, que tornam a cidade, qualquer que seja a sua
extenso, o plo catalisador de todas as atenes. O que mais grave:
mesmo que a superioridade do urbano sobre o rural seja uma herana
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175
da Revoluo Industrial (PESSOA, 2006), esta ainda tem como corolrio,
recorrente e crescente, a imposio de valores, gostos artsticos, mode-
los de festividade etc. Talvez a educao seja mesmo a ao social em
que mais possamos ver concretizada a tragdia do desenvolvimento,
segundo a concepo literria de Goethe, em que a ltima e minscula
poro do mundo rural, constando apenas de uma pequena casa, uma
igrejinha, um sino e um jardim de tlias, foi sumariamente destruda por
Mefsto e seus homens fortes, a mando de Fausto (BERMAN, 1989, p.
66-68). A nica diferena que, como proponho no desenvolvimento
deste ensaio, o casal de velhos no foi queimado junto com seu pequeno
osis em meio s dunas. Ou seja, em se tratando de atendimento escolar
de populaes rurais, temos de pensar tambm que Filemo e Bucia,
e muitos descendentes seus, vivem nas pequenas, mdias e grandes
cidades brasileiras.
Portanto, ver-se-, a seguir, que o atendimento escolar de populaes
rurais no pode ser uma bandeira poltica territorializada, conduzindo
a ateno das prticas para um espao geogrfco especfco. Seguindo
a conceituao dos gegrafos, a populao escolar desterritorializada ,
com toda certeza, muito mais numerosa que a populao ainda terri-
torializada.
Do rural s ruralidades
No incio da dcada de 1990, o antroplogo Klaas Woortmann constatava
a difculdade de se lidar com termos como campons e campesinato, para
ele, sempre muito associados esfera econmica terra e trabalho na
terra como fatores de produo de mercadorias. Woortmann entende
que o trabalhador rural vive a terra muito mais como algo pensado e
representado numa perspectiva de valoraes, como expresso de uma
moralidade. Vem da a sua preferncia pelo termo campesinidade, uma
qualidade presente em graus diferenciados, segundo os diferentes grupos
sociais, independentemente do lugar em que se situam (WOORTMANN,
1990, p. 12-13).
Eis o meu ponto de partida para falar do rural no como territrio, mas
como contexto de signifcaes que organizam e estruturam os modos
de vida e trabalho dos sujeitos sociais, enquanto esto vivendo e traba-
lhando no meio rural, mesmo se esse rural constantemente crivado
pelos fatores atrativos do urbano. E, quando, por fora de processos
histrico-sociais, deslocam-se para espaos caracterizados como urbanos,
essas signifcaes tendem a acompanhar esses sujeitos sociais.
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Em termos tericos, essas signifcaes correspondem, numa primeira
perspectiva, ao que o socilogo Pierre Bourdieu, na sua teoria da pr-
tica, chama de habitus, um sistema de signifcaes adquirido nas vrias
etapas de socializao dos indivduos, mas que no individual. O habitus
formado num contexto de relaes constitudas em um campo social, o
que signifca dizer que tende a organizar da mesma forma o comporta-
mento de todos os indivduos socializados no mesmo contexto. Vejamos
nas prprias palavras de Bourdieu, as principais caractersticas da sua
defnio de habitus:
As estruturas constitutivas de um tipo particular de meio (as condies
materiais de existncia caractersticas de uma condio de classe), que
podem ser apreendidas empiricamente sob a forma de regularidades
associadas a um meio socialmente estruturado, produzem habitus, sis-
temas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a
funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador
e estruturador das prticas e das representaes [...]. (BOURDIEU,
1983, p. 60-61)
[...] sistema subjetivo mas no individual de estruturas interiorizadas,
esquemas de percepo, de concepo e de ao, que so comuns a
todos os membros do mesmo grupo ou da mesma classe e constituem
a condio de toda objetivao e de toda percepo [...]. (BOURDIEU,
1983, p. 79).
A idia de predisposio indica uma probabilidade tendencialmente
conservadora. Ou seja, tanto em um contexto de grupos sociais territo-
rialmente situados em um meio tipicamente rural, quanto em um meio
tipicamente urbano, os costumes e valores estruturados nas primeiras
etapas de socializao desses indivduos e grupos tendero a atuar de
forma estruturante, organizando suas prticas e percepes. No h como
falar em atendimento escolar de populaes rurais, pensando apenas
nas hoje pouqussimas escolas de educao bsica ainda instaladas no
meio rural.
Numa segunda perspectiva, esse contexto de signifcaes corresponde
ao que a antroploga Maria Jos Carneiro chama de ruralidade, sempre
explicitando a sua diversidade, como na citao a seguir, em que relaciona
esta diversidade com o pressuposto tambm diversifcado do processo
de transformao:
[...] o campo no est passando por um processo nico de transfor-
mao em toda a sua extenso. Se as medidas modernizadoras sobre
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a agricultura foram moldadas no padro de produo (e de vida)
urbano-industrial, seus efeitos sobre a populao local e a maneira
como esta reage a tais injunes no so, de modo algum, uniformes,
assim como tais medidas no atingem com a mesma intensidade e
propores as diferentes categorias de produtores. Nesse sentido
no se pode falar de ruralidade em geral; ela se expressa de formas
diferentes em universos culturais, sociais e econmicos heterogneos.
(CARNEIRO, 1998, p. 53)
Esta complexidade de fatores urbanos e rurais presentes na constitui-
o do conceito leva Carneiro a uma refexo cara ao conhecimento
antropolgico: a idia de cultura. Ancorando-se em Rambaud (1969), a
autora entende que a idia de ruralidade leva a uma perspectiva singular
do conceito de cultura nem rural nem urbana.
Esse conjunto de refexes nos leva a pensar a ruralidade como um pro-
cesso dinmico de constante reestruturao dos elementos da cultura
local com base na incorporao de novos valores, hbitos e tcnicas. Tal
processo implica um movimento em dupla direo no qual identifca-
mos, de um lado, a reapropriao de elementos da cultura local a partir
de uma releitura possibilitada pela emergncia de novos cdigos e, no
sentido inverso, a apropriao pela cultura urbana de bens culturais e
naturais do mundo rural, produzindo uma situao que no se traduz
necessariamente pela destruio da cultura local mas que, ao contrrio,
pode vir a contribuir para alimentar a sociabilidade e reforar os vn-
culos com a localidade. Desse encontro, como observa Rambaud, nasce
uma cultura singular que no nem rural nem urbana, com espaos e
tempos sociais distintos de uma e de outra. (p. 61-62)
E em termos histrico-sociais, temos de considerar com Raymond
Williams (1989, p. 387), que O campo e a cidade so realidades histricas
em transformao tanto em si prprias quanto em suas inter-relaes.
As transformaes verifcadas em um dos plos, em uma dada poca, so
explicativas sem a respectiva localizao nas estruturas e dinamismos
inclusivos, nos dizeres de Florestan Fernandes (1976, p. 106)
[...] os processos atravs dos quais se organizam e se transformam as for-
maes rurais e urbanas com suas funes econmicas, socio-culturais
e polticas so processos derivados e secundrios. Eles contam com
uma rede prpria e especfca de causas e efeitos. Mas nada explicam,
se no forem observados e interpretados em termos de estruturas e di-
namismos inclusivos, macrossociolgicos, que condicionam e, inclusive,
determinam os ritmos histricos do aparecimento dos processos comu-
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nitrios ou societrios especifcamente rurais ou urbanos, bem como os
limites dentro dos quais eles chegam a desencadear os grandes processos
histrico-sociais a que se ligam. (FERNANDES, 1976, p. 106).
Por outro lado, no mbito das prticas polticas organizadas, os anseios
ou possibilidades de melhoria das condies de vida e de trabalho, em
um dos plos, jamais tero efetividade se exercitadas em apenas um
dos lados. Por isso, penso que quando se busca tambm compreender o
que se passa em um dos plos, que o foco da pesquisa, compreender o
rural ou o urbano, isoladamente, so dois problemas equivocados, o que
resulta dizer que so dois falsos problemas. Ou seja, nesta perspectiva
terica, falar em desenvolvimento rural , no mnimo, incorrer numa
impreciso conceitual.
Portanto, buscar entender o lugar da educao em um dos plos o rural
ou refetir sobre os predicados do atendimento escolar de populaes
rurais, supe, imprescindivelmente, tentar entender a inter-relao entre
rural e urbano, no processo de desenvolvimento de toda a sociedade
brasileira, desde a segunda metade do sculo passado. Nesse sentido,
como suporte para o desenvolvimento deste raciocnio, parto de um
conjunto de quatro premissas fatores scio-histricos que guardam
entre si um forte grau de imbricao. em conseqncia desses mesmos
fatores que poderemos falar em diversas ruralidades.
Primeira revoluo nas relaes rural-urbano conhecida como revoluo
verde. Um modelo de produo agrcola, copiado do modelo urbano-
industrial, de bases europia e norte-americana. No Brasil, verifcou-se
especialmente nas dcadas de 1970 e 1980. Como era um jogo de
grande envergadura do capital, foi necessrio que os estados nacionais
criassem a infra-estrutura necessria para seu xito. E o Estado militar
brasileiro o fez, especialmente atravs da expanso da malha rodoviria,
de programas de crdito visando a empresarializao rural e do uso de
incentivos fscais que possibilitaram a ocupao dos espaos vazios pela
concentrao do capital. A dcada de 1970 foi marcada por uma massiva
interveno do Estado na agricultura, o que resultou numa intensiva
privatizao dos estoques ainda restantes de terras no-tituladas (PES-
SOA, 1999, p. 88). A propriedade da terra passou ento a ser um fator
importante na produo das mercadorias requisitadas pelo modelo de
desenvolvimento adotado. Alm disso, consolidou-se como importante
reserva de valor no quadro das trocas econmicas prprias do modo
de produo capitalista. Assim, a resistncia familiar ou, no mximo,
de pequenos grupos nas antigas posses, no encontrou fora poltica
sufciente para garantir a reproduo dos trabalhadores rurais. Por isso,
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
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esse processo tornou-se base para uma signifcativa alterao demogr-
fca no sentido campo-cidade, envolvendo um contingente estimado
em 30 milhes de brasileiros. O deslocamento do campo para a cidade,
retomando o habitus de Bourdieu, no signifca, entretanto, a anulao
ou o abandono da identifcao com o rural.
Segunda revoluo nas relaes rural-urbano a apropriao do rural pela
sociedade urbano-industrial, impulsionada e alimentada especialmente
pela expanso e desenvolvimento das atividades tursticas, da dcada
de 1990 em diante. Esse fenmeno era praticamente desconhecido no
meio rural no fnal dos anos 1980 (PESSOA, 1999), vindo a se consolidar
apenas no decnio seguinte.
Maria Jos Carneiro (1998, p. 56) trata desta questo num quadro
analtico mais amplo, constatando a imbricao de dois fenmenos. O
primeiro o fenmeno da pluriatividade o espao rural no se defne
mais exclusivamente pela atividade agrcola , diz a autora, acrescen-
tando, com base em Graziano da Silva:
Como j foi observado, signifcativa a reduo de pessoas ocupadas na
agricultura, dado que se associa ao aumento do nmero de pessoas resi-
dentes no campo exercendo atividades no-agrcolas e ao aparecimento
de uma camada relevante de pequenos agricultores que combinam a
agricultura com outras fontes de rendimento.
O segundo fenmeno a procura de formas de lazer no campo, por
pessoas que moram na cidade.
Entre os seus efeitos destacam-se a ampliao das possibilidades de tra-
balho para a populao rural, at ento dedicada quase exclusivamente
agricultura, e a maior aproximao e integrao de sistemas culturais
distintos. Novos valores sustentam a procura de proximidade com a
natureza e com a vida no campo. (CARNEIRO, 1998, p. 56-57)
Com a conjuno desses dois fenmenos, Carneiro entende que o
campo, uma categoria genrica, deixou de ser apenas um espao de
produo agrcola, passando a ser buscado tambm como espao de vida,
cada vez mais procurado por populaes urbanas. Com isso enfatizou-
se ainda mais a integrao entre os dois espaos, com trocas cada vez
mais intensas entre a sociedade urbano-industrial e as pequenas aldeias
rurais (p. 57). Ou, segundo Eli Napoleo de Lima (2005, p. 45), Cai a
lgica produtivista e vem tona a da qualidade de vida.
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Luta pela terra e constituio dos assentamentos rurais dois marcos hist-
ricos devem ser lembrados. O primeiro o surgimento das primeiras
ocupaes de terras em 1979, especialmente nos estados de So Paulo e
do Paran, que teve repercusso imediata, tanto nos fruns de organi-
zao dos trabalhadores, como nas polticas do Estado. O III Congresso
Nacional dos Trabalhadores Rurais, realizado em 1979, j sinalizava
com a necessidade de se promover mobilizaes e presses, em vez de
apenas solicitar do Estado o cumprimento do Estatuto da Terra, como
ocorreu nos anteriores. O IV Congresso, de 1985, j trouxe entre seus
temas de debate, explicitamente, ocupaes de terras (PESSOA, 1999,
p. 75-76). Do fnal dos anos 1970 a meados dos anos 1980, tem-se um
perodo de disseminao das ocupaes pelos estados, o que exigiu
dos movimentos sociais uma organizao prpria para dar a direo
poltica e organizativa das ocupaes e da formao dos assentamentos
rurais. Isso ocorreu nos anos 1984 e 1985, com a criao do Movimento
Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, uma vez que, se-
gundo Leonilde Medeiros, a estrutura da Confederao Nacional dos
Trabalhadores na AgriculturaContag, baseada na abrangente categoria
trabalhadores rurais, dilua a especifcidade da luta dos trabalhadores
rurais sem terra (p. 100-101).
O segundo marco histrico importante refere-se a uma alterao no
comportamento do Estado, exatamente a partir desse crescimento
organizativo e da presso decorrente. Esta mudana de postura do Es-
tado apareceu principalmente na edio do Plano Nacional de Reforma
AgrriaPNRA, do governo Sarney, em 1986, e na Constituio de 1988,
dando mais consistncia desapropriao com base na funo social da
propriedade. Os dois acontecimentos no signifcaram resultados con-
cretos, pelo menos na proporo em que eram esperados, mas criaram
um quadro institucional mais palpvel para a fundamentao das
reivindicaes de desapropriao (PESSOA, 1999).
A segunda e a terceira premissas tm uma incidncia inversa nas condi-
es demogrfcas brasileiras. No na mesma escala da primeira, mas,
juntas, so responsveis por, pelo menos, uma desacelerao da alterao
demogrfca registrada anteriormente, no sentido rural-urbano. Uma
parte da populao a implicada pode ser considerada como populao
que permanece no campo a tradicional fxao do homem no cam-
po e outra parte retorna ao campo via assentamentos rurais e via
pluriatividade.
No caso dos assentamentos rurais, a relao com as condies demogr-
fcas ocorre em duas perspectivas, levando-se em conta, principalmente,
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
181
os dados populacionais municipais. Quando um projeto de assentamento
absorve predominantemente trabalhadores do prprio municpio em
que foi instalado, ele est contribuindo para a manuteno das mesmas
condies demogrfcas do municpio, evitando a emigrao. Um pro-
jeto de assentamento contribui para uma possvel alterao demogrfca
(a maior) apenas quando absorve predominantemente trabalhadores
vindos de fora do municpio ou da regio. O mesmo raciocnio vale
para a relao entre populao urbana e rural: toda vez que um projeto
de assentamento absorve trabalhadores que j residiam no meio rural,
mantm os ndices de populao rural; ao contrrio, absorvendo traba-
lhadores vindos das cidades, ele participa da mudana da relao entre
populao urbana e rural, em favor da ltima (MEDEIROS; LEITE,
1998, p. 170).
Os autores, Leonilde Medeiros e Srgio Leite (p. 102), falam ainda de
outro impacto dos assentamentos rurais sobre a cultura poltica local,
de grande importncia para se pensar tambm sobre a relao entre as-
sentamentos e atendimento escolar de populaes rurais. Novas formas
de mediao poltica local e regional so constitudas, como explicam
no pargrafo a seguir.
Por meio dos assentamentos, em muitos locais se constitui uma dinmica
mais participativa do que a tradicionalmente existente nos municpios
brasileiros: o simples fato da criao de uma associao inaugura uma
prtica poltica por vezes desconhecida regionalmente, o que nos per-
mite indagar sobre a possibilidade de estarem ocorrendo alteraes
moleculares na cultura poltica local.
Transporte escolar de crianas e adolescentes como rubrica do Fundo de
Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e Valorizao
do Magistrio Fundef, institudo em 1996. Esse recurso foi muito
bem recebido pelas administraes municipais que, de uma s tacada,
desvencilharam-se de trs responsabilidades: duas poderiam represen-
tar um peso diretamente ligado competncia do municpio. Primeiro,
no eram mais obrigados a manter em funcionamento as escolas rurais,
algumas das quais, por fora daqueles fenmenos socioeconmicos an-
teriormente expostos, com demanda constante em curva descendente;
segundo, j que a ordem era levar todo mundo para a cidade, ainda
ganharam de bandeja, o custeio dessa operao. Como se no bastas-
se, tambm receberam um benefcio extra, que foi o abrigo de antigos
cabos eleitorais, ainda no instalados, por causa da vigilncia da Lei
de Responsabilidade Fiscal, operando as linhas de transportes de alunos
com kombis, caminhonetes, micronibus e nibus; terceira responsa-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
182
bilidade na verdade, nunca assumida, mas que estava sempre indo e
vindo nas reivindidaes educacionais , a demanda por um atendimento
escolar efetivamente pensado e executado, a partir do modo de vida e
dos anseios das populaes rurais, incluindo-se a possibilidade de um
calendrio escolar prprio. Com isso, o artigo 28 da LDB, tambm de
1996, tornou-se absolutamente incuo (PESSOA, 1997). Essa rubrica
do Fundef foi uma verdadeira beno federal. Ou seja, no bastassem
os efeitos do xodo rural, o transporte escolar ampliou enormemente
o contingente de crianas e adolescentes que passaram a receber aten-
dimento escolar em nossas pequenas, mdias e grandes cidades. E os
sistemas de ensino (municipal e estadual) no querem nem saber dessa
situao. muito mais fcil pautarem-se no aluno universal (AZEVE-
DO; GOMES, 1991, p. 35).
Resultado de tudo isso: se a educao escolar j era essencialmente urbana
no tempo das escolinhas rurais, o que dizer agora, no ps-implantao
do transporte escolar? Mas a pergunta mais pertinente sobre esta rea-
lidade, na presente refexo, quanto caracterizao das crianas e
adolescentes do meio rural, escolarizadas nas cidades: ser que elas se
reconhecem na expresso educao do campo e nas prticas poltico-
pedaggicas que a sustentam?
E assim, confrontando-se esses quatro fatores histricos, que considera-
mos: a pesquisa sobre o rural (mais especifcamente, sobre o atendimento
escolar de populaes rurais) tem diante de si uma realidade profunda-
mente marcada pela diversidade, pela polissemia. Opondo-se ao rural
agrcola homogneo, a ruralidade torna-se o rural da diversidade, diz
ainda Eli Napoleo (LIMA, 2005, p. 45).
Fazeres e olhares
No texto da antroploga Maria Jos Carneiro, ainda podem ser feitas
duas consideraes importantes. Na primeira, para se entender a comple-
xidade do termo ruralidade, h que se fazer um deslocamento, tirando
o foco do espao geogrfco e colocando-o sobre os agentes sociais, onde
quer que eles estejam. Vejamos como a autora expressa essa idia.
Orientar o foco de anlise para os agentes sociais deste processo e no
mais para um espao geogrfco reifcado possiblita, por exemplo, que a
distino entre cidade e aldeia ou urbano e rural desaparea ou
torne-se intil como questo sociolgica (CARNEIRO, 1998, p. 59).
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183
Colocando o foco sobre os agentes, resulta que cada espao contm em
si contradies e confitos, por ser constitudo de mltiplos valores e
interesses, provenientes tanto do rural como do urbano. Por isso, numa
segunda considerao, conclui a autora, mostrando o sentido biimplica-
tivo das relaes entre rural e urbano (p. 59-60):
Nesses termos, no podemos entender a ruralidade hoje somente a
partir da penetrao do mundo urbano-industrial no que era defnido
tradicionalmente como rural, mas tambm do consumo pela socieda-
de urbano-industrial, de bens simblicos e materiais (a natureza como
valor e os produtos naturais, por exemplo) e de prticas culturais
que so reconhecidos como sendo prprios do chamado mundo rural.
Nesse sentido, importa mais do que tentarmos redefnir as fronteiras
entre o rural e o urbano, ou simplesmente ignorar as diferenas
culturais contidas nessas representaes sociais, buscar, a partir do
ponto de vista dos agentes sociais, os signifcados das prticas sociais
que operacionalizam essa interao e que proliferam tanto no campo
como nos grandes centros urbanos, tais como a pluriatividade, os neo-
rurais, a cultura country etc.
com o foco nos agentes sociais que Horcio Martins, a exemplo de Oc-
tvio Ianni, no texto j apresentado, constata, no campesinato brasileiro,
uma multiplicidade de situaes. No Par, citando Jean Hebette, diz
que os agricultores familiares so denominados ou se autodenominam
como
[...] lavradores, agricultores, camponeses, ribeirinhos, varzeiros, qui-
lombolas, extratores, posseiros, colonos, assentados, atingidos por
barragem, catadores de babau, castanheiros, seringueiros, pescadores,
catadores de caranguejos e catadores de siris. (CARVALHO, 2005, p.
68)
No sul, Carvalho constata a importante distino entre o colono e o
caboclo:
O colono um campons imigrante ou flho de imigrantes europeus,
enquanto caboclo se refere ao lavrador nacional e ao modo de vida
diferenciado deste ltimo, mais prximo do nvel de vida original do
indgena. Colono signifca um imigrante europeu ou descendente, de
origem no ibrica, com nvel de vida mais elevado e mais inserido no
mercado, alm de levar uma vida cultural distinta (p. 71).
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
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No Mato Grosso, Carvalho encontrou denominaes como sesmeiros,
remanescentes de quilombos, parentalha, pantaneiros, mimoseanos,
seringueiros, beiradeiros, ribeirinhos, pescadores, marroquianos ou
marronianos, ceramistas e retireitos (2005, p. 127). Ainda segundo
Carvalho (2005, p. 171),
Essa diversidade camponesa inclui desde os camponeses proprietrios
privados de terras aos posseiros de terras pblicas e privadas; desde
os camponeses que usufruem dos recursos naturais como os povos das
forestas, os agroextrativistas, a recursagem, os ribeirinhos, os pescadores
artesanais lavradores, os catadores de carangueijos e lavradores, os
castanheiros, as quebradeiras de coco babau, os aaizeiros, os forei-
ros e os que usufruem dos fundos de pasto at os arrendatrios no
capitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem da terra por
cesso; desde camponeses quilombolas a parcelas dos povos indgenas
j camponeizados; os serranos, os caboclos e os colonizadores, assim
como os povos das fronteiras no sul do pas. E os novos camponeses
resultantes dos assentamentos de reforma agrria.
A defnio dessas denominaes e autodenominaes no se d por um
processo de abstrao ou de elaborao conceitual e sim, na luta pela
obteno dos meios de vida, conforme a anlise clssica de Antonio
Candido (1979, p. 23). no fazer das condies de sobrevivncia que
se d o processo de constituio de identidades sociais. Como estamos
tratando de ruralidades a partir desse fazer, so, pois, muitos fazeres.
E o olhar pesquisante tambm deve ter esta perspectiva plural. Antes
de defnir a melhor designao do atendimento escolar dessas popula-
es, a grande questo para os pesquisadores : como que em cada
uma dessas situaes e denominaes de Horcio Martins, melhor se
expressariam os anseios educacionais? Um exemplo interessante, entre
todas essas denominaes, seria conhecer a melhor forma de representar
os anseios relacionados ao atendimento educacional dos apanhadores
de aa das beiras de algum igarap, nas margens do Rio Guam, que
diariamente s trs ou quatro horas da manh atracam suas pequenas
embarcaes na plataforma do Ver o Peso, em Belm, para a entrega
do produto s despolpadoras ou lanchonetes. O que eles esperam da
educao dos seus flhos?
Sim, porque a partir das condies de obteno dos seus meios de
vida ainda que para ultrapass-las que os agricultores familiares en-
caminham a socializao dos seus flhos. E isso educao, nem sempre,
mas, s vezes, incluindo at mesmo a educao escolar. A perspectiva
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 171-188, 2. sem. 2006
185
da socializao, em meio multiplicidade de formas de trabalho, est
tambm no texto de Horcio Martins.
A essa multiplicidade de formas de viver e de ser correspondem culturas
diversas, religiosidades, valores ticos e sociais diferenciados, formas de
socializao variadas, identidades e auto-identidades distintas, relaes
mltiplas com os aparelhos de poder, aspiraes e expectativas sociais
diversas. (CARVALHO, 2005, p. 171)
Consideraes finais
Ainda se pode falar de um rural em sentido estrito, por mais que os nmeros
ofciais tentem negar. H tambm um grande contingente populacional,
considerado pelo IBGE, como populao urbana das mdias e grandes
cidades, mas que vive, na verdade, numa zona de interseco entre o rural
e o urbano. Grande parte da populao a situada provm diretamente
de regies rurais ou pequenas cidades, trabalha em hortalias ou como
bias-frias ou fazendo fretes com carroas etc. Segundo os dados ofciais,
nas regies Sul e Sudeste, no h mais xodo rural. Mas ele ainda est
presente nas demais regies. Isso signifca que as periferias das mdias
e grandes cidades tendem a continuar recebendo fuxos migratrios,
fazendo crescer os famosos cintures de pobreza nas cidades, em geral,
caracterizados por esta interseco entre o rural e o urbano. H um rural
do entorno das mdias e grandes cidades que demanda diariamente em-
prego, servios de sade e outros servios na cidade-plo. Por ltimo, h
um rural mais difuso, mas, em contrapartida, talvez muito mais extenso
e abrangente, que o rural do crescimento das cidades: pessoas que moram
nas mdias e grandes cidades, que mantm prticas e costumes trazidos
das regies rurais ou de pequenas cidades onde foram criadas (PESSOA,
2006), como o caso dos integrantes da Folia de Reis Os Penitentes do
Santa Marta, na Favela Santa Marta, no bairro de Botafogo, zona sul
do Rio de Janeiro (ROCHA, 1985).
O mais importante em todos esses casos no o nome dado ao atendi-
mento escolar, mas a sua qualidade, sua afnidade com o modo com que
os sujeitos sociais organizam-se em cada um deles. O olhar dos pesquisa-
dores deve captar com sensibilidade essa mesma diversidade.
Abstract
Under the sponsorship of the military state, the construction of
roads, of great farming projects and the use of tax incentives for
the occupation of the free spaces had generated intensive privati-
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zation of lands not titleholders and great demographic alteration
and constitution of rural settlements. After that, already in the
decade of 1990, the development of tourism was directed for the
rural regions, provoking the sprouting of no-agricultural activities.
Also in the decade of 1990, it was instituted, with resources of the
federal government, the school transport of the rural regions for
the hosts of the municipal district. They are constitutive factors
of the diversifcation of life and work types of rural populations,
substituting the homogeneous agricultural rural one, that is treated
in this article as rural things, term which indicates different ways of
identifcation with the rural world, even in urban realities. The aim
is to propose that the researches about education are based on this
perspective with several menaings of comprehension of the rural,
because of the diversity of identities constitution of their citizens
all over the country.
Keywords: rural things; school education; rural populations.
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Notas
*
Texto apresentado na Sesso Especial Polticas pblicas para a educao do campo, na 29 Reunio Anual
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RESENHAS
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Fernanda Maidana
*
Atravs de uma estimulante descrio etnogrfca sobre
acontecimentos que ocorreram entre 1988 e 2000, em
um municpio de Buenos Aires (Argentina), denominado
Uriarte, a autora, professora da Universidad Nacional
de Quilmes, aborda empiricamente o jogo de avaliaes
morais e sua manifestao e incidncia nos processos
polticos, conseguindo demonstrar, com originalidade e
destreza, seu papel constitutivo das relaes de poder.
Baseada na sua tese de doutorado apresentada na
Universidade de Utrecht (Holanda) , Frederic oferece-
nos um texto que examina as transformaes do campo
poltico desse pas, atravs de um estudo de caso, e
consegue alcanar, com xito, os dois objetivos a que se
prope. Sobre moralidade e poltica, visa demonstrar
que slo considerando a ambas, la prctica de los pol-
ticos se vuelve inteligible (p. 40) e explica por que, para
as pessoas de Uriarte, ao longo dessa dcada, a poltica
converte-se em um problema moral.
Ao perseguir o primeiro objetivo, ela se esfora por de-
mostrar que as diferentes avaliaes morais, constitutivas
de padres morais em confito, oposio ou complemen-
tariedade, defnem la lgica prctica mediante la cual
se constituye el vnculo y las divisiones entre actores (p.
44). Nesse sentido, a autora contempla, empiricamente,
as diferentes avaliaes articuladas entre os habitantes de
Uriarte ao longo do processo para alterar a distribuio
de poder; como elas afetaram os valores reconhecidos
da pessoa poltica e determinaram a sucesso e a diviso
do trabalho poltico.
Nesses anos, a poltica debateu-se entre os valores e os
sentidos que fundam o vnculo poltico. Ao seguir seu
segundo objetivo, Frederic demonstra a existncia de
uma conexo estreita entre a metamorfose da poltica
num problema moral e a modifcao da diviso do tra-
* Mestranda do Programa
de Ps-Graduao em An-
tropologia Universidade
Federal Fluminense.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 191-195, 2. sem. 2006
192
balho poltico durante essa etapa neoliberal da Argentina, em Uriarte.
A poltica havia-se convertido em um problema moral para os atores
pela alterao da relao entre os fatores que habitualmente consti-
tuem a etnomoralidade poltica: a regulao do crescimento poltico
ou sucesso poltica e a defnio de alguma comunidade de referncia
para os polticos.
Sua abordagem apresenta como tese principal que a modifcao de
um desses termos implica modifcao do outro: a mudana da posio
de um grupo na diviso do trabalho poltico no possvel sem que se
altere, simultaneamente, o sentido da comunidade imaginada. Desta
forma, tal sentido se redefniria no curso da profssionalizao da poltica,
e a emergncia de novos protagonistas impulsionaria novas imagens de
comunidade.
Para a autora, a associao entre imagens da comunidade moral, su-
cesso poltica e diviso do trabalho poltico a chave da relao entre
moralidade e poltica entre os habitantes de Uriarte.
Sua etnografa, baseada em um trabalho de campo prolongado de 10
anos, com interrupes , detm-se em uma srie de acontecimentos cuja
continuidade est dada na articulao das avaliaes morais ali desen-
volvidas e nos atores sociais que deles participam. Com especial nfase
no ponto de vista dos nativos, oferece, assim, interpretaes refexivas
sobre seu lugar como antroploga nesse campo.
Aps uma minuciosa e sistemtica apresentao do estado da questo,
introduzindo o leitor na discusso sobre moralidade e poltica, a autora
mergulha na prolfera literatura sobre as transformaes na Argentina
nos anos 1990. Prope uma interpretao das transformaes que afe-
taram o campo poltico que lhe permite compreender as condies e as
avaliaes morais que teriam alterado a relao dos polticos peronistas
com o povo deslocado, produzindo a renncia dessa comunidade
histrica de referncia. Este seria o ponto de partida crucial de sua
abordagem.
No captulo II, a autora mostra como se inicia o processo de redefnio
da diviso do trabalho poltico e de transformao da comunidade de
referncia no municpio de Uriarte.
Durante os anos anteriores, o Proyecto Tierras, um plano de governo
implementado no municpio, dispunha de uma causa poltica, arrai-
gar os villeros os deslocados , fazia da poltica uma atividade com
sentido. Ao fnalizar os anos 1980, um conjunto de fatores fez com que
essa causa fosse minada: difculdades de transformar as condies de
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193
vida dos deslocados; a valorizao das conseqncias negativas sobre as
possibilidades do crescimento poltico destes polticos e, nelas, a compe-
tncia poltica dos villeros no era um fator menor ; e oportunidade de
fazer carreira poltica margem dessa comunidade de referncia que o
cenrio oferecia. Para os polticos, isso tornava possvel alterar a diviso
do trabalho poltico.
O Projeto Uriarte constitui a resposta a essa experincia crtica de
enfraquecimento de uma moral poltica, sobre o qual se detm o cap-
tulo III.
Para Frederic, o plano de governo implementado nos anos 1990, cujas
bandeiras so descentralizao e participao, busca, a partir de um conjunto
de procedimentos, a soluo do problema moral da poltica, atravs da
imaginao de uma nova comunidade de referncia os vizinhos
capaz de conter confitos, regular a competncia poltica e viabilizar a
construo de polticos como classe diferenciada.
Nesta imagem de comunidade no habra lugar para que los villeros
reivindicaran su inclusin en la carrera poltica, ni para que los polticos
atendieran los problemas de la comunidad desplazada (p. 254). A au-
tora mostra que o deslocamento dos villeros do crescimento poltico era
dependente de sua excluso da comunidade de referncia.
Mas essa comunidade, os vizinhos, no consegue constituir-se em una
imagen lo sufcientemente verosmil e irrebatible (p. 258). Nos captulos
seguintes, a autora analisa as tenses e as resistncias que esse projeto
produz, com um desenlace imprevisto at para os prprios mentores
do projeto.
No captulo IV, seguindo as variaes que o reconhecimento assume, des-
creve a tenso entre duas formas de valorizao da atuao poltica: a
militncia imposta pelo Projeto militncia social e a militncia deslo-
cada por ele militncia poltica.
No processo de converso dos militantes polticos em militantes sociais,
institucionalizam-se e deslocam-se categorias da diviso do trabalho po-
ltico, dirimindo-se a profssionalizao e as lutas em um novo sentido
no qual a militncia poltica seria uma atividade privada e altamente
seleta. Os agentes buscariam a fexibilizao dos limites nos espaos
ntimos e pblicos da poltica, nas formas de resistncia e negociao
diviso instalada.
Por outro lado, os comportamentos que resultam dessa tenso produzem
uma dupla classifcao: ignorantes e entendidos de poltica; e traidores
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194
e leais ao bairro.
O captulo V, alm de expressar a tenso entre profssionalizao e
autogoverno, em Uriarte, mostra a diferena de domnios morais e
contm formas alternativas de imaginar a comunidade de referncia: a
lealdade de bairro e o conhecimento poltico especializado. Sobre
estas ltimas, a autora dir: imgenes ambiguas, confusas e impracti-
cables de la comunidad poltica de referencia (p. 256).
O valor da lealdade de bairro, refgio dos deslocados, era resultado de
uma forma de profssionalizao poltica que restringiria as aspiraes a
uma liderana poltica para alm das fronteiras do bairro, como tambm
a uma fonte de resistncias.
No captulo VI, a autora levanta mais evidncias sobre a imbricao que
as avaliaes morais exibem entre sucesso poltica e comunidade de
referncia. Mostra tambm, atravs da descrio da politizao da morte
de um menino que interpreta como um desafo aberto, dos deslocados,
autoridade de determinados dirigentes polticos visto que confrontava
seus parmetros morais como se produz a atribuio de responsabi-
lidades que defne a comunidade de referncia pela qual e para qual
as autoridades governam.
No entanto, Frederic ir mostrar tambm que a imaginao de uma
comunidade de referncia signifcativa dependeria da possibilidade de
seus membros serem reconhecidos como candidatos a participar de seu
governo.
No ltimo captulo, descreve a fora adquirida pelos padres morais de
avaliao, no fnal dos anos 1990, que negam a comunidade histrica
de referncia.
As avaliaes morais contidas nas denncias judiciais por corrupo dos
vereadores do municpio expandem um padro de avaliao da conduta
baseada numa tica apoltica, universal e individual, em que os valores
polticos sobre a comunidade histrica de referncia so passados de
largo.
Frederic dir, ento, que a poltica desgarrada de alguma comunidade
imaginada, em relao qual os polticos dirigem suas aes e em torno
da qual constituem-se como classe poltica, desmoraliza-se.
O texto de Frederic contribui com notvel consistncia, para o enten-
dimento de processos polticos e para a anlise da diviso do trabalho
poltico em contextos de profssionalizao como lutas pela regularizao
do crescimento poltico. O maior mrito a admirvel etnografa que
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constri, repleta de trechos muito cuidadosos que exibem um trabalho
criativo e artesanal. Cabe advertir que o tratamento da poltica e da mo-
ralidade como esferas analticas separadas pode tornar difcil a leitura
quele leitor familiarizado com abordagens que consideram a moralidade
enquanto parte de processos polticos e que analisam as avaliaes morais
no como um aspecto da prtica, mas como inerentes a ela.
Por ltimo, um livro particularmente recomendvel para leitores inte-
ressados em etnografas de processos polticos e de estudos de caso, na
diviso do trabalho poltico no nvel local, na profssionalizao poltica
e nas lutas pela incorporao de especialistas ou no e, evidentemente,
na discusso sobre moral e poltica. Vale mencionar que sua leitura tam-
bm recomendvel para qualquer leitor que mergulhe nos estudos da
antropologia da poltica, uma vez que seu texto uma rica contribuio
s discusses em voga.

Resenhando o conceito de Double Bind, de Gregory
Baterson, em seis autores das cincias humanas con-
tem porneas.
Mnica Cavalcanti Lepri
*
A tear is an intellectual thing.
William Blake
Apresentao
O texto prope-se a cartografar a teoria do double bind, de
Gregory Bateson (1904-1980) alinhavando testemunhos
de seis autores contemporneos sobre sua pressuposio
central: a de que o vnculo humano , sempre e inevita-
velmente, da ordem do duplo: pressupe sujeitos e sua
alteridade comum agindo em conjunto. Assim, privile-
giando a relao tanto quanto seus plos, a teoria do
double bind parece colocar a alteridade em um contexto
de sentidos dos quais brota uma concepo de sujeito
rica em indagaes para os cientistas humanos.
Escolhi no seguir uma abordagem clssica, tendo por fo
condutor os textos nos quais Bateson constri e recons-
tri o double bind (o que pressuporia o conhecimento de
sua gradativa elaborao na complexa obra do bilogo-
antroplogo-epistemlogo), mas adotar uma perspectiva
mais impressionista, guiada pela apropriao que dessa
idia fazem seis autores contemporneos ao escreverem
sobre a singular concepo de sujeito que a teoria ajuda a
iluminar. O desafo da premissa aqui adotada investigar
se uma pesquisa bibliogrfca de citaes do termo double
bind em textos de antropologia, psicanlise, sociologia,
flosofa e literatura proporcionar a mim que as trans-
crevo e aos que por ventura lerem meu texto atualiza-
es criativas dos dilemas propostos pela indeterminao
inerente aos nossos vnculos alteritrios, desafo central
de muitos sujeitos humanos que inspiram-se nas idias
formuladas por essa teoria.
Tendo em vista essa perspectiva, a estratgia do trabalho ser
de um loose-thinking:
1
um sobrevo inicial de reconheci-
mento sobre o territrio que desejamos cartografar. Por
isso, procurei relatar alm da citao em si alguns
* Antroploga Incra/AL
Mestre em C. Ambiental-
UFF
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198
comentrios a respeito do contexto geral em que cada um dos autores fez
uso da noo de double bind, de modo a pontuar um aspecto importante
de sua prpria dmarche.
Dos seis autores pesquisados, apenas Otvio Velho e Jacques Lacan
mencionam explicitamente Bateson em suas citaes do termo double
bind. Otvio Velho utiliza-se da idia, em conferncia feita em 2003, no
Simpsio da Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research
denominado World Anthropologies: Disciplinary Transformations within
Systems of Power, enquanto Lacan discute o double bind (que ele traduz,
com a costumeira liberdade, por relao dupla) durante a dcada de
1950 ainda, em uma fala que fcaria famosa, intitulada A foracluso do
nome-do-pai. Os outros quatro autores pesquisados o antroplogo
da cincia Bruno Latour, o flsofo Jacques Derrida, o socilogo Pierre
Bourdieu e o crtico literrio Roberto Schwarz apenas lanam mo da
expresso double bind
2
em suas narrativas. No entanto, este segundo
tipo de apropriao, com sua intimidade, talvez mais reforce que esgarce
a importncia paradigmtica dessa idia de Bateson.
Contudo, foi apenas esta estratgia do pensar amplo que autorizou mesclar
textos originalmente publicados em contextos to diversos: se a citao
sobre o double bind de Jacques Lacan de seu Seminrio 5 (As Formaes do
Inconsciente), as de Roberto Schwarz e de Bruno Latour foram retiradas
de artigos/entrevistas do stio www.uol.com.br, que hospeda o contedo
do jornal Folha de So Paulo. As referncias ao double bind de Otvio
Velho vm de uma conferncia na qual ele inicialmente elege a tristeza
como um objeto de estudo antropolgico, mas fnaliza relembrando a
importncia que Spinoza atribui alegria na construo de contextos
propcios a vnculos humanos mais amplos e ricos de signifcados, inclu-
sive na prpria cincia. J o intrigante pargrafo que aproxima o double
bind de uma espcie de lei da lei, foi pinado na conversa entre o flsofo
Derrida e a historiadora da psicanlise Elisabeth Roudinesco, transcrita
no livro De quoi demain... dialogue. Pierre Bourdieu, por sua vez, usa o
termo em um curto ensaio no qual revisita uma antiga questo de seu
trabalho como etngrafo na frica: herana patrilinear nas sociedades
tradicionais.
Assim, esta estratgia metodolgica encara a diversidade de contextos
dos textos citados, como constitutiva da capilaridade alcanada pela idia
de double bind no campo das cincias humanas contemporneas.
Por outro lado, essa opo requereu necessariamente o apoio de media-
dores em reas como a da psicanlise de Lacan, cuja discusso sobre o
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199
double bind aqui apresentada foi recolhida de uma resenha disponibilizada
na internet, por Maria ngela Maia, da EPB-RJ.
Os usos
Na conferncia de Otvio Velho intitulada The Pictographics of tristes-
se: an antropolgy of nation-building in the tropics and its aftermath,
encontrei uma nota a respeito da teoria do double-bind que ajudou a
sustentar a opo pela abordagem impressionista aqui adotada:
I personally think that a creative appraisal of anthropology as a whole
in this debate should be done with the reincorporating of Gregory
Batesons work, especially if we intend on making a non-regressive
critique of Culturalism. In this paper my appreciation of Bateson has
only been hinted to by my frequent references to his double-bind theory,
suggesting that its application might be a way to pursue some of the
topics here developed. (VELHO, 2003)
Como sugere o antroplogo carioca, a apropriao feita por cada um
dos autores aqui citados demonstra a diversidade de temas aos quais
a teoria do duplo vnculo traduo que eu pessoalmente adoto para
double bind pode ser associada de forma produtiva. Bruno Latour, por
exemplo, utiliza o termo em uma entrevista na qual tenta explicitar
a espinhosa situao que os cientistas e os leigos enfrentam ao serem
convidados a debater certos temas contemporneos polmicos, como o
das sementes transgnicas:
Marcelo Leite: Um dos principais debates pblicos sobre cincia, hoje,
o dos organismos geneticamente modifcados (OGMs), que no pro-
gride. Cientistas esto dispostos a tomar parte no debate, mas s como
se estivessem entre pesquisadores. H de fato resistncia ao dilogo, a
encontrar um modo novo de participar do debate pblico?
Bruno Latour: Eles esto certos, num certo sentido, por estarem
preocupados. Ainda no se formou uma alternativa para o papel cls-
sico do cientista de ensinar, fazer pesquisa ou aconselhar polticos. Em
outras palavras, quando h hesitao sobre um novo regime, melhor
apegar-se ao velho. Pelo menos tem a vantagem principal de proteger
a sua autonomia, que de outro modo com freqncia ameaada por
outros interesses. A alternativa muito difcil porque envolve no s
mudar o modo com que os cientistas fazem as coisas, mas tambm o
que se pede a eles que faam. uma espcie de duplo vnculo: de um
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200
lado, eles so chamados a dar testemunho como experts e eu acho
que pedir a um cientista que se torne um expert uma espcie de
traio da misso da cincia , e simultaneamente a nos dizer quais so
os fatos. Ou seja: Por favor, nada de nos dizer o que devemos fazer,
mas, se tambm puder nos dizer o que devemos fazer, seria bom. O
que eu proponho nesse livro [As Polticas da Natureza] que ns
organizemos essas posies com uma diferenciao entre as habilidades
de cientistas, polticos, economistas, pessoal de mdia e assim por diante,
e suas funes. Fazer uma distino entre os domnios em que eles so
chamados a atuar e as suas habilidades, porque h um mal-entendido
a. As pessoas acham que as habilidades dos cientistas so tambm o
seu domnio, que separado do resto. No, so as habilidades que so
diferentes, mas o domnio o mesmo. o mesmo que construir uma
casa, em que h carpinteiros, eletricistas, encanadores eles no esto
construindo vrias casas diferentes, uma do encanador, outra do ele-
tricista, mas trabalhando no mesmo prdio (LATOUR, 2004).
Neste e em outros casos polmicos, que engendram posies opostas e ex-
tremadas entre especialistas e no-especialistas, a cincia sempre levada
embaixo do brao para ser usada contra o adversrio, seja ele quem for.
E, por sua constituio original como um corpo de conhecimentos, no de
privilgios ou dogmas, a cincia acaba fornecendo munio para ambos
os lados, dada a ausncia de um frum socialmente reconhecido para o
debate pblico de tais double binds tcnicos e ticos, como os propostos
atualmente pela biotecnologia. No entanto, a proposta de constituio
(no sei se Latour gostaria desse termo) desse frum emana de uma
perspectiva que a do cientista. Porm, a perspectiva de um cientista
que procura comunicar-se com os outros, que constri metforas uma
das pontes que transpem o double bind, segundo Bateson como a dos
diferentes especialistas construindo juntos a mesma casa.
A idia de double bind ajuda o tambm francs Derrida a se aproximar da
fronteira desse territrio livre de predeterminaes, que ele prope ser
alcanado com o direito ao debate, discusso, no-censura, territrio
que urgente proteger dos ataques daqueles que nele penetram apenas
com a inteno de domin-lo e no de compartilh-lo:
Il ny a dailleurs de dcision et de responsabilit dignes de ce nom que
dans lendurance dun double bind, l o lon ne sait pas davance,
quand aucun savoir pralable ne garantit ou ne programme de faon
continue, sans quelque saut, le choix entre deux injonctions aussi
impratives et aussi lgitimes lune que lautre. Cette terrible loi, qui
est la loi mme, la loi de la loi, donne sa chance la responsabilit
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et la dcision, sil y en a, mais ne laisse aucune chance la bonne
conscience. Personne ne pourrait jamais savoir, jamais tre assur,
dans un jugemente thorique et dterminant, quil y a eu de dcision
responsable et quelle aura tre la meilleure. Lurgence daujourdhui,
cest au moins de sauver un certain nombres de principes le droit au
dbat, le droit la discussion, la non-censure et namoins la possibilit
de combattre, de limiter, de dnoncer ce qui, sous ce visage l, laisse
passer des tentations antismites. Cest trs diffcile. Noubliez pas par
exemple que Chomsky naurait jamais accept que vous disiez de lui
quil dfendait Faurrison [professor de literatura em Lyon que apre-
sentou e defendeu, em 1978, a tese da no existncia das cmaras de
gs nazistas]. ses yeux, il dfendait le droit la parole. (DERRIDA;
ROUDINESCO, 2001, p. 213)
De acordo com a refexo de Derrida, ao adentrarmos esse territrio-
matriz do indeterminismo, povoado de double binds que desafam nossas
indagaes a respeito dos elos possveis entre futuro e presente, e do
papel de nossas aes nesse processo, onde sabemos que nada garante
de antemo a aposta de nossas fnitas fchas, encontramos a lei da lei,
que fundamenta uma certa tica: a que nos impele a sermos responsveis
pelas nossas decises.
Ao falarmos em lei da lei encontramos-nos prximos de outro plo de
referncia nos debates sobre o tema, de novo um francs malgr lui-mme:
Lacan e suas idias sobre o No do pai como uma tentativa de proteger
o sujeito at mesmo das emanaes desse territrio do indeterminado:
melhor uma ordem injusta que a ausncia de uma ordem qualquer. No
texto A foracluso do nome-do-pai (Captulo VIII, do Seminrio 5),
Lacan assim apresenta Bateson:
antroplogo e etngrafo que nos trouxe algo que nos faz refetir um
pouco alm da ponta do nariz sobre o que concerne ao teraputica
que tenta situar e formular o princpio da gnese do distrbio psictico
em alguma coisa que se estabelece no plano da relao entre a me e
o flho, e que no simplesmente um efeito elementar de frustrao,
tenso, reteno, relaxamento, satisfao. Ele introduz desde o princ-
pio a noo de comunicao como centrada no apenas num contato,
num relacionamento, num meio, mas numa signifcao. (LACAN
apud MAIA, [19--])
De acordo com Lacan, Bateson e Ruesch (1988) props a idia desse estado
patolgico do esquizofrnico ter origem na difculdade de uma criana humana
confgurar o processo de comunicao como constitutivo do sujeito quando exposta
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202
de forma precoce, sem a tenda protetora de um Nome do Pai, ao desamparo
do territrio do double bind (LACAN apud MAIA, [19--]). No entanto, Lacan
leva em considerao apenas os sentidos relatados no campo de debates no qual
a noo de double bind emergiu inicialmente (como uma idia que parece ter
uma espcie de vida prpria?): o disputado campo de estudos interdisciplinares
sobre o estado esquizofrnico.
3

Se a esquizofrenia s vezes parece ter sido uma das origens, de jeito algum foi
o destino da noo. Depois de formulada nesse contexto especfco, a noo de
double bind foi ampliada e recolocada, em um registro no-patolgico, com en-
tradas possveis em seu territrio por outras portas, como as de humor, poesia,
aprendizado, evoluo, arte, jogo, sexo e mstica.

Para continuar entre os franceses, com suas preocupaes com a lei da lei e o
Nome-do-Pai, trazemos ao debate Bourdieu e sua apropriao da noo de
double bind na tentativa de iluminar questes a respeito da complexa problemtica
envolvida no estudo da herana familiar em sociedades tradicionais:
Matriz da trajetria social e da relao com essa trajetria, portanto
das contradies e das duplas coaes (double binds) que nascem
principalmente das discordncias entre as disposies do herdeiro e
o destino encerrado em sua herana, a famlia geradora de tenses
e de contradies genricas (observveis em todas as famlias, porque
ligadas sua propenso a se perpetuar) e especfcas (variando, prin-
cipalmente, segundo as caractersticas da herana). [...] A herana bem
sucedida um assassinato do pai realizado com a injuno do pai, uma
superao do pai destinada a conserv-lo, a conservar seu projeto de
superao. (BOURDIEU, 2000, grifos do autor)
Esse gancho com a essencial superao da herana da lei paterna nos traz de
volta s terras brasileiras, nas quais comeamos essa resenha sobre as andanas
das idias vivas de Bateson no mundo das cincias humanas contemporneas.
Roberto Schwarz, procurando, mais uma vez, enfrentar nossos dilemas passa-
dos/presentes pela porta da anlise literria esmiuando o livro O Elefante, de
Francisco Alvim acaba tambm por usar a noo de double bind para dar conta
da perversa situao brasileira, que o poeta almeja denunciar com seu seco:
FACTTUM
Pior coisa
dever um favor a algum
Olha Virglio
a mim voc no deve nada no
S a sua perna e
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203
O elegante e sincero crtico paulista assim pontua o territrio desse
fato-ttem do double bind brasileiro visitado pelo poeta:
Depois de uma vida de servios prestados, o faz-tudo [o agregado]
continua em dvida, ao passo que seu protetor [o fazendeiro dono da
terra] no lhe deve nada e muito menos sente obrigao ou humilha-
o. uma verso de nosso double bind [em ingls no original] entre
dependentes e proprietrios, onde a dvida dos primeiros da ordem
da obrigao pessoal e infnita, e no do dinheiro, ao passo que a dos
segundos da ordem da convenincia e do clculo. J estes ltimos
circulam em dois mundos e podem ir e vir, escolha, entre o papel
de fel protetor e de indivduo desobrigado e objetivo. Nos dois casos,
a informalidade faculta aos de cima a estampa da civilidade amena,
encobrindo o abismo social (SCHWARZ, 2002).
E, ao chegarmos ao fnal, c estamos de volta ao comeo: nossos double
binds tropicais... Mas ser que agora mais perto de entender que o fm
da jornada alcanar o ponto de partida e olh-lo como se fosse a primeira vez?
Mais perto de entender que poesia e cincia,
4
lei e brincadeira, cultura
e esquizofrenia, economia e herana familiar, gentica e arte, evoluo
e jogo, sexo e o Deus-Eco, do qual no se zomba, so territrios possveis
de serem ligados pela viva idia de double bind ?
Para Gregory Bateson, a idia de double bind ensejou o esforo de apro-
fundar nossa capacidade de encar-los, onde eles se encontrem em nosso
caminho, tambm pela via de um aprendizado secundrio bem resolvido,
saudvel, integrado na dinmica do Deus-Eco, o qual no se pode go-
zar, mas que pode nos dar prazer. disso, da necessidade dessa nova
pedagogia, que ele falou em sua Last Conference.
Se, a partir do double bind, somos capazes de enxergar o monstruoso
engano epistemolgico cartesiano que sups ser possvel e desejvel a
mente subordinar o reino do corpo nos humanos, nos deparamos com
o insano mundo constitudo e construdo por esse conhecimento capaz
de retalhar o real assim, sem emoo, com o objetivo de domin-lo (o
saber poder de Francis Bacon), exemplifcado por Bateson pelo te-
nebroso evento que foram as exploses atmicas americanas no Japo
ao fnal da Segunda Guerra.
Em outro momento, ele diz temer que este sujeito destitudo da noo de
corpo-mente, ao interagir a partir de seu patamar de poder tecnolgico
com a Natureza imanente da qual dependemos como seres vivos, tenha
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inoculado sua insanidade no sistema mais amplo do qual somos uma
parte (BATESON, 1973). Com relao a esta perspectiva, sua intuio
de que a tarefa mais importante hoje em dia aprender a pensar
de uma nova maneira, pois as conseqncias ambientais e sociais da
dupla Revoluo Industrial e Darwnismo [...] podem nos destruir nos
prximos trinta anos.
Isso ele disse em uma conferncia de 1970. E, ns, que em 2005 convi-
vemos hiroshimas e nakasakis cotidianas, medida que nossa patologia
psicossocial exterioriza-se em um incontornvel passivo ecolgico pro-
vocado pela dominao cada vez mais danosa do ambiente natural e do
trabalho humano transformados em simples mercadorias? No entanto,
para algum imune aos double binds da vida, como um cientista carte-
siano, as pistas que o sistema ecolgico deixa cada vez mais claras sero
ignoradas at que no seja mais possvel ignor-las.
Em um poema escrito em 1979, Bateson (1989) refere-se difculdade
dos que adentram esse territrio do esqueleto solitrio da verdade,
que se estende alm das solues milagrosas aos dilemas do double bind
oferecidas pelos tecnlogos, terapeutas, missionrios, publicitrios e pragmti-
cos de planto, no qual vedado recorrer a velhos credos esquecidos.
Nesse territrio que tem uma didtica e uma pedagogia to peculiar, os
que se inspiram na teoria do double bind parecem portar uma lanterna
confvel a seu desejo de se aventurar onde at mesmo os anjos temem
caminhar.
Que aqueles que ousem perscrut-lo possam nos ajudar a encontrar o
que todos precisamos.
Referncias
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Alves, 1986.
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Paris: Seuil, 1996.
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ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 197-205, 2. sem. 2006
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BOURDIEU, P. As contradies da herana. In: LINS, Daniel (Org.). Cultura e
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DERRIDA, J.; ROUDINESO, E. De quoi demain? Paris: Fayard: Galile, 2001.
GLEISER, Marcelo. Ensinar cincia com poesia. Folha de So Paulo, So Paulo,
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MAIA, Maria ngela. A teoria do Double Bind de Bateson. Rio de Janeiro: EBP-
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do-pai. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999. Disponvel em: <home.openlink.com.
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SCHWARZ, Roberto. O elefante. Folha de So Paulo, So Paulo, 10 mar. 2002.
Caderno Mais!
VELHO, Otvio. The pictographics of tristesse: an antropolgy of nation-building in the
tropics and its aftermath. In: WORLD anthropologies: disciplinary transformations
within systems of power. Research, Wenner-Gren Foudation for Anthropol.
xerox, 2003.
NOTCIAS
DO PPGA
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 209211, 2. sem. 2006
209
NOTCIAS DO PPGA
Em dezembro de 2006, ocorreu a Primeira Jornada de Antropologia dos
alunos do PPGA/UFF, gerando debates produtivos sobre os trabalhos dos
alunos. A programao foi a seguinte:
Programao Jornada de Antropologia
Data: 13 de dezembro de 2006 Quarta-feira
Tarde
14:00 as 16:30 Grupo de Trabalho: Estado e Poltica
Debatedor: Profa. Dra. Karina Kuschnir (UFRJ/PPGSA)
BOTELHO, Paulo Storani. Vitria sobre a morte: a glria prometida:
ritual, simbolismo e performance no curso de operaes especiais da
polcia militar. Mestranda, 2006.
MAIDANA, Maria Fernanda. Sobre los hombres de confanza. Mestranda,
2006.
NUNES, Bruner Titonelli. Trabalhadores da poltica. Mestrando, 2006.
PIRES, Lnin. Deus ajuda a quem cedo madruga?: uma discusso sobre trabalho,
informalidade e direitos civis no Rio de Janeiro. Doutorando, 2005.
17:00 19:00 Grupo de Trabalho: Estado, cultura e sociedade
Debatedor: Prof. Dr. Marcelo Rosa (UFF/PGSD)
LUZ, Margareth da. Caminho Niemeyer: os usos da cultura em Niteri.
Doutoranda 2003.
MARTINS, Cynthia Carvalho. O machado nossa tecnologia: uma anlise
da relao entre prticas artesanais e mecanizao. Doutoranda, 2003.
SIMO, Lucieni de Menezes. Certifcando culturas: inventrio e registro
do ofcio de paneleira. Doutoranda, 2003.
Data: 14 de dezembro de 2006 Quinta-feira
Manh
10:00 12:00 Grupo de Trabalho: Saberes, tcnicas e organizao do
trabalho
Debatedor: Prof. Dr. Jos Srgio Leite Lopes (UFRJ/MN)
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 209211, 2. sem. 2006
210
FILGUEIRAS, Mrcio de Paula. Territorialidade e conhecimento entre
os pescadores da Praia da Concha. Mestrando, 2006.
MELLO, Pedro Paulo Thiago de. A presena chinesa no Saara: etnias,
disporas e conflitos num mercado popular carioca. Doutorando,
2004.
SAKAMOTO, Julia Mitiko. Trabalhar em equipe e ser polivalente: os
trabalhadores da indstria automobilstica da Regio Metropolitana de
Curitiba. Mestranda, 2006.
Tarde
14:00 as 18:00 Grupo de Trabalho: Formas de produo do conheci-
mento e Campos disciplinares
Debatedora: Profa. Dra. Diana Antonaz (UFPA/PPGCS)
COSTA, Fernando Cesar Coelho da. A Adolescncia na medicina brasileira:
um olhar antropolgico. Doutorando, 2002.
DIAS Neto, Jos Colao. Um outro olhar sobre Ponta Grossa dos Fidalgos.
Mestrando, 2005.
EILBAUM, Luca. Entre a escrita e a oralidade: formas de produo de
conhecimento nos Tribunais da cidade de Buenos Aires. Doutoranda,
2006.
MOTA. Durval D. Souza. A efccia da acupuntura: uma abordagem
cultural para alm da tcnica. Doutorando, 2004.
OLIVEIRA, Ctia Ins Salgado de. Sobre questes de Cincia e Poltica: o
processo de Fundao do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF).
Doutoranda, 2003.
Data: 15 de dezembro de 2006 Sexta-feira
Manh
9:00 - 12:00 Grupo de Trabalho: Identidades e fronteiras tnicas e
nacionais
Debatedor: Prof. Dra. Hebe Mattos (UFF/PPGH)
AGOSTINE, felipe. Os narradores do Alto Rio Negro. a humanidade
subiu o rio. Mestrando.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 209211, 2. sem. 2006
211
CAVALCANTE Junior, Cludio. Fronteiras tnicas entre muulmanos do Rio
de Janeiro de origem africana. Mestrando, 2006.
DELGADO, Paulo. O dia do Wamnhoro. Doutorando, 2003.
SILVA, Ruth Henrique da. Brasileiros? identidade indgena? dilemas de
coexistncia dos Camba no Brasil. Doutoranda, 2004.
SILVEIRO, Joo. Identidade nacional e democracia em Cabo Verde.
Doutorando, 2003.
Tarde
14:00 Grupo de Trabalho: Formas de Sociabilidade
Debatedor: Prof. Dr. Isidoro Alves
SIMES, Soraya Silveira. Os moradores, a favela e o bairro: Cruzada So
Sebastio do Leblon: disputas, formas associativas e arenas pblicas na
Zona Sul do Rio de Janeiro. Doutoranda, 2003.
PEREIRA, Rafael. Vozes de Barbacena ou a Cidade dos Loucos: implicaes
antropolgicas do retorno cidade. Mestrando, 2006.
GASPAR Neto, Verlan. Homossexualidade masculina: um estudo
etnogrfico dos espaos de homossociabilidade em Juiz de Fora.
Mestrando, 2006.
PAIM, Helosa Helena Salvatti. Notas iniciais. Doutoranda, 2004.
GARCIA, ngela Maria. Consumo de bebida alcolica: formas de sociabilidade
e de controle social. Doutoranda, 2003.
BARBOSA, Fernando Cordeiro. As redefinies sociais dos migrantes
nordestinos no Rio de Janeiro. Doutorando, 2004.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 213218, 2. sem. 2006
213
I Encontro da Rede Rural
- uma proposta de intercmbio de pesquisa -
Sob a associao executiva dos Programas de Ps-Graduao em Antro-
pologia, em Histria e em Sociologia e Direito, bem como do Departa-
mento de Sociologia da UFF, foi realizado o I Encontro da Rede Rural,
ocasio em que foi formalmente instituda a Rede Rural.
O que a Rede Rural
H algum tempo, diversos estudiosos das mais diferenciadas formaes
disciplinares e tericas, mas interligados tematicamente por fazerem
do rural seu campo de investigao, vm buscando um espao prprio
de discusso, propiciador de visibilidade da produo intelectual e da
sistematizao das tendncias em curso.
Os estudos sobre a agricultura e o mundo rural no Brasil tm-se mul-
tiplicado nos ltimos anos, em diversas instituies universitrias e em
numerosos centros especializados. Entidades como Anpocs, Sober, ABA,
SBS, Anpec, Anpuh, Anppas, AGB, entre outras, tm-se constitudo em
espao de discusso desses temas. No entanto, se a insero nessas insti-
tuies tem um aspecto extremamente positivo no sentido de estimular o
dilogo entre os estudos sobre o rural e os demais campos temticos das
Cincias Sociais, ela, no entanto, no tem sido sufciente. Assim, cresce
a demanda por um espao temtico de intercmbio que, sem excluir
os existentes, permita o aprofundamento das discusses. Frente a isso,
surgiu a proposta de uma primeira discusso para criar um espao de
intercmbio de carter interdisciplinar e inter-institucional, com um
modelo fexvel, sensvel s questes emergentes no debate nacional,
capaz, inclusive, de sinalizar a importncia de outros temas menos
abordados, evitando a cristalizao de grupos de pesquisa previamente
recortados.
Essa possibilidade veio sendo amadurecida em diversas reunies. Em
outubro de 2003, durante a reunio da Anpocs, realizada em Caxambu,
os pesquisadores interessados no tema realizaram uma primeira con-
versa, na qual foi reiterada a importncia de criao de um frum de
discusso sobre os temas rurais. Algo que se inspirasse na experincia do
PIPSA (Projeto de Intercmbio de Pesquisa Social em Agricultura, rede
de pesquisadores constituda em 1970 com apoio da Fundao Ford e
que foi, ao longo dos anos 1980, um importante Frum de discusso das
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 213218, 2. sem. 2006
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questes agrrias e agrcolas do pas), mas que superasse algumas das
difculdades que esse projeto enfrentou e fosse construdo sobre novas
bases. Desde ento, em vrias reunies, aproveitando eventos cientfcos
como Anpocs e SBS, o formato da Rede foi-se defnindo.
Embora, frente s difculdades fnanceiras inerentes a uma iniciativa
como esta, o nmero de presentes s reunies preparatrias fosse redu-
zido, foram inmeras as manifestaes de apoio e encorajamento para
a constituio da rede enviadas por e-mail aos que estavam frente do
processo.
Aps muitos debates e manifestaes de opinies sobre a proposta, foram
construdos alguns consensos sobre os princpios que deveriam orientar
a iniciativa de criar uma nova rede de intercmbio. Nessa perspectiva,
a rede deveria:
ter um carter interdisciplinar e interinstitucional, buscando atrair
profssionais das mais diferentes reas disciplinares (Sociologia, Antro-
pologia, Cincia Poltica, Economia, Histria, Agronomia, Geografa,
Comunicao Social, Servio Social etc) e insero institucional (uni-
versidades, centros de pesquisa, setores governamentais elaboradores
de polticas pblicas, organizaes no governamentais);
envolver interessados com diferentes nveis de formao: desde estu-
dantes que esto dando seus primeiros passos na pesquisa acadmica
at profssionais j tarimbados;
buscar um formato que no seja o de aceitao generalizada de tra-
balhos, inviabilizando a discusso dos estudos apresentados, mas que
tambm no seja elitizado;
lanar mo de uma combinao de reunies presenciais e espaos
virtuais, estimulando o debate no intervalo entre as reunies, com
salas virtuais de discusso, circulao de informaes, produo de
textos etc;
ter o formato de uma associao, cuja sobrevivncia esteja assegurada
pela contribuio dos scios.
Ao longo dessas reunies defniu-se tambm uma coordenao provis-
ria da Rede, composta pelos professores Delma Pessanha Neves (PPGA/
UFF), Leonilde Servolo de Medeiros (CPDA/UFRRJ), Maria de Nazareth
Baudel Wanderley (UFPE) e Snia Maria Pessoa Pereira Bergamasco
(Feagri/Unicamp). Essa coordenao foi substituda por uma Coordena-
o efetiva, com prazo de mandato defnido nos Estatutos da Associao,
documento que formalizou a Rede.
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 213218, 2. sem. 2006
215
A Rede como espao virtual
No horizonte da organizao da Rede, pretende-se abrir um espao
virtual para facilitar o intercmbio e a incluso bastante ampla de pes-
quisadores e estudiosos voltados para as temticas concernentes.
A Rede como espao de encontros
A inteno da Rede realizar encontros presencias bi-anuais, com base
em mesas redondas e grupos temticos, atividades que devero ser ali-
mentadas e alimentar o debate virtual.
I Encontro da Rede Rural
O primeiro encontro da Rede Rural foi realizado na UFF, Niteri, de 04
a 07 de julho de 2006. Os objetivos principais desse primeiro encontro
foram:
a) divulgar a Rede e seus objetivos;
b) trazer novos pesquisadores para a Rede;
c) experimentar novos formatos de debate;
d) discutir as possibilidades de integrao entre fruns virtuais presen-
ciais;
e) aprofundar o debate sobre temas do meio rural brasileiro.
Estruturao
Mesas temticas
Tiveram por objetivo constituir espaos de abertura de temas, mas
tambm de agregao de pesquisadores. Foram propostas as seguintes
mesas:
1) Modelos de desenvolvimento rural: projetos em concorrncia,
abarcando discusses sobre as diversas propostas de reordenao
de agricultores e de suas prticas produtivas, bem como formas de
enquadramento institucional, instrumentos pelos quais programas
e recursos vm sendo elaborados e disputados: redefnio da assis-
tncia tcnica e a centralidade de modelos agroecolgicos; polticas
pblicas de reafrmao do agribusiness e da agricultura familiar;
modos de participao delegada dos proprietrios de terra na redis-
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 213218, 2. sem. 2006
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tribuio de recursos pblicos; e formatao do quadro institucional,
especialmente o estatal.
2) Direito, costumes e formas de apropriao da terra, ocasio em que
foram analisadas as mltiplas possibilidades de construo da legiti-
midade e de legalizao da acesso terra, condies que demonstram
os diversos e encapsuladores signifcados que este ato incorpora.
3) Dimenses da questo fundiria, quando foram discutidos temas
como luta pela terra, violncia e diversidade regional; polticas fun-
dirias; interfaces entre as questes agrria e ambiental.
4) O mundo do trabalho na agricultura, espao de debate sobre pro-
cesso de trabalho e transformao produtiva, trabalho e direitos
(previdencirios, trabalhistas, sociais), agricultura familiar e relaes
de trabalho.
Grupos Temticos
Nos perodos consecutivos s mesas, foram organizados Grupos de Traba-
lho. No primeiro encontro, optamos por grupos com temas relacionados
aos temas das mesas, de forma a aprofundar o debate sobre as questes
abordadas, bem como acolher resultados de pesquisas em curso.
Para evitar que a Rede Rural se transforme em mais um espao de sim-
ples apresentao de resultados de pesquisa, nos quais freqentemente
se sacrifca o debate, para garantir tempo individual para exposio
de trabalhos, foi proposta, em carter experimental, uma inovao de
formato metodolgico para o funcionamento dos grupos. A inteno
fora que os trabalhos inscritos no fossem apresentados um a um, no
formato tradicional de sesso de comunicao ou mesa-redonda. Os
textos foram encaminhados com antecedncia ao coordenador, que
os leu e, com base neles, elaborou uma problematizao das questes
envolvidas. Essa sntese foi apresentada na sesso e por todos debatida.
Esse formato permitiu que um nmero maior de pessoas inscrevessem
trabalhos, que se mapeasse o campo do debate e que a discusso efeti-
vamente se centralizasse nas questes terico-metodolgicas envolvidas.
O coordenador tambm disponibilizou um texto-sntese para os demais
participantes.
- A luta pela terra e a poltica fundiria.
O GT integrou resultados de pesquisas que tratavam da temtica
proposta, tanto do ponto de vista histrico quanto regional, buscando
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217
recuperar as diferentes dimenses das realaes entre Estado, polticas
fundirias e lutas por terra. Estas lutas abarcavam o acesso terra e lutas
pela permanncia na terra, de forma a no segmentar um conjunto de
demandas de agricultores que visam, em ltima instncia, garantir suas
condies de acesso aos recursos fundirios. Assim, alm das formas
de luta j reconhecidas como ocupaes, acampamentos, resistncia de
posseiros, o grupo tambm se props a discutir as demandas por crdito
fundirio, as reivindicaes dos assentados e dos agricultores familiares
por melhores condies de produo e acesso a mercado, assistncia
tcnica, sade, educao, incluso digital etc.
- Interfaces entre a questo agrria e a questo
ambiental.
A problematizao das formas de interveno sobre o meio ambiente
(numa concepo ampla) tem tambm operado como idia-valor capaz
de nortear a construo de novos modelos de apropriao de recursos
naturais, incidindo assim sobre a transformao de espaos e identidades.
Os trabalhos que integraram o debate neste GT evidenciaram, no bojo
da questo proposta, o processo de valorizao de grupos sociais (tnicos,
tradicionais etc.), dotados de saberes e prticas ambientais correspon-
dentes aos iderios da construo de sociedades sustentveis. Muitos dos
textos tambm consideraram a relao entre polticas socioambientais e
(re)defnio de territrios e de direitos diferenciados.
- Canais e formas de expresso de grupos sociais
Por este GT, pesquisadores puderam se agregar em torno da discusso
de diversas formas de construo de interesses e de institucionalizao de
grupos sociais, orientados pela demanda de recursos ou pelo empenho
em se fazer reconhecer socialmente. Como as questes que envolvem as
construes polticas so diversas, os participantes se ativeram a an-
lises sobre associaes, cooperativas, redes de intercmbio, sindicatos,
conselhos, grupos organizados por especialidades de gnero e ciclo de
vida, etc.
- Agricultura familiar e formas de organizao do
trabalho.
A nfase nesta temtica visou ultrapassar a reifcao comumente associa-
da classifcao agricultura familiar, por vezes bastando por si mesma
para supor a compreenso da complexidade de formas que podem estar
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subjacentes a essa modalidade de organizao da produo. Pelo GT
tornou-se possvel ento dar expresso aos inmeros modos de alocao
e recrutamento da fora de trabalho, bem como considerar o papel de
valores familiares nesses arranjos.
- Processo de trabalho, transformao produtiva e
direitos sociais.
Neste espao de debate, acolheram-se refexes sobre diversas formas
de organizao do trabalho, correspondentes aos inmeros rearranjos
ou reordenaes produtivas que vm se constituindo no setor rural ou
agropecurio. Foram enfatizados os modos de reordenao das relaes
de trabalho assalariadas, objeto de refexo ultimamente tangencial ou
at mesmo ausente nos encontros de pesquisadores do mundo rural.
Correlatamente, foram consideradas as difculdades enfrentadas pelos
assalariados rurais para sua organizao poltica.
- Saber e poder no campo.
O GT visou agregar para discusso trabalhos que abordassem a temtica
proposta de forma ampla, temporal e espacialmente, contemplando estu-
dos acerca das prticas de carter pedaggico e/ou cultural perpetradas
sobre ou a partir do campo. As propostas de trabalho envolveram
desde questes ligadas a instituies escolares at aquelas vinculadas ao
extensionismo e atividades afns, em distintas conjunturas histricas no
Brasil. Foram tambm contemplados trabalhos que discutiam as prticas
relativas construo, redefnio e institucionalizao de saberes espe-
cfcos destinados ao espao agrrio e imbricados questo mais ampla
do desenvolvimento do capitalismo no pas. Alm disso, que abordassem,
em distintos contextos histricos, as repercusses desses saberes sobre as
prticas pedaggicas/culturais destinadas ao espao agrrio, seus agen-
tes formuladores e implementadores, e ainda os espaos e modalidades
de reproduo dos quadros tcnicos ligados agricultura.
Constituio formal da Rede de Estudos Rurais
Na assemblia geral proposta durante o encontro, foi discutido e apro-
vado um estatuto da rede, formalizando sua fundao e eleita a nova
coordenao.
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RELAO DE DISSERTAES DEFENDIDAS
NO PROGRAMA DE PS-GRADUAO
EM ANTROPOLOGIA
CURSO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA
1 TTULO: Um abrao para todos os amigos
Autor: Antonio Carlos Rafael Barbosa
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 16/1/1997
2 TTULO: A produo social da morte e morte
simblica em pacientes hansenianos
Autor: Cristina Reis Maia
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 2/4/1997
3 TTULO: Prticas acadmicas e o ensino universitrio:
uma etnografia das formas de consagrao e
transmisso do saber na universidade
Autor: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa:16/6/1997
4 TTULO: Dom, iluminados e figures:
um estudo sobre a representao da oratria
no Tribunal do jri do Rio de Janeiro
Autor: Alessandra de Andrade Rinaldi
Orientador: Prof. Dr. Luiz de Castro Faria
Data da defesa: 3/1/1997
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
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5 TTULO: Mudana ideolgica para a qualidade
Autor: Miguel Pedro Alves Cardoso
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/10/1997
6 TTULO: Culto rock a Raul Seixas: sociedade
alternativa entre rebeldia e negociao
Autor: Monica Buarque
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 19/12/1997
7 TTULO: A cavalgada do santo guerreiro: duas
festas de So Jorge em So Gonalo/Rio de
Janeiro
Autor: Ricardo Maciel da Costa
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 23/12/1997
8 TTULO: A loucura no manicmio judicirio:
a priso como terapia, o crime como sintoma,
o perigo como verdade
Autor: Rosane Oliveira Carreteiro
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 6/2/1998
9 TTULO: Articulao casa e trabalho: migrantes
nordestinos nas ocupaes de empregada
domstica e empregados de edifcio
Autor: Fernando Cordeiro Barbosa
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 4/3/1998
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
221
10 TTULO: Entre modernidade e tradio:
a comunidade islmica de Maputo
Autor: Ftima Nordine Mussa
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 11/3/1998
11 TTULO: Os interesses sociais e a sectarizao da
doena mental
Autor: Cludio Lyra Bastos
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 21/5/1998
12 TTULO: Programa mdico de famlia: mediao e
reciprocidade
Autor: Glucia Maria Pontes Mouzinho
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 24/5/1999
13 TTULO: O imprio e a rosa: estudo sobre a devoo
do Esprito Santo
Autor: Margareth da Luz Coelho
Orientador: Prof. Dr. Arno Vogel
Data da defesa: 13/7/1998
14 TTULO: Do malandro ao marginal: representaes
dos personagens heris no cinema brasileiro
Autor: Marcos Roberto Mazaro
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 30/10/1998
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
222
15 TTULO: Prometer-cumprir: princpios morais da
poltica: um estudo de representaes sobre a
poltica construdas por eleitores e polticos
Autor: Andra Bayerl Mongim
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 21/1/1999
16 TTULO: O simblico e o irracional: estudo sobre
sistemas de pensamento e separao judicial
Autor: Csar Ramos Barreto
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 10/5/1999
17 TTULO: Em tempo de conciliao
Autor: Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 15/7/1999
18 TTULO: Negros, parentes e herdeiros: um estudo
da reelaborao da identidade tnica na
comunidade de Retiro, Santa Leopoldina ES
Autor: Osvaldo Marins de Oliveira
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 13/8/1999
19 TTULO: Sistema da sucesso e herana da posse
habitacional em favela
Autor: Alexandre de Vasconcellos Weber
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 25/10/1999
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
223
20 TTULO: E no samba fez escola: um estudo de
construo social de trabalhadores em
escola de samba
Autor: Cristina Chatel Vasconcellos
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 5/11/1999
21 TTULO: Cidados e favelados: os paradoxos dos
projetos de (re)integrao social
Autor: Andr Luiz Videira de Figueiredo
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 19/11/1999
22 TTULO: Da anchova ao salrio mnimo: uma
etnografia sobre injunes de mudana social
em Arraial do Cabo/RJ
Autor: Simone Moutinho Prado
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 25/2/2000
23 TTULO: Pescadores e surfistas: uma disputa pelo uso
do espao da Praia Grande
Autor: Delgado Goulart da Cunha
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2000
24 TTULO: Produo corporal
da mulher que dana
Autor: Sigrid Hoppe
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 27/4/2000
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
224
25 TTULO: A produo da verdade nas prticas
judicirias criminais brasileiras: uma
perspectiva antropolgica de um processo
criminal
Autor: Luiz Eduardo de Vasconcellos Figueira
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 21/9/2000
26 TTULO: Campo de fora: sociabilidade numa torcida
organizada de futebol
Autor: Fernando Manuel Bessa Fernandes
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 22/9/2000
27 TTULO: Reservas extrativistas marinhas: uma reforma
agrria no mar? Uma discusso sobre o
processo de consolidao da reserva
extrativista marinha de Arraial do Cabo/RJ
Autor: Ronaldo Joaquim da Silveira Lobo
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 29/11/2000
28 TTULO: Patrulhando a cidade: o valor do trabalho e
a construo de esteretipos em um programa
radiofnico
Autor: : Edilson Mrcio Almeida da Silva
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 8/12/2000
29 TTULO: Loucos de rua: institucionalizao x
desinstitucionalizao
Autor: Ernesto Aranha Andrade
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 8/3/2001
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
225
30 TTULO: Festa do Rosrio: iconografia e potica de
um rito
Autor: Patrcia de Arajo Brando Couto
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 8/5/2001
31 TTULO: Os caminhos do leo: uma etnografia do
processo de cobrana do Imposto de Renda
Autor: Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 7/8/2001
32 TTULO: Representaes polticas: alternativas e
contradies das mltiplas possibilidades de
participao popular na Cmara Municipal do
Rio de Janeiro
Autor: Delaine Martins Costa
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 27/9/2001
33 TTULO: Capoeiras e mestres: um estudo de
construo de identidades
Autor: Mariana Costa Aderaldo
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 29/10/2001
34 TTULO: ndios misturados: identidades e
desterritorializao no sculo XIX
Autor: Mrcia Fernanda Malheiros
Orientador: Prof Dr Tania Stolze Lima
Data da defesa: 17/12/2001
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
226
35 TTULO: Trabalho e exposio: um estudo da
percepo ambiental nas indstrias cimenteiras
de Cantagalo/ RJ Brasil
Autor: Maria Luiza Erthal Melo
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva, Prof. Dr. Carlos Ma-
chado de Freitas (co-orientador)
Data da defesa: 4/5/2001
36 TTULO: Samba, jogo do bicho e narcotrfico:
a rede de relaes que se forma na quadra de
uma escola de samba em uma favela do Rio de
Janeiro
Autor: Alcyr Mesquita Cavalcanti
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 20/12/2001
37 TTULO: Mos de arte e o saber-fazer dos artesos de
Itacoareci: um estudo antropolgico sobre
socialidade, identidades e identificaes locais
Autor: Marzane Pinto de Souza
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 6/2/2002
38 TTULO: Do alto do rio Erepecuru cidade de
Oriximin: a construo de um espao social
em um ncleo urbano da Amaznia
Autor: Andria Franco Luz
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 27/3/2002
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
227
39 TTULO: O fio do desencanto: trajetria espacial e
social de ndios urbanos em Boa Vista (RR)
Autor: Lana Arajo Rodrigues
Orientador: Prof. Dr. Jos Carlos Rodrigues
Data da defesa: 27/3/2002
40 TTULO: Deus pai: prosperidade ou sacrifcio?
Converso, religiosidade e consumo na
Igreja Universal do Reino de Deus
Autor: Maria Jos Soares
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 1 /4/2002
41 TTULO: Negros em ascenso social: poder de
consumo e visibilidade
Autor: Lidia Celestino Meireles
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 1/4/2002
42 TTULO: A cultura material da nova era e o seu
processo de cotidianizao
Autor: Juliana Alves Magaldi
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 20/7/2002
43 TTULO: A Festa do Divino Esprito Santo em
Pirenpolis, Gois: polaridades simblicas em
torno de um rito
Autor: Felipe Berocan Veiga
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 1/7/2002
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
228
44 TTULO: Privatizao e reciprocidade para
trabalhadores da CERJ em Alberto Torres/
RJ
Autor: Ctia Ins Salgado de Oliveira
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 4/7/2002
45 TTULO: Cada louco com a sua mania, cada mania de
cura com a sua loucura
Autor: Patricia Pereira Pavesi
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 7/1/2003
46 TTULO: Linguagem de parentesco e identidade social,
um estudo de caso: os moradores de Campo
Redondo
Autor: Ctia Regina de Oliveira Motta
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 7/1/2003
47 TTULO: Vila Mimosa II: A Construo do Novo
Conceito da Zona
Autor: Soraya Silveira Simes
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 20/1/2003
48 TTULO: To perto, to longe: etnografia sobre
relaes de amizade na favela da Mangueira
no Rio de Janeiro
Autor: Geovana Tabachi Silva
Orientador: Prof Dr Lvia Neves Barbosa
Data da defesa: 20/1/2003
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
229
49 TTULO: O mercado dos orixs: uma etnografia do
Mercado de Madureira no Rio de Janeiro
Autor: Carlos Eduardo Martins Costa Medawar
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 20/1/2003
50 TTULO: Para alm da porta de entrada: usos e
representaes sobre o consumo da canabis
entre universitrios
Autor: Jvirson Jos Milagres
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 10/6/2003
51 TTULO: E o verbo (re)fez o homem: estudo do
processo de converso do alcolico ativo
em alcolico passivo
Autor: Angela Maria Garcia
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 12/6/2003
52 TTULO: Le souffle au coeur & damage: quando o
mesmo toca o mesmo em 24 quadros por
segundo (Louis Malle e a temtica do incesto)
Autor: Dbora Breder Barreto
Orientador: Prof Dr Lygia Baptista Pereira Segala Pauletto
Data da defesa: 24/6/2003
53 TTULO: O faccionalismo xavante na terra indgena
So Marcos e a cidade de Barra das Garas
Autor: Paulo Srgio Delgado
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 24/6/2003
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
230
54 TTULO: Cartografia nativa: a representao do
territrio, pelos guarani kaiow, para o
procedimento administrativo de verificao da
Funai
Autor: Ruth Henrique da Silva
Orientador: Prof Dr Eliane Cantarino ODwyer
Data da defesa: 27/6/2003
55 TTULO: Nem muito mar, nem muita terra. Nem tanto
negro, nem tanto branco: uma discusso
sobre o processo de construo da identidade
da comunidade remanescente de Quilombos na
Ilha da Marambaia/RJ
Autor: Fbio Reis Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 27/6/2003
56 TTULO: Pendura essa: a complexa etiqueta de
reciprocidade em um botequim do Rio de
Janeiro
Autor: Pedro Paulo Thiago de Mello
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 30/6/2003
57 TTULO: Justia desportiva: uma coexistncia entre o
pblico e o privado
Autor: Wanderson Antonio Jardim
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima, Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadora)
Data da defesa: 30/6/2003
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
231
58 TTULO: O teu cabelo no nega? Um estudo de
prticas e representaes sobre o cabelo
Autor: Patrcia Gino Bouzn
Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 5/2/2004
59 TTULO: Usos e significados do vesturio
entre adolescentes
Autor: Joana Macintosh
Orientador: Prof Dr Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
Data da defesa: 16/2/2004
60 TTULO: A cientifizao da acupuntura mdica no
Brasil: uma perspectiva antropolgica
Autor: Durval Dionsio Souza Mota
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima; Prof Dr Simoni Lahud
Guedes (co-orientadores)
Data da defesa: 19/2/2004
61 TTULO: Das prticas e dos seus saberes:
a construo do fazer policial entre as
praas da PMERJ
Autor: Hayde Glria Cruz Caruso
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 19/2/2004
62 TTULO: O processo denunciador retricas, fobias
e jocosidades na construo social da
dengue em 2002
Autor: Anamaria de Souza Fagundes
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/3/2004
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
232
63 TTULO: Rua dos Invlidos, 124
a vila a casa deles
Autor: Marcia Crner
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 29/3/2004
64 TTULO: Santa Tecla, Graa e Laranjal: regras de
sucesso nas casas de estncia do Brasil
Meridional
Autor: Ana Amlia Caez Xavier
Orientador: Prof Dr Eliane Catarino ODwyer
Data da defesa: 25/5/2004
65 TTULO: Desemprego e malabarismos culturais
Autor: Valena Ribeiro Garcia Ramos
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 31/5/2004
66 TTULO: Dimenses da sexualidade na velhice: estudos
com idosos em uma agncia gerontolgica
Autor: Rosangela dos Santos Bauer
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 9/6/2004
67 TTULO: Lavradores de sonhos: estruturas elementares
do valor cultural na conformao do valor
econmico. um estudo sobre a propriedade
capixaba no municpio de vitria
Autor: Alexandre Silva Rampazzo
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 26/7/2004
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
233
68 TTULO: Responsabilidade social das empresas: quando
o risco e o apoio caminham
lado a lado
Autor: Ricardo Agum Ribeiro
Orientador: Prof Dr Glucia Oliveira da Silva
Data da defesa: 28/1/2005
69 TTULO: A escolha: um estudo antropolgico sobre a
escolha do cnjugue
Autor: Paloma Rocha Lima Medina
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 3/2/2005
70 TTULO: Agricultores orgnicos do Rio
da Prata (RJ): luta pela preservao social
Autor: Pedro Fonseca Leal
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 23/2/2005
71 TTULO: Uma comunidade em transformao:
modernidade, organizao e conflito
nas escolas de samba
Autor: Fabio Oliveira Pavo
Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 28/2/2005
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
234
72 TTULO: Esculhamba, mas no esculacha: um relato
sobre uso dos trens da Central do Brasil,
no Rio de Janeiro, enfatizando as prticas e
os conflitos relacionados a comerciantes
ambulantes e outros atores, naquele espao
social
Autor: Lnin dos Santos Pires
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 28/2/2005
73 TTULO: O porteiro, o panptico brasileiro:
as transformaes do saber-fazer
e do saber-lidar deste trabalhador
Autor: Roberta de Mello Correa
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 18/3/2005
74 TTULO: Tempo, trabalho e modo de vida:
estudo de caso entre profissionais
da enfermagem
Autor: Renata Elisa da Silveira Soares
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 8/4/2005
75 TTULO: Espao urbano e segurana pblica: entre o
pblico, o privado e o particular
Autor: Vanessa de Amorim Pereira Cortes
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 18/4/2005
76 TTULO: Vida aps a morte: salvo ou condenado?
Autor: Andria Vicente da Silva
Orientador: Prof Dr Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 9/5/2005
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
235
77 TTULO: Dramas sociais, realidade
e representao:
a famlia brasileira vista pela TV
Autor: Shirley Alves Torquato
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data da defesa: 11/5/2005
78 TTULO: Consumidor consciente, cidado
negligente?
Autor: Michel Magno de Vasconcelos
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data da defesa: 18/5/2005
79 TTULO: Paixo pela poltica e poltica
dos Paixo: famlia e capital poltico em um
municpio fluminense
Autor: Carla Bianca Vieira de Castro Figueiredo
Orientador: Prof. Dr. Marcos Otvio Bezerra
Data da defesa: 6/3/2006
80 TTULO: Quando a lagoa vira pasto:
um estudo sobre as diferentes formas
de apropriao e concepo
dos espaos marginais da Lagoa FeiaRJ
Autor: Carlos Abrao Moura Valpassos
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2006
81 TTULO: O dono da rota:
etnografia de um vendedor
no centro urbano do Rio de Janeiro
Autor: Flavio Conceio da Silveira
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 6/3/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
236
82 TTULO: Os caminhos da Mar:
a turma 302 do CIEP Samora Machel
e a organizao social do espao
Autor: Lucia Maria Cardoso de Souza
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 7/3/2006
83 TTULO: Os ciganos de calon do Catumbi:
ofcio, etnografia e memria urbana
Autor: Mirian Alves de Souza
Orientador: Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
Data da defesa: 9/3/2006
84 TTULO: Disque-denncia: a arma do cidado.
Processos de construo da verdade
a partir da experincia da Central
Disque-denncia do Rio de Janeiro
Autor: Luciane Patrcio Braga de Moraes
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 9/3/2006
85 TTULO: Quando o peixe morre pela boca:
Os casos de polcia na Justia Federal
Argentina na cidade de Buenos Aires
Autor: Luca Eilbaum
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data da defesa: 10/3/2006
86 TTULO: A ddiva no mundo contemporneo:
um estudo do dom mondico
Autor: Fabiano Nascimento
Orientador: Prof
a
Dr
a
Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 10/3/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
237
87 TTULO: A fumaa da discrdia: da regulao
do consumo e o consumo de cigarros
Autor: Patrcia da Rocha Gonalves
Orientador: Prof
a
Dr
a
Lvia Martins Pinheiro Neves
Data da defesa: 10/3/2006
88 TTULO: Famlia, redes de sociabilidade
e casa prpria: um estudo etnogrfico
em uma cooperativa habitacional em
So Gonalo, RJ
Autor: Michelle da Silva Lima
Orientador: Prof
a
Dr
a
Simoni Lahud Guedes
Data da defesa: 10/3/2006
89 TTULO: Identidade, conhecimento e poder
na comunidade muulmana
do Rio de Janeiro
Autor: Gisele Fonseca Chagas
Orientador: Prof. Dr. Paulo Gabriel Hilu Pinto da Rocha
Data da defesa: 10/3/2006
90 TTULO: Comrcio ambulante na cidade
do Rio de Janeiro: a apropriao
do espao pblico
Autor: Marcelo Custdio da Silva
Orientador: Prof. Dr. Jos Svio Leopoldi
Data da defesa: 10/3/2006
91 TTULO: Revitalizao urbana em Niteri:
uma viso antropolgica.
Autor: Andr Amud Botelho
Orientador: Prof Dr Laura Graziela F. F. Gomes
Data de defesa: 31/03/2006
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 219-238, 2. sem. 2006
238
92 TTULO: Educandos e os educadores:
Imagens Refletidas. Estudo
do processo de constituio
de categoria ocupacional
Autor: Arlete Incio dos Santos
Orientador: Prof Dr Delma Pessanha Neves
Data de defesa: 28/04/2006
93 TTULO: Sobre a disciplina no futebol
brasileiro uma abordagem pela
Justia Desportiva Brasileira
Autor: Andr Gil Ribeiro de Andrade
Orientador: Prof Dr Simoni Lahud Guedes
Data de defesa: 25/05/2006
94 TTULO: Polcia para quem precisa: um estudo sobre
tutela e represso do GPAE no Morro do
Cavalo (Niteri)
Autor: Sabrina Souza da Silva
Orientador: Prof. Dr. Roberto Kant de Lima
Data de defesa: 30/06/2006
95 TTULO: Mobilidade espacial e campesinato:
gesto de alternativas escassas
Autor: Gil Almeida Flix
Orientadora: Prof
a
Dr
a
Delma Pessanha Neves
Data da defesa: 30/06/2006
ARTIGOS PUBLICADOS
Revista Antropoltica
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
241
Revista n
o
1 2
o
semestre de 1996
Artigos
Brasil: naes imaginadas
Jos Murilo de Carvalho
Brasileiros e argentinos em Kibbutz: a diferena continua
Sonia Bloomfeld Ramagem
Mudana social: exorcizando fantasmas
Delma Pessanha Neves
Ostras e pastas de papel: meio ambiente e a mo invisvel do mercado
Jos Drummond
Conferncias
Algumas consideraes sobre o estado atual da antropologia no Brasil
Otvio Velho
That deadly pyhrronic poison a tradio ctica e seu legado para a teoria poltica
moderna
Renato Lessa
Resenha
Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Marisa G. Pei-
rano
Laura Graziela F. F. Gomes
Revista n
o
2 1
o
semestre de 1997
Artigos
Entre a escravido e o trabalho livre: um estudo comparado de Brasil e Cuba
no sculo XIX
Maria Lcia Lamounier
O arco do universo moral
Joshua Cohen
A posse de Goulart: emergncia da esquerda e soluo de compromisso
Alberto Carlos de Almeida
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
242
In crpore sano: os militares e a introduo da educao fsica no Brasil
Celso Castro
Neoliberalismo, racionalidade e subjetividade coletiva
Jos Maurcio Domingues
Do retorno do sagrado s religies de resultado: para uma caracterizao das
seitas neopentecostais
Muniz Gonalves Ferreira
Resenhas
As noites das grandes fogueiras uma histria da coluna Prestes
Jos Augusto Drummond
Os sertes: da campanha de Canudos, Euclides da Cunha; O serto prometido: massacre
de Canudos no nordeste brasileiro
Terezinha Maria Scher Pereira
Revista n
o
3 2
o
semestre de 1997
Artigos
Cultura, educao popular e escola pblica
Alba Zaluar e Maria Cristina Leal
A poltica estratgica de integrao econmica nas Amricas
Gamaliel Perruci
O direito do trabalho e a proteo dos fracos
Miguel Pedro Cardoso
Elites profssionais: produzindo a escassez no mercado
Marli Diniz
A Casa do Isl: igualitarismo e holismo nas sociedades muulmanas
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Quando o amor vira fco
Wilson Poliero
Resenha
Ns, cidados, aprendendo e ensinando a democracia: a narrativa de uma ex-
perincia de pesquisa
Angela Maria Fernandes Moreira-Leite
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
243
Revista n
o
4 1
o
semestre de 1998
Artigos
Comunicao de massa, cultura e poder
Jos Carlos Rodrigues
A sociologia diante da globalizao: possibilidades e perspectivas da sociologia
da empresa
Ana Maria Kirschner
Tempo e confito: um esboo das relaes entre as cronosofas de Maquiavel e
Aristteles
Raul Francisco Magalhes
O embate das interpretaes: o confito de 1858 e a lei de terras
Mrcia Maria Menendes Motta
Os terapeutas alternativos nos anos 90: uma nova profsso?
Ftima Regina Gomes Tavares
Resenha
Auto-subverso
Gislio Cerqueira Filho
Revista n
o
5 2
o
semestre de 1998
Artigos
Jornalistas: de romnticos a profssionais
Alzira Alves de Abreu
Mudanas recentes no campo religioso brasileiro
Ceclia Loreto Mariz e Maria das Dores Campos Machado
Pesquisa antropolgica e comunicao intercultural: novas discusses sobre an-
tigos problemas.
Jos Svio Leopoldi
Trs pressupostos da facticidade dos problemas pblicos ambientais
Marcelo Pereira de Mello
Duas vises acerca da obedincia poltica: racionalidade e conservadorismo
Maria Celina DArajo
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
244
Revista n
o
6 1
o
semestre de 1999
Artigos
Palimpsestos estticos y espacios urbanos: de la razn prctica a la razn sensi-
ble
Jairo Montoya Gmez
Trajetrias e vulnerabilidade masculina
Ceres Vctora e Daniela Riva Knauth
O sujeito da psiquiatria biolgica e a concepo moderna de pessoa
Jane Arajo Russo, Marta F. Henning
Os guardies da histria: a utilizao da histria na construo de uma identidade
batista brasileira
Fernando Costa
A escritura das relaes sociais: o valor cultural dos documentos para os tra-
balhadores
Simoni Lahud Guedes
A Interdisciplinaridade e suas (im)pertinncias
Marcos Marques de Oliveira
Revista n
o
7 2
o
semestre de 1999
Artigos
Le geste pragmatique de la sociologie franaise. Autour des travaux de Luc Bol-
tanski et Laurent Thvenot
Marc Breviglieri e Joan Stavo-Debauge
Economia e poltica na historiografa brasileira
Sonia Regina de Mendona
Os paradoxos das polticas de sustentabilidade
Luciana F. Florit
Risco tecnolgico e tradio: notas para uma antropologia do sofrimento
Glaucia Oliveira da Silva
Trabalho agrcola: gnero e sade
Delma Pessanha Neves
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
245
Revista n
o
8 1
o
semestre de 2000
Artigos
Prolegmenos sobre a violncia, a polcia e o Estado na era da globalizao
Daniel dos Santos
Gabriel Tarde: Le monde comme ferie
Isaac Joseph
Estratgias coletivas e lgicas de construo das organizaes de agricultores no
Nordeste
Eric Sabourin
Cartrios: onde a tradio tem registro pblico
Ana Paula Mendes de Miranda
Do pequi soja: expanso da agricultura e incorporao do Brasil central
Antnio Jos Escobar Brussi
Resenha
Terra sob gua sociedade e natureza nas vrzeas amaznicas
Jos Augusto Drummond
Revista n
o
9 2
o
semestre de 2000
Artigos
Desenvolvimento econmico, cultural e complexidade
Adelino Torres
The feld training project: a pioneer experiment in feld work methods: Everett
C. Hughes, Buford H. Junker and Raymond Golds re-invention of Chicago feld
studies in the 1950s
Daniel Cefa
Cristianismos amaznicos e liberdade religiosa: uma abordagem
histrico-antropolgica
Raymundo Heraldo Maus
Poder de polica, costumbres locales y derechos humanos en Buenos Aires
de los 90
Sofa Tiscornia
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
246
A viso da mulher no imaginrio pentecostal
Marion Aubre
Resenha
Refexes antropolgicas em tpicos flosfcos
Eliane Cantarino ODwyer
Revista n
o
10/11 1
o
/2
o
semestres de 2001
Artigos
Profssionalismo e mediao da ao policial
Dominique Monjardet
The plaintiff a sense of injustice
Laura Nader
Religio e poltica: evanglicos na disputa eleitoral do Rio de Janeiro
Maria das Dores Campos Machado
Um modelo para morrer: ltima etapa na construo social contempornea da
pessoa?
Rachel Aisengart Menezes
Torcidas jovens: entre a festa e a briga
Rosana da Cmara Teixeira
O debate sobre desenvolvimento entre o Brasil e os EUA na dcada de cinqen-
ta
W. Michael Weis
El individuo fragmentado y su experiencia del tiempo
Carlos Rafael Rea Rodrguez
Igreja do Rosrio: espao de negros no Rio Colonial
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros
In nomine pater: a cincia poltica e o teatro intimista de A. Strindberg
Gislio Cerqueira Filho
Terra: ddiva divina e herana dos ancestrais
Osvaldo Martins de Oliveira
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
247
Resenha
Estado e reestruturao produtiva
Maria Alice Nunes Costa
Revista n
o
12/13 1
o
/2
o
semestres de 2002
Artigos
Transio democrtica e foras armadas na Amrica Latina
Maria Celina DArajo
Mercado, coeso social e cidadania
Flvio Saliba Cunha
Cultura local y la globalizacin del beber. De las taberneras en Juchitan, Oaxaca
(Mxico)
Sergio Lerin Pin
Romaria e misso: movimentos sociorreligiosos no sul do Par
Maria Antonieta da Costa Vieira
O estrangeiro em campo: atritos e deslocamentos no trabalho antropolgi-
co
Patrice Schuch
A transmisso patrimonial em favelas
Alexandre de Vasconcelos Weber
A sociabilidade dos trabalhadores da fruticultura irrigada do plat de Nepolis/
SE
Dalva Maria da Mota
A beleza trada: percepo da usina nuclear pela populao de Angra dos Reis
Rosane M. Prado
Povos indgenas e ambientalismo as demandas ecolgicas de ndios do rio
Solimes
Deborah de Magalhes Lima
Razes antropolgicas da flosofa de Montesquieu
Jos Svio Leopoldi
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
248
Resenhas
A inveno de uma qualidade ou os ndios que se inventa(ra)m
Mercia Rejane Rangel Batista
Chinas peasants: the anthropology of a revolution
Joo Roberto Correia e Jos Gabriel Silveira Corra
Revista n
o
14 1
o
semestre de 2003
Dossi
Esporte e modernidade
Apresentao: Simoni Lahud Guedes
Em torno da dialtica entre igualdade e hierarquia: notas sobre as imagens
e representaes dos Jogos Olmpicos e do futebol no Brasil
Roberto DaMatta
Transforming Argentina: sport, modernity and national building
in the periphery
Eduardo P. Archetti
Futebol e mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional,
de gnero e religiosa
Carmem Slvia Moraes Rial
Artigos
As concertaes sociais na Europa dos anos 90: possibilidades e limites
Jorge Ruben Biton Tapia
A (re)construo de identidade e tradies: o rural como tema e cenrio
Jos Marcos Froehlich
A plula azul: uma anlise de representaes sobre masculinidade em face
do viagra
Rogrio Lopes Azize e Emanuelle Silva Arajo
Homenagem
Ren Armand Dreifuss
por Eurico de Lima Figueiredo
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
249
Revista n
o
15 2
o
semestre de 2003
Dossi
Maneiras de beber: proscries sociais
Apresentao: Delma Pessanha Neves
Entre prticas simblicas e recursos teraputicos: as problemticas de um itine-
rrio de pesquisa
Sylvie Fainzang
Alcolicos annimos: converso e abstinncia teraputica
Angela Maria Garcia
Embriagados no Esprito Santo: refexes sobre a experincia pentecostal e o
alcoolismo
Ceclia L. Mariz
Artigos
Vises de mundo e projetos de trabalhadores qualifcados de nvel mdio em seu
dilogo com a modernidade tardia
Suzana Burnier
O povo, a cidade e sua festa: a inveno da festa junina no espao urbano
Elizabeth Christina de Andrade Lima
Antropologia e clnica o tratamento da diferena
Jaqueline Teresinha Ferreira
Mares e mars: o masculino e o feminino no cultivo do mar
Maria Ignez S. Paulilo
Resenhas
Antropologia e comunicao: princpios radicais
Jos Svio Leopoldi
Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e
gentica
Ftima Portilho
Criminologia e subjetividade no Brasil
Wilson Couto Borges
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
250
Revista n
o
16 1
o
semestre de 2004
Homenagem
Luiz de Castro Faria: o professor emrito
por Felipe Berocan da Veiga
Dossi
Polticas pblicas, direito(s) e justia(s) perspectivas comparativas
Apresentao: Roberto Kant de Lima
Drogas, globalizao e direitos humanos
Daniel dos Santos
Detenciones policiales y muertes administrativas
Sofa Tiscornia
Os ilegalismos privilegiados
Fernando Acosta
Artigos
Estado e empresrios na Amrica Latina (1980-2000)
lvaro Bianchi
O desamparo do indivduo moderno na sociologia de Max Weber
Luis Carlos Fridman
A construo social dos assalariados na citricultura paulista
Marie Anne Najm Chalita
As arenas iluminadas de Maring: refexes sobre a constituio
de uma cidade mdia
Simone Pereira da Costa
Resenhas
tica e responsabilidade social nos negcios
Priscila Ermnia Riscado
Novas experincias de gesto pblica e cidadania
Daniela da Silva Lima
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
251
Revista n
o
17 2
o
semestre de 2004
Dossi
Por uma antropologia do consumo
Apresentao: Laura Graziela Gomes e Lvia Barbosa
Pobreza Da Moralidade
Daniel Miller
O consumidor arteso: cultura, artesania e consumo em uma
Sociedade Ps-Moderna
Colin Campbell
Por uma sociologia da embalagem
Franck Cochoy
Artigos
A Antropologia e as polticas de desenvolvimento: algumas orientaes
Jean-Franois Bar
Arquivo pblico: Um segredo bem guardado?
Ana Paula Mendes de Miranda
A concepo da desigualdade em Hobbes, Locke e Rousseau
Marcelo Pereira de Mello
Associativismo em rede: uma construo identitria em territrios
de agricultura familiar
Zil Mesquita e Mrcio Bauer
Depois de Bourdieu: as classes populares em algumas
abordagens sociolgicas contemporneas
Antondia Borges
Resenhas
Modration et sobrit. tudes sur les usages sociaux de lalcool
Fernando Cordeiro Barbosa
Governana democrtica e poder local: A experincia dos
conselhos municipais no Brasil
Dbora Cristina Rezende de Almeida
Uma cincia da diferena: sexo e gnero
Fernando Cesar Coelho da Costa
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
252
Revista n
o
18 1
o
semestre de 2005
Dossi
Responsabilidade social das empresas, segundo as Cincias Sociais
Apresentao: Eduardo R. Gomes
Responsabilidade social e globalizao:
redefnindo o papel das empresas transnacionais no Brasil
Letcia Helena Medeiros Veloso
A modernizao de valores nas relaes contratuais:
a tica de reparao antecede o dever de responsabilidade?
Paola Cappellin
Business, politics and the surge of corporate
social responsibility in Latin America
Felipe Agero
Artigos
Xamanismo e renovao carismtica catlica em uma povoao de
pescadores no litoral da Amaznia Brasileira: questes de religio e
de gnero
Raymundo Heraldo Maus e Gisela Macambira Villacorta
Conexes transnacionais: redes de Advocacy,
cooperao Norte-Sul e as ONGs latino-americanas
Pedro Jaime
Parentesco e poltica no Rio Grande do Sul
Igor Gastal Grill
Diversidade e equilbrio assimtrico: discutindo governana
econmica e lgica institucional na Unio Europia
Eduardo Salomo Cond
Homenagem
Eduardo P. Archetti (1943-2005) In Memoriam
Pablo Alabarces
Resenha
Livro: O desafo da colaborao: prticas de
responsabilidade social entre empresas e Terceiro Setor
Rosa Maria Fischer
Autora da resenha: Daniela Lima Furtado
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
253
Revista n
o
19 2
o
semestre de 2005
Dossi
Fronteiras e passagens: fuxos culturais e a construo da etnicidade
Apresentao: Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Eliane Cantarino ODwyer
Etnicidade e o conceito de cultura
Fredrik Barth
Etnicidade e nacionalismo religioso entre os curdos da Sria
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
Entre iorubas e bantos:
a infuncia dos esteretipos raciais nos estudos afro-americanos
Stefania Capone
Os quilombos e as fronteiras da Antropologia
Eliane Cantarino ODwyer
Artigos
Engajamento associativo/sindical e recrutamento de elites polticas:
empresrios e trabalhadores no perodo recente no Brasil
Odaci Luiz Coradini
Crnicas da ptria amada:
futebol e identidades brasileiras na imprensa esportiva
dison Gastaldo
O duro, a pedra e a lama: a etnotaxonomia e o artesanato
da pesca em Ponta Grossa dos Fidalgos
Arno Vogel e Jos Colao Dias Neto
De antas e outros bichos: expresso do conhecimento nativo
Jane Felipe Beltro e Gutemberg Armando Diniz Guerra
Resenha
Livro: A revoluo urbana
Henri Lefbvre
Autor da resenha: Fabrcio Mendes Fialho
Livro: Ser polcia, ser militar. O curso de formao na socializao
do policial militar
Fernanda Valli Nummer
Autora da resenha: Delma Pessanha Neves
Livro: Refexes sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches
Bruno Latour
Autora da resenha: Verlan Valle Gaspar Neto
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 241-254, 2. sem. 2006
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Revista n
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semestre de 2006
Dossi
Antropologia, mdia e construo social da realidade
Apresentao: Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
cantando espalharei por toda a parte,
se a tanto me ajudar engenho e arte: propaganda, tcnicas de
vendas E consumo no Rio de Janeiro (1850-1870)
Almir El Kareh
Identidades flexveis como dispositivo disciplinar:
algumas hipteses sobre publicidade e ideologia em sociedades
ps-ideolgicas
Vladimir Safatle
Remediao e linguagens publicitrias nos meios digitais
Vincius Andrade Pereira
Artigos
O sorriso da lua
Eli Bartra
Alimentos transgnicos, incerteza cientfica e percepes de risco:
Leigos com a palavra
Renata Menasche
Tcnicos e usurios em programas de assistncia social:
encontros e desencontros
Helosa Helena Salvatti Paim
A economia moral do extrativismo no mdio rio negro:
Aviamento, alteridade e relaes intertnicas na amaznia
Sidnei Peres
Educao e ruralidades: por um olhar pesquisante plural
Jadir De Morais Pessoa
Resenhas
Livro: Buenos vecinos, malos polticos: Moralidad y poltica
en el gran Buenos Aires. Buenos Aires: Prometeo, 2004. 283 p.
Sabina Frederic
Autor da resenha: Fernanda Maidana
Resenhando o conceito de Double Bind de Gregory Bateson
em seis autores das cincias humanas contemporneas
Autora da resenha: Mnica Cavalcanti Lepri
Notcias do PPGA
Relao de dissertaes defendidas no PPGA
Revista Antropoltica: nmeros e artigos publicados
Coleo Antropologia e Cincia Poltica (livros publicados)
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 255-257, 2. sem. 2006
255
COLEO ANTROPOLOGIA
1. Os fornecedores de cana e o Estado intervencionista
Delma Pessanha Neves
2. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro
Jos Augusto Drummond
3. A predao do social
Ari de Abreu Silva
4. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas
Delma Pessanha Neves
5. A antropologia da academia: quando os ndios somos ns
Roberto Kant de Lima
6. Jogo de corpo: um estudo de construo social de trabalhadores
Simoni Lahud Guedes
7. A qualidade de vida no Estado do Rio de Janeiro
Alberto Carlos Almeida
8. Pescadores de Itaipu (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Roberto Kant de Lima
9. Sendas da transio
Sylvia Frana Schiavo
10. O pastor peregrino
Arno Vogel
11. Presidencialismo, parlamentarismo e crise poltica no Brasil
Alberto Carlos Almeida
12. Um abrao para todos os amigos: algumas consideraes sobre
o trfco de drogas no Rio de Janeiro
Antnio Carlos Rafael Barbosa
13. Escritos exumados 1: espaos circunscritos tempos soltos
L. de Castro Faria
14. Violncia e racismo no Rio de Janeiro
Jorge da Silva
15. Novela e sociedade no Brasil
Laura Graziela Figueiredo Fernandes Gomes
16. O Brasil no campo de futebol: estudos antropolgicos sobre os
signifcados do futebol brasileiro
Simoni Lahud Guedes
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 255-257, 2. sem. 2006
256
17. Modernidade e tradio: construo da identidade
social dos pescadores de Arraial do Cabo (RJ)
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Rosyan Campos de Caldas Britto
18. As redes do suor a reproduo social dos trabalhadores da
pesca em Jurujuba (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Luiz Fernando Dias Duarte
19. Escritos exumados 2: dimenses do conhecimento antropol-
gico
L. de Castro Faria
20. Seringueiros da Amaznia: dramas sociais e o olhar antropolgi-
co (Srie Amaznia)
Eliane Cantarino ODwyer
21. Prticas acadmicas e o ensino universitrio
Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto
22. Dom, Iluminados e Figures: um estudo sobre a repre-
sentao da oratria no Tribunal do Jri do Rio de Janeiro
Alessandra de Andrade Rinaldi
23. Angra I e a melancolia de uma era
Glucia Oliveira da Silva
24. Mudana ideolgica para a qualidade
Miguel Pedro Alves Cardoso
25. Trabalho e residncia: estudo das ocupaes de empregada do-
mstica e empregado de edifcio a partir de migrantes nordes-
tinos
Fernando Cordeiro Barbosa
26. Um percurso da pintura: a produo de identidades de artista
Lgia Dabul
27. A sociologia de Talcott Parsons
Jos Maurcio Domingues
28. Da anchova ao salrio mnimo: uma etnografa
sobre injunes de mu dana social em Arraial do Cabo/RJ
(Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Simone Moutinho Prado
29. Centrais sindicais e sindicatos no Brasil dos anos 90:
o caso Niteri
Fernando Costa
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 255-257, 2. sem. 2006
257
30. Antropologia e direitos humanos (Srie Direitos Humanos)
Regina Reyes Novaes e Roberto Kant de Lima
31. Os companheiros trabalho e sociabilidade na pesca de
Itaipu/RJ (Srie Pesca no estado do Rio de Janeiro)
Elina Gonalves da Fonte Pessanha
32. Festa do Rosrio: iconografa e potica de um rito
Patrcia de Arajo Brando Couto
33. Antropologia e direitos humanos 2 (Srie Direitos Humanos)
Roberto Kant de Lima
34. Em tempo de conciliao
Angela Moreira-Leite
35. Floresta de smbolos aspectos do ritual Ndembu
Victor Turner
36. Produo da verdade nas prticas judicirias criminais brasilei-
ras: uma perspectiva antropolgica de um
processo criminal
Luiz Figueira
37. Ser polcia, ser militar: o curso de formao
na socializao do policial militar
Fernanda Valli Nummer
38. Antropologia e direitos humanos 3
Roberto Kant de Lima (Organizador)
39. Os caminhos do leo: uma etnografa do processo de cobrana
do imposto de renda
Gabriela Maria Hilu da Rocha Pinto
40. Antropologia escritos exumados 3 Lies de um praticante
L. de Castro Faria
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 259-260, 2. sem. 2006
259
Normas de apresentao de trabalhos
1. A revista Antropoltica, do programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFF, aceita originais de artigos e resenhas
de interesse das Cincias Sociais e da Antropologia em parti-
cular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial
e/ou a pareceristas externos, que podero sugerir ao autor
modifcaes de estrutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos,
e 8 pginas, no caso das resenhas. Eles devem ser apresentados
em duas cpias impressas em papel A4 (210 x 297 mm), espao
duplo, em uma s face de papel, bem como em disquete ou
CD no programa Word for Windows, em fonte Times New
Roman (corpo 12), sem qualquer tipo de formatao, a no
ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
margens de 3cm;
recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros
e peridicos.
4. As citaes bibliogrfcas sero indicadas no corpo do texto,
entre parnteses, com as seguintes informaes; sobrenome
do autor em caixa alta; vrgula; data da publicao; vrgula;
abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREIRA, 1996, p. 12-26)
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, deve-
ro ser apresentadas no fnal do texto.
6. As referncias bibliogrfcas devero ser apresentadas no fnal
do texto, obedecendo s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-flosfcos e outros textos escolhidos.
2. Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 208p. (Os Pensadores,
6)
ANTROPOLTICA Niteri, n. 21, p. 259-260, 2. sem. 2006
260
LDIKE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa em educao:
abordagens qualitativas. So Paulo: EPU, 1986.
FRANA, Junia Lessa et al. Manual para normalizao de publica-
es tcnico-cientfcas. 3. ed. ver. e aum. Belo Horizonte: Ed.
da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil: essencial reverter o atraso. Panorama
da Tecnologia, Rio de Janeiro, v. 3, n.8, p. 4-9, 1989.
Trabalhos apresentados em eventos:
AGUIAR, C. S. A. L. et. al. Curso de tcnica da pesquisa biblio-
grfca: programa-padro para a Universidade de So Paulo.
In: CONGRESSO BRASILEIRO DE BIBLIOTECONOMIA
E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Porto
Alegre: Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977.
p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma
boa reproduo grfca. Elas devero ser identifcadas com
ttulo ou legenda e designadas, no texto, como fgura (Figura
1, Figura 2 etc.)
8. Os textos devero ser acompanhados de ttulo e resumo (m-
ximo 250 palavras) em portugus e ingls, bem como de 3 a
5 palavras-chave tambm em portugus e em ingls.
9 Os textos devero ser precedidos de identifcao do autor
(nome, instituio de vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes
etc.), que no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores na modalidade artigos tero direito a
trs exemplares da revista; e na modalidade resenha, a um
exemplar.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncias devero ser
enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Campus do Gragoat, Bloco O, sala 325
24210-350 - Niteri, RJ
Tels.: (021) 2629-2866
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