Le Brise-Glace N°2/3 - Printemps 1989

PRINTEMPS 1989 N 2-3
-
Homme libre face la dmocratie : Eloi Mach oro en 1984
Le ploutocrate Bush et le bureaucrate Gorbatchev, les terroris-
tes Shamir et Prs, le massacreur Chadli et son copain Arafat,
Isabelle Adjani et Jean-Paul//, Harlem D siret Margaret Thatcher,
Krasucki et le porte-parole de la coordination, tout le monde est
dmocrate. ( ... )Quand tous les chefs d'Etat, les interlocuteurs
autoriss, les vedettes et les penseurs parlent le mme langage,
le moment est venu o la rvolte va s'en chercher un autre ( ... ).
L'heure approche o l'on parlera de la dmocratie relle comme on
parle aujourd'hui du socialisme rel.
PRIX:25F
SOMMAIRE
LeHre Kyou
Le point
d'implosion
de l'idologie
dmocratiste 1
Nous qui sommes,
entre autres,
des usagers et
des chmeurs 12
Le sionisme,
avorton
du mouvement
~ o u v r i r 17
1
1
Pourquoi les
centrales
brlent-elles?
23
LeHres d'Alger 28
LeHre Kyou
Salut, amil
Heureusement que l'ami Charlie B. a pu
assister ton dernier procs, il nous en a
rapport un cho. Le seul compte-rendu
que la presse aitfourni de ton intervention
ne donnant qu'un ide fort lointaine, en
dpit de la bonne volont de la journa-
Jeuse de Libration ( ... )Ladite interven-
tion comportait apparemment des ajouts
par rapport au texte que nous devons
publier. Si c'est bien Je cas, peut-tre
faudrait-il que tu nous les communiques.
Outre les qualits de courage et de fer-
met morale qu'elles impliquent, ce qui
nous touche dans ta (votre) dmarche,
ce qui nous est trs proche, c'est cette
faon de se dfendre en affirmant ce que
J'on est, de la manire la plus publique
possible, sans concession et sans 'ta
carapace d'un jargon idologique. Sur Je
terrain o tu te bats, le risque de la double
pense est particulirement lev. En
effet, si Je mensonge constitue l'une des
armes lgitimes des individus confronts
la justice (elle-mme Je reconnat,
d'ailleurs, puisque ce n'est pas un dlit
que de lui raconter des craques quand on
est accus), il imprime trop souvent sa
marque sur l'ensemble des com-
portements de qui y recourt. Ce qui est
acceptable face un ennemi qui a tous
les atouts en main devient franchement
insupportable dans les rapports avec un
public sans pouvoir et a fortiori avec des
camarades. Votre combat a visage d-
couvert interdit toute manipulation, de
votre part, de celle des mdias ou de la
justice et de ses auxiliaires. J'ai souvent
t frapp par l'espce de connivence
qui s'tablit d'ordinaire dans un tribunal,
entre les acteurs de cet trange thtre
o tout le monde sait que tout le monde
joue la comdie mais o une partie seule-
ment des comdiens retourne ensuite
la vie relle. En affirmant ce que tu es, ce
que vous tes, toi ettes camarades avez
pris d'un seul coup ce poids de ralit
dont parle Gent propos des
Palestiniens qui, parce qu'ils se battent,
ont dans leur geste la pesanteur de la
vrit. Et c'est l'institution qui vous broie
qui dvoile l'irralit de son discours in-
capable de rendre compte des besoins
et des passions vraies des hommes.
Le no 2-3 du Brise-Glace doit paratre
bientt. Outre ton texte et une note de
Charlie B. sur la situation des prisons
aujourd'hui on trouvera dans la revue un
article sur la dmocratie exprimant les
positions de fond des rdacteurs, et Je
dbut d'un autre, assez long, sur Je sion-
isme. Nous partageons la plupart des
vues de ce dernier article mais d'une
manire gnrale il faut considrer que
seuls les papiers non signs (et non
prsents comme "document") dfen-
dent prcisment le point de vue du
Brise-Glace .
( ... )Nous en avons soup d'une certaine
arrogance trop rpandue dans le micro-
milieu des ennemis de cette socit.
Qu'ils cherchent imiter la morgue d'un
loubard quelque peu mythifi ou cella
des situs (eux-mmes hritiers d'une
tradition qui mle les murs des cafs
littraires aux excellentes habitudes de
provocation et d'insultes anarchistes), ils
ont vite fait de cracher sur quiconque
,n'entre pas dans leur grille
d'interprtation. Or il est de fait que notre
rflexion et notre activit s'est beaucoup
enrichie dans Je dialogue et la collabora-
tion avec des gens avec qui nous avions
des dsaccords profonds. C'est que nous
les avons rencontrs en ayant l'esprit
au moins autant ce qu'ils faisaient que ce
qu'ils disaient. Des activistes de Vitry-
aux-Loges Charlie B., toute la palette
des attitudes est possible: le second, en
dpit de ses rfrences lninistes, est un
ami et un camarade trs proche, les
premiers sont, dans leurs discours stali-
niens des ennemis directs, dans leur
lutte arme les instruments manipuls
de nos ennemis et dans leur dnoncia-
tion du cirque judiciaire ou de leurs :'l-
ditions de dtention des rvolts dont la
parole nous touche.
Dans ta prison, dans ce lieu qui est la
fois coup de la socit et en reproduit
les tares les plus voyantes, je me de-
mande comment tu peux imaginer cette
nbuleuse d'o je te parle, celle des gens
qui rejettent la socit dans son principe
et dans ses dtails. Quand la belle
promesse des annes alentour de 68 a
succd la dfaite devant une Economie
d'autant plus sacralise qu'elle tait "en
crise", ceux qui n'ont pas renonc, et ils
taient peu nombreux, se sont parpills
dans bien des directions. Les uns, dbar-
rasss des semelles plombes d'un mar-
xisme version bordiguiste se sont en-
vols dans la stratosphre d'une Com-
munaut humaine de plus en plus mys-
tique les autres ont renonc affirmer
toute vise globale autre que le soutien
aux rbellions-de prfrence violentes
-des pauvres, d'autres ont continu sur
les rails d'une critique situationniste du
monde - et de fait, leur activit
ressemble bien souvent la rdaction
d'une espce ~ Monde situ, puisque
chaque vnement, du plus insignifiant
au plus fondamental peut tre rcrit en
situlangue, sans que la comprhension
ni la capacit d'intervention de quicon-
que en soit avance d'un millime de mil-
limtre. D'autres encore ont dcouvert
l'individu et annonc aux lecteurs m-
duss que, dsormais, il fallait en finir
avec toute socit, en employant parfois
des arguments d'une imbcillit rare :
"une orange plus une orange ne font pas
une mandarine" (ils confondent ap-
paremment la relation sociale avec une
addition d'objets - prenant ainsi un
fantasme capitaliste pour la ralit).
Cependant toutes ces errances signalent
des failles de la rflexion rvolutionnaire,
qu'il s'agisse de la question du rapport
entre notre vie quotidienne, notre activit
de rvolutionnaires et notre propre rflex-
ion, ou de l'vacuation par une mystique
de la rvolution anonyme, de la question
de l'individu. Plus gnralement, ces diva-
gations renvoient la question centrale
de ces dernires annes : "Mais o est
donc pass le sujet rvolutionnaire?" Pour
de plus amples dtails sur la continuit
rvolutionnaire dans laquelle nous nous
reconnaissons, voir La Banquise no 2
"Le roman de nos origines".
La disparition de cette revue au profit du
Briss-Giacflcorrespond d'une part une
rduction des effectifs, conscutive la
crise raconte dans Je no 4 de LB ("Nou-
velles du froid"), d'autre part des exi-
gences prsentes ds l'origine dans le
projet de LB mais que nous avions
perdues en route : coller d'un peu plus
prs l'actualit, s'ouvrir des contribu-
tions extrieures (signes) et, surtout,
trouver une forme de texte o la rflexion
aille en profondeur tout en visant la sim-
plicit et la brivet de l'expression. Tout
affadissement de la pense sous prtexte
de "se faire comprendre montre un
mpris du lecteur mais toute compJica-
tion superflue trahit chez le rdacteur un
plaisir narcissique qui parasite ce!ui de
communiquer. Certains articles de LB,
croulant sous les rfrences, sans plan
bien affirm, taient plutt le soubasse-
ment du vritable artide qui aurait d
paratre : le rsultat est cet aspect un peu
trop "revue de recherche" de la dfunte
Banquise. L'article sur la Palestine dans
LBG no 1 nous parat en revanche assez
russi par rapport aux exigences
nonces plus haut.
En t'crivant, j'ai vrifi combien toute
rencontre authentique entre individus
contient les questions qui se posent aux
collectivits qui les englobent. J'ai eu
envie de te parler de nous, ce qui a donn
une lettre que nous pourrions fort bien, si
tu le permets, publier dans LBG no 2-3,
titre de prsentation de la revue et de
son projet. ( ... )
A te lire.
Fraternellement,
SergeQ.
LE POINT D'IMPLOSION DE
L'IDEOLOGIE
DEMOCRA Tl STE
Le ploutocrate Bush et le bu-
reaucrate Gorbatchev, les terroris-
tes Shamir et Prs, le massacreur
Chadli et son copain Arafat, Isa-
belle Adjani et Jean-Paul II, Har-
lem Dsir et Margaret Thatcher,
Krasucki et le porte-parole de la
coordination, tout le monde est
autoriss, les vedettes et les
dmocrate. L'extension toute la
plante du discours des droits de
1 'homme et singulirement son in-
troduction dans la phrasologie
des dirigeants de 1 'Est marquent
son apoge mais aussi peut-tre le
dbut de son dclin. Quand tous
les chefs d'Etat, les interlocuteurs
penseurs parlent le mme langage,
lA DEMOCRATIE EST UN RAPPORT SOCIAL
Question de mots
Le dmocratisme est l'illusion selon la-
quelle la dmocratie - ensemble de
procdures de reprsentation et de pro-
duction du droit - peut et doit rgler
l'ensemble de la vie sociale. Or c'est un
fait que dans 1 'histoire des socits -du
moins des socits modernes- comme
dans celle des individus- du moins
des individus des derniers sicles -les
moments o l'on dlibrait, o l'on fi-
xait des nonnes ont toujours altern avec
ceux o les rapports de force sous-ja-
cents au cours ordinaire des choses cla-
taient brusquement et o la violence
physique et symbolique s'exerait. De-
vant les penseurs lilliputiens du consen-
sus franais, mme un ex-gurillriste et
courtisan mal repenti comme Rgis
Debrayprend stature de gant de la pense
lorsqu 'il rappelle dans sa dernire
uvrette que le Droit et la reprsentation
parlementaire ont t instaurs dans le
le moment est venu o la rvolte
va s'en chercher un autre, balbu-
tier une langue qui ne soit ni celle
du politicien, ni celle du juriste.
L'heure approche o 1 'on parlera
de la dmocratie relle comme on
parle aujourd'hui du socialisme
rel.
sang, lorsqu'il dnonce l'entreprise de
rvision, de "lyophilisation" de 1 'histoire
de la rvolution.
Selon les dmocratistes, on en aurait
fmi avec les moments de rupture, la
socit serait dsonnais le lieu d'une
dlibration ininterrompue, qui rgle per-
ptuellement les rapports sociaux et
dlgitime la violence. On aurait enfin
trouv la fonne de la socit ternelle-
fantasme qu'un Franois Furet rsume
LE BRISE-GLACE PRINTEMPS 1989 1
ainsi pour les mdias ravis : "la Rvolu-
tion est termine."
Termine? Pas pour nous ni pour ceux
qui tirerons quelque profit de la lecture
du Brise-Glace.
Quand on constate que le discours des
droits de 1 'homme et de la dmocratie
est devenu le discours de presque tous
les dirigeants de la plante (les autres,
tt ou tard, seront rappels 1 'ordre), on
doit conclure que tout effort rvolu-
tionnaire passe aujourd'hui par la cri-
tique de ce discours et, surtout, des pra-
tiques qu'il recouvre. Mais on reste
dans le discours dmocratiste quand on
cherche dmontrer que ceux qui
1 'utilisent ne sont pas, ou pas assez,
dmocrates, que la ralit qu'ils dfen-
dent (un syndicat, un parti, un Etat. .. )
n'est pas, ou pas assez, dmocratique.
Ons' enferme dans un systme de pense
et d'action qui critique Ceaucescu pour
la destruction dictatoriale des campag-
nes roumaines mais reste impuissant
devant le mme processus quand il est
accompli par le jeu de phnomnes
conomiques qui respectent les rituels
dmocratiques, comme ce discours est
impuissant devant les exactions d'un
FMI, reprsentant des grandes nations
dmocratiques, qui provoquent pourtant
des famines semblables celles d-
clenches par 1 'Ubu de Bucarest, et pour
les mmes motifs: remboursement de la
dette, soumission aux Lois de
1 'Economie. Parcequ 'il respecte ces der-
nires, le dmocrate, si exigeant qu'il se
veuille, ne peut qu'accepter 1 'expulsion
des immigrs illgaux, conformment
la loi vote par le parlement et approuve
par la majorit de ses concitoyens. Et si,
par hasard, il s'oppose non plus dans
l'abstrait l'expulsion "des migrs"
mais celle d'individus concrets, il cesse
de se conduire en dmocrate.
Ici comme partout en ce monde o les
mots sont aux mains de l'ennemi, se
posent d'emble des questions de vo-
cabulaire. "Vous tes donc contre la
dmocratie? Et pour la dictature, pour le
totalitarisme?" nous demande le sens
commun. On peut toujours se mettre
d'accord sur des notions assez vagues
pour contenter tout le monde. Si par
dmocratie, on entend la plus grande
matrise possible de leur histoire par les
individus et les groupes sociaux, alors
oui, nous sommes dmocrates. Mais en
ralit, toute la querelle entre le
dmocrate et nous repose sur la dfini-
tion du possible.
Seuls des sectaires schizophrnes con-
fondraient dans la mme injure le
dmocratique chef d'Etat qui, parGIGN
interpos, a prpar au lance-flamme le
rglement dmocratique de la question
kanake, avec le dmocrate sincre qui
veut voter par peur d'un massacre no-
colonial. Et pourtant, sans le second, le
premier n'aurait pu commettre ses exac-
tions. Nous ne ferons pas non plus 1 'injure
au rvolutionnaire obnubil par le prin-
cipe de la dmocratie directe de le con-
fondre avec un partisan du crtinisme
lectoral. Hors nos ennemis directs, nous
savons que nous avons avec tous ceux-
l dont nous venons de parler - les
degauche gentils comme les autoges-
tionnaires ardents - un point commun
(mais c'est souvent le seul): au contraire
du ractionnaire qui veut soumettre les
individus aux dterminationsd' un Ordre
prtabli, nous sommes les uns et les
autres partisans de la plus grande auto-
dtermination possible des individus et
des groupes humains.
Dmocratie
et communisme
Mais ce qui nous spare de tous les
autres, c'est qu'ils se concentrent en-
tirement sur la question de 1 'autonomie.
Ils sont en qute de procdures permet-
tant d'imposer la volont de l'individu
ou du groupe ce qui le dtermine. La
dmarche rvolutionnaire, au contraire,
consiste se porter au cur de ce qui
dtermine. L'effort entrepris par ceux
qui veulent changer le monde en le
dmocratisant, y compris par
1 'autogestion, n'aboutit jamais qu' le
prenniserendonnantchacunl'illusion
de pouvoir modifier les rgles, alors que
tous sont soumis la Loi d'un monstre
abstrait : l'Economie - cet autre nom
du capitalisme. C'est pourquoi, redon-
nant leur sens originel des mots que
1 'chec des rvolutions passes a laiss
aux mains de leurs pires ennemis, nous
affmnons que, pour s'exprimer, la lib-
ert a besoin de la Communaut hu-
maine, d'une socit qu'on n'a encore
jamais vu nulle part sur notre plante, la
socit communiste.
Cela a des implications concrtes ds
aujourd'hui. C'est en effet en fonction
des limites dpasser, de toutes les
bornes poses au projet communiste
qu'on doit agir. Parce que le com-
munisme est destruction de 1 'Etat, de
1 'argent et, plus concrtement, abolition
de l'entreprise, de la sparation entre
production matrielle et acquisition du
savoir et donc liquidation de 1 'cole,
destruction des prisons, de la publicit,
du nuclaire, de la "communication"
unilatrale (mdiatique), nous ne som-
mes pas prts "respecter les rythmes"
et les auto-limitations des mouvements
sociaux sous le seul prtexte du respect
de leur autonomie, des procdures
d'auto-organi-sation qu'ils ont mises au
point. Socit qu'on n'atteindra
qu'accessoirement par le vote
d'assembles, socit qui donnera la
libert de chacun une expansion encore
impossible dans le monde du Capital, le
communisme ne se dfinit pas par des
procdures d'expression de la volont
collective. La CoQlmunaut humaine
n'est ni dmocratique ni anti-
dmocratique : la question de la
dmocratie ne s'y pose pas.
C'est l que les penseurs les plus
rigoureux de la dmocratie, comme
Lefort, croient pouvoir nous enfermer
dans le vieux dilemme : ou avec la
dmocratie ou avec le totalitarisme.
"Qui rve d'une abolition du pouvoir
garde en sous-main la rfrence l'Un
et la rfrence du Mme: il imagine une
socit qui s'accorderait spontanment
avec elle-mme, une multiplicits
d'entreprises qui seraient transparen-
tes les unes aux (sic) autres, se dvelop-
peraient dans un temps et un espace
homognes; une manire de produire,
d'habiter, de communiquer, de
s'associer, de penser, de sentir,
d'enseigner qui traduirait comme une
seule manire li tre. Or qu'est-ce que
ce point de vue sur tout et sur tous, cette
amoureuse treinte de la bonne socit,
sinon un quivalent du fantasme de toute-
puissance que tend produire l'exercice
de fait du pouvoir? ( 1 )"
Si on laisse de ct la psychanalyse de
bazar qui conclut ce passage, ce qui
frappe c'est 1' obsession de la question
du pouvoir.
"Si par communisme on entend une
socit ~ o serait absente toute rsis-
tance, toute paisseur, toute opacit ;
une socit qui serait pour elle-mme
pure transparence ; o les dsirs de
tous s'accorderaient spontanment ou
2 LE BRISE-GLACE PRINTEMPS 1989
bien, pour s'accorder n'auraient be-
soin que d'un dialogue ail que
n'alourdirait jamais la glu du sym-
bolisme; une socit qui dcouvrirait,
formulerait et raliserait sa volont
collective sans passer par des institu-
tions, ou dont les institutions ne
feraient jamais problme -sic' est de
celaqu'ils'agit,alorsilfautdireclaire-
ment que c'est une rverie inco-
hrente, un tat irrel et irralisable
dont la reprsentation doit tre lim-
ine. C'est une formation mythique,
quivalente et analogue celle du
savoir absolu, ou d'un individu dont
la a rsorb l'tre en-
tier."
C. Castoriadis (2)
Parce que notre imagination ne peut en
concevoir la disparition, mais aussi parce
nos dsirs n'en rclament pas la fin
(puisque le dsir-mme la prsuppose),
la dimension inconsciente nous parat
insparable de la dimension sociale (la
propension des humains s'associer et
se transformer en s'associant) que nous,
communistes, considrons comme la
richesse premire de 1 'homme. Que les
relations humaines, interindividuelles et
sociales en gnral donnent du pouvoir
certains individus sur d'autres, que ces
pouvoirs aient partie lie avec
1 'inconscient, ce sont l des ralits qui
semblent difficilementdpassables dans
quelque socit que ce soit. De mme, il
est difficile d'imaginer que ces pouvoirs
demeurent dans un tat ternel de flui-
dit bienheureuse et russissent sim-
plement tre - c'est--dire agir -
sans se fixer dans des formes
d'organisations (d' institutions, dirait
Castoriadis) qui lui assurent le mini-
mum de permanence indispensable
toute activit humaine. On peut l en-
core objecter que la difficult de con-
cevoir la disparition de tout pouvoir ex-
prime seulement combien il est difficile
notre imagination de sortir des limites
du vieux monde, de ses images et de ses
catgories mentales. Mais on peut se
demander si pareille disparition est
seulement souhaitable. L'existence de
pouvoirs est-elle compatible avec celle
de la libert? Non seulement on peut
rpondre par l'affumative mais on peut
dire aussi que l'une et les autres se
prsupposent mutuellement.
Abolition du pouvoir?
Je suis heureux, par exemple, d'avoir la
libert de me soumettre au pouvoir du
chef d'orchestre, du musicien et du com-
positeur qui me plongeront tout 1 'heure
dans l'extase. Je le suis moins d'avoir la
"libert" de me soumettre au dcoupage
de mon temps par 1 'conomie, la nces-
sit de perdre ma vie la gagner, la
rentabilisation de 1' motion musicale ...
Bref, peut me chaut la libert d'aller au
concert aprs le boulot. De mme, il ne
rn' est pas inimaginable de choisir libre-
ment de me soumettre pour un temps ou
pour toujours aux rythmes, aux sym-
boles et aux rgles d'une communaut.
Mais quand 1 'Etat occupe tout 1 'horizon
du temps et des codes sociaux, il n'est de
libert qu'au service d'un grand renon-
cement
Prtendre abolir le pouvoir serait pour
une rvolution aussi illusoire que pour
une dictature vouloir supprimer toute
libert. Si totalitaire soit-elle, une so-
cit ne peut survivre sans laisser ses
membres un minimum d'initiative. Si
libertaire soit -elle, elle ne saurait exister
sans que des pouvoirs s'y exercent. Le
chef d'une tribu d'Ouva que la cou-
tume contraint parler le dos tourn
l'assemble pour ne pas risquer de
1 'influencer par ses expressions facia-
les, ces chefs guayaqui que Clastres
dcrit dans La socit contre l'Etat, sont-
ils rellement sans pouvoir? On peut
dire que l'influence qu'ils exercent sur
ceux de leur tribu ne ressemble en rien
celle des chefs d'Etat, des seigneurs
fodaux, des rois, etc. Mais les actes et
les gestes de ces individus prcis exer-
cent pourtant bien un effet sur leurs
semblables, qu'aucun autre ne peut
exercer. Dans ces socits sans Etat que
sont (qu'taient) les socits primitives,
le pouvoir existe. Il est pris dans tout un
rseau de relations qui en dlimitent les
interventions et la porte, mais 1' exercice
de ce pouvoir n'en est pas moins un
moment dcisif de \'expression de la
volont collective.
Rver de 1' abolition del 'Etat et, mieux
encore, le combattre dans la perspective
de son abolition, c'est s'opposer une
socit dans laquelle les pouvoirs sont
figs, hirarchiss et concentrs par et
pour la perptuation de la division de
classes. Ce n'est pas r.ver l'abolition
de tout pouvoir, car pOuvoirs et libert
sont insparables. La libert est un
"pouvoir d'agir ou de q 'agir pas" (suivant
le dfmition de Littr), et le pouvoir
d'agir sur les choses et les conditions
d'existence est insparable du pouvoir
d'agir sur les hommes: quelque activit
que j'aie, je n'viterai pas qu'elle ex-
erce, sa manire, une influence, un
pouvoir sur les autres.
Qui veut viter de remuer de grands
mots creux doit les remplir d'histoire.
Ide ne avec 1 'mancipation pratique
de l'individu, la libert est une cration
historique.
Histoire de la libert
Vive la libert, mille dieux! Dgobillons
sur les lois, dcrets, rglements, ordon-
nances, instructions, avis, etc. Foutons
dans le fumier bouffe-galette ,jugeurs et
roussins : les cochons qui confec-
tionnent les lois, les bourriques qui les
appliquent et les vaches qui les imposent.
Oui, faire ce qu'on veut, y a que a de
chouette.
Flix Fnon (dans Le Pre Peinard )
En Occident, 1 're moderne a commenc
avec 1' mancipation de 1 'individu vis .. -
vis de la communaut dont il faisait par-
tie - communaut villageoise, com-
mune urbaine, corporation et lignage.
Ce phnomne de liquidation de la so-
cit fodale allait de pair avec celui de
1 'tablissement de la souverainet du
monarque dans les limites de son terri-
toire. Les thories du droit naturel ont
prcd celles des droits de 1 'homme.
"Le Droit naturel est l'ensemble des
principes selon lesquels ies hommes
doivent vivre indpendamment de
l'existence d'une socit particulire ;
ces principes sont dduits de la nature
vivante et rationnelle de 1 'homme"(3).
Ces droits fondent tout la fois
l'indpendance de l'individu et la sou-
verainet du monarque. Les individus
peuvent possder et produire, sans les
entraves des privilges fodaux ; les su-
jets peuvent appartenir au souverain sans
qu'il ait en rfrer l'Eglise ni les
partager avec ses vassaux. Puis la rvo-
lution bourgeoise dsincorpore le prin-
cipe de la souverainet en le transfrant
du roi la nation. Les droits du citoyen
quis' ajoutent alors aux droits "naturels"
LE BRISE-GLACE PRINTEMPS 1989
3
de l'homme garantissent chaque indi-
vidu une sorte de droit de proprit
abstrait sur 1 'Etat dmocratique, ce qui
se traduit non seulement par sa trs
concrte appartenance une nation et
son Etat, mais encore par une sorte de
proclamation universelle aux effets bien
rels : la dmocratie est le propre de
1 'homme donc tout homme dsormais
appartient la dmocratie.
Le sujet d'un monarque pouvait
toujours faire appel des dcisions roy-
ales devant la loi divine, le ressortissant
d'unEtatnondmocratiquepeuttoujours
rechercher la protection d'une dmocra-
tie mais, comme 1' crit Furet, "la loi
dmocratique, n'ayant rien au del
d'elle, ne comporte aucun tribunal
d'appel ; l'obissance qui lui est due ne
dpend aucunement de son contenu, mais
uniquement des procdures formelles
qui ont conduit sa promulgation. ( .. :)
Le pouvoir(/ Etat dmocratique limine
la notion mme de droit de rsistance, et
a fortiori le vieux recours au tyrannicide
( ... )Par une sorte de prime qu'elle est
en mesure de confrer toute disposi-
tion qui mane d'elle, la majorit trans-
forme en droit tout ce qu'elle fait.(4)"
Poursuivi par la garde, le hors-la-loi
ttouvait refuge dans 1' glise. Menac
par les sbires totalitaires, 1' opposant
s'abrite derrire les frontires des
dmocraties. Mais celui qui a contre-
venu aux lois d'une dmocratie, celui
surtout qui a pris les armes contre 1 'une
d'elles, celui-l ne ttouvera bientt plus
d'asile nulle part. "Terroristes" et "dlin-
quants" 1' apprendront toujours plus
leurs dpens: au del de 1 'Etat de droit,
il n'y a plus rien, que la prison et la mort.
En 1789, les rdacteurs des diffrents
projets de la Dclaration des droits de
1 'homme appuient leurs dmonstrations
de la ncessit de ces droits sur les be-
soins primordiaux de l'homme en 1' tat
de nature. C' st sur la fiction d'un
homme prexistant tous les liens so:..
ciaux que sont fonds les Droits de
l' hornrTU!. L'abstraction philosophique
ne fait que reflter et prparer
l'abstraction relle laquelle la socit
capitaliste ramne l'individu qu'elle
vient de crer.
Le citoyen,
individu born
"Avant tout," critMarxen 1844, "nous
constatons que ce qu'on appelle les
droits de l'homme, les droits de
l'homme distingus des droits du ci-
toyen, ne sont autres que les droits du
membre de la socit civile, c'est dire
de l'homme goste, de l'homme spar
de l'homme et de la communaut. "
Rappelant la dfinition de la libert
dans les diffrentes Dclarations
(''pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas
autrui"), il constate : "Les limites dans
lesquelles chacun peut se mouvoir sans
prjudice pour autrui sontfzxes par la
loi, comme les limites de deux champs le
sont par le piquet d'une clture. Il s'agit
de la libert de l'homme comme monade
isole et replie sur elle-mme." Ce
droit "n'est pas fond sur l'union de
l'homme avec l'homme, mais au con-
traire sur la sparation de l'homme
d'avec l'homme. C'est le droit de cette
sparation, le droit de l'individu born,
enferm en )"
A propos de ces passages clbres de la
Question juive, Lefort crit que Marx ne
saisit pas le sens de la mutation his-
torique que consacrent les Dclarations,
et par laquelle "le pouvoir se trouve
assign des limites et le droit pleine-
ment reconnu dans son extriorit au
pouvoir. "En opposition au communisme
de Marx, la notion de Communaut
humaine, Lefort se fait 1 'apologiste de la
sparation. " .. Les droits de l'homme,"
explique-t-il, "apparaissent comme ceux
des individus, les individus apparais-
sent comme autant de petits souverains
indpendants, rgnant chacun sur son
monde priv, comme autant de micro-
units dfaites de l'ensemble social ;
mais cette reprsentation en dtruit une
autre : celle d' une totalit transcen-
dante ses parties." La disparition de la
transcendance, Lefort la voit dans la
dsincorporation de la loi (qui n'est plus
incarne par le roi) et il oppose cette
heureuse relativisation qui se serait em-
pare des rapports sociaux au projet
communiste qui, lui, rinstallerait une
socit comme un seul corps, ne lais-
sant aucun espace 1 'indtermin,
1' incemable- autrement dit : la li-
bert.
Le point fort chez Lefort c'est qu'il ap-
puie son argumentation sur une ralit
ttop vite vacue sinon par Marx du
moins par le marxisme vulgaire : la
prsence de la dmocratie au cur des
rapports sociaux capitalistes. La con-
ception de l'individu comme micro-
unit, nous dit Lefort "fait dcouvrir
une dimension transversale des rapports
sociaux, dont les individus sont des
termes mais qui confrent ceux-ci leur
identit tout autant qu'ils sont produits
par eux. Par exemple, le droit de l'un de
parler, d'crire, d'imprimer implique
celui de l'autre d'entendre, de lire, de
conserver et transmettre la chose im-
prime. Par la vertu de l'tablissement
de ces rapports, se constitue une situ-
ation dans laquelle l'expression est sus-
cite, o la dualit du parler et de
l'entendre dans l'espace public est
multiplie au lieu de se figer dans la re-
lation d'autorit, ou bien de se confiner
dans des espaces privilgis."
Il est ais de montrer le ridicule de
cette vision idyllique, de rappeler par
exemple que le droit de MM. Hersant,
Maxwell ou Berlusconi de parler,
d'crire, d'imprimer librement suppose
seulementchezd'autresledroitd'avaler
leur soupe et de se taire- ou de ne rien
lire et de diffuser une maigre revue peu
lue. Mais cela ne dispense pas de voir ce
que Lefort met en vidence: les droits de
l'homme ne garantissent pas un mode
d'tre, une nature purement statique de
1 'homme, mais un mode d'agir, une ac-
tivit qui se trouve au fondement de la
socit existante.
Cette manire d'tre en socit,
Lefort lui assigne comme origine une
conception proprementmystiquedu droit
comme foyer inmatrisable. Repre-
nant son compte la fiction d'un homme
sans dtermination, tel que les rdacteurs
des Droits de 1 'homme l'noncrent
travers leur thorie de 1' tat de natilre, il
assure: Les droits de l'homme ramnent
le droit un fondement qui, en dpit de
sa dnomination, est sans figure, se
donne comme intrieur lui et, en ceci,
se drobe tout pouvoir qui prtendrait
s'en emparer ... la mme raison fait qu'ils
ne sont pas assignables une poque ...
et qu'on ne saurait les circonscrire dans
la socit ...
Dans la ralit historique, les droits
eurent bel et bien, ds l'origine une
"figure", parfaitement circonscrite une
socit. Dans son projet de Dclaration,
Marat crit: Tant que la nature offre
abondamment aux hommes de quoi se
nourrir, se vtir, tout va bien, la paix
peut rgner sur la te"e. Mais quand
l'un d'eux manque de tout, il a droit
d' a"acher un autre le superflu dont il
regorge. Que dis-je? il a droit de lui
arracher le ncessaire, et plutt que de
prir de faim, il a droit de l'gorger et de
dvorer ses chairs palpitantes(. .. )
L'amour de prfrence que chaque indi-
vidu a pour lui-mme le porte immoler
son bonheur l'univers entier: mais les
droits de l'homme tant illimits, et
chaque homme ayant les mmes droits,
celui qu'ont tous les individus pour atta-
quer, ils l'ont tous pour se dfendre ; du
libre exercice de leurs droits rsulte
donc ncessairement un tat de guerre,
et les maux sans nombre qui
l'accompagnent... Ce sont ces maux
redoutables auxquels les hommes ont
voulu se soustraire, lorsqu'ils se sont
runis en corps. Pour y parvenir, il a
donc fallu que chaque membre de
l'association s'engaget ne plus nuire
aux autres, qu'il remt la socit ses
vengeances personnelles, le soin de le
dfendre et de le protger; qu'il re-
nont la possession commune des
productions de la terre, pour en pos-
sder une partie en propre, et qu'il sacri-
fit une partie des avantages attachs
l'indpendance naturelle pour jouir des
avantages qu'offrait la socit. Nous
voici arrivs au pacte social.(6)
Cette vision de l'homme comme indi-
vidu isol, goste, toujours prt au
meurtre pour satisfaire ses besoins indi-
viduels ne correspond aucunement aux
donnes de 1, anthropologie et de
1 'histoire. Il est impossible de concevoir,
ds 1' origine, 1 'homme sous la figure
d'un individu isol qui serait ensuite
entr en relation avec les autres! En
ralit, cette monade agressive, hante
pardesangoissesdepnurieneressemble
en rien ce qu'on sait de 1 'homme de la
prhistoire, mais bien la projection
fantasmatique de 1 'individu bourgeois
en situation de concurrence.
Le dmocrate
et le capitaliste
Pour que 1' activit sur laquelle repose le
monde moderne-l'achat et la vente de
la force de travail- puisse s'effectuer,
il faut que l'individu soit, un moment,
libre. C'est dire libr de toute obliga-
tion qui lui interdise de passer le contrat
qui le lie au capital. Mme si dans la
ralit, il n'a gure de choix ... Tout ce
qui aide mesurer des hommes et des
produits, sans prjug ni considration
de statut, de rang, .de race, de nation ...
aide le capital. Et tout ce qui entrave la
libre mesure du travail social contenu
dans des produits changer, entrave la
bonne marche du capital. Il y a un mo-
ment zro de l'change (comme de
l'embauche "libre") o les deux parties
sont censes se rencontrer sans pral-
able. Exactement comme lors d'une lec-
tion, on mime la recration d'un mo-
ment neuf, originel, un point de dpart,
la remise des compteurs zro.(7)
Le caractre abstrait de la libert et de
1' galit sous le capital n'empche nulle-
ment ces notions d'avoir une porte r-
elle: "Il faut que cent chemises mauri-
ciennes un dollar pice puissent ren-
contrer un tlviseur japonais cent
dollars pour que cent dollars
s'changent contre cent dollars mme
si, en ralit, l'change est ingal, les
chemises incorporant plus de travail
humain et donc plus de valeur. Pour que
ce mcanisme fonctionne, il faut que les
individus ou les personnes sociales qui
grent ces quantits de valeur en cir-
culation ne soient pas entravs ou fa-
voriss dans leur rencontre, donc qu'on
ne brime ni n'altre leur circulation par
des privilges trop gnants pour
l'accumulation de valeur ... L'galit des
hommes et des choses suppose aussi la
confrontation dans la vie politique et ju-
ridique. Les ides doivent se rencontrer,
se mesurer quitablement.(8)"
On a vu que ds leur naissance, les
droits de 1 'homme, loins d'tre indter-
mins, appartenaient bel et bien une
socit donne. Lefort tente de repousser
1 'argument de deux faons. D'abord, il
accuse la critique rvolutionnaire du
Droit de "confondre le symbolique et
1 'idologique", comme si le premier tait
l'abri des influences de l'idologie.
L'idologiedominantenesersumepas
-aujourd'hui moins que jamais - un
ensemble doctrinal. Les textes fon-
dateurs, les gloses des spcialistes, les
litanies journalistiques ne sont que la
partie labore, la pointe merge d'un
iceberg de reprsentations mentales plus
ou moins conscientes qui structurent la
rationalit et 1 'imaginaire social.
L'instance symbolique en fait partie
intgrante. Le droit n'existe pas seule-
ment dans les constitutions et dans les
codes, mais aussi dans la tte des gens,
cause et effet de leur manire d'tre en
socit.
C'est parce qu'ils ignorent cette ralit
que tant d'activistes minoritaires ou de
rebelles au consensus dmocratique se
retrouvent crass sans comprendre. Le
spectacle de l'anti-terrorisme qui les
liquide n'est pas pure manipulation de
matres considrant la socit du haut de
leur donjon. Ce spectacle tire sa sub-
stance et son dynamisme du dmocra-
time spontan que scrtent les rapports
sociaux capitalistes. Le formalisme
dmocratique change la pacification
de la vie sociale contre mille humili-
ations et un grand renoncement Lorsque
des zigotos viennent troubler cette paix
de telle manire que le citoyen ne se
trouve rien de commun avec eux, il se
sent menac dans cette tranquillit si
chrement acquise. D'o un rejet qui
nourrit toutes les manuvres tatico-
mdiatiques.
A l'inverse, l'ide du Droit est si peu
constitutive d'une nature humaine que
pour la faire entrer dans les ttes des
sauvages, il a fallu en couper un certain
nombre. Quand une tribu canaque, rpar-
tie entre matres de la terre et matres
de la mer, faisait circuler entre ses
membres les produits du sol et del' ocan
dans le cadre de relations marques par
la rciprocit du don (voir "Lettre aux
Kanaks" dansLBG n 1), l'acquisition
de notions telles que "droit de proprit"
ou "droit de pche" n'a pu tre vcue
que comme un appauvrissement et un
avilissement de la vie. Le proltaire
moderne exprimente de son ct com-
bien le langage du droit qu'il balbutie et
les rituels dmocratiques qu'il reproduit
constituent un frein ds qu'il s'attaque
ses conditions d'existence.
Tout ce sur quoi les individns et les
communauts avaient une prise imm-
diate devient objet d'un droit ds lors
qu'une mdiation intervient, les grands
mdiateurs universels de l'argent et de
1 'Etat imposant toujours en dernier res-
sort le premier sa mesure, le second ses
garanties et ses sanctions. Quand des
masses de paysans ont t arrachs leur
terre, que leurs liens, leurs histoires et
souvent leur chair ont t hachs menu
par 1 'industrie, quand ils ont t rduits
n'tre plus qu'une force de travail, ils
ont obtenus le droit de s'associer pour
pouvoir mieux se vendre.
Au fur et mesure que notre corps a t
pris en charge par les spcialistes, que
chacun des moments de notre vie a fait
l'objet d'une nouvelle intervention de
quelque instance extrieure, nous avons
gagn le droit la vie, la mort, la ma-
ternit pour les femmes, la procration,
la sant, une vieillesse digne. Jamais
nous n'avons eu tant de droits, jamais
nous n'avons t aussi peu responsables
des heurs et malheurs de notre carcasse.
Pour en finir avec lui, Lefort crit en-
core : A partir du moment o les droits
de l'homme sont poss comme ultime
rfrence, le droit tabli est vou au
questionnement.( ... ) Or, l o le droit
est en question, la socit, entendons
l'ordre tabli, est en question. Mais
qu'advient-il quand l'ordre est tabli,
entre autres, sur sa mise en question? La
dynamique du juridisme dmocratique
qui double spontanment la mdi-
atisation toujours accrue de nos vies
entrane certes des modifications de la
loi, parfois mme des changements de
personnel dirigeant. Mais elle conforte
l'adhsion fondamentale au systme,
l'acceptation de la prsence du Grand
Mdiateur et la fiction d'un contrat social
auxquels nous aurions adhr en nais-
sant, en toute libert.
Nous aimons assez la libert, cette
brave vieille notion tant de fois abuse et
travestie en son contraire, pour estimer
que la dmocratie n'est pas une ide
assez large pour la contenir. A la dfini-
tion dmocratique, borne de la libert
(<<pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas
autrui), nous opposerons cette dfini-
tion communiste : la libert c'est
pouvoir faire tout ce qui fait autrui-
faire ce qui fait 1 'Autre, cet Autre qui me
fait. Intervenir sur ce qui dtermine les
autres, quel pouvoir ils me donnent! Et
si les autres me dterminent, quelle li-
bert je leur offre!
Le dmocrate
et le proltaire
Critiquer la dmocratie en dnonant
son caractre formel et bourgeois
est une erreur du marxisme vulgaire qui
nglige une double ralit : d'une part,
1 'association ds l'origine entre le mou-
vement ouvrier et le mouvement
dmocratique, d'autre part le fait que la
dmocratie n'est pas une simple ide
dont il s'agirait de dnoncer la fausset
mais une ralit au cur des rapports go..,
ciaux capitalistes. Elle est elle-mme un
rapport social, 1' activit qui tout la fois
morcelle les individus et les runit pour
faire fonctionner 1' ensemble de la so-
cit.
L'histoire de la dmocratie moderne et
du mouvement ouvrier sont indisso-
ciables. C'est avec raison que l'auteur
de La formation de la classe ouvrire
anglaise place au dbut de son livre un
chapitre sur la Socit de correspon-
dance londonienne qui, face la duret
des temps et la chert des moyens de
subsistance avanait comme principal
programme que tout adulte possdant
sa raison et n'ayant commis aucun crime
ait le droit d'lire les dputs au Par-
lement(8). Ainsi, ds 1' aube des temps
modernes s' affrrmait une caractristique
nouvelle des mouvements sociaux.
Au contraire des soulvements mil-
lnaristes qui, de Spartacus aux Guerres
des paysans, ne qu'une seule
alternative, la libert ou la mort, et
une seule issue, la mort, les mouve-
ments de 1 're moderne- celle de la
naissanceetdudveloppementconcomi-
tants du capitalisme et de la dmocratie
-prsentrent presque toujours une
double nature de contestation radicale
de 1 'ordre du monde et de revendication
d'une place en son sein.
Depuis lors, chaque fois que la
premire dimension 1 'a emport (des
luddistes aux durutistes en passant par
Cronstadt et les soulvements des an-
nes 20 en Allemagne), la mort n'tait
jamais loin. Quand la deuxime dimen-
sion s'imposait, le mouvement parlait la
langue du droit, c'est--dire qu'il tendait
trouver un langage commun avec 1 'Etat,
au besoin en obtenant une modification
de la loi dmocratique, le massacre
n'tant jamais exclure mme quand il
s'agissait seulement pour les canutslyon-
nais'd'affrrmer leur droit au travail ou
pour les Communards de dfendre des
droits communalistes et sociaux.
La dmocratie est le lieu politique de
la contre-rvolution o les intrts diver-
gents de la socit sont certes reconnus
dans leur opposition mais la condition
que leur irrductibilit soit absorbe dans
la concertation qui les plie 1 'intrt
gnral. A ses dbuts (priode de
domination formelle), la dmocratie
est purement politique, 1 'Etat dmocra-
tique est proprement parler 1 'Etat bour-
geois, communaut des tres humains
cre par le suffrage universel ; sa
coupure de la vie sociale de ces mmes
tres humains est patente. Le patron
s'emploie acheter la force de travail en
dessous de sa valeur ou augmenter la
journe de travail sans augmenter les
salaires. La principale intervention de
1 'Etat dans la vie sociale est la rpression
anti-ouvrire.
La difficult de trouver des accomode-
ments privs avec les capitalistes en-
trana les ouvriers dans "une action
politique gnrale". En s'opposant
toute rforme, les patrons plaaient
1 'ouvrier dans une situation o il tait
tent de passer de la contestation
rformiste d'un mode de valorisation de
sa force de travail la remise en cause
rvolutionnaire de la valorisation en tant
que telle. Danger qui fut conjur, malgr
quelques moments difficiles pour eux,
par la social-dmocratie et l'Etat
dmocratique. Le second, sous
1' influence de la premire, sut faire passer
l'intrtducapitalengnralavantcelui
des capitalistes privs qui n'avaient pas
compris o tait l'avenir et intervint de
plus en plus dans la vie sociale. C'est
ainsi que durant les grandes grves de
1889 et 1905, ce fut l'Etat bismarckien
qui obligea les barons de la Ruhr cder
toutes les revendications ouvrires.
r<Si la bourgeoisie croit trouver en nous
des paratonnerres, elle se trompe.Nous
devons aller la rencontre du monde du
travail. Il faut donc accepter les exi-
gences des classes travailleuses, les huit
heures de travail, les six heures pour les
mineurs et les ouvriers qui travaillent la
nuit, la caisse de retraite, la caisse
d'invalidit et de vieillesse, les contrles
sur nos industries. Nous appuyons ces
revendications parce que nous voulons
habituer la classe ouvrire la capacit
directive des entreprises et aussi pour
convaincre les ouvriers qu'il n'est pas
facile de faire marcher une industrie ou
un commerce. Si la doctrine syndicaliste
soutient qu'on pourra extraire des
masses les dirigeants capables
d'assumer la direction du travail, nous
ne pouvons nous mettre en travers,
surtout si ce mouvement tient compte de
deux ralits, la ralit de la production
et celle de la nation ....
Dans ce discours de 1919, o il dfen-
dait galement le droit de vote des
femmes, Mussolini (car c'tait lui!)
nonait le programme de la dmocratie
sociale qui allait tre appliqu la ma-
jeure partie des pays capitalistes.
Ce mouvement accompagne le dve-
loppement de la communaut matrielle
ducapital.Lesdroitsdelaclasseouvrire
lui sont reconnus dans la mesure o elle
abandonne son caractre rel de classe.
La classe capitaliste existe toujours mais
les capitalistes ne sont plus les simples
reprsentants de leurs capitaux in-
dividuels, ils sont les fonctionnaires du
capital social qui s, est autonomis, qui
n, est plus la simple somme de toutes ses
parties constituantes mais qui au con-
traire les dtermine. Les capitalistes
individuels peuvent tre remplacs par
de simples fonctionnaires du capital. La
classe ouvrire apparat elle aussi comme
fonctionnaire de la communaut matri-
elle.
L'empltre du droit
sur la jambe de bois
de l'individu
Mais sous l'apparence - qui est une
partie de la ralit - 1, exploitation
continue. Avec la dmocratie sociale, la
socit capitaliste caresse et met en scne
le rve d'une socit qui abolirait les
classes en conservant le capital. L'orgie
de dmocratisme qui marque ces der-
nires annes montre que la socit a
toujours besoin de croire ce rve.
Le dmocratisme repose sur l'illusion
selon laquelle des procdures de re-
prsentation (de dsignation de re-
prsentants, de mise en scne d'une
dlibration et d'une dcision collec-
tives) garantissent aux individus et aux
socits la plus grande matrise possible
de leur sort. L, isoloir est le symbole par
excellence du dmocratisme. L'acte par
lequell 'homme s'isole un instant de ses
semblables (qui n, ad, quivalent que la
dfcation) pour prendre une dcision
cense engager toute sa vie vise donner
rituellement une ralit minimale ce
monde priv, cette micro-unit
dfaite de 1, ensemble social sur laquelle
il rgnerait en petit souverain indpen-
dant : son individualit.
En ralit, aujourd'hui moins que ja-
mais, l'homme seul n'a de volont
propre. Chacun de ses actes, de ses dsirs
et de ses penses a toujours t un
moment dans la continuit des actes, des
dsirs et des penses des autres. Si les
ides de libert individuelle et de vo-
lont personnelle ont un sens c, est celui
de capacit jouer des influences qui
forment une personne. Plus elle est
capable de reconnatre ces influences et
de les moduler, plus son rapport avec
elles est immdiat, plus la personne est
libre.
Or jamais dans l'histoire humaine les
individus n'ont t aussi soumis des
influences impersonnelles, dshu-
manises, obissant une logique ab-
straite (l'conomie), jamais les images
et les ides n, ont ce point chapp aux
gens pour se concentrer dans un monde
la fois tranger et omniprsent (le
spectacle). Jamais peut-tre les indi-
vidus n'ont t confronts une domi-
nation aussi minutieuse et aussi insai-
sissable.
Autrefois, ils pouvaient toujours rver
de tuer le souverain- parfois mme ils
le faisaient. Aujourd'hui il faut tre en-
ferm dans l'armure sans visire d'une
idologie mange de rouille pour croire
CRITIQUE DE L'IDEOLOG DEMOCRATISTE
Dmocratie,
communaut et
action rvolutionnaire
La critique que le mouvement com-
muniste fait de la dmocratie conduit
certains rvolutionnaires souponner
derrire cette critique le refus de la
dmocratie directe, et voir dans
1 'aspiration une communaut humaine
un penchant pour un unanimisme, un
touffement de 1, individu voire un nou-
veau totalitarisme.
Pour ceux qui ne pensent pas que toute
socit est totalitaire par essence, les
soupons reposent sur la faon dont ils
privilgient une forme ne d'une rac-
tion ncessaire ce monde. Dans une
qu, on change quoi ce soit en tuant un
dirigeant dmocratique. Le geste est aussi
drisoire que celui de voter pour ou
contre lui.
Plus 1 'homme est impuissant changer
sa vie, plus doit tre mise en scne la
conqute infinie de droits 1' intrieur de
cette vie. On doit tout particulirement
mettre en scne le droit de dsigner des
reprsentants qui, en fait, ne reprsen-
tentriend'autrequelarencontredeleurs
pauvres apptits, des intrts de lobbies
et de 1, intrt gnral du capital. Or qui
l'ignore, en ralit? Qui donnerait tort
Castoriadis (lequel est apparemment sorti
en meilleur tat de la relecture de Freud
queLefortdecelledeTocqueville)quand
il dclarait dans une interview : "Choisir
pour 1, ternit entre Barre et Mitterrand,
le seul nonc de ce projet suffit le
condamner"?
Et cependant les gens votent Ils n, ont
pourtant pas bonne mine nos reprsen-
tants ... Du moins nous garantissent-ils
que nous ne sommes pas dans un de ces
pays totalitaires o la terreur est perma-
nente, o 1, on torture dans les caves, o
le Brise-Glace ne pourrait pas paratre.
Plutt la dmocratie que la terreur. Et
voil comment la terreur rgne jusque
sur les territoires o n'oprent pas de
tortionnaires.
socit atomise, clate o les indi-
vidus fmissent par s, enfermer dans une
"folie, solitaire d'o rien ne semble plus
pouvoir les sortir, il est certain qu'un
mouvementrvolutionnaireauthentique,
aussi partiel soit-il, s'affrrrnera ds
l'abord comme la runion, les retrou-
vailles de cette masse d'exclus, exclus
LE BRISE-GLACE PRINTEMPS 1989 , 7
d'eux-mmes et des autres. La condition
ncessaire du succs de pareil mou-
vement sera bien videmment la par-
ticipation d'un maximum de gens, sur le
tas, sans sparations, sans mdiations,
sans manipulations. Les assembles,
qu'on les appelle conseils, soviets
ou, aujourd'hui en France, coordina-
tions, contiennent en elles cette possi-
bilit de libre association partir de
laquelle un mouvement rvolutionnaire
pourrait commencer transformer laso-
cit. Mais, si elles sont la condition
ncessaire; elles ne sont pas, et de loin,
la condition suffisante.
Aussi dmocratique que soit une as-
semble, aussi directe que soit la
dmocratie qui y rgne, ellen' est jamais
l'abri de tentatives de manipulations.
La seule garantie que le mouvement ne
dgnre pas, que les manipulations
soient djoues, c'est la force du mou-
vement lui-mme, c'est que les gens
assembls empchent le pouvoir de
passer en d'auttes mains, c'est qu'ils
comprennentqu' en soi la reprsentation
c'est dj le renoncement Mme les
plus radicaux qui disent nous sommes
tous des dlgus devraient plutt dire
seulement nous sommes! Bien sr, ce
qui est facile dans un atelier, une petite
usine o tout le monde se connat l'est
moins dans une grande entreprise, une
ville et moins encore l'chelle d'un
pays. La transparence, le contrle des
dbats y sont d'emble plus difficiles.
Toutefois, les mouvements ont dj
fourni quelques rponses pratiques.
En 1976 Vitoria (au pays Basque),
les proltaires de toutes les usines en
grverussirents'assemblerplusieurs
milliers sans que la qualit du dbat en
souffre. A Gdansk, en 1980, lors des
ngoc:iaalousdesfameux "accords" (quoi
qu'on puisse penser de leur contenu par
ailleurs), les ouvriers des chantiers
imposrent que des micros soient ins-
talls dans la salle de runion afm que
tous ceux qui taient dehors puissent
suivre les dbats et savoir ce que disaient
leurs dlgus.
Limites des
conseils ouvriers
Le mrite des conseils ouvriers apparus
diffrentes priodes de l'histoire de ce
sicle c'est que le dbat n'y tait pas
spar, comme dans un parlement hour-
geois, mais qu'ils' agissaitd' assembles
o taient rconcilies discussion et
action, ceux qui dbattaient tant ceux-
l mmes qui agissaient La critique des
conseils ouvriers ne porte pas sur la
forme d'organisation qu'ils se sont
donne mais sur le fait qu'ils sont rests
enferms dans le lieu o ils s'taient
constitus, 1 'usine.
L'histoire nous a, il est vrai, donn
aussi 1' exemple de soviets territoriaux
comme en Russie en 1917-18 ou en
Allemagneen 1918.Maisils'agissaiten
fait d'organes o se trouvaient ple-
mle des reprsentants de soldats et
d'ouvriers et des membres (intellectu-
els) de partis ouvriers (voire, en Al-
lemagne, de reprsentants de fractions
de la bourgeoisie).
A cause du rle jou, en Russie, par les
partis et principalement les Bolchviks
(qui virent dans les conseils un moyen
de prendre le pouvoir et frrent tout pour
limiter leur action), du rle, en Al-
lemagne, de la social-dmocratie (qui,
s'appuyant sur sa base ouvrire, russit
contenir les Spartakistes et mme
faire exclure Rosa Luxembourg et Karl
Liebknecht du Conseil central des
dlgus du Grand Berlin parce qu'ils
n'taient pas ouvriers, avant de les faire
assassiner), et enfm cause du rle jou,
dans les deux cas, par les soldats (qui ne
voulant souvent que la paix et rien
d'autre, limitrent le mouvement aprs
en avoir t 1 'lment propagateur), ces
conseils territoriaux reprsentent dans
1 'histoire des conseils un cas part en
cela qu'ils n'taient ni des assembles
de base ni des assembles composes
uniquement de dlgus de la base. Ils se
rvlrent d'ailleurs rapidement ineffi-
caces puis contre-rvolutionnaires.
Pour s'en tenir la Russie et
l'Allemagne, s'il s'agit d'y critiquer
l'action des conseils ouvriers, on ne
peutdoncproprementparlerfaireentrer
dans cette catgorie que les conseils
d'usine (lequels ont fini par tte intgrs
sous la forme de comits d'entreprise en
Allemagne) et les comits d'usine (qui
disparurent ds l't 1918 en Russie).
Ns dans 1 'usine, parce que c'est l que
les proltaires avaient commenc
s'attaquer leur exploitation, les con-
seils ouvriers en sont rests prisonniers,
leur vision du monde restant celle de
quelque chose grer. Remarquable,
parce qu'elle portait sur le lieu central de
leur exploitation, leur attaque est reste
partielle. Du coup, on en a surtout retenu
la forme - le conseil comme lieu de
dbat, avec ses problmes de majorit et
de minorit - et l'on a oubli 1' essen-
tiel, l'action des ouvriers contre leur ex-
ploitatioh, action dont le fait de
s'organiser en conseil pour dbattre
n'tait qu'un des aspects. La critique
des conseils ouvriers n'a en fait gure
de sens. Ce qu'il s'agit de comprendre
c'est 1' action des ouvriers qui, ayant entre
autre form des conseils dans leurs u-
sines, n'ont pas su tendre leur action
l'ensemble de la socit.
Par consquent, la question de savoir si
la forme prime le contenu ou l'inverse est
le type mme du faux dbat. A vrai dire
c'est le mouvement proprement dit qui
conditionne les formes d'organisations
qu'il se donne. Tant que le mouvement
est ascendant, il trouve naturellement les
formes ncessaires la poursuite de son
action. Et la puret "dmocratique" des
dcisions importe peu tant que les dci-
sions prises dbouchent sur des actions
qui emportent l'adhsion. A ce moment
l, les initiatives d'une minorit dcide
ralliant elle une majorit qui se re-
connat immdiatement dans les actions
o elle se trouve entrane, font souvent
plus pour l'avance du mouvement que
des dbats o une majorit dmocratique
demeure indcise. C'est souvent quand
le mouvement commence refluer que la
forme se fige, et contribue mme
acclrer la dfaite.
Si l'on se retourne sur les grands mou-
vements du pass, on constate qu'ils com-
mencent toujours tre battus de
l'intrieur. Qu'il s'agisse de la Com-
mune de Paris, des soviets et des comits
d'usine en Russie, des conseils en Al-
lemagne dans les annes 20, en Espagne
en 36 ou en Hongrie en 56, ces diffrents
mouvements ont tous commenc par
perdre l'initiative avant d'tre battus par
les forces ractionnaires, quelles aient
exist en leur sein ou agi de l'extrieur.
Le mouvement rvolutionnaire a hrit
de la vision dmocratique la plus an-
cienne l'ide que tous les conflits peu-
vent se rgler par des dbats. C'est triple-
ment faux : c'est faux avant que le mou-
vement n'clate, c'est faux pendant qu'il
se propage et c'est encore faux quand il
reflue. La majorit des grves ne dmar-
rent pas la suite d'un vote. La situation
est mre et c'est soudain 1 'explosion
gnrale ou bien, plus frquemment, une
minorit hardie force la main aux auttes,
et il y a alors un effet d'entranement qui
ne fait l'objet d'aucun dbat, qui ne se
( )L'ide de voter la grve est par
exemple aussi absurde que celle de
dcrter une meute. On ne part en
grve parce qu'il y a une majorit de
camarades qui sont prts le faire
mais parce qu'on a soi-mme en tant
qu'individu, en tant que proltaire, et
non en tant que ''membre de la classe
ouvrire", envie de le faire. Si les gars
de Paris-Nord, de Brtigny ou
d'ailleurs avaient d attendre que la
majorit des cheminots de France soit
d'accord pour partir, il n'y aurait tout
simplement pas eu de grve. Au con-
traire, ils ont justement cherch en-
traner les autres en affirmant d'abord
leur propre rvolte. Chapeau!
De mme, l'extension du mouvement
d'autres entreprises ou secteurs (
commencer par les plus proches, la
RATP et les PTT) ne pouvait pas tre
une dcision manant dmocra-
tiquement des assembles ou des coor-
dinations. Les assembles, qui auraient
pu en exprimer la volont, n'avaient
aucun pouvoir rel, puisqu'elles re-
foulaient systmatiquement tout ce qui
pouvait les diviser. Quant aux re-
prsentants du mouvement, ils
n'allaient tout de mme pas, en ces
circonstances, scier la branche cor-
poratiste sur laquelle ils taient assis!
Il aurait donc fallu que des groupes de
cheminots dtermins partout aillent
dbaucher les travailleurs des usines
et des bureaux. Et cela, sans attendre a
priori aucun soutien des assembles
cheminotes et sans attendre non plus
videmment que les travailleurs des
autres entreprises viennent d'abord
eux. Cela faisait beaucoup de condi-
tions remplir et dans l'ensemble elles
ne l'ont pas t. Par contre, la dmocra-
tie a trs bien fonctionn pour acclrer
le mouvement de reprise. Alors mme
qu'il y avait encore une grosse ma-
jorit de dpts en grve, dans le
deuxime semaine de janvier, et alors
mme que la plupart des assembles se
prononaient pour la continuation de
la lutte, il suffisait que ceux qui taient
dcids reprendre le boulot annon-
cent aux autres qu'ils ne se con-
formeraient de toute faon pas aux
dcisions de l'assemble pour
qu'aussitt un second vote donne une
majorit pour la reprise. Et ainsi, en
l'espace de quelques jours, la lente,.
reprise devenait une reprise quasi
gnrale,., la satisfaction de tous nos
ennemis. Bien sr, les magouilleurs
des coordinations et des syndicats ont
pes de tout leur poids dans ce sens.
Mais cela ne change rien au fait que
c'est le mcanisme dmocratique lui-
mme qui a permis de casser le mouve-
( )
II faut dire un mot enfin sur ces
fameuses coordinations
vantes par certains longueur de
tracts. Elles n'taient en fait que le r-
sultat d'un compromis foireux entre
bureaucrates et travailleurs, entre
l'idologie dmocratique et le mouve-
ment ouvrier rel, entre les ncessits
de la lutte et les besoins des appareils.
Les proltaires, quand ils se rvoltent,
se trouvent confronts la ncessit
urgente d'accomplir une foule de
tches concrtes. Dans ce but, ils
s'associent spontanment et sans avoir
besoin d'en rfrer des abstractions
comme les assembles souveraines
ou les coordinations autonomes. Et
tant qu'ils agissent ainsi, leurs mou-
vements sont en fait difficilement con-
trlables: ce fut le cas de la grve des
cheminots pendant la premire se-
maine.
Les choses commencent se gter
quand, par peur, le grand nombre tend
se reposer sur quelques-uns du soin
de mener la lutte, retombant ainsi dans
l'ornire de la passivit. Des struc-
tures de plus en plus centralises se
forment alors qui s'emparent de tout:
runions, dcisions et actions. C'est
alors que les syndicats et les partis
reprennent du poil de la bte : d'une
part en plaant leurs hommes tous
les niveaux de ces nouvelles structures
d'encadrement des proltaires, d'autre
part en organisant de leur ct des
manifestations bidons et en impulsant
des grves corporatistes qui ne visent
videmment qu' puiser la combat-
tivit ouvrire. Alors les salauds peu-
vent s'crier avec le stalinien Krasuc-
ki: "La base, a n'existe pas, la base,
c'est la CGT" (oq la CFDT, ou LO, la
liste n'est pas close). Effectivement, la
base n'a pas su se dbarrasser temps
des militants de base.( )
Extrait de Rflexions critiques sur le
mouvement social, hiver 1986-87, en
France ; se trouve l'Herbe Rouge
Ibis, rue d'Alsia, 75014 Paris.
vote pas, qui ne se sancuonne pas. Pour
prendre des exemples connus, il suffit de
citer celui de 1 'usine Renault de Clon en
mai 68(1 0) et celui des cheminots en
86-87.
Foree et limites
des mouvements
sociaux rcents
Commeonapuleconstaterencorercem-
ment l'occasion des grves, pourtant
limites, des cheminots en France, tant
que le mouvement a t dynamique -
pendant la premire semaine- il s'est
pass de tout enregistrement, de toute
sanction dmocratique. On a ainsi pu en-
tendre dans la bouche d'un grviste ces
deux phrases tout fait anti-dmocra-
tiques mais qui montrent bien comment
fonctionne un mouvement : On ne vote
pas, puisqu'on est tous d'accord. Puis:
On a vot qu'on n'arrterait pas les
trains, mais on les arrte quand mme.
Il ne s'agit pas de dire pour autant qu'il
n'y a jamais besoin de dbats parce que le
mouvement obirait une logique
aveugle, parce que les proltaires seraient
pousss vers 1 'avant par les contradic-
tions du capital. Le chemin n'est jamais
trac d'avance et il y a tout le temps des
problmes pratiques rsoudre, avec des
risques de dsaccords et d'affrontements
qui peuvent tre violents sur les dci-
sions immdiates prendre. Rien n'exclut
qu'il faille parfois savoir reculer pour

plus belle.
Pendant la grve des mineurs anglais
en 1984-85(1l),lalogiquejusqu'au-bout-
iste a empch une telle tactique. Pour-
tant certains auraient pu dcider au bout
de trois mois de reprendre le boulot le
temps de toucher les salaires pour se
remettre en grve aussitt aprs. Pour
prendre ce genre de dcision, il faut
videmment des discussions, des dbats.
Mais la forme qu'ils prennent, le vote qui
permet de "connatre 1' opinion" de la
majorit, le caractre dmocratique des
assembles n'offrent aucune garantie sur
le contenu des dcisions.
9
Il faut maintenant revenir sur le dernier
avatar de 1 'idologie dmocratique : les
coordinations, qui, depuis l'hiver 86,
fleurissent en France chaque fois que les
proltaires tentent de prendre leurs af-
faires en main(11). Cette forme
d'organisation part bien sr de 1 'ide
juste qu'il faut se rassembler en dehors
des organisations ouvrires qui sont
dsormais un des meilleurs appuis du
systme et tenter de dpasser les bar-
rires catgorielles imposes par
l'organisation capitaliste - du moins
dans le meilleur des cas, car il y a souvent
l'intrieur de la mme entreprise des
tendances trs corporatistes qui ne
s'unissent pas.
L'exemple en a t donn par les der-
niers mouvements la RA 1P en nov-
dc. 1988. Les roulants, une fois satis-
faites leurs revendications, n'ont pas aid
les ouvriers desateliersd 'entretien. Quant
ces derniers, ils n'ont tabli aucune liai-
son avec les conducteurs d'autobus qui
taientengrveaummemomentqu' eux.
De mme lors du mouvement des in-
fmnires, il n'y a pas eu de coordination
(!) avec les aides-saignantes, les mas-
seurs, les ranimateurs,... les ouvriers
d'entretien, toutes catgories que l'on a
seulement vu dfiler les unes derrire les
autres.
Dans les rares cas o les barrires cat-
gorielles dfendues par les syndicats ont
t franchies, cette pratique de la main
tendue n'a cependant pas suffi surmon-
ter 1 'une des principales faiblesses de ces
mouvements : leur incapacit faire
clater les catgories et les remettre en
cause. Le mouvement du personnel hos-
pitalier de l'automne 88 est en cela ex-
emplaire. Des milliers d 'infmnires sont
descendues dans la rue, ont tenu des
assembles nombreuses et su en quelques
jours crer 1 'chelon de tout le pays un
rseau de coordinations efficace. Mais ce
bel exemple de dmocratie directe,
quoi a-t-il servi? A poser les questions
centrales de la sant? De la mde-
cine? Savoir faire des pansements,
oprer un bless, c'est trs joli ; mais tous
ces patients, de quoi sont-ils malades, au
fond? Et la psychitrie, la camisole chi-
mique, le maintien en vie de lgumes
l'agonie, c'est de la sant a? Pour-
quoi le mdecin est-il le patron et
l'infmnire sa boniche? ... Or quoi ont
serviles coordinations, en fait? A ngocier
avec le pouvoir la place du syndicat ou
mme faire pression sur le syndicat
pour qu'il ngocie mieux.
A peine les ouvriers de la centrale nu-
claire de Pierrelatte s'taient-ils mis en
grve qu'ils obtenaient la semaine de 35
heures. Parfait. Mais, long terme, il fau-
dra bien qu'ils se posent la question du
maintien du nuclaire, la question de leur
rle d'ouvrier, etc ...
Par contre, deux autres mouvements,
celui des ouvriers de la SNECMA et
celui des postiers des centres de tri, ont
russi faire entrer un peu plus profond
le coin enfonc par les cheminots. La
grve de la SNECMA a t remarquable
plusieurs titres. D'abord, les ouvriers
sont sortis de l'entreprise pour faire
connatre leur lutte - cela faisait des
annes qu'on n'avait pas vu a. Ils ont
prsent une revendication anti-cono-
mique en rclamant 1 500 francs pour
tous. La grve, qui a dur deux mois, ne
s'est pas solde par une dfaite mais a t
relaye par d'autres formes d'agitation.
Les grvistes ont poursuivi leur mouve-
Le 5 janvier 1919 Berlin
"Le tmoin communiste poursuit son
rcit:
C'est alors que se produisit
l'incroyable. Les masses taient l trs
tt, dans le froid et le brouillard. Et les
chefs sigeaient quelque part et
dlibraient. Le brouillard augmen-
tait et les masses attendaient toujours.
Mais les chefs dlibraient. Midi ar-
riva et, en plus du froid, la faim. Et les
chefs dlibraient. Les masses dli-
raient d'excitation :elles voulaient un
acte, un mot qui apaist leur dlire.
Personne ne savait quoi. Les chefs
dlibraient. Le brouillard augmen-
tait encore et avec lui le crpuscule.
Tristement les masses rentraient la
maison : elles avaient voulu quelque
chose de grand et elles n'avaient rien
fait. Et les chefs dlibraient. Ils avaient
dlibr dans le Marstall, puis ils
continurent la prfecture de police,
ment malgr le brouillage mdiatique
(on tait en pleine priode d'lections
prsidentielles), montrant leur salutaire
dsintrt pour la mascarade dmocra-
tique. La grve a t marque par une
participation massive des ouvriers :
lorsqu'un millier d'entre eux se d-
plaaient pour populariser leur lutte, il en
restait un beaucoup plus grand nombre
pour continuer occuper la bote. Enfin,
l'activit de propagande, la fabrication
des tracts a t 1 'uvre des ouvriers eux-
mmes. Seule ombre au tableau, les
coordinations n'taient pas fran-
chement anti -syndicales mais mixtes.
Quant aux postiers, il ont russi mettre
sur pied des coordinations entre divers
centres de tri qui sont restes minori-
taires mais qui ont fonctionn entirement
en dehors des syndicats, la confection
des tracts se faisant sans aucun concours
extrieur.
et ils dlibraient encore. Dehors se
tenaient les proltaires, sur
l' Alexanderplatz vide, le flingot la
main, avec leurs mitrailleuses lourdes
et lgres. Et dedans, les chefs
dlibraient. A la prfecture, les can-
ons taient points, des marins tous
les angles, et dans toutes les pices
donnant sur l'extrieur, un four-
millement de soldats, de marins, de
proltaires. Et l'intrieur, lP.s chefs
sigeaient et dlibraient. Ils sigrent
toute la soire, et ils sigrent toute la
nuit, et ils dlibraient. Et ils sigeaient
le lendemain matin quand le jour deve-
nait gris, et ceci, et cela, et ils
dlibraient encore. Et les groupes
revenaient de nouveau sur le Siegesalle
et les chefs sigeaient et dlibraient.
Ils dlibraient, dlibraient, dlib-
raient."
(Die Rote Fahne, 5 sept.1920; cit par
Pierre Brou,Rvolution en Allemagne,
1917-1923, Ed. de Minuit, 1971.)
Le dmocratisme
contre la subversion,
et rciproquement
Comme nous l'voquions dj dans La
Banquise (n la prochaine vague rvo-
lutionnaire se trouvera confronte la
question de savoir quoi faire des innom-
brables fichiers que la technocratie
moderne engrange dans ses mmoires
informatiques. On peut imaginer que le
Conseil du Grand Paris (de Sofia Antipo-
lis, ou d'ailleurs) vote, majoritairement
et dmocratiquement, de les mettre au
frigo en attendant de savoir qu'en faire.
Souhaitons qu'une bande d'incon-
trls prenne alors 1 'heureuse initiative
d'y bouter le feu dare-dare.
L'ide que dans un mouvement rvolu-
tionnaire, on doive et mme qu'on puisse
se compter n'a aucun sens. Cder cette
ide, c'est se mettre la merci de 1 'illusion
dmocratiste selon laquelle la volont
collective est la simple addition de vo-
lonts individuelles souveraines, alors
qu'elle est toujours le rsultat d'un jeu
complexe d'influences croises.
Lorsque se constitue une instance
dlibratrice (le conseil, l'assemble ou
la coordination), la principale question
n'est pas celle des procdures par
lesquelles pourrait le mieux s'exprimer
la volont de tous les participants, mais
bien celle du rapport entre l'instance de
dbat et l'action mener, question qui est
indissociable de celle de la nature mme
de l'action. Si la situation est suffisam-
ment riche de possibilits, on peut trs
bien concevoir que la minorit mne sa
propre action ct de celle de la major-
it et que le rsultat de leurs actions
conduise une bonne part de la majorit
rejoindre la minorit, ou bien montre
cette dernire qu'elle se trompait. Si les
possibilits sont limits, la majorit peut
considrer que l'action de la minorit va
mettre en danger 1 'action majoritaire. Se
pose alors un rapport de force.
Le triomphe de l'illusion dmocratiste
conduirait dans le premier cas (situation
ouverte) la minorit ne rien faire par
respect de la procdure - et le mouve-
ment dans son ensemble perdrait
l'occasion d'un saut qualitatif. Dans le
deuxime cas (situation ferme)
1 'illusion dmocratiste peut soit servir la
minorit si ellecomposede magouilleurs
politiciens (les trotskistes, par exemple,
ont acquis une longue exprience de la
manipulation des assembles coup de
votes opportuns), soit voiler un rapport
de force instaur par la masse en im-
posant 1 'image de procdures qui ont
toujours raison, image qui l'occasion
(voir ci-dessus) desservira le mouvement
Si 1' on ne doit pas tout ramener une
question d'organisation, la question
de 1' organisation est pose par toute ac-
tivit. Garder la matrise de ce qu'ils font
Le 5 mai 1937 Barcelone
L'attitude des militants anarchistes
dans ces moments dramatiques est ex-
actement la mme que celle que j'ai
note en ce qui concerne les collecti-
visations, par exemple. Ils se lancent
la bataille avec ardeur et spon-
tanment. Ils se font matres des trois
quarts de la ville. Mais ils attendent des
consignes, des ordres, de leurs chefs
vnrs! Lorsque ceux-ci leur or-
donnent de quitter les barricades ils
refusent! Ils ne quitteront pas les bar-
ricades ce jour-l ni le lendemain,
malgr tous les appels de leurs dir-
igeants. Il ne reste pas moins que cette
attente due de consignes rvolution-
naires, un certain flottement, une in-
dcision certaine devaient natre, que
les forces adverses ont mises profit
pour reprendre la Gare et le Central
Tlphonique. Bien entendu, ce flotte-
ment va de pair avec une indniable
ardeur au combat, mais, ici encore,
cette ardeur est dfensive. Ils attendent
que leurs chefs leur donnent un plan
d'attaque d'ensemble, une stratgie
globale et offensive (on a vu que lorsque
le plan est la retraite
pure et simple, ils refusent), et comme
ils ne reoivent rien de semblable, ils se
contentent de tenir leurs barricades et
leurs locaux sans passer l'offensive
gnralise et coordonne. Car les nom-
breux coups de main et les victoires
partielles de la veille ne suff"ISent plus
ce stade de la (Carlos Sem-
prun-Maura, Rvolu-tion et contre-
rvolution en Catalogne, Ed. Marne,
1974.)
est toujours le souci premier de ceux qui
rompent avec les formes de reprsenta-
tion et de dlgation dominantes. Mais la
multiplication des procdures de con-
trle n'a jamais rien garanti: ellen' aboutit
qu' multiplier les occasions de manipu-
lations. Les "dlgus lus et rvocables
tout instant" sont soit une fiction au
service d'une nouvelle bureaucratie en
formation, soit une ralit de fait sans
cesse menace et susceptible de toutes
les adaptations. Un mouvement qui pas-
serait son temps rvoquer et lire
serait vite vaincu tandis que des dlgus
rvocables mais jamais rvoqus fini-
raient pas ressembler comme deux gout-
tes d'eau des dputs! Entre les deux, il
y a la place pour toute une srie de formes
d'organisation, de dlgation et
d'changes. :Mais aucune forme, jamais,
ne garantira la nature d'un mouvement.
Au sein d'un mouvement, le rle d'un
rvolutionnaire est d'agir dans le sens de
ses tendances les plus radicales ... quand
il y en a. Qu'un mouvement mane de la
base et s'auto-organise ne constitue pas
nos yeux un critre suffisant pour y inter-
venir. Par exemple, devant le mouve-
ment de la base des matons de 1' automne
88, la seule chose faire aurait t de les
inviter disparatre aprs avoir dtruit
leur instrument de travail! Autant dire
qu'il n'y avait rien faire sinon continuer
de les considrer comme des ennemis.
Agir dans un sens radical signifie cher-
cher influer sur le mouvement en adop-
tant la forme la plus adquate 1' action,
c'est--dire une forme qui ne risque pas
de s'autonomiser, d'imposer sa dy-
namique propre et donc ni une forme
dmocratiste (voir plus haut) ni une forme
dictatoriale. Il n'y a plus que les archo-
lninistes pour croire que la dictature
d'un parti ou d'un Etat puisse produire
autre chose qu'elle-mme, et il n'y a plus
que les infra-lninistes pour s'imaginer
que les "conseils" pourraient exercer une
dictature sans se transformer en Etat.
Agir dans un sens radical, c'est cher-
cher influer sur un mouvement non par
la coercition ou 1 'illusionnisme mais par
la subversion. Il s'agitdecrerdes situa-
tions qui rendent difficiles les retours en
arrire et de commencer modifier, si
peu que ce soit, les conditions d'existence
de ceux que touche le mouvement- en
lui et hors de lui. Lors des rcentes grves
dans les centres de tri, certains postiers
ont mis 1 'ide d'acheminer gratuitement
le courrier. Si une seule poste avait fait
cela - par exemple, en timbrant gratis
tous les plis et paquets -cela aurait cr
un choc dont tout le mouvement aurait
(1) Claude Lefort, L'Invention dmocratique, Le
livre de poche-Biblio-Essais, 1981. Toutes les
citations de Lefort qui suivent sont tires de ce
livre.
(2) C. Castoriadis, L'institution imaginaire ck la
socit, Le Seuil, 1975.
(3) Pierre Lantz, "Gense des Droits de
l'Homme :citoyennet, droits sociaux et droits des
peuples", L'homme et la socit, n 3-4,1987.
(4) Franois Furet et d'autres auteurs, Terrorisme
et dmocratie.
bnfici et les ondes s'en seraient prop-
ages dans 1' ensemble de la socit :
l'action d'une minorit aurait eu infmi-
(5) Marx, Oeuvres philosophiques, dition tablie,
annote et commente par M. Rubel, Gallimard
(La Pliade), 1982, pp. 347-381.
(6) Les dclarations cks droits de l'homme de
1979, Textes runis et prsents par Christine
Faur, Payot, 1988. Voir aussi, par exemple, le
projet de Siys qui concevait les citoyens comme
"actionnaires de la grande entreprise sociale".
(7) "Pour un monde sans innocents", La Ba"''uise
n4.
(8) Edward Thompson, La formation ck la classe
ouvrire anglaise, trad. de l'anglais par Gilles
NOUS, QUI SOMMES, FNrRE AUTRES,
DES USAGERS ET DES CHOMEURS -
ment plus de poids, pour elle comme
pour les autres, que cent mille votes
d'assembles.
Dauv, Mireille Golaszewski et Marie-Nolle
Thibault, Hautes Etudes, Gallimard-Le Seuil.
(9) Voir ce sujet: Henri Simon, To a bitter end,
Ed. Acratie.
(10) Le 15 mai, trois cents jeunes ouvriers se
mettaient en grve et bloquaient l'usine. Ds le
lendemain, ils entranaient derrire eux le reste de
l'usine, puis toute la Rgie RenaulL
(11) On lira ce sujet le tract "Nous qui sommes
entre autres des usagers et des chmeurs ... " repro-
duit la suite titre de document ..
11 est maintenant habituel que l'on oppose aux salaris grvistes, le sort malheureux
des "usagers" et des chmeurs. On voudrait nous faire croire que les grvistes sont
des gens gostes et sans scrupules.
Ainsi les grvistes de la SNCF ne prendraient jamais le train, ceux des PTT ne rece-
vraient jamais de courrier, ceux d'EDF s'claireraient la bougie, etc.
Ainsi les chmeurs seraient tels que le souhaite l'Etat, prts tous les compromis
pour un emploi, soumis toutes les injonctions qu'impose l'conomie. Il faudrait de
plus que ceux qui travaillent sachent tout accepter par respect pour les chmeurs,
corn me s'ils en taient responsables.
Il existerait, en opposition aux grvistes, les usagers... Cette catgorie vague de
la population que la presse, les syndicats, les politiciens, les entrepreneurs affirment
hostile aux grvistes. Toutes ces crapules parlent notre place. Comme si leurs
intrts particuliers taient partags par tous et que tous taient prts les dfendre.
Ils voudraient que nous nous identifiions leurs intrts, comme les patrons veulent
que les salaris se responsabilisent de la bonne marche de l'entreprise, comme l'Etat
impose aux gens d'tre des citoyens-dfenseurs zls de l'conomie, de la dmocratie
et de la loi.
Ce qu'ils appellent les usagers, ce sont en fait leurs clients, qui doivent consommer
dans le silence et dans l'isolement leurs services, leurs produits et leurs mensonges.
"Un bon client - un bon usager - a paye et a ferme sa gueule". Ce silence et
cet isolement sont les deux conditions essentielles de leur prosprit.
Et ces menteurs d'inverser la ralit en affirmant que notre sort deviendrait maiiJeu-
reux du fait des grvistes. Nous qui sommes, entre autres, des usagers et des ch-
meurs et qui subissons cet isolement et cette condamnation nous taire, nous connais-
sons bien le sort que nous rserve le fonctionnement quotidien de ces services ; trans-
ports corn me du btai 1 par la RATP, accidents par la SNCF, abrutis de mensonges
par les mdias, les svnnicats et les ooliticiens.
Alors que l'conomie exige de ses citoyens d'tre des machines dociles chez qui il ne
resterait de dignit que celle de s'identifier ses lois, les grvistes, au contraire,
affirment la fiert de ne pas subir cette condition. C'est pour cela que nous nous
reconnaissons dans ces salaris qui tentent de rompre Je silence et l'isolement.
On assiste actuellement en France de multiples mouvements de grves qui dans
la plupart des cas cherchent s'organiser en dehors des syndicats. Les mouvements
les plus rcents ont tous manifest l'existence de courants non-syndicaux. Ces courants
se sont manifests, entre autres, EDF, dans les houillres de Lorraine, dans les
hpitaux, la SNCF, dans les transports urbains, la SNECMA, A Air .France,
la Scurit sociale, aux PTT, chez les sidrurgistes de l'Est, chez Chausson, chez
Brandt Lyon, etc. (pour ce que l'on arrive savoir)
Au dbut des annes 80, d'autres mouvements avaient engag des offensives plus
clairement anti-syndicales. En 81/82, Vireux-Molhain (Ardennes) un groupe de sidrur-
gistes qui s'taient organiss au sein d'un mouvement regroupant une part importante
de la population locale, les ouvriers de l'usine "La Chiers", ainsi que des gens venus
de plusieurs rgions et pays - et qui avait attaqu pendant plusieurs mois la police,
squestr fe directeur et des cadres, brl le chteau du patron, dtruit les organismes
de reconversion mis en place par l'Etat pour calmer la colre en accordant quelques
miettes, rendu libre l'accs de J'usine tous contre l'avis des syndicats - avait rendu
publique une dclaration affirmant que ce mouvement se voulait anti-syndical, anti-po-
litique et anti-hirarchique. Un peu plus tard, les ouvriers immigrs de Talbot avaient
expuls la CGT. Le scandale de leur colre rendue publique o n t r ~ leur condition
de salari avait ouvertement alli contre eux la CGT, la police et les jaunes.
Les mouvements de grve et d'agitation qui se dveloppent largement et souterrai-
nement depuis la grve SNCF de 86/87 mettent en avant la question de leur auto-or-
ganisation. Depuis 86 cette tendance s'est largie, t reprise (1 ), tout en tant
confronte une contre-offensive syndicale et tatique plus importante.
Dans la suite des manifestations tudiantes de dcembre 86, l'apparition des Coordina-
tions la SNCF avait cherch formaliser et neutraliser cette tendance l'auto-
-organisation pour se dclarer et tre prsentes comme l'expression la plus avance
de ce mouvement. Ce furent surtout les corporatistes et les gauchistes qui s'appropri-
rent cet ambitieux projet de coordination, c'est--dire de liaison directe et autonome,
pour le rduire un groupe de pression, conurrent des syndicats et cohabitant avec
eux.
Le gouvernement, ~ n recevant quelques Coordinations, a implicitement reconnu leur
existence Cette tactique politicienne est typiquement socialiste. En entretenant son
image "sociale", il transfre les risques d'un affrontement sur les terrains qu'il con-
nat le mieux, ceux de l'conomie et de la ngociation ; et d'un mme coup il pousse
'les syndicats sortir de leur sclrose, se moderniser, se rformer eux-mmes
en leur prsentant les Coordinations corn me un avertissement. L'Etat indique aux
syndicats comment regagner leur pouvoir sur ceux qu'ils sont censs contrler. Ce
qu'il leur dit, et ce, de plus en plus ouvertement, c'est : "Tenez votre rle, contrlez,
enculez les salaris, mais enculez-les dmocratiquement, comme nous, sinon vous
allez la faillite et donc nous aussi."
Les Coordinations font plus que prter le flanc ces manoeuvres. Ds le dpart,
elles ont acquis leurs lettres de confusion et de falsification chez les tudiants. Leur
inoftensive contestation rclamait une meilleure dmocratie. Dans l'ide de Coordina-
tion, il y a l'ide abstraite d'une grande rconciliation fraternelle entre des gens
dont la ralit quotidienne est pourtant un dmenti permanent. Leur credo idologique
est l'unit. Ainsi non seulement nous devons chaque instant tout supporter;. mais
encore, dans le moment o ..s'bauchent quelques attaques contre cette soumission,
devons-nous encore nous unir avec n'importe qui.
Il y a dans cette ide de coordination, le complment de l'imposture que l'Etat appelle
"droit de l'homme" (2) et dont il fait une propagande permanente (il n'est pas un
domaine qui soit pargn par cette poisseuse idologie la langue de bois charge
de"citoyenunitresponsabifitantiracimgafitsofidaritfraternitsosracismedroitdignit" que
vomissent les journalistes et les politiciens, et qu'ifs applaudissent dans les Coordina-
tions).
Derrire ce culte travers lequel l'Etat souhaite que chacun parle le langage de
l'Etat s'impose l'ide d'une grande solidarit fraternelle {3) dont les seuls bnficiaires
sont l'Etat et l'conomie.
L'ide de Coordination s'intgre dans cette stratgie mene par l'Etat et ses ali is,
selon if est exig de chacun un supplment de citoyennet : cratioq,. d'asso-
ciations, primes au mrite, cercle de qualit, aide humanitaire, appel la dlation,
afin que chacun soit gestionnaire contre tous de sa propre passivit au nom de ce
racket pacificateur qu'est la dmocratie (4).
Pour les Coordinations et toute l'idologie dmocratique, un individu c'est une voix ;
Il ne s'agit pas que chacun puisse donner de la voix, mais seulement un bulletin de
vote. Les syndicats imposent les dcisions ; les Coordinations les font voter.
ce qu.'elles ont essentieliement en commun avec les syndicats c'est qu'elles suppriment
le dbat des Assembles pour transformer celles-cl en sances de vote rptition.
Les Coordinations refont par rapport aux syndicats ce que fa dmocratie a dj fait
par rapport aux rgimes autoritaires. Elles changent la soumission impose contre
le droit de voter les formes de sa soumission.
Certains grvistes de la SNCF, durant la grve 86/87, dvoil le
qui fonde la dmocratie. Ils avaient rfus de voter et ctisaaent que leurs dcasaons
taient issues d'un accord fond sur un bavardage permanent. .
ce sont ceux qui tous les moyens pour colporter les fausses. informataons,
pour diviser les gens; pour les maintenir dans l'isolement, qui apparaassent comme
les plus ardents dfenseurs de la- dmocratie. En rapport ces moyens consiOrabfes,
les possibilits des salaris cherchant s'auto-organiser sont drisoires. SI ces salaris
devaient attendre l'accord et le soutien de la majorit, rien ne pourrait se faire.
Les moyens de communication et d'informations n'appartiennent pas aux grvistes,
mais leurs ennemis. Et dans le dveloppement d'un mouvement, le retour de l'ordre
dmocratique signifie l'imposition de l& dcision d'un vote ta suite duquel les bavar-
dages doivent cesser. C'est cela que voudrait dfinitivement Imposer l'Etat en exigeant
pour toute grve la mise en place de votes dmocratiques aux dcisions desquels
les salaris devraient se soumettre. Ainsi, mme dans le cas o la grve est majoritai-
rement vote, elle restera sous le plus comolet contrle syndical.
(1) Un moment important de cet largissement a t fa grve de la SNECMA, au
printemps 88, durant laquelle les grvistes ont eu comme proccupation centrale
de publiciter leur mouvement et de rompre l'isolement en allant rencontrer d'autres
salaris.
(2) Une journaliste allemande s'est rcemment "oublie
11
la tl en dclarant qu'if
tait pour le moins ironique que "dans un pays s'appuyant sur les droits de l'homme
il existe des hommes en fin de droits ! "
(3) nouveau terme pour "paix sociale".
(4) "Qui critique la dmocratie est bon pour le bOcher". C'est un sujet sacr, un
dogme inattaquable. C'est une question divine dont la critique renvoit l'apologie
du diable et de la dictature.
De la dmocratie, nous n'en connaissons que le poids et l'escroquerie au mieux
pouvons-nous l'utiliser quand elle va dans le sens de nos intrts. Dans certaines
gares en 86/87, des lments parmi les plus avancs de la grve .organisaient des
votes lors d'Assembles Qu'ifs savaient, au pralable, favorables leurs initiatives.
reprenant ainsi la pratique habituelle des syndicats et de l'Etat qui, eux, ont le pou-
voir juridique, c'est--dire rel, d'imposer des dcisions majoritaires.
La dmocratie dcrte que l'opinion de la majorit fait acte de loi. La minorit
n'a qu' s'y plier, y compris aux dcisions les plus arrires. La dmocratie qui fonde
son pouvoir d'illusion sur le fait Qu'elle accorde la parole au plus grand nombre est
en fait l'exact oppos. Le pouvoir appartient ceux qui possdent tous .les moyens
dans la socit. Ils utilisent la dmocratie comme ayant valeur de droit et donc
de punition pour ceux qui ne lui obissent pas.
L'loge dclare et Phostilit nuance poursuivent le mme but : celui d'obscurcir
et de dissimuler une question qui ne cesse d'inquiter l'Etat. Depuis plusieurs annes
l'ide de l'auto-organisation a poursuivi son dveloppement ; et paralllement cette
offensive s'est dveloppe une contre-offensive de ses ennemis au point de ne plus
distinguer la part de qualit qui puisse- encore subsister dans le projet des salaris
de se coordonner directement entre eux et pour eux-mmes. Pour prvenir toutes
pertes de contrle sur des mouvements de grves, les syndicats de plusieurs secteurs
ont dpos des pravis de grve pour pratiquement tous les jours du mois de novem-
bre. En certains endroits les syndicats crent des Coordinations de toutes pices ;
ailleurs les gauchistes, aprs avoir tent pendant plusieurs 'dcennies de noyauter
1es syndicats, saisissent l'opportunit pour meHre en place des no syndicats nomms
Coordinations (5) ; le gouvernement en reoit certaines. Les syndicats peuvent dclarer
propos des Coordinations : "Nous sommes d'accord sur le fond, pas sur la formeu.
Voil de quoi dgoter plus d'un salari dcid appuyer directement un mouvement
d'auto-organisation.
En fait de Coordination, il n'y a eu jusqu' prsent que celle des ennemis de l'auto-or-
ganisation des salaris. L'unit syndicale, qui reste une croyance dans les syndicats,
trouve son application quand les faux adversaires syndicaux se serrent les coudes
face aux attaques qu'ils subissent de plus en plus largement. Ils conservent le monopole
de la parole et de l'information. Et il se dveloppe sur cette question une surenchre
de mensonges et de confusion (6) ; une espce de "libanisation" destine cacher
les enjeux rels et cherchant laisser chacun confront un mal insidueux, impalpable
et pourtant prsent. C'est la mfiance qu'ils veulent provoquer contre toute vellit
d'organisation autonome.
Mais cette ide attaque de toute part, par l'usurpation des syndicats et des gauchis-
tes, par la mise en scne de l'extrmisme activiste des staliniens (dont le moment
le plus grossier aura t la parodie d'attaque de l'imprimerie Didier en juillet 88),
n'a pas encore pu tre totalement rduite.
Dans les PTT, face aux syndicats et aux Coordinations chaque jour plus obscures
(certaines ont t mises en place par la CGT, d'autres sont le lieu des concurrences
gauchistes-trotskistes, etc.) se sont dveloppes des initiatives autonomes isoles entre
elles et qui ont t trs peu rendues publiques. Des micro-coordinations ont t
cres ; elles ont tent et parfois russi brler les urnes du vote bulletins
organis par la CGT. Des piquets communs des services diffrents des PTT ont
bloqu des centres. Des grvistes se dplacent d'une manire autonome entre centres,
des tracts non-syndicaux appellant l'extension de la grve sont diffuss ("Prenez
contact avec nous. ne restez pas isols
11
). Des Assembles communes diffrents
services ont eu lieu, entamant ainsi les sparations traditionnelles. Cette solidarit
relle a pu aller jusqu'au blocage de trains postaux aprs discussions entre les ambu-
lants PTT, les grvistes du centre chargeant le train et les conducteurs de la SNCF.
Lors des misrables journes d'action organises par les syndicats, de nombreux salaris
n'ont pas suivi la CGT ("On veut pas faire grve avec ceux qui nous ont trahis en
78 et en 83
11
). "Les stals et les rats se sont en grve ; nous, on est les battants.
Aujourd'hui, on est rest aux casiers.. disait un gars du Centre Paris-Montparnasse
qui attendait la fin des simagres syndicales pour se mettre en grve.
Depuis une quinzaine d'annes, le mensonge qui voulait imposer la "paix sociale"
avait comme argument exclusif celui de la crise. Il exigeait des populations qu'elles
subissent, dans le calme et la dignit, l'austrit et les restrictions comme la condition
d'une amlioration toujours venir. L'application directe de cette exigence a t
l'occupation policire des rues, elle a rempli les prisons, arm les beaufs, contraint
le$ pauvres se clotrer, intensifi le flicage social.
(5) Ils sont mmes parfois contraints de ne pas se dclarer ouvertement membres
d'une organisation pour que leurs petites affaires puissent marcher.
(6) La liste est longue : prise d'otage des usagers par les grvistes, grvistes encagou-
ls, grve. par champs de manoeuvres politiques, infiltration trots-
kyste, asparat1ons soc1ales lllg1t1mes, mouvement exclusivement corporatiste, etc.
~ mensonge a commen s'brcher. "On en a marre de se sacrifier .. - "Long-
temps, on s'est fait avoir, a ne passe plus" - "Aujourd'hui les travailleurs sont lasss
du chantage au chmage" disaient les tracts des grvistes de la SNECi,1A en av ri 1
88. Depuis le printemps, aprs l'annonce des bnfices de diverses entreprises, les
salaris se mettent en grve, rclamant une augmentation immdiate de 1500 frs
pour tous. Les grvistes actuels des PTT, de la RATP, de la fonction publique en
gnral rclament la mme chose : ils en ont marre de se sacrifier, ils veulent de
Jargent.
L'Etat a beau pleurer sur les pertes conomiques que provoquerait l'acceptation de
telles revendications, les grvistes s'en foutent. Voil un beau manque de civisme !
La vrit, qui se cachait derrire le chantage la crise, circule de plus en plus.
Au moment o l'Etat pense voir s'puiser un mouvement, les grves rapparaissent.
A la Poste, les grvistes d'otobre ont repris Je travail sans avoir Je sentiment
d"'avoir perdu pour longtemps".
Ces temps ont montr que dans cette socit dmocratique rien n'est possible
pour ceux qui ne se reconnaissent pas dans l'Etat et ses allis. Il ne peut y avoir
de dbat avec les syndicats et l'Etat sur la question de l'auto-organisation. Elle reste
clandestine parce que d'exprience l'on connat l'usage fait par l'Etat et ses allis
des mots d'ordres les plus avancs d'un mouvement. Dans cette guerre, l'ennemi
est le plus fortement quip pour prvenir, confondre et falsifier les expressions
universelles. C'est dans le secret et la clandestinit que s'organisent le bavardage
et les rencontres ; au point que les administrations et les syndicats tentent de collec-
ter des informations relles en envoyant chez les salaris toutes sortes d'espions.
Le caractre souterrain et secret de ce mouvement d'agitation est, pour l'instant,
une de ses plus grandes qualits. Et cette ncessit n'est pas spcifique aux salaris
tentant de s'auto-organiser. Elle a un caractre universel que les pauvres connaissent
comme condition premire leur survie dans J'isolement mais aussi l'organisation
de leur colre. Nous n'avons d'amis que nous-mmes.
Ce mouvement qui cherche s'auto-organiser, et auquel se confronte l'Etat, les syndi-
cats et les gauchistes avec leurs lourds appareils mdiatiques, policiers et politiques,
leur permettant de parler sur tous les tons de la menace, du rformisme, du moder-
nisme et de la justice, a dj gagn Je fait d'avoir entam l'isolement et Je sentiment
d'crasement qui dom inient ces dernires annes.
M. D. et T. G.
Ce texte a t rdig vers la fin du mois de novembre 88 par deux chmeurs assists
de quelques amis, amies. Il se veut une contribution ce dbat souterrain qui agite
bon nombre de salaris actuellement.
Les auteurs de ce tract, consults, ont tenu ce que nous prcisions que sa reprodution
ici n'impliquait pas un accord total avec les thories du Brise-Glace.
LE SIONISME, AVORTON
DU MOUVEMENT OUVRIER
jusqu' la propagation du mode de pro-
duction capitaliste au XVIIIe sicle, les
juifs demeuraient, dans la rgion euro-
mditerranenne, une des rares commu-
nauts pr-capitalistes avoir survcu
leur dplacement gographique. Cette
communaut avait pu se maintenir aussi
tard en se faisant l'agent social du com-
merce des marchandises et de l'argent
dans la socit fodale europenne, o
elle constituait une base extrieure au
processus de production pr-capitaliste.
C'est en s'appuyant sur cette base que
les juifs avaient pu maintenir comme un
lot, certes prcaire, au milieu de la so-
cit environnante, leur vie communau-
taire, avec son organisation interne rela-
tivement autonome.
Quand le capitalisme devint le mode de
production dominant en Europe, le glas
de la communaut juive y avait sonn.
Irriguant dsormais toute la socit, la
valeur y perdait sa position extrieure
par rapport au processus de production.
Les juifs perdaient du mme coup la
condition matrielle de leur reproduc-
tion en tant que communaut extrieure
la socit.
Le fait que la socit europenne ft
devenue capitaliste contraignit les juifs
s'y intgrer, en s'assimilant bon gr mal
gr aux classes de la nouvelle socit :
proltariat, petite bourgeoisie et bour-
geoisie.
Juifs de l'Est:
l'intgration impossible
Le processus de destructuration de leur
communaut ne fut pas seulement subi, il
fut aussi assum volontairement par les
juifs tout au long du XVIIIe sicle dans la
haskalah - mouvement rformiste dit
des "lumires juives"- qui revendiqua
l'mancipation, l'intgration des juifs
dans la socit moderne. A cette revendi-
cation, rpondit la Rvolution franaise
de 1789 qui prit acte de la ncessit
historique de destructurer la commu-
naut juive en dcrtant 1 'mancipation
politique des juifs placs sous sa juridic-
tion. La Convention de 1792, qui dcrta
1' mancipation politique des juifs, ent ri-
nait en fait la dcomposition de la com-
munaut en individus atomiss en af-
frrmant vouloir: ''Tout accorder aux juifs
en tant qu'individus, ne rien leur accor-
der en tant que nation!" Le principe
d'atomisation des individus dans la con-
currence mercantile, fondement-mme
de la socit dmocratique, tait l par-
faitement nonc.
Cependant, du fait des contradictions
du capital, cette intgration des juifs la
socit europenne ne fut pas russie
partout. En Europe occidentale o le capi-
talisme tait en pleine croissance, la so-
cit tait suffisamment dynamique pour
faire une place aux juifs. Tout au long du
XIXe sicle, la communaut se dsintgra
vritablement, les juifs s'assimilrent
rapidement et leur "judasme" ne fut plus
que la religion prive d'individus ato-
miss.
Par contre, en Europe orientale (rgions
orientales des empires austro-hongrois
et russe, Pologne comprise), 1 'intgration
tait impossible, le capital s'y tant intro-
duit la manire dont il devait plus tard
crer le tiers-monde. La loi de l'argent
s'tait impose toute la socit, avait
destructur le mode de vie traditionnel
mais, du fait de la pression concurrente
des nations plus avances, le nouveau
mode de production ne pouvait pas se
dvelopper suffisamment pour intgrer
1 'ensemble des masses dracines.
Cette situation marqua en particulier
les masses juives concentres dans la
"zone de rsidence" rosso-polonaise et
dans le nord de l'Autriche-Hongrie, qui
regroupaient 1 'poque les deux tiers de
la population juive mondiale.
L'argent tant devenu une ralit in-
trinsque du processus de production, les
juifs perdirent dans ces contres, comme
dans le reste de l'Europe, la base tradi-
tionnelle de leur survie en tant que com-
munaut. Ainsi s'explique la puissance
qu'y prit au dbut du XIXe sicle la
haskalah, prnant la sortie des ghettos et
l'intgration la socit environnante.
Or, si cette assimilation tait impossible
pour les raisons qu'on a vues, le maintien
de la communaut 1 'tait tout autant.
C'est dans cette double impossibilit
contradictoire que s'enracine le drame
de la socit juive europenne aux XIXe
et XXe sicles. Le nouveau mode de
production tait en effet trop troit pour
intgrer en mme temps les masses
paysannes "autochtones" ruines et les
masses juives prives de leur moyen
d'existence traditionnel, fond sur la
valeur. Un antismitisme de masse ser-
vit alors exclure la force de travail juive
des fabriques
1

Le rsultat de l'insoluble contradiction
fut cette vritable "anomalie" historique
que constitua la survie tenace, dans une
misre effroyable, de la communaut
juive malgr 1 'impossibilit objective de
cette survie dans la socit du capital,
sanctionne par les perscutions et les
pogroms.
Cette survie aussi inluctable qu'ana-
chronique explique le recul du mouve-
ment rationnaliste de la haskalah au
cours du XIXe sicle dans les ghettos
d'Europe orientale et, simultanment, le
succs massif du hassidisme, mouve-
ment de rsurrection de la Kabbale et de
la mystique communautaire dans laquelle
les juifs allaient puiser la force d'endurer
la misre et les perscutions. La condi-
tion offerte aux juifs dans cette partie de
l'Europe au XIXe sicle et jusqu' la
"solution fmale" nazie au XXe sicle fut
cette condition totalement ngative des
communauts d'humains devenues de
trop sur la terre.
La pauprisation massive entrana
videmment la formation d'un prolta-
riat juif nombreux mais qui, pratique-
ment exclu de 1 'industrie autochtone,
devait demeurer dans la communaut
'
sans pouvoir la dpasser, et ne pouvait
s'investir que dans la petite production
domicile pour le compte de bourgeois
juifs.
Le socialisme juif
II fallut attendre que l'artisanat juif com-
mence tre limin par la concurrence
de 1' industrie vers la fin du XIXe sicle
pour que le proltariat soit contraint, pour
survivre, d'accepter un autre mode de vie
et pour qu'il s'affranchisse de
1 'orthodoxie rabbinique et du culte de la
passivit. C' estl 'poque o, notamment,
les proltaires juifs d'Europe orientale
commencent adhrer au marxisme et
1 'ide d'une rvolution proltarienne. Ils
figurent aussi parmi les premiers
proltaires d'Europe orientale crer des
organisations socialistes
2

La victoire du socialisme semblait en
effet la seule solution de la contradiction
engendre par le capital en permettant
l'intgration dans le processus de pro-
duction et la leve de 1' exclusion an-
tismite. Le mouvement socialiste juif
revendiquait au fond la ralisation
vritable de l'intgration des juifs la
socit moderne. En cela, il tai tl 'hritier
moderne de la haskalah. L'intgration
sociale des juifs massivement proltari-
ss commena donc par leur intgration
la lutte des classes du proltariat eu-
ropen.
Toutefois, tout comme la haskalah, le
mouvement socialiste juif buta sur
1 'impossibilit de franchir les frontires
de la communaut, dont les conditions
d'existence taient pourtant devenues to-
talement caduques. La cause voque
plus haut joua encore : le mode de pro-
duction moderne tait trop troit en Eu-
rope orientale pour intgrer les proltaires
juifs. Par suite, la classe ouvrire auto-
chtone fut gagne par un antismitisme
durable qui servit vincer cette force de
travail concurrente.
Les proltaires juifs, parpills dans un
artisanat moribond puis progressivement
contraints un chmage massif et
1 'migration, se trouvrent ainsi privs,
1 'exception d'une minorit, de toute pos-
sibilit d'intgration la lutte des classes
autochtone. Ainsi s'explique la drive
autonomiste et sparatiste du Bund
3
qui
lui fera manquer le grand rendez-vous
avec la rvolution d'Octobre, pig qu'il
tait dans l'exclusion de la communaut
juive proltarise.
Cette impossibilit de l'intgration des
proltaires juifs d'Europe orientale la
lutte des classes (que la Deuxime Inter-
nationale ne tenta pasrellementdecom-
battre) est sans doute le premier grand
chec de l'internationalisme proltarien,
chec qui permet de mesurer le degr
d'intgration des proltariats europens
leurs nations respectives et annonce la
faillite proltarienne de la guerre mondi-
ale de 1914. C'est cet chec qui cra les
conditions de 1' apparition du sionisme.
Il existait 1' origine deux types de
sionisme: un sionisme "bourgeois", typi-
quement colonialiste, et un sionisme
"ouvrier" qui tait le prolongement du
mouvement socialiste juif d'Europe ori-
entale. Quoi qu'il en soit, l'un et l'autre
furent le produit de la question juive
d'Europe orientale: le sionisme ouvrier
directement comme produit de
1 'exclusion des proltaires juifs du mou-
vement ouvrier europen, le sionisme
bourgeois indirectement, comme rponse
la dstabilisation cause par
1' migration massive des proltaires juifs
de la rgion.
Chasss par 1' effondrement de leurs
conditions de vie, quatre millions de
proltaires juifs d'Europe orientale mi-
grrent entre 1880 et 1929 vers les na-
tions dveloppes d'Europe occidentale
et les Etats-Unis. Ce faisant, ils em-
portrent dans leurs bagages la question
juive d'Europe orientale et contriburent
sa mondialisation. Si la socit tatsu-
nienne, en pleine expansion, largement
ouvertel'immigration, tai tassez souple
et dynamique pour les intgrer sans
problmes majeurs et le resta jusqu' la
crise de 29, il n'en allait pas de mme en
Allemagne, en Autriche et en France, o
la socit tait trop rigide pour que
l'assimilation se fit sans mal.
A la diffrence des juifs autochtones de
ces diffrents pays occidentaux, les
proltaires juifs qui dferlent par vagues
ne sont pas atomiss. Ils dbarquent dans
ces pays avec la tradition d'un lien com-
munautaire vivace difficilement assimi-
lable et avec une cohsion sociale, une
force, priori inquitantes pour labour-
geoisie et son Etat Ce lien commu-
nautaire traverse mme les frontires de
la France, del' Allemagneetdel' Autriche
et conserve ses racines en Europe orien-
tale. Il fait des juifs des proltaires vrita-
blement internationaux. Proltaires
mobiles et sans rserves dont un nombre
apprciable est ouvert au marxisme, ils
portent en eux une potentialit de radi-
calisation rvolutionnaire qui se con-
crtisera d'ailleurs dans leur participa-
tion aux fractions les plus radicales des
mouvements rvolutionnaires des annes
vingt. Pour en percevoir l'cho, il suffit
de relire les mises en garde rptes des
contre-rvolutionnaires des social-
dmocraties allemande et autrichienne
contre la prsence de "rfugis juifs polo-
nais" au sein du mouvement ouvrier,
pendant les annes chaudes de l'aprs-
guerre (de 1918 1923)
4

Aprs 1870, les Etats d'Europe de
l'Ouest avaient certes ouvert leurs fron-
tires ces proltaires, afin qu'ils con-
currencentlesouvriers autochtones, selon
un principe tabli de la gestion capitaliste
de l'immigration. Mais bientt de larges
fractions de la bourgeoise commencrent
s'inquiter de l'image d'un proltariat
international et politis que vhiculaient
ces immigrs. Cette image s'opposait
la politique d'intgration des ouvriers
d'Europe leur nation respective, mene
par le capital pour crer les conditions de
la Guerre mondiale.
La frange la plus intgre de la classe
ouvrire, qui tirait ses privilges de cette
intgration ne pouvait que s'opposer elle
aussi cette image incarne par les
proltaires juifs immigrs.
L'antismitisme moderne
Tou tes les conditions taient dsormais
runies pour le surgissement dans les na-
tions dveloppes, aprs le reflux de la
vague rvolutionnaire, d'un antismi-
tisme de masse, polaris par une ex-
trme-droite nationaliste qui allait en-
traner derrire elle une partie importante
de la classe ouvrire autochtone.
L'archtype du "juif', usurier, exploi-
teur fut ressuscit et chant sur tous les
tons pour convaincre les ouvriers auto-
chtones que ces immigrs n'avaient rien
voir,parce que juif, avec le proltariat
(national) et neutraliser ainsi le danger de
contamination rvolutionnaire.
Cet antismitisme ouvrier allait se radi-
caliser avec l'approfondissement de la
crise en 1929. Une partie de la classe
ouvrire, menace, s'accrocha dses-
prment son intgration nationale et
rejeta d'autant plus l'image du proltaire
international. L'aggravation du chmage
acheva de transformer ces proltaires
nouveaux venus en concurrents qu'il
fallait liminer.
L'antismitisme de masse triompha en
s'incarnant dans le nazisme, une fois que
la rvolution proltarienne internatio-
nale des annes vingt eut t crase.
Encore terrorise, malgr cette victoire,
par la perspective d'une rvolution inter-
nationale qui, un instant, avait failli
triompher ,la bourgeoisie laissa libre cours
la dmesure antismite nazie dans le
but d'exorciser dfmitivement le spectre
de l'internationalisme proltarien. Il est
intressant de constater que la carrire
politique de Hitler commence en 1919,
en pleine phase de rvolution en Europe.
Dans son premier grand discours pro-
nonc le 13 aot 1920, il explique qu'il
est devenu un antismite convaincu parce
que "les juifs sont internationaux, [qu']
ils prchent l'galit de tous les peuples
et la solidarit internationale, let que]
leur objectif est de d-nationaliser les
races.
6
"
Ds ce discours, Hitleraffmne la nces-
sit d'liminer les juifs du sein du peuple
allemand, sans prciser encore la mthode
suivre. Il est vident que ce qui est vis
derrire l'attaque du "juif', ds cette
poque, en pleine situation rvolution-
naire, c'est le proltariat, international et
communiste. L'extermination systma-
tique organise par les nazis une fois leur
conqutedel'Europeacheve,allaitdans
ce sens : liquider dfinitivement la
communaut juive inassimilable
d'Europe orientale, parce qu'elle tait
un "vivier" de proltaires mobiles, inter-
nationaux
7

Il fallait que la terreur cause labour-
geoisie par le proltariat international ft
grande pour qu'elle conduise l'horreur
du gnocide des juifs.
Grce leur entreprise d'extermination
systmatique, les nazis trouvrent vrita-
blement la "solution fmale" l'anomalie
historique que constituait la survie de la
communaut juive proltarise d'Europe
orientale. Ils visaient en fait effacer
l'image du proltaire international qu'elle
incarnait afin de consolider jamais
l'intgration des proltaires d'Europe
leurs nations. Ce faisant, ils uvraient
dans l'intrt de toute la "civilisation du
capital". C'est pourquoi ils bnficirent
dans leur entreprise de la collaboration
active des bourgeoisies des pays occups
et de la complicit objective des puis-
sances allies
8

"La Raison a toujours exist, mais pas
toujours sous une forme raisonnable"
(Marx). Le flot catastrophique de
l'histoire universelle n'a en effet jamais
cess de charrier priodiquement du
"draisonnable" et du "dmesur". La
production historique de cette draison a
pourtant toujours eu sa rationnalit
inhrente, et la critique rvolutionnaire a
prcisment pour tche de tenter de
comprendre rationnellement cette pro-
duction. En se replaant au point de vue
de Marx, cette rationnalit ne peut se
trouver dans le mode de production capi-
taliste qu'en partant de la contradiction
antagonique qui lie capital et proltariat
L'approche rationnelle de la dmesure
nazie permet de dire que la grande ter-
reur vcue par la bourgeoisie, la petite
bourgeoisie et la frange intgre de la
classe ouvrire allemandes face la for-
mation rvolutionnaire d'un proltariat
international dans les annes vingt, s'est
transmue, par une sorte de catharsis
macabre en la haine antismite
dmesure du nazisme. Tous les
"mfaits" de 1 'internationalisme prolta-
rien ont t projets sur les juifs, accuss
aussi d'une manire apparemment con-
tradictoire d'tre les agents du capita-
lisme, dans le but d'viter que les
proltaires "nationaux" se dcouvrent des
points communs avec leurs frres inter-
nationaux. La haine visait toutefois avant
tout ces derniers.
Toujours est-il que l'Etat nazi a sous-
trait une partie importante des moyens
mis au service de son effort de guerre
pour mener bien cette extermination, et
ce choix peut paratre bien "draison-
nable"9. Mais les nazis n'taient pas des
technocrates froids et raisonnables : ce
n'est pas le personnel dont a besoin la
bourgeoisie dans les priodes "apoca-
lyptiques" o dominent les passions
rvolutionnaires et contre-rvolution-
naires. Les nazis taient des jusqu'au-
boutistes, des croiss de la civilisation du
capital lectriss par la peur du prolta-
riat. C'est une' fois la besogne acheve,
une fois enraye pour longtemps l'lan
de la rvolution que les technocrates froids
et raisonnables pouvaient revenir au
pouvoir pour condamner la "bte im-
monde".
Il n'empche que la "draison"nazie
tait assez rationnelle pour librer le
capital du fardeau d'une communaut de
proltaires inassimilables. Dans son "tes-
tament" politique rdig peu de temps
avant sa disparition, Hitler parle sa
faon de la dette que la civilisation du
capital a contracte envers le nazisme :
"Dans un monde de plus en plus con-
tamin par le poison juif, un peuple im-
munis contre lui retrouvera finalement
la supriorit. Sous cet aspect, on sera
ternellement reconnaissant au national-
socialisme du fait j'ai extermin les
Juifs d'Allemagne et d'Europe cen-
trale.10" (Soulign par moi)
Naissance du sionisme
Pour revenir notre analyse des causes
du sionisme bourgeois et colonialiste, il
faut retenir des dveloppements
prcdents que 1' migration massive des
proltaires juifs d'Europe orientale
universalisa la question juive et dtruisit
les bases de l'intgration -jusque l
russie- des juifs d'Europe occiden-
tale, en suscitant l'mergence d'un an-
tismitisme de masse. Les bourgeois juifs
d'Europe occidentale avaient eu trs tt
conscience de ce danger, et, notamment
aprs 1' clatement de l'affaire Dreyfus,
ils avaient srieusement tent de mettre
en uvre la parade qui a nom sionisme.
On assista ainsi en 1897 la cration
d'une organisation mondiale sous la di-
rection de Thodore Herzl, don tl' objectif
tait la cration d'un foyer national juif
en Palestine plac sous la protection des
grandes puissances coloniales europ-
ennes.
Le but avou de l'entreprise tait de
dtourner vers la Palestine le flux de
migration de proltaires juifs migrs
d'Europe orientale pour prserver
l'intgration des juifs d'Europe occiden-
tale. A vrai dire, le choix de la Palestine
importait peu pour les bourgeois juifs.
Ces derniers auraient accept priori
n'importe quelle autre solution territori-
ale, pourvu qu'ils fussent dbarrasss de
leurs corrligionnaires de 1' est Ainsi, en
1903, Herzl proposa srieusement au
mouvement sioniste 1 'Ouganda,
grcieusement offert par sa Majest bri-
tannique, comme futur foyer juif. Mais le
choix de la Palestine devait s'imposer
naturellement du fait de la survie chez les
juifs d'Europe orientale d'une tradition
culturellevhiculantl'imaginairedeSion
et de la terre d
Le march tait simple : il s'agissait de
fournir une grande puissance coloniale,
en change de la protection des colons, la
mise en valeur et 1 'exploitation son
profit des terres de Palestine. Cette solu-
tion avait dj t mise en oeuvre titre
exprimental avec la fondation ds 1891
de la J ewish Colonization Association,
sous la houlette des barons Hirsch et
Rotschild.
Cette entreprise coloniale s'oprait de
la manire suivante. Le capital bourgeois
servait acheter des terres aux grands
propritaires arabes absentistes sur
lesquelles on installait des colons juifs
venus d'Europe orientale. Ces derniers y
faisaient suer leur profit le burnous des
fellahs palestiniens, dpossds de
1 'usufruit de terres qu'ils cultivaient
depuis des gnrations. Le capital juif
commena aussi s'implanter dans les
villes o il servit exploiter des proltaires
19
palestiniens frachement dracins.
Le colonialisme tait la fin du XIXe
sicle le moyen pour les nations dve-
loppes d'ouvrir les zones prcapitalis-
tes d' Mrique et d'Asie l'accumulation
du capital. Fond sur 1' exploitation de
peuples entiers, il consistait transfonner
la paysannerie traditionnelle en un
proltariat agricole et ouvrier sous-pay.
Le "premier" sionisme, bourgeois,
pouse parfaitement cette dfmition du
colonialisme. A condition de ne con-
sidrer que cette tape du sionisme, les
accusations de colonialisme de 1 'OLP
sont parfaitement fondes. Si le sionisme
nes' tait manifest que sous cette fonne,
on n'aurait toutefois jamais vu apparatre
de nation isralienne, d'Etatd'Isral, tout
comme il tait impossible que naqut un
Etat pied-noir en Algrie. Dans un cadre
colonial, en effet, les colons ne peuvent
constituer eux seuls une base nationale.
Ils ne font que contribuer 1 'exploitation
d'une nation (existante ou en formation)
sur le sol de laquelle ils demeurent un
corps tranger. Et ds que la nation se
revendique comme telle, s'insurge contre
son exploitation et la rend intenable, elle
sape le fondement de l'existence des
colons qui n'ont plus d'autre choix que
de refluer vers leur mtropole d' origineu.
Il n'en a pas t de mme en Palestine
parce que le sionisme n'a pas t seule-
ment une entreprise fonde sur
1 'exploitation juive des paysans
palestiniens. Les "marxistes" tiers-mon-
distes qui voient dans Isral un "Etat
pied-noir" occultent la ralit historique
sous un faux radicalisme de propagande.
Il s'agit l d'une vision sommaire qui
oublie le "second" sionisme, lequel fut
un rel mouvement de libration natio-
nale et, comme nous allons le voir main-
tenant, fut le prolongement direct du
mouvement socialiste des proltaires juifs
d'Europe orientale.
Le sionisme socialiste,
substitut l'intgration
impossible
Le proltariat juif d'Europeorientaleavait
but contre 1 'impossibilit des 'intgrer
la lutte des proltaires autochtones et de
tenter de s'manciper la faveur des
luttes internationales. Hormis les mi-
grants, seule une fraction minoritaire put
s'arracher du ghetto dans lequel tait
confin la masse des proltaires juifs et
s'intgrer aux partis "autochtones" russes
ou polonais. Mais 1 'exclusion sociale et
politique de ce proltariat favorisa aussi
en son sein 1' mergence d'une autre frac-
tion combattive, reste attache au ghetto
et qui, sous l'effet des pogroms, recher-
cha une solution soialiste propre : un
"socialisme" juif, un socialisme national
fond sur le sionisme. Le "second" sion-
isme tait n.
Les proltaires juifs tant empchs de
s'intgrer et de lutter en tant que classe
sur la base productive de 1 'Europe orien-
tale, les sionistes prconisrent la con-
qute d'une autre base (en Palestine) o
raliser le socialisme et leur mancipa_-
tion, et o le peuple juif deviendrait enfin
"un peuple comme les autres", intgr au
processus de production.
Telle tait la thse de Borohov (1881-
1917), principal thoricien du sionisme
socialiste. Selon lui, l'migration des
proltaires juifs en Palestine tait rvolu-
tionnaire, contrairement son migra-
tion en Europe occidentale et aux Etats-
Unis, car elle s'accompagnerait nces-
sairement de la cration d'une socit
nouvelle, condition que les proltaires
juifs prennent la direction de 1 'dification
de la nation pour construire, de manire
planifie, une socit socialiste en Pales-
tine.
Le sionisme socialiste s'opposa ainsi,
vigoureusement
12
, ds sa naissance, au
sionisme bourgeois. Le principe du sio-
nisme socialiste nonc par Borohov tait
en effet: ''L'mancipation du peuple juif
sera 1 'oeuvre du travail juif ou elle ne
sera jamais.
13
"
Le sionisme socialiste trouva rapide-
ment une grande audience parmi la com-
munaut d'Europe orientale parce qu'il
offrait aux proltaires juifs une issue
politique qui semblait porte de main et
qui faisait cho leur conscience social-
iste. Les juifs d'Europe orientale cons-
tituant les bataillons de loin les plus nom-
breux, les partis sionistes socialistes
acquirent bientt l'hgmonie politique
totale sur 1' organisation sioniste mon-
diale. Et il est peu prs certain que si
les conditions avaient t runies pour
qu'un Etat juif ft difi au dbut de ce
sicle selon les principes du sionisme
socialiste, une grande partie de la com-
munaut juive proltarise d'Europe ori-
entale s'y serait transporte sans hsita-
tion.
Les marxistes eurent beaujeu de dnon-
cer dans le sionisme socialiste une dvia-
tion idologique. Le problme n'tait
toutefois pas seulement idologique: les
proltaires juifs se heurtaient une im-
possibilit structurelle, des' intgrer aux
luttes europennes. En ne comprenant
pas cela, en considrant de manire ab-
straite la conditions des proltaires juifs,
les internationalistes ne risquaient pas de
les aider sortir de cette impasse.
La Deuxime Internationale, notam-
ment, ne s'opposa gure la politique
d'exclusion des proltaires juifs mene
par les syndicats polonais. De mme, la
social-dmocratie autrichienne manifesta
une grande complaisance 1' gard de
1 'antismitisme "populaire". Et cet chec
de 1 'internationalisme proltarien ouvrit
la voie la "solution" sioniste socialiste.
L'dification de 1 'Etat d 'Isral procde
directement de la dfaite de l'interna-
tionalisme proltarien en Europe.
Le sionisme socialiste
au service d'un proltariat
contre un autre
Grce leur hgmonie politique, les
partis sionistes-socialistes oprrent une
rorientation radicale du sionisme.
Premirement, ils abandonnrent la pas-
sivit des sionistes bourgeois et colonial-
istes 1 'gard des grandes puissances eu-
ropennes. Ces derniers se contentrent
d'attendre que l'une de ces puissances
"octroie" aux juifs un Etat plac sous sa
protection, de la mme faon que la France
rpublicaine leur avait octroy, d'en haut,
1 'mancipation civique.
Les sionistes-socialistes pronrent au
contraire l'auto-mancipation natio-
nale; les juifs devaient crer eux-mmes,
par le "travail juif' les bases de leur
nation, sans attendre le bon vouloir des
grandes puissances. Ils transformrent
ainsi le sionisme en un rel mouvement
de libration nationale.
Deuximement, les deux grandes
vagues d'immigration proltariennes di-
riges par les partis sionistes socialistes
qui dferlrent sur la Palestine entre 1904
et 1923 bouleversrent la structure colo-
niale du Yichouv (la socit juive
palestinienne). On vit dsormais
s' affmner 1 'ide selon laquelle la lutte de
la classe ouvrire juive de Palestine visait
d'abord imposer la bourgeoisie juive
le "travail juif', refuser une conomie
juive fonde sur 1 'exploitation coloniale
des paysans et ouvriers arabes et im-
poser une conomie nationale fonde
surie travail de la classe ouvrire juive
etdirigeparelle. Cette luttefutmenavec
une parfaite bonne conscience socialiste,
1 'objectif affmn tant de refuser le colo-
nialisme etl 'exploitation des Palestiniens
arabes. Dans les faits, elle se traduisit par
l'amorce d'un processus de proltarisa-
tion des dits Ambes, qui furent progres-
sivement chasss des terres qu'ils avaient
toujours cultives.
Dans la phase prcdente, tant que la
base du Yichouv tait reste coloniale, le
capital des bourgeois juifs avait servi
acheter des terres aux grands propritaires
absentistes, les mtayers palestiniens
qui travaillaient ces terres avaient
continu le faire en devenant des ou-
vriers agricoles. Dsormais, du fait de
l'affirmation du travail juif, l'achat de
terres avec les capitaux de 1 'Organisation
sioniste mondiale fut assorti de
1 'expulsion des mtayers palestiniens et
de leur remplacement par des travailleurs
juifs. Le sionisme, avec les meilleures
intentions "proltariennes" et "anticolo-
nialistes" du monde, s'employa
draciner le peuple palestinien de sa terre,
le proltariser, tout en lui tant la pos-
sibilit de s'intgrer au mode de produc-
tion moderne, au travail salari. Chasss
de leurs terres au fur et mesure de
l'implantation sioniste, les paysans
palestiniens furent transforms en sans-
rserve, en authentiques proltaires.
Le secteur industriel qui se dveloppa
en Palestine sous le mandat britannique
appartenait principalement l'conomie
juive, tait fond sur le travail juif et
excluait le travail palestinien. Seule une
minorit de proltaires palestiniens rus-
sit se faire employer comme salaris en
vendant sa force de travail aux entre-
prises dtenues par le capital britannique
comme les raffmeriesde ptrole de Haffa
et les docks.
L'implantation sioniste cra ainsi un
fort chmage dans les villages de Pales-
tine, lequel est l'origine de la grve
gnrale et de la rvolte qui embrasa le
pays en 1936, avant d'tte crase par
1 'arme britannique, et qui ne retrouvera
jamais pareille ampleur jusqu'
1 'clatement de la "rvolte des pierres"
en novembre 1987.
L'ironie tragique voulut que pour
s'intgrer au mode de production capi-
taliste, les proltaires juifs en viennent
plonger progressivement l'ensemble du
peuple palestinien dans lasituation qu'ils
venaient de quitter en Europe orrientale:
celle d'une communaut de proltaires
devenus "de trop" sur leur propre terre et
inassimilables par les socits environ-
nantes.
Nous reviendrons plus loin sur cette
question. Relevons seulement pour le
moment que le principe anticolonialiste
du travail juif mis en oeuvre par le sio-
nisme socialiste permit de crer
l'infrastructure conomique d'une na-
tion juive fonde sur _le dmantlement
des structures de la (pr-)nation exis-
tante, c'est--dire de l'viction des
Palestiniens.
Malgr cette viction, en soi sordide et
inhumaine, une minorit importante des
proltaires juifs qui immigrrent en Pal-
estine de 1904 1923 tait nanmoins
porteuse d'une utopie communiste qui
dpassait l'horizon politique, "raliste",
des partis sionistes- socialistes, et qui
trouva une forme concrte dans le mode
de vie du kibboutz (en hbreu :
"communaut"). Les proltaires juifs
avaient fait en Europe orientale
1' exprience del' exclusion radicale, aussi
bien des conditions de vie bourgeoises
qu'ouvrires. C'estpourquoi une grande
partie d'entre eux ne voulurent pas les
reproduire telles quelles sur le sol
palestinien, l'une et l'autre tant pour
eux autant entaches d'alination. Les
proltairesjuifstaientaucontrairehants
par le mythe de crer, de leurs propres
mains, un monde radicalement nouveau,
fond sur des principes communistes.
Aussitt descendus de bateau, ils refor-
maient des communauts, mettant en
commun leurs moyens d'existence - le
salaire journalier que les plus chanceux
russissaient gagner - en attendant que
l'organisation sioniste leur donnt une
terre dfricher, cultiver et dfendre.
Et sur cette terre, ils craient un kibboutz,
micro-socit sans argent qui tait selon
eux le modle rvolutionnaire sur lequel
la socit tout entire devait tre rebtie.
Les historiens du sionisme qualifirent,
juste titre, d'idalistes ces pionniers du
dbut du sicle. Ils taient en effet assez
aveugles et alins pour croire qu'ils
btissaient un monde nouveau sur
1' expulsion des Palestiniens. L'idalisme
communiste des kibboutzniks tmoigne
toutefois du fait que le courant du sio-
nisme qui permis la constitution d'un
Etat tait le sous-produit - alin,
rptons-le - du mouvement rvolu-
tionnaire europen dont t'ombre planait
sur son existence. Et il est certain que
cette ombre se serait transforme en
lumire, qu'une solution humaine aurait
jailli de ce sionisme si le proltariat avait
triomph du capitalisme dans les annes
vingt.
Il est d'ailleurs significatif qu'en 1921,
du fait de l'mulation suscite par
l'agitation rvolutionnaire en Europe et
par la fondation de la Ille Internationale,
des pionniers des kibboutzim aient su se
dbarrasser de leurs illres nationalis-
tes pour crer le parti communiste
palestinien, qui abandonna 1 'objectif de
crer un Etat juif spar et prna 1 'action
rvolutionnaire commune des proltaires
juifs et arabes. Dans le mme mouve-
ment, le philosophe anarcho-religieux
Martin Buber fonda la mme poque
avec d'autres l'associationBrith Shalom
(l'Alliance pour la paix), qui exera une
certaine influence et qui, entre autres,
s'opposa vigoureusement aux orienta-
tions chauvines de la direction sioniste-
socialiste du Yichouv, en rclamant la
cration d'un mouvement bi-national
judo-arabe sur la base du socialisme et
de 1' organisation en kibboutz.
Le kibboutz, tombe
du rve communautaire
L'histoire ne laissera pas ce courant le
temps de se dvelopper dans le Yichouv.
Participant la rpression qui s'abat alors
sur tous les rvolutionnaires d'Europe,
les partis sionistes-socialistes tradition-
nels traqurent, ds 1923, avec 1 'aide des
Anglais, les "bolcheviks" du Yichouv et
interdirent leur immigration en Pales-
tine, puis le rouleau compresseur stali-
nien en lamina les derniers lments
14

ailleurs, les Arabes palestiniens conser-
vant pour 1' essentiel une attitude tribale,
a priori hostile aux trangers, taient in-
capables de concevoir une association
rvolutionnaire et fraternelle avec des
juifs. ns continuaient d'identifier tous
les juifs la figure expropriatrice de la
direction du Yichouv, et fanatiss, ils se
laissrent facilement embrigader dans le
mouvement religieux, nalionaliste et
raciste du mufti de Jrusalem, El Husseni.
En somme, tout concourut faire -
chouer la contestation du nationalisme
par les proltaires juifs en Palestine et
empcher 1' ventuelle jonction avec des
proltaires palestiniens. Ds lors, 1 'ardeur
idaliste des pionniers kibboutzniks
s'investit exclusivement dans la mise en
culture de terres non rentables (immdi-
atement) en Galile et dans le Nguev,
terres qu'un sionisme strictement colo-
nialiste fond sur la recherche du profit
immdiat n'aurait pas exploites.
L'idalisme pionnier permit aussi la
cration, 1' extension rapide et la consoli-
dation du fond territorial du futur Etat
juif.
L'ardeur et la structure communautaire
du kibboutz constituaient une force qui
expliquent en grande partie la victoire du
Yichouv dans sa guerre d'indpendance
contre 1' arme britannique d'abord (de
1945 48) et contre la coalition des
armes arabes ensuite (en 1948). Au sein
de la socit israllienne d'aprs 1948,
cette ardeur est videmment peu peu
retombe. Le kibboutz est aujourd'hui
une socit froide ; il a perdu sa dimen-
sion de communaut combattive, ouverte
sur une transformation rvolutionnaire
de la socit, que lui avaient donne les
premiers pionniers. Il n'est dsormais,
au mieux, qu'une communaut de travail
dans laquelle les individus n'existent
socialement qu'en tant que travailleurs
indiffrencis, enferms dans une rou-
tine quasi administrative- une commun-
aut close de surcrot, attache un
mode de vie embourgeois. Fait signifi-
catif, pour dfendre leur niveau de reve-
nus, les kibboutzim ferment aujourd'hui
leur porte aux chmeurs qui, exclus du
salariat, sont attirs par le ''paradis" sans
argent du kibboutz. Le kibboutz n'est
plus qu'un cooprative capitaliste o des
travailleurs garantis dfendent leurs pri-
vilges.
Seule une rvolution communiste pour-
rait dsormais raviver le fond commu-
nautaire du kibboutz et redonner ses
membres la passion defaire del' ensemble
de la socit humaine un seul kibboutz-
une communaut de vie. Le mode de vie
communautaire pourrait notamment
puiser de nouvelles chez les
proltaires palestiniens exclus de tout
qui croupissent dans les camps de rfu-
gis, comme il avait puiser sa force origi-
nelle dans l'exclusion de la communaut
juive d'Europe orientale. (La suite au
prochain numro)
Un communiste amoureux
1 Jusqu' l'effondrement de l'empire tsariste, les
syndicats de men polonais interdirent
l'embauche dans l'industrie aux proltaires juifs.
2 Le Bund, parti social-dmocnte juif, est fond
en 1897, un an avant le parti ouvrier social-
dmocnte russe, et, en 1903, il comptait dj 40
000 membres.
3 Le Bund opte en 1903 pour la revendication d'un
territoire juif autonome en Europe orientale.
4 Les gnndes figures de la rvolution proltari-
enne allemande, originaires de la communaut
juive d'Europe de l'Est ne sont que l'aspect visible
de cette participation active :Rosa Luxembourg et
Lev Jogisches la tte de la Commune de Berlin,
Eugne Lvin la tte de la Rpublique des
conseils de Bavire, mais aussi Parvus, Arkadi
Maslow, August Kleine, Karl Radek, etc... De
mme, dans le mouvement qui a prpar et dirig
la Rvolution des conseils ouvriers de Hongrie :
Ervin Szabo, Ervin Sinko, Dela Balazs, ...
5 Entre 1870 et 1933, il y eut en fait ct de
l'antismitisme d'extrme-droite un rel antismi-
tisme d extrme-gauche, en Fnnce, en Allemagne
et en Autriche, notamment. D manait de couches
spcifiques de la classe ouvrire : les ouvriers
qualifis, encore proches de l'artisanat, enncins
dans leurs usines. Ces ouvriers sdentaires, forts
de leur qualification, taient aptes grer leurs
usines la place des patrons et ils se reconnais-
saient parfaitement dans l'idologie de la gestion
ouvrire, souvent proche de l'anarchisme. Ds
n'avaient pas de patrie mais leur usine tait leur
patrie, leur tnvail faisait toute leur identit. Ds
dfendaient chrement les salaires qui taient lis
leur qualification. Ces ouvriers sdentaires, bien
enncins dans leurterreauautochtone,ne pouvaient
priori prouver qu'une sainte horreur des
proltaires juifs immigrs qui leur semblaient privs
de toute dignit" ouvrire-d' o l' antismistisme
d'extrme-gauche. Cette valeur accorde au sden-
tarisme constituait videmment un point commun
avec l'idologie d'extrme-droite et crait une
passerelle qui allait permettre de nombreux
anarchistes de dvier progressivement vers le fas-
cisme et la collaboration avec les nazis. Dans son
aspect "ouvrier'', le nazisme intgn dfmitive-
ment l'antismitisme de gauche au nationalisme et
en rvla ainsi le canctre contre-rvolutionnaire.
6 Voir : E. Jackel, Hitler idologr, Calmann-
Lvy, 1973.
7 Encore une fois, l'aspect visible de ce vivier de
l'internationalisme proltarien se manifeste dans
le nombre disproportionn de dirigeants que cette
communaut donns au mouvement ouvrier : en
dehors des noms dj cits, relevons Trotsky,
Martov, Abnmovitch, Deutsch, Axelrod, Liber,
Dan, Kamenev, Zinoviev, Sverdlov, Litvinov,
Joff, Borodine, Warzawski,Isaac Deutscher, etc ...
8 Informs ds 1933 de l'existence des camps de
concentntion, et disposant, partir de 1943, de la
malri.se absolue de l'air, elles n'ont jamais or-
donn le bombardement des voies d'accs pour
tenter d'arrter l'extermination.
9 L'tat-major de la Wehrmacht protesta contre le
fait que les chemins de fer europens taient util-
iss pour le transport des dports vers les camps
au dtriment de celui des troupes et du matriel
ven les fronts.
10 Les chambres gaz, secret d'Etat, p. 269-VO.
11 On pourn opposer cela l'exemple de la nation
nciste d' Mrique du Sud. En fait, il n'y existe pas,
proprement parler, de NJtion blanche mais la
prolongation d'un systme colonialiste sous une
forme particulire : affnnchie de la tutelle de son
ancienne mtropole, la blanche continue de
pntiquer une exploitation typiquement coloniale
de la force de travail noire. Et si cette exploitation
tait remise en cause, la socit blanche
s'effondrenit et les blancs n'aunient plus qu'
chercher refuge ailleurs.
12 Ahad Ha Am, anticolonialiste convaincu ap-
partenant aux premires vagues d'immigrs,
dnonce en ces termes les colons juifs bourgeois :
"Ds se comporterlt avec les Anbes de faon hostile
et cruelle, empitant sur leurs droits sans la moindre
justification, les fnppant honteusement sans ni-
son suffisante, en se vantant par dessus le march
de leur comportement, et personne ne se met en
tnvers pour faire cesser ce penchant misrable et
dangereux." Cit par Schlomo Avinri, Histoire
de la pense sioniste, J.C. Latts, 1982.
13 Schlomo Avinri, Ouvrage cit.
14 Leq>old Trepper, Le grand jeu.
POURQUOI LES CENTRALES BRULENT-EI414ES?
Nous avons reu de Kyou
(MIHOUBI Djellali) le texte suivant
tabli partir de la dclaration
qu'li a prononce, au nom des
cinq condamns pour la destruc-
tion de la centrale d'Ensisheim,
devant la cour d'appel de Colmar.
Il est prsent par Charlie BAU ER,
rcemment libr, aprs avoir
pass vingt-cinq ans dans les pri-
sons de la dmocratie.
La dcennie 70 a vu dans les prisons
divers mouvements qui allrent du m-
contentement la colre et produi-sirent
en maintes circonstances rvoltes et
mutine-ries. Dans ces annes l, une
"nouvelle conscience" inspira nombre de
prisonniers, laquelle vit l'mergence
d'attitudes de refus, individuel et parfois
de groupe, vis vis de l'enfermement, de
l'administration pnitenciaire et de
l'arbitraire qu'elle impose.
De la contestation la colre puis de la
manifestation la rvolte, l'univers
pnitentiaire fut livr au sensationnalisme
mdiatique. Duvidededroitdans l'espace
et le temps s'levrent des cris de rvolte
auxquels rpondirent les grenades -
pas toujours lacrymognes - les ma-
traquages et les craquements d'os sous
les bottes des dfenseurs de l'ordre, de
la planification, de la norme. On dnom-
bra huit morts et des centaines de blesss
la suite des manifs qui agitrent et
veillrent les prisons au cours de l't
74: comptabilit qui ne concerne que les
dtenus. La soldatesque, elle, eut sans
doute quelques poignets douloureux
force de frapper, de briser, de mater ...
Quelques mesures de "rforme" bil-
lonnrent momentanment ces actes de
conscience et de refus. Ce fut
l'instauration de conditions de dtention
variables, du Q.H.S. au Centre de d-
tention, selon la nature du dlit et surtout
le comportement en dtention : la fiche
de conduite. Dans les maisons d'arrt
(tablissements pour prvenus), la
menace ou l'espoir d'une nouvelle affec-
tation tait toujours sous-entendue mme
si elle n'tait gure applique dans les
faits.
En l'absence de repres qui balisent le
temps, le dtenu est soumis l'imprieuse
ncessit d'organiser son ''temps" court
terme: repas, promenades, parloirs avec
la famille (lorsqu'il y en a) et jugement (si
l'on est prvenu). Quelques annes ont
ainsi pass sans trop de turbulences
sauf pour les "irrdudibles", les "me-
neurs" et autres "dangereux" qu'on avait
enferm dans les Q.H.S.
Les annes 80, avec les senteurs de la
rose, firent natre des espoirs, lgitimes,
mais dlirants. Semblable l'ouvrier
dont il est le fils,le frre ou le pre, malgr
ses illusions narcissiques, le prisonnier
se prit esprer. Mais victime des excs
typiques d'un espace-temps o, force
de rduction et d'abstraction, les vne-
ments perdent toute ralit, son espoir
devint dlire. Un avocat devenait mi-
nistre de la justice! Et chacun crut que
ses espoirs taient fonds dans la ral-
it. Il suffisait de lui laisser le temps, qu'il
trouve les moyens, que nous nous mon-
trions "responsables" (comme dit alors
Libration, officiel bon chic des putes au
pouvoir) ... Tout le monde devait jouer le
jeu de la responsabilit et de l'Etat de
droit. Mme les QHS se turent.
La rose eut tt fait de se faner et son
odeur putride de balayer tous les espoirs
que le printemps de mai avait fait clore.
L'anne 1982 fut celle de mutilations en
masse. Par dizaines, voire par centaines,
les prisonniers se tailladrent les veines
des bras en signe de protestation. Ils
rclamaient une dtention plus dcente,
plus humaine. La rponse fut ce qu'elle a
toujours t : rpression, matraquage,
bastonnade, transferts, tribunaux ...
1983, 1984 ... : la coordination entre les
prisons, entre les luttes tait loin d'tre
acquise. On vit pourtant clater prio-
diquement contre le bton des murailles
quelques formes de solidarit. Mais c'tait
une solidarit insurrectionnelle, toujours
limite dans le temps, tant la riposte de
l'appareil rpressif tait immdiate, tant
cette brutalit, parfaitement rode par le
nombre des rvoltes, tait "efficace".
Cette efficacit devient aujourd'hui
douteuse quand on commence ad-
mettre que la seule rforme possible
c'est la destruction de la prison, de cet
institution qui jour aprs jour opprime,
rprime, anantit. Il n'est plus temps de
prtendre engager sur le sujet une rflex-
ion "objective", "srieuse". Non,
aujourd'hui tous les dtenus ont mal et
ont conscience de e t ~ douleur. Et
lorsqu'on souffre, la seule alternative est
de ragir, quitte employer la violence. li
faut bousculer l'absurde quand il crase
la raison. Quand on a t ni, abstrait,
irresponsabilis, infantilis, la rvolte
obit une logique implacable.
Malgr le maintien de conditions de
dtention prcaires, d'un arbitraire omni-
prsent, des diktats mortifres, de la
ngation de l'espoir, les condamnations
sont en France de plus en plus svres.
Alors que tous les pays europens re-
considrent les mesures d'exclusion, on
continue ici infliger des peines de 40
ans de prison! De gauche comme de
droite, les lois sonttoujours liminatoires.
De cela, chaque prisonnier a dsormais
une conscience aige.
Les tlvisions et leurs chanes mul-
tiples ne russiront pas enchaner les
prisonniers plus qu'ils ne le sont. Le salUt
n'est plus ce qu'il tait, fait de renonce-
ment, de compromissions, de reptations,
de veulerie, d'abrutissement... Non,
aujourd'hui, il y a la rvolte. Et de cette
intelligence renat l'espoir.
Charlie BAUER
le propos que nous allons tenir est
suffisamment long pour que nous le di-
visions en diffrentes parties. Dans un
premier temps, nous allons tenter de
situer la prison sur le plan social, de la
comprendre. De la comprendre en tant
que mdiation, institution puis terme d'un
rapport social ; nous verrons ce que
chacun de ces termes recouvre. De
comprendre son identit et sa fonction,
son sens et sa valeur; ceci afin d'une part
de dterminer l'identit du dtenu et
d'autre part de comprendre le rapport qui
existe entre la prison et la socit et co-
rollairement entre le dtenu et la socit.
C'est important parce que cela pourra
peut-tre rpondre cette question :
"Pourquoi les centrales brlent-eUes?"
Question laquelle nous pensons, nous
dtenus, tre les seuls habilits pou-
voir rpondre. Nous ne laisserons pas ce
soin aux journalistes dont certains ont
tendance vouloir expliquer les rvoltes
des dtenus par les mfaits du soleil -
explication d'ailleurs bien pratique
puisqu'on ne peut ni rformer, ni rvolu-
tionner le soleil. Nous leur dirons seule-
ment que nous ne sommes ni des ther-
momtres qui rpondons un certain
seuil de temprature, ni des animaux en
rut qui nous excitions la vue du premier
rayon de soleil.
Nous parlerons ensuite de l'activit du
dtenu et de ses luttes. Ceci afin de
mettre en lumire le foss qui spare les
revendications des dtenus et les
rponses qui leur sont faites. Et nous
mettrons bien sr l'accent sur la lutte
contre les quartiers d'isolement.
23
Mais commenons par tenter de situer
la prison sur le plan social. Cela va nous
obliger faire un petit retour dans l'histoire
afin de voir ce qu'a t la prison et mieux
comprendre ce qu'elle est devenue.
Autrefois, disons sous l'Ancien Rgime,
la prison tait le lieu dans lequel taient
rassembls les justiciables dans l'attente
de leur procs. Une enceinte particulire
dont l'architec-ture tait pense en fonc-
tion du rle qu'avait alors jouer la pri-
son; c'est dire retenir, maintenir le jus-
ticiable la disposition de la justice. Elle
tait donc un lieu transitoire qui n'avait
pas d'autre fonction qu'aliner la libert
spatiale du justiciable pour un temps
donn. Un temps qui ne constituait pas
une peine en soi. Elle tait donc une
sorte de salle d'attente, un purgatoire.
En cela, la prison tait un instrument de
justice au mme titre que la rous ou le
gibet, mais avec leur caractre rpressit
en moins. Elle tait un auxiliaire de la
justice qui, elle, tait charge d'assurer
la protection de la socit.
A cette place, c'est dire au sein de
l'institution judiciaire, la prison tait vide
de sens et de valeur sur le plan pnal,
seulement sense et valorise sur le
plan judiciaire. Cela veut dire que sans la
justice, la prison n'aurait pas eu lieu
d'tre, eut t un non-sens.
Nous verrons qu'il n'en est plus tout
fait de mme, mais retenons que dans le
rapport la justice tait
terme, alors que la prison tait mdia-
tion.
Nous allons voir qu'en changeant de
fonction, la prison change videmment
d'identit et devient terme d'un rapport
socit/prison, la justice n'tant plus que
mdiation de ce rapport.
Pour comprendre la causalit du rap-
port socit/prison, il convient d'en analy-
ser les deux termes et tenter de dter-
miner l'identit des objets mdians, c'est
dire les justiciables.
En Occident, dans nos socits mo-
dernes, les structures socio-cono-
miques en vigueur gnrent des socits
duales avec d'un ct la bourgeoisie et le
proltariat des secteurs de pointe aux
garanties sociales assures et de l'autre
le proltariat des secteurs anmis aux
conditions souvent misrables et
l'inscurit permanente.
Ce principe de dualit implique for-
cment une gestion double de ces deux
diffrentes parties de la socit.
Il ne faut pas entendre dans notre pro-
pos que nous mettions en opposition
deux catgories sociales qui appar-
tiennent d'ailleurs une mme classe.
Nous voulons dmontrer que ces deux
catgories font toutes deux l'objet d'une
gestion dont seuls les instruments
diffrent.
Pour la premire, la plus favorise parce
qu'intgre dans le monde du travail,
parce que productive, il convient juste de
lui garantir ses droits sociaux, ceux ins-
crits dans le Contrat social, cette "charte
de toutes les dmocraties".
Mais pour la seconde, celle condamne
par le capital cause d'impratifs co-
nomiques que nous ne dvelopperons
pas aujourd'hui, il convient non plus de
l'exclure en la chassant vers un ail/surs,
comme cela se pratiquait autrefois -
l'enfer ou la dportation pour les dlin-
guants,le bateau errant pour les dments
et les routes pour les vagabonds,
n'importe o mais de toute faon ail/surs
que dans la socit. Il s'agit prsent,
toujours de l'exclure, bien sr, mais en
grant cette exclusion.
Ds lors, cette partie de la socit,
comme l'autre d'ailleurs mais un
moindre degr, n'est plus constitue de
citoyens mais de matriaux capitalisables
qu'il convient de grer au mieux. Une
gestion qui s'articule autour de deux prin-
cipes : l'humanisme et le rpressif,
l'institution chrtienne et l'institution
carcrale. En prison, nous nommons ces
deux prinicpes /a carotte st ls bton,
mais les deux ne sont que des instru-
ments de gestion.
De ces deux diffrentes parties de la
socit, nous allons laisser la premire
ses garanties sociales, il semble que
pour l'heure cela suffise instaurer un
consensus, une sorte de compromis his-
torique la franaise, et nous n'allons
nous occuper que de la seconde partie,
qu'encore une fois nous allons subdiviser
en deux.
Pour celui qui va toujours respecter le
Contrat, les lois, celui qui va encore ac-
cepter d'aliner sa libert individuelle tel
que cela est stipul sur le Contrat, alors
mme qu'il existe ce vice rdhibitoire du
non-respect du Contrat par la socit,
pour celui-l sont prvus les j'traitements
spciaux" - TUC, TIG et autres TOC
- et les diverses associations carita-
tives qui toutes, Coluche en tte,
d'ailleurs, puisqu'il semble que l'institution
chrtienne soit passe entre les mains
du showbiz, vont lui assurer le minimum
vital pour sa survie. Et encore, quand
c'est possible, et pas pour trop longtemps!
Mais pour l'autre, pour celui qui ne va
plus respecter les lois, le Contrat, celui
pour qui le minimum vital n'est plus as-
sur - et il n'est pas inutile de rappeler
qu'il existe dans les prisons plus de 80%
de gens qui autrefois taient parfaite-
ment intgrs dans la socit, puis qui un
jour, par accident, ou par occasion qui a
fait d'eux des larrons, sont devenus des
dlinquants, et nous ne nous penche-
rons pas sur la nature de ces occasions,
il existe suffisamment de frustrations cri-
minognes dans nos socits pour que
nous n'ayens pas toutes les nu-
mrer ; dans le mme ordre ide, citons
les chiffres d'un rapporteur au Plan qui
ne peut pas tre tax de complaisance et
qui disait, en 1987, qu'il existe en France
plus de 400 000 personnes qui sont sans
couverture sociale et entre 200 et 400
000 qui sont sans logement ; ceci pour
dire que les 13 000 places de prison
supplmentaires vont trs vite trouver
preneurs. -donc pour celui-ci, est prvue
l'oppression et, si cela ne suffit pas, la
rpression.
La prison- et nous arrivons au cur
mme de ce que nous voulions voquer
- est un instrument fondamental de
cette gestion. C'est un instrument op-
pressa-rpressif. Symbolique dans son
oppression, mais efficient dans sa r-
pression. Nous verrons ce qu'est son
efficience quand nous voquerons les
quartiers d'isolement, dans lesquels le
processus est pouss son paroxysme.
La prison est donc un instrument qui
s'inscrit sur le plan social, c'est dire une
institution. Et c'est bien parce qu'elle a
chang de fonction qu'elle a chang
d'identit.
Elle n'est plus cette salle d'attente, ce
purgatoire dans lequel patientaient les
justiciables dans l'attente de leur juge-
ment avant d'tre dirig vers un ailleurs
qui tait souvent le nant de la mort ou le
monde de la souffrance des chtiments
corporels. Elle est devenue cet ailleurs,
c'est--dire un enfer dans lequel la mort
est vcue au quotidien et la souffrance
entretenue au jour le jour, mme si elle
n'est plus que psychologique, nous
l'admettons. Il n'y a plus que chez Pino-
chet qu'on clabousse encore les murs
avec du sang. En France, a fait ds-
ordre ; en France, la souffrance se doit
d'tre muette et invisible, sinon on se fait
pingler par Amnesty International et a
fait mauvais genre.
La prison est donc devenue un ailleurs,
un ail/surs dont l'infrastruc-ture, l'intra-
muros ne se situe pas dans l'espace
social, dont seule la superstructure trouve
place dans cet espace, avec un sens et
une valeur que nous verrons tout l'heure.
Dans ce rapport, la justice est celle qui
vhicule les justiciables d'un terme
l'autre. Elle a toujours pour fonction de
protger la socit en cartant d'elle les
lments perturbateurs selon un ordre
qu'elle n'a pas toujours tabli elle-mme.
La justice lgifre encore le rpressif
mais, en dlguant l'institution pniten-
tiaire l'excution de la rpression, elle
perd son identit de terme pour prendre
celle de mdiation.
Alors qu'auparavant, nous l'avons vu,
une prison sans justice eut t un non-
sens- nous ne voyons pas ce qu'aurait
fait un justiciable attendre dans un
endroit quelque chose qui n'aurait pas
exist -, alors qu'auparavant une jus-
tice sans prison eut pu rester parfaite-
ment oprationnelle- il aurait alors suffi
que le justifiable passt directement de
son crime au chtiment sans autre transi-
tion qu'un jugement-, aujourd'hui, une
justice sans prison serait totalement inef-
ficace, moins de rtablir la peine de
mort et les chtiments corporels pour
tous les dlits. Mais une prison sans
justice reste, elle, parfaitement imagi-
nable. Il suffirait seulement de crer une
nouvelle mdiation -la police, l'arme,
une milice -les candidats ne manquent
pas.
Ainsi la prison prend bien son sens en
soi, en dehors mme de l'institution ju-
diciaire dont elle n'a plus vritablement
besoin, sauf peut-tre comme pour-
voyeuse. Elle a donc sa propre identit
sociale avec son sens et sa valeur. Un
sens qui est sa fonction utilitaire -ins-
trument de gestion rpressif - et une
valeur qui est sa fonction symbolique-
instrument de gestion oppressif.
Mais si la prison est <Jsormais bien
comprise comme une institution, comme
terme d'un rapport social, avec son iden-
tit et sa fonction, son sens et sa valeur,
qu'en est-il de son espace interne, de
l'intra-muros qui constitue l'espace
pnitentiaire, cet ailleurs situ l'extrieur
de la socit?
Et si la prison est bien cet instrument de
gestion d'un matriau humain que nous
venons de dcrire, quelle est donc
l'identit de ce matriau humain et com-
ment est-il gr sur le plan carcral?
Pour dterminer une identit, il faut
d'abord d'autres identits, ne serait-ce
que pour distinguer l'altrit, mais il faut
aussi un espace-temps. Cet espace-
temps, en ce qui concerne l'identit du
dtenu, est la prison.
Ainsi, quand un tre humain entre dans
une prison, il perd son identit de citoyen
pour prendre celle de dtenu. Quand il
sort de prison, il abandonne son identit
de dtenu pour prendre celle de repris de
justice.
La socit connat diverses identits.
Celles de citoyen, bien sr, celle d'accus
et de condamn-il y a toujours quelques
faits divers pour nous rappeler que leur
activit s'est bien situe sur le plan so-
cial, cette activit qui dtermine l'identi-
t ; on est bcheron parce qu'on coupe
du bois, pas parce qu'on possde une
hache - et aussi l'identit de repris de
justice, certains journaux ne manquent
pas une occasion de nous rappeler qu'ils
existent. Mais cette dernire est lgre-
ment diffrente. Quand on qualifie un
homme qui a commis un dlit de "repris
de justice, plus que lui donner une iden-
tit qui, suite un dlit, devrait tre celle
de "dlinquant" on dtermine sa prove-
nance. Un repris de justice est celui qui
vient d'une prison, un peu comme ont dit
un "tranger", dterminant non pas
l'identit mais la provenance.
La socit connat donc ces diverses
identits parce que les activits cor-
respOndantes se sont toutes situes sur
le plan social. L'activit du dtenu, elle
seulement dtermine par son activit
sur le plan carcral, n'est pas reconnue
par la socit. Et c'est bien parce qu'il ne
se situe pas dans l'espace social, il se
situe dans l'espace pnitenciaire qui, lui,
se situe l'extrieur de la socit.
Cela veut dire que, sociologiquement,
le dtenu n'existe pas. Il n'existe iden-
titairement que l o s'exerce son acti-
vit, c'est dire dans une prison.
Ainsi nous voyons que la prison ne
trouve place dans la socit que par ses
fonctions de symbole, d'institution, de
superstructure. L'intra-muros, l'infra-
structure et la fonction en soi de la prison
ainsi que le dtenu n'appartiennent pas
l'espace social, ils appartiennent
l'espace pnitentiaire.
Et le principe de la sparation des
pouvoirs n'explique pas pourquoi ni l'il,
ni l'oreille de la socit ne pntre dans
les prisons, ni pourquoi son intrt ne s'y
porte pas, sauf quand la prison est at-
teinte dans son identit sociale. Ainsi,
quand une prison brle, c'est un fait de
socit qu'il convient de traiter comme
tel ; un dtenu meurt, c'est une curiosit
extra-sociale qu'il convient d'ignorer to-
talement.
Dans la relation socit/justice/ prison/
dtenu, le dernier terme n'est en rapport
avec la socit qu'au travers des deux
moyens-termes justice et prison. Cela
veut dire que la socit ne connat les
dtenus que quand une prison brle et
qu'ils sont jugs en tant que dtenus.
Cela pourra peut-tre rpondre la
question de savoir pourquoi les cen-
trales brOient. C'est peut-tre pour les
dtenus la seule faon qu'ils ont de se
manifester.
Nous rappelons qu'avant la rvolte de
Saint-Maur, 150 lettres avaient t
adresses au ministre et des mdias;
autant qui ont d remplir les poubelles.
Dernirement, 6 000 dtenus se sont
manifests clairement et sans violence.
Cela n'a suscit qu'une monte du mt-
nistre de la justice aux crneaux d'une
chancellerie passablement assaillie. Si
les mmes dtenus dans autant de pri-
sons avaient manifest avec violence,
cela aurait suscit bien d'autres rac-
tions. Les dtenus sont-ils condamns,
pour se faire entendre, agir sur le seul
mdia reconnu par la socit : la prison?
C'est donc bien en tant que dtenu que
,nous avons particip au procs de l'appel.
Dans le box, nous n'avons pas voulu tre
des patronymes individuels mais les
numros d'crou V, W, X, Y ou Z.
Notre identit ne devait pas tre dter-
mine par l'activit que nous avons eue
sur le plan social, c'est dire l'actif des
quelques minutes qu'ont pu durer les
actes pour lesquels nous sommes in-
carcrs, mais bien par le passif des
quelques quarante annes de prison que
nous avons nous tous dj effectues.
Des dtenus, donc.
Pas les porte-parole des dtenus, nous
n'avions pas cette prtention, mais cer-
tainement des dtenus qui parlent. Des
dtenus qui parlent de problmes de
dtenus et qui savaient de quoi ils par-
laient pour les avoir vcus.
Des dtenus, donc, qui ont tent de
dire la socit ce qu'elle n'a jamais pu
ou voulu comprendre. Et ce n'est pour-
tant pas faute que les dtenus se soient
manifests. Par leurs cris, par leurs lut-
tes, ils ont lanc cet appel qui n'a jamais
t entendu ou, quand il l'tait, a toujours
t si mal compris.
Ainsi, pour illustrer historiquement et
rapidement notre propos, nous ne re-
monterons que vingt ans en arrire, cela
suffira amplement.
En 1972, les prisons explosent. Les
dtenus dnoncent les peines inter-
minables et le dsespoir. En rponse,
leur sont donnes les remises de peine
avec, pour compenser, une augmenta-
tion des peines. Et comme on ne peut
indfiniment augmenter ces peines -
l'homme tant mortel- nous revenons
peu peu une suppression des re-
mises de peines. Les remises de peines
dites "supplmentaires", octroyes facul-
tativement selon des critres qui nous
chappent, passent dsormais de trois
deux mois par an pour les primaires et de
trois un mois par an pour les rcidivis-
tes. Un amnagement, donc. Une ges-
tion.
En 197 4, les prisons explosent. Les
dtenus dnoncent la relation mortifre
que cre le carcral, la ngation de
l'existence. En rponse, on leur donne
les journaux et le caf la cantine.
Amnagement. Gestion.
En 1975 et jusqu'en 1981, quelques di-
zaines de dtenus dnoncent les quarti-
ers de haute scurit, ce que la presse
nommait "les matrices fauves.... Pas
seulement fauves, d'ailleurs, il en est
sorti aussi des loques qui, par dfinition,
n'ont pas fait parler d'elles. En rponse,
on leur donne la fermeture des QHS ... et
la rouverture des quartiers d'isolement.
En 1983, les prisons explosent. Les
dtenus expriment leur dception aprs
l'espoir de la vague rose. En rponse, on
leur donne le parloir "libre" et le tabac au
mitard ; parce qu'en 1983, on privait
25
/
encore les dtenus de tabac par puni-
tion. Amnagement. Gestion.
En 1985, enfin, les prisons explosent.
Les dtenus dnoncent l'arbitraire et la
rpression qui svissent de plus en plus
dans les prisons. En rponse on leur
donne la tlvision, ce valium moderne.
Et nous n'irons pas plus loin car si en
1987 et 1988 les prisons ont encore
explos, aucune rponse n'a encore t
faite aux dtenus, moins que l'on con-
sidre que l'installation de rfrigrateurs
dans les cellules constitue une rponse
dcente. A ce tarif, la cuisine complte va
nous coter trs cheri
Donc, chaque fois la mme rponse
est faite aux dtenus. A la demande de
reconnaissance, d'existence des dtenus
on leur oppose l'amnagement des pri-
sons et une nouvelle gestion du matriau
humain qui les remplit. Quand les dtenus
dnoncent une condition d'existence,
tous de comprendre conditions mat-
rielles de survie. Et aux luttes pour la vie,
de rpondre par la gestion de la survie.
C'est un peu comme si les cadavres,
dans les cimetires, disaient l'angoisse
de la mort et que les vivants, en rponse,
fleurissaient les tombes. Ce n'est pas de
chrysanthmes que nous avons besoin
mais de ces fleurs qui symbolisent la vie
et dont nous avons oubli le nom, tant
elles sont rares dans les prisons.
Nous ne dsirons pas une amlioration
matrielle de notre rclusion, alimentant
par J mme l'instrument qui nous a exclu
de la socit. Nous ne voulons pas non
plus de cet amnagement qui rduit
l'expression une telle sordidit. Pas
plus que nous ne voulons de cette ges-
tion qui entrane la rgression et la rduc-
tion de l'existence.
Ce que nous voulons c'est une recon-
naissance sociale, c'est dire qu'on nous
reconnaisse le droit de vivre, que la prison
ne soit plus une machine dtruire
l'homme, cet espace extra-social qui
fabrique incognito des sous-hommes
appels un jour, ne l'oublions pas,
retourner en socit.
Cela veut dire que la socit doit pouvoir
avoir un droit de regard dans la prison et
non pas seulement sur la prison. Afin que
l'arbitraire du prtoire, cette vritable zone
de non-droit, ne soit plus la seule mdia-
tion entre la rgle et le dtenu, cette rgle
qui interdit tout ce qui n'est pas obli-
gatoire.
Afin aussi que dans les prisons, les
dtenus ne meurt plus selon le taux
suspect des 8% autoriss par an, comme
l'arme. Car.on y meurt dans les pris-
ons. On y meurt de tout, comme partout
ailleurs, mais on y meurt aussi de rien,
comme nulle part ailleurs.
Ainsi, par exemple, nous prendrons
l'histoire de cet homme qui a t retrouv
mort au mitard. Et quand nous disons un
homme, il s'agissait en fait d'un mineur.
Comme son corps prsentait quelques
traces supectes, c'est le moins qu'on
puisse dire, la justice a ordonn une
enqute. Cette enqute a conclu, aprs
douze autopsies et plusieurs annes
d'instruction termines par un non-lieu,
que cet homme tait mort de colre! Cela
veut dire qu'en prison, selon le nombre
d'autopsies pratiques sur un cadavre, si
l'on va jusqu' 15 ou 20, on peut aussi
mourir de rire ...
Alors pour que tout cela cesse, il faut
que le dtenu soit de nouveau inscrit sur
le plan social. Il faut lui octroyer un statut
qui lui garantira le minimum vital des
Droits de l'homme, mme s'il devra
toujours se battre pour les conserver.
Ces Droits de l'homme qui, en prison, ne
sont que des fleurs de rhtorique jamais
traduites au quotidien. Ainsi, nous nous
souvenons des dclarations de monsieur
Chal andon parlant de .. ces choses dtes-
tables" comme le non-respect des Droits
de l'Homme dans les prisons. a nous a
fait une belle jambe de l'apprendre de la
bouche d'un ministre!
Alors cela devient une ncessit, cela
devient mme un impratif car dsor-
mais le dtenu a pris conscience de son
dsespoir. C'est une conscience dfini-
tive, inscrite dans un processus ir-
rversible. Rien n'y pourra plus changer.
C'est peut-tre la seule conscience qui
nous est laisse mais du moins est-elle
entire. La socit ne peut plus laisser
ces deux termes - conscience et
dsespoir-cohabiter, au risque de fairer
de ceux qui la dtiennent des "meur-
triers du dsordre", comme disait Va-
neigem. Il faudra bien finir par supprimer
l'un des deux termes.
~ i s ne nous leurrons pas, nous ne
supprimerons pas la prison sans sup-
primer le principe conomique qui l'a
produite. Nous ne voulons pas non plus
en faire un instrument de gestion plus
soft. C'est pourquoi nos revendications
se cristallisent sur les quartiers
d'isolement.
Moyen pratique d'chapper la con-
tradiction, objectera-t-on, qui veut que
d'un ct nous dnoncions la prison et
que de l'autre nous nous battions pour la
suppression de ses aspects les plus in-
humains? Eh bien, pas seulement.
La lutte pour la fermeture des Q.I. est
une lutte contre l'identit profonde de la
prison. Les quartiers d'isolement sont la
runion des mdiations les plus destruc-
trices de la prison : un espace-temps
particulier. Un espace-temps o l'espace
est rduit zro et o le temps s'enfuit
vers l'infini, un espace-temps dans le-
quel l'alination est totale, tant physique
que psychologique.
Tout le monde est mme de com-
prendre la nature d'une alination phy-
sique : des murs, des barreaux et ce, 23
heures sur 24,1a 24e heure tant passe
dans d'autres murs avec pour variante
des grilles la place des barreaux. Des
murs et des barreaux qui constituent un
espace gure plus grand qu'une cuisine
et dans lequel des hommes et des
femmes passent des semaines, des mois,
parfois des annes.
Mais l'alination psychologique est
beaucoupplusdifficilecomprendrepour
celui qui ne l'a pas subie.
Car comment expliquer avec des mots
cetteconsciencequis'teintparcequ'elle
n'est plus soumise l'information? Il
n'y a que la routine dans les quartiers
d'isolement, aucun change, aucun dia-
logue. Il n'y a que des monolgues qui
veulent tre des conversations avec soi-
mme mais qui en fait ne sont que des
mots qui tournent inlassablement sur eux-
mmes et qui ne veulent plus rien dire.
Dans ce vide informel, la flamme de
l'intellect commence s'teindre peu
peu et il ne reste plus que l'imagination,
une imagination qui, elle, brille d'un clat
dlirant. C'est l'assassinat de la con,
science.
Et comment expliquer ce temps qui
s'arrte parce qu'aucun vnement ne
vient plus dcouper sa progression? Il ne
se passe rien dans les quartiers
d'isolement. Il n'y a que l'espoir, ou parfois
la peur, qu'il se passe quelque chose.
Dans cette routine, hier finit par ressem-
bler demain, et la mmoire, cet il qui
visualise le temps, ne le capte plus. Il n'y
a plus ni pass ni avenir mais un prsent
ternel que l'on ne capte que dans
l'instant. Un instant perptuellement
renouvel. Et, aussi paradoxal que cela
puisse paratre, ce temps qui au prsent
est interminable, qui fait des minutes qui
ressemblent des heures, quand il est
devenu pass s'enfuit une vitesse in-
finie sans laisser aucune trace dans la
mmoire. Un jour on se rveille et l'on se
dit qu'il n'est pas possible qu'on ait pass
tout ce temps sans rien voir, sans rien
faire, car le seul souvenir d'importance
qui revienne la mmoire est l'entre
dans le quartier d'isolement. Tout le reste
n'a t que routine, et l'on a l'impression
que cela s'est pass la veille. Mais ce
temps qui s'est enfui dans le pass sans
laisser de trace dans la mmoire quand
il tait au prsent, a marqu profondment
et de faon irrversible la conscience de
l'isol. Ce temps infini au pass, et fig
au prsent, c'est la mort du temps.
Comment expliquer aussi l'activit qui
se ralentit parce qu'elle n'a plus d'objet
sur quoi s'exercer? Il n'y a rien faire
dans les quartiers d'isolement, aucun
26 . LE BRISE-GLACE PRINTEMPS 1989
travail, aucune obligation autre que celle
de subir.
Dans cette absence d'activits, l'isol
ne se reconnat plus dans ce qu'il fait
puisqu'il ne fait plus rien ; il devient un
grand vide. Le cerveau a ses propres
principes. Quand il s'aperoit qu'il ne
peut plus se manifester l'extrieur dans
un rapport avec un objet ou un sujet, il
s'enferme dans un cercle d'o plus rien
ne sort, o plus rien ne rentre, en disso-
ciation d'avec le corps. Cette dissocia-
tion, c'est l'excution de l'identit.
Et l'humanit, aussi, qui s'oublie parce
que n'existe plus le regard d'autrui. Il n'y
a pas d'autres dans les quartiers
d'isolement, il n'y a que soi. L'isol est
seul. Mme si le quartier est peupl
d'autres isols, chacun est seul avec soi-
mme.
Dans cette solitude, l'isol commence
par ne plus se .raser, puis il ne se lave
plus et il finit par manger avec ses mains.
C'est la dliquescence de l'humanit.
Dansee contexte, c'est un peu comme
si le cerveau passait de sa nature de
sujet celle d'objet. Il n'est plus celui qui
dcide, qui agit mais il est devenu l'objet
d'un processus efficace dont l'effet est la
lguminisation. L'isol devient un lgume.
C'est une sorte de transfert psy-
chologique, mais totalement invers. Ce
n'est plus la personnalit du sujet qui
dtermine son activit mais les activits
imposes qui dterminent sa personnal-
it. Et quand on sait que ces activits
sont rduites au minimum vital - man-
ger, dormir, et nous ne pouvons pas
ajouter un troisime terme car il nous est
interdit! - on comprend que le rsultat
est trs vite un encphalogramme plat.
Et l'on se demande si ce n'est pas l
l'objectif des quartiers d'isolement!
Dans cette perspective, l'isol n'a plus
qu'une seule alternative : subir pour ne
pas agir, parce qu'il ne le peut plus, ou
bien fuir. Fuir pour ne pas souffrir, parce
qu'il ne le veut plus.
Alors il fuit. Il fuit dans le seul espace
qui lui est encore accessible, le seul qui
n'est pas contrl, pas encore :le monde
onirique. Et il rve! Il rve de bton
dsarm, de fentre ouverte, de chaine
brise. Il rve qu'il est Dieu dans un
monde qu'il se cre, ou plutt qu'il se
recre. Ce monde, c'est une sorte de
pays paradisiaque. En fait, c'est le monde
de l'extrieur mais totalement priv de
sa ralit. C'est devenu un univers de
songes o tout est permis, tout est pos-
sible. Un possible irrel que l'isol veut
vivre pour s'opposer l'impossible rel
qu'il ne veut plus vivre.
Dans ce monde o tout est permis, o
tout est possible, o il suffit de demander
pour obtenir, l'isol veut tout, justement
parce qu'il n'a rien. Et c'est cette prsence
du Rien qui gnre ce vouloir du Tout, et
c'est ce vouloir du Tout qui entrane
l'isol dans des dlires qui sont carr-
ment inscrits sur le registre de la patholo-
gie.
Dans ces dlires, l'isol vit dans un
monde part, libre de toutes contraintes,
de toutes surveillances. C'est un monde
qu'il a invent. Son esprit ne pntre plus
dans la ralit, il se coupe de la ralit.
En grec, esprit se dit phren et coup se
dit schizo. Et effectivement nous ne
sommes plus trs loin de la schizophrnie.
Les quartiers d'isolement crent cette
relation schizode.
Mais ce n'est pas la seule. Ils crent
aussi une relation mortifre. Un auteur
anglais disait: "Nous ne mourons cha-
cun qu'une fois. Si nous mourions
plusieurs fois, on sy habituerait sre-
ment"Eh bien, il avait tort. Il est des gens
qui meurent plusieurs fois et qui ne s'y
habituent pas. Chaque fois que nous
sommes excuts, aussi sommaire
qu'elle soit l'excution nous laisse
chaque fois la conscience de notre mort.
Alors la mort ou la vie, mais qu'on
choisisse! Que l'on ne nous laisse plus
souffrir durant des semaines, des mois,
des annes dans les quartiers
d'isolement. Et surtout, que l'on ne joue
plus avec notre personnalit, vouloir
nous faonner une mentalit d'esclave
qui devrait se satisfaire avec recon-
naissance de l'existence misrable qu'on
lui faut vivre.
Nous sommes des dtenus rebelles?
Et Alors?! C'est un crime que de vouloir
vivre? Nous en crverons peut-tre de
ce vouloir vivre mais au moins nous en
crverons debout!
Alors nous dnonons les quartiers
d'isolement, nous les dnonons pour
toutes catgories de dtenus, pour tous
les dlits.
Evidemment, la justice pourra toujours
nous reprocher de l'avoir fait dans la vio-
lence. Mais nous avons vu que le dtenu
est condamn soit se taire et mourir
dans l'indiffrence gnrale, soit
prendre le risque de voir sa peine aug-
menter de quatre ans pour pouvoir
s'exprimer durant une heure.
a fait cher du dialogue, diront cer-
tains. En fait, c'est relatif et subjectif.
Quatre ans, pour celui qui va sortir de-
main, c'est long. Mais pour celui qui est
condamn 24 ans ou 28 ans de prison,
ou encore la rclusion criminelle
perptuit et qui a un point d'interrogation
devant sa date de libration, pour lui,
l'ternit, c'est long partout, pas seule-
ment sur la fin. Et puis, si le prisonnier a
encore quelque chose perdre :l'espoir,
cette laisse de la soumission (qui aprs
tout arrange bien tout le monde,le dtenu
et l'administration pnitentiaire), l'isol,
l'emmur vif, lui, n'a plus rien perdre. Il
est dj stigmatis par une mort autre-
mentpluspressantequecellequil'attend.
Il est condamn, l'isol, lutter pour ob-
tenir un minimum vital d'existence qui
n'est pas ngociable.
A cette demande d'existence, la justice
ne peut pas rpondre par une tablette de
chocolat supplmentaire (un amnage-
ment) ou une peine supplmentaire (une
gestion). Il n'y a que les nes qui mar-
chent la carotte et au bton. Nous, nous
sommes des tres humains, n'en
dplaise!
Lors de l'audience du 25 mai [88], nous
avions dj tent de dnoncer l'enfer
carcral, avec peut-tre un peu plus de
tripes et un peu moins de tte. Mais nous
ne sommes pas certains que les unes ne
vaillent pas l'autre. Nous pensons qu'
cette occasion, si nous n'avons pas t
compris, tout au moins avons-nous t
entendus. La rponse qui nous a t faite
par la justice (ces quatre ans
d'emprisonnement et les attendus qui y
font droit) ne saurait nous .satisfaire.
Non pour la valeur de la peine ou sa
position sur l'chelle- nous avons dit
que cela tait subjectif et, de plus, cela ne
regarde que les cinq condamns- mais
pour le sens de la peine et le message
qu'elle vhicule.
Dans ce jugement, la justice a d'abord
pris fonction d'expert charg d'estimer le
prix juridique d'une rvolte de 60 millions
de francs. Car comment expliquer autre-
ment la diffrence de peines entre
Besanon et Ensisheim sinon la
diffrence du cot des dgts matriels,
puisque les chefs d'inculpation restaient
les mmes?
Mais sur ce point nous ne pronon-
cerons pas de jugement de valeur ; il ne
nous appartient pas de quantifier la valeur
juridique d'un dlit et nous nous conten-
tons d'en prendre acte.
La justice a ensuite condamn tra-
vers les cinq "meneurs" l'nsemble des
dtenus-mutins et, au-del, l'en-semble
des rvolts potentiels. Car comment
expliquer autrement que des faits prcis,
des actes prouvs n'aient pu tre at-
tribus aux cinq prvenus de faon
formelle, d'une faon responsable qu'au
travers d'une argumentation scabreuse
du genre :"Si vous n'avez pas mis le feu
vous-mme, vous aviez l'autorit suffi-
sante pour en donner l o r d r e ~ ou en-
core : "Si vous avez cherch protger
les deux personnes dtenues, il n'en de-
meure pas moins que dans une dclara-
tion France-lnfo elles ont t qualifies
d'otageS'? S'il suffit de qualifier une chose
pour qu'elle le devienne, nous dirions
bien que nous sommes innocents, mais
nous ne sommes pas certains que a
marche ...
Comment expliquer donc cette argu-
mentation scabreuse sinon par la vo-
lont affiche de condamner travers
les cinq prvenus l'ensemble des
dtenus-mutins, cet ensemble forcment
coupable?
L encore, nous ne nous prononce-
rons pas. De la mme faon que les
dtenus utilisent ce procs pour
s'exprimer, la justice a utilis les prve-
nus pour faire passer son message.
Ce que nous ne pouvons pas compren-
dre, ce que nous ne pouvons pas ac-
cepter, c'est que dans ce jugement, la
justice a ni le dtenu. Elle l'a ni en ne
lui reconnaissant que l'activit, l'incidence
qu'il a eue sur la prison et en ne voulant
pas reconnatre l'incidence qu'a pu avoir
la prison sur son comportement et, corol-
lairement, sur son identit. C'eut t
reconnatre que la prison puisse dter-
miner l'identit du dtenu et condamner
cette identit. C'tait du mme coup con-
damner la prison. Cela aurait peut-tre
t aller trop loin.
Mais en ne voulant pas reconnatre au
dtenu une identit, la justice a fait beau-
coup plus que nous condamner. Elle
nous a nis.
Les mutins d'Ensisheim
Lettres d'Alger
Dbut octobre 1988
Bonjour,
( ... ) J'ai pass une dizaine de jours au
bord de la mer( ... ) la mer ici c'est tout ce
qui reste de beau. Notre pays est en train
de vivre un moment trs difficile, une
grande crise conomique. L'inflation bat
son plein, ce qui augmente le nombre des
corrompus d'un chiffre considrable. La
corruption est partout. a touche mme
les couches du peuple. Le peuple souffre
et se lamente avec un silence qui se fera
entendre bien haut tt ou tard. Car il y a ici
un vrai ras-le-bol. Mais voil,
malheureusement, les leaders manquent,
l'organisation des masses populaires
n'existe pas. Le parti du FLN n'est qu'un
ramassi d'affairistes corrompus et ven-
dus, une sorte de mafia qui ne fait que
sucer le peuple. Il n'y a pas un directeur
de socit en Algrie qui n'est pas un
voleur. L'argent est dtourn par mil-
liards par les DG, qui ne risquent que
quelques mois de prison. Du moment
que toutespes personnalits se sucrent
au passage. Mme le prsident est
complice ainsi que toute sa famille. Der-
nirement il y a eu un mec ici qui avec la
complicit d'un DG de banque a dtourn
plus d'une demi-douzaine de milliards ; il
a t arrt quelques semaines en mme
temps que le directeur gnral de la
banque qui tait en Suisse et fut ramen
par Interpol. Rsultat, ils n'ont t arrts
que quelques semaines et ils ne sont plus
inquits. Ce mec, je le vois toujours
rouler avec sa Porsche en mprisant tout
le monde. Et s'ils n'ont pas t inquits
c'est que le fils Chadli (un vrai encul)
et le fils d'un gnral (aussi encul que le
premier et que son pre) ont t mouills
l-dedans. Tandis que le peuple est ra-
quett ne plus en pouvoir. Le socia-
lisme? Qu'est-ce que c'est? Ceux qui ne
connaissent pas vraiment le socialisme
ont fini par le har car ils le voient selon le
style du rgime algrien. Et le pire c'est
que Chadli et sa clique sont en train de
vendre le pays l'Occident et surtout aux
USA. ~ s autorits algriennes ont mme
expuls des ressortissants algriens que
la France rclamait, et tout a en cachette.
Ce qui veut dire si que la France ou les
USA veulent liquider ou condamner tel ou
tel Algrien, ils n'ont qu' agir par
l'intermdiaire des autorits de chez nous.
Ce qui est vraiment rvoltant!( ... ) Voil ce
qu'est devenu notre pays. Pour pouvoir
faire quelque chose ici, c'est difficile. Tout
le monde est noyaut car ils ont peur et ils
savent que a ne va pas durer trop
longtemps. Mais voil, il manque le
matriel de propagande en premier pour
informer le peuple et le prparer. Ensuite
l'argent et les armes. Mais pour avoir tout
a c'est un rve dans un pays comme
celui-ci. Car les gens ne pensent qu'
s'enrichir et deviennent de plus en plus
gostes.
Personnellement je vais quitter le pays
ce mois-ci, je te contacterai l o je serai.
( ... )
Ali
Le 27.12.88
Bonjour,
Je t'ai envoy une lettre juste avant les
vnements mais je pense qu'elle a t
intercepte comme beaucoup de lettres,
car tout le courrier du "peuple algrien"
tait vrifi de peur qu'on sache la vrit,
mais la vrit se sait dj!
Je t'avais parl du ras-Je-bol du peuple
et on savait trs bien ce qui allait se
passer. Ces vnements ou plutt cette
rvolte des "mmes" je l'ai vcue de trs
prs, vu que j'tais dans la mle ou
plutt en 1re ligne par moments.
Malheureusement j'tais trs malade et
faible ; j'tais oblig d'aller me reposer
chez moi pour reprendre des forces
chaque fois qu'elles m'abandonnaient.
Ce qui s'est pass chez nous ne s'est
vu nulle part dans Je monde, mme pas
au Chili ni en Palestine o les soldats
n'ont tir qu'au bout de 4 mois (Le pre-
mier ministre isralien a dit: "Ce que nous
avons tu en 8 mois, les Algriens l'ont
fait en 2 jours! Donc aux Algriens revient
la mdaille de la rpression!") En deux
jours plus de 200 morts et le vrai bilan
s'lve plus de 500 morts. Dans mon
quartier, nous avons enterr deux mmes
de 10 ans et de 11 ans (les plus jeunes),
le plus jeune bless (dans mon quartier)
a un an, tandis qu'une mre est morte
avec son bb dans le ventre. Mon ami a
t abattu J'ge de 19 ans en voulant
secourir un bless par terre. Dans notre
secteur, il y a eu 30 tus peu prs et plus
d'une centaine de blesss. Personnelle-
ment j'ai essuy plusieurs rafales de MAT
49 et si je suis en vie c'est que le tireur
moins de 50 mtres tirait mal et que les
MAT 49 manquent de prcision entre les
mains de mauvais tireurs, tandis que les
Kalach m'ont oblig de garder une bonne
distance et de me planquer mme. Je ne
sentais aucune peur mais j'tais con-
scient pour ne pas tre tu tandis que les
jeunes se jetaient devant les chars et les
mitrailleuses comme des kamikazes vue
l'inconscience de leur ge. Malheureuse-
ment on n'avait pas d'armes ni de moy-
ens pour arrter surtout les chars. On n'y
tait pas prpar (maintenant non loin
d'Alger il doit y avoir presque 400 chars
qui attendent je ne sais quoi!) Ces fachos
nous ont tir dessus pendant les ob-
sques, en allant enterrer 3 tus dont les
2 enfants. Ils n'ont eu aucun respect pour
les morts (tu me diras qu'ils ne les ont pas
respects vivant!). J'ai vu 6 personnes
tombes pendant le cortge funbre.
Je te passe tant de choses vcues et
tant d'horreurs vues pour te raconter que
chez nous on a hrit de l'imprialisme
franais ; entre autres dfauts /a tor-
ture ! L'aprs-rvolte a t impitoyable.
Les Franais taient des tendres ct
de cette race de monstres. Certains jeunes
ont t achevs car aprs les avoir telle-
ment torturs ils ne pouvaient pas les
laisser partir dans l'tat o ils les avaient
mis, a aurait t un trs mauvais tmoig-
nage contre eux. Tandis que les plus
jeunes mmes ont subi les svices
sexuels les plus horribles, chanceux ceux
qui n'ont t que viols ou sodomiss!
Certains ont t masculs! Dans quel
pays as-tu entendu parler de a?! ln-
croyable!( ... )
Ali
Une espce de
mafia ouvrire
LBG : De l'extrieur, on voyait les Bri-
gades rouges comme une organisation
trs secrte, coupe du reste de la so-
cit. Et toi, ce que tu dcris, ce n'est pas
cela.
AF :J'ai crit ce livre pour dtruire, pour
discuter au moins, cette image des BR
qui a t construite par les journaux. Je
parle de la premire poque jusqu'en
1978. ( ... )
Le grand malheur, a a t que les
ouvriers ont eu vis--vis de nous un rap-
port de dlgation. A l'intrieur de la Fiat,
beaucoup d'ouvriers savaient trs bien
qui taient les camarades qui apparte-
naient aux Brigades rouges ( ... ) Au lieu
de dnoncer les camarades, ils leur
disaient : tu sais que tel chef a fait telle
saloperie, et ils savaient trs bien que, de
fil en aiguille, cela reviendrait aux oreilles
de qui de droit etque le chef serait flingu.
L'attitude des ouvriers, a a toujours t
de nous dlguer la violence. ( ... ) Nous
tions une espce de mafia ouvrire.
( ... )
Extrait d'une discussion avec Alberto
FRANCESCHINI, membre fondateur
des Brigades rouges et auteur de Mars,
Renato e lo, Storla del fondatorl delle
BR (voir LBG, no 1 ), paraitre dans le
numro 4.
LE BRISE-GLACE
Responsable de la
publication :
S. Quadruppani
Correspondance :
BP 214
7 5623 Paris Cedex 13
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Le Brise-Glace N°2/3 - Printemps 1989

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