les rvolutionnaires ont-ils une contre-rvolution de retard 1 (notes sur une classe impossible) . le bombardement de Dresde comme rapport social (les restructurations et la guerre) 20 F. au sommaire du numro 1 avant la dbcle guerre et peur l'horreur est humaine pour un monde sans morale Pologne : voir ailleurs au sommaire du numro 2 le roman de nos origines y a-t-il une question juive ? camarade Bulldozer, faut pas pousser 1 ami(e)s pdophiles, bonjour 1 pravda/public opinion t ' LA BANQUISE Revue. de critique sociale un an chez les pingouins (qu'avons-nous fait de notre temps ?) les rvolutionnaires ont-ils une contre-rvolution de retard ? (notes sur une classe impossible) le bombardement de Dresde comme rapport social (les restructurations et la guerre)
courr1er. Responsable de la publication : S. Ouadruppani Pour toute correspondance : LA BANQUISE B.P. n 214 75623 Paris Cedex 13. 3 57 80 un an chez les pingouins (qu'avons-nous fait de notre temps ?) Parat quatre fois l'an : cette mention imprime sur les deux premiers numros de la revue pourrait prendre place dans une anthologie des ambitions louables mais irra- listes qui jalonnent l'histoire du communisme thorique. Comme nous le disions dans une lettre nos abonns : En vieux partisans de la rvolution proltarienne, ne sommes- nous pas habitus voir nos espoirs toujours dmentis ? Les difficults que peut rencontrer un projet d'association perspectives communistes ne sont pas sans enseignement sur l'poque et sur la bonne manire de la critiquer, car ces difficults sont videmment en rapport avec les ques- tions que l'association pose sur l'poque et avec les dbuts de rponse qu'elle apporte. En publiant La Banquise, nous voulions, indissociable- ment poursuivre une rflexion et tisser des liens avec ceux dont la rflexion convergeait avec la ntre. Nous, qu'tait-ce? La mise en commun, par une dizaine de per- sonnes, d'affinits subjectives, de quelques prmisses tho- riques et de bon nombre de perplexits. Ensemble tendu vers une certaine cohrence : nos liens affectifs n'taient gure sparables de nos vues sur le monde et nos perplexi- ts n'taient pas sans rapport avec la difficult de tisser des liens autres que capitalistes entre les hommes. La Banquise exprimait entre autres la volont de dpassement de cette incertaine communaut: nous avons mesur son degr d'incertitude, et mieux compris ce qui empche son dpas- sement. L'affectivit peut aussi bien tre entrave que sti- mulant, et l'approfondissement de l'accord thorique entre nous n'a pas empch la psychologie individuelle de nous imposer un changement de responsable de la publication. La Banquise a t de fait un point de contact. Mais de conver- gence il n'y en a eu gure. Cela tient sans aucun doute au fait que le communisme n'a que fort peu l'occasion, ces temps-ci, de sortir de la thorie et que ceux qui s'efforcent de l'exprimer n'ont gure l'occasion de vrifier la validit de leurs diffrentes hypothses. En fvrier 1984, nous avons rpondu un Appel pour une union des tendances rvolutionnaires * qui commenait sous forme de provocation : On peut considrer que la tho- rie rvolutionnaire est acheve, se poursuivait par une analyse des menaces de guerre pesant sur le monde, en f i ~ sant largement appel la psychologie des dirigeants et se concluait par un appel la formation d'un mouvement rvo- lutionnaire dont la devise devrait tre : "la praxis de l'unit avant tout, ensuite la thorie"'' Ce fut pour nous l'occasion d'exposer les principes de notre action et quelques-uns de ses rsultats. Aux camarades de l'appel pour une union mondiale des tendances rvolutionnaires. Notre position tient en peu de mots : nous ne voyons pas l'utilit de s'unir pour s'unir. Les partisans d'une rvolu;: tion anticapitaliste radicale sont aujourd'hui extraordinairement minori- taires, parpills, isols et dchirs. Leurs faiblesses sont le produit de la fai- blesse du mouvement rel : cette bana- lit ne saurait nos yeux justifier l'apathie. De toutes faons, dans la mesure o nous sommes apathiques, nous ne ressentons pas le besoin de nous justifier, notre apathie est elle seule un jugement sur la priode et sur nous-mmes, indissociablement. En cela nous croyons tre, jusque dans l'inaction, fidles ce que la thorie pro- ltarienne a apport de plus neuf l'poque du capitalisme triomphant; la conscience de ses propres limites. C'est en effet par la reconnaissance de ses limites que la thorie s'arrache au monde de la fausse conscience et tou- tes les varits de l'idologie dominante. La conscience ne prcde pas l'action, elle en est le produit. Ce que nous essayons de balbutier dans nos revues comme dans nos tracts est le produit de l'chec du vieux mouvement ouvrier changer le monde et de la critique de cet chec par ses lments les plus radicaux (anarchistes, conseillistes, luxembour- gistes, bordiguistes ... ). La crise sociale qui a secou les pays occidentaux dans les annes 70 a non seulement permis de rendre encore plus clatant ce que tant d'ouvriers savaient dj :les orga- nes institutionnels de la classe ouvrire sont de simples rouages capitalistes, mais elle a encore permis de vrifier ce qui tait moins vident, et qui ne l'est toujours pas pour certains rvolution- naires : les idologies classiques et les pratiques allant avec (conseillisme, ges- tion ouvrire, ouvririsme, dmocra- tisme) sont condamnes rester lettre morte. Le spectacle lamentable des ouvriers de LIP se promenant travers toute la France sans jamais sortir des limites de leur entreprise aurait d ache- ver de convaincre les plus ttus que la 3 seule dfense de l'autonomie de l'action ouvrire ne pouvait rpondre aux besoins rvolutionnaires profonds de l'poque. La survivance du vieux mou- vement ouvrier l'Est - survivance qui ne sera pas ternelle, cela nous pouvons le prdir:,e sans crainte - et singulire- ment en Pologne a permis certains de continuer croire qu'il suffisait de faire de la propagande pour les conseils ouvriers pour qu'un jour ... Nous ne par- tageons pas cette foi-l. Que les luttes proltariennes de Pologne aient donn naissance l'organe contre- rvolutionnaire dnomm Solidarit, que les ouvriers polonais se soient, en dpit d'heureux rats, largement recon- nus dans cet organe, constituent des ra- lits devant lesquelles il ne sert rien de se voiler la face en invoquant les manifestations d'insubordination aux- quelles Walesa et consorts se sont heur- ts. L'importance du mouvement polonais, en tout cas dans ses manifes- tations les plus visibles, l'importance de ce mouvement pour l'avenir de la rvo- lution mondiale est inversement propor- tionnelle au battage publicitaire qui l'a accompagn. Qu'on ne nous fasse pas le chantage l'inaction ou l'extriorit au mouve- social. Nous qui faisons plus ou moins une revue, et de temps en temps quelques tracts, nous ne nous sentons pas plus thoriciens ou pas plus isols du mouvement social que d'autres qui passeraient leur vie diffuser des tracts incitant les proltaires briser eux- mmes leurs chanes, ou dnonant les pratiques des patrons et des syndicats. La totalit des groupes et des individus partisans de ce que nous appelons com- munisme, sont aujourd'hui condamns une activit essentiellement thorique. Car il ne suffit pas que la thorie tende vers la ralit, encore faut-il que la ra- lit tende vers la thorie. Nous vivons une poque confuse : Au moment mme o une grande masse d'ouvriers polonais remettent en cause ce qu'avait de radical leur mouvement antrieur, on voit des mtallurgistes anglais menacs de licenciement se polariser sur la dfense de l'emploi, de jeunes postiers franais ragir par l'absentisme, des mineurs amricains sortir le fusil pour mener une grve revendicatrice trs dure, des immigrs marocains lutter Aulnay l'aide de leurs liens commu- nautaires. Tous ces exemples contiennent un germe communiste - les mtallurgistes 4 refusent les diktats de la fatalit cono- mique, les postiers font la critique en acte de l'idologie du travail, les mineurs ne reculent pas devant la lutte arme, les immigrs privilgient une communaut autre contre la fausse communaut du travail -mais l'envi- ronnement particulier empche cha- que fois le mrissement et l'panouissement de ces germes. C'est la prsence simultane de ces lments encore spars, qui constituerait l'amorce d'un mouvement commu- niste. (La Banquise n 1) mouvement qui, peut-on ajouter, ne pourrait se for- mer qu'en critiquant en acte ce qu'ont de born la communaut immigre, la critique du travail, la lutte revendica- tive, etc ... Le mouvement communiste ne serait videmment pas l'addition des limites des diffrentes luttes mais leur dpassement grce leur confrontation. Aux exemples cits dans l'extrait de La Banquise, on en pourrait ajouter d'autres, gure diffrents : le rcent affrontement de Poissy prsente un aspect trs positif: l'extrme combati- vit d'une fraction des licencis a russi un moment bloquer la machine. Que des hommes refusent la logique capita- liste, et la refusent en un lieu et un moment nvralgique pour cette logique, est une bonne chose, qui permet de ne pas dsesprer de l'avenir. Mais cela ne doit pas nous empcher de voir l'extrme isolement de cette lutte, dans l'entreprise mme. Le plus grave, ce ne sont pas tant les violences des contre- matres et ouvriers franais contre les grvistes, que la passivit de la grande masse des ouvriers qui suivaient ces combats en spectateurs. A ce point d'isolement extrme, cette lutte ne pou- vait certes pas dpasser la pure et sim- ple dfense d'un travail, pour toucher la critique du travaiL Nous ne voulons pas tlne organisation, mais pour le com.oi- . nisme. A chaque manifestation d'insu- bordination des ouvriers et des salaris, les souteneurs professionnels vonta la pche aux militants. Pas nous. Quand nous disons nous, ici, nous pensons tre reprsentatifs de ceux qui l'Appel a t lanc. Mais si nous disons que nous n'avons que faire des manifesta- tions de solidarit, ce nous risque de s'amenuiser considrablement. C'est l pourtant, qu'on retrouve la nouveaut radicale de la thorie rvolutionnaire. Quels liens pouvons-nous tisser avec des ouvriers en lutte? aucuns qu'ils n'aient pas eux-mmes aussi cherch tisser : condition ncessaire mais non suffisante. Car ce qu'il s'agit de recher- cher, ce sont des liens non pas de soli- darit, mais de communaut. Manifester une solidarit, c'est forcment manifes- ter une sparation et sa pseudo-abolition par la magie de la rthorique rvolution- naire. Nous ne dsirons nous avec des proltaires en lutte que dans ce que nous aurons de commun. Quand la violence ouvrire dborde le cadre de l'usine et s'en prend aux forces de l'ordre ou aux marchandises, n'importe lequel d'entre nous s'intgre spontan- ment la communaut de lutte qui se forme l. Quand elle s'enferme dans le cadre de la dfense d'une entreprise ou d'un travail, nous ne pouvons participer cette lutte que si, par hasard, nous nous trouvons dans cette entreprise ou ce travail. Vouloir obtenir, de l'extrieur, qu'une lutte se dpasse, c'est rejouer la comdie lniniste. Nous partageons l'effarement du rdacteur de l'appel, face au comporte- .r, ment drisoire de sectes qui bien sou- vent donnent le sentiment d'avoir perdu de vue que le but de tout regroupement rvolutionnaire consquent devrait tre sa dissolution et son englobement dans un mouvement bien plus vaste. Mais ce mouvement ne sera srement pas un cartel d'organisation. Tous ceux qui seront d'accord avec ce qui prcde ne peuvent que tomber d'accord sur le fait qu'entreprendre de s'unir pour faire de la propagande pour la rvolution serait une entreprise vaine quoiqu'estimable. Il existe de par le monde des groupes et des individus travers lesquels se cherche une thorie rvolutionnaire qui, par dfinition, ne sera acheve que lorsque la rvolution le sera. A notre avis, la tche de ces groupes et individus est d'intervenir l o ils peuvent, l o ils en sentent le besoin, l o ils se retrouvent dans une commu- naut de lutte. Elle est aussi de poursui- vre une rflexion tendant liquider thoriquement tout ce qui pourrait entraver un mouvement venir : dmo- cratisme, autogestionisme, norfor- misme cologiste ou autre, etc ... Il existe entre tous ces courants, groupes et indi- vidus, des points de contact. En l'tat actuel du mouvement communiste (trs- trs embryonnaire), il nous semble qu'une tche raliste serait de renforcer ces points de contacts, ou de leur en substituer d'autres plus larges. Exemple de point de contact : les Cahiers Sparta- cus. En dpit d'un lourd pass social- dmocrate, et grce la personnalit de leur fondateur qui, pourvu qu'on ne soit ni stalinien, ni fasciste, fait passer le contact humain bien avant la rflexion thorique, les Cahiers Spartacus demeu- rent un lieu de passage et de rencontre, qui joue un peu le rle qu'a pu jouer une librairie comme la Vieille Taupe autre- fois. La disparition de leur fondateur, en dpit de ses efforts pour se trouver un ou des successeurs signifierait court terme la disparition de C6 point de con- tact. Or, la transmission orale joue dans la repr<?dllction et l'approfondissement de la thorie rvolutionnaire un rle essentiel : combien d'entre nous qui ont saisi l'essentiel de la thorie rvolution- naire travers des discussions (sans compter bien sr, 1' exprience pratique)? De mme les rdacteurs de La Ban- quise, en faisant paratre leur revue, cherchaient avant tout nouer des liens avec ceux dont la rflexion et la prati- que convergeaient avec la leur. Une ren- contre cet t sur le thme d'une dfinition du proltariat, des tracts l'automne sur la question de l'immigra- tion et du racisme, nous ont permis de constater que dans le milieu rvolution- naire, on souffrait la fois des maladies sectaires (got de la manuvre, tout pour l'organisation, etc ... ) et de la crainte chronique d'tre trop vite d'accord avec l'interlocuteur. Malgr cela, une douzaine de gens venus d'hori- zons divers ont montr qu'ils taient capables de discuter en s'coutant les uns les autres, et de se mettre d'accord, ds qu'il s'agissait d'interventions ponc- tuelles. Cela nous a conduit proposer des runions mensuelles sur des thmes prpars l'avance, qui nous permet- traient peut-tre de dissiper quelques unes de nos perplexits (restructuration et crise, guerre, terrorisme, immigra- tion, etc.). Il est encore trop tt pour savoir si ces runions ne vont pas se rsorber dans le bavardage. Auquel cas, nous y mettrons fin. En tout cas, l'important est de progresser pas pas, de ne pas chercher se runir pour se runir, mais de tenter d'largir les acti- vits communes, quand faire se peut, quand les gens commencent tablir des rapports de confiance entre eux. La ncessit de conserver une struc- ture matrielle qui permette un point de contact, la recherche d'activits commu- nes hors sectes aussi bien que notre apprhension gnrale de la priode, nous incitent donc proposer tous les camarades contacts d'envisager avec nous de crer un point de rencontre per- manent. Un local o pourraient se tenir des runions thmes, mais aussi o l'on pourrait passer en pensant trouver quelqu'un avec qui discuter d'une ide ou d'un vnement, ou pour proposer telle ou telle intervention ponctuelle dans la vie sociale. Un local, ou autre chose. En tout cas, la seule stratgie que nous prtendions avoir, c'est celle- l : permettre aux balbutiements de la thorie de l'poque de s'articuler mieux, travers des contacts plus tendus et mieux organiss. Quant aux relations internationales, c'est affaire de listes d'adresses et de circulations de textes. S'il existe Paris et ailleurs suffisam- ment de points de contact hors sectes, les relations internationales seront d'autant plus riches. Et pour peu que le mouvement rel nous y aide, elles seront d'autant plus efficaces ... La Banquise. Parler des limites de la thorie, ce n'est pas faire la tho- rie de notre impuissance pour mieux la supporter. Mais de mme que face un mouvement social, nous ne cherchons pas l'organiser dans un sens subversif, mais entrer dans une relation organique avec ses tendances subversives - et cette recherche peut nous montrer que ce mouvement ne tendait pas la subversion - de mme la thorie qui prtend fournir des recettes pour combler le foss qui la spare d'une pratique sociale sombre dans l'idologie. La question du type de relation que la thorie doit rechercher avec les mouvements sociaux a t au centre de nos accords et de nos dsaccords avec tous ceux qui nous ont contac- ts, avec qui nous avons tent quelques interventions et avec lesquels nous avons amorc une rflexion commune, comme l'voque la rponse Aux camarades de l'appel... cite. Le programme de La Banquise n'a pas chang: avec tous ceux que nous rencontrerons, nous voulons avancer dans la comprhension de ce monde et de ce qui peut en chan- ger les bases, c'est--dire, mieux saisir la relation entre capi- talisme et communisme, ce qui ramne toujours la rflexion ces deux axes : le communisme et son agent, le proltariat. Le communisme : qu'est-ce que des rapports sociaux com- munistes ? A cette question doivent rpondre les articles se rattachant l'anthropologie rvolutionnaire. Pour un ~ o n e sans morale a opr quelques perces dans ce 5 domaine que les articles venir sur le langage, la biologie, etc. exploreront encore. L'important est de pratiquer l'uto- pie partir ce qui existe. Par exemple, propos de phra- ses comme: Parmi les richesses qu'une rhumanit dbarrasse du capital ferait prosprer figurent les innom- brables variations d'une sexualit et d'une sensualit per- verses et polymorphes, on nous a, juste titre, reproch d'affirmer un avenir sans expliquer quelle dynamique y conduirait. En fait, si nous avons voulu exprimer l un pro- gramme, c'tait un programme de travail: il faudra dmon- trer que l' amour est une construction culturelle transitoire et que la sensibilit communiste est efflorescence du divers. Comme tout dcoupage ncessaire l'analyse, la spara- tion en deux questions de la rflexion sur le ommunisme et son agent, est artificielle. Car l'efflorescence du divers repose sur des richesses humaines transmises par des com- munauts particulires (ethniques, traditionnelles villageoi- ses, culturelles contemporaines, etc.) dont la ngation par la valeur est la fois source d'universalisation et d'appau- vrissement. De mme, le proltariat se constitue contre le reste de la socit travers la contradiction entre les dter- minations particulires des groupes humains et la dtermi- nation fondamentale du travail producteur de valeur. Le proltariat, agent du communisme : Pour transformer rellement leurs conditions d'existence, les proltaires ne doivent pas se soulever en tant que "classe ouvrire" ; mais c'est ce qui est difficile, puisqu'ils se battent prcisment partir de leurs conditions d'existence. La contradiction ne sera tout fait claircie thoriquement que lorsqu'elle aura t surmonte dans la pratique (LB, n 1). Le pr- sent numro est en grande partie consacr cet effort d'claircissement condamn l'inachvement, et qui ne saurait se limiter la rflexion en chambre. On ne com- prend pas la mme chose suivant qu'on contemple la ra- lit ou qu'on y intervient. La Banquise n'est pas une revue questionnante. Comme il est indiqu dans la rponse l' Appel, nous nous sommes rencontrs durant l't 1983 avec des individus venus de divers horizons critiques de l'ultra-gauche, sur le thme d'une dfinition du proltariat. L'article Les rvolutionnaires sont-ils en retard d'une contre-rvolution? est issu de cette rencontre, de mme qu'un rseau de liens de confiance qui a produit les tracts ci-contre. Comme le disait fort bien Ernest Everhard du groupe Volont Communiste qui, nous ayant mal lus, croyait nous critiquer : S'il est clair qu' travers les diffrents amnage- ments du capital et sa rationalisation technologique, la composition sociologique du proltariat moderne n'est plus la mme que celle de la classe ouvrire tra- ditionnelle (extension du salariat et des secteurs improductifs, croissance des exclus de la production et du chmage ... ) il n'y a pas pour autant chercher d'autre figure de proue, d'autre moteur de l'Histoire, que la communaut des exploits enchans au tra- vail ou confronts la survie quotidienne sans travail. S'il est clair que des mouvements importants peu- vent venir des ghettos dans lesquels le capital enferme tous les exclus de la production (cf. les meutes de l't 81 en Angleterre, les meutes quasi-quotidiennes au 6 Brsil depuis plusieurs mois ... ), le combat central des ouvriers au cur de la production et dans les entre- prises demeure un axe essentiel qui peut faire clater durablement le consensus social (cf. la rsistance des proltaires polonais toute normalisation )) mili- taire, politique, religieuse ou syndicale, c'est--dire tout compromis national). De plus, il est noter que si les luttes ouvrires peu- vent tre rcupres, dvoyes, etc. (usinisme, corpo- ratisme, autogestion ... ) celles des proltaires extrieurs la production sont galement soumises aux pressions du capital (culte du marginalisme, quotidiennisme, mythes alternatifs ... ). C'est dans le dpassement de leurs limites propres que les unes et les autres auront la capacit d'enclencher une dynamique unitaire et d'affronter radicalement le capital. A l'exemple de la Pologne prs (la rsistance des ouvriers polonais la normalisation militaire n'a-t-elle pas au contrai- re abouti souder le consensus de la socit civile polo- naise contre son Etat ?) , nous pouvons contresigner les trois paragraphes qui prcdent. Ernest Everhard nous posait la question : Pourquoi avoir dcid de rdiger et diffuser un tract unitaire en cet automne 1983 ? )). La rponse est assez simple : parce que nous en avions le dsir et la possibilit. Il y avait d'un ct une ralit sociale (politique gouverne- mentale envers les immigrs et multiplications d'agressions racistes) qui nous donnait envie de ragir et de l'autre une dynamique de contacts qui nous en donnait l'nergie et la capacit. Les groupes rvolutionnaires qui parlent de leur pratique comme d'une stratgie ajoutent leur mgalo- manie l'usage malencontreux d'un terme qui contient la sparation entre mouvements et direction de ces mouve- ments. Nous recherchons un type d'activit dans lequel rflexion et action se transforment mutuellement sans cesse, contrairement aux stratges qui prtendent possder l'avantage d'une intelligence claire des conditions, de la marche et des buts du mouvement )). (Manifeste du Parti communiste). Cette intelligence claire laquelle prtendait Marx est-elle celle qui lui a fait placer des espoirs trompeurs dans les trade-unions et la dmocratie, et face aux dbuts de la Commune de Paris, adopter une position qu'il a d rapidement abandonner ? Ou bien est-elle seulement com- prhension gnrale des grandes tendances de l'histoire de son poque? Mais dans ce dernier cas, il n'est plus ques- tion de stratgie. Le fait que l'auteur de la formule qui sert de devise aux stratges rvolutionnaires ait laiss indits la plupart des textes qui nous sont essentiels aujourd'hui, devrait donner rflchir sur les capacits des individus discerner l'essentiel dans ce qu'ils prouvent le besoin d'exprimer. Sans compter qu'un individu capable de con- centrer dans sa personne la thorie la plus profonde de son temps, est aujourd'hui impensable. IL Y A DE PLUS EN PLUS D'ETRANGERS DANS LE MONDE Ces temps-ci les racistes se font plus arrogants et l'Etat de gauche les encourage puisqu'il a repris son compte le slogan d'extrme-droite: la France aux Franais. Pourtant, cela fait longtemps que nous sommes devenus trangers nos nations. L'identit nationale n'a plus gure de sens que juridique: c'est le fait d'avoir des papiers d'un Etat ou d'un autre. On a une nationalit comme on a un chquier, ou une fiche de paie, ou une contravention. Le nationalisme, qu'il soit franais, arabe, isralien, russe, amricain ou chinois, se fonde sur des rfrences culturelles de plus en plus drisoires et stupides. Le mouvement de l'conomie a gnralis le nomadisme industriel et urbain et a fait de tous des immigrs , des gens qui sont partis de l o ils taient enracins, de leurs communauts, de leurs villages, de leurs montagnes, de leurs valles. L' co- nomie se moque bien des patries! Ceux qui mettent en avant leur identit nationale par peur de la diffrence ne sont pas moins dracins que les autres. Et au fond, ils le savent. Ce qu'ils dfendent c'est leur Etat et l'illusion que ce dernier leur assurera un emploi. Quand, la Courneuve ou Nanterre, un pauvre type qui se prend pour un Franais flingue un mme qu'il prend pour un Arabe, parce que c'est plus facile que de tirer sur son chef, voil qui est dgueulasse, d'accord. Mais il faut bien voir que de tels misrables se sentent couverts par l'Etat. C'est l'activit mme de l'Etat qui entretient le racisme: il imprime et distribue des cartes d'identit nationale ses ressortissants comme les matres d'antan marquaient au fer rouge esclaves et btail. Et puis il organise un systme de cartes de sjour qui maintient des millions d'tres humains dans une situation d'expulsables tout moment. Les politiciens qui chaque jour proclament produisons franais , qui chaque jour expulsent des Maghrbins parce qu'ils sont Maghrbins et des Noirs parce qu'ils sont Noirs ont bonne mine avec leurs appels antiracistes. Avec la complicit des Etats trangers et de leurs polices dlgues, les Amicales , l'Etat franais accumule contrles, rafles et quadrillages policiers contre les immigrs pour les dissuader de sortir de leurs ghettos et les empcher d'utiliser, comme Talbot Citron, la force de leurs liens communautaires pour se dfendre. L'extrme-droite sert de bouc- missaire. En ralit, entre Marchais, Mitterrand, Le Pen et Chirac, il n'y a que des querelles de chiffres sur le nombre d'immigrs virer. Beaucoup de travailleurs .franais supportent mal l'image de l'immigr parce qu'il leur rappelle qu'eux aussi sont des proltaires, c'est--dire des exclus potentiels. Plutt que de jeter un regard lucide sur leur propre misre, ils prfrent se replier sur une pseudo-communaut : celle du travail garanti par 1 'Etat. Mais la communaut du travail est devenue aussi incertaine que la communaut nationale. Personne n'est l'abri des attaques de l'conomie - cet autre nom du capitalisme. Les ouvriers du bassin lorrain et d'ailleurs ont pu vrifier que Fran- ais ou pas, le capitalisme a vite fait de les rendre trangers leurs rgions, aprs les avoir rendus chaque jour un peu plus trangers eux-mmes. Car c'est l'conomie qui nous traite chaque jour davantage en trangers, en nous employant , c'est--dire en nous assignant des activits aussi vides que l'inacti- vit du chmeur, en nous contraignant perdre notre vie pour assurer notre survie. Nous n'avons que foutre des races et des nations. Nous sommes tous trangers. Nous voulons vivre nos diffrentes faons d'tre humains comme il nous plat. La vie nous parat plus attrayante lorsque l'universel y est vraiment en jeu. La diversit des aspects physiques, les manires varies, les gots et les couleurs nous sont des possi- bilits de bonheur. C'est dans le jeu gratuit de nos diffrences, de nos attirances, de nos rpulsions, de nos rvoltes, de nos amours et de nos lans communautaires que nous devenons humains. A bas toutes les patries ! A bas la France ! Des partisans de la communaut humaine. 7 MARCHER POUR L'EGALITE, C'EST MARCHER POUR QUOI ? La marche contre le racisme a rassembl autour d'elle chacune de ses tapes, les immigrs, les jeunes des cits et tous ceux qui sentent le besoin de riposter collective- ment aux agressions insupportables des racistes efdes flics. Mais, elle a aussi attir groupuscules, curs et pasteurs, ministres et souteneurs de gauche. Pourquoi sont-ils tous l? S'ils peuvent parader, se faire photographier, tenir quelques beaux discours anti-racistes qui n'engagent rien, en mme temps qu'ils expulsent tour de bras, c'est que les revendications des marcheurs, l'appel aux bons sentiments, ne les drangent pas vraiment. Il en allait autrement pendant l't 80, aux Minguettes et ailleurs, quand les jeunes des cits, en se battant en dehors de la lgalit, faisaient plus pour leur dignit qu'en mendiant leurs droits auprs de l'Etat. COMBATTRE LE RACISME? En guise de riposte, les organisateurs de la marche ne proposent que de rclamer l'Etat la scurit, la reconnaissance de la dignit humaine et le droit de s'intgrer la communaut nationale , tout en conservant une identit culturelle. Ils prnent la non-violence, en appellent la bonne volont des gens et de l'Etat pour faire reculer le racisme. Quelle aubaine publicitaire pour le pouvoir de gauche, qui peut jouer les anti- racistes- peu de frais, alors que dans les faits, il a repris son compte le slogan d'extrme-droite: la France aux Franais , en faisant la chasse aux sans-papiers et en fermant les frontires aux Maghrbins, aux Noirs, aux Turcs, etc. Il a aussi repris la notion de seuil de tolrance : 10% d'immigrs, a va, mais pas plus, sinon le tir au fusil est lgitime, ou du moins comprhensible ... Mais le racisme n'est pas qu'une simple ide dans la tte des gens, que l'on pour- rait combattre en faisant appel leur raison et leur bonne volont. D'autant plus qu'avec l'aggravation de la crise, les racistes se sentent de moins en moins honteux et de plus en plus couverts par l'Etat qui avec ses cartes d'identit ou de sjour, nous divise en bons citoyens d'un ct et mauvais trangers de l'autre. Le racisme c'est notre monde, c'est celui du capital tout entier qui enferme les immigrs et leurs enfants dans une situation prcaire (chmage, expulsions) pour mieux tenter d'attacher les proltaires franais la dfense de l'conomie nationale. DEMANDER DES DROITS ET DES GARANTIES A L'ETAT? C'est demander l'Etat qui nous divise et nous exploite d'aller contre sa nature. C'est soumettre encore plus la communaut immigre l'arbitraire de la socit capitaliste. Demander la Justice de faire son travail en punissant plus svrement les racistes ? Alors que le travail de la justice c'est prcisment, tous les jours, d'expulser les sans-papiers, de condamner aux peines les plus svres les beurs qui tombent entre les griffes de la police. Demander la police de garantir la scurit des immigrs ? Alors que c'est la police qui quadrille, intimide les cits et quartiers d'immigrs ! Alors que police et justice n'ont d'autre fonction que de rprimer tus les exploits, franais ou immigrs. Et mme si les revendications des bonnes mes (carte de sjour de dix ans, par exemple) taient satisfaites, ces garanties pourraient tre supprimes tout moment. On a vu comment l'Etat anglais pouvait retirer du jour au lendemain leur passeport britannique des millions d'Asiatiques et d'Antillais. INTEGRATION? Tant que la crise durera, il n'y aura ni intgration sociale, ni dignit civique pour les immigrs et les jeunes de la deuxime gnration, parce qu'ils seront tou- jours plus exclus de la communaut du travail, considrs comme la lie de la socit, et serviront de boucs missaires. 8 Pour prvenir une possible explosion, l'Etat tente d'occuper les jeunes des cits des activits striles: camps de vacances surveills, stages de formation o ils se font surexploiter. Il fait galement miroiter le mirage d'une identit culturelle beur, qui ne permettra qu' quelques intellectuels de la communaut de jouer les vedettes et de rafler les subventions. Ce folklore n'a pour but que de faire oublier aux beurs leur communaut relle: celle de la rvolte contre tout nationalisme et tout Etat. L'avenir est l: non dans la dignit et la respectabilit bourgeoises l'abri des lois de l'Etat, mais dans l'association rvolutionnaire des immigrs avec tous les autres proltaires frapps par la crise: chmeurs, squatters, intrimaires, ouvriers se retournant contre la dfense de l'conomie nationale, pour la destruction de notre condition proltarienne commune et l'affirmation d'une communaut humaine universelle en laquelle nos diffrentes manires de vivre, de sentir, s'panouiront en autant de richesses humaines et d'occasions d'aventure pour chacun de nous. A BAS LA FRANCE ! A BAS TOUTES LES PATRIES! Des partisans de la communaut humaine. L'intelligence des conditions, de la marche et des buts est bel et bien ce que nous recherchons. Mais nous savons qu'elle ne s'_claircira qu'en se faisant pratique. Nous som- mes bien davantage capables de critiquer le monde, que de comprendre comment il finira. Le minimum pour la thorie, c'est de reconnatre que si elle possdait une intel- ligene claire de la fin du vieux monde, il lui resterait rsoudre cette nouvelle nigme comment cette fin ne serait-elle pas encore advenue alors que nous en possde- rions dj la conscience ? La prescience et l'anticipation ne peuvent prtendre la clart mathmatique d'une stratgie. S'il convient de ne pas s'aveugler sur l'aspect contingent de notre activit, notre envie d'intervenir n'est pas non plus pur caprice. Les discussions de l't, sans aboutir un accord sur le fond, avaient dgag en tout cas un consen- sus sur divers thmes: rupture avec l'identit ouvrire, importance de la restructuration et en son sein, de la dyna- mique qu'on peut dfinir ainsi: des communauts la com- munaut humaine, en passant par la lutte des classes (voir : Les rvolutionnaires ont-ils ... ). Ce consensus a trouv l'occasion de se cristalliser dans le refus viscral qu'on ne pouvait manquer d'prouver face l'aggravation des mani- festations de racisme et de bonne conscience antiraciste. Racisme populaire et racisme tatique se renforcent sur fond de ncessits conomiques tandis que ce qui suscite justement le racisme - une diffrence culturelle et des liens communautaires - est porteur de richesses humaines, de capacits de rvolte et d'intgration mles. Ces deux tracts le disaient bien, mme si l'on peut regretter qu'il y man- quait une analyse de la crise. Mais par ailleurs, rabcher simplement que le racisme est une affaire de concurrence entre proltaires nous aurait laisss insatisfaits. Ce n'est cer- tainement pas un hasard d'une part si les proltaires qui en sont victimes ont un type physique qui les rend recon- naissables par le premier flic venu, et d'autre part s'ils conservent des liens communautaires pr-capitalistes dont les manifestations provoquent des ractions de rejets de la part des proltaires modernes- c'est--dire plus atomiss. Qu'est-ce qui tue les victimes du racisme? La restructura- tion et la crise, certes. Mais tout autant des gots et des dgots socialement produits bien antrieurement au plan Mauroy. A travers le capitalisme, c'est toute l'histoire humaine concentre en lui qu'il faut critiquer. Le premier tract a t diffus en province, en banlieue et Paris. Nous l'avons distribu la fois dans les ghettos et dans les gares de banlieusards, car son contenu explicite et implicite s'adressait aussi bien aux dracins d'aujourd'hui qu' ceux d'hier, aussi bien aux victimes du pathos- raciste qu' celles de l'idologie des droits de l'homme, et qu' ceux en qui se mlent la volont de rup- ture et celle d'intgration. Le deuxime tract a t diffus en mme temps que le premier la grande manifestation qui a marqu l'arrive de la marche des beurs Paris le 3 dcembre 1983. Nous avions quelque chose dire et nous avons t entendus : la manifestation, de petits grou- pes de beurs nous ont spontanment aids distribuer les tracts, et pendant les autres diffusions, il y a eu de nom- breuses manifestations individuelles de sympathie ou d'hos- tilit. Une patriote palestinienne nous a crit pour nous dire son dgot en nous assimilant l'apatride Gainsbourg qui insulte La Marseillaise. Des racistes cl_assiques nous ont fait part de leurs obsessions sexuelles. Les seules ractions .crites n'manant pas de groupes et d'individus avec les- quels nous tions en rapport, ont t haineuses, car seuls les idologues et les racistes nous ont crit spmmment. Il fallait s'y attendre : nous n 'avions rien proposer de concret. C'est--dire que nous ne nous proposions pas pour organiser les luttes des autres. Et les formes que prend: la rsistance au racisme populaire et tatique sont trop spo- radiques pour conduire ceux qui s'y livrent se lier avec des distributeurs de tract, ou trop rformistes pour leur don- ner envie de contacter les distributeurs d'un tel tract. En dehors de quelques instants ensoleills de complicit, nous ne sommes pas sortis de la thorie. La rdaction et la diffusion de ces tracts a permis d'prou- ver le srieux des relations que nous avions noues l'occa- sion de la parution des deux premiers numros de La Banquise. Un changement de titre survenu sans l'accord explicite de deux sur vingt des participants cette initia- tive a entran un long et pnible incident qui nous a per- mis de dcouvrir la prsence dans plusieurs ttes d'une dangereuse ide: il faudrait que toute action collective soit, dans tous ses dtails et chaque tape de son excution, contrle par chaque participant. Dans l'action commune, le dlire basiste est aussi encombrant que le got du pou- voir des chefaillons. Aucune procdure, aussi ttillone soit- elle, ne garantira jamais que le rsultat d'une activit cor- responde bien au dsir de tous ceux qui l'ont entame. Tout ce qu'on peut gagner en exigeant un contrle de chaque instant, c'est de diminuer les possibilits d'initiatives indi- viduelles, dont le risque vaut d'tre couru, car elles sont souvent un apport dcisif. Lorsque des individus sont dis- poss la manuvre, chaque contrle nouveau ne fait qu'ajouter une nouvelle occasion de manipulation. La seule garantie contre le dvoiement de l'action collective, c'est l'accord de fond et la confiance qui lient les participants. Nous sommes alls jusqu'au bout de l'effort collectif dans la rdaction du premier. tract : nous avons accept que le plus obstin imposer sa conception finisse par l'empor- ter. Il n'est pas mauvais de laisser courir la pense de l'autre, 9 de l'accompagner mme si l'on n'est pas trs convaincu ds le dpart. Ainsi avons-nous accept que le texte attaque sur- tout l'Etat et le nationalisme sans analyser en profondeur la particularit du racisme, parce que le rdacteur identi- fiait purement et simplement xnophobie et racisme, ce qui - est tout fait faux. Mais il nous semblait nanmoins impor- tant de montrer ce qui relie l'une l'autre ces deux rali- ts. Notre bonne volont s'est cependant mue en inattention lorsque nous avons laiss passer ce membre de phrase stupide : plutt que de jeter un regard lucide sur leur propre misre ... qui devrait s'appliquer davantage aux thoriciens qu'au proltariat. Dans l'ensemble, nous pouvons tre satisfaits du type de relations que nous avons tabli avec ceux qui nous ont contacts. Malheureusement, en rencontrant ces individus, nous avons aussi rencontr un milieu, ou ce qu'il en reste. Dans les annes 68-77, la socit a produit bon nombre de rvolutionnaires qui ont intgr la critique de l'chec du vieux mouvement ouvrier mais n'ont pas su ni pu aller plus loin. Le reflux relatif des luttes de classe a entran l'ato- misation ou le repli sur des groupes menacs de devenir des sectes. Toute nouvelle revue s'expose des rflexes de boutiquier craignant la concurrence. Tous les groupes n'ont pas ces rflexes-l, mais il en est certains qui voudraient apparemment nous dans une guguerre polmi- que. Ce n'est pas par anglisme que nous ne jouerons pas ce jeu-l, mais parce que les simulacres de guerre ou qe procs n'ont rien voir avec la critique. La polmique uti- lise la forme aux dtriments du fond du dsaccord. Au lieu de donner du tranchant la pense, le style dforme la pen- se de l'autre, et l'insulte vise faire taire. La critique s'apparente l'activit subversive, la polmi- . que au rquisitoire de l'avocat gnral. La critique est une activit humaine, dans laquelle celui qui critique ne craint pas d'tre transform par la rencontre de ce qu'il critique, et par l'activit critique elle-mme. Alors que la condam- nation est un rituel, une nonciation formellement spa- re de ses consquences, nonciation qui place celui qui condamne dans une position de domination magique. C'est une forme de domination magique parce que la sentence prtend contenir le condamn et que dns une certaine mesure elle y russit. Car le juge prtend juger non seule- ment l'acte, mais l'tre mme du prvenu. La critique ne prononce ni n'administre de peine, elle transforme sans 10 crainte d'tre transforme. En cela elle n'a rien voir avec le dialogue dmocratique. La dmocratie runit le spar en tant que spar, et main- tient la sparation. Dans les procs, il existe une sorte de dialogue dmocratique entre juge et prvenu, au cours duquel l'un et l'autre s'emploient construire une image du prvenu en fonction de laquelle la condamnation sera prononce. Sauf dans les rares cas o le prvenu refuse de jouer le jeu et se fait expulser, quelle que soit son attitude - et s'il est combatif, cela ne fait que renforcer le carac- tre dmocratique du dialogue, le prvenu concourt la production d'une image qui lui est radicalement trangre, puisqu'il s'agit d'envisager un individu en regard d'un acte prjug par des lois hors d'atteinte de la discussion. La mystification repose sur l'oubli volontaire, au cours du dia- logue, de la prsence des gendarmes et de leurs flingues aux cts du prvenu, pour l'empcher de dire : ce dialo- gue, dans ces termes, ne m'intresse pas, je m'en vais. Ainsi plac dans une situation de domination, le prvenu con- court son alination. Au contraire, la critique, y compris la critique des s'affronte au corps corps avec l'objet de la critique et si elle l'emporte, ce n'est pas parce est en position de domination mais parce que son principe est plus proche du monde humain, et qu'elle s'attaque aux maux de celui qui critique aussi bien que de celui qui est critiqu. Comme le rquisitoire de l'avocat gnral, la polmique fait des effets de style pour impressionner sans dmontrer et quand elle dmontre, elle dcoupe les textes pour y chercher des preuves et des intentions, et choit parfois carrment dans le mensonge et la calomnie. Avec le premier tract sur le racisme, nous avions fait l'exprience des insuffisances des autres. Il nous restait dcouvrir que la collectivit des rdacteurs de La Banquise n'tait pas l'abri du cafouillage. En prvision de la venue Paris des sidrurgistes lorrains, nous avions eu des contacts avec un certain nombre d'individus et de groupes, dont certains proches de l' autonomie. Nousavons pr- sent un projet de tract qui, dans notre esprit, devait ser- vir de test la possibilit d'un accord et individus que nous ne connaissions pas. La yplont de trou- ver un moyen d'agir ensemble tait manifeste chez tous les participants. Malheureusement, nous avons bien failli sui- vre le conseil de l'auteur de l' Appel.. et mettre la praxis de l'unit avant tout ,y compris avant les principes mmes de notre action. Pour saisir ce qui s'est pass, on lira dans l'ordre notreprojet de tract, le tract qui fut finalement rdig par un petit comit auquel nous tions reprsents, et le texte que nous avons prsent une runion bilan, aprs nous tre abstenus de distribuer le tract. Autrefois, il fallait obir Dieu et son glise. Aujourd'hui, dans les pays modernes, les glises ont t remplaces par l'conomie. Tout le monde, politi- ciens, conomistes, journalistes et syndicalistes responsables, nous dit que nous devons obir l'conomie. Les hommes politiques sont les curs de l'conomie. Non seulement ils sont plat-ventre devant elle, mais en plus ils ne comprennent rien ses ordres. Il y a dix ans, ils ont cru qu'il fallait instal- ler une acirie Fos. Des milliers de gens ont t transplants l-bas. Aujourd'hui, on les invite aller se faire voir ailleurs ! Depuis quinze ans, les Plans Acier se succdent, tous plus rats les uns que les autres. Mitterrand reconnat que lui et tous ses semblables, de droite et de gauche, se sont tromps. Mais il promet que cette fois, il ne se trompera pas ! En ralit, les politiciens, de quelque bord qu'ils soient, ne matrisent pas plus l'conomie que nous. Ou plutt, le peu de pouvoir qu'ils ont sur elle, c'est notre impuissance qui le leur donne. Ce qui se passe en Lorraine et Fos, ce qui s'est pass Poissy et ailleurs, n'est pas le problme des seuls sidrur- gistes ou des seuls OS de l'automobile. L'conomie nous rejette nous la dtruirons C'est le march mondial qui dtruit une industrie ici pour en rebtir une l-bas. Des licencis, des dracins, des hom- mes en trop pour l'conomie, des exploi- ts par elle, il y en a partout dans le monde. Si nous sommes impuissants face l'conomie, c'est parce que nous acceptons de dfendre notre rgion, notre nation, notre branche de la production, notre culture, notre mtier. En ralit, ici comme Gdansk, Longwy, Tunis ou Dtroit, la rgion, la nation, la branche de produc- tion, la culture ou le mtier ne sont pas ntres- ils appartiennent l'cono- mie, c'est--dire aux mcanismes de la concurrence capitaliste. L'conomie, c'est l'autre nom du capi- tal. C'est une force trangre nous- mmes, qui nous opprime et que pour- tant nous produisons, en perdant notre vie la gagner. LA SEULE FAON D'ECHAPPER A SES ORDRES, C'EST DE LA DETRUIRE. Cela ne se fera pas en un jour. Il nous faudra pour cela rompre avec les cat- gories de l'conomie et de sa socit, en trouvant des terrains de lutte commune. Ceux qui distribuent ce tract aujourd'hui ne cherchent pas soute- nir des luttes quand elles leur sont ext- rieures. Les Lorrains qui laissent exploser leur colre quand l'conomie leur fait sentir qu'ils sont de trop, les immigrs qui n'acceptent pas qu'on les rejette aprs les avoir dracins, les squatters qui refusent l'expulsion des proltaires dans les banlieues-dpotoirs, tous ceux qui refusent les ordres de l'conomie n'ont pas besoin de soute- neurs ! C'est quand ils viennent s'en prendre l'organisation capitaliste de la vie, dans le centre des villes, que les ouvriers attaqus par le capital peuvent lui rpondre en trouvant un terrain de lutte commune avec les autres humains en rupture avec un aspect ou un autre de la vie capitaliste. En attaquant, de manire encore limi- te, la marchandise et la finance dans le centre de Paris, en attaquant ceux qui dfendaient l'une et l'autre- la police et les syndicats, des sidrurgistes ont montr, en 79, qu'ils pouvaient retrou- ver des immigrs, des jeunes, des humains tout court dans la lutte contre ce qui les opprime. LEUR POINT D'ARRIVEE SERA NOTRE POINT DE DEPART, OU BIEN NOUS NE SERONS RIEN. LA VIE ESt AILLEURS Aujourd'hui la sidrurgie. Aprs l'automobile. Aprs les mines, les chantiers navals. Aprs le textile et la chimie. Partout on restructure : c'est ainsi, nous dit-on, que la France pourra faire sa technologique ; c'est ainsi que nous entrerons dans le Monde Moderne . Etrange Monde Moderne que le leur ! Un univers d'usines lectronises, informatises, nuclarises, robotises. D'usines nperturhab!f"s qui ne connatront ni fatigue ni repos. D'usines silencieuses o seul parlera l'ordinateur. D'usines labo- rieuses o des syndicats modernistes :sauront tenir le langage de la rentabilit au nom d'une race nouvelle d'ouvriers - des ouvriers en petit nombre, qualifis, dvous et grassement pays. Etrange rvolution que la leur ! Une rvolution qui jette la rue les proltaires par milliers et la mer les immigrs. Une rvolution qui dsertifie les rgions et militarise le territoire. Une << rvolution qui parque dans les villes - ruches lectronises, informatises, nuclarises, robotises - des populations dranges et dresses consommer. C'est la vie tout entire qui est restructure. De Longuy 1979, Talbot 1983, les luttes d'usine contre la restructu- ration ont chou. Des Minguettes 1982 la Goutte d'Or 1984, toutes les luttes 11 territoriales ont t torpilles. Gres par les syndicats, la sectorisation des luttes, le corporatisme ouvrier, l'enfermement dans les quartiers ont chaque fois empch le combat de s'tendre, ont chaque fois reconduit notre misre. Et pour Longwy 1984, ce sera la mme chose ? Finissons-en avec les secteurs , les rgions , les bassins ,les luttes enfermes. Licencis ou chmeurs, ouvriers ou anti-nuclaires, franais ou immigrs, locataires expulss ou habitants des cits, les besoins sont les mmes: l'exigence de vivre envers et contre les mutations , avec ou sans travail, l'exigence de se loger avec ou sans salaire. S'il y a un combat commun (Longwy 1 Paris) ce n'est pas un combat pour la dfense de l'usine. C'est un autre combat, aux composantes diverses mais aux objectifs communs. Un combat qui casse les sparations et brise les syndicats.et les partis. ' CASSONS LES MURS DE L'USINE ET DES CITES CASSONS LES FORTERESSES SYNDICALES. LA VIE EST AILLEURS. NOUS AUTRES. PARIS J3AYRJL 84 Aux camarades rdacteurs du tract la vie est ailleurs, explications de quelqu'un qui ne l'a pas distribu. Rien foutre de sauver la sidrurgie lorraine :ce fut la base minimum de dis- cussions qui se sont conclues par la rdaction de la vie est ailleurs . Aprs avoir particip aux discussions prlimi- naires, le petit groupe qui anime la revue la Banquise a renonc distribuer le tract. Il y a eu un cafouillage certain de notre part, puisque l'un d'entre nous a particip la rdaction du tract, avant de le trouver mauvais, la relecture ... Sur ce cafouillage, nous sommes prts fournir toutes les explications nces- saires mais il ne faudrait pas que cette discussion empche d'aborder laques- tion du fond de notre dsaccord. La meilleure garantie qu'un tel cafouillage ne se reproduira plus, ce sera que nous aurons clairci la question de la possi- bilit ou de l'impossibilit d'un accord pour toute intervention commune. L'agitation en pays lorrain tait (est encore) un mouvement encadr par les syndicats et dont la dynamique gnrale nous tait trangre, non seulement parce qu'aucun de nous n'tait sidrur- giste, mais encore parce que son objec- tif: Nous voulons travailler au pays, on n'en avait rien foutre. La seule question tait de savoir s'il y avait au sein de ce mouvement, des tendances assez fortes pour oprer un dbut de dpassement des limites corporatistes rgionales et donc pour faire la critique pratique de l'identit ouvrire. Le texte L'conomie nous rejette, 12 nous la dtruirons , tait articul autour de deux points essentiels, qui ont disparu dans La vie est ailleurs : ncessit de la rupture avec l'conomie, question du lien trouver avec le mou- vement des sidrurgistes. Pour que le mouvement des sidrur- gistes se dpasse, il fallait qu'il rompe avec le consensus gnral sur les ncessits conomiques . La destruc- tion de toute conomie est la condition sine qua non de la construction d'une socit communiste. Et la rupture avec les diktats de l'conomie s'annonce dans tous les actes de rbellion ; l'approfon- dissement de cette rupture permet l'largissement de mouvements parcel- laires la subversion gnrale de la socit. Nous ne participerons jamais aucune initiative qui, pour s'intgrer un mouvement social, transigerait sur la question du refus des ncessits co- nomiques. La crise met plus que jamais l'ordre du jour la critique thorique et pratique du monstre tranger aux hom- mes et prqduit par eux. La phrase sur les dirigeants qui ne matrisent pas mieux que nous l'conomie manquait peut-tre de nuances. Ce qu'elle visait tait pourtant essentiel : pour en finir avec une vision simpliste qui concentre l'attaque sur les mchants dirigeants dupant les masses abuses, il faut mon- trer que c'est une dynamique sociale ouvrire - le travail, est un lment essentiel de cette dynamique. La sub- version de cette dynamique entrane ncessairement l'attaque des dirigeants et de leurs diffrentes polices, mais elle ne se rduit pas cela. Le dpassement globale qu'il s'agit de contrecarrer et ' ... , que l'activit mme qui fonde l'idenlil' des luttes partielles, c'est la critique en actes du travail, de la capitalisation de la nature et des hommes, et du lien social fondamental, la valeur. Il y avait une continuit possible entre la condi- tion faite aux Lorrains - celle d'une force de travail brutalement dvalrise, et la remise en cause de cette condition, c'est--dire, des ncessits conomiques - et donc de la valeur. C'tait nous d'exprimer la possibilit de cette continuit-dpassement. Et c'tait tout ce que nous avions faire, mme si, surtout si cette possibilit apparaissait extrme- ment rduite d'aprs ce que nous en savions ds avant l'enterrement du 13. Telle est notre position gnrale quant aux actions et aux interventions possi- bles : face des mouvements auxquels nous sommes largement extrieurs, nous ne pouvons qu'exprimer les condi- tions d'un dpassement qui nous englo- berait. Cette expression peut prendre des formes plus muscles que celle de la diffusion d'un texte. Mais il ne faut pas nous leurrer. Bomber des slogans ou casser, ce n'est pas en soi l'assurance de sortir de la thorie. . Une diffu- sion de tract qui n'est pas inclue dans la pratique gnrale de ceux auxquels ce tract s'adresse, qu'est-ce d'autre que de la thorie ? Vouloir combler le foss qui nous spare -provisoirement, peut- tre, d'un mouvement social coups de slogans, ce n'est qu'une tentative magi- que pour sortir de la thorie. Ainsi, les slogans qui terminent le tract La vie est ailleurs, ne sont qu'exhortations vides. Nous ne voulons diffuser ni mots d'ordre, ni revendications, si radica- les fussent-elles. Quand nous sommes dans un mouve- ment, nous nous efforons d'en expri- mer les tendances les plus subversives, et d'agir pour renforcer ces tendances : cela peut signifier s'assigner des buts prcis et le proclamer. Mais que signi- fie aujourd'hui cassons les fortereres- ses syndicales , pour les gens qui distribuaient ce tract? Ils n'taient pas sidrurgistes et nullement lis par une pratique commune des sidrurgistes en opposition leurs syndicats. Quand l'exigence de vivre envers et contre les mutations, avec ou sans travail, l'exigence de se loger avec ou sans salaire, qu'est-ce d'autre sinon la revendication du salaire garanti ? Car de telles exigences qui ne s'en prennent pas justement la ncessit des mutations, la nature du travail, la question du logement telle que le capitalisme la pose, de telles exigences ne peuvent aboutir qu' la revendication d'un droit qui laisse intact ce qui accorde le droit. La communaut de combat entre diffrentes composantes du pro- ltariat est la condition ncessaire d'un combat communiste, mais elle est loin d'tre suffisante. Ce qui compte c'est le contenu de ce combat. Ce contenu s'il est universel - c'est--dire critique mme embryonnaire de ce qui unifie les hommes dans le capital: l'conomie, le travail, Ia valeur - ce contenu seul peut vraiment unifier les diffrentes compo- santes, hors de cette impasse thorique et pratique : l'autonomie du prolta- riat par rapport au capital . Quand des rvolutionnaires lancent ce slogan, ils reprennent leur compte la tendance la plus moderne du capitalisme: n'est-ce pas l'utopie du capital que d'tre auto- nome par rapport au proltariat ? Notre refus de la revendication cor- respGnd celui de toute forme de pro- gramme de transition . La logique de la revendication radicale, c'est une pdagogie : en posant des revendica- tions simples reconnues par les prol- taires, on va les unifier contre le capital, et les proltaires, parce que ces reven- dications sont inacceptables par le capi- tal, entreront sans mme le savoir dan_s un processus d'affrontement radical avec le capital et avec l'Etat. En ralit, les proltaires ne se mobilisent plus sur un programme changeant leur condition dans le capitalisme. Mais ils mnent bon gr mal gr des luttes o la rencontre de l'impasse rformiste suscite des noyaux informels radicaux. Il n'y a plus de place pour de grands mouvements revendicatifs du type congs pays ou semaine de quarante heures . Le deuxime point, essentiel du texte L'conomie nous rejette ... , portait sur la critique des souteneurs . A cha- que manifestation d'insubordination des ouvriers,. des salaris et des autres, les souteneurs professionnels vont la pche aux militants. Pas nous. Pas vous non plus, nous le supposons, sinon nous n'envisagerions aucune espce de col- laboration avec vous. Quels liens pouvons-nous tisser avec des ouvriers en lutte? Aucuns qu'ils n'aient pas eux- mmes aussi cherch tisser : condition ncessaire mais non suffisante. Car ce qu'il s'agit de rechercher, ce sont des liens non pas de solidarit, mais de com- munaut. Manifester une solidarit, c'est forcment manifester une sparation et sa pseudo-abolition par la magie de la rthorique rvolutionnaire. Nous ne dsirons nous retrouver avec des pro- ltaires en lutte que dans ce que nous aurons de commun. Quand la violence ouvrire dborde le cadre de l'usine et s'en prend aux forces de l'ordre ou aux marchandises, n'importe lequel d'entre nous s'intgre spontanment la com- munaut de lutte qui se forme l. Quand elle s'enferme dans le cadre de la dfense d'une entreprise ou d'un travail, nous ne pouvons participer cette lutte que si par hasard, nous nous trouvons dans cette entreprise ou ce travail. Vou- loir obtenir, de l'extrieur, qu'une lutte se dpasse, c'est rejouer le lninisme, non plus en tragdie, mais en farce. Une lutte partielle peut trs bien crer les conditions d'une exigence globale, mais les rvolutionnaires ne peuvent, par la seule magie du verbe ou de l'action exemplaire, provoquer ce dpassement. Leur contact avec le mouvement social n'a lieu que si celui-ci tend dj vers une exigence plus vaste, une critique embryonnaire de la totalit, contenue mme dans les gestes les plus simples. Tel tait le sens de la dernire phrase du texte L'conomie nous rejette ... : Leur point d'arrive (c'est--dire la jonction des sidrurgistes et des autres proltaires dans l'attaque contre la mar- chandise et la finance) sera notre point de dpart, ou bien nous ne serons rien . Comme il tait craindre, ce fut le deuxime terme de l'alternative qui l'emporta. Nous avons assist au che- min de croix d'une fraction de la classe ouvrire. Quelle classe ouvrire a t enterre ce vendredi 13 ? Voil pour ceux qui ont suivi l'enterrement depuis les trottoirs, un sujet de rflexion commune. 13 parler de la crise, pour Q\JOi faire ? 1. Question de mthode La comprhension d'une rvolution future ne vient pas de la comprhension de la crise prsente. C'est au contraire la comprhension de la rvolution future qui doit nous permettre d' appr- hender la crise prsente. Autrement dit, c'est l'analyse de la crise fondamentale que serait une rvolution communiste, qui dtermine l'analyse des crises du capita- lisme. En saisissant de quelle faon le monde continue, jusque dans la et les crises, on verra pourquoi il peut s'crouler. A la place des priodisations binaires, (tant que le capitalisme peut conti- nuer/quand il lui devient impossible de continuer), mieux vaut une priodisa- tion historique, base par exemple sur les grands systmes de production (de la manufacture l'OST, et aujour- d'hui?). Quand Marx oprait la distinc- tion soumission formelle/soumission relle, il parlait du capitalisme de son temps et non d'une distinction entre son poque et une poque venir radicale- ment nouvelle. Il. Crise, automation et valeur Il n'y a pas de dterminisme techno- logique. La crise actuelle n'est pas due aux robots. Mme du point de vue capi- taliste, 1' avance japonaise sur la France ne vient pas du nombre de robots, mais de leur efficience, donc des conditions sociales globales. Le texte de Saint James* dcrit bien la crise de rentabi- lit. La crise vrifie la validit de la tho- rie de la valeur. Equipements vieillis, force de travail use et rebelle, nergie plus chre, puisement des satisfactions sociales entranent des surinvestisse- ments coteux. L'extension d'un machinisme automa- tis ne supprime nullement la ralit du capitalisme comme univers de valorisa- tion. La combinaison de l'activit sociale constitue dsormais toute la force productive, y compris la science, la vie sociale, qui cre la richesse, et non plus le travail isol et direct (Manus- crits de 1857-58, OEuvres, Il, 308). Qui crerait la valeur dans un monde o ne resterait qu'un seul travailleur actif? Tout le monde. La nouveaut de l'automation n'est ni dans une soumission totale de l'homme 14 la machine, ni dans une dqualifica- tion gnralise. L'automation est plus un effet de la crise (et en particulier de l'action des salaris) qu'une cause, bien qu'elle aggrave la soif de capitaux sou- vent introuvables. L'automation inserre l' informa- tion, c'est--dire le commandement, dans l'acte productif, dans la machine mme. Mais si l'on peut innerver ainsi le systme productif, il faut encore savoir quoi produire et comment. Le xx sicle finissant annoncerait l' man- cipation par rapport la nature, l'abs- trait vcu par la transformation de tout en donnes numriques, la circulation de l'information devenant la base de tout. Cette image est et restera aussi fidle la ralit que les romans de Jules Verne la ralit du XIX. De toutes faons, la libration de l'nergie par le nuclaire et la rorganisation du systme rclament des investissements aujourd'hui impossibles. La perspective quasi, certaine d'un ch- mage massif d'ici l'an 2000 n'est pas le point de dpart d'une analyse. La misre noire aprs 1929 n'a pas entran de rvolution, car les proltaires se sont battus pour du travail et les droits du travail. Certes, la socit reposant sur le travail en mme temps qu'incapable d'en donner, rvle son absurdit. Mais l'absurde n'est pas un agent social. III. fl n'y a pas de no-proltariat et le capi- talisme social n'est pas fini. Autrefois, runis par le capital dans le travail et mme l'extrieur, les ouvriers tendaient constituer un monde autre, part, mais toujours fond sur le travail. Le clacissme con- siste voir dans la lutte de classe un bien en soi. Le classicisme a fait faillite au XIX et au xx sicle et la commu- naut ouvrire dcline. Sa dernire manifestation massive en France fut la grve des mineurs en 1963. On est pass d'une communaut base sur une capa- cit concrte (le mtier) une commu- naut dans l'obligation de se salarier, sans reconnaissance dans une qualifica- tion quelconque. On n'est plus soudeur ou ajusteur mais agent de production ou oprateur. Le travail ne peut plus tre, n'est dj plus le pivot social. Mais une socit peut intgrer des gens sans leur offrir du travail. L'intgration n'est ni conomique, ni politique, ni culturelle mais les trois. Une socit peut trs bien intgrer des masses de chmeurs vie. Mais ce qui est vrai pour les Noirs des Etats-Unis ne pourrait l'tre pour la socit amricaine tout entire. L'exemple tasunien offre une image de l'avenir: une minorit, problablement importante, vivra en marge des activits rgulires du reste de la socit. Le problme n'est pas le nombre de chmeurs, mais l'quilibre entre les couches. L'OST n'a pas transform tout le monde en OS et recouvre une grande varit de formes. Le dveloppement de la prcarisa ti on est important en ce qu'il transforme la relation au travail de tous, travailleurs et non-travailleurs. On peut certes objecter que la prcarisation et l'htrognit de la classe ouvrire ne sont pas si nouvelles que cela :les usi- nes amricaines du dbut du sicle taient de vritables tours de Babel. Nanmoins, la particularit de notre poque est que la tendance la plus nova- trice surgie de la crise ne peut qu'accen- tuer prcarisation et .chmage. Il faut pourtant se garder des conclusions htives. Pour le moment, on n'assiste ni la fin du capitalisme social, ni son ter- nisation par l'affirmation d'un pro- gramme social-dmocrate ou PC. Nous vivons la fois le maintien de ce capi- talisme et la tentative d'mergence d'autre chose, qui pourrait trs bien coexister avec lui. La vraie limite de l'automation actuelle est qu'elle suscite des procds plus que des produits. Elle n'a pas fait natre, jusqu'ici, de nouveau mode de vie et elle ne liquide pas la socit d'assistance, elle dveloppe mme une pauprisation assiste. That- cher, Reagan, tous les capitalismes nationaux taillent sans piti dans les pro- grammes sociaux mais conservent une aide sociale rogne. L'important, c'est que le capitalisme n'offre plus une situation dynamique la masse (pas tous, bien sr) des sala- ris. C'est cela qui compte pour nous, et non une misre rampante. De l'insa- tisfaction qui dcoule de cette situation peut natre quelque chose. L'insatisfac- tion n'est que l'expression affective d'une pratique qui se forme encore mal. Ce n'est pas dans l'exclusion radicale ou dans la que se fera quelque chose. Illusion de situations enfin pures et radicalisantes! La chance d'un mou- vement communiste ventuel, c'est cette situation entre deux phases, pen- dant laquelle le capitalisme peut dvoi- ler davantage ses contradictions. La distinction prcaires/non-prcaires peut induire en erreur si l'on oublie que les uns comme les autres font face une mme ralit de fond. Ils se battent partir de leurs conditions, et comment faire pour que leur lutte aille au-del d'un ramnagement de leurs condi- tions? La rvolution communiste n'est pas l'mergence d'une couche particu- lire posant son problme particulier, d'ouvrier ou de chmeur. Quand le pro- ltariat se pose comme tel face au reste de la socit, il n'est ni un mouvement d'exclus se reconnaissant dans leur exclusion et agissant en fonction de cette seule dtermination, ni un mouvement de travailleurs se dfinissant par le tra- vail. La rvolution ne se fait qu' travers l'clatement des communauts partiel- les. La violence antisyndicale et antir- formiste de Talbot-Poissy ne suffit pas : les immigrs se &ont avant tout conduits en travailleurs licencis, d'o leur exi- gence de droits. Une communaut se battait sans pouvoir s'ouvrir sur d'autres. On restait dans des actions redresseuses de tort. Le mouvement communiste est au-del des droits. Il ne saurait y avoir de mouvements rvolu- tionnaires sans des refus des conditions faites aux proltaires mais ces refus, malgr leur virulence, ne sont pas le mouvement communiste qui, lui, balbu- tie autre chose que le capitalisme. Le capitalisme tend, et tend seulement supprimer les proltaires. Mais de la ngation des proltaires par :e capitalisme, on ne peut dduire l'auto-ngation de leur condition par les proltaires eux-mmes. La ngation capitaliste des proltaires peut les pousser revendiquer leur tre de proltaire et s'y enfermer. La ngation peut mme aller jusqu' l'anantisse- ment (guerre ... ) sans que les proltaires ragissent par la rvolution. Ce n'est ni la paralysie possible de la production par les actifs, ni celle de la par les exclus, qui font le mouvement communiste, mais la capacit de se diri- ger ailleurs que dans la voie capitaliste. La destruction de l'conomie et du tra- vail sera faite en commun par des ouvriers sortant de l'entreprise et par non-travailleurs intervenant sur les lieux de production. IV. Critiquer le conten du nouveau mode de vie capitaliste Ce qui frappe dans les commentaires des rvolutionnaires sur la crise, c'est qu'ils laissent la critique du contenu d'un nouveau mode de vie capitaliste des cdt gistes, des biologistes, etc. Le machinisme a toujours but sur la dif- ficult intgrer l'exprience humaine. C'est une limite sociale : le matre ne peut faire la place de l'esclave. Le capi- talisme n'a jamais inclus vraiment la vie dont il se nourrit. L'ordinateur tend, et tend seulement, dpasser cela, en incorporant en quelque sorte la classe dirigeante dans la machine sous forme rie code. Mais, n'tant pas prcisment un tre vivant, l'ordinateur ne peut prendre en lui l'influx rgulier de l'exprience concrte, non programma- ble . (Mumford) L'automation incorpore la capacit de raction humaine dans le mcanisme productif tout en la limitant. Elle a acc- lr son absorption par la machine tout en la tenant distance. Car l'ordinateur, mme de la (( se gnration peut s'auto-corriger, non admettre un autre type d'organisation que le sien. Sa capa- cit remplacer le traducteur serait un test :il ne le passera pas. Ou plutt, s'il devait le passer, ce serait aprs le triom- phe de la novlangue, triomphe qui n'est pas du ressort de l'ordinateur. Dans la production, l'intervention humaine reparat avec l'atelier flexible (voir Ouvriers et robots, Spartacus). Ni l'amlioration des conditions de vie aprs 1850, ni le drivatif politique fascisme-antifascisme aprs 1930, ni la consommation spectaculaire aprs 1950, n'auraient suffi intgrer tous les proltaires. Il fallait une perspective sociale unifiante. Comment le capita- lisme ds prsent runit-il les quatre composantes ? Question plus centrale que celle du nombre de chmeurs. Il faut faire, la priode charnire o nous sommes, la critique d'un nouveau systme de vie, critique du mme type que celle de l'IS dans les annes 60 contre la socit de consommation alors son apoge. Le monde informatis, c'est aussi l'individualisation accrue de la vie, paralllement la connexion de moyens de communications qui mettent en com- mun des tres et des activits spars. En 1979, lors de la venue des sidrurgistes Paris, ceux qui voulaient en dcoudre avec la police et casser des vitri- nes taient suffisamment nombreux pour s'imposer con- tre le service d'ordre de la CGT. Ce fut une camionnette de &idrurgistes lorrains qui transporta l'essentiel du mat- riel qui fut utilis contre la police, et mme par moments contre les syndicats. Il n'est pas tonnant que tous les non- sidrurgistes qui partageaient la mme rage que les Lorrains aient pu aisment les rejoindre. En 1984, les reprsentants de l'autonomie qui ont dfil dans la manifestation recon- naissent eux-mmes que ce n'tait qu'en raison de leur nom- bre drisoire que la CGT les a tolrs. Dans LB n 2, nous regrettions que notre courant ne se ft gure exprim dans la manifestation du 23 mars 1979. En 1984, notre cou- rant tait sur les trottoirs. Souhaitons que nos principes d'action aient l'occasion de trouver une vrification moins dprimante. Pour quitter le domaine des souhaits et entrer dans celui de la prvision, il faut mener une rflexion sur la restruc- turation. Fin dcembre 83, nous avons crit aux participants la runion de rdaction du tract Marcher pour l'galit ... 15 en leur proposant un cycle de runions rgulires sur des sujets comme l'immigration, mais aussi le terrorisme ou la guerre. Trs vite, ces runions ont tourn autour du thme de la restructuration, et aucune convergence ne s'est des- sine. Pour ne pas sombrer dans le bavardage, comme il tait annonc dans notre rponse l' Appel... , nous avons mis fin pour l'instant ces runions, en nous rsr- vant de nous revoir sur des sujets plus prcis, comme ceux voqus plus haut. Le texte qui suit, prsent la discus- sion sur la restructuration, doit tre lu comme la premire esquisse d'un article paratre dans le n 4 de La Banquise. (Le texte initial a t lgrement modifi.) Quelle classe ouvrire a suivi son chemin de croix le ven- dredi 13 avril1984? La possibilit de rpondre cette ques- tion recoupe celle de nous fondre un jour dans une de lutte bien plus vaste que l'phmre com- munaut de pingouins rassembls sur La Banquise. Le 28 avril 1984 Pour obtenir le texte intgral de l' Appel ,. et l Bulletin de correspondance no 0, contenant les premires rponses, crire : D. Gontarbert, 18, Bd Soult, 75012, sans autre indication. Nous avons supprim les redites par rapport au texte de la rponse l' Appel. .. 16 << La classe la plus nombreuse et la plus utile de la socit est sans contredit la classe des ouvriers. Sans elle les capitaux n'ont aucune valeur. Toutes les classes s'appuient sur elle [. .. ]. L'Artisan, journal ouvrier paru Paris aprs les rvolutionnaires ont-ils une contre-rvolution de retard ? (notes sur une classe impossible) 1. dfinir le proltariat, pour quoi faire ? Tout ce que nous disons n'a de sens et d'intrt qu'en fonction d'une ralit qu'il n'est pas facile de fixer dans une dfinition simple, immdiatement ac- cessible ceux qui sont porteurs de cette ralit. C'est l'ironique paradoxe de la thorie rvolutionnaire, prsent ds ses origines. Les crits de Marx abondent en formules surprenantes, ds qu'il s'agit de dfinir le sujet rvolutionnaire : une classe de la socit civile qui . n'est pas une classe de la socit ci- vile (Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel, Gallimard, OEuvres, t. III, p. 397). La classe qui, dans la socit, n'a plus rang de classe et. n'est pas reconnue comme telle : ds maintenant, elle marque la dissolu- tion de toutes les classes, de toutes les nationalits, etc., au sein mme de la socit prsente (Idolpgie al- lemande, Gallimard, id. p. 1123). Pour obscures qu'elles soient au premier abord, ces dfinitions se sont montres bien plus fcondes que la simple galit avec laquelle elles voisinent chez le mme Marx : proltaires = ouvriers. Les dfinitions qui rendent compte de la nature contradictoire du proltariat refltent ce qu'il y a de plus profond, et de plus profondment neuf dans le tra- vail de Marx et dans la thorie rvolu- tionnaire en gnral. La nouveaut nous apparat aujourd'hui plus neuve que ja- mais, car la contradiction n'a pas cess de s'approfondir, et de s'tendre : la condition proltarienne tend s'impo- ser la grande majorit de l'humanit et l'activit contradictoire du proltariat ne cesse de rpandre ses produits mins - sur la plante. En mme temps, le pro- ltariat en tant que tel ne s'est gure ma- nifest ces dernires annes. Approfon- dissement de la contradiction proltarienne et faiblesse des attaques du proltariat expliquent la crise ac- tuelle du communisme thorique, o l'on voit les uns abandonner toute rf- rence la lutte de classe et les autres se raccrocher un effort de formulation qui peut ressembler parfois de la scho- lastique. Nous allons prendre le risque de nous exposer aux deux reproches la fois. Toute la difficult vient de ce que la dynamique qui dfinit le proltariat est celle de son autongation. Il n'est pas ais de saisir dans la ralit une entit dont le maximum d'existence consiste s'abolir! L'effort de saisie thorique anticipe sur l'effort de saisie du prol- tariat par lui-mme. Seule cette ralit venir donne au fond son sens l'ef- fort thorique. Et cet effort qui ne con- tient pas en lui-mme son propre sens est pourtant doublement ncessaire. N- cessaire parce que si nous n'avions que notre subjectivit pour nous dire que ce monde est lamentable, il n'y aurait mme plus parler de mouvement r- volutionnaire mais de posie ou de mystique. Doublement parce que la d- finition du proltariat tant celle de la dynamique de sa dtermination fonda- mentale, elle est forcment analyse de la rvolution venir, elle-mme indis- sociable d'une analyse de la priode. On ne peut parler du proltariat aujourd'hui comme on en parlait en 1840 ou en 1960. Pour rompre avec le subjectivisme, il ne suffit pas de le vouloir. Le refus vis- cral du monde, s'il est notre point de dpart, n'est pas une garantie de la jus- tesse de nos points de vue. Mais la pure cohrence thorique non plus. Aprs tout, et comme toutes les grandes cons- tructions paranoaques, la cosmogonie du prsident Schreber* donne, elle aussi, une forte impression de coh- rence interne. C'est dans la pratique que nous pouvons commencer - mais seu- lement commencer - de vrifier que nous ne dlirons pas. Dans sa pratique, l'Eglise de Scientologie vrifie tous les jours la justesse de ses vues (elle ob- tient d'indniables succs dans la lutte contre la drogue et le mal-tre de ses membres ! ) mais ce sont chaque fois des vrifications partielles, dont le sens g- nral chappe aux scientologues. La v- rification gnrale de la validit de la thorie, c'est la rvolution communiste . Elle seule arrache tout fait la thorie la subjectivit des thoriciens. S'il veut aller au bout de lui-mme- et non se rsoudre en une manire parmi d'autres de supporter ce monde - le refus vis- cral du monde doit se donner une forme qui l'intgre aux forces qui dtrui- ront le monde. Il n'empche que, sans subjectivit rvolutionnaire, il n'y aurait pas de thorie rvolutionnaire. La thorie rvolutionnaire n'est pas une science - et c'est tant mieux, car c'est une raison de plus pour qu'elle ne soit pas digre par le capital. La dimen- sion subjectivede la thorie n'est que le reflet d'une pratique humaine qui se cherche et se pense mal dans un langage domin. Elle ne prouvera tout fait sa validit qu'au moment o elle sera de- venue inutile, elle n'est donc qu'un en- semble d'approximations. Cette banalit - antidote bien des prtentions - il ne faudrait jamais la perdre de vue quand on lit cette revue - et les autres. Nous parlons du proltariat comme d'un rapport social, d'un mouvement qui accderait l'existence maximale en * Le prsident Schreber, sur lequel Freud glosa, crivit un gros ouvrage pour expliquer que Dieu complotait de le transformer en femme. 17 se niant. Mtaphysique? Thorie d'un absent? On peut s'interroger. Mais per- sonne ne parle de mtaphysique quand on prononce le mot crise. O est pourtant la ralit palpable d'une crise, d'une rvolution (pensons aux mouve- ments passs), voire d'une volution his- torique ? Ces faits sociaux ne se mesu- rent pas - on ne comptabilise que leurs effets. Le proltariat n'existe que comme association. Etre proltaire, c'est tre associ - mme de force : rien voir avec les groupements affinitaires fonds sur une subjectivit. Etre prol- taire, c'est tre d'emble, avec d'autres hommes, dans une association, une re- lation diffrentes de celles du petit pay- san, du commerant, de l'enseignant... Plus son travail est dpourvu de sens, plus le proltaire sera amen penser que l'accumulation de travaux au sein desquels l'activit humaine est dgrade confre un sens chacun de ces travaux. Mais on dcouvre que c'est une arme double tranchant :l'association capi- taliste n'est pas le chemin qui conduit l'association communiste. Lnine en faisait le terrain par excellence du mou- vement socialiste parce qu'il donnait pour buts ultimes ce dernier la cra- tion d'un vaste monde industriel et d- mocratique et, pour but provisoire, la cration d'armes industrielles. Cent ans d'checs devraient avoir suffi nous apprendre que la rvolution n'est pas l'association ouvrire se dressant con- tre le Capital, c'est une association d'em- ble plus qu'ouvrire qui dpasse d'em- ble le cadre de l'entreprise, qui suppose l'existence et l'interpntration d'autres 18 associations ... C'est dans ce d'emble que gt toute la difficult. 2. la double nature du proltariat Le mot proltariat dsigne des hom- mes pris dans la dynamique d'un rap- port dont ils sont l'un termes. Il d- signe tout la fois les hommes et le rapport, celui-ci tant la dtermination fondamentale de ceux-l qui agissent en fonction de cette dtermination. Pour les besoins de la dmonstration, il peut arriver qu'on emploie le mot tantt pour dsigner les hommes, tantt pour dsi- gner le rapport, mais il ne faut jamais oublier que les hommes sont dfinis par le rapport, ni que le rapport, ce sont des hommes qui en sont porteurs. Le proltariat n'existe pas l'tat d'entit observable et descriptible comme la majorit des faits sociaux. Le proltariat est un rapport avec le capi- tal. C'est le rapport le plus important au sein mme du capital, le plus important rapport interne au capital. Le proltariat est un rapport du capital avec lui-mme. (P. Nashua, Perspectives sur les Conseils, la Gestion ouvrire et la Gauche alle- mande, p. 20, Editions de l'Oubli, r- dit par Spartacus). Contre l'ouvririsme, il tait nces- saire d'affirmer le proltariat comme ensemble de proltaires agissant dans un sens communiste . Mais, sous peine de sombrer dans la tautologie (Qui fera la rvolution? Le proltariat. Qu'est-ce que le proltariat ? L'agent de la rvo- l' H ri -----'1-, Il 1 _____ ' _____ - )-_,------ o..i-c-:-- lution) il ne faut pas seulement chercher dfinir le proltariat par rapport au communisme, mais aussi par rapport au capitalisme., Qu'est-ce que les proltaires? Qu'est- ce qu'agir dans un sens communiste? Les deux questions sont ncessairement lies, puisque c'est partir de la dter- mination proltarienne que prend forme l'action communiste. Les proltaires se dfinissent par leur rapport avec le capital : ce sont des hommes que la production de valeur r- duit n'tre qu'une force de travail. Au premier abord, dans le monde moderne, cette dfinition englobe peu prs tout le monde et personne. C'est la force du capital d'avoir fait de son rapport fon- damental quelque chose d'impalpable. Cette dfinition recouvre presque tout le monde en raison de la gnralisation du salariat et de la difficult qu'il y a iso- ler le travailleur productif du reste de la socit. D'une part, l'extension de la condition salariale la majorit de l'hu- manit, du moins dans les pays avan- cs, rend plus facile la constitution de cette classe la plus nombreuse dont parlait Marx, tout en brouil- ler les ides quant l'importance des diffrentes fonctions sociales. D'autre part, et toujours selon Marx, c'est au- jourd'hui aussi bien l'ingnieur que l'ouvrier qui sont travailleurs produc- tifs, et c'est l'organisation sociale dans son ensemble qui devient productrice de valeur. Cette dfinition ne recouvre personne parce que la vie du plus misrable des proltaires a d'autres dimensions que celles de sa force de travail et c'est d'ail- leurs grce ces autres dimensions que la force de travail peut continuer pro- duire de la valeur. Contre les tenants de la classe univer- selle, ou contre ceux qui veulent aban- donner la lutte de classe au capital, il im- porte nanmoins de rappeler que l'exploitation n'est pas la mme pour le cadre suprieur et pour l'OS et que le second voit son activit bien d'avantage enferme dans la forme du travail. Enfin, si le cadre suprieur, dans la me- sure o il organise le travail de l'OS, exerce une activit productive, l'OS, lui, joue un rle spcifique dans la produc- tion de valeur. C'est l'ensemble de la socit qui pro- duit de la valeur, mais il y a dans cet en- semble des couches sociales dont l'ac- tivit demeure au contact du support matriel de la valeur. Ce sont les cou- ches les plus exploites, toutes les au- tres participant leur exploitation des degrs qui varient selon la place qu'ils occupent dans la hirarchie. L'extension du salariat ne doit pas nous aveugler sur cette grossire ralit : l'existence de gens dont l'activit immdiate reproduit les conditions matrielles d'existence de l'humanit et donc du capital. Les salaris astreints des tches d'excution connaissent de la ma- nire la plus crue et la plus directe la condition proltarienne qui s'tend ou m:enace de s'tendre au reste de la socit. Force de travail sans cesse dvalorise par le mouve- ment de la valeur qu'ils contribuent produire, ils se trouvent au cur de la contradiction capitaliste. Acti- vit valorisante de la force de travail la moins valorise, leur travail re- prsente le plus petit commun dno- minateur des dans le capi- tal - leur quivalent gnral. Par leur position dans la production, ils peuvent mieux que d'autres la bou- leverser. Ils jouent donc un rle cen- tral dans la production du capita- lisme aussi bien que du communisme. Par consquent, si l'on ne peut le rduire une iden- tit sociologique, une classe, le pro- ltariat nat d'abord de ces couches sociales-l et de leurs luttes. Mais la dynamique productive n'est pas seule responsable du maintien du vieux monde. Elle se double d'une norme inertie. En cas de dynamique rvolutionnaire, il faudra peut-tre que les employs jettent d'abord la pape- rasse par les fentres. Mais ceux qui sont au contact de la production des choses - objets mais pas seulement - ncessaires la rvolution et la vie hu- maine auront un rle plus essentiel et plus central. La rvolution ne sera pas une vaste aboulie. La rvolution par l'inertie est aujourd'hui l'utopie pro- duite par ceux qui sont du ct de l'iner- tie, ceux dont la fonction sociale para- site la production des choses qui nous font vivre. Evidemment, ces choses sont aussi ce que nous voulons changer mais on ne les changera qu' partir de ce qu'elles sont. Sinon, ce ne serait pas le bouleversement mais la sortie du monde: une manire d'abandon gn- ral du capitalisme pour aller ailleurs. Dj programme et r-evendication po- tiques des artistes de la seconde moiti du XIX sicle, le spleen, l'anywhere out of this world, ne sont pas un programme rvolutionnaire. Marx parle de changer le mode d'ac- tivit. Or ce mode est universel : le P-DG comme l'ouvrier et l'artiste y par- ticipent et le reproduisent. On peut raf- finer l'infini sur les considrations so- ciologiques : constater, par exemple, que le paysan petit propritaire est ex- ploit la fois par le march mondial et par son travail qui vide l'activit agri- cole d'une partie de son contenu. Mais quel est celui dont le mode d'activit s'impose tous les autres? C'est plutt le mineur, le conducteur de locomotive et jusqu' l'employ de bureau qui aide grer tout cela. Le P-DG et l'artiste peuvent toujours plus ou moins chan- ger de vie -de survie - sans chan- ger la vie, sans changer ce mode d'ac- tivit. Le mineur, le mcanicien, l'employ n'ont pas cette possibilit. Certes, il y a quelque chose d'inhumain chez le P-DG, alin comme le mineur et peut-tre davantage. Mais c'est parce qu'il intgre en lui l'humanit du mi- neur, parce qu'il concentre en lui l'cra- sement de ce qu'il y a d'humain chez des milliers de mineurs. Le saucisson- nage du temps dans la socit - travail et non-travail, tranches de quotidien- net- dont sont victimes le P-DG, l'ar- tiste et le mineur, ce saucissonnage est fond d'abord sur celui qui dcoupe la vie - productive et non-productive - du mineur. C'est le travail qui fonde toute l'organisation sociale. Et l'exten- sion du salariat signifie l'organisation de toute l'activit sociale sur la base du tra- vail le plus contraignant. Dans ce monde qui est le ntre Socrate aurait t professeur de CES. Sur cette base, le r- formisme constate que tout est con- trainte, autorit, gaspillage et exploita- tion et il ne cesse de proposer des remdes qui ne changent jamais rien au fond. Pourquoi ce mystre ? Il faut aller chercher la rponse la source, dans la nature mme du travail alin. La sup- pression de l'alination ne peut partir que de ce qui est alin. La question n'est pas celle du person- nel du capitalisme (on sait qu'il trouve ses gestionnaires o il peut), elle n'est pas non plus celle du personnel de la r- volution. Il s'agit simplement d'isoler (artificiellement, certes, en un mouve- ment d'abstraction provisoire ncessaire l'analyse) le nud du problme- le lieu o les .hommes produisent leur in- humanit. C'est pourquoi - et c'est l'ambigut de tout ce qui prcde - nous n'affirmons pas que la rvolution sera le fait d'ouvriers plus que d'ing- nieurs mais que les ouvriers et les ing- nieurs feront la rvolution sur la base d'une critique radicale du travail ou- vrier, sur la base de sa destruction et, partant, de tout ce qui est construit dessus. Que s'agit-il de changer ? Le rapport entre les hommes, le rapport entre les hommes et le monde. Le problme du proltariat est donc celui de savoir s'il existe un groupe humain plus direc- tement en rapport avec le monde. Un monde cr, bien sr, par l'ingnieur comme par l'ouvrier, mais sans oublier que c'est l'ouvrier qui rappelle l'ing- nieur que l'humanit (y compris celle de l'ingnieur) est rduite rien malgr les compensations et hochets - rduite une force de travail. La condition mme de l'exploitation de ces couches les plus exploites - ouvriers, employs, sala- ris agricoles etc. - est que leur trava_il conserve un degr ou un autre un caractre de prcarit- c'est vrai mme en priode de plein emploi, mme dans le capitalisme d'Etat. Pour que le pro- ltaire ne dispose que de sa force de tra- vail et de rien d'autre, il ne faut pas qu'elle lui garantisse automatiquement un travail, et donc une place dans laso- cit. Le proltaire est donc par dfini- 19 tion un chmeur en et le ch- meur un proltaire, aussi indispensable au capital qe le travailleur. En admet- tant que la richesse humaine rside dans l'activit et donc dans les relations qu'implique cette activit, on a au- jourd'hui plus que jamais le face face dont parlait Marx des masses pri- ves de tout et totes les richesses et la culture du monde. Peu importe qu'on ne puisse mesurer le degr de va- lorisation qu'apporte le travail de telle ou telle catgorie de proltaire. L' acti- vit proltarienne incarne visiblement une abstraction sur laquelle repose le plus rellement du monde la socit : la mesure de toute chose par le temps con- sacr la dpense de la force de travail. Mais le capital se nourrit de sa propre incapacit rduire l'activit humaine au travail et donc l'activit du proltaire ne se rduit pas non plus au travail. Le capital ne peut exister qu'en vampiri- sant l'activit humaine qu'il ne peut ab- sorber tout fait - c'est la fois ce qui le dynamise et ce qui le menace : l'tre du capital est un rapport contradictoire et le proltariat est constitu par l'en- semble des individus et des couches so- ciales dont les luttes tendent mettre en crise ce rapport contradictoire. Ainsi dfini par tout ce qui prcde on voit que le proltariat n'existe que tendan- ciellement, on voit que le moment o il existe le plus est celui o il se nie dans la communisation du monde. Qu'est-ce qu'agir dans un sens commu- niste ? Voil la vraie question. Question qu'obscurcit l'ide d'un germe du communisme qu'il s'agirait chaque fois d'isoler. Les luttes de classe, qu'elles soient sauvagesjcoulage, sabotage, per- ruque, etc.) ou revendicatives, ne sont porteuses du communisme que lorsqu'elles se dpassent. La rsistance l'exploitation n'est porteuse du com- munisme qu'au moment o elle se transforme ou tend se transformer en attaque contre l'exploitation. Exploita- tion et rsistance l'exploitation font partie du fonctionnement normal du ca- pitalisme et, quand la rsistance s'y laisse rsorber, on peut seulement affir- mer que c'est le capitalisme qui est, dans son fonctionnement, porteur d'un balbutiement com.r,nuniste. On ne peut dpasser le revers oblig de l'exploi- tation qu'en passant l'attaque directe de l'exploitation. Comment ? La difficult de rpondre cette question, comme l'tat de dla- brement du mouvement rvolution- naire, tiennent aujourd'hui ce que 20 cette action, cette attaque contre l'ex- ploitation, demeure terriblement embryonnaire. Pour. le capitalisme, le proltariat n'existe que tendanciellement, dans la mesure o le capital fournit aux hom- mes, ou les laisse produire, des dter- minations particulires jidentit de na- tion, de classe, de culture ... ) qui dissimulent la dtermination fondamen- tale qu'est le rapport travail/valeur tout en la nourrissant et parfois mme en l'attaquant. Ce qui n'empche pas ces dterminations particulires d'tre leur tour ronges par la valeur. Pour le communisme, le proltariat n'existe que tendanciellement, puisque la ralisation du communisme est l'abo- lition du proltariat. C'est pourquoi, s'il se constitue travers la lutte des clas- ses de la socit capitaliste, le prolta- riat n'est pas une classe de la socit ca- pitaliste. Quand il se constitue contre le reste de la socit, le proltariat s'atta- que directement sa propre dtermina- tion de classe. Le proltariat se consti- tue contre le reste de la socit lorsque travailleurs, exclus du travail et dclas- ss plus ou moins volontaires s'atta- quent ce qui les unifie dans le capita- lisme et contre lui : le rapport travail/valeur. Le proltariat est ncessaire au capi- tal parce qu'il produit ce rapport social, la valeur, mesure de toute chose par le temps de travail. Le proltariat est l'agent du communisme car plus les pro- ltaires se dgagent de leurs dtermina- tions particulires, partir de la lutte de classe, plus ils sont amens affronter leur dtermination universelle. Produc- teurs et prisonniers d'un rapport fonda- mentalement inhumain, ils ne peuvent se poser face la valeur sans s'y oppo- ser ; ils ne peuvent se dterminer comme force de travail sans rompre avec le travail. Cette saisie n'est pas - .pas seulement - affaire de conscience. C'est avant tout une pratique, ne de la contradiction entre les dterminations particulires, alinations particularistes des richesses humaines jles communau- ts, etc.) et la dtermination universelle de la production de valeur, alination de f' activit humaine qui s'est empare de toutes les richesses du monde. Placs par le capital dans une situation d'uni- versalit, dans une existence qui se rat- tache directement l'histoire univer- selle , les proltaires longoviciens s'opposent aux consquences de cette si- tuation partir de dterminations par- ticulires - leurs attaches un sol - mais dans ce mouvement, ils commen- cent saisir qu'ils ont perdu toute autre qualit que celle de force de travail sur- numraire. En se posant en hommes sans qualit face au reste de la socit, les ouvriers de Longwy pourraient at- taquer le scandale de leur rduction une force de travail, sinon, ils ne pour- ront que se replier et se perdre dans l'identit ouvrire. 3. le capitalisme, concentr de l'histoire humaine Parce que nous envoyons des engins des milliards de kilomtres de la terre, il est facile d'oublier les racines mat- rielles du monde actuel. Etre commu- niste, c'est considrer que la premire et peut-tre la seule richesse est dans les relations humaines et en faire dcouler tout le reste. Or, on s'aperoit que tout ce qui est commun dans l'activit hu- maine chappe aux tres humains pour leur revenir sous la forme d'entits qui les crasent : argent, travail, Etat ... Pourquoi? Le marxisme a apport une rponse qui rejoint le sens commun : parce que les hommes vivent dans la pnurie. Il faut donc l'abondance! Mais l'ge d'abondance reste toujours crer. C'est au contraire dans l'activit mme des groupes sociaux d'il y a dix mille ans et moins, et non dans leur prtendue pauvret, que rside la cause de l'ap- parition de l'Etat, de l'argent, de la valeur. Ces mdiations que l'humanit a in- ventes peu peu doivent bien remplir une fonction qu'on ne peut rsumer ni par la gestion de la pnurie au profit d'une minorit, ni par le maintien d'un ordre qui s'avre chaque jour un dre catastrophique. Il faut remonter le fil du temps et distinguer dans l'activit matrielle et sociale jqui sont une seule et mme activit) ce qui a engendr ces mdiations. Les maux de la socit industrielle taient prpars par ceux des socits traditionnelles pr-industrielles - du moins la plupart d'entre elles. Il ne se- rait pas inintressant de savoir comment s'est opre la mutation vers le travail, trs tt, sur des millnaires, puisque les groupes humains les plus proches du communisme qui existent aujourd'hui n'ont survcu que dans des rgions ex- ceptionnellement protges. Nous en sa- vons plus sur l'activit dj mue entra- vail que sur l'activit sociale totale, communiste ou gnrique, trop rare. Cependant, les socits de classe archaques elles-mmes gardent au tra- vail une dimension qu'il perd sous le ca- pitalisme. Mme pnible, le travail y conserve une dimension sacre qui d- passe son contenu et intgre le travail- leur dans un tout. Il sert assurer la re- production d'un ordre du monde vcu comme religieux, c'est--dire o l' acti- vit a son sens en dehors d'elle-mme, dans une transcendance protectrice qu'il faut assurer. L'Empereur tient du Ciel le Mandat de garantir l'quilibre et l'unit du monde, en veillant aux rites qui assurent la fcondit du sol, l'entre- tien des digues, etc. Mais le cordonnier aussi fait plus que des souliers, son tra- vail fait partie d'une totalit au sein de laquelle il prend un sens. C'est l qu'on voit le reliquat mais aussi la perte dcisive de ce que poss- dait de communautaire l'activit ant- rieure dj disparue. La prsence d'un lment commun est dsormais lie une transcendance : la communaut n'est plus celle des gestes des hommes mais seulement celle d'un tout cosmi- que. Certes, l'existence de celui-ci est plus ancienne et il tait aussi prsent dans les esprits et donc dans les com- portements. Mais, dsormais, cette to- ,. A Good Laugh W ~ n t Hurt Anyone" talit est hors de porte des hommes : la religion et le pouvoir en ont seuls la charge. Les hommes se sont mancips de la nature et des superstitions qui fai- saient d'un roclier, d'une source ou d'un arbre, le sige de forces occultes. Mais ils ont report leur croyance sur un groupe social ou sur un homme. La moindre dpendance locale s'accompa- gne d'une soumission de plus en plus lointaine, qui finira par se dpersonna- liser tout fait dans le capitalisme. Le processus d'autonomisation du tra- vail a franchi une tape dcisive avec le passage de l'agriculture l'industrie comme activit centrale de la socit. Pour l'homme ancien, le temps tait rempli d'une totalit sacre marque par des ftes et des rites qui assuraient sa permanence et son renouvellement. L'homme de l'industrie, lui, se substi- tue au temps, s'use sa place, dans un travail dsacralis. Le travail a toujours un sens extrieur son contenu, et mme de plus en plus indpendant de ce dernier, mais l'extriorit est dsor- mais profane, non divine. Le paysan ex- ploit travaillait pour le seigneur, mais aussi pour le Seigneur. L'ouvrier mo- derne travaille pour gagner 1' argent n- cessaire sa vie. C'est une volution qui s'est droule sur plusieurs sicles. En Europe cen- trale, du xn au xv sicle, des associa- tions d'artisans mineurs exploitent les mines. Elles disparaissent quand l'ex- ploitation commence se faire en pro- fondeur. Les artisans ne sont plus en mesure d'assumer eux-mmes la com- munaut de leurs activits : seuls des marchands ont le capital ncessaire aux investissements dsormais indispensa- bles aux travailleurs, qu'ils vont donc transformer en salaris. C'est alors qu'apparat le mot allemand Arbeiter : celui qui travaille pour autrui, par op- position l'ouvrier libre. Les pays protestants dcouvrent en- suite le travail comme facteur structu- rant de la socit et plus efficace que les liens de parent ou la pratique reli- gieuse. Le protestantisme achve la scis- sion entre la religion et le mythe, isole l'homme, donne l'individu le travail comme raison de vivre et fait du travail social la seule base de la collectivit. Hegel rserve au travail une place cen- trale, au moins aussi importante que l'histoire, dans son systme philosophi- que. Sur ce point, il prolonge et synth- tise les Lumires : avec les clbres planches de l'Encyclopdie, la bourgeoi- sie du XVIII sicle fait le tour du pro- pritaire. Hegel dcrit une progression 21 de l'animalit la spiritualit qui repose sur le mouvement du travail conqurant le monde avant de se dmatrialiser en art, philosophie, religion. Les rvolutions bourgeoises, et parti- culirement celle de 1789, se firent au nom du travail contre l'oisivet, de l'uti- lit sociale contre le parasitisme. Il n'est pas tonnant que la Rvolution fran- aise demeure la grande rfrence de gauche et mme d'extrme-gauche jvoir les thorisations trotskistes sur Thermi- dor et le bonapartisme). Toutes les contradictions dont vit et meurt la gau- che sont dj dans cette rvolution qui l'emporte grce l'lan des masses et qui, incapable de les satisfaire, finit par les combattre. Les contradictions de la Montagne et du jacobinisme se rptent dans l'idal impossible d'une dmocra- tie des petits, d'une autogestion de la R- publique liminant le Maljles riches, les immoraux, les marginaux oisifs, les as- sociaux sans amis comme disait Saint- Just), au profit du Bien jle peuple pas riche mais pas trop pauvre non plus, le bon travailleur honnte et moral). Celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger. Frontispice de L'Artisan. Le moderne ralise donc l'idal sculaire d'une socit reposant sur le travail. Transcendance profane, c'est--dire non plus extriorise en un dieu ou un principe du monde, mais in- triorise par la socit, le travail cons- titue une communaut de l'imma- nence : les choses tiennent dsormais par elles-mmes, par leur mouvement incessant, qui entrane tous les tres de l'espce dans une sorte de gravitation universelle. La tendance apparue depuis peine quelques sicles s'est ralise. Autrefois, les tres et les groupes humains taient dtermins par un ou des traits spcifi- ques. Aujourd'hui, tout se dtermine par rapport au _capital, qui recentre sans cesse tout autour de lui. 4. le mythe de la crise mortelle L'ide de la crise mortelle finale ne s'est jamais impose ni Marx, ni L- nine, ni Luxembourg. Marx a toujours cru que c'tait dans les mouvements ou- vriers que gisait la possibilit de la r- volution. Au sein de la social- dmocratie, on prvoyait qu'une crise inluctable surviendrait un jour, mais aucune crise conomique ne fut jamais prsente comme la dernire. Dans l' re de guerres et de rvolutions 22 qu'annonaient et Luxembourg, ils ne voyaient poindre aucune impos- sibilit technique pour le capital de fonctionner. La thse d'une crise mor- telle dont l'issue serait ncessairement soit la rvolution, soit la barbarie jcar .ses tenants ne donnent pas dans un op- timisme bat peu soutenable l'poque) nat aprs 1920, quand il devient juste- ment difficile de croire aux vertus rvo- lutionnaires du proltariat. La faillite de l'espoir de 1917, survenant aprs la d- bandade de 1914, incite croire la n- cessit d'un stimulus conomique qui pousserait le proltariat cette rvolu- tion qu'il rencle tant faire. Aujourd'hui la tentation est forte de reprendre 1' ide d'une crise finale en l'tendant ou en la dplaant au niveau social : le capital tant cens ne plus pouvoir largir son rapport social, on irait vers le communisme ou un totali- tarisme expos des catastrophes co- logiques sans prcdent. Il faut pourtant rappeler que la crise du capitalisme, c'est son incapacit intgrer sa contra- diction fondamentale : les proltaires dont il vit. Les crises qu'il connat et celle, trs grave, qu'il traverse en ce mo- ment, ne deviennent fondamentales qu'en cas d'intervention communiste des proltaires. La crise fondamentale du capitalisme, c'est l'action proltarienne qui s'attaque son fondement. Il n'y a pas de crise sociale sans un minimum de crise conomique, qui cre un contexte favo- rable en branlant les bases sociales, en rvlant les failles, en interdisant cer- taines formes de domestication. Il n'y a pas d'galit garantie entre le niveau de gravit des difficults conomiques et celui de la capacit communiste des proltaires. Le communisme thorique n'est pas la thorie de l'effondrement du capita- lisme, mais de l'mancipation humaine laquelle le capital apporte malgr lui un nouvel lan. La thorisation des cri- ses n'a pas pour but de prophtiser la fin prochaine du capital, mais de lire dans ses soubresauts les conditions g- nrales en vue de l'tablissement d'une production communautaire jMarx). La limite du capital n'est ni conomique, ni naturelle, elle est humaine. Il n'y a pas - de stade du capitalisme. Engels se trompait dj en attribuant au char- tisme des qualits radicales absentes, sous prtexte que les conditions de vie des ouvriers lui paraissaient trop affreu- ses pour qu'ils les supportent plus longtemps. Les hommes ne seront jamais confronts un capital dominant tout, et donc pur, suscitant contre lui un proltariat tout aussi pur et donc enfin radical. La tentation de rduire la vie sociale une mcanique surgit quand l'action humaine semble faire d- faut. Elle est aussi trompeuse que la ten- tation inverse de nier le caractre objec- tif des phnomnes historiques en misant sur une avant-garde ou une prise de conscience. Socialisme ou barbarie, apocalypse ou rvolution : affirmer une telle tive, c'est encore chercher une garantie de succs. En s'affirmant que si le pro- ltariat ne fait pas la rvolution, ce sera l'enfer, on se masque toute possibilit d'volution du capital et on pose, on se donne l'exigence d'agir tout de suite et radicalement. Cette alternative thori- que dforme la ralit et impose dans la pratique l'alternative entre une obli- gation d'agir proche du militantisme, et le dsespoir. 5. quel monde refusons-nous? Le capitalisme est indissociablement, un monde de production matrielle pour la valorisation. On se dbarrassera de la valorisation en transformant la produc- tion matrielle. Les grandes entreprises, les chanes, les normes concentrations d'nergie, etc., s'expliquent principale- ment par le besoin d'conomiser du temps. En crant d'autres relations nous pourrons les rendre inutiles. Et rciproquement, les dmanteler, saper les bases techniques d'un colosse industriel qui crase sous lui les rela- tions humaines, contribuera et forcera l'extension d'autres rapports sociaux. Il n'y a pas de dterminisme techni- que. Aucune production en srie n'est, en soi, synonyme d'exploitation. Pas ,. plus qu'aucun type de nourriture ne ga- rantit un style de vie convivial ou en harmonie avec ia nature. Le commu- nisme n'accorde pas la primaut la survie ou mme l' quilibre jdfini par quel critre? par qui?) de l'espce. Comment savoir si d'un point de vue technique, l'humanit de zombies dont rve le capital ne serait pas la plus quilibre et la plus apte survivre ? Le communisme ne se confond pas avec un eugnisme. Il n'y a ni bonne ali- mentation, ni bonne habitation, ni bonne technique en soi. Notre point de vue n'est ni celui de la technique, ni celui de l'thique, mais celui d'une pas- sion rationnelle. Ce chapitre est fort succinct. C'est qu'il y a l matire dveloppements essentiels qui prendront place dans les textes venir ... 6. le problme et sa solution sont dans l'activit humaine Le capital vit de l'activit des hom- mes. Le besoin d'agir, de sentir, de crer, de participer, tout ce qui fait la nature humaine et anime le mouve- ment communiste, le capital a soif de tout cela ; il est cette soif et le dsert o il l'gare. Voil sa contradiction. Il en rsulte que le capital, rduisant toute activit quelque peu crative au travail salari, joue sur l'attrait de cette activit emprisonne dans le salariat. Une fraction non ngligeable des travail- leurs est amene ne plus croire un travail et le saboter quand c'est pos- sible, et se trouve disponible pour l'ac- tion subversive. Mais une grande par- tie des salaris jparfois les mmes) trouve d'autant plus de satisfactions relatives dans le travail, et de raisons de le sup- porter, qu'il reste dans le salariat une ac- tivit offrant un semblant de commu- naut. Pour beaucoup, dans une socit qui interdit toute aventure qui ne se soit pas loigne dans une reprsenta- tion ,-la seule aventure, c'est le travail. La faillite des idologies, les fissures de la coquille protectrice de la famille, la dconfiture de ~ religion et de la politi- que transformes en spectacle souvent moins stimulant que les spots publici- taires, font de l'entreprise l'un des rares lieux collectifs o bien des gens ont le sentiment de faire quelque chose, de participer une activit commune. Le capital se sert du fait qu'il subsiste quelque chose d'humain, de gnri- que dans le travaille plus dgrad. Il n'aurait pas triomph depuis les annes 20 sans ce mouvement o salariat et ac- tivit humaine se nourrissent l'un de l'autre. Parvenu faire entrer les enfants l'cole et les adultes dans l'entreprise, le capital ne peut cependant intgrer la totalit de la vie humaine. Sa nature mme le lui interdit. Car le capital n'achte pas le travail mais la force de travail : 1' ouvrier de la mettre en uvre. Le salari agit alors sous la contrainte du travail, mais c'est tout de mme lui qui fait ce travail. Mme su- bordonn rellement, le travail garde une relative autonomie. Le mme be- soin humain essentiel pousse le bon salari accepter son travail en s'y con- formant, et le mauvais le subver- tir, c'est--dire la plupart du temps en l'acceptant aussi en le rendant moins en- nuyeux, voire ludique . L'ouvrier du dbut du sicle pouvait saboter en conservant une fiert com- pagnonnique. Aujourd'hui, absentisme et sabotage peuvent devenir des soupa- pes de sret supplmentaires. L'absen- tisme massif dans certaines socits permet un second mtier, au noir. Grce la perruque, l'ouvrier hongrois peut complter son salaire et raliser l'in- trieur du cadre de travail l'activit dont le travaille prive. La perruque, acte plus collectif qu'individuel, prouve que la mise en miettes du travail n'empche pas un vritable savoir ouvrier et un contrle plus grand qu'on ne le croit sur les conditions de production. Elle atteste aussi une adhsion j ... )au modle ou- vrier traditionnel, la vie d'usine jD. Moth). L'ouvrier se dmontre ainsi qu'il est capable de fabriquer quelque chose par lui-mme, alors que le mor- cellement de son travaille persuaderait qu'il n'est rien sans l'tre collectif de l'usine, en un mot sans la force autono- mise qui les met en branle, ses cama- rades et lui : le capital. Elle peut mme devenir un rite d'initiation reconnu par la matrise. Dans une grosse entreprise comme la ntre, o il n'y a qu'un seul et unique syndi- cat - la CGT- la perruque, c'est aussi le moyen trs individualiste de reprendre de l'autonomie par rapport au dialogue sans fin des deux institutions : le pouvoir patronal et le pouvoir syndical. Un ouvrier, cit dans Le Monde, 16-17 novembre 1980. La perruque entrane une activit qui anticipe le communisme. Mais la cra- tivit est elle-mme une condition du ca- pitalisme, qui suppose l'intervention ac- tive de l'ouvrier, malgr et contre l'organisation capitaliste . du travail, comme le montre Moth dans ses arti- cles de Socialisme ou Barbarie. Si Moth voyait dans l'organisation ouvrire in- formelle un embryon de cette gestion ouvrire qu'il appelait de ses vux, nous ne pouvons plus croire aujourd'hui que l'action autonome de l'ouvrier soit un embryon de rvolte communiste, ou d'attitude communiste, alors qu'elle est la fois cela et un produit, sinon une condition du capital. Il y a l un nud que les proltaires devront trancher pour que le conflit qui s'y est nou ac- quire une porte rvolutionnaire. Tout semble sparer les grves ritua- lises d'actes spontans comme sabo- tage ou perruque. Mais ces actes sont aussi la forme moderne de la revendi- cation proltarienne, force par le capi- tal, qui a transform l'activit en moyen de vivre. La revendication ne porte plus simplement sur le salaire ou les con- ditions de travail au sens habituel res- trictif. Elle s'adresse aussi la condition du travail, elle surgit de l'action et de la raction dans l'activit salarie. Le d- veloppement capitaliste force agir dans toutes les dimensions de la vie hu- maine. On demandait plus d'argent et moins de travail. On demande en sus de l' tre en rcuprant une partie du faire interdit et vol la fois par le salariat. La raction du salari est comme son activit. Il refuse et accepte la fois, pris malgr lui dans une rvolte contre la va- leur d'change et la valeur d'usage de son travail, pour parler comme Marx : contre l'argent toujours insuffisant qu'il lui rapporte, et contre ce que ses actes deviennent tant qu'il se loue au capital. Quand il se bat au niveau exclusif de la 23 valeur d'change, il reste dans le capi- tal. Il n'y a l, comme le dit Marx dans une critique de Proudhon, que le mou- vement du travail dans sa dtermination de capital. La rvolution serait la con- testation en actes de la valeur travail. Le syndicalisme exprime et organise ce qu'il y a de non-communiste dans les proltaires, qui ne sont pas extrieurs au capital. Ils pourront faire la rvolu- tion communiste parce qu'ils font le ca- pitalisme. 7. l'im.age d'un monstre Tandis que l'importance du travail di- rect dcline dans la production comme dans la socit (c'est parce que toute la socit travaille) le lien entre l'nergie pompe aux hommes et son rsultat (l'accumulation de biens, de machines, d'institutions qui nous crasent et de loi- sirs qui nous divertissent) ce lien n'ap- parat plus clairement. D'o l'apparition . dans les ttes de l'ide d'un automa- tisme social. La sensation d'tre tlcommand est un produit historique rcent. L'homme . archaque se concevait la merci de for- ces divines qui commandaient sa vie, et identifiait souvent ses matres ces ra- lits supra-naturelles. Au moins avait- il le sentiment, rel, d'une familiarit entre ses gestes quotidiens, la ralit qu'ils modelaient et le rsultat qui en sortait. Un seigneur, un marchand pou- vaient lui extorquer le fruit de son tra- vail ; ce qu' oli lui enlevait tait au moins lui, matriellement et dans l'imagi- naire. Aujourd'hui, les mtiers o l'on ne perd pas de vue le rapport entre le travail et son aboutissement sont l'ex- ception. Le capital nous crase doublement. D'abord en nous maintenant dans cette situation. Ensuite, en nous distillant, quasi-naturellement, la croyance en un monstre automatique. Comble de l'ali- nation : oublier que ce monde est notre uvre, que le capital est fait - et pour- rait tre dfait par nous. On n'a jamais tant parl de monstres que dans la socit capitaliste. Autrefois, les mythes et les lgendes regorgeaient de cratures fabuleuses. Aujourd'hui, on entend dire de plus en plus que c'est la collectivit humaine, notre vie, la so- cit, qui seraient monstrueuses. Le ca- pitalisme est bien un monstre au sens o le monstrueux combine des lments rels en les recomposant de telle faon qu'on n'y reconnat plus rien, et que les 24 lieux, les actes, les tres familiers pren- nent une figure effrayante. Il l'est aussi au sens o il mle indissolublement (ce qu'aucune socit d'exploitation n'avait fait auparavant) humain et non-humain, homme et machine, activit vivante et engin artificiel. Le capital n'est certai- nement pas monstrueux au sens o il aurait aboli ou absorb pour de bon l'humain en lui. Le capital a avec l'nergie humaine une toute autre relation que les autres modes de production. Il cre effective- ment une socit du spectacle comme l'avait pressenti Feuerbach. Il dpouille l'homme de son action et la lui renvoie recompose par lui, alors que les syst- mes d'exploitation antrieurs revenaient extorquer un surproduit, le surplus d'un travail qui n'tait pas boulevers de fond en comble. Mme les grandes socits esclavagistes ou asiatiques, mobilisant des masses d'hon.:tmes in- nombrables pour des travaux agricoles ou crmoniels, reposaient sur la vie des communauts villageoises de base : leurs entreprises gigantesques (construc- tion de rseaux d'irrigation, de monu- ments, efforts guerriers) coexistaient avec les collectivits rurales sans les d- truire. Le capital rorganise toute la vie du salari, canalise sa crativit, suscite une passivit, une vie regarde et non agie, un monde de reprsentations et non d'actions- bien qu'en fait le sala- ri moderne ait potentiellement plus de moyens d'agir collectivement sur le systme salarial que l'esclave gyptien sur le systme pharaonique. L'mergence d'une socit spectacu- laire est contenue dans la nature de l'change. Quoi qu'on puisse dire de Marx, et nous ne nous privons pas de le critiquer, y compris plus loin, ses longs raffinements sur la thorie de la marchandise n'ont pas t crits en vain. La polarit valeur d'usage/valeur d'change implique que chaque acteur de l'change oublie le contenu rel de ce qu'il offre pour ne considrer que celui de la marchandise offerte par son vis--vis. Il ne s'intresse pas ce qu'il a : ce qu'il a produit lui sert au contraire se reprsenter ce qu'il n'a pas encore ; sa propre activit doit tre oublie au profit de l'anticipation d'une jouissance autre. En cela l'change est le monde du diffr, de l'imagin, du promis, et non du rel, du tangible, du visible. Le ca- pital, rapport social, ne se serait pas im- pos aux hommes s'il n'avait pas ex- ploit et dcupl l'imagination, le rve, le lendemain. Par l, il a donn libre cours l'une des caractristiques hu- maines qui est, on l'a dit et redit, de tou- jours modifier l'tre propre de l'homme, de chercher toujours le mouvement.* Ce qui tait vrai dans l'change sim- ple entre deux marchandises atteint des sommets avec le salariat. L, c'est la to- talit de la vie qui est nie, refoule, huit heures par jour, par le salari, qui ne le supporte qu'en imaginant ce qu'il fera grce cette activit devenue secon- daire. Rares sont ceux qui prennent plus de plaisir leur mtier qu'aux loisirs qu'ils achtent, et dont la vie profession- nelle stimule plus l'imaginaire que leur temps dit libre. Ceux qui vivent le moins cette sparation travail/loisir sont ceux qui s'identifient le plus au capital (les managers). Cette perte de ralit, ce rve veill gnralis, cet onirisme plantaire, a videmment quelque chose d'horrible mais aussi de tendrement fascinant. Tendre comme le moment o l'on s'en- fonce dans le sommeil, o les images se forment sans tre vraiment du rve. Il n'y a pas besoin d'tre punk pour tre sduit par l'horrible dperdition de ra- lit du monde capitaliste. Fourier, dont le systme offrait un champ libre la passion humaine pour la spculation qu'il nommait cabaliste, conservait l'change marchand comme garant d'une circulation des dsirs et des pul- sions anticipes. Inversement, dans cer- tains textes bordiguistes - ne disons pas bordiguiens - sur le communisme comme abolition de l'change, on peut noter un aspect dangeureusement clean et net, sans trop de mouvements, pas de ~ s o r r e surtout, on fabrique le strict ncessaire, a ira comme a ... L'homme est un prmatur, ne nat pas arm pour la vie comme d'autres es- pces. Le dveloppement humain a concid avec une prparation de plus * Nous laissons de ct la question de savoir si c'est l une caractristique qui durera autant que l'tre humain. en plus longue du jeune tre son en- tre vritable dans la vie suppose relle, adult.e . Vinterposition de m- diations de plus en plus complexes et in- fantilisantes entre le jeune individu et la socit, surtout quand ces dtours prennent la forme du monstre-cole de plus en plus dvorant, montrent quel gaspillage inou de richesses humaines on a abouti. Une sorte de paralysie fait qu'on se consacre de plus en plus se prparer vivre plutt qu' vivre. L en- core, l'anticipation se retourne et, loin de rehausser la ralit, la remplace. Tout devient rptition gnrale d'une pice dont la reprsentation recule toujours. Quoi qu'il en soit, si la socit repose sur la socialisation de ses membres pr- maturs, ce passage suppose des rites, la transmission de codes. Dans les so- cits pr-capitalistes, ce sont des rites religieux. Le capital, crant un monde d'objets dont l'immanence suffit assu- rer le lien social, a moins besoin de re- ligiosit. La transcendance est transf- re dans l'intercirculation des marchandises et des hommes- marchandises, et non plus dans la ra- lit externe par rapport la socit, bien que cette communaut d'objets, malgr son apparente familiarit, soit plus trangre aux actes des hommes que l'taient les dieux anciens. Par cons- quent, dans un monde qui s'loigne dans la brume, on a de plus en plus l'im- pression qu'il tient sans nous, sans per- sonne, sans mme ses soi-disant diri- geants : il tient tout seul. S'excluant de sa propre vie par le salariat, dans son travail comme dans ses loisirs mar- chands, le salari a donc le sentiment d'une exclusion de fait par rapport une socit globale qui marcherait sans lui. Cette illusion d'un automatisme social conduit forcment la conviction de son impuissance, personnelle et mme col- lective jcar o. des atomes la drive trouveraient-ils la force de s'unir ?). A moins que cette illusion n'indique de fausses solutions. Ce qu'il y a de vrai- ment monstrueux, c'est qu'on ait tant de mal se reconnatre dans le mons- tre : l'image du monstre, c'est la ntre. On compare mieux le capital un can- cer qu' un robot: .. .le cancer- maxi- mum d'alination- est la vie excluant la vie propre de l'tre o il s'est dve- lopp ... !Invariance, III, n 5-6, p. 102). Mais l'humanit n'est pas un tre: c'est un ensemble de relations. Et le capital n'est pas la maladie dont le commu- nisme gurirait l'humanit. Le commu- nisme ne vient pas d'une intervention extrieure au capitalisme, car le capita- lisme a besoin de la tendance au com- munisme, qui est insparable de l'acti- vit humaine dans le capital. Intgration et ngation vivent l'une de l'autre. En raction la tendance, qui fut aussi la ntre, voir la rvolution un peu par- tout, nous avons opr un renversement tel que nous savons aujourd'hui voir la contre-rvolution dans certains actes des proltaires, mais que nous ne savons plus y distinguer la rvolution. Elle doit pourtant bien se trouver presque au mme endroit ! C'est la question du tra- vail, o le capital enferme contradictoi- rement l'activit vitale, qui permet de saisir comment rvolution et contre- rvolution peuvent s'accomplir partir des mmes acteurs, et des mmes gestes. 8. la classe- ouvrire est -elle la seule classe . dans l'histoire ? Si l'on dfinit une classe comme un groupe d'hommes jouant un rle et ayant des ractions et es intrts simi- laires par rapport la production !dfi- nition du marxisme classique), les clas- ses sociales pures, apparaissent quand la production s'mancipe et tend devenir le matre de la socit, ce qu'elle n'a fait qu'au terme d'une lon- gue volution, avec le capitalisme mo- derne. Une longue histoire conduit l'apparition de groupes sociaux entire- ment dtermins par la production. Quand on emploie le mot classe pour la premire fois, Rome, il dsigne une catgorie fiscale : les citoyens sont r- partis en classes selon leur fortune : les proltaires tant ceux qui ne possdent que leurs enfants {proies} donc les plus dmunis. Comme on le voit, d'autres dterminations et, notamment la dter- mination de la famille, dfinissent la classe. Jusqu'au XIX sicle, les classes sont des groupements la fois conomi- ques, sociaux, politiques et juridiques, se confondant, se superposant aux dis- tinctions formelles des ordres des tats , etc. Seul le capitalisme moderne cre les conditions de la fluidit sociale qui per- met le passage d'une classe c'est--dire l'atomisation des individus et donc la domination de la dtermina- tion par la production. Il n'y a plus de communauts de classe fermes - ce qu'taient les ordres et les fts, mais la communaut du capital. Aprs la fin des communauts archa- ques, l'histoire ne se rsume donc pas la lutte de classes. La rvolution com- muniste n'est pas le passage d'une do- mination de classe une autre, mme si la nouvelle classe dominante est cen- se se fondre rapidement dans l'huma- nit, absorbant en elle tous les tres en les mettant au travail. Ces schmas ne font que reprendre ceux de la rvolution et de la socit bourgeoise, en les uni- versalisant. La classe ouvrire du XIX sicle est premire classe au sens plein et moderne, au sens o la dtermination par la production la dfinit entirement. Ses membres sont libres de toute at- tache. Dracins issus de plusieurs clas- ses, les ouvriers de 1840 formaient un groupe rpondant bien la dfinition so- ciologique : ils ne tenaient un rle so- cial que par le salariat o ils entraient. Ils ne pouvaient se reproduire comme classe que par la mdiation du capital. Ils avaient pourtant plus de liens avec des communauts antrieures encore vi- vaces, que les salaris actuels. Le travail salari est rest longtemps pris dans des protections et des contraintes imposes par les statuts et les coutumes. Mais les ouvriers du dbut du sicle dernier avaient en commun ce que les salaris actuels, le plus souvent, n'ont plus :le travail manuel industriel, en mme temps qu'une dpossession brutale rcente. Et la bourgeoisie ? Les frontires ont toujours t floues entre ce groupe et celui des anciennes classes dirigeantes, telles que la noblesse en Occident, elle-mme plus statut que groupe socio- conomique. Par leurs fonctions mar- chandes mais aussi juridiques !bourgeoi- sie des parlements en France), les bour- geois chappaient souvent la dlimitation troite de classe : ils n'taient pas seulement ceux qui poss- daient les moyens de production. On ne peut pas non plus parler de classe la campagne avant l'poque mo- derne. La vie villageoise restait celle d'une communaut de familles videm- ment domine par les riches, mais les rapports sociaux, rgls par la coutume, interdisaient que l'intrt des individus, quelle que ft leur place dans la produc- tion, l'emportt sur celui de la commu- naut. Le salariat agricole pur comme on le connat en Occident est une excep- tion historique. De mme la classe des petits propritaires ruraux ne fut une 25 entit historique que dans certains pays et certaines poques. Dans les socits pr-capitalistes, comme aujourd'hui dans les socits ca- pitalistes archaques ( l'Est et dans le tiers monde), l'Etat contrle le dvelop- pement des groupes sociaux, n'autorise pas l'individualisation d'agrgats qui ne reposeraient que sur une communaut d'intrts internes eux-mmes. Dans l'univers pr-capitaliste l'Etat n'tait pas le concentr de la socit, sa force dyna- mise, mais d'abord le garant de son quilibre. Ce n'tait pas un appareil comme l'Etat moderne. Aucune ins- tance sociale ne s'autonomisait. 9. qui a thoris la lutte des classes ? La dfinition des classes renvoie la production. Tout est l. Quelle so- cit, et, l-dedans, quel groupe, repo- sent d'abord sur la production? Ce ne sont pas les gestes de l'esclave ou du serf qui les distinguent du paysan libre, mais les rapports sociaux. Or les rapports so- ciaux, en dehors de l'acte productif lui-mme, ont plus ou moins de poids, dterminent plus ou moins cet acte pro- ductif, selon la socit. Esclave et serf sont dans une relation bien plus person- nelle, dans une vie bien plus socialise que le salari, y compris leur travail. On n'emmne pas ses enfants au bu- reau, on n'y amne pas ses amis. Quand nat la sphre conomique, on voit merger des classes. Le critre de la proprit ou du contrle des moyens de production n'a de sens que si l'usage de ces instruments est une activit s- pare des autres, et ces biens des cho- ses mobiles, transfrables d'un individu un autre, vendables, libres . Il ne pouvait y avoir d'conomie en Msopo- tamie, quand la Cit et le Temple pos- sdaient l'essentiel des richesses pro- ductives. On parle de classe quand des tres peuvent passer facilement d'une classe une autre et des choses facile- ment d'un tre un autre. Il faut donc que les groupes aient des fonctions dif- frencies. Tant qu'il existe une socit- communaut ou un Etat-communaut, on ne peut parler de classe vritable. Par contre, si la diffrenciation des fonctions est rigide, et les tres lis une fonction par la naissance, on a appari- tion de castes qui ossifient la circulation des tres et des biens, bloquant la for- mation d'une richesse marchande ten- 26 dant un capitalisme et un Etat moderne. On sait que le colonialisme anglais a le systme des castes en Inde ; la fonction se fige alors en statut. Le Japon actuel compte encore plusieurs millions de sous-citoyens, les Eta, des- cendants de castes occupant des fonc- tions mprises parce que juges impu- res. On ne rencontre les Eta que dans les emplois les moins qualifis et les moins pays. Dans le mme temps qu'il bloquait l'Inde, le capitalisme anglais crait les conditions d'une classe capitaliste mo- derne. Des entreprises comme les Com- pagnies des Indes produisaient un ca- pitalisme en rupture avec les habitudes marchandes (Braudel), o le capital d- passait les actionnaires, devenait une puissance gre par des administrateurs plus puissants que les propritaires, en tout cas leur chappant. Seul l'Occident, jusqu'au XIX sicle, crait ce capita- lisme au-del de la proprit familiale. On constate que la vritable classe ca- pitaliste n'est pas la bourgeoisie tradi- tionnelle mais le groupe des managers ... salaris. L'volution n'tait pas acheve au dbut du XIX sicle, mais assez avan- ce toutefois pour que la bourgeoisie elle-mme, surtout aprs la rvolution franaise, ait besoin de dcouvrir les classes et la lutte des classes. Marx et Engels ont reconnu plus d'une fois leur dette envers les historiens bourgeois franais ce propos. Michelet regrettera assez cette divi- sion en classes du peuple qu'il cl- bra, prfigurant la Gauche de toujours. Marx prcise que la dcouverte de la lutte de classes n'est pas de lui. En- gels a beau mettre une note, en 1888, corrigeant l'affirmation du Manifeste dont le dbut rduisait l'histoire la lutte des classes, rien n'y fait. La vision courante demeure : la rvolution prol- tarienne, c'est la lutte des classes qui continue. Pourtant, si la bourgeoisie a dclar la lutte de classe acheve aprs sa rvolution, le communisme thorique ne se borne pas affirmer la poursuite de cette lutte. Le mouvement ouvrier organis en partis et syndicats, lui, affirmera bien haut la lutte de classe. Il s'agira pour lui de prolonger une rvolution bourgeoise indfiniment perfectible, d'y ajouter un contenu ouvrier, social, dmocratique, populaire. Tout cela li la conviction d'un dveloppement capitaliste progres- sif, d'une industrialisation bienfaisante parce qu'apportant dans ses flancs la lutte de classe qui mne elle-mme au socialisme ... 10. le proltariat, ngatif social Paralllement, bourgeois et rvolu- tionnaires, un peu avant le milieu du XIX sicle, ont besoin de thoriser le proltaire parce que d'ou- vrier ne suffit pas comprendre le monde nouveau qu'ils ont sous les yeux. A partir de 1830, et en particulier aprs l'insurrection lyonnaise en 1831, on aperoit autre chose dans l'ouvrier que celui qui fait une uvre, on voit en lui plus qu'un travailleur manuel. L'ide d'un proltariat, d'un groupe dfini non par ce qu'il fait, mais par ce dont il est dpossd, et donc par le refus de cette dpossession, surgit, y compris chez les bourgeois perplexes ou philantropes. Ouvrier renvoie une ralit socio- logique: Se dit en gnral de tout artisan qui travaille de quelque mtier que ce soit. (Encyclopdie) Il ne suffit plus, comme Marat en 1790, d'voquer les classes infrieures de la socit . L'apparition du terme proltaire s'inscrit dans une rflexion sur l'histoire, sur la perspective offerte par le capitalisme naissant et son ven- tuelle faillite. Dans le Code de la Com- munaut (1842), Dzamy nomme mme proltaires les ouvriers des villes et les paysans des campagnes . La dfinition socio-professionnelle ne lui convient pas. Pour lui, ils ne sont pas seulement, ou surtout, ouvriers et paysans. Il faut aussi un terme spcial pour les runir sous ce qui leur est commun. Leur tra- vail dpend de causes laisses en dehors d'eux. Un auteur postrieur crira : L'ouvrier nat proltaire, meurt pro- ltaire. Contrairement aux classes en conflit dont parle Guizot, le proltariat n'est pas seulement conu comme groupe en lutte contre la socit, mais comme groupe dont l'existence est dj, en elle- mme, un ngatif de la socit, sinon sa ngation prochaine, la rvlation du vrai visage de l'industrialisation et son remde. Le proltariat dont parlent les rvolu- tionnaires, dont Marx, dans les annes 1840, n'est pas constitu de la runion des travailleurs manuels face d'autres travailleurs ou non-travailleurs. C'est la constitution, par le Capital mais contre lui, d'individus s'associant en commu- naut sans y tre en tant que membres d'une classe sociologique: ils J;l'Y appor- teront pas la prtendue positivit du ma- nuel face l'intellectuel, par exemple. C'est la runion de tous ceux qui sont nis, et les ouvriers de loin les plus nom- breux n'en sont pas en tant qu'ouvriers, mais en tant que nis. En q1me temps, ce regroupement (plutt que groupe social) a pour lui le nombre : une classe qui constitue la majorit de tous les membres de la so- cit (Idologie allemande, 1845). Ses membres sont au cur de la so- cit, alors que les exploits en rvolte avaient surgi, jusqu'au XIX sicle, la priphrie des activits alors les plus im- portantes (esclaves, artisans). 11. la classe ouvrire, incarnation du proltariat au XJXe sicle Marx et les autres radicaux vont iden- tifier cet ensemble la classe ou- vrire qui rpond leur double exi- gence. Les ouvriers sont des dpossds : dfinition ngative. Ils ma- nient des forces productives modernes les plus avances de leur temps : dfi- nition positive. En gros, sous des ver- sions amliores, cette double dfinition a t jusqu' prsent le bien commun des rvolutionnaires, nous inclus, y compris depuis le renouveau autour de 1968 ... Or elle ne convient pas: non pas cause des nouvelles formes du capi- talisme . Mme en 1848, elle tait in- suffisante. Les rvolutionnaires d'alors ont plaqu une ralit sociologique in- suffisamment critique sur une dfini- tion ngative, pour lui donner un corps, un contenu concret. Mme leur po- que, c'tait inoprant. La preuve en est que les communistes ont peu prs to- talement oubli le communisme en 1848-50. Mme le Manifeste ne dit rien de l'abolition de l'change pourtant cite dans l'avant-projet d'Engels, il af- firme la lutte de classe du proltariat de faon trs politique : le contenu social de la rvolution communiste n'y est L'Europe moderne est ne de la lutte de diverses classes de la s o c ~ t Ailleurs, cette lutte a donn des rsultats bien diff- rents : en Asie, par exemple, une classe a compltement triomph, le rgime des cas- tes a succd celui des classes, et la so- cit est tombe dans l'immobilit. Rien de tel, grce Dieu, n'est arriv en Europe. Aucune des classes n'a pu vaincre ni as- sujettir les autres ; la lutte au lieu de de- venir un principe d'immobilit, a t une cause de progrs ; les rapports des diver- ses classes entre elles, la ncessit o elles se sont trouves de se combattre et de se cder tour tour, la varit de leurs int- rts et de leurs passions, le besoin de se vaincre sans pouvoir en venir bout, de l est sorti peut-tre le plus nergique, le plus fcond principe de dveloppement de la civilisation europenne. >> Guizot, 1828. [ ... ]sparons la socit en deux clas- ses d'hommes, et disons leur : ceux qui ne vivent que pour eux seuls sont des goi's- tes, puisqu'ils ne vivent que pour boire, manger et dormir comme la brute ; ceux qui sacrifient leur intrt personnel celui de la socit sont des hommes sociaux ; et nous leur dirons : laquelle des deux clas- ses d'hommes appartenez-vous? eh bien, ceux qui nous diront qu'ils appartiennent cette dernire, nous les accepterons dans nos rangs [ ... ]Avec de pareils lments nous sommes srs d'arriver notre but. Extrait du discours de l'bniste Olivier (mort en 1834) lors de la fondation de la Socit des Ebnistes. [ ... ] raliser la sparation des classes [ ... ] L'Exploit, journal guesdiste nantais, 1882. Le proltariat lui-mme, s'il s'emparait du pouvoir, deviendrait son tour une classe dominante et exploitante. Congrs de l'AIT (anarchiste} Saint- Imier, 1872. L'usine, c'est notre cathdrale nous, la cathdrale des pauvres. Un ouvrier franais en retraite. [ ... ]permettre au proltariat de se d- velopper conomiquement et de s'riger progressivement en classe dominante. Charte Nationale Algrienne. 27 mme pas esquiss. C'est une rgression par rapport aux textes antrieurs, dont Marx et Engels voyaient mal l'intrt, puisqu'ils ne publieront jamais les plus importants !Manuscrits de 1844 ... ). Il y a l un fait assez extraordinaire qu'on ne peut ignorer. Leur incomprhension de leur propre apport s'explique par le rapport ambig qu'entretient toujours le mouvement rvolutionnaire avec son temps, dont il serait absurde de croire ou de vouloir s'manciper complte- ment. Les rvolutionnaires du milieu du XIX sicle sont rests en partie prison- niers du mouvement ascendant du ca- pitalisme. Leur thorie du proltariat en porte la marque. Prenons le plus de la dfinition : il fait des forces productives un bien, du ca- pitalisme liminer un mal. La techni- que serait-elle libratrice par dfinition, le dveloppement des forces produc- tives forcment une bonne chose ? Marx lui-mme montre le contraire. Il se garde bien de faire l'apologie de l'in- dustrie mais l'ide bourgeoise du pro- grs s'infiltre dans sa thorisation du proltariat. Avec les implications que d'autres ne manqueront pas d'en tirer, y compris de son vivant et sans qu'il s'y oppose : si la machine libre, il faut d'abord construire beaucoup de machi- nes, et travailler toujours et encore ... Si, d'autre p ~ r t on fait de l'argent, de la marchandise, un mal- est-ce plus exact ? Il est vident que les proltaires rvolutionnaires ne dtruiront pas l'ar- gent pour se dbarrasser de bouts de pa- pier, mais des machines, des techni- ques, des objets anti-humains produits et conus pour la valorisation : c'est donc cette base matrielle qu'il faut cri- tiquer. Il serait mme plus juste de dire que les ouvriers sont le proltariat parce qu'ils sont mme d'arrter, non de d- velopper, des productions nuisibles. Certaines ralisations capitalistes po- saient dj un problme grave une ventuelle rvolution en 1920 !concen- tration urbaine dmentielle). D'autres atteignent aujourd'hui un seuil diffici- lement redressable : que faire du nu- claire ? Sans sous-estimer les possibi- lits d'intervention humaine, le communisme recevrait en cadeau cette menace pour l'humanit. Les forces productives ne sont pas un hritage grable par le commu- nisme : cette ide est en passe de deve- nir une banalit de base mais ce qui est moins vident, c:est la fausset de l'ide de l'opposition ouvriers productifs de 28 valeur d'usage contre le reste des sala- ris parasites de cette valeur . La critique s'est rcemment beaucoup porte sur ce point, et moins sur ce qui semble aller de soi : la dfinition par le moins : la dpossession. Premirement, on fait l'impasse sur l'erreur de perspec- tive commise dans la premire moiti du XIX sicle, erreur reprise ensuite, quant aux conditions de vie des ou- vriers. Quand Marx dit dans l'Adresse inaugurale de l'AIT en 1864, que les cri- ses conomiques vont en s'aggravant, il raisonne selon des schmas dj dpas- ss. De 1820 1845, il y a bien eu baisse des salaires rels, et un chmage norme chaque crise textile en Angle- terre. On peut voir alors les deux extr- mes grandir et s'loigner l'un de l'autre: une accumulation de richesses un ple et une aggravation des conditions de vie, la pauprisation absolue l'autre. Dans Le conflit du sicle ILe Seuil), F. Stern- berg dmontre de manire convaincante que le caractre dramatique des crises d'alors tenait un march du travail sursatur par l'exode rural et la transformation en ouvriers des artisans ruins, au moment prcis o l'Angle- terre n'avait pas encore trouv les mar- chs d'exportation ncessaires, le mar- ch mondial tant encore dans les limbes. Les autres pays industriels, des deux cts de l'Atlantique, ne connais- saient pas de chmage aussi massif. Dans la priode 1850-1914, ces facteurs aggravants furent limins, d'autant que 1' migration freina la formation de l'arme de rserve industrielle. Les ef- fets les plus brutaux de l'expansion fu- rent rservs aux colonies, notamment aux Indes dont le textile fut ruin par la concurrence anglaise. La destruction violente des restes pr-capitalistes l'in- trieur des mtropoles fit place une mutation plus douce, mais continue di- rige vers l'extrieur. En mme temps, si, la mcanisation rduisit le nombre d'ouvriers ncessaires une production donne, la production augmenta en vo- lume grce l'largissement des marchs. En somme l'identification de la classe ouvrire au proltariat va s'affirmer quand cette classe perd le caractre le plus visible, le moins essentiel aussi, de la dpossession : la pauvret enten- due au sens capitaliste, dfinie par le manque d'objets de consommation. Cer- tes, les ouvriers, aprs 1850, n'ont pas cess d'tre pauvres. Mais ils ont au moins particip la marche du capital en recevant un travail et un salaire don- nant accs des objets. Or, ds 1840, la dpossession n'avait pas t conue comme le fait de ne rien avoir: cela al- lait trop de soi ! Mais comme le fait de n'tre rien, d'tre seulement dtermin par un travail et de se voir en plus refu- ser souvent ce travail. Cela devint en partie faux ensuite, en raison de l' expan- sion conomique, mais les rvolution- naires persistrent faire l'loge du tra- vail ouvrier alors mme que naissait le rformisme organis, et Marx apporta maintes et maintes fois une caution r- volutionnaire des syndicats qui ne l'taient nullement. Proltaire dont le travail contient toute la positivit des forces productri- ces, proltaire dpossd :ces deux d- finitions ingalement mystificatrices re- couvrent des ralits entre lesquelles il n'y a pas de coupure, et c'est bien le plus grave. D'un ct, le proltaire est dpossd surtout de relations sociales, de son humanit qui est d'agir, de sen- tir, de faire avec d'autres, de commu- niquer- toutes choses paralyses et in- terdites par le salariat, l'usine et hors du travail. D'un autre ct, l'usine et la contact des forces productives redon- nent partiellement une positivit, une activit mystifie au proltaire, et avec le salariat lui-mme lui fournissent l'oc- casion de crer des liens, une collecti- vit qui dborde du cadre de l'usine (la culture ouvrire). En faisant l'loge du travail et du monde ouvrier, la thorie rvolutionnaire a contribu renforcer ce par quoi le capital neutralisait la d- possession. La thorie rvolutionnaire a donc contribu neutraliser ce qui la fondait. Les rvolutionnaires se sont mpris profondment d'abord sur la commu- naut entre proltaires avant 1848, puis sur ce qu'elle est devenue ensuite. Loin d'tre atomiss et incapables de ragir, les ouvriers d'avant 1848 maintenaient des liens traditionnels, tributaires de leurs origines multiples. En Angleterre, beaucoup d'ouvriers venaient de lape- tite industrie rurale. Jusqu'au dbut du xx sicle, chaque ville industrielle an- glaise se composait d'une juxtaposition de villages. La persistance des liens vil- lageois donnait de la cohsion au monde ouvrier et le limitait, indissociablement : le syndicalisme originel comme mouve- ment unitaire ouvrier (One big union thorise par Owen) y prit racine. Ce que les Anglais nommaient radicalism n'tait pas le fait d'individus dracins et inadapts, mais de groupes issus de communauts assez stables menaces par la socit globale, ce qui circonscri- vait leur action. La classe ouvrire apparaissait por- teuse d'un projet social trs loign du monde bourgeois. Quel est-il ? En 1788, Siys revendiquait pour le Tiers Etat la place qu'il mritait. Plus tard, Saint- Simon, dans les mmes termes, clbra les vertus de la classe des producteurs, et patrons mls et unis. Aprs 1830, le journal ouvrier L'Artisan reprit la formule : la classe la plus nom- breuse et la plus utile de la socit . Confus, le mouvement posa rarement la question du communisme mais il ten- dait se situer en marge du capitalisme, en essayant de ne pas reproduire en son sein les institutions et les ides du systme critiqu. En France, en Angle- terre, en Allemagne, les runions ou- vrires avant 1848 taient aussi malgr leur rformisme le moyen de faire pas- ser autre chose. Revendication et poli- tique taient le langage faux d'une com- munaut qui se cherchait. Quand cette communaut se trouve, les ouvriers se comprenant travers leur travail, ils veulent l'association. Ils ont sous les yeux le double exemple du travail artisanal et du travail industriel. Le capital est le travail associ et par- cellaris :l'association n'est pas tant une, idologie qu'une tendance qui joue un rle rvolutionnaire l'oriJ gine, en tant que perspective o des ou- vriers osent imaginer de s'unir, de tra- vailler et de vivre sans patron. Ds qu'elle passe la pratique, l'as- sociation choue ou s'adapte ce qu'elle voulait viter : la coopration devient le plus long chemin vers le capitalisme. Proudhon lui donne une forme gnrale et politique : une organisation ouvrire sans changement politique, mais allant jusqu' l'limination conomique des patrons. Le proudhonisme a servi de re- poussoir au mouvement ouvrier qui en a adopt l'esprit (en Allemagne Lassalle a subi un traitement analogue). C'est la revendication de l'autonomie maximum au sein du Ce projet n'a pas perdu sa validit avec le dclin de l'artisanat (qui fut lent en France et ailleurs). L'ambition de se constituer en monde ouvrier part se retrouve dans le syndicalisme de mtier de la seconde moiti du XIX sicle, anim par les anciens artisans devenus ouvriers qualifis qui conservent sou- vent une large autonomie dans l'orga- nisation de leur travail. Ce sparatisme ouvrier ne dprit qu'avec l'Organisation Scientifique du Travail, qui mit fin l'autonomie de l'atelier et rduisit la qualification. Mais le proudhonisme n'est pas mort, il a pris Allons, frre [ ... ] au lieu de courber humblement la tte en murmurant :je suis un paria, relve-l plutt avec noblesse et fiert en disant: je suis un travailleur. La Fraternit de 1845. Le moyen de reconnatre en tous lieux l'ennemi est bien simple : ses mains font foi, et l'honneur du travail est imprgn dans sa pense comme dans ses paroles. Brochure anarchiste, entre 1872 et 1874. [ ... ]la grve gnrale, arme pacifique, cependant lgale, dont l'usage serait l'apo- those de la force productrice. . Lettre de F. Pelloutier, animateur du mou- vement des Bourses du Travail, ]. Guesde, 1892. .. . ] nous introduisons la joie cratrice dans chaque travail mcanique, nous ap- parentons les hommes aux machines, nous duquons des hommes nouveaux. Manifeste Nous, rdig par D. Vertov, aux alentours de 1920. [ ... ]le communisme est l'amricanisme du xx sicle[ ... ] Browder, chef du PC amricain, 1934. Cette invitable rvolution, on en connat les lignes matresses : l'expulsion des puissances d'argent, la suppression du proltariat, l'installation d'une rpublique du travail, la formation et l'accession des nouvelles lites populaires. E. Mounier, Esprit, dcembre 1944. [ ... ]jusqu'ici, toute activit humaine a t travail, donc une industrie et vit trangres elles-mmes. Marx, Manuscrits de 1844. Si l'activit productrice libre est le plus grand plaisir que nous connaissons, le tra- vail forc est la torture la plus terrible, la plus dgradante. Rien n'est plus terrible que de devoir faire, du matin au soir, quel- que chose qui vous rpugne. Et plus un ou- vrier a des sentiments humains, plus il doit dtester son travail, car il sent la contrainte qu'il implique et l'inutilit que ce travail reprsente pour lui-mme. Engels, La situation des classes laborieu- ses n Angleterre, 1844. 29 la forme de l'attachement l'entreprise et de l'idal autogestionnaire o chaque atelier fixe ses normes. On n'en tait pas l aux alentours de 1850, mais il est indispensable de recon- natre les liens sociaux tisss autour du travail, sous peine de fonder l'action r- volutionnaire sur ce qu'on combat. Aprs avoir mconnu la socialit com- plexe qui se tisse autour du travail, le mouvement rvolutionnaire a glorifi ce qu'il a interprt comme des relations antagoniques au capital et qui tait la formation invitable d'un monde ou- vrier autour du travail ouvrier. On a tou- jours des racines, on vit toujours dans une collectivit. Tel tait le cas des ou- vriers des taudis de Londres en 1830, et tel est celui des dshrits du tiers monde. Il s'agit donc d'tre clair pour savoir de quelle dpossession on parle. La pri- vation de l'essence humaine dnonce dans les Manuscrits de 1844 a t trop confondue avec la privation de ce que le capitalisme a rendu ncessaire pour vivre dans sa socit. Pour les rvolu- tionnaires, le proltariat est un ensem- ble d'hommes mis en situation d'univer- salit : ngative parce que se rvoltant contre le mode d'activit (Marx) ; po- sitive parce que disposant des moyens efficaces de cette rvolte. La question est celle du mouvement entre cette po- sitivit et cette ngativit. Les moyens dont disposent cs tres humains sont identiques leur place dans la socit. Le proltariat moderne, au contraire de son homologue romain, est au cur de la socit. Comment les proltaires peuvent-ils agir partir de leur fonction mais sans y rester fixs ? 30 12. le travail contre le capital, mais encore en tant que travail La thorisation partir du travail ou- vrier n'tait pas en ce milieu du XIX sicle un accident ou une erreur. Il tait d'autant plus naturel de faire de la classe ouvrire le sujet rvolu- tionnaire qu' l'poque 90% des sa- laris taient des manuels de l'in- dustrie ou de l'agriculture et qu'en pratique, les mouvements sociaux hostiles la socit bourgeoise taient l'uvre des ouvriers. ... nous paraissons dcidment avoir dpass cette priode de l'histoire o les faits des hommes isols se placent hors- ligne. Ce sont les peuples, les partis, les masses qui sont pour leur propre compte les hros des temps nouveaux . C'est ainsi que Henri Heine (dans De la France, Calman-Lvy, 1884), commen- tait l'insurrection parisienne de 1832, la bonne insurrection aux yeux de Hugo, celle qu'il opposait aux mauvai- ses barricades de juin 1848. Les ou- vriers apparaissaient comme la colonne vertbrale d'une masse populaire d'o surgissaient les innombrables meutiers et autres hros de la rue Saint-Martin, tous morts anonymes . Pourtant ... Pourtant la monte du capitalisme fait surgir le proltariat en pratique comme en thorie alors qu'elle lui interdit de se battre sur son terrain. Le XIX sicle est le sicle du capital. Ce rapport social n'tait certes pas omniprsent comme aujourd'hui. Mais le mouvement capi- taliste tait la dynamique dominante ca- pable de tout attirer, tout entraner dans son sillage. S'il y eut des insurrections, ce furent surtout des mouvements d- fensifs. Les proltaires se faisaient tuer sur place sans sortir de leur condition. L'insurrection lyonnaise de 1831 est celle du travail salari organis, la struc- ture hirarchique de l'atelier se trans- posant en communaut militaire - le salariat en armes tel que Blanqui l'ap- pellera de ses vux. Alors que les plans de Babeuf reposaient sur une extrme mobilit, prvoyant des ponts de ba- teaux sur la Seine, les ouvriers parisiens, en juin 1848 restent dans leur quartier. La conspiration communiste des Egaux visait toute la socit. Elle a chou parce qu'elle ne se rattachait aucune force sociale capable de rvolutionner la socit. Mais quand cette force appa- rat, le monde ouvrier se constitue en camp retranch. 1831 et 1848 sont di- rectement issus de l'impossibilit du tra- vail, revendiqu par ces mouvements. Le proltariat essayait de s'manciper partir de ce qu'il tait dans le capital, ce qui tait invitable, mais sans en par- tir, ce qui le condamnait. Pourquoi ne parvenait-il pas criti- quer la base invitable de sa lutte, pour- quoi restait-il prisonnier des causes de sa rvolte? Parce qu'au dbut du XIX sicle, les ouvriers avaient besoin de se retrouver dans ce qu'ils avaient de commun, dans ce qui constituait leur signe de reconnaissanc face au bour- geois : le travail. Surtout chez les an- ciens artisans runis par un patron dans un mme lieu sans que leur mode de travail soit profondment chang. La classe ouvrire tente de se constituer en une unit directement, par sa fonction sociale. Elle revendique l'impossible proprit de sa dtermination fonda- mentale, la dtermination par rapport la production. Le communisme thorique s'est born reproduire ce qui servait d'auto- reconnaissance aux proltaires. En 1830, les ouvriers semblaient suscepti- bles presque dans leur ensemble d'tre rvolutionnaires, puisqu'ils ne vivaient pas dans une communaut purement capitaliste. A la charnire de deux mon- des, les ouvriers demeuraient en contact avec un univers non-capitalis qui leur donnait la fois son passisme et son aspiration collective. Ils apparaissaient comme ceux qui ne souffraient pas d'un tort particulier mais d'un tort en soi, et ne pouvaient se rvolte: qu' titre humain. Phnomne plantaire, l' ouvririsme des dbuts du capita- lisme n'tait pas limit l'Occident. Un ouvrier chinois crivait en 1920 : Le monde de l'avenir, il faut en faire un monde ouvrier. Contre le bourgeois identifi l'oisif, Curderoy exaltait l'ouvrier comme le vrai crateur, et le travail productif de l'inventeur et de l'artisan (Fulton, }ac- quart, Watt) tait considr par lui comme la valeur remplissant le vide du XIX sicle . Capacits productives et rvolutionnaires taient troitement associes. On n'est pas loin du culte des inventeurs clbr par la IIIe Rpubli- que. Quand les ouvriers prenaient la pa- role, ils exigeaient leur d, refusaient le dpouillement subi par l'artisan, reven- diquaient un travail collectif. Le prol- taire ne se connaissait, ne prenait cons- cience de lui et d'une action commune possible qu' travers le travail, c'est-- dire qu'il restait prisonnier de sa con- tradiction. Le capital, lui, combla le vide du XIX sicle et occupa tout 1' espace social. 13. quelle thorie de la valeur? Les rvolutionnaires n'ont pas mis sur la classe ouvrire, et perdu. Ils ont pris part 1,1ne action pratique ne des rapports rels sous leur forme d'alors, et en ont fait la thorie qu'ils ont pu. Qu'elle se soit rvle en partie inad- quate n'est pas sans rapport avec l' po- que de sa production, marque par la dynamique d'un capital ascendant. Ce qui est grave pour nous au- jourd'hui, c'est que l'existence relle du proltariat de l'poque, dans et par le travail, a entran une perception de la rvolution travers le mme filtre que le capital. Le communisme a t perdu de vue. Chaque classe a besoin de se com- prendre mais la bourgeoisie plus que toute autre. Classe de la gestion, de la mesure, de la comptabilit, du gouver- nement des hommes travers les cho- ses, elle a trs tt besoin d'y voir plus clair dans son propre enrichissement. O se trouve le lieu exact dans lequel la transmission des richesses se trans- forme en leur accroissement ? Et quelle est la nature prcise de cette richesse in- saisissable, porte par des hommes, ma- trialise dans des objets, mais qui ne se rduit pas des choses, leur chappe, flux, mouvement ? L'abstraction de la valeur apparat peu peu. J. Hales dit le premier en 1581 qu'elle n'est pas le fait du roi, mais du march. Puis Locke (1689), Smith (1776), Ricardo (1817) d- couvrent sa source dans le travail. On passe d'une vision du monde comme ordre comprendre et respecter la conception d'un rseau de fonctions faire fonctionner. Chaque homme subsiste d'changes ou devient une espce de marchand. _(Smith} La thorisation de la valeur nat comme tentative de solution d'un problme bourgeois. On y voit une substance, une matire matriser dans son flux et son stockage. Puis labour- geoisie renonce se poser le pro- blme. Mieux vaut grer la richesse que s'interroger sur son origine. L'conomie politique dcline en rtrcissant son ho- rizon, se fait apolitique, finit en politi- que conomique. Le mouvement communiste reprend le problme peu prs au moment o la bourgeoisie l'abandonne, pour voir, en de de la substantification de la va- leur, le rapport social qu'elle dissimule. Mais en critiquant l'conomie politique, il s'y perd. Au commencement tait l'activit. Dans les dbuts de l'homme, la valeur n'existe pas. Hommes et choses circu- lent dans et entre des communauts res- treintes. Le caractre commun des tres, des actes, des gestes, des conduites, ne s'incarne dans aucune ralit, homme ou chose. L'universalisation progressive de l'activit passe par l'apparition d'une srie de mdiations, incarnes en des hommes (chefs, prtres ... ), des objets (monnaie) et dsincarnes (dieux), et aboutit la constitution d'un espace so- cial unifi au xx sicle. L'change mar- chand s'est peu peu tendu, forant tout mesurer partir de l'talon du temps. Le caractre commun des acti- vits s'est matrialis en argent, mais l'argent n'est que le support concret d'une abstraction qui mne le monde: la valeur. Des deux dimensions o nous vivons, temps et espace, le temps a tout en- glouti, jusqu' s'avaler lui-mme, le but de la socit tant de toujours le rac- courcir, et donc de l'anantir. L'Es- pace n'existe plus, annonce le futuriste Marinetti. Avec l'autoroute, on ne voyage plus dans l'espace mais dans le temps. Le crdit permet l'homme de s'manciper du temps, jusqu'au mo- ment o le temps le rattrape et l'crase. L'abstraction-valeur est devenue le lien social et le moteur social. Ce qui transparat dans l'immense ef- fort de Marx pour aller jusqu'au bout du concept, en puiser la richesse au point de le faire clater, c'est la perte, jamais totale, de la critique du monde. En re- prochant au monde de reposer sur la va- leur, le communisme vise bien entendu ce que ce concept recouvre : l'impossi- bilit d'agir, de faire, de transformer la matire ou de se contempler le nombril, en relation avec les autres hommes. L'enjeu demeure la critique de tout un mode de vie de l'humanit. On ne peut se contenter de dire que _la suppression de la marchandise, d'elle- mme, transformerait de fond en com- ble le mode de vie qu nous refusons. C'est rester un niveau de gnralit inefficace. N'a-t-on pas, parat-il, sup- prim l'argent dans le Cambodge de Pol Pot, pendant une brve priode ? Il faut voir ce qu'on changerait travers tout un ensemble de pratiques visant d- truire l'change. Il y a interaction entre suppression de la valeur et mesures ma- trielles prendre. Ou plutt, les me- sures matrielles prendre, c'est la sup- pression de la valeur. L'analyse de la valeur demeure cepen- dant une voie de passage obligatoire pour le communisme thorique. Car le monde rejeter dpend tout particuli- rement de ce que rsume le terme va- leur , qui offre le lien permettant de sai- sir le tout, condition d'en faire un concept non pas conomique, mais so- cial - abstraction prsente derrire les relations concrtes entre les tres, et qui explique ces relations. Sinon, on fait de l'conomie politique, ou de la m- taphysique. En 1884, Marx a critiqu l'conomie politique. Oprant la synthse de tout un courant de pense, il a affirm que le travail alin n'est pas le fruit d'une mauvaise organisation du travail, mais d'une socit base sur l'argent. Mais qu'est-ce que l'argent? Ce qui y est alin, c'est l'activit m- diatrice, c'est le mouvement mdiateur, c'est l'acte humain, social, par quoi les pro- duits de l'homme se compltent rciproque- ment ; cet acte mdiateur devient la fonc- tion d'une chose matrielle en dehors de l'homme, une fonction de l'argent. (Manuscrits de 1844, Cuvres, Gallimard, II, 1968, p. 17.) Marx a refait la gense de l'conomie politique partir de l'mergence du tra- vail abstrait et universel, source de ri- chesse. Il a abord la question de la va- leur quand le mouvement subversif qui portait la recherche thorique des an- nes 1840 est retomb. Dlaissant une anthropologie rvolutionnaire insuffi- samment ancre dans l'histoire et donc trop abstraite, il est entr dans le con- cret et y a perdu quelques brins de son fil originel. Pour chapper la philoso- phie (Feuerbach), il a vers dans l'co- nomie. Pour fuir le risque de l'huma- nisme creux, il a trop pens en spcialiste. Il a fini par poser autrement que la bourgeoisie une question bour- geoise, mais tout en donnant bien des lments utiles la dconstruction de cette question. Dans le marxisme, auquel Marx a donc contribu, la critique se rsume la thorie de la valeur-travail . Le con- 31 cept de plus-value est mis en avant pour dmontrer que l'ouvrier est ex- ploit. On peut au passage se demander s'il est vraiment vital de prouver scien- tifiquement l'exploitation. Il est frap- pant qu'un tel souci soit devenu central, y compris dans l'esprit de Marx, alors qu'il aboutit l'ide de vol et donc la suppression du patron priv, l'ex- tension tous les hommes de la condi- tion ouvrire. Marx a mis en garde con- tre ce qui n'tait pour lui qu'une dviation - pour lui infiniment moins dangereuse que l'anarchisme, ce qui montre qu'il s'est au moins tromp en valuant les risques qui menaaient le mouvement. Dans l'idologie marxiste, la thorie de la valeur sert d'ornement, ou de guide dans la planification socialiste . Chez les rvolutionnaires qui en restau- rent la porte subversive, elle reste trop une invocation magique : on se passe de l'argent comme les gauchistes se passent de Ford ou Boussac. La valeur sert recouvrir le flou d'une pense qui dis- cerne mal ce que peut et doit changer une rvolution. C'est que l encore, la valeur est perue comme substance ou instrument et non comme la cristallisa- tion, partir des actes des hommes, de ce qui leur est commun, en une entit qui les crase. 14. le communisme thorique n'est pas la thorie des luttes de classe, mais de la lutte qui met fin aux classes La classe ouvrire se reconnaissait premirement comme travailleuse, et deuximement comme groupe distinct en conflit ou en alliance avec d'autres. Marx (voir sa clbre lettre Weyde- meyer de 1852) et les rvolutionnaires ont bien indiqu que leur apport essen- tiel n'tait pas d'affirmer l'existence de la lutte de classes, mais les trois motions suivantes : les classes s'expliquent par des conditions socio-conomiques ; la lutte des classes aura pour terme une r- volution et la dictature du proltariat ; cette dernire sera la fin des classes. Or, une fois encore, la mise au point n'a pas t assez explicite. Elle n'a pas pes lourd compare l'appui rel et massif, et peu critique, donn par les commu- nistes la formation d'un mouvement ouvrier rformiste, non-rvolutionnaire, avant d'tre contre-rvolutionnaire, uti- 32 lisant la thorie rvolutionnaire en en neutralisant (du vivant de Marx et ds la fondation de l'AIT en 1864) les di- mensions subversives. Une u i t de glissements conduit aux quations: - action communiste = lutte du travail contre le capital - action de classe du proltariat = conflits du travail. Une telle volution fut le fruit d'une ralit sociale, c'est--dire la pratique de la classe ouvrire d'alors, prolonge sous d'autres formes depuis, dont il faut dresser le bilan. Le maximum de radicalit dans l'exis- tence d'une classe ouvrire constitue en bloc distinct, avec ses valeurs et mme ses armes, peut se voir dans l'exemple des mineurs boliviens. Aprs 1945, ils se sont donns une or- ganisation syndicale pratiquant une ligne trs dure : contre la collaboration de classes, contre l'Etat et son arme. C'est le repli extrme de la classe sur elle mme qui s'impose en tant que classe, au sens strict, la bourgeoisie et l'Etat :les seules forces du pays tant en dfinitive l'arme et les milices ou- vrires. Vivant sur lers hauts plateaux, aussi autonomes qu'on puisse l'tre sur le plan politique et culturel, avec leurs radios libres et leur conomie en circuit ferm, ils se sont ainsi assurs de res- ter ouvriers tant qu'il y aurait des mines. Mais le minerai, lui, doit sortir et, rgu- lirement, l'arme crase les organisa- tions ouvrires et s'empare des radios (1956, 1967, 1976), - depuis lors, l'arme est en permanence dans les zones minires -, 1980 - quand l'arme a soumis les mines-). Mais le mouvement renat; parfois (1979) les syndicats dcident la grve et la mobi- lisation, et l'Etat n'intervient pas. On dira que les mineurs sont dans une im- passe parce qu'ils ne dpassent ni le cadre syndical ni le cadre rgional. N'est-ce pas plutt le type d'actions me- nes qui enferme sur ces limites, favo- risant puis maintenant un appareil qui, ensuite, ngocie avec d'autres appareils pour soutenir, ou non, le rgime, comme en 1952 ? Sous une forme extrme, les mineurs boliviens illustrent la constitution des ouvriers comme classe en groupe de pression. Mais, dans la rvolution mexi- caine, les ouvriers se sont parfois orga- niss en arme contre la rvolte pay- sanne. La lutte des classes peut devenir, et est gnralement, l'affrontement des groupes cherchant chacun son intrt au dtriment de celui des autres. Les ou- vriers n'en ont pas l'exclusivit. Le nouveau rgime thi<:>pien, depuis 1974, a obtenu des paysans, qui il a distribu de la terre, qu'ils forment une milice pour aller dfendre, au nom de la rvolution et de la rforme agraire, l'unit de l'Ethiopie contre les rebelles rythrens ou somalis. Quand Walesa crit Jaruzelski (29.12.83, cit dans Le Monde, 31.12.84) : Je ne suis pas un adver- saire, je ne suis qu'un partenaire exi- geant[ ... ] ,il ne fait qu'exprimer ainsi un aspect de la pratique gnrale des proltaires du monde entier. La contradiction du proltaire est que le travail salari fait de lui, en associant son activit, un tre collectif, mais dans une activit o il reproduit le capital. Tant qu'il s'organise ce seul niveau, il agit comme lment, mme rtif, du capital. Lutte n'est pas forcment synonyme de lutte mort contre le ca- pital. Il y a lutte de classe rformiste et lutte de classe rvolutionnaire. La rsis- tance ouvrire a trois fonctions selon les cas : elle peut avoir des potentialits r- volutionnaires ; pousser une moder- nisation capitaliste (Angleterre du sicle dernier) ; ou freiner cette modernisation (Allemagne des annes 20) ; les trois se combinent. Actuellement, les revendi- cations acclrent et limitent la fois les investissements ncessaires la roboti- sation. Le mouvement communiste ne con- cide pas avec la lutte de classe. Son but n'est pas de dresser une partie de la so- cit contre une autre. Au moins depuis la guerre d'Espagne, on sait qu'une guerre civile peut tre contre- rvolutionnaire. Le Liban le prouve assez. Mais la dfense des intrts ou- vriers peut aussi l'tre. Tout conflit entre bourgeois et ouvriers, voire entre l'Etat et les ouvriers, n'est pas forcment positif. Mais le mouvement communiste passe par la lutte des classes, puisque le capital, comme tout rapport social est port par des homms unis pour le d- fendre et disposant cette fin d'une force sociale et tatique. L'opposition d'une fraction de la socit une autre, et la lutte arme qui en dcoule, ne sont que des aspects du mouvement com- muniste. C'est au contraire le rformisme qui se rclame de la lutte de classe, bien qu'il la pratique en ngociant, plus qu'en livrant bataille. Syndicats et par- tis ont besoin d'une lutte de classe pour jouer les intermdiaires : il leur faut une lutte de classe ternelle. Ce qui est r- volutionnaire, ce n'est pas d'insister sur la lutte de classe, mais de dire qu'elle peut avoir un terme dans le commu- nisme et par une rvolution. L'exalta- tion de la lutte n'a rien de radical en soi. Le vocabulaire de la guerre dont nous faisons un trop large usage, ne correspond pas mieux la nature de notre mouvement que celui de l'hu- manisme. Une rvolution communiste aura une dimension classiste parce que nous vivons dans une socit de classe, mais pour tre communiste, elle rsorbera cette composante, simple matire pre- mire, terreau historique invitable partir duquel mergera la dimension hu- maine, communautaire. Qui plus est, parler de classe semble protger notre action des influences d- ltres, mais c'est une illusion! L'appar- tenance de classe, la revendication acharne d'une identit ouvrire ne sont nullement incompatibles avec l'appar- tenance une socit globale. On se veut ouvrier et non classe moyenne, comme beaucoup d'ouvriers anglais, mais on se veut aussi Anglais, Amri- cain, etc. Le discours de classe donne un sens la vie de l'homme isol qui re- joint ainsi la socit travers l'adhsion un de ses groupes. Travail, production, classe sont des ralits capitalistes qui ne peuvent pas en tant que telles se dres- ser comme rvolutionnaires. 15. le proltariat n'est pas une classe On concevait le proltariat comme une classe charnire, la fois groupe socio-conomique et ouverture de tou- tes les classes, ou presque, sur une com- munaut, parce que la classe ouvrire se composait principalement de dclas- ss d'origine varie, issus quasiment de toutes les couches dont l'apparition sur la scne historique ferait sauter les au- tres classes . Le proltariat tait vu, non comme un groupe, mais comme un regroupement, un clatement vers une humanit natre, regroupe toutefois autour du travail, ce qui vitait le ris- que de_ dispersion et de perte dans l'hu- manisme, le dmocratisme. En ce sens, on pouvait parler du proltariat comme d'une classe, bien que le mot ft mal choisi et trompeur. D'une part, cette perspective ne s'est pas ral._ise aux alentours de 1848, et les mouvements ultrieurs (1917-21), dont nous parlerons, se sont forms et ont agi sur d'autres fondements bien plus pro- ches d'un soulvement du travail que de ce rayonnement, annonc par Marx, partir d'une couche de travailleurs, elle-mme ouverte et clate. D'autre part, pour cette raison pr- cise, l'identification du proltariat une classe a eu et a encore de lourdes con- squences. Elle est impossible et inac- ceptable aujourd'hui. A partir du mo- ment o l'on n'identifie plus cemr qui feront la rvolution un groupe socio- conomique, il est absurde de parler de classe. A moins de donner au mot un sens si diffrent du sens courant qu'il en est le contraire ! Cette confusion re- vient employer le langage de l'adver- saire. On peut arracher Tchernenko le terme communisme parce qu'il d- signe plus ou moins le mouvement vers la communaut humaine, mais le terme classe est dj inadquat, en lui mme. Il ne s'agit pas de s'en dbarrasser comme si l'on remplaait une vieille vi- dence par une nouvelle, mais d'aller au fond de la mutation opre depuis les annes 1840, depuis la perte de sens de la notion de proltariat, et de faire nous- mmes une autre mutation, avec comme diffrence, cette-fois-ci, que le capital connat une crise structurelle. Il serait facile et inutile d'ajouter aux ou- vriers des non-ouvriers et d'en faire un proltariat moderne . Ceux qui ont jet le bb avec l'eau du bain, Castoriadis notamment, se sont laisss aveugler par leur dcouverte d'une faille dans la conception rvolu- tionnaire. La vue brouille, privs de re- pres antrieurs, ils ont alors dcrit suc- cessivement les divers mirages qui se sont prsents eux. L'une des conditions permettant d'viter cette drive est de bien valuer la faon dont on a abandonn, autrefois, la thorie rvolutionnaire. L'un des tournants dcisifs fut l'introduction de l'ide de programme minimum , due Guesdes en 1880 avec l'aide de Marx et Engels. A la mme poque, dans De l'autorit (Marx, Engels, Textes, II, Spar- tacus), Engels prouve la ncessit d'une autorit par les contraintes du travail d'usine. Contre l'anarchisme qui d- nonce la non-dmocratie dans l'usine. Nous sommes pour le principe de l'organisation scientifique du tra- vail, y compris le travail la chane, y compris la norme de production. C'est quelque chose qui correspond un stade de dveloppement en r- gime capitaliste. Essayer d'entraver les progrs techniques, ce ne serait pas tre vraiment rvolutionnaire ; les rvolutionnaires savent que la classe ouvrire sera le successeur du capitalisme, et que cette orga- nisation scientifique permettra d'aller beaucoup plus vite, lors de la prise du pouvoir, dans l' difica- tion du socialisme. IVe congrs de la Fdration CGTU de la Mtallurgie, 1927. La classe ouvrire se serre au- tour des machines, cre ses institu- tions reprsentatives comme fonc- tion du travail, comme fonction de l'autonomie acquise, de la cons- cience conquise d'un auto- gouvernement. Le conseil est la base de la prise de possession de l'instrument de travail, c'est la base solide du processus qui doit culmi- ner dans la dictature, dans la con qute du pouvoir d'Etat. A. Gramsci, Ordine Novo 14 fvrier 1920. Youlez-voru qw la tllviston . tlin fU( ln immigrs font Inrtr. f.s usl,l)_e_s frana.i&es ? Yolez.Jt!Oiis ilnner tles tll'gument& . tiuj'9it:Jales et 4r.u.x racistes de ce ,..? . . - lA ra.cisme, Il est partout; ,PIItk 11n , N:ora le llliqp au Jf*dueteur. Les hu6es re- 4blb,1cnt. En . 'WMII nous flllez. tirs Jill' la manelte /IOW faire grve , Crie.ua ovvrier. -IDODtre encore. la carte "- son . portef.,mne. Soa voisin . ti 4SMUI_ . in/, Vacafr:ne. comme un ..-oit, se i! . ro. BUc. law)f lson tour, ses MlleS ........ . ;- sept" tnllk . '1 :ce 1J1W voliS volilez? ,. l)aDJ . 4lors part cette teirible : . ,;_ . .. -'.La mor.:. Talbot, on s'enfout, IIOfU, on e.rt'tll.;ti mort. ,. Le Monde, 5 33 Engels faisait, avant Lnine, de l'entre- prise un modle d'organisation et d'ac- tivit. Le marxisme commenait comme thorie de rforme populaire du capita- lisme avant que la crise de la bourgeoi- sie, au xx sicle, en fasse le compl- ment intellectuel ncessaire du capitalisme. Il arriva alors au marxisme le mme sort qu' la classe ouvrire : aprs avoir survcu dans un ghetto, il se mla toutes les idologies. Nous voyons en lui [le marxisme] un bien culturel de la Gauche ; mieux : depuis la mort de la pense bourgeoise, il est lui seul la culture, car c'est lui seul qui per- met de comprendre les hommes, les uvres et les vnements. >>' (Sartre, Les Temps Modernes, mars-avril1956}. Pour mieux comprendre la ralit du programme de mise au travail gnra- lise, dans la thorie de Marx (et d'au- tres), il faut voir que le nombre d'ou- vriers, mme en Angleterre au milieu du XIX sicle, n'tait pas aussi grand que l'on se l'imagine. Marx cite une sta- tistique, en 1861, pour l'Angleterre et le Pays de Galles : le nombre d'ouvriers du textile, des mines, des mtaux est inf- rieur celui des dpmestiques! Dduc- tion faite de l'arme, du clerg, des ren- tiers... il y a, sur huit millions de personnes actives : travailleurs agricoles : 1 million travailleurs du textile : 640 000 travailleurs des mines : 560 000 travailleurs des mtaux : 400 000 domestiques : 1,2 million (Livre Gallimard, l,pp. 976 -977). Dans le mme ordre d'ides, la con- clusion du Livre 1 dcrit en quelques pages le devenir du mode de production capitaliste, mode de socialit exigeant, par ses contradictions, le passage une autre socialit. Mais voici les propres termes de Marx : Le monopole du Ca- pital devient une entrave pour le mode de production [ ... 1] (Oeuvres, 1, p. 1239). Il faut une socialisation plus large qui soit .. .la coopration et la pos- session commune (idem, p. 1240). Ex- propriation des expropriateurs, d'ac- cord ; mais le glissement est l, qui fait du Capital, une question de capitalistes. Marx conclut en opposant la masse quelques usurpateurs (idem p. 1240). Le capitalisme est assimil une proprit prive laquelle il faudra substituer une proprit commune. Le 34 LNINE l", EMPEREUR DE PARIS _ Ceux qui ne travailleront pas, nom de Dieu! je les fous dedans 1 C'est comme a que je com- prends la libert du travail, moi 1 moins que l'on puisse dire est que la conclusion du Livre 1, le seul achev et rdig effectivement par Marx, contient bien peu de perspective communiste. Autrement dit, cette perspective est ex- prime de telle faon qu'elle n'est en rien incompatible avec toutes les varian- tes de capitalisme d'Etat possibles et existantes. Une telle conclusion peut tre signe par les sociaux-dmocrates et les staliniens, de Kautsky Marchais, en passant par O. Palme. La perte de la perspective commu- niste n'est pas l'apanage du marxisme ; l'anarchisme en a sa part. Si Louis Blanc souhaitait organiser le travail, Proudhon voulait organiser le crdit comme moyen d'arranger autrement le travail. En 1849, son Droit au Travail dcrit la gestion des mines, canaux et chemins de fer par des associations ouvrires sur- veilles par l'Etat comme des mod- les proposs toute l'conomie. Quant l'Etat, la conclusion dfinitive est que le problme de son organisation se confondra avec celui de l'organisation du travail [ ... ], l'atelier fera disparaaftre le gouvernement[ ... ] {Lettre du 12 dcembre 1849, cite dans Sergent et Harmel, Histoire de l'anarchie, Le Portulan, 1949, p. 227}. Oubliant ses racines rurales (idem, p. 22L l'anarchisme fit aussi de la rvo- lution un problme industriel. Il connut comme le marxisme ses partisans d'un retour une vision plus communiste, mme partielle. Rejetant les thses syndicalistes sur la socit future comme association de syndicats de pro- duction, J. Grave crit dans son roman Terre Libre (1908) : je ne crois pas aux groupements s'oc- cupant exclusivement de production. Selon moi, ce sont les besoins de la consomma- tion qui promouvront les individus et les feront se grouper en vue de se procurer ce dont ils ont besoin, soit en fabriquant eux- mmes, soit par un change de marchan- dises, dbarrass de toute espce de mesure de valeur. Echange de services et non de marchandises. Le choc rvolutionnaire d'aprs 1917 fera de nouveau confluer marxisme et anarchisme. Pour Prudhommeaux (Es- sais et Combats, dcembre 1937) les bases d'un nouvel art de la rvolution ... sont encore inutilises. Ce sont : 1 o Une "psychologie concrte" de l'individu et du subconscient mettant en vidence l'acte r- volutionnaire fondamental : rupture des chanes antrieures, rconciliation avec soi- mme ( ... } ; 2 (. .. } une esthtique de la production et de la rpartition base sur le plaisir de crer et de donner gratuite- ment ; 3 o (. .. } la rconciliation des hom- mes entre eux et avec la nature( ... } la su- bordination dfinitive de la machine. {Cit dans]. Rabaut, Tout est possible ! Denol, i974}. Propositions frappantes par le retour aux sources qu'elles manifestent, et par leur recours (prfigurant une poque plus rcente) la psychologie. Le mouvement rvolutionnaire fut surtout une raction, la rponse du tra- vail au capital, l'intrieur d'un mme rapport social dont les fondements ne furent que trs rarement remis en cause. 16. chec des mouvements radicaux fonds sur le travail L'volution thorique dont nous ve- nons de rendre compte a sa source, vi- demment, dans i'histoire sociale. Ce fut pendant une priode relativement courte que les proltaires menrent des actions rvolutionnaires d'envergure, en tant qu'ouvriers. Par la suite, ces actions n'ont plus t que des tendances orga- nises l'intrieur d'un mouvement ou- vrier antirvolutionnaire, en gros jusqu'en 1914 (avec des prolongements au-del de cette date, en Espagne et ail- leurs). Enfin, l'action proltarienne ra- dicale, chasse des appareils se disant encore ouvriers mais carrment anti- communistes, s' exerce uniquement de faon sauvage. Aux USA et en Angleterre, les syndi- cats uniques des mtiers (National Tra- des Union) disparaissent vers 1840, pour tre lentement remplacs par des syndi- cats de mtier, puis d'industrie partir de 1880. Les premiers syndicats amri- cains du dernier tiers du XIX sicle ras- semblent des non-qualifis. Lorsque les liens pr-capitalistes sont rompus pour de bon, autour de 1914, la seule com- munaut qui demeure est celle du sala- riat, le seul lien celui des forces de tra- vail runies en monopoles. Et la force de travail elle-mme chappe aux ouvriers. Soit elle est d- qualifie (OS), soit elle ne se forme plus au contact du milieu de travail, mais dans une cole, alors qu'autrefois l'ac- quisition relativement autonome d'une qualification permettait de voyager et qu'un grand nombre de militants ou- vriers s'taient forms ainsi . Face ce mouvement, les Bourses du Travail, dans un premier temps, ont r- pondu au besoin des proltaires d'exis- ter sur une base distincte de l'usine. Cette rsistance a disparu ensuite, et ne survit que l o le syndicat contrle l'embauche (en France, dans l'imprime- rie de presse, chez les dockers, et chez les ouvriers du spectacle). Mais le refus de calquer l'organisation syndicale sur l'organisation industrielle, aboutit un monde ouvrier qui demeure centr sur les entreprises. Le mouvement ouvrier socialisait les ouvriers. Les Bourses du Travail naissent quand l'industrialisa- tion devient phnomne de masse et que les ouvriers peuvent s'organiser l- galement (Ille Rpublique). Comme les autres fonctions extra-usine du mouve- ment ouvrier, elles s'effaceront quand le capital les (em- bauche). La crise de.la grande industrie mca- nise et son lent remplacement par un nouveau systme de production carac- tris par le taylorisme, le recours de nouvelles sources d'nergie, etc., entra- nent un double changement : artisans et ouvriers qualifis cdent la place aux OS et aux qualifis de grande entreprise, et par l la reconnaissance travers letra- vail cde le pas la reconnaissance dans l'entreprise. Le syndicalisme industriel est la grande tentative ouvrire de recompo- ser une communaut dans et malgr cette mutation. Il est spcialement actif en Grande-Bretagne, aux Etats-unis o De Leon le thorise, en Allemagne en liaison avec ce qui sera la gauche com- muniste, mais aussi en latine. En France, il est trs diffrent puisque le syndicalisme rvolutionnaire con- serve l'attachement au mtier. Le syndi- calisme industriel entend considrer au- tant le proltaire que l'ouvrier. Ce n'est plus le mtier qu'il faut promouvoir, mais l'ensemble du travail. Trs fcond quant la production de rvolution- naires, il contribue largement l'unio- nisme allemand. Il fait la transition entre la lutte du XIX sicle et le syndi- calisme moderne. Jusqu'alors, le miroir du travail offrait l'ouvrier une iden- tit personnelle. Avec la restructuration syndicale par branche d'industrie, les ouvriers se dfiniront par le cadre de leur activit, le lieu de production, qu'ils voudront simplement purifier en limi- nant la bourgeoisie. Entre les deux, le syndicalisme industriel offre l'identifi- cation une communaut de produc- teurs qu'il voudrait promouvoir mme au-del des bornes de l'entreprise : union de tous les producteurs, rpubli- que industrielle, tous rves l'uvre en 1917-21, et qui s'estomperont aprs les checs qui concluent cette priode. Mais qu'est-ce qui a vraiment chou entre 1917 et 1921 ? Les proltaires ra- dicaux d'aprs 1917, en Allemagne et ailleurs, ont eu contre eux une fraction importante de la classe ouvrire, pour laquelle la solution communiste n'tait pas souhaitable, parce qu'aucune trans- formation communiste positive n'tait amorce. Et ils avaient aussi contre eux les autres classes qu'ils effrayaient sans leur offrir de perspectives hors de la so- cit de classe, Dans sa Rponse Lnine de 1920, Gorter dit justement que les ouvriers radicaux sont isols. Mais il thorise cette impuissance en concluant que la classe ouvrire doit se battre seule. La lutte de classe interne laso- cit, sans que les proltaires sortent de la dfense de la classe contribue une crise sociale paralysante que seul le nazisme dnouera. Contrairement aux rvolutionnaires, au SPD, aux par- tis du centre, mais aussi une bourgeoi- sie troitement conservatrice, Hitler l'emportera en dpassant - en paroles - la division de classes, proposant tous une communaut. Il est vrai que Gorter affirmait la soli- tude ouvrire allemande par opposition l' alliance russe ouvriers-paysans. En fait, la classe ouvrire russe, trs combative, mena une longue guerre ci- 35 vile sans communiser le terrain conquis alors qu'il existait des conditions favo- rables pour une telle tentative, comme l'avait pressenti Marx en thorisant la possible ractivation de la commune ru- rale. Quoiqu'il en ft de cette occasion manque, la classe ouvrire se retrouva emporte malgr elle dans un conflit fra- tricide avec la paysannerie. La lutte de classe se termina en tragdie contre- rvolutionnaire. On se battit sans qu'aucun camp pt offrir de perspective sociale, ouvrier contre paysan, chacun au nom de ces intrts de classe tant vants par les rvolutionnaires. Ni le communisme, ni la petite production ne triomphrent, et la perspective man- quante fut rapidement apporte par le capital. En Allemagne comme en Russie, la lutte de classes a tourn sur elle-mme, interne la socit, sans qu'une alter- native se dessine. Les proltaires sont rests dans l'affirmation d'intrts par- ticuliers. La rvolution communiste n'est pas une alliance de classes o les ouvriers ajouteraient leurs revendica- tions d'autres. Mais ce n'est pas non plus la contrainte ouvrire sur les autres groupes pour les forcer admettre des intrts ouvriers . Les proltaires n'ont pas faire de concessions, mais se communiser en intgrant eux des couches de plus en plus larges. Ce pro- cessus s'tendrait au moins sur une g- nration, il supposerait bien sr qu'on mnage certains groupes, qu'on en neu- traliuse d'autres, mais en fonction d'une extension de relations communistes. L'chec rvolutionnaire autour de la fin de la Premire Guerre dblaya gra; duellement le terrain pour un syndica- lisme pur de velleits subversives. Aux Etats-Unis, la formation du CIO dans les annes 1930 acheva cette vo- lution. Selon la formule d'un chef syndi- cal, le syndicalisme a besoin du capi- talisme comme un poisson a besoin d'eau. Rformisme et corruption n'empchent pas les syndicats amri- cains de mener des grves longues et violentes, beaucoup plus longues et vio- lentes qu'en maints pays dont les syndi- cats ont une rputation de combativit. Les Etats-Unis comptent en moyennes plus de journes de travail perdues pour faits de grve et de que la France. Sur la priode 1951-75, c'est seulement grce 1968 que la France dpasse les Etats-Unis. Le syndicat le plus discrdit, celui des Teamsters, est aussi l'un des plus puissants, celui qui 36 applique le mieux les principes capita- listes. Pratiquant une discipline taire (c'est l'un des rares syndicats am- ricains centraliss), il organise une solidarit effective, parfois avec d'autres syndicats. Dans d'autres cas, il se mon- tre hostile et les combat comme un monde tranger. Il runit des mtiers varis usqu' des policiers) qui n'ont en commun que l' organisation . Par une dfense efficace de ses salaris, il regroupe un ensemble de travailleurs ferm sur lui-mme. 17. la contre-rvolution au nom du travail Pour la quasi totalit du mouvement socialiste, libertaire, syndical de la fin du sicle pass, le communisme ressem- blait la vision de Kautsky : une grande entreprise tendue toute la socit, les radicaux y ajoutant ce qu'on appellerait aujourd'hui l'autogestion. Au moment dcisif, en 1917 et aprs, la rvolution fut combattue par les partis de gauche et les syndicats au nom du travail orga- nis. Au lieu de s'allier avec les classes moyennes librales comme le prconi- sait Bernstein depuis 1980, le socialisme allemand s'unit avec l'arme et les rac- tionnaires, en jouant la stabilit du tra- vail contre l'aventure rvolutionnaire. Le stalinisme aussi s'est appuy sur le travail organis, dans les pays comme la France aussi bien que dans ceux o il prit la relve d'une bourgeoisie dfail- lante. Le rgime tchque, aprs 1945, dans un vieux pays industriel, s'est long- temps appuy sur un fort corporatisme ouvrier, politique et syndical. Le Coup de Prague (19481 n'est pas seulement d la pression russe, mais encore l'ac- tion de milices ouvrires bureaucrati- ses. Le nouveau rgime de Slansky dis- posait d'une base syndicale puissante. Aujourd'hui, en Afghanistan, l'URSS, incapable d'craser la rsistance dans les campagnes, concentre son interven- tion sur les villes et la rurale des plaines. Elle s'emploie constituer une classe ouvrire, surtout dans l'indus- trie lourde o de grands syndicats pour- raient runir la masse derrire l'Etat pour moderniser le pays. C'est au nom du dveloppement industriel et du pro- grs que les staliniens du monde entier soutiennent l'URSS en Afghanistan. La contre-rvolution a assimil socia- lisme et travail pour tous. La tentation tait forte pour les rvolutionnaires de s'opposer au rformisme et au stali- nisme en revendiquant une identit d' ouvrier communiste (titre du jour- nal de Prudhommeaux, alors commu- niste de gauche, la fin des annes 1920), pour affirmer que leur com- munisme venait de l'exprience prol- tarienne et non des appareils bureaucra- tiques. Ils ne faisaient ainsi que retourner la contre-rvolution son pro- pre discours. Les organes syndicaux les plus pourris ont aussi quelque chose voir avec les luttes ouvrires. Le syndi- calisme rvolutionnaire tait l'effort le plus cohrent peut-tre de dresser une culture ouvrire face la culture bour- geoise, sans mdiation. Le PCF a ralis ensuite un projet global, non plus en iso- lant la classe, mais en la constituant pour l'intgrer la socit appele nation. 18. fin du mouvement ouvrier classique et classiste Le mouvement ouvrier, comme en- semble de formes de vie, de ractions, d'institutions et d'ides, organis autour de la dfense de la force de travail, mais offrant un terrain d'action des grou- pes radicaux, ce mouvement a disparu. De la fin du XVIII sicle 1914-1918, le mouvement rvolutionnaire en a d- pendu. Il critiquait le mouvement ou- vrier, mais y puisait ses militants et ses nergies. Les groupes rvolutionnaires actuels ne sont mme pas des frac- tions telles que la gauche italienne les concevait, minoritaires mais lies des conflits rels. Un mouvement rvolu- tionnaire n'est pas port par un mouve- ment ouvrier. Nous sommes orphelins. Autrefois, d'une part, un monde ou- vrier autonome tait regroup autour de ses propres valeurs et institutions : coo- pratives, mutuelles, maisons du peu- ple, associations sportives, culturelles ... , bourses du travail, presse, avaient cons- titu l'univers du salariat organis. D'autre part, le mouvement ouvrier prenait en charge des domaines non di- rectement ouvriers :culture, sexualit, formation, loisirs. Le mouvement ouvrier tait l'me du rformisme. On pouvait natre, travailler, se marier, militer, se distraire, mourir, ouvrier. C' la belle poque de la propa- gande qui faisait vivre un milieu d'a- teurs et de confrenciers; temps du quartier et de la cit ouvrire, espace au- tarcique et clos dans ses valeurs. La social-dmocratie ne fut pas la seule ini- tiatrice.de ce monde part, ni la seule bnficiaire de son instauration. En 1875, l'anarchiste]. Guillaume appelait les ouvriers se constituer en contre- socit et la fin du XIX sicle, il y avait un certain nombre d'anarchistes qui vivaient de leur plume et de leurs confrences. A l'origine, le capital traitait les ou- vriers (et les autres facteurs sociaux dont il avait besoin : Etat, culture, etc.) comme des matriaux qu'il utilisait sans les pntrer totalement. Puis il les repro- duisit lui-mme, les organisa directe- ment en les reliant par la consommation en masse d'objets et de signes. Aprs avoir eu une existence auto- nome dans la phase de dveloppement extensif et de consolidation du capital (en gros, de 1871 1914-29), le monde ouvrier est devenu un simple appendice du capital. L o il est une puissance norme dans l'conomie, comme c'est le cas en RFA, il ne l'est qu' la faon d'une entreprise capitaliste dpourvue de traits ouvriers spcifiques. Les fonc- tions sociales autrefois assures par les organismes ouvriers sont prises en mains par le capital et par l'Etat :le su- permarch succde la cooprative, la Scurit sociale la mutuelle. L'Etat ne se substitue pas au capital, il en ralise les lois, organisant le paiement en argent de tout service rendu. Pendant sa priode de relative auto- nomie, le mouvement ouvrier et syndi- cal dveloppe l'utopie ouvrire capita- liste : limination du capital parasite (finance) au profit du capital productif (industrie) ; gnralisation du travail ; direction de la production, et donc de la socit, par les travailleurs organiss. L'ide d'une rpublique du travail, d- mocratique et totalitaire, revt mille for- mes dans les milieux socialistes et syndi- caux, ainsi que dans la plupart des cercles ractionnaires (Sorel et G. Valois en France). Cette utopie prend plus d'ampleur dans les regions o rgne la mono-industrie concentre. Les mineurs de charbon gallois offrent l'exemple d'un milieu trs combatif, trs solidaire, jusqu' l'action suicidaire (grve de plusieurs mois dans con- texte dfavorable, termine par une d- faite Ils veulent un univers industriel (an industrial cosmos) o l'Etat rsulterait d'une pyramide de col- lectivits salaries dmocratiques. Les Fabiens prconisaient une dmocratie industrielle :les mineurs prennent le r- formisme au mot, pour le raliser vraiment. Cette utopie n'est pas seulement im- possible parce que le dveloppement du capital ne peut tre dmocratiquement contrl. Mais aussi en raison de la d- sagrgation de la.communaut ouvrire sur laquelle reposait ce rve et l'image de laquelle il voulait refaire le monde. La fin de la contre-socit n'est pas une affaire d'organisation. Le mouve- ment ouvrier ancien a disparu parce que sa fonction, le rformisme, a t prise en charge par une multitude de mdia- tions capitalistes. La contre-socit est presque dissoute dans la socit tout court. Le rformisme se dmultiplie avec les instances d'arbitrage, les tra- vailleurs sociaux, les mdias. Aprs 68, le gauchisme a. acclr cette pntra- tion du rformisme dans tout Je corps social, avec le dveloppement de no- rformismes.autonomisant toutes les di- mensions autrefois explores par le mouvement ouvrier (fminisme, pda- gogie, questions sexuelles ... ). 19. intgration par la ngation Les partisans de la thse de la dispa- rition du proltariat le voient intgr, fondu dans la socit industrielle ou post-industrielle : les ouvriers auraient cess d'tre eux-mmes. La ralit est autre. C'est en continuant d'tre eux- mmes et seulement travailleurs qu'ils s'intgrent (nous ne disons pas : qu'ils sont intgrs pour de bon ; ils restent toujours les acteurs de leur propre vo- lution, quoique dans des conditions qu'ils n'ont pas choisies mais peuvent toutefois modifier). Le capital vit aussi de la contestation ouvrire dans un cadre anti-patronal, anti-bourgeois, mais capitaliste. L'exp- rience de 150 ans de luttes de classes modernes prouve qu'on peut se battre contre le capital tout en restant l'int- rieur, c'est--dire se battre finalement pour une forme de capital contre une autre. Il existe une intgration positive : le ca- pital gagne dirctement lui les prol- taires, qui se conforment ses normes. Ily a aussi une intgration ngative, in- directe, o les proltaires se rebellent contre les normes sans remettre en cause l'origine des normes: le capital. Certaines erreurs fondamentales blo- quent les ttes rvolutionnaires. On pr- tend encore avec Lnine que derrire chaque grve se dresse l'hydre de la r- volution. Non. La premire raction l'annonce d'une grve ou mme d'un af- frontement avec la police ne doit pas tre de se rjouir automatiquement. Une forte majorit de mouvements so- ciaux font partie du fonctionnement normal du capitalisme et comme tels travaillent sa conservation. Tout d- pend de ce qu'est et devient la grve. La dmocratie est l'organisation capi- taliste par excellence, pour des raisons de fond et non contingentes. Le capital suppose la concurrence, la confronta- tion des ples de valeur rivaux, mme s'ils sont monopolistiques, mme s'ils sont contrls par l'Etat. Or la dmocra- tie n'est pas la simple rduction de cha- que proltaire un citoyen doubl d'un producteur et d'un consommateur. Non seulement elle tolre mais encore elle a besoin de groupes raisonnablement conflictuels. L'identit ouvrire a servi et sert encore de puissant dnominateur commun des regroupements facilitant une intgration ngative. Une lutte ouvrire qui n'est que lutte ouvrire, n'entretient qu'elle-mme, c'est--dire participe de l'autodestruc- tion de l'humanit. Comme le catobl- pas, animal fabuleux qui se dvorait lui-mme. Bien entendu, quand les rvolution- naires d'aujourd'hui, comme ceux du dbut du sicle, parlent d'action de classe, ils entendent l'action rvolution- naire. Mais ce qui cmpte, c'est que, contrairement ce que croit la gauche italienne (et d'autres), l'auto-dfense des exploits n'est ni par elle-mme rvolu- tionnaire, ni un marchepied indispen- sable une action rvolutionnaire. Cer- tains ont eu l'intuition de la difficult, Bakounine par exemple, quoique dB:nS une vision encore politique qui inhibe sa critique (voir Sergent et Harmel, p. 414, note 1). 37 20. une grande classe salarie La ralit du salaire est aujourd'hui profondment modifie : il paie toujours la location de la force de travail (c'est l l'essentiel) mais ce n'est plus la rtri- bution personnelle d'un travail. Il existe dsormais un revenu sans ou en sus du travail, qu'on nomme salaire social, indirect ou disjoint. Le salaire di- rect ne rmunre en effet que la valeur quotidienne, au jour le jour, ou mois aprs mois, de la force de travail, non la valeur de la reproduction de cette force. Le salaire direct n'a jamais suffi assurer la valeur. de reproduction. Mme les ouvriers surexploits de 1830 se donnaient un embryon d'aide mu- tuelle. L'organisation du travail est une ncessit capitaliste, ds ses dbuts. Mais le salaire social a pris une ampleur telle qu'il dcroche le revenu du travail fourni. Presque tous les grands pays capita- listes ont vu la part du salaire indirect crotre dans d'normes proportions - ce qui prouve seulement qu'il est nces- saire et non que le capitalisme devien- drait philantropique : il n'empche nul- lement, et accompagne au contraire ce que le GLAT appelait la Destruction de la force de travail par la civilisation mo- derne. En France, la part du salaire so- cial dans le salaire ouvrier total tait de 2% en 1925,20% en 1940,30% et plus en 1950. Aujourd'hui dans les entrepri- ses de plus de 10 ouvriers, c'est prs de la moiti du salaire. De plus on rmu- nre de prfrence l'effort collectif l'effort individuel. Ds 1972, en France, la prime collective combine au salaire au temps intresse plus d'ouvriers que le seul salaire au rendement (Verret, p. 60-61). Au dcrochage entre travail personnel et revenu, s'ajoute le dclin relatif et parfois absolu de l'ouvrier industriel par rapport aux employs (manuels et de bureau) du tertiaire. En France, en 197 4-1981, le tertiaire s'est accru de 192 000 salaris par an, l'industrie a perdu 129 000 salaris par an. Il y a pourtant une relative permanence en nombre des ouvriers en France : 7,5 millions en 1876 (sans l'Alsace- Lorraine), 9,2 en 1931, 7 en 1936, 7,6 en 1954, 8,5 en 1975 (dont 300 000 ou- vriers agricoles). En 1975, il y avait 3,8 millions d'employs des bureaux et du commerce. On note une baisse de la 38 proportion d'ouvriers dans la population totale (20% fin XIX, 16% aujourd'hui), une augmentation de leur proportion dans la population active, et une dimi- nution de leur proportion dans le total des salaris: les 4/5 il y a 100 ans, moins de la moiti maintenant. Il n'est pas non plus indiffrent que l'Etat emploie prs d'un million d'ouvriers et, depuis les na- tionalisations de 1982, 1,5 million. Que deviennent l dedans les carac- tres typiques de la classe ouvrire ? Il suffit d'aller en Pologne ou dans certai- nes villes anglaises pour voir que l'iden- tit ouvrire existe toujours. L'volution de la jeunesse, de la musique en Grande-Bretagne depuis prs de 25 ans est incomprhensible sans la connais- sance de ce proltariat hrditaire que l'on n'a pas en France, du moins pas sous la forme d'un monde referm sur lui-mme. Mais il est caractristique aussi que la partie la plus dynamique soit sa jeunesse. A bien regarder les ph- nomnes mods, rockers, punk, oi, on s'aperoit que tous expriment une rsis- tance de la communaut ouvrire face l'invasion d'un style de vie capitaliste moderne diluant les valeurs et les com- portements ouvriers dans le vaste conglomrat des salaris. D'o la raf- firmation bruyante : nous n'avons rien voir avec la classe moyenne! Nous sommes prolos, fiers de l'tre, et qu'on nous foute la paix ! Quand ils devien- nent adultes, qu'ils aient ou non un tra- vail, ils perdent pour la plupart la vo- lont de cette affirmation. Ils n'ont plus, comme leurs ans, qu'une apparte- nance passive la classe ouvrire. De l l'mergence, quelques annes aprs, d'un nouveau mouvement se revendi- quant son tour du milieu ouvrier. Plu- tt que la vitalit de la collectivit ouvrire ancienne, ces turbulences t- moignent de sa survie, dans un pays en crise qui n'arrive pas passer un stade suprieur, et laisse une bonne part de sa force industrielle en jachre, hommes compris. L'arbre ne doit pas cacher la fort. La salarisation massive dcompose l'iden- tit qui diffrenciait bourgeois 1 ou- vriers 1 classes moyennes classiques (ar- tisans, commerants, professions librales). Le phnomne est moins nou- veau qu'il y parat. Il a dbut aprs 1920, n'a t net qu'aprs 1945. En face, il y a recomposition de toutes sortes d'identits (voir Avant la dbcle, n 1 de LB), due la rsistance de com- munauts non-professionnelles (locales, rgionales, ethniques, sexuelles, etc.). Et dans le mme temps que le monde ou- vrier spar disparat pre.squ partout, le monde salari adopte son tour les revendications et les mthodes de lutte ouvrires. Tout le monde fait grve, jusqu'aux pharmaciens. Il y a une nouveaut relle. Cette sa- larisation gnrale, du P-DG de banque, en un mot du bourgeois lui-mme, l'OS, n'a pas d'quivalent, dans aucune socit de classe antrieure. Parce que le mode de production capitaliste repose sur la primaut de la production sur la socit, quand la production se gnra- lise, elle entrane tout. L'unification par le salaire ne met pas le PDG et l'OS sur le mme plan. Mais elle indique un changement d justement l'extension de la production de marchandises. Les ouvriers, on l'a dit, taient censs dtenir en tant que classe un rle pre- mier parce que manipulant les forces productives modernes. Or, comme le di- sait dj Marx il y a plus d'un sicle, le dveloppement de la production capi- taliste fait qu'on ne peut plus localiser le lieu de la production de valeur en le distinguant de ceux qui la font seule- ment circuler. (LB, no 2, p. 4). Il y a tou- jours valorisation, mais on ne peut plus reconnatre ce qui est productif de va- leur de ce qui en est improductif. Toute l'activit sociale capitaliste contribue la valorisation. La valeur est de moins en moins reprable. Occupant tout, elle offre moins de prise l'observation. Des pices de monnaie pesant en Sude jusqu' 20 kg, la carte de crdit uni- versel que l'on aura peut-tre un jour, elle est devenue un lien omniprsent, et par consquent invisible, impalpable. Selon Marx, quand le travail jouerait un rle ngligeable, la valeur devien- drait caduque. Une socit o le temps de travail ncessaire produire les biens deviendrait insignifiant ne pourrait s'en- tter les mesurer et mesurer tout par le temps de travail, ni faire reposer toute la vie sociale ,sur lui. Mais ce n'tait, ce n'est pas une caducit tech- nique, une impossibilit du capital fonctionner. Encore moins le signe que la valeur serait d'ores et dj une fiction, une ralit tombe en dsutude. Cette caducit est une contradiction sociale, une absurdit (bien relle) dpasser. Soit par un nouveau visage du capital englobant cette contradiction un ni- veau suprieur, ce qui n'est pas encore le cas. Soit par la rvolution dchirant l'enveloppe de l'change. 21. dmatrialisation apparente du capital La valeur tend s'autonomiser. Le ca- pital semble dou d'une vie propre. Il cre une facticit sans devenir lui-mme fictif. Croire qu'il perd son tre pour ne plus exister que comme paratre, c'est croire en l'image moderne que le capi- tal a et donne de lui : il se prsente comme chappant ses propres lois, se dressant au-dessus de la matire et de- venant nergie pure, mouvement. Il veut chapper aux formes et ne vit que dans et par elles. Il est tonnant de voir quel point les thories la mode re- produisent chaque poque la forme la plus visible, la plus superficielle du ca- pital. On l'a pris autrefois pour un systme industriel, en oubliant l'analyse de la valeur. Aprs l'avoir compar une machine, on l'assimile de nos jours un cerveau. On ne produirait plus, on informerait. Cette image correspond au passage une socit de services o l'in- dustrie devient secondaire. Mais cela du point de vue capitaliste. Car dans la ra- lit le support est bien matriel. Extrapolant partir de la notion de spectacle, ou de capital fictif, ou d'chappement de la valeur ou mme d'influence dterminante des idologies, on peut perdre de vue qu'il y a une ins- tance du rel, de la production, et une instance des ides, et que la premire instance joue un rle prpondrant quels que soient les effets en retour . On peut perdre de vue tout cela, con- dition d'abandonner la pense ration- nelle. L'existence de la pense ration- nelle repose sur la distinction entre la pense et le rel, la raison s'efforant d'tablir un pont de l'un l'autre. Quand nous thorisons le communisme, nous le faisons dans la forme de la pen- se rationnelle. C'est pourquoi nous po- sons comme a priori que la ralit et son simulacre, aussi convaincants soient-ils, ce n'est pas pareil. Ou plutt : la ralit contient son simulacre, mais pas le contraire. A ceux qui veulent penser le communisme en dehors de la dichoto- mie ide/matire, nous dclarons que pour l'instant, nous n'avons pas de lan- gage commun avec eux. Car la notion de praxis, ou d'activit dpasse cette di- chotomie, mais les deux termes n'en sont pas dissous pour autant ... dans la ralit. La fuite hors de la matire, rve du capital, n'est pas sa ralit. Il a pris la forme de tout et tout a pris sa forme. Invariance souligne juste raison que le capital n'a russi qu'en satisfaisant l'as- piration des hommes spars de leur communaut et de rfrences divines et naturelles retrouver une autre com- munaut, mme artificielle. Mais cet ar- tifice inclut l'humain. Le capital a sans doute pour contradiction fondamentale de tendre liminer 1' homme dont il ne peut pourtant se passer. A chaque d- tour technique par lequel il tente d'es- camoter l'homme, le capital- machine vapeur, chane Ford ou ordinateur - doit le rintroduire ou plus exactement le laisser se rintroduire, car l'interven- tion humaine, au moment mme o on croit s'en dispenser, n'a jamais cess de se frayer un chemin, indis- pensable. Valorisation par la production, le ca- pital tend chapper cette dernire pour se valoriser au maximum, exister comme pure circulation de signes por- ts par des objets, et de prfrence par des objets non-matriels. Son idal se- rait mme de supprimer la circulation, de la rendre si rapide qu'elle soit gale zro. Il faudrait pouvoir passer sans dlai d'un lieu un autre trs loign, tre inform immdiatement de tout ce qui arrive en n'importe quel point du globe, avoir accs en une seconde n'importe quelle information stocke dans un cerveau lectronique personnel mais interconnect avec tous les autres, etc. Bref, que tout communique avec tout. Il faudrait abolir temps et distance. Que Paris et New York soient aussi ac- cessibles l'un l'autre que le sont Vitry et Ivry. Ce qui implique de rduire tout une mesure commune. Son et image ne sont-ils pas la fois lisibles, tradui- sibles et rductibles en chiffres ? Ce qui entranerait bien sr, si le rve devenait ralit, une standardisation : il y aurait la longue aussi peu de diffrence entre Paris et New York qu'entre Ivry et Vitry. Au XVII sicle, ' Amsterdam, on se proccupait plus des stocks que des flux. Il fallait mme limiter les dcouvertes maritimes pour que les entrepts aient le temps de se vider. Aujourd'hui la course contre le temps, la frnsie pour s'en affranchir, prouve qu'on en est es- clave. La civilisation qui a pris comme base et idologie la rduction maximum du temps de production en tout, devait en arriver l. L'idal de cette circulation s'auto-abolissant, c'est une marchandise immatrielle, susceptible d'un stockage et d'un transport faciles : non plus des objets, mme pas des services, plutt l'information, la culture, le monde mu en signal lumineux. L'art reflte cette obsession. Le futu- risme clbrait la vitesse travers le support d'objets. Il se voulait ma- chinique. Nous dclarons que la splendeur du monde s'est enrichie d'une beaut nou- velle : la beaut de la vitesse. Une auto- mobile de course, avec son coffre orn de gros tuyaux tels des serpents l'haleine ex- plosive[ ... ] une automobile rugissante, qui a l'air de courir sur de la mitraille, est plus belle que la Victoire de Samothrace. Marinetti, 1909. Puis la machine a servi elle-mme organiser le temps. Le mouvement (ci- nma, tlvision) voudrait fuir le temps pour tre mouvement en soi. C'est bien le rve de la valeur, comparable la co- lombe dont parlent les philosophes et qui croyait mieux voler dans le vide qui lui viterait la rsistance de l'air :un ca- pital qui ne serait que flux. La vido cap- 39 ture le temps, le magntoscope fabrique un temps diffr, un temps ailleurs IP. Virilio) : un temps avec lequel on peut jouer aprs qu'il nous ait t vol et nous ait domins. L'cran de cinma comme le pare-brise nous livrent un d- filement, un automatisme la place de l'ancienne routine du temps cyclique . traditionnel dont le monde moderne se flatte de nous avoir dlivrs. Mais atten- tion, la sociologie superficielle. Cette socit drogue, sursature de signes (radio non-stop), interrompt quand mme rgulirement l'automatisme. Il le faut, sans quoi on s'endormirait et le mcanisme s'arrterait, car il ne fonc- tionne qu'avec notre participation. Mme passifs, les hommes, au sein de leur passivit, ne sont pas des robots. L'conomie contient en germe le d- veloppement de l'automation puis- qu'elle est dj par nature spcialisation, activit coupe des autres. La produc- tion matre de la socit contient en germe la standardisation, puisque sa vo- cation est de rayonner partout, de tout mesurer elle. Le capitalisme, on l'a vu, contient en lui la possibilit d'une so- cit de !!image. Ce que nous disions sur le lien entre argent, salariat d'un ct, et reprsentation, image aline de l'autre, signifie aussi la promotion par le capital d'une culture du mouvement, de l'insaisissable, un culte de l'ph- mre, une esthtique de la dispari- tion (Virilio). Aucun de ces phnomnes, .dont la saisie est ncessaire la comprhension de ce que l'IS nommait la fonction de l'apparence sociale dans notre socit, n'est explicable sans le soubassement conomique, productif. Ils ne l'annulent pas, au contraire ils tirent leur raison d'tre et leur logique de lui. Quand le capital semble s' de son sup- port, la faon mme dont il s'en loigne montre que le lien subsiste. Et l'obliga- tion o il finit par retomber de se con- former ses rgles tmoigne de l'inva- riance fondamentale du capitalisme. La monnaie est du travail cristallis. On la dprcie en en crant au-del de ce que le travail vivant peut produire comme valeur nouvelle. En 1970, pro- pos des Droits de Tirage Spciaux sur le FMI, on parlait de cration de mon- naie pa.rtir de rien. Une srie d'extra- vagances montaires ont renforc de- puis cette impression d'un signe sans contenu, qui exi$te et tient uniquement parce qu'on y :une .circulation de purs signes sans fondement se soute- nant les uns les autr.es. Ce n'est pas un 40 hasard si ce mirage apparat au mme moment que les thories faisant du gage un rapport avec lui-mme, alors qu'il est toujours d'abord le moyen d'un lien humain, une mise en communica- tion d'tres en rapport lesuns avec les autres dans des acts, quels qu'ils soient. L'conomie mondiale n'est pas non plus une somme de fictions deve- nues ralits par pure convention. L'conomie de dettes et toutes les for- mes de crdit pouss l'extrme sont le produit naturel d'un capitalisme qui vit dans et de l'anticipation, en rusant avec le temps, en le remodelant. Ce n'est pas la supriorit technique de l'or- dinateur sur le.:boulierqui permet au- jourd'hui des infiniment plus souples qu'au temps de la lettre de change et de la marine' voile. Le vrai changement, c'est la constitution du ca- pital en rseau mondial et quotidien la fois. C'est cela qui permet de jouer avec les cartes de crdit, de jongler avec les mouvements de capitaux rels et fic- tifs (au sens du capital sous forme d'ac- tions). Le capital peut se (et nous) don- ner l'illusion de l'immatrialit : il est partout, donc il existe et fructifie sans prendre forcment des formes tangibles, qui le retardent au contraire dans sa course. La cration de nouveaux moyens de paiement est ncessaire pour impulser la demande de capital et de marchandi- ses, tirer perptuellement le capital par l'avant. On ne verra sans doute pas, comme en 1929, les particuliers faire le sige des agences de banque pour exi- ger leurs dpts. Mais une crise finan- n.'.e&t.pas exRlt:tTe, par'les Etat.s., mais ca,se'' e11-.m,eme d'autre chocs. dit 'qe les io plus grap..des
banques amricaines 40% de leur capital si le Mexique n'honorait pas ses engagements, et que le total des tes aux USA est le double de l valeur de la production nationale, et augmente. plus vite qu'elle. Mme en priode pms pre comme 1950-70, l'endettement tait considrable. L'expansion du cr- dit est accrue par la crise actuelle de tabilit : le besoin croissant en capital . aggrave l'inflation et l'end.ettement qui leur tour retentissent surla prod:ucti- vit et les investissements. Devant cette spirale de crances ac- . cumules par les Etats, les entreprises, les particuliers, saris parler des dettes toujours ponges et renaissantes du tiers inonde, sansprler mme des pays de l'Est, on voit un gigantesque passif que ne semble compenser aucun actif rellement dynamique, un trou au- dessus duquel le capital flotte sans ja- mais y tomber. On voit donc un cycle sans fin mais surtout sans commence- ment, sans point d'origine o se forme- rait la richesse, une sorte de mouvement perptuel. Aprs avoir fait des ouvriers sa chair, le capital a l'air de se dsincar- ner. Il offre le spectacle d'un capital ir- rel, inexistant, prsent seulement par ses effets (chacun va travailler, et en- core ... ), mais au cent absent, le mo- ment productif tant devenu impalpa- ble parce que diffus dans le tissu social. On a l'impression qu'il s'entretient tout seul, et on thorise cette illusion d'une d-ralisation du capital. Le concept, sa limite, implique non seulement l'limination des "capitalistes in- dividuels", mais l'abolition du "capital" comme tel etde l"'tconomie" comme spar du la vie sociale. [ ... ]il n'y a plus de "march" v- ritable, plus de "prix de production", plus de "loi de la valeur" et finalement plus de "capital" au sens que Marx donnait ce terme {qui contient comme moment inli- minable l'ide d'une somme de "valeurs" en processus d'auto-agrandissement. {Castoriadis, Le Rgime social de la Rus- sie, Les Cahiers du Vent du Ch'min, 1982, p. 21.) Le capital est valeur mise en mouve- ment par du travail, devenu travail so- cial dans un capitalisme ayant tout conquis. Il est recherche systmatique de productivit, de temps gagn, pas seulement dans l'entreprise. L' cono- mie de dettes peut durer tant qu'il n'y a pas de crise brutale dans la reproduc- tion du capital, c'est--dire tant que la rentabilit, mme difficile, assure la cir- culation des marchandises, l'investisse- ment, etc. Quand ce mcanisme est trop secou, le crdit, qui en lui-mme n'est pas dterminant, peut se bloquer et ag- graver les choses. Invariance cite un pas- sage clairant de Marx qui va l'encontre de la thse de cette revue : C'est la confiance dans le caractre so- cial de la production qui fait apparatre la forme argent des produits comme quelque chose de simplement vanescent et idal, comme une simple reprsentation. Mais ds que le crdit est branl - et cette phase se produit toujours ncessairement dans le cycle de l'industrie moderne - toute richesse relle doit du jour au lende- main et en ralit tre convertie en num- raire, en or et en argent, exigence absolue mais qui rsulte ncessairement du systme lui-mme. {Livre II du Capital, t. 7 des Ed. Sociales, p. 223, cit dans Invariance, III, no 5-6, p. 61.} La crise rappelle l'ordre la valeur tendant une existence indpen- dante. Sinon on ne comprend pas pourquoi l'automobile ou la sidrur- gie licencierait du personnel. Si la productivit de valeur pouvait tre tenue pour une simple convention, on enregistrerait une chute de ren- tabilit, ou on n'en tiendrait pas compte, voil tout. Or on ne peut pas, parce que cela compte. A l'Est aussi (voir le bulletin du GLAT, fvrier 1976, Valeur et planifica- tion, et janvier et fvrier 1977, Capital, profit et c'?se en URSS). Il n'existe pas de crise de la valeur analogue une nouvelle variante de la crise mortelle dont nous avons parl. Il n'y a pas non plus de capitalisme qui ait librement chapp lui-mme. Cette thse, comme auparavant celles du ca- pitalisme librement organis, d'Etat, monopoliste, bureaucratique, etc., passe ct de ce qu'est au fond le capital. Car on arrive l'illusion, produit typique du capital lui-mme, d'un capital devenu un tre, dominant ses contradictions, en un mot devenu entit totalitaire : contre laquelle il ne reste qu' inventer une s ~ lution totalement neuve, dans un mou- vement de perte de la ralit. 22. quand le travail tend devenir inessentiel Cette volution entrane une diminu- tion de l'importance relle du travail dans notre socit. Ceux qui font effec- tivement un travail, qui fabriquent et transportent des aliments, des voitures, des meubles, nous transportent, etc., de- viennent minoritaires. La rvolution bourgeoise s'tait faite au nom du tra- vail, la rvolution ouvrire devait en faire autant, autrement. Maintenant presque tout le monde travaille mais le travail lui-mme, et non une minorit, est devenu un parasite. Ces transformations sont complexes. S'il est vrai qu'un paysan amricain, dit- on, nourrit environ 50 personnes, il faut 2 ouvriers de l'industrie pour fabriquer tous les matriaux qu'il utilise. Aux USA, l'ensemble des activits lies l'approvisionnement alimentaire concernent encore un tiers de l'emploi total. Le capital donne l'impression d'avoir fui les ncessits immdiates- et les activits humaines cruciales tour- nant autour de l'alimentation avec tout ce qu'elle reprsente- mais il demeure soumis aux besoins humains fonda- mentaux. Il n'empche qu'on doit tenir compte de ce que, dans une France de 55 millions d'habitants, la principale oc- cupation, 5 jours sur 7, 8 mois par an, est celle d'une douzaine de millions de personnes allant l'cole. Il y a l un fait de civilisation gigantesque, parmi d'autres, qui marque profondment un monde. On a vu l'importance numrique de la classe ouvrire franaise. Le plus in- tressant, ce sont les tendances de l'vo- lution. Les chiffres qui suivent visent donner un ordre de grandeur. L'indus- trie manufacturire amricaine comp- Rpartition de l'emploi au Japon en 1982 Emploi total : 56 millions de personnes ; 100%. Primaire : 5,5 millions de personnes; 9,7%. Secondaire : 19,3 millions de person;; nes; 34,2%. Tertiaire : 31,4 millions de personnes (dont 10 dans les services) ; 55,7%. En France environ la moiti des ou- vriers travaillent dans les secteurs les plus modernes : 30% dans la techno- logie intgre (dbut d'auto-rgulation de la machine surveille par l'homme) et 20% dans l'OST. Mais parmi ceux-ci une bonne partie travaillent dans des in- dustries faible coefficient de capital, ou faible composition du capital, les OS n'tant pas seulement dans les bran- ches de pointe, mais aussi dans des sec- teurs anciens comme le textile. Dans les industries de transformation (ce qui ex- clut btiment, travaux publics et trans- ports) 44% des ouvriers travaillent main nue (manutention, emballage) ou main outille (entretien), 23% sur ma- chines commande manuelle, 32% sur machines automatises 1 surveillance, contrle). Sur environ 8 millions d'ouvriers, 1 million sont hautement qualifis, 3 millions qualifis, et 4 5 millions n'ont pas de qualification. (Chiffres ex- traits de Verret, pp. 34-35 et 50.) Ouvriers et robots montre que la popu- lation active a augment en 1977-1981, mais plus dans le tertiaire, alors que l'in- dustrie a baiss. Ont augment : les ca- dres administratifs, les employs de commerce, les ouvriers qualifis. Ont diminu : les OS, les manuvres. tait 26% de la population active, en 1940 : 19% en 1980. L'industrie occupe seulement 28 % de la population active aux Etats-Unis, 38% en France, 45 % en RFA. Par contre le Japon ne s'oriente pas autant que les Etats-Unis vers une socit de services et s'efforce de fabri- quer lui-mme les biens de haute tech- nologie forte valeur ajoute. Les sta- tistiques sont utiliser avec prudence. Leur conception mme est rvlatrice : aux Etats-Unis, les services incluent la construction, les transports, la haute technologie. 70% de la population am- ricaine active seraient dans les services ainsi dfinis. Il y aurait 900 000 emplois 41 dans le personnel artistique ta- sunien. En 1970-80, l'industrie amricaine a perdu 2 millions d'emplois. L'utilisation de semi-conducteurs pourrait augmen- ter la productivit mais entraner une baisse de main-d' uvre qui pourrait aller jusqu' 10%. De juillet 1981 avril 1982, l'industrie amricaine perd 1,3 million d'emplois, tandis que les ser- vices en gagnent 217 000. On estime que la moiti de la popula- tion active franaise et la majeure par- tie des salaris amricains font partie des travailleurs du savoir , qui trai- tent de l'information !fonctionnaires, comptables, secrtaires, etc.) Les activi- ts dont on ne peut concevoir l'utilit hors d'une socit capitaliste ne cessent de se dvelopper. Mais il ne s'agit pas d'isoler et de slectionner le peu de tra- vail vraiment utile restant. Qu'est-ce qui est le moins nocif, la publicit ou l'automobile? Ce serait encore un point de vue capitaliste que de chercher ce qu'on pourrait garder. Mais le dvelop- pement d'activits qui n'ont plus grand chose voir avec la production mat- rielle ou une utilit sociale vidente a ncessairement un effet sur une dyna- mique rvolutionnaire qu'on disait fon- de sur le travail. Cette volution ruine pour de bon la collectivit classe ou- vrire dans son identit par le travail. Le proltaire ne peut plus se considrer comme celui qui, au moins, fait quelque chose de valable dans et pour la Sf)cit d'aujourd'hui et de demain. Ds maintenant, une grande partie de la mutation vers le tertiaire ne s'expli- que pas directement par les exigences de la productivit, mais par le besoin de maintenir le systme social. Quand le travail vivant ncessaire la production en vient ne plus jouer qu'un rle se- condaire, notre socit fonde sur le sa- lariat commence avoir du mal sala- rier. Le problme capitaliste n'est pas alors de payer les gens ne rien faire, mais trouver quelque chose leur faire faire en contrepartie de l'argent qu'ils reoivent. Tout le monde doit en- trer dans le circuit montaire : comme travailleur, comme chmeur, comme stagiaire , etc. Au dbut de la crise de 1974, Moynihan, aux Etats-Unis, propo- sait l'ide d'un revenu minimum garanti tous, moins lev que le salaire pour inciter travailler, et assorti d'avanta- ges sociaux !logements, ducation, m- decine) au rabais. Cette organisation de l'ingalit rappelle le garantisme ita- lien, revendication d'un revenu pour 42 tous ceux qui ne sont pas intgrs la production !chmeurs, femmes, tu- diants, etc.) On va lentement vers une socit o l'on recevra l'argent corres- pondant une part de consommation, mme si l'on n'a pas fourni une part de travail. Le cur du systme demeure, malgr tout, sa capacit offrir l'homme une perspective dans le sa- lariat. Le capital ne pourrait survivre en ne proposant ses proltaires, comme Rome, que du pain !complet) et des jeux !tlviss), car les proltai- res modernes travaillent ou sont censs le faire, et notre monde repose sur letra- vail. Ce ne sera peut-tre plus le cas dans 50 ou 100 ans, mais pour l'instant, on ne voit pas comment le systme pourrait se trouver un autre cur. La crise du salariat survenant au terme d'une poque marque par l'ef- facement apparent de l'ouvrier, de l'em- ploy, du cadre, du patron, etc., derrire le salari, cette crise fait croire une dis- parition des classes au profit d'une sim- ple diffrenciation de revenu ou de voir. Les dlimitations entre bourgeois et proltaires sont pourtant aussi prsen- tes, c'est--dire aussi dcisives et aussi floues parce qu'aussi complexes qu'au sicle dernier. Le capital ne sortira de la crise co- nomique qu'en rsolvant sa crise so- ciale. Il ne peut tendre indfiniment le Welfare State sans aboutir une paraly- sie, comme le montre l'exemple de la Belgique. Dans ce pays on constate la fois une syndicalisation et la prsence de prs de 20% des actifs dans la fonction publique, en raison notam- ment du gonflement de l'appareil d'Etat conscutif aux conflits communautaires. Ce phnomne amortit les luttes socia- les, mais aussi le dynamisme social et conomique. Le capital est en qute de nouveaux modes de vie. Dans le pass, il a ouvert des marchs avec le chemin de fer, l'au- tomobile, l'lectro-mnager, tous pro- duits qui correspondaient une phase de transformation du mode de vie. De nos jours, le capital n'a encore rien pro- duit qui puisse la fois rpondre trois ncessits: redresser la productivit, donner du travail et procurer des objets rpondant un besoin annonc et vcu comme fondamental. L'lectronique r- pond sans doute la troisime ncessit, dans la mesure o elle largit le champ de la course contre le temps et multiplie les images lee qui quivaut en fait un rtrcissement du monde). Elle ne r- pond ni la deuxime ncessit -l'au- tomation supprime des emplois, ni la premire, son implantation ncessitant de trop gros investissements. Reste l'hypothse avance dans La Banquise n 2 : la crise sociale, pour tre surmon- te, supposerait une dfaite rvolution- naire ou une guerre - en tout cas un choc historique. La crise de l'Organisation Scientifique du Travail est aussi la crise de ceux qui n'ont pas de travail. Notre monde est domin par la crise du travail bien plus que par celle de sa seule organisation. La crise de l'OST exprime la crise du travail salari : la difficult faire travailler l'homme pour la valorisation. Et la crise du travail sa- lari exprime la crise du travail tout court, la crise de cette activit humaine concentre sous une forme exclusive qui polarise tout autour d'elle en mino- rant toutes les autres formes. Mais d'elle-mme, la crise de l'OST n'aboutira pas faire sauter le salariat. Et la crise du salariat ne remettra pas automatiquement en cause le travail et toutes les socits fondes sur la trilo- gie travail-famille-Etat, qui domine peu prs un monde o coexistent syst- mes capitalistes et pr-capitalistes. 23. bouleversement de l'thique du travail Au XIX sicle, l'idal de la bourgeoi- sie tait le travail. L'cole de Jules Ferry donna en modle aux petits enfants : le bon ouvrier. Le travail industriel tait le moule idologique_ de la socit, jus- que dans l'importance accorde la pro- duction dans les projets pianistes, dirigistes-corporatistes de l'aprs guerre. Quand le capital devient la vritable valeur d'usage !Marx) il pntre par- tout. La division sociale en classes ne vient plus d'un hritage capitaliste mo- difi : le capital la produit de plus en plus lui-mme. Depuis 1945, ce ne sont plus ni les ouvriers, ni les anciennes couches moyennes donnent le ton, mais les nouvelles couches moyennes, produit exclusif du capitalisme. Ceux que De bord thorise sous l'appellation de cadres , communient dans la consommation, donnent leur modle la socit, en entranant plus ou moins dans leur mode de vie des ouvriers par- tags entre le rve encore vivant de leur communaut ancienne et le mirage per- missif et consommationiste. L'thique du travail emprunte par le capitalisme au christianisme s'est mo- difie au fil du temps et volue encore. Le travail _:. maldiction ncessaire des origines a cd la place, la fin du XIX sicle, au travail- devoir social mais aussi promotion individuelle. Le travail n'tait plus une obligation natu- relle ou une vidence, comme le mon- trait le chmage. Il fallait travailler d'abord l'cole, pour pouvoir accder au travail, et si possible, aller plus loin : ouvrier qualifi, instituteur, in- gnieur ... La contrainte transcendante de l'poque rvolue o la religion ser- vait directement le patron en se bornant enseigner le respect, devenait con- trainte personnelle : le travail n'tait plus une loi divine mais un devoir d la socit. Il s'intriorisait de plus en plus. Les pays retardataires de l'Est tien- nent encore ce langage, qui a cess d'tre dominant en Occident, o seuls le PC et certains gauchistes restent fran- chement ouvriristes. L'OST a effrit les valeurs ouvrires. Le got du travail bien fait et la fiert d'occuper un poste qualifi n'ont pas totalement disparu, pas plus que le rve d'une promotion au sein de l'identit ouvrire. Mais le ter- rain est de plus en plus occup par le travail- moyen-de-gagner-sa-vie. Laso- cit capitaliste met l'accent non plus sur le caractre concret du travailleur, sa capacit dans un domaine, mais sur son adaptabilit, son aptitude au recy- clage. L'homme devient pour de bon l'enveloppe d'une activit interchangea- ble dont le contenu indiffre. Le travail devient visiblement abstrait. La morale du travail s'efface. Letra- vail pnible mais rdempteur n'est plus le mot d'ordre principal. L'idologie do- minante ne passe plus principalement par l'cole mais par la publicit, qui glo- rifie l'informe classe moyenne. Le ca- pitalisme glorifie dsormais moins l' ef- fort que l'acte, la participation la vie collective. En mettant l'accent plus sur l'activit que sur le travail, il singe le communisme. Devenu totalit, le capi- tal peut se faire une image librale. Qui dirait aujourd'hui comme Jaurs qu' il n'y a pas d'idal plus noble que celui d'une socit o le travail serait sou- verAin? Quand l'ouvririsme a cess d'tre l'idologie dynamisante du capitalisme, le mrite serait bien mince de s'arrter sa critique. La thorie rvolutionnaire doit dnoncer le travail en montrant la possibilit d'une activit toute autre. 24. une contre:..rvolution nouvelle Le dclin de la vieille communaut ouvrire est patent. Les grves belges massives de 1960, premier choc social marquant en Europe la fin de l'aprs- guerre, taient encore le surgissement de foules ouvrires parties des lieux et des zones de production pour aller ... Elles n'allrent mme pas jusqu' Bruxelles, la marche tant attendue sur la capitale ayant toujours t remise. Dresss en tant que producteurs contre l'Etat qui les attaquait, les ouvriers avaient pour eux le nombre, la cohsion, l'arme de la production. Ils n'en ont fi- nalement rien fait parce qu'ils sont res- ts sur le terrain de la revendication. La production ne leur aura servi, une fois de plus, que de moyen de pression. En revanche, la grve gante de 1968 en France, part de conditions particu- lires mais n'avance pas de revendica- tions particulires, en dehors des zones o la grve permet des entreprises ar- chaques d'entrer dans le monde mo- derne, c'est--dire o elle permet une syndicalisation et attaque la surexploi- tation. Dans l'ensemble, on trouve les revendications aprs s'tre mis en branle. Mai 68 ne se fait ni par l'addi- tion de revendications ni par la runion des masses autour de revendications centrales. C'est le rejet demeur super- ficiel d'un mode de vie par une socit qui s'y tait trop vite plonge. Le mme processus est l'uvre les annes sui- vantes, dans d'autres pays, dont la Grande-Bretagne, o de nombreux mouvements se situent d'emble au- del de la revendication. Le pont sup- pos ncessaire, le passage graduel des conditions de travail une remise en cause plus gnrale ne se produit pas. Le mcanisme rvolutionnaire n'est pas l o on l'attendait. Au contraire, la contre-rvolution a pu l'emporter en Pologne o les proltai- res, sans doute assez vite, se sont lais- ss enfermer dans le cadre ouvrier et in- dustriel. Dans les meutes des franais de 79 et encore plus dans celles de 84, les ouvriers se reconnaissaient et agissaient en commu- naut dfendant son travail, de sorte que leur virulence ne pouvait dbou- cher sur une attaque du capital. Les gr- ves rcentes des OS de l'automobile, surtout si on les compare celles du mme secteur il y a quelques dizaines d'annes, se sont portes un niveau global. On se tromperait cependant en projetant sur ces OS l'image d-' possession enfin radicale. Outre qu'ils se retrouvent en communaut nationale ou ethnique qui les aide lutter mais les enferme sur eux-mmes en les isolant des ouvriers franais, le sens gnral de leur action reste de survivre dans leur entreprise. Le proltaire moderne ne se soucie gure d'une identit par le travail, mais justement l aussi, est le capital, et son triomphe : parvenir ce que les hom- mes ne considrent plus leur travail, une partie de leur vie, que comme un moyen de gagner de l'argent. La lucidit moderne, le dsabusement dbouchent sur une acceptation de la sparation entre temps de travail et temps libre , reconnaissance ngative et non thori- se - refusant mme toute thorie - de la vraie nature du capitalisme. Un univers sans illusion, o l'on ne croit en rien pour accepter beaucoup. Il n'y a pas spcialement se rjouir de la perte de l'identit ouvrire :si l'as- sociation capitaliste tait un terrain de recrutement pour les rackets, l'atomisa- tion l'est tout autant. La vacuit du travail s'impose beau- coup de travailleurs, et aux jeunes en particulier. Beaucoup d'entre eux dou- tent qu'il apporte une satisfaction affec- tive et mme matrielle durable. Ils se moquent de l'entreprise et prfrent moins de travail plus de paie. Cette at- titude engendre une sorte de gratuit dans le travail. On n'en attend rien mais on le fait quand mme, comme une ab- surdit laquelle on ne peut chapper. Chaque fois qu'on le peut, on le d- tourne en jeu. La recherche dans le sa- lariat de quelque chose d' humain an- ticipe les rapports sociaux communistes Le travail le plus simplifi conserve quelque chose des catgories gnrales du travail Son apprentissage met en mouvement des catgories g- nrales de la socialisation humaine : usage rgul du corps, disciplines des usages de l'espace et du temps, mq.niement des codes de communications (verbales et non- verbales, crites et non-crites}, assimila- tion des normes de la socialit de groupe ... Cet art gnral de l'conomie du corps: poser son effort, mnager son tonus, slec- tionner les gestes, les coordonner, les as- socier leurs prolongements mcaniques et grer tout moment le complexe quili- bre de l'objet, des moyens et de la force de travail. (M. Verret, Le Travail ouvrier, Colin, 1982, pp. 48 et 44}. 43 tout en mettant de l'huile dans les roua- ges des rapports sociaux capitalistes. L'aspiration une rvolution qui nous dbarrasserait du travail parasite de la vie passe par ces comportements. Leur apport essentiel est qu'ils permettent de ne pas se laisser user, de rester dispo- nibles pour toute occasion d'aller plus loin. Disponibilit utilise aussi par l'en- treprise qui ressuscite parfois un int- rt pour le travail. Mais le rejet instinc- tif rpandu partout persiste. Ce sera l'un des points de dpart du mouvement venir. En mme temps se forme une com- munaut nouvelle, salariale et non plus ouvrire. Il y a de moins en moins d'en- racinement dans le travail, mais la contre-rvolution classiste n'est pas la seule. Autrefois, la passivit des ou- vriers majoritairement organiss a per- mis l'crasement de la minorit rvolu- tionnaire. C'est tout ce que le capital demande en priode d'affrontement so- cial :que l'inertie joue en sa faveur. Sur qui pourrait-il compter dsormais? Des millions de gens trouvent leur travail idiot mais le font chaque jour, -et lui retrouvent un intrt par un biais quel- conque. La prochaine contre-rvolution (dj l'uvre de faon douce) sera sur- tout salariale, moderne ; elle mettra en avant, ct des principes dmocrati- ques menacs par les insurgs assimi- ls des totalitaires, les valeurs du loi- sir (autant sinon plus que le travail), du plaisir (et non de l'effort), de l'imagina- tion (en plus de la ralit), de la consom- mation jet non de la production). Tou- tes ces merveilles, dira-t-elle, que nous avons eu tant de mal atteindre et al- lons rendre accessibles tous, sont mises en pril par l'meute. On ne d- noncera pas le dsordre au nom de l'ordre, mais des jouissances qu'il inter- dirait. La contre-rvolution militaire et/ou policire jouera sur l'inertie sala- riale et consommatoire pour isoler et neutraliser la subversion. Dans le rejet du travail observable maintenant, rvo- lution et contre-rvolution sont prsen- tes, en embryon : la partie active de ce refus, qui cherche autre chose, au- jourd'hui impossible, le cherchera un jour dans une tentative rvolutionnaire ; la passivit qui y est galement, invi- tablement, et cherche chapper une contrainte, plus qu' dcouvrir une forme de vie diffrente, cette passivit traversera la priode trouble sans la comprendre, ou en y voyant un danger, et laissera rtablir l'ordre. Bien entendu, les deux mouvements coexistent l'in- 44 trieur d'un mme individu. Il n'y a qu'un seul mouvement qui contient contradictoirement les deux ten- dances. Contre-rvolutions classiste et mo- derne se combinaient dj en 1920: moins en Allemagne alors appauvrie, bien plus aux USA vainqueurs de la g'uerre. Aprs 1917, le mode de vie, l'mancipation (mystifie) des femmes, la libration partielle des murs, l'ex- pansion des loisirs populaires capitalis- tes (cinma), combattirent autant les communistes amricains que le FBI, les milices patronales, les syndicats de l'AFL et les ligues ractionnaires. Si l'on veut ds aujourd'hui un aperu de la fu- Dsormais ce qui unissait les Amricains tait moins ce qu'ils croyaient que ce qu'ils consommaient ... jamais, dans le pass, au- tant d'hommes n'avaient t unis par au- tant de choses matrielles ... de plus en plus, les communauts auxquelles l'homme ap- partenait taient des communauts de l'in- visible. D. Boorstin, Histoire des Amricains. 3 : L'exprience dmocratique, Colin, 1981, pp. 95, 96, 144. ture contre-rvolution, il faut compren- dre aussi bien la ralit de la FNAC- tion automobile. Pourtant ce monde ar- tificiel garde en lui une qute de la na- ture, mme mise en bote ou en spectacle : image de ces cadres japonais consacrant quelques heures de leurs rares jours de vacances un sauna ins- tall dans une cabine tlphrique, sus- pendu dans le vide au milieu d'un pay- sage de carte postale. La plasticit formidable du capital est justement dans sa capacit offrir aux hommes la fois l'artifice et la nature, de combiner dans ses objets de consommation les in- grdients qui peuvent servir d'ersatz de communaut, de multiplication des pos- sibles, d'activit libre. Les tres capitaliss ne se reconnais- sent plus dans une appartenance de classe, ni dans un travail, mais dans un style de vie o les objets sont porteurs de relations qui donnent l'illusion d'une certaine matrise de la vie. L rside la prgnance de la socit de consomma- tion :elle ne gave pas, elle redonne une appartenance perdue. Elle est solide l o on ne le croirait pas : on la dit indi- vidualisante, elle l'est, mais les tres hu- mains la resocialisent leur manire, et c'est son triomphe ultime. C'est le d- tournement social gnralis _ de toutes sortes d'objets qui cre la communaut du capital - une corn- Forum que celle de la caserne de gen- munaut contradictoire comme le darmes ou du sige local de la CGT. capital lui-mme. Je r/afs l"ec.:>Ati>Jen.ce... Bit ,z ma> a w fau.t--_ t?/e r; u.tie e tt-e . / l . . !; f/) 1 - ... : ! !J ..... Au XIX, l'enracinement autour du travail tait gographique : quartier ou- vrier, proximit de l'usine, banlieue ou ville industrielle spare des beaux quartiers . Aujourd'hui, de toute faon, les racines ne sont plus celles d'un lieu part. Le monde moderne est clat en espaces diffrents relis par la circula- ..-. Le logement moderne la vie trique de la famille nuclaire, le logement social symbolise la vie en dortoirs spars o chaque famille se re- plie sur elle-mme. Mais le HLM offre malgr lui des lieux de socialit. On aura beau faire, il y aura toujours des par- ties communes o se retrouvent ! ,, nes et parfois moins jeunes. Qu'ils puis- sent se retrouver l, dans ce dsert, tmoigne de l capacit marchande re- donner, malgr elle si l'on veut, satis- faction au besoin d'tre ensemble, et compenser la dpossession. La: voiture est par excellence un espace social priv, conu lui aussi pour une famille limite de 4 6 personnes au maximum. Mais la voiture sert aussi de nouvelle so- cialit: on en parle, on se retrouve pour bricoler, trafiquer, etc. Dans les HLM les parkings deviennent des lieux de vie ouverts sur la rue. Que l'ancien trso- rier de la Gauche proltarienne soit au- jourd'hui charg par Franois Mitter- rand d'organiser la socialit des grands ensembles illustre le rle que peut jouer le rformisme au dtail n des tendan- ces les plus superficielles de mai 1968 : un rle utile pour le capital, mais fina- lement bien limit. Mme la tlvision qui constitue un recul par rapport au cinma en termes de relations affectives, est aussi une oc- casion de crer des liens. Avec le ma- gntoscope s'est forge l'habitude de re- garder ensemble, de se prter des cassettes, etc. La socialit capitaliste est dcoupe en tranches qui communiquent peu, et cha- que parcelle est centre autour d'un objet : la tl, la mob, la voiture. La scis- sion au cur de leur production (entre le producteur et son produit) se retrouve dans la consommation. On parle de l'objet, mais seulement- presque seu- lement de lui. La socialit dont ces ob- jets sont l'occasion demeure centre sur eux, et elle contribue nous fixer sur eux. La socialit demeure l'accessoire, il est rare qu'elle dborde de son objet. Orwell imaginait qu'en 1984 une ca- mra nous surveillerait sans cesse chez nous. Mais il n'est mme pas ncessaire de nous espionner pour savoir ce que nous faisons. Nous regardons tous un cran. Dans La Culture du pauvre, en 1957, R. Hoggard imaginait par drision une socit dans laquelle les ouvriers fabri- queraient des postes de tlvision toute la journe avant de passer leur soire les regarder. Mais c'est une vue de l'es- prit. Il y a toujours ncessairement un moment et un lieu o les tres se retrou- vent : dans le terrain vague, dans la cour, au pub ... On ne peut jamais faire reposer une socit sur la seule passi- vit. Toute tentative dans ce sens se tra- duit par une paralysie sociale qui freine tout dynamisme, comme dans les pays de l'Est, o pourtant l'tre-ensemble d- couvre d'autres canaux pour exister. Sans l'conomie parallle et le march noir, l'conomie des capitalismes d'Etat s'effondrerait. Il n'y a jamais de soumis- sion directe d'individus isols face au capital. La perptuelle reformation de communauts sert la fois de base un mouvement communiste et de rseau de relations entretenant l'inertie sociale. En d'autres termes, que le capital ne nous ait pas domestiqus, et ne puisse pas le faire, signifie que nous sommes en lui et qu'il ne vit que par nous. 25. vaines chappatoires La mort du proltariat est la mode, ainsi que l'interprtation de Marx comme aptre du dveloppement indus- triel. Gorz parle du passage de la.classe ouvrire une non-classe de non- travailleurs faite de sans statuts ,de sans classe. La rfutation d'un tel crtinisme est trop facile. n-ne suffit pas de montrer en Marx bien autre chose qu'un chantre des forces productives, ni de prouver la permanence du mouve- ment communiste, dont des penseurs annoncent depuis 150 ans la fin. Il ne s'agit pas non plus de savoir si oui ou non il russira. Mais de comprendre quelles formes il prend et prendra. On a souvent fait remarquer (par exemple autrefois le Bulletin communiste d'Aix) que la dfinition du proltariat os- cillait entre deux ples : philosophi- que et sociologique. Tantt l'on donne un contenu concret la notion de proltariat-ngatif social en ren- voyant aux actes des proltaires. On fait de la psychologie de masse, de la socio- logie ouvrire, on s'loigne de laques- tion centrale : la production du commu- nisme par le capitalisme. Tantt, devant la pratique contestataire mais non (ou trs peu) communiste des mmes pro- ltaires, on explique qu'ils finiront bien par agir suivant leur tre profond. On se dplace sans cesse de l'ouvrier au proltaire, des conflits du travail la subversion communiste, du concret peu satisfaisant un abstrait attirant mais inexistant, sans jamais en faire la synthse thorique. Peut-tre parce que nous ne savons pas voir l'amorce de la synthse qui s'en bauche dans les faits et gestes des proltaires. La crise actuelle du capitalisme inter- national n'a pas produit de nouveau mou- vement rvolutionnaire, elle n'a fait para- doxalement qu'aggraver la crise de la thorie rvolutionnaire moderne. ~ ~ (L'Internationale Inconnue, La Guerre ci- vile en Pologne, 1976} L'incapacit saisir le phnomne proltariat est l'origine d'un ensem- ble de tentations et de dlires. Oublier la nature contradictoire du proltariat, la constante dialectique intgration- ngation, c'est concevoir un proltariat rest pur au fond , sous le mouvement ouvrier bureaucratique, c'est aussi ima- giner que le PC, la CGT, etc. sont l'obs- tacle premier une remonte rvolu- tionnaire, et concentrer les efforts sur eux. D'o la stalinophobie de certains ultra-gauches, l'antisyndicalisme des au- tonomes. De l procdent les strat- gies visant faire sauter un imaginaire verrou par la violence, le scandale, etc. Au lieu de remettre en question la vi- sion courante d'une progression des re- vendications la rvolution, on peut tre sduit par l'ide de slectionner les revendications supposes radicales. Par exemple une rduction considrable du temps de travail et le salaire 100% pour les chmeurs et licencis : .. .la r- duction du temps de travail et le salaire garanti sont des objectifs qui prsuppo- sent un affrontement ncessaire avec le patronat et l'Etat bourgeois (Le Com- muniste, organe du Groupe Communiste International, n 9, fvrier 1981, p. 25). Or, comme le disait le PC d'Italie dans ses thses de Rome cites par cette revue : ou bien les rformes sont rali-. ses au profit du capital ; ou bien elle_s ne sont pas ralises. Mais il n'y a pas de revendication magique. On ne fondera aucune organisation r- volutionnaire sur l'usine. L'action et le regroupement communiste se font sur un projet global non pas interne m ~ oppos l'entreprise. On ne greffe au- cune revendication globale sur une re- vendication partielle qui ne confient rien d' universel . Une lutte partielle peut fort bien crer les conditions d'une exigence globale, mai; les rvolutionnai- res ne provoquent pas cette transforma- tion. Leur contact avec le mouvement social n'a lieu que si celui-ci contient dj une exigence plus vaste, un refus gnral, une critique de la totalit, mme rsume dans le geste le plus sim- ple. Il n'y a pas de progression graduelle des conflits du travail la rvolution : l'action rvolutionnaire ne consiste pas radicaliser. Les ouvriers commu- 45 Il ne tarda pas en pincer bougrement pour l'anarcho-syndicalisme. Pendant son sjour Paname, il inilita au syndicat des terrassiers-puisatiers-mineurs, et torcha quelques arti- cles pas piqus des ven pour un canoton anar, le Chemineau. nistes se rencontreront peut-tre tra- vers des luttes revendicatives, mais les groupes ouvriers communistes se cons- titueront contre la revendication. Les proltaires ne se mobilisent plus sur un programme changeant leur con- dition dans le capitalisme. Mais ils m- nent bon gr mal gr des luttes o la ren- contre avec l'impasse rformiste suscite des noyaux informels radicaux. Les ini- tiatives de groupes de jeunes ouvriers ont jou un rle cl dans le dclenche- ment des grves de 1968. A nous de con- tribuer l'action de tels noyaux, quand cette possibilit existe. Mais il est vain d'inciter pousser plus loin des actes r- formistes enferms dans le capital, en insistant sur l' unit de la classe , car c'est la pratique rformiste elle-mme qui divise. La revendication sera tou- jours celle d'une distincte des autres. Les rvolutionnaires n'ont pas ap- porter une organisation aux proltaires. Jusqu'ici tous les mouvements (gauche communiste incluse) ont voulu organi- ser les tres humains, trouver un moyen de les runir pour agir. La seule organi- sation durable est aujourd'hui celle du capital. Les rseaux de cellules d'usine ou de comits ouvriers qui ont tent de ou Creusot, les mtallos avaient lch le turbin depuis fin avril. Ren Viviani, socialo rformisse et futur Ministre du Travail, tait venu arbitrer le conflit et prnait la reprise du boulot. Au cours d'un metinge devant 8000 prolos, Broutchoux se paya la fiole de Viviani et fit dcider la poursuite de la grve. 46 se constituer dans divers pays comme l'Italie, se condamnent d'avance puisqu'ils posent le problme rvolu- tionnaire partir de la condition ou- vrire au lieu de critiquer la condition ouvrire partir d'un refus du mode de vie et de la production capitaliste. 26. une question aussi vieille que la classe ouvrire La question du lien entre luttes reven- dicatives et communisme n'a jamais cess d'tre dbattue. Selon le Manifeste, le vrai succs de la lutte ouvrire est moins le triomphe immdiat que l'union grandissante des travailleurs. Bordiga cite en 1913 ce passage pour justifier la position classique. Or cette date les luttes ouvrires dveloppent en moins autant les appareils syndicaux que l'union des ouvriers : elles jouent donc la fois pour et contre l'exprience proltarienne rvolutionnaire. A l'intrieur de la thse kautskyste de la conscience apporter aux masses, L- nine, sa manire, pressent que la r- volution n'est pas la continuation de la r- forme par d'autres moyens. Ds le dbut, les menchviks et Trotsky, et plus tard Korsch, dnoncrent le caractre illu- soire, antimatrialiste , d'une cou- pure entre un mouvement ouvrier rformiste et un socialisme qu'on y introduirait. Mais leur rfutation nglige la ralit du problme soulev et non r- solu par Lnine, et qui amorait ce qu'il nommera lui-mme en 1911 une grave crise intrieure du marxisme. La gauche allemande reposa la ques- tion, surtout partir du reflux de la vague rvolutionnaire, en mettant en cause, non plus seulement les organisa- tions rformistes mais l'activit rfor- miste mme des proltaires. Gorter commentait ainsi la scission du KAPD : La tendance d'Essen a raison en thorie quand elle dit : lorsqu 'il est sr qu'une ac- tion n'est pas rvolutionnaire et ne peut le devenir, l'Union et le KAPD n'y prennent pas part. >> De leur ct, les anarchistes font avant 1914 une critique svre du syndi- calisme, hon pour ses checs, mais pour son succs. Malatesta, qui prendra en 1914 une position internationaliste, d- clare en 1907 : Le mouvement ouvrier n'est pour moi qu'un moyen - le meilleur videmment (. . .}. Ce moyen, je me refuse le prendre pour un but, et mme je n'en voudrais plus s'il devait nous faire perdre de vue l'ensem- ble de nos conceptions anarchistes. Pourtant, comme le marxisme, l'anar- chisme recherchera un lieu o l'ouvrier soit radical :le syndicat, o les anarchis- tes joueront un grand rle. Parti lni- niste ou syndicat dit rvolutionnaire, il faut toujours un espace social o la classe soit vraiment elle-mme. Ce lieu clos, prserv, est dsormais une utopie archaque. anar originaire de l'Oise. Ils vinrent tous deux s"instal- ler Lens. ct l, Benot trouva du turbin aux fours coke de la fosse 8. Et c'est maintenant que vont vrai ment commencer ses aventures. car tout <.:c qu'on a cont jusqu'ici, cc n'est que roupie de samonnct ct pipi cl aristo ct de ce oui va '"ivn ! 27. quelle centralit ? Ce n'est plus partir du travail que peut se faire la critique du monde, mais partir de la critique du travail. Dans l'entreprise et ailleurs. La rvolution communiste est une ex- plosion d'activits. Les hommes, loin de se croiser les bras s'approprient dans leurs quartiers, leurs rgions et par del les mers, les immenses rserves de nourriture, d'nergie, de vtements, etc. accumules par le capital et commen- cent les faire circuler communautai- rement. Ils dmantlent les grandes con- centrations industrielles, font circuler dans la socit les moyens de produc- tion ainsi dtourns de leur usage capi- taliste, dtruisent les levages de veaux en batterie, etc. Ils remettent en route des productions, mais certainement pas dans le cadre conserv de l'usine, de l'entreprise. La rvolution communiste dtruit l'unit entreprise . L'num- ration de toutes ces tches n'est pas du programmatisme, une utopie abstraite dtache d'un mouvement, mais l'nonc de ncessits inscrites dans les contradictions capitalistes aujourd'hui l'uvre. La rvolution communiste commence quand travailleurs et non-travailleurs commencent abolir la division du tra- vail, et donc l'identification des indivi- dus une fonction. Il n'en demeure pas moins que le soudeur est plus mme de critiquer immdiatement la fonction de soudure que le professeur de mu- sique. Certes, cette immdiatet devra tre rapidement dpasse, sous peine de ronger le mouvement. Mais ne pas voir la ncessit du premier moment, c'est refuser de se poser la question du mou- vement lui-mme pour ne voir que son but. Le soudeur d'une grande entreprise a plus de facilit pour agir sur la socit que le professeur de musique. Mais une diffrence spare aussi le technicien radio dont les comptences peuvent tre dcisives pour la propagation d'un mou- vement, de l'ouvrier du nuclaire qui devra dtruire son entreprise. Ces vi- dences reposent sur une fixit des fonctions sociales que le capital tend dj diminuer. Dans des pays comme les Etats-Unis o la mobilit sociale est plus grande, un mme individu peut bien plus facilement tre successive- ment professeur de musique puis sou- deur puis employ du nuclaire. Les ex- priences professionnelles sont moins rigides, plus assimilables, plus inter- changeables que la socit capitaliste hirarchise ne le donne croire. Ce processus dj prsent serait videm- ment dcupl par une rvolution bous- culant les comptences et faisant jaillir, comme toute rupture historique, comme la guerre, des trsors d'inventi- vit insouponns. Il n'en demeure pas moins que la cri- tique du travail du soudeur contient celle du travail du professeur de musi- que, bien plus que l'inverse. Car c'est sur le modle du travail ouvrier le plus simple que toutes les activits humaines ont t remodeles par le capital. Le vrai nud central est donc la critique du tra- vail qui, lui, fige les qualifications et les statuts respectifs, dcoupe catgories et groupes. La critique du travail est criti- que de la dtermination par rapport la production, et donc critique du classisme. Pour russir, la critique devra tre celle de tout ce qui, jusqu' l'absurde, tourne autour du travail. Le moment d- cisif est dans ce passage une autre ac- tivit, qui briserait la frontire entre tra- vail et non-travail, entre l'entreprise et le reste, ce qui signifierait entre autres, le libre accs au matriel et aux machi- nes, une circulation des tres et des cho- ses qui dissolve le lieu et le moment ap- pel travail pour l'exercer dans d'autres cadres, nonspars des autres fonctions vitales. La rvolution commu- niste est donc ux antipodes de ce repli du personnel dans les entreprises occu- pes, iieux ferms qu'on fait seulement visiter firement lors d'une journe porte ouverte comme on le vit encore en 1968. Un mouvement communiste ne peut plus aujourd'hui tre mdiatis par la production. Il est ncessairement rup- ture avec elle, au sens o la production des moyens d'existence cesse d'tre une activit spcialise, rgle par un qui- valent gnral abstrait. C'est pourquoi le proltariat ne se dfinit pas seu- lement par la dpossession mais aussi par la tentative forcment col- lective de se rapproprier ce dont il a t dpossd. Le proltariat se d- finit par rapport au capitalisme et par rapport au communisme, indissocia- blement. La rvolution ne sera faite ni par des jeunes gens modernes ni par des prolos fiers de l'tre. Elle ne sera pas non plus faite par des dcomposs, des dsaccor- ds. Un univers de dpossds int- graux serait de la barbarie. La rvolu- tion sera faite par des gens qui l'intrieur mme du capitalisme s'effor- cent dj de faire autre chose, de nouer d'autres rapports que les rapports capi- talistes. Les insurgs n'auront pas en tte un projet de socit idale, mais des projets sur ce qu'ils entendent faire, dans tel ou tel domaine, ns dans le mouvement et dont les ralisations con- vergentes, pas forcment immdiate- ment harmonieuses, seront la rvolution communiste. La vraie positivit est l, non dans le travail, ou dans la comptence techni- que. La capacit technique, la facult d'apprendre faire des choses nouvel- les, p e ~ e n t au contraire de cette dis- ponibilit, de cette capacit s'associer pour des pratiques. Ce n'est donc pas le pessimisme qui fait agir. Des dses- prs ne font pas une rvolution. Les in- surgs ne seront pas des gens lamins. Ce seront des insatisfaits, mais dont l'in- satisfaction porte sur l'absence d'une ri- chesse qu'ils chercheront produire. Le capitalisme produit au contraire une in- satisfaction vide, referme sur elle- mme, sans objet. Le proltariat sera fait d'individus la recherche de leur hu- manit. Leur exprience passe, collec- tive et individuelle, comme toute exp- rience, y compris celle d'ouvrier, contribuera cette recherche. La base de la communaut proltarienne ne saurait donc tre le manque, le vide, mais un dbut - videmment mi- nuscule en priode pr- rvolutionnaire - de rappropria- tion pratique et associe des condi- tions de vie. Le proltaire s'auto-niera. Cela signifie-t-il que les ouvriers radicaux de- vront quitter l'usine? Certainement pas en tout cas pour la laisser la rforme. En 1968, les extrmistes trop peu nom- breux dans l'entreprise taient con- traints de se runir ailleurs. Plutt que de partir de l'entreprise, les ouvriers r- volutionnaires en feront quelque chose, en commenant par l'ouvrir au reste de la population. Il y a dans les machines un concentr de vie humaine o tout n'est pas toujours rejeter. Dans bien des cas, on les fermera ou on en aban- donnera une partie. Parfois les proltai- res les dtruiront comme restes d'un pass ha. Mais il est vident, hors de toute spculation, que les ouvriers sont ncessaires la rvolution, ne serait-ce que pour dtruire les entreprises nuisi- bles ! Il est vident aussi qu'ils seront utiles en bien d'autres manires. Ceux qui manient les mtaux ont un rle jouer. Mais s'ils agissaient seuls ou en tant qu'ouvriers des mtaux, ils ne les manieraient pas pour ter aux installa- tions et aux ateliers leur qualit de ca- pital. Un mouvement de producteurs qui conserve sa dtermination par rap- port la production a un rle anti- rvolutionnaire. La rvolution est dsac- cumulation. Il s'agit de recomposer une vie dans laquelle on s'apercevra peut- tre que le professeur de musique a, entre autres dimensions dcouvrir, un got et un talent insouponns pour la soudure. Il n'y a pas de groupe social investi de la mission de sauver le monde. Au con- traire de la rvolution bourgeoise, la r- volution communiste n'est pas l' mer- gence d'une classe au sens socio-professionnel, bien que la rvolu- tion doive tre capable de bouleverser l'conomie pour la supprimer, ce qui suppose qu'elle ait prise sur l'conomie. Certains travailleurs sont mieux mme de retourner leur fonction contre le ca- pital, de le rvolutionner. Les ouvriers de LIP avaient parcouru la France sans jamais sortir des limites de leur entreprise. L'entreprise est l'un des centres techniques d'une rvolution communiste, non son centre de gravit social. Il faut au contraire faire bascu- ler ce centre de gravit de la socit ca- pitaliste. L'existence de l'entreprise con- 47 tient celle de l'cole, du loisir, de la vie prive, de toute la parcellisation de la vie. La rvolution ne sera pas une inter- entreprise. D'o l'insuffisance, sinon la nocivit, de toute lutte axe uniquement contre l'exploitation. Que nous soyons exploi- ts au profit d'une minorit et surtout d'une entit impersonnelle est certes une ralit atroce, que la rvolution sup- primera. Mais le proltaire, depuis qu'il existe, subit un tort bien plus vaste, qui englobe l'exploitation. On l'a expropri de lui-mme, de la possibilit d'agir, de faire ; et l est le tort fondamental, dont l'exploitation-vol n'est qu'un effet. Si on laissait au proltaire son salaire sans l'obliger venir au travail, l'expropria- tion n'en subsisterait pas moins, elle se- rait mme aggrave : on l'aurait trans- form en consommateur condamn une activit libre et vide, un jeu ternel et sans enjeu*. Le proltaire est ex- propri de son faire, c'est--dire de son tre. C'est cela que la rvolu- tion doit s'en prendre. 28. travail et exclusion du travail L'inessentialit du travail se traduit aussi par une frontire de plus en plus floue entre ceux qui travaillent et les au- tres, ceux qui ont un emploi stable et les autres, bref entre travail et non-travail. En RF A, par exemple, on avait russi, jusqu'en 1980, prserver la base so- ciologique des syndicats. Mais, partir de cette date, les travailleurs qualifis de certaines grosses entreprises ont commenc faire connaissance eux aussi avec le chmage et le revenu rel des salaris a diminu en 1981-82. Le march conclu entre le capital et une fraction privilgie des ouvriers - ga- rantie de l'emploi en change de l'accep- tation d'une baisse du revenu - a cess d'tre respect comme par le pass. C'est le moment de noter que l'utilisa- tion des statistiques permet de donner une ide mais doit toujours s'assortir d'une remise en cause de la nature mme des statistiques. Et pas seulement parce que l'expert, comme dirait le mi- litant, est toujours au service de quelqu'un mais encore et surtout parce que la notion mme de statistiques, l'ide de mesurer les faits sociaux, est une notion historique capitaliste, et les * C'est l'utopie capitaliste que poursuit le ga- rantisme. 48 prtendus faits sont eux aussi des ralits historiques. En crant le salariat, le capital cre du mme coup la catgo- rie de l'exclu du salariat : le ch- meur. Le chmeur est peut-tre celui qui ne travaille pas mais c'est surtout celui qui n'est pas salari. Ce que les ex- perts appellent travail, c'est le travail plein temps, productif et rentable. Quand on applique cette ide au tiers monde, on est amen mesurer les ves- tiges prcapitalistes l'aune capitaliste. Selon le BIT, prs de la moiti de la po- pulation adulte. africaine est en ch- mage. Or, la scission dfinitive entre le travail et le reste de l'activit n'est pas encore intervenue en Afrique. L' Afri- cain qui sur-Veille ses chvres en bavar- dant avant de faire un dtour pour don- ner un coup de main sa femme la maison, l'expert capitalis considre-t- il qu'il travaille ? Il ne faudrait pas croire non plus qu'il a fallu attendre notre poque pour voir apparatre une thorie des exclus. Aprs 1870, Bakounine considre le proltariat italien comme le proltariat en hail- lons dont parlaient Marx et Engels, mpris dit-il, par les sociaux- dmocrates, et auquel il oppose une classe d'ouvriers privilgis qui, grce leur gain considrable, se targuent de l'instruction littraire qu'ils ont ac- quise ,.et se diffrencient des bourgeois par leur situation mais nullement par leur esprit (cit par Sergent et Harmel, p. 413). Pour Bakounine, seul ce pro- ltariat en haillons s'inspire de l'esprit et de la force de la prochaine rvolution sociale et nullement la couche bour- geoise des masses ouvrires. (idem p. 414). C'est sur les dclasss que comptent certains anarchistes comme S. Faure et non sur les ouvriers syndiqus, traits de pires ennemis de la rvolution , la- quelle sera faite par (( la masse noire, la masse des sans-travail et des affams qui doit servir de point de dpart aux revendications anarchistes (texte de 1896-97, cit par Maitron, Le mouvement anarchiste en France, Maspero p. 275). Les sans-mtier, les sans-travail, tri- mardeurs, pilons, prostitues, dclasss, sont les rvolutionnaires de demain. En re- vendiquant les sans-travail, l'anarchisme individualiste et antisyndical aura une base conomique et possdera une signification sociale. (1907} Au dbut du sicle, dans sa critique des intellectuels, J. Makhaski inclut parfois les paysans et le lumpenprol- tariat dans le proltariat mais il en ex- cl ut les ouvriers sortis de leur classe et devenus des intellectuels ou des salaris privilgis. De mme il se refuse con- damner ce que la bourgeoisie et les syndicats appellent hooliganisme (texte de 1907, in Le Socialisme des in- tellectuels. Le Seuil, 1979, p. 29) .. Plus rcemment, l'oprasme italien a soutenu la thse des deux socits au sein de la classe ouvrire, que l'on trouve aussi expose dans le livre de K. H. Roth sur l'autre mouvement ou- vrier en Allemagne. Les immigrs ont souvent servi de base une thorisation de l'exclusion. Pourtant, il y a toujours eu exclusion et ce qui change de nos jours, c'est la forme qu'elle revt. Marginalisation, marginalisme et refus du travail ne da- tent pas d'aujourd'hui mais s'expriment dsormais bien plus l'intrieur d'un capitalisme qui a tout englob. Au XIX sicle, c'tait bien souvent le tra- vail qui refusait l'ouvrier (45% de la po- pulation parisienne aurait ainsi t tou- che par le chmage en 1846-1848) alors qu'aujourd'hui, l'ouvrier refuse parfois le travail. Et ce refus peut mme s'ex- primer dans le travail, par le choix d'un emploi temporaire, des petits boulots etc. Le mme genre de mouvement s'est produit dans l'cole : la scolarisation obligatoire jusqu' douze ans (1884) n'a t ralise qu'aux alentours de 1910. A Paris, au dbut du sicle, sur 200 000 enfants scolarisables, 45 000 ne frquentaient pas l'cole. Aujourd'hui, le refus de l'cole n'est plus l'cole buis- sonnire mais s'exprime de l'institution. Il existe aussi une fluidit- dans les pays les plus modernes- entre les di- verses occupations professionnelles et les phrases de travail et de ch- mage. La bourgeoisie s'est d'ailleurs em- ploye mener toute une propagande pour ddramatiser la situation de chmeur, qui apparat de plus en plus comme une pause, pas toujours pou- vantable, entre deux emplois, comme un moment dans la vie de travail. Dans le tiers monde, il existe encore des cas extrmes comme lors de cette grve chi- Henne o les patrons licencirent 5 000 ouvriers grvistes pour en embaucher 5 000 autres aussitt. C'est peut-tre dans les pays de capitalisme ancien, comme la France, que la fluidit est la moins forte, compare celle des EU d'un ct et des pays peu industrialiss de l'autre. Selon le BIT, le travail au noir concerne prs de 10% de la population active des pays industrialiss o il est parfois plus important, numriquement, que le chmage. Il toucherait de 3 5% des actifs en France, de 8 12% en RFA, de 13 14% en Sude. on imagine mallefonctionne- ment d'une sodt dans laquelle un grand nombre de dtoyens exerce-:- raent des activits illgales et non dclares. (Rapport du BIT, Le Monde, 18.aot 1983.) Il n'existe donc pas de raisdrt lire de thoriser des exclU,s qui ne sorit pas .Plus exclus d'eux-mmes que ne l'est l'ouvrier .sa Dans grands 19,17, on a vu se dresser des .couches tout fait intgres la production. L'explication sociologique a ses limites. Surtout poque o 1' exclu tourne tra- vail tandis que le travaillur, lui,. peut difficilement se rsumer par un travil qu'il sait praire. Entre staqilit et h- ma.ge, il existe donc une infinit de va- riantes plus ou moins gradues. Ilne fautpas aller chercher chez les . exClus du travail une critique du travail qui serait plus radicale que chez. ceux qui ont emploi. S'il .est vrai que le travailleur peut se montrer conservateur par peur perdre son emploi, il est pas moins vrai que l'exclu peut se mon- trer tout aussi conservateur par dsir d'en trouver ou d'en retrouver un. Il est inutile de chercher un vrai proltariat pour remplacer les travail- leurs qu'on suppose intgrs au capital. Nous avons dit que la dpossession to- tale brise et rend inerte - inapte ef- fectuer un quelconque changement so- cial. Dans cette socit, les plus crass, les plus exclus, seraient ce quart- monde dont le nombre varie selon les critres retenus pour l'estimation. On parle de 500 000 adultes en France (plus leur famille) - 20% seraient au ch- mage, 20 % en maladie ou en invalidit, voire les deux, 60 o/o en travail irrgu- lier, intermittent, etc. Ces gens ont le plus grand mal s'opposer la socit parce qu'ils sont broys par leur exclu- sion et se replient sur des liens fami- liaux, de clan et de voisinage. 29. universalisation du capital comme du proltariat On peut illustrer l'extension plan- taire de l'exprience proltarienne et de ses contnu;lictioill? par exen;1ples convergents. La rvolte gambienne de 1981, mouvement radical, sans frein, qui mourut de n'avoir pas de revendi- cation prcise faire valoir et de s'en prendre tout l'ordre mondial. La grve qui.oppose,depuis un an et demi au mo- ment o le prsent chapitre est rdig, 250 000 ouvriers de Bombayau patro- nat du textile Monde, 17-18 avril 1983). Ces deux exemples semblent aux antipcdes l'un et l'autre. D'un ct, une . meute radicale et anonyme, proche d'11e jacquerie. De l'autre, Une grve massivemerifsuivie, inene par un chef populiste. Mais ils montre.nt que l'am- gographique du proltariat Plrle biais de l'industrialisation cute aussi les contradictions du mouve- ment proltarien la terre entire.' Marx se trompait en prvoyant une mq.rche inexorable de 1' industrie. dans . le monde.- Malgr ce qu'il. savait de galit foncire du dveloppement capi- taliste, il. croyait, dansle cas de l'Inde par exemple, que appelait l'industrie, quelle que ft la volont de la mtropole; Il sousestimait les possi" bilits de blocage d dveloppement conomique d.es pays arrirs. par les grandes puissances capitalistes. A l'in- trieur mme des pays Je s. plus moder- nes, comme dans les pays retards, le capitalcre lui-mme des zones de sur- dveloppement et des zones retardatai- Le rgne total du capital sur le monde ne passe pas par la transforma" tion de tous les hommes en salaris et de tout objet en marchandise, mme dans les pays les plus avancs (agricul- ture amricaine). Mais surtout, Marx a accrdit l'ide d'un dpassement des limites du mou- vement rvolutionnaire par son largis- sement la terre entire au moyen de l'industrialisation. Il croyait entre autres choses a"u dprissement du nationa- lisme des ouvriers quand le capital se- rait pleinement internationalis. On a vu ce qu'il en a t. A la suite de Marx, nous avons eu tendance sousestimer la capacit du capital se crer une communaut, devenir lui-mme une communaut. Il est manifeste que Marx partageait au moins en partie l'ide bourgeoise d'une espce d'unification mondiale qui simplifierait les problmes en supprimant une part de leur ambi- gut. Cela ne s'explique pas sans la croyance en une vertu positive de l'in- dustrialisation, contraignant les proltai- res s'unir, voir en face la commu- naut de leur condition sur tous les continents et agir en consquence. L'appui apport par Marx la bour- geoisie librale, pour acclrer les cho- ses, de la Nouvelle gazette rhnane en 1848-49 son soutien Lincoln, n'a pas d'autre motif. De mme son appui des chefs et des organisations ovrires qui n'avaient rien de rvolutionnaires,- trouvait son origine dans la conviction que le capital en dominant tout clair- cirait lui-mme les choses, en purant les organes ouvriers .et en ne laissant d'autre choix qu'une rvolution .qui pourrait mme tre pacifique, car la force et l'tendue du mouvement y con- tra.indrait la bourgeoisie. 30. ' le mouveme'nt communiste ce lu{ qui tend vers ' . du. capital Le mouvement communiste passe par lacritique de ce qu'ont de comtnuri tou- tes les variantes de la condition prol- tarienne. Pour que le proltarilat existe au sens que nous donnons ce mot, c'est--dire dans sa double dimension la fois capitaliste et communiste, il faut une rvolte contre ce qu'ont de com- mun les conditions de vie et donc de tra- vail du travailleur stable, du travailleur prcaire, du sanstravail, du non- travailleur parce que trop jeune, trop vieux, etc. Organisation et dsorganisa- tion du travail sont donc l'un des ter- rains privilgis de l'apparition et de l'action du proltariat. Le caractre collectif, ou violent, ou massif, ou anti-institutionnel, voire anti- marchand, ne suffit pas faire d'un mouvement un mouvement commu- niste. Il y a des pillages qui ne prpa- rent en rien la rvolution et des grves surgies d'un fait mineur et apparem- ment banal, qui contribuent l'appari- tion d'une aspiration communiste. Est communiste ce qui ne se contente pas d'affirmer une hostilit de principe au capital ou de s'en prendre l'un de ses aspects, mais bien ce qui contient tendanciellement un autre rapport so- cial que le capital. C'est par exemple une de ces grves qualifies de rvol- tes anthropologiques parce qu'elles s'en prenaient la rduction du travail des gestes spars de leur intelligence et dtachant le cerveau de la main. Mais dans ce type de grve il y a tendance condition qu'il y ait affrontement (violent ou pas), c'est--dire opposition entre ce qu'offre le capital mme amlior par 49 l'enrichissement des tches ou par des droits ou par un collectif d'atelier etc., et une autre solution si diffrente qu'elle n'est pas aceptable par le capital. Ce qui n'empchera pas le capital de rab- sorber le cas chant cet lan commu- niste. Rien n'est radical en soi, tout est le terrain d'une contradiction. Inversement, la lutte contre le capi- tal qui affirme simplement une opposi- tion, mme si elle sabote l'conomie, met celle-ci en crise sans conduire ail- leurs. Nous n'avons pas nous rjouir particulirement de ce qui se borne amplifier la crise du capitalisme sans dessiner les contours d'un monde nou- veau. Les luttes sociales importent pour le communisme quand elles font mer- ger la recherche d'une autre socialit que celle du capitalisme. Le critre uni- que n'est donc pas d'tre contre le ca- pitalisme mais de se diriger au-del - sans s'y croire dj. Quatre annes de luttes sociales po- lonaises se soldent par un bilan qui n'a rien de rjouissant pour les rvolution- naires. Il ne fait gure de doute que jusqu'ici la contre-rvolution a triomph y compris l'intrieur d la classe ou- vrire parce que l'ampleur de la lutte n'a pas dgag les premires formes d'une autre vie. Pas plus que l'ampleur, la violence d'un mouvement ne consti- tue un critre dcisif. La combativit ou- vrire n'est pas incompatible, par exem- ple, avec l'appartenance au parti stalinien. Des travailleurs tasuniens ont men des grves acharnes, fusil en 50 main, tout en soutenant une direction syndicale raciste et chauvine. En dpit de son ampleur, le mouve- ment de 1936 a abouti une intgration des ouvriers l'Etat. Celui de 1968, au contraire, a correspondu une fracture. Pour que le mouvement immdiat pr- pare la rvolution il faut qu'il y ait en jeu quelque chose de gnral. C'est au niveau le plus profond, celui d'un rejet dans les faits de la logique capitaliste que se nouent des liens communistes entre proltaires. 31. rien n'existe seulement comme ngation,_ pas mme le proltariat Pour que le proltariat se soulve, se constitue en force cohrente (c'est la mme chose) il faut bien qu'il ait exist pralablement son soulvement, qu'il ait exist au moins tendanciellement dans le capitalisme. Il existe donc au moins en ngatif. Or, qu'est-ce qu'une existence nga- tive? Camatte a eu le mrite d'indiquer la gravit du problme en dclarant que la thorie du proltariat, c'tait la tho- rie d'un absent. Si le proltariat n'a de ralit que dans une dynamique, s'il ne se rduit aucune quantit statistique- ment observable, il ne mne pas pour autant une existence purement nga- tive. Comme toute force sociale, les pro- ltaires ont horreur du vide. Des gens qui ne croiraient plus rien, qui se contenteraient d'attendre le commu- nisme, qui ne feraient strictement rien en dehors de gagner leur vie, seraient devenus objets du capital, formes pr- tes se remplir de n'importe quel contenu capitaliste qui se prsenterait comme une rupture de la routine. Autrefois, on s'appuyait sur du posi- tif: la rvolution tait cense librer le travail du capital. Mais les proltaires ne peuvent plus se fonder sur quoi que ce soit d'existant en ce monde. Et cepen- dant rien ne peut reposer sur le seul sen- timent de rejet du monde ou sur les seu- les affinits. S'il en tait ainsi, nous ne souffririons pas seulement d'une diffi- cult d'tre et d'une difficult agir le moment venu, mais tout bonnement d'une impossibilit tre. Le vrai mons- tre serait cette entit chimrique : le proltariat. Et la ralit, ce seraient les luttes revendicatives et les gens prts mourir pour tout sauf pour la rvo- lution. Deux exemples illustrent la difficult d'une existence qui ne serait ni unique- ment positive ni exclusivement nga- tive. En 1974 lors d'une grve de qua- tre jours dans l'automobile aux Etats-Unis, il fallut attendre trois jours pour que des revendications fussent for- mules. Le licenciement de quatre ou- vriers et d'un dlgu, qui tait l'ori- gine de la grve, tait considr par les grvistes comme un simple prtexte. Ils ne se reconnaissaient pas dans cette seule cause et n'avanaient pas de re- vendications spcifiques. La grve prit de l'ampleur, refusa la routine des conflits rituels sans s'lever des actes rvolutionnaires. Ainsi en est-il de nom- breux conflits qui clatent dans l'esp- rance vague de susciter autre chose. On ne croit pas obtenir d'amliorations tan- gibles par des concessions patronales mais on les exige malgr tout. Comme l'autre chose quoi l'on aspire n'a de sens qu'au niveau de toute la socit, ce dont chacun est conscient, la grve meurt d'elle-mme, parfois dans l'af- frontement, parfois par simple dsaffec- tion et les syndicats obtiennent des concessions. De telles grves n'auraient pas lieu sans une suite d'escarmouches pralables durant lesquelles les reven- dications les plus diverses sont prsen- tes. Dans le cas de la grve de l'auto- mobile cite, les ouvriers se dbrouil- laient en dehors des syndicats et leur mouvement fut violemment an- tisyndical. Les meutes anglaises de l't 1981 tendaient, elles, vers un universel qui, justement parce qu'universel n'arrivait pas merger, alors que les meutiers noirs amricains des annes prcden- tes pouvaient facilement se retrancher derrire un programme qu'on pourrait rsumer ainsi :nous aussi ! (pour les r- formismes), nous! (pour la fraction prtention radicale). Il n'y avait pas de nous possible dans les rues anglaises de l't 1981 car l'appartenance tait di- rectement donne par les actes eux- mmes. Les meutieJ:S n'taient pas l en membres d'un groupe particulier. Mais leur mouvement puisait sa force dans ce qu'il faisait. C'tait un refus clair de tout, sans autre perspective. Les deux exemples prcits mon- trent que le communisme au- jourd'hui ne se diffrencie pas for- cment du reste du mouvement de la socit par ce qu'il fait. En tout cas il s'en distingue toujours par la manire dont il le fait. Il ne peut donner naissance aucun regroupe- ment durable organisateur de luttes. Sa critique globale ne nat pas de rien, elle s'appuie sur l'exprience des checs d'amnagement du capi- tal, mais les proltaires ne nouent des liens communistes et n'agissent en communistes qu'aprs cette ex- prience. Leurs rencontres et leurs actions se placent d'emble au niveau de la totalit. Ces rencontres et ces ac- tions, leur puissance, constituent la preuve que le proltariat existe. Il n'y en a pas d'autre. 32. des communauts aux communauts Tout part de l o les liens sociaux se nouent et se dnouent. En 1984 pas plus qu'en 1840, le capital n'a tout nivel. Des communauts ont t dtruites et d'autres se sont recres. Aujourd'hui, des formes d'organisation fonctionnent sans tre des structures formalises, les hommes et les groupes sont relis par leur participation un spectacle, une idologi, un mode de vie. Mme le fascisme ne crait pas de nant social entre l'individu et l'Etat. Rien dans un Etat n'est plus dangereux que des hom- mes dracins que l'on prive de leurs or- ganisations de dfense. (Ley, chef du Front du Travail Allemand sous le nazisme.) Contre-rvolution et libralisme ont reproch la bourgeoisie et sa rvo- lution d'avoir limin contre-pouvoirs et structures intermdiaires. Mais le ca- pital en a produit d'autres. C'est une vi- sion barbare qui nous pousse croire qu'il n'existerait rien entre l'individu et le capital. La socit donne naissance des communauts intermdiaires et re- n o u v l l ~ les anciennes. Souvent, ces communauts fonction- nent seulement dans le capital et son service. Marx et Engels ont cru que les Irlandais, arrachs un mode de vie s- culaire, jets dans la socit moderne, taient radicaux puisqu'ils n'avaient plus rien perdre et tout gagner une rvolution. Mais l'identit irlandaise tait (et est encore) la fois mythique et bien relle. Aux EU, les Irlandais ont form un lobby qui a, entre autres cho- ses, occup une position de force New York pendant des dizaines d'annes. Pa- ralllement, la question sociale en Ir- lande mme tait rabsorbe par la question nationale mal comprise par Marx et Engels. , L'action proltarienne repose sur des liens existants, elle ne surgit pas du nant, elle n'est pas le fait d'tres tota- lement atomiss qui dcideraient brus- quement de se runir. Mais ce genre de lien communautaire ou collectif peut aussi entraver tout largissement de l'action. Les Indiens des barriadas, les bidonvilles de Lima qui, au nombre de 2 millions, reprsentent la moiti de la population de la capitale, reconstituent des relations de rciprocit, des sphres d'change - familiales, individuelles, etc. - avec la campagne, communi- quant par le truchement des camion- neurs mtis et vivotant de petits mtiers qu'ils exercent pour les classes moyen- nes de la ville. L'Indien, coup de toute racine et de toute territorialit, meurt isol dans une barriada, mais il meurt Indien et non pas proltaire. (Le Monde diplomatique, mars 1982.) Les travailleurs immigrs dans les grandes mtropoles capitalistes recons- tituent aussi ce genre de rseau. Le mil- lion et demi de Turcs qui vivent en RF A forment une socit parallle dont cer- tains traits (nationalisme, identit, rac- kett, march de biens de consommation interne) n'ont rien envier la contre- socit social-dmocrate ou stalinienne. Si le Japon nous apparat si solide (peut-tre tort), c'est qu'il est ethnique- ment trs uni ( l'exception des 700 000 Corens sur une population totale de 120 millions d'habitants). A l'inverse, les EU sont diviss en une multiplicit de groupes nationaux ou ethniques, mais ces groupes se soudent dans une communaut amricaine. Ainsi le film Deer Hunt er (Voyage au bout de l'enfer) nous montre-t-il des sidrurgistes qui sont Lithuaniens avant d'tre ouvriers, mais chantent God Bless America (Dieu bnisse l'Amrique) quand le malheur les frappe. Les seules couches rellement cou- pes de leurs racines locales, linguisti- ques et autres sont probablement les classes moyennes nouvelles - les ca- dres - et encore, condition de fer- mer les yeux sur bien des survivances. Elles sont naturellement les plus portes vivre replies sur le travail et la fa- mille, communiquant avec le tout- capital par le truchement de la consom- mation et rencontrant autrui travers les services et loisirs marchands - au supermarch, en faisant du jogging, dans les camps et clubs de forte concen- tration vacancire, etc. Dans les autres couches sociales, en haut comme en bas de l'chelle, on trouve une foule de liens collectifs malgr le fait que le capita- lisme tend unifier et homogniser tout le monde sur le modle de ces nou- velles couches moyennes. Mme quand il y parvient, mme quand les objets sont au centre de leur vie, les hommes se retrouvent (comme on l'a vu avec l'exemple de la voiture, etc.). Toute consommation tend devenir un lieu de rencontre avec autrui. Du point de vue du communisme, il faut voir comment et o certaines com- munauts (mais pas toutes, loin de l) risquent de se dfaire, sous l'effet de la valeur, du travail moderne, et donc de la lutte de classes, tout en donnant nais- sance quelque chose de subversif. Il faut chercher les communauts qui peu- vent s'ouvrir sur d'autres, se dissoudre en tendant au gnral, l'universel, ce que les rvolutionnaires consid- raient comme le proltariat-groupe charnire. Le dpassement de la contradiction positif/ngatif est possible en des points de contact o le capitalisme moderne se heurte une capacit de rsistance qui tire prcisment sa force de ce qu'elle n'a pas t dresse par le capital. L'as- piration communiste nat ainsi comme la rsultante d'une modernit capitaliste qui prsente l'avantage de socialiser, d'unifier le monde et donc de contrain- dre une vision globale des choses em- pchant d'tre d'abord corse ou algrien et d'une communaut pas encore enti- rement capitalise, qui n'admet pas en- core vraiment les vidences capitalistes que sont marchandise et travail. La ren- contre des deux est ncessaire. Sans quoi, la modernit livre elle-mme se perd dans le rve capitaliste, ce qu'elle possde de potentiellement universel n'est que l'universel du capital mondial et de ses images, et l'homme retombe dans une communaut de consomma- tion. Quant aux vestiges prcapitalistes, ils se replient sur un attachement au sol, telle culture, telle tradition, aussi rac- tionnaire soit-elle, tout leur est bon pour fuir l'universalit capitaliste dont ils pressentent la vacuit, de telle sorte qu'on ne sort pas de la petite commu- naut trique. Il s'agit d'envisager les possibilits d'une sociabilit nouvelle. Comment les hommes et les femmes originaires de telle ou telle communaut peuvent-ils 51 en sortir ? En vitant de tomber dans le pige du style de vie, on peut sans doute avancer que le proltaire commu- niste sera celui qui n'appartenait pas une communaut et une seule bien pr- cise, exclusive, la sieJ;llle ,mais circu- lait au contraire entre plusieurs - ou- vrier avec ses camarades de la RATP, antillais quand il assistait un concert, un peu italien en Italie, etc. C'est le contraire de toutes les contre-socits qui se prsentent chaque fois comme un havre, un refugeface aux dangers ex- trieurs. Lesrvolutionnaires ne sortent pas du capitalisme.par quelque opration ma- gique, ils circulent.d'une communaut d'autres, n'en considrant aucune comme clfinitive et, par ce mouve- ment, s'universalisent. C'est l'image qu'ont donne les meutes anglaises de 1981. Contrairement celle.de Brixton, au printemps, qui tait reste ethnique et dirige contre la polie, contre sa pr- sence dans un quartier o les gens vou- laient rester entre eux, les dsordres de l't dpassrent ces limites locales et raciales. Leur force fut la fusion de diverses collectivits apportant chacune leur cohsion (on venait manifester et saccager entre copains) et leur dpasse- ment: on n'tait plus jeune ou adulte, noir ou blanc, du coin ou d'ailleurs, tra- vailleur ou chmeur. C'est un moment de la vie du salari o il cesse d'tre so- lidaire du capital, d'tre raliste pour devenir solidaire d'un ensemble qui n'est autre que l'humanit- et on peut soutenir que ceux qui oprent ce mou- vement s'en rendent compte sur le mo- ment et vivent dans une atmosphre lectrique et fraternelle semblable celle qu'Orwell perut son arrive en Catalogne o - ne ft-ce que pour tre assassine, la rvolution tait prsente. C'est qu'une autre solidarit s'bauche, d'autres liens se tissent, mme acciden- tels, mme provisoires. Le mouvement communiste est l.- ou il pas. 52 La rvolution sera un ph- nomne de fusion de ce type, phno- mne qui, pour des causes jamais en- core pleinement ralises, cessera d'tre accidentel et provisoire pour se gnra- liser et emporter toute la socit dans son lan. La communaut proltarienne nat forcment partir de quelque chose : des groupes en rupture avec. l'troitesse de leurs diverses communauts gine. Les individus ne vivent jamais une existence purement individuelle. S'ils s'associent, pour reprendre la phrase de Marx,. en tant qu'individus; leur exis- tence passe et prsente fut et demeure forcmentplus qu'individuelle: soiale. A moins d'envisager un de monstres et de psychotiques. Certes, en contre l'individua- lisme bourgeois, on. a tellement dfini l rvolution .comme uvre et tion del;e.spce qu'on a parfois vers (et Bordiga trop souvent) dans une m- taphysique de l'espceconue comme un tre unique. Dans l'histoire, l'apparition de l'indi- vidu fut, paradoxalement un pas vers la communaut humaine, C'est la Renaissance qui inventera l'homme, tre gnral - et gnrique - ne dpen- dant plus d'un lieu, d'un sang, d'un groupe et pr-existant ces dtermina- tions. Chaque homme porte la forme entire.de l'humaine .condi- tion. (Montaigne) Chaque membre d'une pr- capitaliste ne reprsente pas l'humanit, ne contient pas toutes les virtualits hu- maines. On est homme d'un groupe, d'une fonction. Ce que l'change, l'qui- valent marchand nous ont donn, c'est cette capacit d'englober en nous l'uni- versel - mais sous sa forme capitaliste : seuls, ou censs l'tre, nous sommes r- duits pour l'essentiel des atomes de va- leur qui n'entrons qu'ensuite en relation avec d'autres Moi atomiss qui tentent de s'agrger au ntre. Aprs nous avoir dracins, le capital nous replante lui- mme o il veut et nous refuse la capa- cit d'exister la fois comme personne et comme humanit. Mais ce premier arrachement tait indispensable pour que nous puissions devenir, par-del l'individu, l'homme social - la fois Moi et Etre-ensemble 1 Gemeinwesen chez Marx). Dans capitaliste, les seuls accs l'universalit sont la culture, l'art, la pense, etc. aux seuils desquels se dresse un redoutable gui- chet de page :l'abstraction, et qui sont eux-mmes, aujourd'hui, de plus en plus produits et diffuss mondialement par un tout capitaliste qui domine les r- seaux de communication essentiels. Il ne faut pas oublier pour autant que cette itidividualisation dont le capita- lisme a eu et continue d'avoir besoin a tir l'homme de sa communaut touf- fante pour le mettre face lui-mme. Quand Feuerbach pose l'homme com- me tre gnrique, il est la charnire de deux poques. Stirner reprend cette affirmation et l'exacerbe: l'homme- individu oppos tous les autres qui lui font de l'ombre. Il rduit du mme coup la part en nous de l'homme-commu- naut selon Feuerbach. En cela, Stirner tait le produit de l'chec du mouve- ment qui avait suscit, aux environs de 1840, l'anthropologie feuerbachienne. L'homme communiste sera commu- nautaire sans cesser pour autant d'tre lui-mme. L'individu surgit de la communaut indiffrencie pour rompre avec le sort qui lui tait assign. En ce sens, le mou- vement proltarien possde bien une di- mension individuelle. Mais l'mancipa- tion n'est pas un retour soi au sens d'un Moi cultiver prcieusement, c'est. un retour au rapport rel dans lequel on se trouve, pour le critiquer radicalement et le changer. Il ne s'agit pas de par- tir -le vrai dpart suppose qu'on ait rgl ses comptes avec ce que l'on veut quitter. Il s'agit d'agir en commun avec ceux grce auxquels on est parvenu cette premire rupture pour en effectuer d'autres plus dcisives. Pour s'manciper, l'homme doit aussi s'manciper du carcan individuel avec sa panoplie pathologique - exaltation ou ngation de soi, paranoa, schizo- phrnie. Tout ce qui, dans la socit ar- chaque, tait institutionnel est intrio- ris dans la socit capitaliste qui emprisonne aussi l'homme en lui- mme. L'individu est une ralit capi- taliste, au mme titre que le travail salari. . la dmocratie brise la chane et met chaque anneau part. Ainsi, non seule- ment la dmocratie fait oublier chaque homme ses ai"eux, mais elle lui cache ses descendants et le spare de ses contempo- rains ; elle le ramne sans cesse vers lui seul et menace de le renfermer enfin tout entier dans la solitude de son propre cur. (Tocqueville) Le capital accorde l'homme une li- bert individuelle dont il restreint aus- sitt l'usage en le rendant parfaitement vain. Les grandes routes qui mnent li- brement partout -jusqu'au bout du monde - mais en fait pour nous confor- mer au schma de la logique marchande constituent une bonne mtaphore de la socit moderne. Pas plus qu'ils ne se retrouvent en tant que producteur, que femme ou que Berlinois, les proltaires ne se (re)trou- vent pour agir ensemble en tant qu'in- dividus. S'ils se dgagent d'une certaine socialit antrieure, ils profitent aussi de liens sociaux qu'ils n'abandonnent pas tous obligatoirement pour entrer dans de nouvelles relations. Ce n'est pas pour se crer un style de vie personnel que les proltaires cons- titueront le proltariat mais pour agir sur la base de la critique pratique du tra- vail et de tout ce qui gravite autour. En ce sens, le proltariat, avant de se nier pourouvrir la porte sera la ngation de l'individu qui, par dfi- nition, absorbe et croit enfermer et pui- ser en lui l'humanit. L'individualisa- tion est un acquis d'ores et dj dpass. L'homme communiste, tel que Marx l'annonait en 1844, rayonne de tout son tre vers les autres et reoit d'eux en change - hommes, btes et choses. Individu et valeur sont les deux ples du capital : isolement et commerce aux deux bouts de la chane. Il faut sans cesse accrotre la vitesse de circulation de tout, de la monnaie comme des voi- tures, des trains et des avions comme de l'information, pour mieux relier entre eux ces hommes coups des au- tres comme d'eux-mmes. Ni rgne de l'individu, ni autocratie de l'espce, le communisme est au-del de ces obses- sions, interpntration de communau- ts multiples et changeantes, il est le plus court chemin de l'homme l'homme. 33. rupture au point le plus avanc Le mouvement rvolutionnaire surgit chaque grande crise sociale mais il peut aussi se laisser prendre au pige de la crise. Car les contradictions qu'elle r- vle supposent aussi une adaptation du capital des conditions mieux capables d'intgrer le proltariat, contraint la fois de s'adapter en mme temps que le capital et de se dresser par l mme contre lui. Capital et proltariat se sont jusqu' prsent mutuellement entrans dans le mme mouvement, capitalisme et communisme se nourrissant l'un de l'autre sans ni l'un ni l'autre rsoudre pour de bon sa crise. Tout mouvement social correspond un besoin d'auto- rformation de la socit et son dpas- sement. Si le proltariat se forme en priode de crise, il est lui-mme un tat critique car il tient la fois du capital et de la ngation du capital dont il est porteur. A travers l'histoire, le lien social tait trop limit pour une affirmation com- muniste :les exploits, quand ils se r- voltaient, n'entreprenaient pas le chan- gement total qui est le seul possible. Et quand ils le faisaient, leur mouvement restait isol l'intrieur de lui-mme - c'est--dire que les relations communis- tes ne s'enrichissaient pas entre les r- volts - et isol du reste du monde, les relations communistes ne connaissant pas d'extension gographique. On voit les esclaves se donner un royaume et re- produire -en mieux- les structures mmes de leur asservissement (rvolte de Sicile II sicle avant J .-C.) ou alors chercher sortir de la socit pour re- joindre leur pays d'origine (Spartacus). Aprs la Guerre des Paysans, les insur- gs de Mnster s'enfoncent dans une dictature auto-destructrice. Au XIX, les Taiping rorganisent la terre et leur tra- vail, apportent beaucoup de change- ment mais sans aller plus loin que les zones libres. Aprs une phase initiale offensive sur les plans militaire et social, les rvolts cessent d'agir, leur mouve- ment s'effondre de l'intrieur, avant d'tre cras de l'extrieur. Le capital cre d'autres conditions mais, en mme temps, le travail salari, dont nous avons dit l'inhumanit mais aussi la force d'attraction (par la socia- lisation qu'il apporte) enferme les pro- ltaires en eux-mmes. C'est pour cette raison qu'une secousse communiste proviendrait plutt d'un choc entre un capital surdvelopp et une nbuleuse de relations collectives qu'il n'aurait pas russi se soumettre totalement. Dire que le centre de gravit rvolu- tionnaire se trouve dans les zones les plus modernes du capital, ce n'est pas faire du communisme une question de dveloppement industriel. Le Vietnam ou le Cameroun ne sont pas plus loi- gns du communisme que les EU. A bien des gards, ils en seraient mme plus proches parce qu'ils ont t moins profondment pntrs, moins ravags par le capital. Aujourd'hui, le monde en- tier est capitaliste. Mais, si le commu- nisme n'est pas industriel, les espa- ces encore partiellement pr-capitalistes ne produisent pas, eux seuls, les con- tradictions qui font mrir une rvolu- tion communiste. Il ne s'agit donc pas 53 L'ancienne Pologne est certes perdue et nous serions les derniers souhaiter sa restauration. Mais ce n'est pas seulement l'ancienne Po- logne qui est perdue. L'ancienne Al- lemagne, l'ancienne France, l'an- cienne socit tout entire est perdue. La disparition de l'ancienne socit n'est cependant pas une perte pour ceux qui n'ont rien per- dre dans l'ancienne socit. C'est le cas pour la grande majorit des hommes dans tous les pays [ ... ] De tous les pays, c'est en Angle- terre que l'antagonisme entre le pro- ltariat et la bourgeoisie est le plus dvelopp. Le triomphe des prol- taires anglais sur la bourgeoisie an- glaise est par consquent dcisif pour le triomphe de tous les oppri- ms contre leurs oppresseurs. Ce n'est donc pas en Pologne que la Pologne sera dlivre, mais bien en Angleterre. Marx, Discours sur la Pologne, 29 novembre 184 7 d'inverser le tiers-mondisme en s'obnu- bilant sur quelques pays hyperdve- lopps. D'ailleurs, le sous-dveloppement est partout, au cur mme des EU comme en Afrique, et les formes les plus avan- ces, les plus pousses, artificielles mme, du capital, sont prsentes Hong Kong comme Londres et Sao Paulo. Mais seuls les pays les plus atteints, in- vestis sur toute leur tendue par les as- pects les plus modernes du capital peu- vent faire clater leurs contradictions dans le sens qui nous intresse. Le re- tard (du point de vue capitaliste) de l'arrire-pays brsilien suffit touffer une ventuelle insurrection commu- niste qui se produirait Sao Paulo, et la condamne garder la forme revtue par ces innombrables meutes du tiers monde, encore plus dures et plus vio- lentes depuis une dizaine d'annes: ce serait une explosion, une attaque nga- tive des rapports marchands et pas une tentative de crer autre ch"ose. Seule une socit rellement soumise au capi- tal (d'o la confusion dans la bouche de ceux qui parlent aujourd'hui de domi- nation relle) c'est--dire dans laquelle il ne se contente pas de vivre sur la so- cit, mais la reproduit selon sa logique, connat et porte la contradiction capi- 54 tal/communaut humaine son point le plus lev possible. Ce qui importe, c'est le lieu o les con- tradictions spcifiquement capitalistes sont le plus pousses, le lieu o l'artifi- cialit du capital apparat en mme temps qu'elle montre un autre possible et dchane donc bien plus qu'un cri, qu'un geste de rage, qu'une pure rac- tion peu soucieuse d'aller vers du posi- tif. Il n'est pas question de chercher les pays les plus puissants, les plus riches. Nous ne sommes pas en qute d'un centre du capital mondial, mais d'un ensemble de conditions dans lesquelles la critique communiste en actes peut tre une vraie critique du positif qui s'en prend au capital et non ses insuffisan- ces, ce qu'il propose, et non ce qu'il ne donne pas, au travail et non son or- ganisation- bref, la richesse capita- liste et non la pauvret. C'est en cela que nous regardons peut-tre le Dane- mark plus que l'Inde, parce que la na: ture des contradictions sociales danoi- ses pourrait tre l'origine d'une maturation communiste, d'une rvolte cratrice contre le mode d'existence. 34. critique du positif La thorie rvolutionnaire n'est pas la dnonciation, la critique ngative de la socit. Elle met au jour le pourquoi de ce qui existe, son origine, et les forces qui travaillent bouleverser ce qui existe. Il faut dpasser l'opposition es- chatologie/exprimentation sociale. On annonce la barbarie ou la fin du monde (voire les deux) si n'intervient pas la r- volution, ou on plonge dans le quo- tidien. Pour dpasser cette opposition strile, il faut passer par la critique du rvo- lutionnaire , ou du moins du rvolu- tionnaire pathologique, celui qui ne ra- lise jamais ses dsirs et vit dans l'attente perptuelle de quelque chose, s'illusion- nant et illusionnant les autres sur le ca- ractre rellement intolrable de la si- tuation. Rompre avec cette attitude, c'est rejeter pleinement les comporte- ments religieux dont le militantisme n'est qu'un aspect. , Il faut que la thorie qui se veut radi- cale ne se borne pas poser perptuel- lement le signe gal ds qu'elle aborde le sujet : dmocratie capitaliste = dictature.capi- taliste Jibert du travail = asservissement du travail salariat = esclavage le paradis capitaliste = un enfer les loisirs = l'abrutissement argent = alination. En posant ces quations d'allure ra- dicale, on rpond l'ordre social par une pure et simple opposition, sans d- passement, peu prs comme les sou- lvements qui dtruisent du capital sans entreprendre de construire autre chose et sont bientt mats. C'est passer ct des racines, ct des relations relles, c'est perdre de vue la force de la dmo- cratie, de l'argent, du salariat, qui n'ont plus l'air de tenir que parce que les hommes sont des imbciles qui ne com- prennent pas o est leur intrt vrita- ble. Sans cder la fascination du capi- talisme, il faudrait pourtant se dcider dire pourquoi il tient et rsiste si bien malgr son horreur, isoler sa vigueur historique et les contradictions dont elle pet mourir. Faire la critique du positif, c'est aussi parler du communisme autrement que dans les termes gnraux o r1ous l'avons fait ici. C'est traiter des murs, de la biologie, de la ville, de l' agricul- ture, etc. A cet gard, le no 1 de la revue tait mieux quilibr que les n 2 et 3'" rsultats de la ncessit ressentie de faire le bilan. Une revue rvolution- naire devrait consacrer au moins autant d'efforts cette critique du positif qu' la critique ngative videmment indis- pensable (il faut savoir ce qui se passe en Pologne, quelles sont les perspecti- ves de guerre, etc.). Dblayer le terrain n'a d'intrt que si c'est pour en faire quelque chose ... ... de l'sotrique l'universel... A suivre! Pendant ces heures de nuit, l'usine de- vient quelque chose dont il est possible de se faire une reprsentation : dans chaque atelier, 100 120 ouvriers qui travaillent, des meos [agents de fa Section du Contrle Technique] qui avalent un morceau, une poigne de chefs qui furtent dans les bu- reaux et, .la rception, quelques gardiens qui somnolent, les mains sur les genoux. Qu'est-ce donc qui fait tenir ensemble un systme aussi absurde? C'est la question que je me pose tandis que mes mains s'ac- tivent. M. Haraszti, Salaire aux pices, Seuil, 1976, p. 81. Le four puddlage [opration affinant le fer sorti du haut du four- neau pour le dbarrasser du car- bone] demeurait le goulot d'tran- glement de l'industrie. Seuls des hommes d'une force et d'une endu- rance remarquables pouvaient de- meurer pendant des heures au con- tact de la chaleur, tourner et remuer l'paisse bouillie de mtal liques- cent, et retirer les grains pteux de mtal mallable. Les puddleurs taient l'aristocratie du proltariat, hommes firs, hommes de clan, gens hors ligne au titre de la sueur et du sang. Rares taient ceux qui vivaient leur 40 8 anne [. .. r .Il y avaittout simplement une limite ce que le corps humain pouvait supporter, et 1 'on en vint bientt la seule solution possible .pour ac- crotre le rendement : former plus de puddleurs et btir plus de fours [ ... ] On fit d'innombrables efforts pour mcaniser le four puddlage - mais en vain. On pouvait faire des machines pour remuer le bain, mais seuls l'il humain, le toucher humain pouvaient sparer et retirer le mtal dcarburis en train de se solidifier [. .. ] Le dsquilibre ne se corrigea que du jour o Bessemer [en 1856] et ses successeurs appri- rent faire de l'acier bon march. D. Landes, L'Europe technicienne, Gallimard, 1980. Le cycle de luttes qui s'achve la fin des annes 70 nat dans la crise des annes 20, elle-mme crise charnire de l'ancien et du nouveau. Ce cycle de luttes est marqu par le temps fort de la fin des annes 50 et 60 qui au travers de la lutte sur les salaires, sur les. horaires posent l'hgmonie dans l'usine, le contrle de celle-ci, [et] met en jeu des rapports sociaux et non seulement des questions quan- titatives. La crise de la fin des an- ! nes 60 est le moment o. tout le mouvement du cycle de luttes peut dboucher sur un projet de rorga- nisation sociale [ ... ] De faon immdiate les caract- ristiques de ce cycle de luttes se d- veloppent alors comme vise auto- gestionnaire, pouvoir ouvrier, devenir hgmonique, promotion de l'autogest.io.n,. dveloppement sur toute la srfae. de la socit de la contradiction entre dirigeants t di- rigs, prise en main de sa vie[ ... ] Ce cycle de luttes dont le contenu a travers depuis le dbut des an- nes 60 tant les luttes d'OS que les luttes extra-travail ou le refus du travail, a trouv dans ce qu'il est convenu d'appeler !"'autonomie" son achvement. Thorie communiste, n 5, mai 1983. Les industries d'assemblage taient la citadelle des artisans qua- lifis, car dans la priode qui pr- cda l'apparition des calibres et des machines-outils automatiques, seule une main exerce pouvait fa- briquer des lments d'une prci- sion acceptable, ou les ajuster les uns aux autres. Ces hommes taient l'aristocratie du travail. Ma- tres de technique, capables d'entretenir leurs outils aussi bien que de s'en servir, ils considraient leur outillage comme leur proprit, mme quand il appartenait la firme. A leur travail, on peut dire qu'ils taient autonomes. Pour la plupart, ils payaient leurs propres aides, et ils taient nombreux jouer un rle de sous-traitants au sein mme de la maison, ngociant avec la direction le prix de chaque tche, engageant les hommes n- cessaires, et organisant le travail comme il leur plaisait[ ... ] Les meil- leurs d'entre eux faisaient les maisons pour lesquelles ils travail- laient. Leur indpendance cotait cher. [ ... ] Leur habilet et leur virtuosit taient incompatibles avec le prin- cipe fondamental de la technologie industrielle - la substitution de l'inanim, prcis et infatigable, l'humain, qui s'en remet au tact et l'effort. D. Landes, L'Europe technicienne, Gallimard, 1980. L'Angleterre [. .. ] est le d- miurge du cosmos bourgeois. Sur le continent, les diffrentes phases du cycle que la socit bourgeoise par- court toujours nouveau, prennent un aspect secondaire ou tertiaire [ ... ] Si, par consquent, les crises engendrent des rvolutions d'abord sur le continent, la raison de celles- ci se trouve cependant toujours en Angleterre. Naturellement, c'est aux extrmits de l'organisme bour- geois que doivent se produire les explosions violentes, avant d'en ar- river au cur, la possibilit d'un quilibre tant plus grande ici que l. D'autre part, degr d'intensit avec lequel les rvolutions conti- nentales se rpercutent en Angle- terre est en mme temps le thermo- mtre qui montre dans quelle mesure ces rvolutions mettent rellement en question les condi- tions d'existence bourgeoises, ou jusqu' quel point elles n'en attei- gnent que les formations poli- tiques. Marx, Les Luttes de classes en France, 1850 La grve des mineurs de 1963 :chant du cygne de l'identit ouvrire. De plus, d& 1945 on observait dani le Nord. une fuite devant le mtier de mineur : . plusieurs reprises les Houil- lres furent dans l'incapacit de rem- plir leur programme d'excution, faute de personnel. C'est pourquoi, partir de 1947, t'entreprise recruta l'tran- ger des ouvriers rgis par des contrats dure limit6e. En 1963, un tien au, moins des mineurs de fond taient ori- 1 gina ires dos pays. voisins., de Pologne, 1 d'ltaWo, du Maille, alors la quasi totalitdu personnel, du joar Etait fran- aile. tions safariates1ttisfaites, la dfense de la mine ne mobilisa pas la population de la mme faon que la sidrurgie. grve de 1968 se fon- dit dans le ci>urs national, tandis que l'annonce du plan de rcession acclra l'hmorragie de la main-d'u- vre jeune et qualifie. Quant au reste de la corporation. la scurit conquise a prcd de peu l'neure de la retraite. La grve. de 1963 ouvrit dans le Nord une crise d'identit dont la rgion n'est pas sortie. Dcrte rgion- pilote en 1959 par les responsables conomiques rgionaux, une poqu( o textile, charbon et acier n'taiem plus des biens .rares, elle prit conscience de ses erchalsmes : rgior d'industries primaires, d'migration sous-scolarise, sous-qualifie, sous- quipe. Avant que ne soit vulgari* la notion de dsindustrialisation , le minier devint un pays de ren- tiers. Les comuses remplacent les usines, et les enfants des coles parcou. rent corons, coures et cits la recher che des mmoires. Le Monde, aot 1983. 55 le bombardement de Dresde comme rapport social (les restructurations et la guerre)* pacifisme et bruit de bottes limites de l'antimilitarisme Dans "' Guerre et peur (LB, n 1 ), nous criti- quions le pacifisme mais aussi l'antimilitarisme rvo- lutionnaire traditionnel, dont la faiblesse principale est de ne pas voir la place qu'occupe ce qu'il atta- que (l'arme, la guerre) dans la socit qui le pro- duit. L'antimilitarisme se mobilise contre un militarisme qui n'existe plus tel qu'il le dcrit. Ds avant 14, l'antimilitarisme fut nglig par le mouve- ment ouvrier, qui accepta la guerre comme il accep- tait le capitalisme dans son ensemble, mais l'antimilitarisme, mme virulent, ne fut que la rpli- que un militarisme, historiquement dat, qui avait disparu. Ceux qu'ont Je pognon, ceux-l reviendront Car c'est pour eux qu'on crve Mais c'est fini car les trouffions Vont tous se mettre en grve Ce sera votre tour messieurs les gros De monter sur le plateau Car si vous voulez la guerre Payez-la de votre peau. (Chanson de Craonne, interdite mais chante dans de nombreux rgiments pendant la Premire Guerre mondiale) Aujourd'hui, mme l'URSS ne fait plus l Une de ses journaux avec ses faits d'armes en Afghanistan. L'apparition du capitalisme dit de monopole, la fin du XIXe sicle, et le report l'extrieur des probl- mes que le capital n'arrivait plus rsoudre chez lui (accroissement des investissements et dveloppe- ment des techniques) taient des signes de faiblesse. Il compensa cette inadaptation par des surprofits coloniaux, garantis par la fermeture de l'Etat sur lui- mme - protectionnisme, dumping _et ... militarisme - ce qui aboutit un ralentissement du commerce international dans les annes 30. Ce fut la politique des zones d'influence, des chasses gardes, dans * Certains passages de ce texte ont t rdigs partir de notes ta-- blies il y a plusieurs annes par Ph. Riviale. On lira du mme auteur, La ballade du temps pass, Anthropos, 1977, et cc La guerre commence, la Guerre sociale, n 7. lesquelles l'Allemagne et le Japon taient encore emptres entre 1939 et 45. Les Etats-unis, eux, se dirigent dj vers un type d'conomie, qui se dveloppera aprs 1950, o il n'y a plus le mme cloisonnement entre Etats ; malgr la crise , le capital ne rejette plus sa priph- rie le trop-plein de ses marchandises et de ses capi- taux (P. Souyri, La Dynamique du capitalisme au xxe sicle, Payot, 1983, p. 70). Le capital peut tre nationaliste, it n'est plus militariste comme autrefois, il ne fait plus de propagande guerrire dlibre, laquelle les rvolutionnaires auraient opposer une contre-propagande. Les valeurs et pratiques propres cette institution qu'est l'arme existent toujours mais ce n'est pas ce que le capital met en avant. Plus que jamais, le ciment de l'arme, comme des futu- res unions sacres, est social. La cohsion d e ~ l'arme en tant que communaut agissante dpend plus de ce qu'elle fait, organise, centralise, que d'une idologie. << Ce qui fait la cohsion de l'arme, ce n'est ni la discipline, ni l'esprit de corps, ni la conscience civi- que ou l'ouverture au monde que favoriseraient les moyens modernes de communication, mais Je r ~ s e u serr des relations personnelles qui se cre entre les hommes l'intrieur et, en quelque sorte, en dpit de l'impersonnalit du fonctionnement de la machine militaire. >> (R. Hoggard, La Culture du pauvre, Ed. de Minuit, 1957, rd. 1970.) La comprhension des limites de l'antimilitarisme est ncessaire la critique du pacifisme car l' anti- militarisme se prsente souvent comme un pacifisme actif, et le pacifisme comme un an'l:imilitarisme non- violent. Le pacifisme contribue la rgulation de la violence dans une socit multipolaire dont le dcha- nement incontrl serait dangereux pour le capital. C'est l'Eglise qui montra la voie en Occident (xe-XIe sicles) une poque o elle tait le seul fac- teur d'unification entre des Etats trop faibles et des pouvoirs locaux disperss. Le pacifisme religieux canalisa les mouvements populaires (dirigs par exemple contre les chteaux des seigneurs pillards) et, loin de supprimer la guerre, la confia un nom- 57 bre d'Etats limits, disposant - selon la formule de Max Weber- du monopole de la violence lgitime. Il contrit?ua ainsi la naissance de l'Etat moderne (Ph. Contamine, La Guerre au Moyen Age, PUF, 1980). Mais en mme temps qu'elle circonscrivait la guerre, l'Eglise la glorifia. C'est elle qui bnissait les armes, et permettait de passer chaque fois que c'tait ncessaire, de la paix pour Dieu la guerre pour Dieu (la croisade). Il n'y a rien d'tonnant cette volution : puisque la guerre tait soumise un principe suprieur - en l'occurence, Dieu - ce principe pouvait exiger son tour qu'on ft la guerre pour lui. Il suffit maintenant de remplacer Dieu par n'importe quel autre principe souverain, et l'on pourra tout justifier. C'est le rle que jouent aujourd'hui les droits de l'homme ,bien suprme, suprieur tout, y compris ... la paix. Les droits de l'homme, comme autrefois l'Eglise, ne visent qu' la prservation de l'ordre social. Un dbat instaur au sein du parti socialiste fran- ais a permis de mettre en valeur cette continuit de l'poque biblique nos jours. L'Ancien et le Nou- veau Testaments, l'humanisme de la Renaissance, les rvolutions dmocratiques sont prsentes comme autant de tentatives de limiter le pouvoir excessif du propritaire d'esclaves, de la Loi, de l'Etat, etc. (Le Monde, 20-21 mars 1983). Limitant le pouvoir du matre sur l'esclave, remplaant la ven- geance prive par la justice, contraignant l'industriel accepter l'association des ouvriers quand ces der- niers eurent montr qu'ils en feraient bon usage, le droit est venu temprer la lutte des classes. les armes ne font pas la guerre Depuis le grand battage tatique et mdiatique sur le danger de guerre mondiale orchestr au moment de l'invasion de l'Afghanistan par les troupes rus- ses, le pacifisme est devenu une force sociale en Europe occidentale, et jusqu'en Amrique et en Europe de l'Est (RDA). Ce mouvement est, comme chacun sait, en partie anim par le stalinisme, lui- mme soutenu par ses deux flotteurs, dmocrates droite, gauchistes gauche (notamment les trotskystes qui ne cessent de rappeler le droit de l'URSS se dfendre). Mais l n'est pas l'essentiel. Ce qui fait la force de la campagne en faveur du dsarmement c'est ce qu'elle a de spontan, de vivant. Or cet aspect du mouvement repose sur une double erreur fondamentale : - ce sont les armes qui font la guerre, et non les structures sociales ; - on peut faire pression sur les Etats qui incarnent ces structures sociales pour qu'ils ne fassent pas usage de ces armes et finissent, dans un avenir loin- tain, par y renoncer. L'accumulation d'armements, mme dmen- tielle ,n'amne pas la guerre, laquelle ne provient pas d'un dsquilibre militaire. La guerre rsulte de la rupture de l'quilibre stratgique entre les classes dominantes, entre leurs Etats. En 1939, l'examen 58 des capacits militaires de l'Allemagne d'une part, de la France et de la Grande-Bretagne d'autre part (sans mme parler de la Pologne, de l'Italie qui atten- dit le dernier moment pour entrer dans la danse) aurait permis de conclure l'existence d'un qui- libre militaire qui ne signifiait rien. La notion de rapport de forces a ses limites. La bombe la plus meurtrire ne vaut rien sans la volont de la lancer. De mme, la dmesure du projet social des classes dominantes allemande et japonaise ne les empcha pas de se jeter dans une aventure qu'elles ne purent matriser. L'acteur principal de la guerre de 1939-45, les Etats-Unis dont l'immense production industrielle ravitailla tout le camp antinazi, y compris l'URSS, ne lana pas de vaste programme d'armement avant 1939. Plus rcemment, le conflit local des Falklands- Malouines fut le produit d'une situation o des Etats jugrent avantageux de se faire la guerre. La guerre des Falklands fut-elle absurde parce que trois cents Anglais sont morts pour deux mille Falklandais ? Se battre pour si peu !. .. L'Argentine comme l'Angle- terre en jugrent autrement car l'enjeu tait autant interne qu'externe. Souligner l' absurdit d'un conflit, c'est se vouloir meilleur conseiller des Etats que les Etats eux-mmes. La vie des socits, la mort des rgimes n'obissent pas cette compta- bilit. Au XVIIIe sicle, le financier cossais Law avait dj fait un alcul pour montrer l'absurdit de l'arme permanente, dont la rentabilit est ngative. Raison- nant en conomiste, il conclut qu'il eut t plus avan- tageux d'acheter l'arme ennemie. Ainsi la destruction directe ou indirecte d'un sol- dat allemand nous cote 200 000 livres sans comp- ter la perte sur notre population, qui n'est rpare qu'au bout de vingt-cinq ans( ... ). Un Anglais esti- mait un homme 480 livres sterling. C'est la plus forte valuation, et ils ne sont pas tous aussi chers; mais enfin, il y a encoremoiti gagner en finance, et tout en population car, pour son argent, on aurait un homme nouveau, au lieu que, dans le systme actuel, on perd celui qu'on avait sans profiter de celui que l'on a dtruit si dispendieusement. >> Law allait au moins jusqu'au bout de son raison- nement. Les pacifistes contemporains ne proposent mme pas d'acheter aux Russes leurs SS-20. Leur lutte pour la paix , comme chez d'autres la lutte contre le chmage , s'attaque aux effets non aux causes. Ils voudraient conduire l'Etat renoncer ce qu'il est : une concentration C!le force entre les mains d'une classe, une nergie arme. Mais, dans ce monde-ci, on ne dsarmera jamais ni la police, ni l'arme. Seule une rvolution permettra de subver- tir les causes de leur existence. La faiblesse thorique de l'antimilitarisme, nanmoins souvent subversif, et celle du pacifisme, mouvement capitaliste, ont des fonctions pratiques analogues, l'un et l'autre dnonant des manifesta- tions d'un fait social profond, des aspects d'une ra- lit, la ralit capitaliste, qui leur chappe. En voici ET SI LA GUERRE ECLATE? Neus ne voulons pas que le march de dupes de 1914 recommence[ ... ] Et ceux qui voudraient que nous remettions a parce qu'il faut dfendre la dmocratie contre le fascisme, la civilisation contre la barbarie, alors que l'imprialisme est encore chez nous, nous rpondrons: Merci, nous n'en avons plus le got. [ ... ]Nous disons au contraire aux masses travail- leuses indo-chinoises : [ ... ] N'oubliez pas que la guerre dans laquelle on essaiera de vous emmener ne vous donnera que diminution de forces [ ... ] Alors ceux qui vous mobiliseront, vous r- pondrez: - Emancipation d'abord! Than-Cong, L'Appel. Organe de Combat Indochinois, n 2, octobre 1936. un exemple. A. Joxe (PS) s'interroge sur le rle du nouveau fantassin : Si on le recrute sur la base d'un service court ou de priode de milice, il faut que son moral et son tat d'esprit incluent une composante importante de discipline librement consentie, intriorise en peu de temps, c'est--dire non pas le lavage de cerveau ou le drill d'une population paysanne mais l'adap- tation volontaire des capacits techniciennes (acquise aujourd'hui dans n'importe quelle forma- tion professionnelle civile) au maniement simplifi df!s machines lectroniques de dfense de premire ligne. Des soldats israliens ayant une formation d'O.S. ont eu en effet 48 heures pour s'adapter aux quelques dizaines de fuses sophistiques livres lors de la << guerre du Ramadan par les Amricains ( ... )en France, seule la dfense du socialisme pour- rait donner l'occasion de voir s'panouir complte- ment l'art de la guerre ou de la non-guerre contenu potentiellement dans le progrs technique des arme- ments. (la Crise de l'Etat, ouvrage collectif, PUF, 1976.) Les pacifistes qui citent ce charabia instructif pour montrer que la gauche prpare l'union sacre et s'en scandaliser, les antimilitaristes qui y voient la confir- mation du caractre belliciste de la gauche ignorent les uns et les autres ce qui fonde la position de Joxe. Le service militaire dans les pays comme la France ( la diffrence des E-U), c'est--dire la participation de tous la violence, est l'hritage du dtournement de luttes sociales nombreuses, par l'intgration l'Etat d'une partie des couches domines. De la Rvolution franaise aux FFI-FTP, la pression sociale fut ainsi contenue en permettant aux exploits d'investir le terrain des militaires. Le mythe de l'arme populaire repose sur la ralit de cette intru- sion sociale. Ce phnomne, que l'on retrouve des degrs divers dans de nombreux pays o l'arme contribue la promotion sociale, explique en grande partie la force du fait militaire, mme en l'absence d'un militarisme tapageur. Rien ne sert de dnoncer inlassablement la btise ou la dshumanisation mili- taires si l'on ne montre pas l'importance de cette intrusion sociale : l'inhumanit de l'arme (comme du capital en gnral) rsulte avant tout de l'huma- nit qu'elle a absorbe. renouveau de la guerre et du pacifisme au cur de l'europe Non seulement le militarisme classique, image que le capital mettait en avant pour unifier la nation arme, s'est estomp, mais le pacifisme classique des instituteurs, humanistes, sociaux-dmocrates et non-violents, qui refusaient la guerre quand elle n'tait pas l pour l'accepter ensuite comme un mal ncessaire, ce pacifisme-l est lui aussi largement dpass. Avec la dissuation nuclaire, la distinction entre paix et guerre est devenue floue. La configu- ration des camps ( libre contre socialiste ) a introduit dans chacun des blocs des partisans av- rs ou supposs du bloc adverse. La guerre reste la continuation de la politique mais la politique est autant prparation la guerre que faon de la mener. Comme le disait Hobbes en 1651 dans son Lvia- than, la guerre n'est pas le combat effectif mais la disposition reconnue y recourir tant qu'il n'y a pas d'assurance du contraire . Pour un pacifiste franais ou italien, la lutte contre la guerre change de visage quand il voit son Etat engag dans un affrontement indirect dont l'essentiel se droule hors du territoire national. La guerre mondiale elle-mme se transforme : un conflit existe bel et bien depuis plus de trente ans l'chelle de la pla- nte. Il pourrait dboucher sur un affrontement direct entre certains des Etats les plus puissants, mais s n ~ pour autant s'tendre tous les continents comme en 39-45. Le pacifisme moderne est un phnomne histori- que qui s'explique par un contexte stratgique glo- bal. La question mriterait de plus amples dveloppements qui sortiraient du cadre de cet arti- cle mais on peut dj dire que le renouveau du paci- fisme europen (y compris au sein de la bourgeoisie et de l'Etat) rpond une situation double : 1) les E-U ont ouvertement fait passer l'intrt de l'Europe aprs le leur, et 2) la possibilit d'une guerre nuclaire limite (et donc d'une guerre tout court) est dsormais envisage. On se donnait hier des armes adquates pour empcher la guerre, et ce n'est pas un hasard si l'on s'en donne aujourd'hui qui rendent possible un engagement au cur de l'Europe. Il ne s'agit pas de dterminisme technolo- gique mais d'un lien de causalit par lequel des rap- ports sociaux et des relatidns entre Etats dterminent l'emploi de techniques nouvelles. L'Europe est une force conomique encore mal unifie et reste une mosaque politique. Elle est l'enjeu d'une rivalit dont l'un des protagonistes (les E-U) est son alli le plus puissant, mais un alli qui a dj annonc par avance qu'il ne risquerait pas sa propre destruction pour la dfendre. L'Europe occupe cette situation contradictoire d'tre l'allie des E-U sans pouvoir compter sur eux. Avec l'accroissement de la pression russe, dont les SS-20 59 ne sont qu'un instrument secondaire, il est normal que naisse dans la bourgeoisie du Vieux monde un courant -raliste, neutraliste, qui dsire demeurer dans le camp occidental, mais pas n'importe quel prix, et qui, en particulier, ne cherche pas dve- lopper au maximum une dfense juge inoprante. Il est normal aussi que cette tendance soit la plus forte dans le pays le plus expos : la RFA. La RFA fut ainsi le premier pays qui, tout la fois, attira l'attention de l'Occident sur les SS-20, et s'opposa la guerre commerciale souhaite (ou simule) par les E-U. Le pacifisme allemand militant est rapprocher de l'attitude officielle des gouver- nements COU comme SPD. L'Etat allemand a sign un contrat pour la livraison de gaz sovitique contre l'avis amricain, et n'a donc pas craint de se placer dans un tat de dpendance nergtique vis--vis de l'URSS. De mme, il a peine pris position (comme les pacifistes) contre l'URSS et Jaruzelski aprs l'ins- tauration de l'tat de sige en Pologne. Gouverne- ment et opinion publique convergent. En France, par contre, le pacifisme prend mal parce que la France est plus loigne gographique- ment et plus indpendante militairement, mais aussi parce que les conflits internes ont suscit une vie politique qui a permis d'escamoter les enjeux mili- taires. Plus lacise que la RFA, la France est moins porte aux crises de conscience. Le mouvement pour la paix y repose sur une dissuasion accepte, au moins verbalement, par tous les partis. Le renouveau du pacifisme y est donc entrav par un pacifisme nuclaire . le dsarmement, utopie capitaliste Comme l'explique Pannekoeck, le capital est en soi imprialiste, tant en son centre qu' sa priph- rie. La conception rpandue dans l'opinion de gau- che et le gauchisme demeure celle du lninisme : un capital touffant dans la mtropole et s'exportant la priphrie, un capital parasite ne dveloppant plus les forces productives, ne trouvant plus son dynamisme que dans le pillage, dans la prparation de la guerre puis dans la guerre elle-mme. La gau- che apporte donc son soutien aux mouvements de libration nationale, comme si le capital tait une pieuvre dont il s'agirait de couper les tentacules. L'illusion pacifiste est du mme ordre. Elle conoit un capitalisme qu'on pourrait force de pressions contrler, contraindre changer de politique, voire de nature, sans s'en prendre ses fondements. Le mouvement des droits de l'homme se prsente comme un pessimisme actif - voulant passer la camisole de force aux militaires et aux tortionnaires, il leur tisse un habit neuf. Dsarmer le capital est une utopie, laquelle Engels lui-mme adhra (cf. : 60 L'Europe peut-elle dsarmer?), mais en l'occurrence c'est Nietzsche qui avait vu juste : Les guerres sont pour le moment les plus forts sti- mulants de l'imagination, maintenant que les exta- ses et les terreurs du christianisme ont perdu leurs vertus. La rvolution sociale sera peut-tre un v- nement plus grand encore; c'est pourquoi elle vien- dra. Mais son succs sera moindre qu'on l'imagine ( .. ). On notera que la seule tentative de dsarmement rel a lieu quand les Etats estiment qu'une arme est trop dangereuse pour eux. Ainsi, les E-U ont entre- pris, en se limitant eux-mmes, d'inciter l'URSS restreindre l'emploi des armes biologiques et chimi- ques (BC), aprs que des essais dans la baie de San Francisco, dans le mtro de New York et jusqu' la Maison Blanche et au Capitole, aient prouv la vul- nrabilit de ces cibles en cas d'emploi des BC par l'ennemi. Les polmiques entre l'Iran et l'Irak indi- quent que ces systmes d'armes ne sont pas contr- lables par les grandes puissances. Armes du pauvre, elles doivent donc tre proscrites dans un monde o les riches dominent. La rsurgence spectaculaire des gaz est d'autant plus remarquable qu'ils avaient provoqu autrefois un vaste mouvement d'opinion. On avait estim qu'ils avaient tu entre 800 000 et 1 300 000 sol-- dats en 1914-18. A la fin du conflit, on en parla chez les militaires et les pacifistes, comme de l'arme abso- lue (dj ... ), qui suscitait une telle horreur qu'elle devait mettre fin la guerre, ou assurer la suprma- tie du camp qui la matriserait le mieux. Aprs 1918, dj, l'image amplifie de l'horreur fut rpandue tant par les pacifistes que par les guerriers, et accompa- gna le dbat sur la protection des populations. L'incertitude, entretenue donc par tout le monde, sur l'horreur des reprsailles fut telle qu'on n'utilisa pas les gaz en 39-45. Seule l'Italie les employa contre un adversaire incapable de riposter au mme degr, I'Ethiopie, ainsi que le Japon contre la Chine. Les Amricains menrent toutefois de pair des recher- ches sur l'atome et sur les gaz, et Churchill envisa- gea leur emploi massif contre l'Allemagne. La critique radicale du fait militaire ne consiste pas dcompter les ressources fabuleuses gaspilles chaque jour pour l'arme, ni relever qu'il y a aujourd'hui six fois plus de soldats qu'en 1938. L'atrocit de l'arme rside dans ce qu'elle se nour- rit de l'activit humai_ne pour la dtruire d'une manire concentre comme le capital le fait chaque jour de faon diffuse. L'exploitation et la misre arti- ficielle, la pauvret produite par le dveloppement s'oprent sous une forme condense dans la prpa- ration et la consommation de la guerre. Et les morts vcues par explosion (Hiroshima) et par implosion (Auschwitz) nous sont rejoues dans le simulacre de la dissuasion nuclaire. cc La capacit meurtrire de la production de guerre ne fait qu'extrapoler au niveau de la Plante la nature intrinsque, molculaire du systme, .qui tue cha- que instant quelque chose dans chaque personne, en plus de celles qu'il tue par la faim. Le capitalisme "s'hypostasie" en mgatonnes. >> (Munis, Parti- Etat. Stalinisme. Rvolution, Spartacus, 1975.) fonction de la guerre La dnonciation du motif conomique des guer- res est une banalit de gauche : On meurt pour les industriels (A. France). La cause des guerres serait les marchands de canons, les capitalistes avides de colonies et de marchs, la ncessit de dtruire pour produire nouveau. Mais pourquoi l'conomie occupe-t-elle une telle place dans les socits modernes ? La production des conditions matrielles de la vie dtermine les grandes lignes de l'volution des socits. Mais cette affirmation n'explique pas tout. D'abord si la produc- tion a toujours t dterminante, elle ne domine toute la socit que depuis l'avnement du capita- lisme moderne. Cette conomie dont on parle nat en tant que telle quand la production s' autonomise au point de rgir. toute la socit. L'Antiquit connaissait le phnomne mais le limitait. Le monde moderne l'a dvelopp jusqu' crer ce qui semble- rait monstrueux d'autres civilisations : des pays en crise parce qu'ils produisent trop -trop par rapport aux conditions de l'change. Toute socit repose sur une production, ne serait- ce que la cueillette. L'conomie est l'autonomisation de cette sphre devenue un simple moyen, la condi- tion pnible de tout le reste, une maldiction nces- saire, mprise et vante la fois. A la recherche de valeur, le capital augmente la masse de valeur nouvellement cre mesure qu'augmente le capital total. Mais comme la valeur crot moins vite que lui, elle ne suffit pas rentabili- ser le capital. Il faut alors la fois dvaloriser le capi- tal et crer des conditions techniques et sociales permettant une valorisation sur des bases nouvel- les. Les guerres comme les crises peuvent servir cela. Par ailleurs, la guerre du xxe sicle dvore des engins unissant machines modernes et explosifs sans cesse renouvels parce que prims, uss ou -anantis. Mais si l'analyse conomique de la guerre moderne est ncessaire, sa rduction conomiste un rle destructif fait oublier sa fonction sociale, tout aussi dcisive. Le dveloppement des forces producti- ves n'est pas plus le moteur de l'histoire dans le capitalisme que dans les socits anciennes. Le but du capital n'est pas de dvelopper la production mais de sauvegarder le capitalisme. Il est condamn accumuler, mais cette obligation n'est pas pour lui un principe absolu. Son but est d'abord de vivre ou de survivre en tant que systme, mme au prix de stagnations conomiques plus ou moins longues. Il n'est pas une pure dynamique de valorisation et de dveloppement, dclenchant la lutte de classes. Il obit autant des motifs de conservation. Autant qu'un mcanisme conomique, le capitalisme est une socit de classes et de conflits entre classes. Et certains rgimes peuvent avoir pour tche, pen- dant toute une priode, d'touffer le mouvement proltarien ou revendicatif et non de dvelopper l'conomie, laquelle ne reprendra ventuellement sa croissance qu'aprs la dfaite des proltaires (exem- ples : Unit Populaire chilienne en 1970-73, rgime argentin depuis 1973). le capitalisme systmatise la guerre La guerre ne sert pas le capitalisme parce qu'elle permettrait de faire des affaires. Et les fortunes ra- lises grce aux guerres ? C'est l'arbre qui cache la fort. La guerre de 19.14-18 a correspondu une baisse de production dans chaque camp, sauf aux E.-U. o il y eut une augmentation de 15% (50% en 1939-45). Il en fut de mme en 39-45 pour l'Europe (sauf l'Angleterre o la production se main- tint). La guerre de 39-45 fit baisser la valeur du capi- tal allemand et sa productivit mais rajeunit le capital industriel, d'ailleurs rest sous-employ pendant le conflit (utilis seulement 75% en 1943). La pro- duction n'augmenta que chez ceux qi ne furent ni occups ni attaqus sur leur sol. La seule augmen- tation importante se produisit aux E.-U., au Canada et, dans une moindre mesure, en Australie et en Afri- que du Sud. Mais mme aux E.-U., si l'on fait abs- traction des commandes de l'Etat, la production par tte baissa entre 1 939 et 1 945. L'Allemagne de 1 94 7 etait encore 40% de sa production de 1 938. Les neutres europens (Sude excepte) connurent eux-mmes une croissance lente ou nulle. L'conomie de guerre permanente ne fut pas non plus la clef de la prosprit capitaliste aprs 1945, comme l'a montr l'exemple japonais. S'il est vrai qu'aux E.-U. les commandes militaires concernent directement ou indirectement environ un cinquime du capital manufacturier, la militarisation croissante du capitalisme reste un mythe. En 1975, les expor- tations militaires mondiales reprsentaient 10 milliards de dollars sur les 80 milliards d'expor- tations totales. On ne peut se contenter de rpter : le capita- lisme c'est la guerre, il y a guerre parce qu'il y a capi- talisme . Gengis Khan n'tait pas pouss par le capital, les tribus indiennes qui se faisaient priodi- quement la guerre non plus. Il y a guerre quand une communaut ne peut exister qu'en attaquant l'autre. Le capital donne seulement un nouvel essor cette 61 tendance prsente dans la plupart des socits con- nues, contrairement l'ide, courante au XIXe sicle et reprise par les libraux et le PC, que le commerce engendre la paix. Organisant le monde en Etats nationaux, il a permis la guerre de se systmati- ser, parce qu'il universalise ngativement l'huma- nit, la divisant en blocs rivaux (individus, entreprises, Etats). Il n'y a jamais de causalit directe entre puissance conomique et puissance militaire. L'conomie la plus forte n'entrane pas automatiquement l'arme la plus forte. La causalit est sociale. Les Barbares ont fait cder l'empire romin. Le systme social le plus avanc de son poque fut battu, ou plutt se laissa faire, rogn peu peu sur ses frontires tan- dis qu'il pourrissait en son centre. Une arme de plu- sieurs centaines de milliers d'hommes fut ainsi gagne de l'intrieur par des peuples dont chacun alignait seulement dix trente mille combattants, 62 sans supriorit technique comparable celles des nomades mongols sur les Etats qu'ils dtruiront. En un sicle environ, du milieu du IVe sicle (franchis- sement du Rhin) 476, l'empire romain s'effondra. Mais quel tait le rendement militaire de chaque camp? Le mode de vie et la structure sociale barbares pr- paraient la guerre alors que la socit romaine avait perdu tout son dynamisme. Loin d'intgrer les Bar- bares, elle se laissa assimiler par eux, dans une gigantesque dispersion sociale. A partir des Carolin- giens, un mouvement irwerse favorisa une runifi- cation. Mais au IXe sicle, l'Occident se trouva de nouveau dmuni face aux Vikings, aux Sarrasins, qui taient des socits de guerre. Le dcalage entre dynamisme social et dynamisme militaire se retrouve aussi dans les socits en expansion. Ainsi, l'unifi- cation allemande se fit autour de la Prusse, puis- sance militaire, en raison de son rle l'est de l'Europe, et non des rgions bourgeoises et moder- nes de l'ouest de l'Allemagne. Nous reparlerons de ce dcalage en comparant les situations et les stra- tgies sociales des E.-U. et de l'URSS. histoire de la guerre La guerre est rcente dans l'histoire de l'humanit, du moins comme lutte Etat contre Etat. Il existait des phnomnes de type razzia, des conflits rituels, o la guerre tait plus une affaire prive que publique, lie des rites d'initiation. La guerre tait considre [par les Germains] comme une sorte de procs dans lequel/es deux par- ties, pour savoir qui l'emporterait, acceptaient de s'affronter sur un champ de bataille. " (Ph. Contamine, La Guerre au Moyen Age) Les autres groupes humains servaient de miroir l'unit qu'tait la socit archaque. On ne connais- sait ni paix ni amiti permanente, ni guerre ni hosti- lit permanente. On vitait ainsi l'apparition dans la socit d'un pouvoir qui en et menac l'quilibre. La socit archaque s'en mfiait, tout comme elle limitait l'accumulation de la richesse matrielle en la dtruisant ou en la faisant circuler rituellement (potlatch, kula). Elle vitait qu'il y et vainqueur et vaincu. Le rle de ces conflits usage avant tout interne dcrut avec la cristallisation de pouvoirs politiques, mais la transition fut longue. Dans les combats entre tribus aztques, il suffisait parfois de toucher un homme pour le faire prisonnier, avant de le sacrifier au dieu-soleil. Chez le nomade arabe d'avant l'Islam, la guerre n'est qu'une razzia aggrave, la conti- nuation d'une conomie prcaire par d'autres moyens. C'est aussi un rapport politique marquant la sortie d'un groupe de l'aire o il nomadise habi- tuellement. La razzia prend des biens sans tuer d'homme, sinon elle dgnre en guerre, une ven- detta en entranant une autre. La Grce archaque faisait de guerre et razzia une seule hose (Finley), organise souvent par une association de familles, avec partage du butin selon la tradition. On limitait le conflit, on scellait la paix par des prsents selon un systme de dons et de contre-dons. Dans un monde qui vitait l'accumula- tion excessive de richesses en un point aux dpens des autres, la guerre, le pillage taient un moyen de raliser des gains. Homre condamnait le vol, non le brigandage. Dans l'Europe mdivale, la chevalerie - art de vivre, d'aimer et de combattre - conduisait des absurdits qui n'en taient pas. De mme que le but de la guerre n'est pas la destruction maximum mais un avantage dcisif, de mme s'accompagne- t-elle parfois de destructions apparemment inutiles, ds lors qualifies d'absurdes, qui en ralit donnent l'avantage dcisif. La difficult pour nous, qui vivons des sicles plus tard, est d'apprcier cet avantage historiquement. Dfendre son honneur et affirmer ainsi un pouvoir, une autorit symboliques pouvait se rvler plus avantageux qu'une victoire apparente sur le plan strictement militaire. Un fait militaire n'est jamais dissociable de son environnement social. La socit archaque ignorait la coupure guerre- paix du monde actuel et l'exclusion (thorique) de toute violence lgitime autre qu'tatique. L'organi- sation des socits en Etats dsarma les individus privs, limita l'exercice de la violence arme l'Etat et dpposa la paix la guerre, mal suprme. Limitant la guerre dans le temps et l'espace, l'institutionnali- sant, lui donnant des moyens dcupls, ce systme se rvla infiniment plus meurtrier que le prcdent. La mort est dsormais exclue, la guerre condamne ; personne ne s'affirme plus agresseur ni mme guer- rier. Entame il y a quelques millnaires avec la codi- fication de la guerre (la piraterie devenant marginale) cette volution fut acheve la Renaissance. Ce qu'on a appel le fodalisme tait un systme de seigneurie rurale organise selon une hi- rarchie de liens personnels, o chacun tenait un homme sous sa dpendance et dpendait lui-mme d'un autre. Les membres de la classe dominante fai- saient une guerre o rgnait le cavalier lourd, les cou- ches infrieures servant d'auxiliaires ou tant mme exclues des combats. Avec la renaissance des vil- les partir du XIIIe sicle, le rle de l'argent s'accrut. Le suzerain ~ c h e t le concours de ceux qui dpen- daient de lui. On paya pour ne pas servir. Le seigneur fit appel aux catgories disposant de ressources et ne constituant pas une menace sociale : chevaliers, hommes libres et honorables des villes. Le fantas- sin reprit de l'importance. L'Italie, pays moderne o l'lite prfrait se consa- crer la politique et aux affaires, vit natre le merce- nariat. La condotta du xve sicle, dont le chef tait un capitaine d'industrie, n'tait pas seulement une entreprise militaire mais servait organiser d'autres activits :extraction minire, leve de l'impt, etc. Le contrat marqua donc la transition entre l' obliga- tion fodale et la conscription. L'Italie des condot- tieri de la fin du xve sicle - avant la venue des Franais qui allaient introduire une guerre beaucoup plus meurtrire - pratiquait l'art du conflit limit, ncessaire entre des cits marchandes qui s' oppo- saient mais qui avaient besoin les unes des autres. Le bon chef allait jusqu' acheter l'arme adverse. On cherchait limiter l'expansion du rival mais on n'tait pas prs se ruiner pour y parvenir. La guerre, dj continuation de la concurrence politico- conomique, pouvait coter cher mais elle devait tre rentable. L'arme permanente fut, pour des raisons socia- les, longue s'imposer dans les grands Etats moins modernes que ces cits-Etats italiennes. Le roi d'Angleterre, qui commena par conseiller tous les hommes la pratique du tir l'arc, recula devant le risque social qu'aurait reprsent un peuple entier capable de se battre. Car, comme dit un texte de 1384 : Si ensemble se fussent mis, ils eussent t plus puissants que les princes et les nobles. la guerre devient une entreprise A l'aube du capitalisme, l'Etat moderne et son arme existant peine, la guerre devint une entre- prise. En France, du XIIIe au xvue sicle, l'Etat loue ou afferme ses galres de combat des nobles, ou vend des galriens des ngociants possdant leurs galres. On fonde une arme comme on spcule sur un bien. Le chef de mercenaires traite avec le sou- verain, signe un contrat, reoit une patente, embau- che des cadres, qui eux-mmes traitent avec d'autres. Les officiers forment une sorte de syndi.:. cat commercial associ aux pertes et profits. Wal- lenstein, grand propritaire et mercenaire de la guerre de Trente ans, quipe son arme avec ses grains et ses tissus. Sur mer, les socits de pirates et de cor- saires obissent aux rgles marchandes : contrats, rglements, partage. La jurisprudence rgit le rcm- onnage. La technique militaire fait du combat un contrat : la bataille exige le consentement mutuel des deux armes. Ce fut une socit de commerce qui conquit l'Inde militairement partir du milieu du XVIIIe sicle. Au XIXe sicle, au moins jusqu' la rvolte des Cipayes (1857-59), la Compagnie des Indes perdit son privilge commercial mais continua d'administrer le pays. La guerre tait une marchandise, elle va devenir aussi une mcanique. Le capitalisme naissant pen- sait le monde en termes mathmatiques. La guerre va l'aider appliquer les mthodes et l'esprit de quantification. L'arme manuvre' comme un instru- ment d'horlogerie, se dispose gomtriquement pour le combat, mesure le nombre de pas des soldats. L'arme standardise. Elle donne un uniforme cha- que corps et chaque arme. Elle met .les hommes en caserne avant qu'on ne les mette en usine. Devenu atome, le soldat est trait en automate, qui doit craindre autant ses officiers que l'ennemi. Le combattant mdival s'apparentait l'artisan, celui des xvue-xvme sicles l'ouvrier de manufac- ture ; le soldat moderne est le frre de l'ouvrier qua- 63 lifi ou de l'OS polyvalent. Le soldat automate de la monarchie absolue cde la place aux tirailleurs en ordre dispers, et l'arme de masse de la phase rvolutionnaire du capitalisme, o le travail joue un rle dcisif dans la production, puis l'emploi pro- gressif, partir de la guerre de Scession, du com- battant qualifi maniant les machines d'un monde o la technique est devenue un facteur primordial. la guerre se donne une rationnalit Les guerres dclenches par la Rvolution fran- caise crent un nouveau domaine thorique, la guerre , quand cette dernire est devenue une sphre spcialise de l'activit humaine. On voit apparatre la notion de force de travail et l'conomie politique comme recherche de l'origine de la valeur, quand la force de travail se prsente elle-mme libre sur le march et quand le travail se retrouve coup du reste de l'activit humaine. De mme, le capita- lisme et l'Etat national, mobilisant systmatiquement les ressources d'un pays, font apparatre plus clai- rement la guerre comme acte de force. Sa thorisa- tion est dsormais possible et ncessaire. Clausewitz fait date parce qu'en partant de notions gnra- les il tente d'abstraire de toutes les considrations sur la guerre sa dfinition la fois historique et uni- verselle, conforme la raison et opratoire, bien que logique et abstraite. 11 tire les consquences de ce que les guerres de 1789 n'ont plus pour but essentiel de dtruire ou de prendre mais de remodeler un pays : le capital absorbe les structures sociales. On ne tue plus l'ennemi, on l'assimile - d'o l'ide que la guerre impose une volont. La plus grande force d'attrac- tion sociale l'emporte sur la plus faible. Le contrle de territoires reste ncessaire mais peut s'effectuer sans prsence militaire ni conqute ; il suffit que les structures sociales dominantes soient reconnues. Conqute et destruction ne cernent pas la nature de la guerre. La force de Clausewitz n'est pas tant de dire que la guerre a sa cause hors d'elle-mme, ce qui est vident, mais que son droulement porte la marque de cette nature. Il n'y a pas un but ext- rieur la guerre (l'hgmonie, par exemple) et la guerre elle-mme (vaincre l'arme adverse) : les deux ne font qu'un, le moyen produit la fin. Utilisa- tion (et non plus simple dmonstration comme en temps de paix) de force, la guerre tend l'absolu, la destruction maximum, mais l'objectif militaire ne devient pas tranger au but politique, le moyen ne s'mancipe pas de la fin. La monte aux extr- mes dpend toujours du but de la guerre qui n'est jamais simplement de dtruire. Clausewitz pose la question de la rationnalit pro- pre chaque guerre : quelle fin sociale vise-t-elle et par quels moyens ? Son approche vite de choir dans l'erreur commune qui consiste voir seulement dans 64 la guerre la recherche de la dfaite ennemie - erreur qui demeure tout autant errone quand on y ajoute (en bon marxiste) des mQtifs conomiques. Vaincre n'a pas le mme sens pour tout le monde. La des- truction et l'conomie de vies ont des significations diffrentes selon les civilisations. Dans la Chine dite fodale, la bataille consiste (au moins en thorie) narguer l'ennemi ; on recommande au noble guer- rier de ne pas tuer plus de trois hommes et de fer- mer les yeux en dcochant ses flches. Le combat n'est qu'un des terrains o s'affrontent des presti- ges, un des lieux de don et de contre-don o se cons- titue le pouvoir. Ces comportements ne sont pas plus absurdes que les destructions des guerres modernes, d'ailleurs moins massives qu'on le dit : ils ont leur sens propre, par rapport aux besoins et l'quilibre de la socit. Le but d'un conflit tant, nous l'avons vu, la conqute d'un avantage dcisif - ici une hausse de prestige - on recherche donc une demi-victoire ou une victoire mitige. Toute guerre a pour but la paix ; la bataille est un moment exceptionnel, l'arrt des combats un tat normal. On veut forcer l'autre accepter une nou- velle situation - d'o les pauses, les massacres dits inutiles du point de vue troitement militaire ou co- nomique. Machiavel avait pu d-moraliser la politique, Hob- bes y voir l'tablissement d'un contrat entre le pou- voir et les individus. Clausewitz traite la politique comme une sorte d'change, dont la guerre est l'une des formes ; le paiement au comptant. Dans la poli- tique on s'oppose sans s'liminer; le fort a besoin du faible pour justifier son pouvoir. Le triomphe ~ la bourgeoisie n'est d'ailleurs pas de se donner une majorit mais une minorit : une opposition qui la respecte. Dans la guerre, au contraire, comme dans le paiement au comptant, le crdit n'est plus possi- ble, on rgle ses traites sur le champ. Mais, le contrat demeure. Nous sommes arrivs l'poque du commerce, de la dfense sur l'attaque. Il ne se place pas poque qui doit ncessairement remplacer celle de sur le plan tactique, o l'volution historique la guerre, comme celle de la guerre a d ncessai- donne tour tour l'avantage l'une et l'autre, rement la prcder. il part de la dfinition de la guerre. L'agress La guerre et le commerce ne sont que deux moyens se dfend mieux que l'agresseur qui l'attaque diffrents au mme but, parce qu'il concentre contre lui tous ses ce que l'on .. :) qut seratt toujours moyens. Le vainqueur est celui qui conduit le plus fort n auratt}amat.s ltde du commerce_r. .. J l'ennemi se battre sur son propre terrain. Les La guerre est donc antrteure au commerce. Lune . , . . d n la est l'impulsion sauvage, la seconde le calcul ci vi- forces .v1ves d un pays ,Jouent. m1eux a s lis. 11 est clair que plus la tendance commerciale i dfens1ve que dans 1 sa domine, plus la tendance guerrire doit s'affaiblir. phase ascendante, de meme qu 11 sur Chez les modernes, une guerre cote la politique, l'conomie, l'art, la rellg1on, le plus qu'elle ne rapporte. capitalisme se met penser la guerre, dont il ( ... )Le commerce a modifi jusqu' la nature de la veut dterminer la spcificit. Ce sera le rle guerre. Les nations mercantiles autrefois tou- de Clausewitz. 11 peroit la guerre partir de jours subjuges par les peuples guemers ; elles leurs modles dominants, comme la politique et rsistent avantagfte ( ... )" , l'change, dont il ne peut faire la critique. Il De 1 espnt de conquete et de 1 usur- montre en quoi la guerre prolonge la politique pa 10 " puis lui cde la place. En cela, il ternise la poli- Clausewitz ou la guerre thorise La contradiction de la guerre c'est qu'elle exige un paroxysme - il faut trancher les nuds que l'on ne peut plus dnouer- mais qu'elle met elle-mme des bornes ce dcha- nement. L'anantissement de l'ennemi est le mcanisme de la guerre mais il ne fonctionne que comme tendance ralise en se modrant. La fin (sociale) de la guerre est de dvelopper et protger les relations constituant la socit. Son but (militaire) est d'obtenir un avantage dcisif permettant d'atteindre cette fin. La logi- que de la guerre n'est pas plus dans la destruc- tion que celle de la paix dans la production. Chaque fois qu'un conqurant s'adonne au massacre - de la Horde d'or Hitler - c'est pour raliser un objectif social particulier. Il en va de mme l're nuclaire, o l'holocauste (possible) n'existe que comme tendance, tem- pre par le besoin de limiter les effets d'une guerre nuclaire. La contradiction des E.-U. au Vitnam tait qu'ils dtruisaient le pays sans parvenir le vaincre : le but militaire s'mancipait de l'objectif social de la guerre -tendance natu- relle qui est d'ailleurs invitable. Il faut savoir ce que vise la guerre. La victoire ? En tout cas, jamais tout prix. On arme rarement les fem- mes, et certaines catgories sociales sont exclues d'office. C'tait autrefois une vidence de ne pas armer les esclaves, les marchands, les prtres. Dans d'autres socits, on armera les travailleurs non indispensables la produc- tion. Le combat n'est qu'un objectif, la victoire ne passe jamais par l'abandon de ce qui fait une socit car pour elle l'enjeu de la guerre c'est sa perptuation en tant que socit. L'analyse des guerres nationales, qui mobi- lisent toutes les forces des pays engags, ins- pire Clausewitz l'ide d'une supriorit tique comme organisation sociale. La politi =- que d'Etat( le jeu des intrts, le duel) n'est qu'une des formes que peut prendre la politi- que. Mais il en reste ce duel. Il distingue des diffrences de ressources sociales entre les protagonistes mais il n'y voit pas de diffrence de nature. Il ne dcrit jamais la lutte de deux systmes sociaux. Clausewitz, comme Hegel, thorise le bouleversement du monde provo- qu par l'ascension du capitalisme mais la pers- 1
pective d'une rvolution sociale lui est trangre. Pour lui, et pour Hegel, l'histoire est le produit de contradictions (assimiles chez Clausewitz au heurt des Etats). Mais il fait la thorie de la guerre, non de la rvolution, sinon de la rvolution bourgeoise, c'est--dire d'une rvolution qui cre une structure politique favo- rable des rapports sociaux prexistants, alors qu'une rvolution communiste produirait de nouveaux rapports et ne mnerait donc pas seulement une lutte politique et militaire comme le fait la rvolution bourgeoise. Le mouvement communiste ne peut utiliser telle quelle une thorie ne de la monte de la bourgeoisie. Ceux qui appliquent Clause- witz indiquent que leur rvolution en est aux tches que thorisaient Ricardo et Clausewitz. Parce qu'il avait besoin d'une vision globale et qu'il pouvait se la donner - car il repsentait une force dynamique - le mouvement rvo- lutionnaire (notamment Marx) avait donn une comprhension --de la socit capitaliste et mme de toute socit, que d'autres mouve- ments sociaux - en fait le capitalisme - mirent profit. Ce marxisme dbarrass de son caractre communiste et rduit une thorie critique permit ainsi de systmatiser la ralit de la guerre. Cette ractivation marxiste de Clausewitz reste ambige chez Lnine, qui tait port la fois par un mouvement prol- tarien et par un mouvement radical bourgeois - lequel finit par l'emporter. Elle ne l'est plus du tout chez Mao et Giap, qui luttaient pour 65 l'indpendance et l'unit de leur pays, et la cration d'une conomie. Ils ont ralis la guerre r:1ationale clausewitzienne et fond des Etats modernes. Pour Clausewitz, la guerre du peuple n'a en effet rien d'une insurrection : les partisans agissent aux cts de l'arme rgulire, pour l'aider, parce qu'elle ne peut agir seule. Mao appliquera ce schma une insurrection natio- nale base sociale : une arme de partisans cre une arme tout court puis un Etat. La gu- rilla fait lever les forces vives d'un pays blo- qu par l'tranger. Ainsi, Clausewitz et Hegel pensrent la lutte des Etats et mme des classes, non la rvolu- tion qui abolirait les classes. Clausewitz ne fut que le thoricien de la guerre. Dans une socit ascendante, en cours de formation, la guerre libre des lments nces- saires la propagation du rapport social domi- nant (guerres de la Rvolution franaise). Quand cette socit est parvenue maturit, la guerre sert alors retarder sa destruction totale par des destructions partielles en son sein. En dtruisant des lments matriels et humains, elle sert sauvegarder un rapport social en tant que tel. Mais souvent la guerre est ingale : elle attaque une soci.t rgie par un rapport social moins dynamique et donc moins capable de se gnraliser. Par son dyna- m i s ~ e la socit attaquante impose son adversaire son type de guerre et, avec lui, sa forme d'organisation militaire. Ce fut le cas de la plupart des guerres colo- niales, de la guerre amricaine du Vitnam, mais aussi, nous le verrons plus loin, de la guerre de 1939-45. le dangereux rquilibrage de 14-18 La guerre de 1914-18 fut un conflit o se mlrent imprialisme territorial et tendances capitalistes plus pures. Fut-ce un nouveau par- tage du monde ? Oui, mais le vol des colonies allemandes et le dmantlement des empires autrichien et ottoman furent seulement l'aspect le plus visible et le moins significatif de 1914-18, compar des fonctions plus dif- ficiles cerner l'poque : monte des Etats- unis, intgration du mouvement ouvrier, mer- gence du problme capitaliste le plus grave, la surproduction de capital. Sans espace domi- ner, l'Allemagne tait condamne l' expan- sion industrielle (en 1 945, elle se placera encore au second rang mondial pour le parc des machines-outils) sans en avoir les moyens. La guerre fut l'autodestruction d'un appareil pro- ductif qui s'puisait (sauf aux E.-U.) fournir du matriel militaire. 66 Cette guerre eut moins pour but de repartager le monde (colonies voler) que de vaincre des concur- rents afin de pouvoir moderniser et investir. La Grande-Bretagne, trs dpendante de ses changes extrieurs, devait conserver et tendre son empire commercial. L'Allemagne, elle, devait se constituer un empire. Triomphe politique du capital, la Premire Guerre mondiale cra aussi une rupture dans les pro- portions entre les diffrents secteurs de l'conomie. Il fallait produire des armements tout prix. Le com- merce dclinait, on importait beaucoup, on expor- tait peu, et le dficit tait combl par l'appel au crdit, qui gonflait les prix. Ainsi la guerre favorisa l'OST (production de masse, standardise, en srie ; emploi de machines spcialises, fonctionnant l'lectricit ; utilisation du ptrole), au moment mme o le manque de dbouchs bloquait une pro- duction asphyxie par la stimulation excessive d'un vaste secteur de l'armement. S'il est incontestable que sur le plan social l'Union Sacre fut presque partout une victoire inoue du capitalisme, la cohsion obtenue tait artificielle, fra- gile, produit d'un choc motionnel et ne reposant pas sur une base solide. En s'effritant, l'Union Sacre entrana une dmagogie coteuse et se prolongea par des revendications. Sur la plan de l'quilibre des classes, l'Union sacre tait un dopage, non un rgime quilibr pouvant tre prolong. Le malade capitaliste s'administra un remde de cheval, il n'atteignit pas le mal en profondeur. L'exprience de 14-18 est l pour prouver que la guerre n'est pas forcment la meilleure prvention de l'agitation sociale. Il y eut dans certains pays plus de grves aprs 1914 qu'avant (l'Angleterre en compta plus en 1915-19 qu'en 1911-14, mme si les rsultats obtenus furent remis en cause par les patrons dans les annes 20). Aux Etats-Unis, les commandes allies firent augmenter la production, baisser le ch- mage et, comme l'immigration diminuait, les ouvriers se retrouvrent en position de force. Le salaire rel augmenta beaucoup, la productivit peu. Pourquoi alors s'enlisa-t-on pendant trois ans dans une guerre de tranches sans avance dcisive d'un camp ni de l'autre ? Il y a certes une raison tech- nique : la contradiction entre une norme puis- sance de feu et une bien moins grande capacit de mouvement (obstacle qui fut surmont plus tard par la mcanisation). Mais pourquoi ces armements-l ? L'explication technique est partielle. La guerre ne s'explique pas seulement militairement mais avant tout socialement. L'Allemagne ne pouvait sans doute pas vaincre la coalition anglo-franco-amricaine. Mais en novembre 1918, elle n'tait pas terrasse, son territoire tait intact. La victoire du 11 novembre fut, au mme titre que le 4 aot 1 914, une victoire sur le proltariat. La guerre n'avait pas pour but de dtruire ou mme de battre l'ennemi mais d' ta- blir ou de rtablir un quilibre entre les Etats et entre les classes. La guerre devenant socialement dange- reuse en 1917-18, on dcida d'y mettre fin. l'arrive des chars et de l'OST En aot-septembre 1 918, l'Allemagne commence reculer. Pourquoi l'Entente ne cherche-t-elle pas s' ssurer des atouts matres contre le futur vaincu, ne serait-ce que pour appuyer les prtentions exor- bitantes que la France va lui prsenter ? Pourquoi l'Entente accepte-t-elle si facilement l'armistice du 11 novembre ? C'est qu' l'poque imprialiste, on n'branle pas un Etat, on ne remet pas en cause la stabilit d'un grand pays. Ou bien on laisse l'Etat ennemi intact- (1918) ou bien on l'abat complte- ment, on prend sa place et on lui en substitue un autre que l'on domine et qui lui-mme matrise la situation ( 1945). La violence des combats de 1917-18 (l'Allemagne prpare encore une offensive pour le 24 dcembre 1918 en Lorraine) puis la signa- ture soudaine de l'armistice ne s'expliquent pas autrement. La guerre de 1 914-1 8 fut conclue par les moyens qui allaient servir commencer celle de 1940 : l' atta- que du 15 juillet 1918 se fait avec 375 chars et 600 avions. La venue de Foch au poste de commandant en chef la place de Joffre qui disait Je les gri- gnote a valeur de symbole. Sauf la fin du con- flit, l'Allemagne fit une guerre plus moderne que l'Angleterre et la France. Elle n'eut d'ailleurs qu' 1,2 millions de morts, contre 2,2 chez les Allis ( 1 ,3 pour la France). En dehors des Etats-Unis, c'est l'Allema- gne qui incarna l'aspect moderne de la guerre de 14-18. Les socialistes, qui dnonaient l'arriration politique de cet Etat monarchique et imprial en par- tie fodal , promouvaient en fait la mme socit capitaliste moderne que l'Etat allemand. Une frac- tion de l'arme allemande avait mme fort bien saisi l'importance des syndicats comme soutien de l'ordre tabli, ainsi que la ncessit pour l'arme allemande d'entretenir son image dans l'opinion (voir le film : Le Crpuscule des aigles ). Ce n'est pas un paradoxe si les combats sont par- ticulirement sanglants l'ouest en 1917-18 alors que la pression en faveur de la paix s'exerce jusque dans les gouvernements. C'est que tuer des hom- mes (surtout des paysans) en grand nombre acc- Ire le passage au systme o 'l'homme va devenir secondaire et la machine dominer. La guerre de posi- tion, l'emploi massif de cette machine immobile qu'est le canon sont l'expression d'une socit dj mcanise mais pas encore motorise, ni sur terre ni dans les airs ; l'arrive des chars concidera avec la venue des Etats-Unis en Europe. La saigne dura- ble cause par les massacres de 1 91 7-1 8 ouvre la voie une domination plus effective du capital. La guerre de 14-18 unifia pour de bon les Etats europens, entre autres linguistiquement. On estime en effet qu'en 1896, sur 39 millions de Franais, seuls 5 6 millions avaient le franais pour langue maternelle. Le conflit permit de les rapprocher. D'autres pays, comme l'Angleterre connurent un processus d'homognisation analogue. Les luttes ouvrires et la baisse de la rentabilit avaient oblig le capital une seconde rvolution industrielle vers 1870-80, dont les effets ne se feront pleinement sentir qu'au lendemain de 1945, o elle sera complte par d'autres innovations. Mais, pour l'essentiel, c'est le mme mouvement de longue dure, d'une immense porte conomique et sociale, qui va se prolonger jusqu' cette date. La grande industrie mcanise, qui avait supplant la manufacture partir de la fin du XVIIIe sicle, tait entre en crise un sicle plus tard, l'accroissement de la productivit se heurtant des limites techni- ques (sources d'nergie, taille des machines, perfor- mance des alliages, etc.) et sociales, chaque niveau influant sur l'autre. Pour mettre en uvre les inno- vations techniques, le capital allait devoir boulever- ser les conditions de travail, ce qui tait possible, les- conditions de production elles-mmes exigeant la mise en place de l'Organisation Scientifique du Tra- vail (OST). A la fin du XIXe sicle, la qualification, la force et l'habilet humaines demeuraient prpond- rantes (Lutte de classe, nov. 1976). Sidrurgie et construction mcanique connaissaient mme une sorte de sous-traitance o les ouvriers engageaient eux-mmes des aprs avoir ngoci avec la direction le prix de l'ouvrage, et organisaient le tra- vail. Le salaire aux pices tait difficile imposer parce que c'taient les ouvriers qui rglaient les machines. Tous ces moyens de rsistance ouvrire furent peu peu dtruits par l'OST. Les mouvements sociaux aprs 1918 s'inscrivent dans la raction cette pousse capitaliste, qui s'emploie liquider les restes de l'autonomie ouvrire. Le nouveau systme de production, combinant techniques nouvelles et OST (en particulier le taylo- risme), avait commenc s'imposer aux Etats-Unis au dbut du xxe sicle. Mais dans les autres pays capitalistes et mme aux Etats-Unis, son application fut retarde par les actions proltariennes et les con- vulsions politiques conscutives 1918. La guerre de 14-18 fut une grande russite sociale anti- rvolutionnaire, mais aussi un coup d'arrt pour l'conomie car elle dclencha jusqu'au Moyen-Orient et en Asie une tentative rvolutionnaire conjugue une rsistance ouvrire qui empchrent la pleine 67 1 1 mise en uvre du nouveau systme de production. La guerre fora le capital instaurer l'OST mais, dans le mme temps, obligea l'arme renoncer un type d'organisation trop rigide. Taylor lui-mme disait vouloir passer du type d'organisation mili- taire au type administratif . Dans le premier. chaque ouvrier avait affaire un chef. Dans le second, c'est l'organisation mme du travail qui commande, et l'ouvrier est en contact avec la direc- tion par l'intermdiaire de nombreux chefs. En 1914-18, l'arme dut son tour accepter l'organi- sation administrative et s'inspirer de l'industrie pour grer son personnel et ses stocks normes. cc Le taylorisme signifie pour l'arme qu'elle n'est plus l'organisation par excellence, mais seulement une organisation parmi les autres ( ... ) (Le Frondeur, n 5-6) L. Mumford a montr comment l'arme avait fourni la socit un idal, un cadre organisation- nel. Au xxe sicle, elle cessa d'tre un modle pour l'conomie. Aprs 1914 et jusqu'en 1939-45, bien que la social-dmocratie soit venue au pouvoir, il n'y a plus de consensus, parce que les conditions de la pros- prit ne sont plus runies. Le rformisme n'a pas _d'autre programme que l'conomie organise; la sclrose des partis socialistes est mme un thme couramment dbattu. Les luttes rformistes puisent alors le capital au lieu de l'aider - comme aprs 1850- se moderniser. Avant 1914, le capi- tal savait o il allait, et les ouvriers le suivirent. Aprs 1918, mme s'il russit touffer les tentatives rvolutionnaires, il est tiraill en tous sens. Le poids pris par le mouvement ouvrier, y compris dans l'Etat, a t efficace contre la rvolution mais il freine la modernisation capitaliste. Le capital semble la fois immunis contre le communisme mais incapable de 68 s'en sortir - d'o le thme, la mode, de la dcadence. trente-neuf /quarante-cinq, la guerre maitrise La guerre de 1939-45 c'est au contraire une rus- site sociale et conomique. Alors que les partis socia- listes avaient d quitter les gouvernements en 191 7, la prsence aprs 1 945 de partis et de syndicats ouvriers dans les plus hautes instances de l'Etat ne s'accompagna pas d'meutes. En 1917-18, le capi- tal avait d cesser la guerre sans qu'aucun des bel- ligrants (sauf les Etats-Unis) ft satisfait ; en 39-45, il russit faire sa guerre puis sa paix au nom de l'intrt des travailleurs. Russite sociale, c'est--dire nouvelle tape de l'crasement du proltariat, la Seconde Guerre mon- diale fut incidemment l'occasion pour le capital de s'en prendre aux mouvements populaires spontans. Londres laissa craser des maquis. On usa des FFI mal arms contre les poches allemandes sur l'Atlan- tique. L'URSS abandonna eux-mmes les insurgs de Varsovie et de Slovaquie. Mais ce n'est pas l 1 'essentiel. Loin d'tre synonyme de crise, la guerre est co- nomiquement, socialement une entreprise capita- liste. Comme a pu le dire avec clairvoyance un haut fonctionnaire international propos de la guerre du Liban : C'est du business, avec des morts. >>Cette entreprise n'choue que dans des conditions absen- tes en 39-45. Les rvolutionnaires avaient raison d'annoncer en 1914l'ouverture d'une re de guer- res et de rvolutions mais condition de prciser que la guerre pouvait tre un signe de sant. Ainsi, en 39-45, le capital fit la preuve et la fait encore qu'il avait su prparer la guerre, la mener, la matriser, la conclu_re et l'exploiter. Une guerre ne rsoud pas forcment une crise par une victoire. La dfaite d.e juin 40 sert le capitalisme franais. La moins mauvaise solution pour lui est en effet une dfaite en douceur et une entente avec l'Allemagne lui laissant une pl.ace dans le nouvel ordre europen. La dfaite affaiblit l'conomie mais lui permet de se rationna liser, en particulier de met- tre au pas les ouvriers. Le Front populaire avait eu le mrite d'associer les ouvriers ,I'Etat et de prpa- rer l'Union Sacre. Mais conomiquement il s'tait rduit un conservatisme : ne mettre en danger ni la classe ouvrire, ni le capital, ni la classe moyenne. Les planificateurs ne purent appliquer leur pro- gramme parce que l'Etat restait un arbitre qui n'impulsait pas l'conomie. L'ironie de l'histoire veut qu'aprs 1940 la politique rorganisatrice ait t mene sous le masque de l'archasme alors que le rformisme ngatif de 1936 tait pass pour nova- teur. Les Versaillais n'avaient-ils pas dj mis sur les rails la me Rpublique et prpar ainsi l'application du programme social du gouvernement de la Commune? Absurde en apparence, la straggie militaire fran- aise de 1939-40 rpond une ncessit, bien qu'elle ne soit pas le fruit d'un quelconque machia- vlisme. Le capital n'a ni voulu ni prpar la dfaite : le manque de cohsion politique et du pays suffit. Puis le capital recherche une alliance avec l'Allemagne. Le gnral Doyen, haut fonctionnaire de Vichy, dclare juste avant l'invasion de l'URSS : Nous devons limiter notre collaboration au strict ncessaire... mnager avec soin l'Amrique, qui apparat comme devant tre le grand arbitre du con- flit mondial ... La France ne peut se soustraire la collaboration ... Il faut qu'elle arrive vivre dans l'Europe allemande pour le temps que cette Europe durera. >> une exprience de gopolitique : le me Reich L'Allemagne nazie a le projet de dominer l'Est comme l'Ouest europen, y compris en liminant un grand nombre de Slaves, en particulier l'lite politi- que et la petite bourgeoisie l'Est (sur ce dernier point les Russes agissent de mme : massacre d' offi- ciers polonais). Il s'agit de conqurir de l'espace. En cela, l'Allemagne a perfectionn la gopolitique, c'est--dire la prise de conscience par le capital de sa dimension dans l'espace, comme l'conomie poli- tique avait t la prise de conscience de son exis- tence dans le temps (cycles conomiques). La gopolitique est typique de cette phase o le capi- tal s'tend gographiquement. La stratgie allemande reflte cette soif d'espace : aviation d'assaut et blinds pour de rapides perces contournant l'ennemi, (stratgie qu'au contraire les Allis utiliseront peu). Elle ne prvoit pas la conqute de l'Angleterre - absence de flotte ou presque, con- trairement 14-18 (o il n'y eut d'ailleurs presque aucun combat naval, sauf sous-marin, comme si on avait craint l encore de se dplacer), absence de matriel de dbarquement. L'Allemagne veut domi- ner l'Ouest sans liminer l'Angleterre : constituer une zone de dveloppement o l'Angleterre aurait un rle secondaire mais rel, suprieur celui de la France. L'chec nazi est d'avoir d lutter contre l'Angleterre, laquelle ne pouvait laisser un seul pays dominer l'Europe. L'chec d'Hitler est en somme le fruit d'un man- que de stratgie globale. L'Allemagne seule ne pou- vait pas proposer l'Europe un projet social solide, comme le firent les Etats-Unis et, d'une certaine faon, l'URSS. D'o cette prcipitation, cette fuite en avant que Li dell Hart appelle l'abandon de la stratgie indirecte en 1941 !Histoire mondiale de la straggie, Plon, 1962). Au lieu de neutraliser l'Angleterre, l'Allemagne se jette de front contre la Russie. Mais avait-elle le choix ? La faiblesse alle- mande se reflte dramatiquement dans le souci constant de s'approprier des rgions riches en res- sources naturelles. La stratgie militaire nazie porte la marque de l'imprialisme allemand, colonialisme archaque. deux capitalismes arrirs contre le capital le plus moderne Comme l'Allemagne face l'Angleterre, le Japon attaque les Etats-Unis non pas pour les dtruire ou les envahir mais pour les refouler de la zone du Paci- fique. Les rapides campagnes japonaises font cho la 8/itzkrieg de 1940 et de juin-novembre 1 941 . Comme l'Allemagne, le Japon attend les dfaites de 1942 pour mobiliser toute son industrie. Il fait une guerre de capitalisme arrir, compte sur l'homme, aligne 200 divisions, alors q.ue les Etats-Unis en ont en tout 98, dont 28 dans le Pacifique. Il veut des territoires pour les peupler et y prendre des mati- res premires :c'est du colonialisme, non de l'imp- rialisme moderne. La revendication du Lebensraum (espace vital) est le signe d'un capitalisme faible. Le Japon veut freiner le dveloppement conomique en Asie, en y maintenant sa prpondrance. Les fas- cismes tentent d'adapter la production aux rap- ports capitalistes par une limitation force de la
1 -..----w....... t majeure partie des zones qu'ils dominent, l'exclu- sion de quelques ples de dveloppement. Il n'y a pas de commune mesure entre l'invasion allemande en Russie et l'entre des Anglo-amricains sur le continent europen. Hitler attaque l'URSS avec 3 200 chars - la production mensuelle (80 1 00) ne permettait mme pas le remplacement des engins hors d'usage. Le rythme s'accrot ensuite mais 69 n'atteint jamais que le quart de la production russe. L'Allemagne n'a pas de carburant pour tous ses engins mcaniss et doit encore employer les che- vaux. L'URSS entre dans la guerre avec 20 000 chars. cc Une division d'infanterie allemande comptait envi- ron 1 500 vhicules traction animale pour 600 motoriss, tandis qu'une division britannique ou mricaine en totalisait environ 3 000 [motoriss]. >> (Ph. Knightley, Le Correspondant de guerre de la Crime au Vietnam, Flammarion, 1976) face l'URSS, l'Allemagne manque d'armes politiques Quant l'URSS, la guerre va lui permettre de reci- menter une socit o (les excs des purges et de la rpression en tmoignent) la construction du capi- tal se heurte une rsistance, et de s'tendre sur l'Europe de l'Est pour s'y ravitailler en capital. Sa stratgie militaire traduit une accumulation primitive qui manque de capital et doit le remplacer par le tra- vail. A la cration d'une industrie lourde correspond l'emploi de matriels pour leur masse: alignements de blinds, murs d'artillerie pouvant atteindre une pice tous les dix mtres sur 200 km, ou 300 canons au kilomtre. L'URSS recourt moins la manuvre qu' l'usage du capital variable et constant sous f o r m ~ quantitative. L'Allemagne fait des conqutes faciles et mal exploitables qu'elle doit toujours tendre, multipliant les problmes nationaux. La grande force du stali- nisme comme phnomne mondial est de s'appuyer sur ce qui reprsente alors, dans les pays moins avancs de l'Europe de l'Est, le facteur encore cru- cial : le travail. L'URSS aide la venue au pouvoir aprs 1945 du mouvement ouvrier bureaucratis li 70 elle, et qui sans elle il ne pouvait conqurir l'Etat. Installant des dirigeants qui dpendent d'eux et ne tiennent leur position ni de la bourgeoisie nationale ni de la population, mme s'ils sont implants parmi les travailleurs, les Russes s'assurent des appuis que les Allemands ont t incapables de crer. Le Parti nazi n'a pas d'homologue dans les pays occups, au contraire du PC russe. L'Europe Nouvelle ne repose que sur l'arme allemande. Dynamique conomique- ment, l'Allemagne manque des armes politiques de l'URSS. Truman et Staline -et non Hitler- unifie- ront l'Europe. Et encore ... L'une des plus grandes zones minires et industrielles reste partage entre quatre pays (Allemagne, Belgique, France et Luxembourg). Puisque le rapport social caractrisant l'Allemagne est l'poque plus dynamique que celui de l'URSS, l'Allemagne ne peut s'entendre avec elle et la menace. Ds 1933, elle avait propos la cration d'un consortium international pour exploiter les res- sources russes et ukrainiennes. A partir de 1941, elle rassemble et laisse prir de gigantesques masses de prisonniers russes. Les Etats-unis librent l'espace ouest-europen de son capital arrir pour le renou- veler. L'Allemagne libre l'espace est-europen de ses hommes pour les remplacer. Ce besoin de des- truction humaine entrane le non-respect des lois de la guerre entre Russes et Allemands. Le but initial des Allemands est de faire place nette. Par la suite, aprs leur victoire, ils auraient construit l'Est une conomie sous leur domination. C'est en vertu du mme principe que les colonisateurs commencrent par faire mourir des millions d'Africains (traite, t r ~ vail forc, ... ) avant de dvelopper le capital, persua- ds d'avoir affaire des infrieurs qui, mme massacrs et exploits, seraient mieux sous leur domination que dans la sauvagerie antrieure. Au massacre succde le capital visage humain . L'Allemagne ne pouvait donc utiliser les germes de dcomposition prsents dans la Russie de Sta- line. Agissant sur une base nationale raciale, due au besoin de nettoyer le terrain pour son expansion, elle est incapable de se concilier une partie significative de la population, ni mme de jouer un peuple (les Ukrainiens) contre d'autres. la guerre d'un rapport social contre un autre Les Etats-unis et l'Angleterre font la guerre de telle sorte qu'ils dtruisent. D'une part ce n'est pas le New Deal qui sort le capital amricain de la crise mais la guerre ; d'autre part la guerre va permettre d'impo- ser le capital sous la forme mcanique symbolise par le travail des OS (peu nombreux en France l'poque, mais qui viennent de s'unir aux Etats-Unis dans le CIO). Le syndicat amricain de l'automobile propose en 1 941 un plan de conversion de ce sec- teur en industrie de guerre :les objectifs fixs, dcla- :: rs irralisables par les patrons, seront atteints en 1 943 et 1 944. Il est, semble-t-il, politiquement impossible d' orga- niser les dpenses l'chelle ncessaire pour rali- ser les expriences grandioses qui confirmeraient ma dmonstration - sauf dans des conditions de guerre ( ... )Le bien peut venir du mal( ... ) si les Etats-Unis dcident de canaliser leurs ressources dans la pro- duction d'armes" (Keynes en 1940) La straggie franaise des gros bataillons, l' absurdit touchante des Polonais misant sur la cavalerie et l'infanterie, tout cela est balay. C'est la guerre d'un rapport social contre un autre ; des formes modernes du rapport capitaliste contre ses formes dsutes (France) et contre la tentative d'un capitalisme fond sur la mobilisation forcene du tra- vail pour pallier l'insuffisance du capital (Russie). En 1939-45, le caractre ingal de la guerre apparat bien plus qu'en 1914-18, o les deux belligrants principaux se faisaient peu prs la mme guerre. Pourtant, 39-45 J renforc le particularisme russe. L'OST ne s'est pas (mme aujourd'hui) impose , l'Est, sauf peut-tre en RDA. La guerre fait de l'URSS une puissance mondiale, assied son Etat et intgre les proltaires mais elle contribue, par le poids qu'y prend l'arme, la figer dans une phase inefficace conomiquement, et qu'elle n'a toujours pas dpas- se. Elle renforce le rgime politique ultra-centralis et despotique, bloquant le capital dans une forme o il volue mal. Dans une rponse Roosevelt du 28 avril 1939, Hitler a raison de distinguer les Etats-Unis, que leur puissance oblige se sentir responsables du des- tin du monde entier, et l'Allemagne, place dans un cadre beaucoup plus modeste . En 1939-45, les Etats-Unis sont les seuls avoir un projet mondial, et donc pouvoir unir derrire eux des pays de niveaux aussi diffrents que l'Angleterre et l'URSS. L'hsitation et l'improvisation de l'Allemagne, qui attendit trs longtemps avant de mobiliser toute son industrie pour la guerre, dcoulent de sa position. Elle ne vise qu'un but social limit :se trouver un espace o exporter et importer l'Est, ce qui suppose la neu- tralisation de la France et un accord avec les autres (Angleterre et Etats-Unis), et non la conqute du monde comme on l'a dit. Pas plus que l'Allemagne, l'URSS n'a de politique mondiale ; elle continue, comme en 1919, de s'entendre avec le pays le plus isol d'Europe contre les autres, c'est--dire avec l'Allemagne, mme hitlrienne, en attendant de pou- voir s'tendre. Les limites respectives de l'Allema- gne et de l'URSS les font s'allier avec l'un ou l'autre camp, dans le seul souci d'accrotre leur territoire. Ainsi, l'Allemagne doit perdre, les Etats-Unis gagner. La premire n'offre ses allis qu'un rle auxiliaire, liminant l'lite et utilisant la main-d'uvre brutalement ; les seconds offrent du capital, c'est- -dire des moyens de travail modernes, et intgrent la bourgeoisie locale (rachetant aprs guerre une par- tie de l'industrie europenne). Les conqutes alle- mandes sont fragiles parce qu'elles appauvrissent les pays occups. Le capital amricain, aprs ses bom- bes, se bornera apporter ses investissements et fera figure de grand frre mais seulement aprs que la guerre, dclenche part' Allemagne et exploite par lui, ait dblay le terrain. l'Axe veut une guerre limite L'incohrence du projet social de l'Axe se traduit d'ailleurs sur le plan militaire. L'Axe n'est pas une alliance militaire : le Pacte Anti-Komintern ( 1936) reste lettre morte et les pays fascistes ne parvien- nent pas s'entraider (sauf quand l'Allemagne est contrainte de voler au secours de l'Italie). En 1939, l'Italie commence par se dclarer non-belligrante, et n'attaque qu'aprs le 20 juin 1940. Le Japon signe en avril 1941 (deux mois avant l'attaque alle- mande en Russie) un pacte de non-agression avec l'URSS (laquelle est certes encore l'allie de l'Axe) mais ne dclare pas la guerre en juin. C'est l'URSS qui dclarera la guerre au Japon aprs Hiroshima. Le projet de l'Axe ne vise pas le partage du monde en deux (Allemagne et Japon) mais en trois, rser- vant une place aux Etats-Unis. Et il va se heurter au projet amricain de faire la guerre l'Europe. L'Alle- magne avait besoin d'une guerre plus limite que celle qu'elle est finalement oblige de faire. Ses pro- blmes taient rsolus_ds qu'elle avait fait main basse sur l'Europe. Sans idologie dominatrice, les Amricains ont une vision plus globale de la domi- nation, et donc de la guerre en Europe, qui va les con- 71 duire intervenir, au nom du droit des peuples et de la dmocratie (comme Wilson en 191 7). Le droulement de la guerre va mettre en vidence ces contradictions. La 8/itzkrieg ne triomphe qu'en 1940 et 1941. Le char n'est pas l'arme miracle et l'artillerie (en partie automotrice) retrouve son impor- tance. Ds 39, la guerre est perdue pour l' Allema- gne qui attaque l'Ouest alors que la solution ses problmes est l'Est. Fin 42, puis l't 43, craignant que les Angle-amricains n'escomptent une usure rciproque de l'URSS contre l'Allemagne et rcipro- quement, les Russes proposent une paix spare l'Allemagne. En septembre 1943, ils proposent le retour aux frontires d'avant 1 914 et la reprise des changes commerciaux. les Allis dclarent la guerre outrance Mais en octobre 1943, Moscou, les Allis dcla- rent la guerre outrance l'Allemagne, et annon- cent qu'ils se vengeront et jugeront les vaincus. L'initiative appartient dsormais aux Allis, qui ne font pas la mme guerre que les Allemands. Ils atten- dent en effet d'avoir une supriorit crasante en matriel avant de dbarquer en France. Les bombar- dements stratgiques deviennent l'arme privilgie. Les Anglais envisagent en 1941 de dtruire l'indus- trie allemande de carburant synthtique mais on pr- fre le bombardement de zone contre la population, et l'on n'attaquera l'industrie du carburant qu'en 1944, avec grand succs. Toutefois, selon G. Bali, la proportion d'heures-machines perdues du fait des attaques ariennes ne sera en 1 944 que de 2 2,5%. A l'exception du dbarquement, les grandes cam- pagnes angle-amricaines en Italie, en France et en 72 Allemagne sont lentes. Il s'agit d'une guerre de matriel obissant une stratgie d'crasement sur un front trs large, avec destructions massives. Mal- gr leur supriorit en matriel, les Allis manu- vrent mal en Europe. Les pousses contre les Allemands en retraite ne permettent pas de les accrocher. C'est l'Allemagne qui prend l'iniative de la dernire grande perce, en dcembre 1944. Les Allis veulent ensuite traiter 1-' Allemagne comme elle-mme aurait trait ses vaincus. Le plan Morgenthau amricain prvoit de la ruraliser (aprs 1918, les Allemands parlaient dj d'une conomie agricole et autarcique pour chapper aux problmes des exportations industrielles). Le projet alli de Pots- dam (juillet 45), qui comprenait le dmantlement complet de l'industrie allemande signifie la famine pour des millions d'Allemands et la transformation de leur pays en un super-camp de concentration (Fuller). Puis, la ncessit de faire pice l'URSS fait oublier ces projets, on industrialise l'Allemagne et on la rarme. En 1945, les Etats-Unis abandonnent l'est de l'Allemagne (ils pouvaient atteindre Berlin avant les Russes) et la Tchcoslovaquie - les deux pays les plus industrialiss d'Europe orientale - ce qui peut sembler curieux compte-tenu de leurs vises globa;- les. Sans doute les Amricains sous-estiment-ils alors l'URSS et n'imaginent-ils pas la prochaine cou- pure de l'Europe en deux. Mais surtout, ils ne cher- chent pas de territoire, leur problme n'est pas l. La nature de leur imprialisme ne leur fait pas envi- sager d'occuper longtemps le cur de l'Europe. Ils croient leur dynamisme conomique assez puissant pour pntrer des pays qu'ils n'ont pas conquis. Cette question anticipe sur celle des relations entre les Etats-Unis et l'URSS* * Un prochain article reprendra et dveloppera ce qui suit. Yalta A la diffrence de Roosevelt, Churchill essaya de prserver les intrts occidentaux dans les Balkans. L o les Etats-Unis ne voyaient qu'une rgion parmi d'autres - (en Grce par exemple) - l'Angleterre voyait ses intrts directs. Les Etats-Unis et la Grande-Bretagne s'taient entendus pour faire la guerre, non pour prparer l'aprs-guerre. Il n'en reste pas moins que les Etats-Unis sous-estimrent alors les dsavantages pour eux d'une forte prsence russe en Europe. L'arme amricaine semble d'ail- leurs avoir t plus consciente du risque encouru que les chefs politiques. Un texte du haut commande- ment attira l'attention sur la future prpondrance russe en Europe, une fois l'Allemagne carte. D'autres militaires, en revanche, hsitaient devant un engagement amricain trop important dans le Vieux monde. Nous avons refait la mme vieille erreur d'inter- venir dans les querelles europennes, que nous ne pouvons esprer rsoudre, car elles sont insolubles. ( ... )L'Europe est un systme qui se meurt. " (MacArthur en 1944) En ralit, le partage de l'Europe suivit une ligne relativement logique. Aux Amricains, la moiti occi- dentale, industrialise pour l'essentiel, qu'il allait suf- fir de moderniser pour librer les forces vives de la rvolution industrielle , retarde depuis des dizaines d'annes. Aux Russes, la moiti orien- tale, peu industrialise l'exception (de taille, il est vrai) de l'est de l'Allemagne et de la Tchcoslova- quie, o ils allaient pousser son terme l'accumula- tion primitive, supplant une bourgeoisie d fa ill ante. Dans les Balkans, les Anglos-amricains s'appuyaient surtout sur les notables, parfois sur des partis paysans puissants (Bulgarie). Or ces forces avaient t branles par la guerre et n'avaient plus ni la volont ni les moyens d'animer la rsistance anti-allemande, sauf en Yougoslavie. L'URSS, au contraire, s'appuyait en Europe de l'Est sur une force autrement considrable, et qui avait besoin d'elle : les bureaucraties qui, aprs avoir jou un rle politico-militaire pendant le conflit, taient por- teuses d'un projet d'industrialisation partir du tra- vail organis, c'est--dire suivant un modle moins moderne que celui des Etats-Unis, mais tout de mme capable d'organiser la socit. Toutefois, les Etats-Unis et la Grande-Bretagne auraient pu tenter en Europe centrale la mme chose qu'en Grce. Les Anglais proposaient un dbarque- ment au sud de Trieste et une avance vers Vienne, non pas pour occuper tous les Balkans mais pour peser sur l'avenir de la rgion qui, ds lors, n'et pas t libre par l'URSS, comme le prcisa Churchill. Avec le recul du temps, on constate que les Etats- Unis commirent une erreur stratgique. Mais cette erreur s'explique aussi par l'ensemble du projet social amricain. Quoi qu'il en soit, seule la Grande- Bretagne, agissant pour son propre compte, dcida . de dbarquer en Grce, sans but militaire (les Alle- mands dj partis), afin de remettre en selle des classes dirigeantes favorables ses intrts. la crise actuelle et la guerre Pour des motifs politiques et conomiques, 1918-39 avait t une priode de stagnation. La bourgeoisie, ayant cras les mouvements rvolu- tionnaires, n'arrivait cependant ni s'unir ni disci- pliner le rformisme ouvrier. L'anne 1929, salue comme la grande crise tant prvue et en tout cas tant annonce, succdait pourtant une phase de semi-stagnation, de sous-production. Il y avait dj des millions de chmeurs avant 1929. Il faut attendre 1945 pour que l'OST donne toute sa mesure et se gnralise en Europe et au Japon. Aux E.-U., elle triomphe grande chelle ds le dbut de la guerre. Les salaires augmentent nettement et les ouvriers se syndiquent beaucoup (rappelons que les ouvriers allemands dsertaient les syndicats et le SPD en 1914-18). La difficult de gnraliser le nouveau systme expliqUe qu'on ait diagnostiqu une dcadence alors qu'il s'agissait bien d'une crise de croissance du mode de production, plutt que des soubresauts de son agonie (Lutte de classe, dc. 1976). my taylorism is poor Son plein succs est bref : entre 1950 et 1960, date du retour des grandes vagues de grves (Belgi- que). En 1962, les ouvriers de Turin, surtout immi- grs du Sud, moins bien encadrs par les syndicats et le PC se battent trois jours avec la police et dvas- tent le sige de I'UIL (syndicat comparable FQ). L'OST est en crise depuis le milieu des annes 60, crise marque par une baisse de la rentabilit et de la demande. Les investissements ncessaires pour y remdier sont eux-mmes trop lourds et lorsqu'on y consent ils aggravent encore la situation. Le capi- tal ne parvient pas passer un nouveau systme de production technologiquement et socialement suprieur au taylorisme. Non seulement l'OST se heurte une rsistance ouvrire qui augmente les cots mais, combine la colonisation marchande de la vie, l'urbanisation, l'accroissement des maladies, etc., elle puise la force de travail et en accrot encore le cot. L'intervention de l'Etat a des limites puisqu'il tire son budget de la plus-value totale. Ainsi, le triomphe de la marchandise est contra- dictoire, et le capital s'enlise dans une crise qu'il domine sans y trouver d'issue. Incapable jusqu' pr- sent de gnraliser les procds et innovations accroissant la productivit par ouvrier-heure mais aussi la rentabilit de l'ensemble du capital engag, le systme capitaliste multiplie ses difficults. L'industrie automobile amricaine n'est plus renta- 73 __ / ble et ne peut se procurer le capital ncessaire son renouvellement. Utilisant ce qui existe pour le ren- dre plus productif, licenciant, augmentant le rythme de travail, elle favorise l'absentisme, le sabotage, la grve sauvage. La crise durera. L'conomie peut repartir un moment, le problme social demeure. Le passage une troisime rvolution indus- trielle , associant sources et formes d'nergie renouveles, application de l'lectronique aux indus- tries de transformation, tertiarisation accrue en Occi- dent, sous-traitance dans les rgions moins avances, ... ce passage n'est pas impossible mais suppose des conditions qui n'existent pas encore. L'une d'elles (ce n'est pas la seule, car le facteur essentiel de la crise n'est pas l) serait la fin de la rsistance ouvrire aux tentatives de restructuration conomique. Les proltaires taient beaucoup intervenus dans la crise de 1929, souvent avec violence, mais en res- tant dans le cadre d'une revendication de leur rle dans le capitalisme. Ils n'avaient pas tent d'agir en rvolutionnaires, l'ayant dj plus ou moins fait aprs 1918 sans succs. La situation est diffrente dans Un nouveau jeu de socit. Seconde catgorie : les jeux de pouvoir avec deux cassettes plus en vue. Utopia, de Mattel, permet . un ou deux joueurs de mesurer leur talent de chef d'Etat sur une petite le dont ils commandent le dveloppement. A eux de choisir de rpartir leurs ressources de dpart entre les inves- tissements structurels (usines, ports, agriculture), les services col- lectifs (coles, hpitaux, et les d- penses militaires). Si leur choix s'avre efficace, ils pourront matri- ser leur croissance dmographique en assurant le logement et l'alimen- tation de leur population. Dans le cas contraire, ils pourront tenter de rsoudre ces problmes par une aventure militaire contre l'le voi- sine. Le Monde, aot 1983. la crise actuelle car la tentative rvolutionnaire n'a pas eu lieu et n'a donc pas t crase. une solution la crise ? En quoi une guerre gnralise favoriserait-elle une solution capitaliste la crise ? On se fait gnrale- ment des ides fausses sur le rapport guerre-crise conomique (sans parler des explications par les marchands de canons). La premire c'est la possi- bilit de rajeunissement que donneraient les destruc- tions au capital. Ce n'est pas automatique ; les destructions ne sont utiles que lorsque le capital en 74 profite - peut en profiter - pour reconstruire en plus moderne, c'est--dire oprer une amlioration du systme de production ou crer un systme de production nouveau. Une guerre moderniserait sans doute une partie du capital ; mais elle obligerait aussi de nouveaux investissements qui ne feraient qu'alourdir les cots. Aprs 1945, surtout dans le pays le plus moderne d'Europe et le plus ravag par la guerre - l'Allemagne - les dvastations avaient donn le champ libre des techniques plus produc- tives qui existaient dj et qui ne demandaient qu' tre appliques. Aprs 1918, au contraire, dj blo- que en 1913-14, la croissance l'tait reste encore vingt ans. / Ce n'est pas seulement en dtruisant du capital excdentaire que la guerre peut (nous disons bien : peut) rsoudre les crises conomiques. C'est en orientant les productions vers les techniques les plus avances tout en utilisant jusqu' la corde les tech- niques vieillies. La guerre peut servir redistribuer le capital selon des critres plus productifs ( 1939-45). Mais elle peut aussi user tout ou partie du capital sans lui donner les moyens et avant tout les moyens sociaux, de se renouveler ( 1914-18). La guerre sert remettre de l'ordre, par la force, dans le capital, en imposant la volont des capitalistes les plus modernes. Elle n'a pas pour autant la capacit de faire du neuf avec du vieux. La guerre ne fait pas de miracles. Elle peut mme mettre une socit sur les genoux et la faire vieillir prmaturment, comme la Russie tzariste entre 1914 et 1917, o la classe dirigeante fut incapable de mener la guerre, d'entra- ner le pays, de perfectionner l'appareil d'Etat. loi de la valeur et blocage social La guerre n'est pas bnfique en soi pour le capi- tal. Ce dernier ne cherche pas dsesprment reconstruire. Sa logique n'est pas de produire (sinon il pourrait fabriquer n'importe quoi) mais de produire pour se valoriser. La guerre ne l'intresse que si elle permet une rorganisation d'o sorte une rentabilit accrue. Cela aurait pu tre le cas aprs 1 91 8 mais ne le fut pas, surtout cause des proltaires, la vieille Europe tant bouleverse la suite du conflit, et plonge dans une anarchie ouvrire et bourgeoise. Et ce le fut aprs 1945. L'autre erreur consiste croire que toute guerre ouvre, par la force, de nouveaux marchs. Or la question des marchs n'est pas dcisive. Le premier besoin du capital tant de se valoriser, ses difficul- ts naissent dans la production avant de se mani- fester sur le march. La crise de rentabilit rencontre depuis le milieu des annes 60 a elle- mme provoqu une chute de la demande, le dbut du chmage, etc. On ne peut imaginer que l'Ouest tirerait profit d'une guerre victorieuse contre l'Est pour y dvelopper son march et sa production en y implantant des entreprises et en faisant du com- merce. Le souci principal des Occidentaux et du Japon est de modifier un systme de production. Et .- le meilleur mode de diffusion de leur systme socio- conomique actuel est pacifique, comme le prouvent les changes avec les pays capitalistes d'Etat . Si la valorisation est le cur de notre monde, ce dernier ne se rduit pas elle, et aucun fait capital n'y est directement li -encore moins la guerre. La destruction de valeur peut restaurer un taux de valo- risation, mme si, pour un temps, la valorisation fonctionne un bas niveau. Mais le problme des conflits entre Etats et de leur utilit pour le capital ne concide pas avec celui du taux de rentabilit ; ce n'est qu'un des aspects de la question des guer- res. La rentabilit baissant, il faut un remde au blo- cage social entran par cette baisse. La guerre est l'un des remdes possibles. Si les conditions sont runies (1945), aprs un laps de temps ncessaire la remise en marche de la machine, une valorisa- tion socialement suffisante peut reprendre. Mais pendant une guerre, l'exception des producteurs et des marchands d'armes, le calcul du profit est secondaire : le moteur conomique n'est plus la ren- tabilit mais la survie du capital concern. Le main- Des silhouettes Lopard A 1 I62 tien du systme dans son ensemble compte davantage ce moment-l que la valorisation. Quant aux commandes militaires, en temps de paix comme en temps de guerre, elles ne sont qu'une des pompes activant la croissance, et non une plan- che de salut dont l'extension -grce la guerre - rsoudrait tout. S'il est vrai que les dpenses mili- taires ont pu aider rsorber la plus-value exc- dentaire au XIXe sicle (Lutte de classe, mars et avril 1977), pour l'essentiel l n'est pas leur fonc- tion. Elles ne peuvent relancer une conomie qui manque de plus-value. C'est pour cette raison, au moins jusqu'en 1977, que les grands pays (sauf l'URSS) ont rduit leur budget militaire, tandis que les pays sous-dvelopps, cause de la nature de leur Etat, continuaient l'augmenter. l'internationalisme du 'capital n'est pas antimilitariste Il n'y a pas eu de guerre entre les grands pays industriels depuis 1945 car le capital a dpass co- nomiquement le cadre tatique qu'il renforce par ail- leurs politiquement. La division du monde en Etats cloisonns, avec chaque grande puissance exerant un monopole sur une srie de colonies ou de semi- colonies, tait un obstacle au dveloppement capi- taliste : 1914 avait pour but de faire clater ce car- can en le rorganisant, mais 1918 se solda par un immobilisme rel dissimul derrire des changements apparents. Le monde capitaliste sortait plus bloqu de la Premire Guerre mondiale qu'il y tait entr. Les dictatures tentrent, dans des conditions extrmement dfavorables, de refaire en 1939, leur profit, ce que personne n'avait ralis en 1914-18. Mais la victoire des dmocraties produi- swun monde diffrent. L'ancrage national subsiste, et les firmes transna- tionales ont mme besoin de la force de leur Etat et de l'appui rciproque qu'ils se donnent. Mais, comme le montre P. Souyri dans le chapitre 111 de son livre, il y a eu dnationalisation partielle du capi- tal par perte d'une partie du contrle de l'Etat sur son conomie. Le cloisonnement tatique n'est plus un obstacle au flux de capitaux et de marchandises. Les multinationales mobilisent des ressources nor- mes, dpensant par exemple pour fabriquer l'un des ordinateurs pionniers plus du double de ce qu'avait cot l'Etat amricain la bombe de Hiroshima. Le cot de la recherche-dveloppement et des investissements excde les capacits des Etats et oblige une collaboration inter-tatique, inter-firmes. Les conomies d'chelle supposent un march de dix millions de consommateurs pour l'automobile, de cent millions pour l'ordinateur. Bien entendu, comme le faisait remarquer Lnine Kautsky, il n'y a pas de super ou supra- imprialisme coiffant et unifiant les Etats natio- naux, empchant leurs conflits par la coopration. Ce n'est pas la nouvelle division du travail qui emp- chera la guerre. Autrefois, des zones d'influence tanches craient des espaces rivaux. Aujourd'hui, une communaut du capital produit d'autres rivali- ts, de blocs blocs, avec alliances et cristallisations possibles autour de ples militaires. le saut dans l'inconnu Aujourd'hui le capitalisme mondial ne cherche pas la guerre comme avant 1 914. La bourgeoisie amri- caine ne rve pas d'un empire constitu aux dpens des autres pays capitalistes, comme les bourgeoi- sies franaise et allemande en '1914. Le capital redoute plutt une guerre qui quivaudrait pour lui un saut dans l'inconnu militaire et social, et pas seulement par crainte d'une rvolution que labour- geoisie redoute assez peu mais plus par peur de changements socio-politiques comme le renforce- ment de l'Etat, et de changements stratgiques o l'Etat et la classe dominante perdraient du pouvoir au profit d'un Etat vainqueur. Cela ne garantit nulle- ment contre une guerre. Mais nous ne sommes pas dans la situation de 1 914 ou 1 939. C'est aussi une 75 raison pour que les tentatives de limiter la guerre aboutissent en exclure l'Europe, o trop d'intrts sont en jeu, o il y a trop perdre. La guerre mon- diale pourrait se drouler ailleurs. S'il y a une possibilit (seulement une possibili,t) que l'quilibre de la terreur vite une guerre nuclaire A.M.X. 30 (Photos E.C.P. Armes). Echelle 1/140e M60A 1 (et pas les autres, qui continuent et continueront de plus belle), elle ne s'explique pas par l'ampleur des destructions ventuelles, mais par la crainte de ne plus matriser le processus de dclenchement et d'escalade du conflit. L encore, le capital a relati- vement russi escamoter le facteur humain : il a relgu l'intervention humaine- dont Korsch mon- trait la veille de 1 939 que la guerre moderne la ren- dait encore plus ncessaire - au rang de facteur secondaire. Avec la dissuasion nuclaire, les chefs d'Etat peuvent traiter directement, de machine machine, sans risque d'autre erreur que la leur. Mais voil que ce mcanisme automatique imparable ne suffit plus. Ds lors que l'on envisage de nouveau rellement, avec la miniaturisation de l'atome et le perfectionnement des armes classiques, de faire la guerre en Europe mme, le facteur humain est rin- troduit ipso facto et, avec lui, la question sociale qu'on avait si bien lude ... tant que la guerre n'tait pas l'ordre du jour en Europe. La dissuasion tait la mcanique la plus belle et la plus folle, la plus inu- tile aussi. Le jour o l'on s'est aperu qu'elle ne suf- fisait plus, il a fallu reposer le problme : peut-on matriser socialement une guerre ? Peut-on limiter un conflit jusqu'au degr o il deviendrait dangereux ? pourquoi l'Occident ferait-il la guerre ? La crise conomique actuelle est un facteur de guerre mais pas comme celle de 29 pour la guerre de 39-45. Elle suscite une sit"uation sociale o la guerre peut paratre comme une issue. Mais une guerre, dans l'immdiat, n'offrirait gure de perspec- 76 tive durable aux pays industriels avancs. Elle dve- lopperait quelques branches, accrotrait la production, sans rgler les questions de fond -alors que 39-451'avait fait pour plus de vingt ans. L'co- nomie de guerre redonnerait un souffle au capital pour le temps de guerre seulement. La capitalisme ne souffre pas en ce moment d'un manque de dbouchs, ni d'occasions de produire. Ces dernires existent, et les possibilits matriel- les sont l, dans les secteurs de pointe en particu- lier (nuclaire, lectronique, arospatiale, etc.). Il s'agit de rendre rentable ce qui ne l'est plus ou pas encore. Non seulement un conflit gnralis n'arrangerait les affaires du capital que superficiellement mais le / capitalisme s'il ne redoute gure une rvolution com- muniste n'est nanmoins pas sr de son front social. Cela ne prouve rien en notre faveur. Avant 1 914, le capital pouvait craindre l'attitude des proltaires en cas de guerre ; il ignorait (les rvolutionnaires aussi) quel point les proltaires taient soumis au capital et l'Etat. Mais la raction des populations reste un sujet d'inquitude pour les gouvernements. L'analyse conomique livre don une condition, indique un acclrateur possible d'une monte vers un conflit mondial. Rien de plus. Ce n'est pas pour (re) trouver des dbouchs et une rentabilit que l'Occident ferait la guerre, mais d'abord pour ne pas perdre trop de positions stratgiques, face une URSS qui marque des points. La fonction de la guerre n'est pas de restaurer le profit, c'est une fonction sociale gl,obale qui, terme, restaure ventuellement la rentabilit du capital. le mythe d'une troisime guerre mondiale L' attente d'une troisime Guerre mondiale fait partie de la passivit entretenue par notre apparente impuissance changer le monde. L'ide d'une deuxime Guerre mondiale n'tait gure rpan- due aprs 1918. Pour des motifs humanistes ou rvolutionnaires, on croyait la guerre dpasse, une survivance bientt limine. En tout cas, les horreurs des tranches semblaient garantir qu'on ne remt plus jamais a .Aprs 1945, le tableau est diff- rent, et cette diffrence illustre le caEactre contre- rvolutionnaire de l'poque. A la guerre anti-fasciste succde vite la guerre froide et l'attente d'une troisime guerre ct1aude. Le monde capitaliste libral vit avec l'image de la guerre depuis trente ans, PZ 68 et le renouveau de la propagande tatique depuis quelques annes ne fait que renforcer cette image. cc Pour l'opinion publique, cela prend la forme d'une caricature: le cowboy Reagan est le coupable. Cependant, il s'agit d'une politique longuement la- bore, trs discute et finalement admise dj pen- dant l'administration Carter. En effet, la politique des Forces Armes des Etats-Unis est celle. de rendre publique sa politique. Dans les dclarations des chefs d'Etat, il n'y a ni improvisation, ni erreurs, ni excs individuels, mme les exagrations rtractes sont prvues et planifies, elles ont pour but la cc sensibilisation ,; [ou plutt] la dsensibilisation l'attaque qu'est la guerre, un test progressif. Nous assisterons encore des menaces explicites et con- crtes d'intervention arme ainsi qu' des menaces plus prcises en ce qui concerne l'utilisation des armes nuclaires( ... ) Abolir le secret de la prpara- tion de la guerre effective mme s'il n'y a pas d'una- nimit, est dj une position largement majoritaire parmi les cadres militaires et les reprsentants de l'Etat nord-amricain. (Le Communiste, Organe du Groupe Communiste lnternationnaliste, n 12, dc. 1981 J Mme si elle n'est pas aussi planifie que l'affirme cette citation, la politique imprialiste, comme on peut le constater tous les jours, n'a rien d'une poli- tique secrte. En revanche les innombrables livres bien-pensants qui se font un devoir de nous expli- quer le danger de l'holocauste nuclaire, et nous font un devoir d'adopter leur solution pour l'viter, ne sont l que pour servir d'cran de fume. (le pau- vre militant de gauche qui tait tiers-mondiste en 1960, gauchiste en 1970 se retrouve pro-dissident et pacifiste en 1 980 - une dnonciation chasse l'autre). De mme, si les prcisions des journalistes ou des experts sur les effets meurtriers d'une atta- . que nuclaire reposent sur une base factuelle, ils extrapolent sans tenir compte des rapports de force rels dans lesquels se droulerait le conflit. Avant 1914, on construisit grands frais des cui- rasss qui ne jourent aucun rle en 1914-18, sauf quand les marins allemands, en se mutinant, ht- rent la rvolution du 19 novembre 1918. Par con- tre, on n'avait pas prvu les tranches, l'immobilisation des troupes sous le feu paralysant le mouvement. Aujourd'hui, il y a gros parier que les consquences d'une frappe nuclaire, mme limi- te, seraient bien plus graves qu'on le craint, mais aussi que l'homme, grce sa facult d'adaptation, (rcupre d'ailleurs par le capital) saurait inventer au moins des moyens de limiter les dgts. "" Le conflit des Malouines montre que les occasions de guerre ne sont pas l o on les attend, et que la configuration des alliances et des blocs rserve des surprises. L'URSS n'a-t-elle pas appuy un pays du camp capitaliste (l'Argentine) contre deux des plus grandes puissances de ce mme camp ? Des pays sous-dvelopps comme I'Egypte se sont rap- prochs puis loigns de l'URSS. Des rgimes mili- taires d'Amrique du Sud, comme le Prou entre 1968 et 74, se sont carts des Etats-Unis par natio- nalisme de gauche. Rien n'exclut qu'il y ait affron- tement au cur de l'Europe. Mais il est aussi possible qu'il y en ait un ou plusieurs la priphrie de l'Europe (point de fixation libanais) ou mme hors d'Europe. Il faudrait refuser toute mention d'une Troisime Guerre mondiale .Quand a commenc la Seconde ? En Espagne en 1936 ? En Chine en 1937 ? En Tchcoslovaquie, sans combat, en 1938 ? Mme 1939 commence par un renverse- ment d'alliances, qui elles-mmes se retournent deux ans plus tard. 77 Hiroshima, wi schn es war ! ( propos de : u The Day After n) La littrature et le cinma exaltent la fois, et par- fois dans une mme uvre, le nationalisme, l'hrosme. et le pacifisme. Tout le monde fait la guerre ! Mme ceux qui ne l'aiment pas finissent par accomplir leur devoir ! Et ceux-l mmes qui se con- duisent en hros apparaissent d'autant plus humains, sont d'autant plus apprcis qu'ils affir- ment ne pas aimer ce qu'ils sont obligs de faire. Mme les films de drision, nombreux en France en raison du traumatisme de 1940, du remplacement du ptainisme par le gaullisme, ... ne s'en prennent pas l'inluctabilit de la guerre ni la ncessit de l'arme. Ils jouent sur le besoin de se moquer de tout, y compris des plus hautes valeurs, de vivre avec, en nous rendant leur univers familier, car l'existence d'un tabou est dangereuse la longue. Le cinma contribue une amplification specta- culaire du conflit entre Etats et en particulier entre l'Est et l'Ouest. En fait, ni la dtente ni la priode glaciaire (selon la formule de Honecker, chef de la RDA) n'ont atteint le degr auquel on vou- drait nous faire croire. La guerre froide ne fut pas une guerre. La dtente n'a jamais supprim la ten- sion. La dtente aujourd'hui regrette c'tait aussi le Vitnam, la rouverture de l'abcs du Proche-Orient, la fin de l'Unit populaire 'chilienne, etc. La phase actuelle c'est aussi les accords co- nomiques USA-URSS et RFA-RDA. Des deux cts, pour des raisons sociales, le conflit est limit relle- ment et grandi spectaculairement. L'arme nuclaire passe successivement du statut d'pe celui de bouclier, sans jamais cesser d'tre un pouvantail. Le monde a connu d'immenses bouleversements gopolitiques en plein dsquilibre nuclaire, au dtriment de l'Etat alors unique dtenteur de l'arme dite absolue : dans les annes qui suivent 1945, les Etats-Unis voient ler chapper l'Europe orientale, la Chine et dj une partie du tiers monde. D'autres volutions se sont produites depuis que l'URSS a bris le monopol amricain de l'atome. La puissance nuclaire russe n'a en rien frein les craquements de 78 l'empire (1953: RDA, 1956: Hongrie, 1968: Tch- coslovaquie, 1970, 1976, 1980 : Pologne, etc.). Pourtant tout est fait pour prsenter le phnomne nuclaire comme une dtermination en soi, entra- nant tout, balayant toute autre causalit. Comme l'imagerie horrifiante s'mousse force de servir (c'tait l'apanage du mythe concentration- naire d'tre rarement reprsent, mais Holo- causte a bris ce tabou), il faut y mettre du concret, redonner du corps au discours de l'apo- calypse nuclaire. Telle est la premire fonction du film The Day After ,concentr de toutes les rac- tions actuelles devant le pril atomique en Occident. The Day A ft er montre une guerre nuclaire trs improbable pour faire accepter une guerre nuclaire assez probable - en tout cas, une guerre invraisemblable pour en faire accepter une trs plau- sible - consistant en destructions atomiques limi- tes ou mmes absentes, mais qui aboutissent l'absorption de l'Europe par l'URSS sous l'il d'une Amrique passive. Le succs du film tient .ce qu'il produit un effet diffrent aux Etats-Unis et en Europe, alimentant ici et l des idologies diverses. Les Etats-Unis amor- cent actuellement un changement de stratgie. Ils envisagent la mise en place d'un bouclier interdisant la pntration des missiles russes dans leur espaces arien. Or le film montre une destruction de cit (assez peu plausible) et donne penser les Am- ricains seraient mieux dfendus .par une guerre de l'espace. En effet, mme la stratgie avait remplac la stratgie anti-cits de l'poque MAD - Mutual/y Assured Destruction) aurait un norme inconvnient : la destruction possible par les Russes de milliers de silos nuclaires sur le sol am- ricain soulevant des masses de terre radioactives normes qui, sous l'efft du vent et de la rotation de la Terre, se rpandraient sur le territoire des Etats- Unis. La stratgie anti-forces se rvlant, elle aussi, meurtrire pour les populations, on cherche autre chose, o le risque de pertes humaines soit cart. Le film arrive donc point. En Europe, le film est utilis par tout le monde. Par les pacifistes videmment, par les neutralistes sou- cieux de montrer que les Etats-Unis pensent d'abord eux-mmes, et par les rnovateurs militaires du style du gouvernement franais actuel, qui ne sont pas fchs de voir illustre l'cran l'affirmation : les missiles sont I E ~ t , le pacifisme l'Ouest . Par une curieuse redistribution des cartes, on assiste une convergence entre les pacifistes et une partie du personnel politique amricain, au plus haut niveau (anciens ministres de la Dfense notamment). Car les pacifistes (allemands en particulier), refusent les armes anti-forces, leur prfrant l'quilibre de la terreur. Leur trajectoire croise alors celle des anciens responsables de l're MacNamara, thoriciens et pra- ticiens de la dissuasion par le MAD. Au dbut des annes 60, alors que le capital sem- blait entr dans une re d'infinie prosprit et que les Russes parlaient d'atteindre bientt le commu- nisme, naquit l'utopie d'une entente USA-URSS, avec guerres priphriques matrises par les deux Grands. Cette utopie a t dpasse depuis, non par la volont hgmonique russe ni par les dcouver- tes techniques mais par la multiplication des contra- dictions que les gestionnaires croyaient dominer : contradictions au sein des deux blocs, dans le tiers monde, ruptures d'alliances, etc. Elle ressurgit nan- moins dans le dsarroi actuel. Le mouvement d' opi- nion amricain pour le no first use * relve de l'isolationnisme (ne pas se laisser entraner dans la dfense de l'Europe), comme le pacifisme relve du neutralisme (ne pas risquer de troubler l'quilibre europen, donc laisser la Pologne aux Russes et les Polonais Jaruzelwski). Pacifistes et adeptes de la terreur nuclaire n'ont peut-tre que cela en commun mais cet alignement est dcisif. Les uns comme les autres considrent l'atome comme un monstre : les pacifistes veulent le mettre en cage, les thoriciens du MAD le main- tenir en forme ; les premiers se servent du nuclaire pour garantir la paix, les seconds pour gagner une guerre sans la faire. Pour les pacifistes, l'arme ato- mique est si monstrueuse qu'il faut tout faire pour en viter l'emploi. Pour les partisans du MAD, elle est si monstrueuse qu'elle peut tout faire condi- tion qu'on en vite l'emploi. En prsentant le dclenchement d'un conflit comme la suite d'on ne sait quel enchanement in- vitable, pour finir par produire des dchets d'huma- nit qui n'ont plus d'autre activit que le maintien de leur survie, The Day After coupe la guerre future de ses racines actuelles. La fonction contre- rvolutionnaire du pacifisme comme du militarisme est l : empcher de voir le mcanisme de la trans- mutation de la violence humaine en guerre. * Pour les partisans du no first use, les E.-U. devraient s'enga- ger publiquement ne pas utiliser les premiers l'arme nuclaire. 79 r L.
courr1er Cher Gilles, Voici deux exemplaires de la revue*(3 numro's : 1977 (journal), 1976, 1980) et deux de la brochure ( Pro- ltaires si vous saviez ... , 1981), de ma- nire ce que tu puisses les passer si tu as un ami que a intresse ; il y a aussi un exemplaire de la brochure Pa- rafulmini. .. qui est compltement puise, et qui constitue notre rponse la violente polmique que les terroris- tes situationnistes de Azione Rivolu- zionaria avaient lance contre nous. La dcision de publier une feuille de lutte (qui est devenue ensuite la revue) fut prise en 77, aprs une discussion qui avait dur plusieurs mois, et o, par suite des vnements de fvrier 77, s'taient retrouvs quelques camarades du milieu ultra-gauche . Quelques- uns, que tu connais peut-tre, avaient rejet sa liqui- dation de la thorie rvolutionnaire. Un autre groupe provenait de Comon- ; beaucoup de ses membres avaient maintenu des liens troits de collaboration et d'amiti mme aprs la scission formelle du groupe, qui avait eu lieu en 1972. D'autres, parmi lesquels je me trouvais, avaient rompu cette mme anne avec le milieu de Collega- menti, influencs surtout par le bor- diguisme d'Invariance 1 ere srie 1 , mais ces annes avaient vu une expri- mentation des voyages, des drogues, de la libration, etc. Certains de mes plus proches amis de l'poque se trou- vrent au centre d'vnements qui pr- cdrent 77 : en 76, Milan fut parcouru par le mouvement des Cercles de Jeu- nes Proltaires, dont la base tait en banlieue et qui tait compos de jeunes influencs par la contre-culture, l'under- ground amricain; ils alliaient la reven- dication d' espaces o dvelopper une espce de socialit et de culture al- ternatives (avec une pratique violente et illgale J la prise de conscience de leur condition d'expropris de tout. Ce mouvement a occup divers btiments abandonns dans le centre mme de la ville, et partir de ces occupations, il l. n chn1x d{" dt- la revue Jnsurrezione et de la brochure Proklan ..,,. \"Ol 5apeste .. hientt publi par
80 a organis diverses apparitions (manifes- tations, concerts, ftes), qui se sont rgulirement termines par des heurts entre,la police et les exclus, avec des pillages de magasins, souvent les plus riches de la ville. Mais quand ce mou- vement a t canalis et dirig par l'Au- tonomie Ouvrire (alors prsente Milan avec quelques petits groupes or- ganiss, dont Rosso, le groupe de Toni Negri, tait le plus influent) ou par les gauchistes, il s'est transform en mou- vement pour les auto-rductions. Au cours d'un congrs national les Cer- cles de Jeunes Ouvriers Proltaires ont terriblement dvast l'Universit d'Etat de Milan, temple du gauchisme mao- stalinien. Notre intervention dans ce mouvement, auquel nous tions ext- rieurs, mais dans lequel se trouvaient les amis et les frres plus jeunes de quelques-uns d'entre nous, se rsuma - selon le simplisme extrmiste caract- ristique de cette priode - exasprer toutes les situations d'affrontement de faon parvenir la fte de l'affron- tement massif avec la police, ou plus souvent encore, l'lgante rsolution des problmes de survie par le pillage collectif. Ce type de pratique nous amena de faon rpte nous heurter aux Autonomes, dsireux de maintenir le mouvement dans des limites lgalis- tes, pour dvelopper ensuite, parallle- ment, les actions illgales de leurs pro- pres formations para-militaires ; leur journal Rosso nous traita d' irres- ponsables . Dans la mme priod (1976), un groupe d'ex-Comontistes pre- nait part quelques occupations de mai- sons, se heurtait comme d'habitude aux gauchistes, et avait une certaine in- fluence parmi les Autonomes, ce qui fut l'origine d'une scission en leur sein ; il y eut donc un certain afflux d'l- ments nouveaux, particulirement d- cids au moment de l'action, dans notre milieu qui dans les annes prcdentes (73, 74, 75) avait t en s'amenuisant et en se dcomposant. Outre que cela me permet de te don- ner quelques informations sur le mou- vement des Cercles qui, selon moi, constitue un signal avant-coureur de 77 et des Indiens Mtropolitains 2 , et dont personne n'a parl ni donn de compte- rendu crit, outre cela donc, je fais ce dtour pour souligner qu'en 77 le vieux milieu ultra-gauche, us, moiti d- truit par ses propres pratiques, et syst- matiquement emptr dans des impas- ses thoriques insurmontables, tait entr en rapport avec les lments les plus extrmistes de la socit, c'est-- dire ceux qui taient dans le mouve- ment des Cercles, dans les occupations de maisons et dans l'Autonomie Ou- vrire (au moins Milan). C'est prci- sment ce moment que les explosions magnifiques de Rome et de Bologne vin- rent donner raison tout ce que nous avi<:>ns toujours soutenu ; cela nous d- termina faire une feuille qui puisse servir de stimulant dans la situation mi- lanaise, o aprs avoir t mis pendant des annes hors la loi par les gauchis- tes nous pouvions pour la premire fois depuis 69 agir tranquillement. Cepen- dant le gauchisme et le stalinisme res- trent dominants dans cette ville, et pu- rent limiter les situations de heurts quelques usines et lieux de travail ; ils furent aids en cela la fois par la clan- destinit des BR, adversaires dclars du mouvement, et par la dmence des Au- tonomes qui commencrent retirer leurs camarades de toutes les situations de lutte, pour faire concurrence aux BR sur le plan de l'organisation militaire. Le blocage propre au Nord de l'Ita- lie se reproduisit aussi parmi nous zb. En fait la fameuse feuille de lutte fut ralise par trs peu de copains, et l'ide de la faire sortir rgulirement fut tout de suite oublie. On pensa plutt une revue qui tentt de faire des analyses et qui nous donnt la possibilit d'attaquer un peu plus fondamentalement nos ad- versaires. La lutte contre le gauchisme restait pour nous essentielle, parce que, dans toutes les situations desquelles les groupes n'taient pas expulss, ils conti- nuaient nous attaquer, nous dfinir comme des fascistes, des provoca- teurs et ils organisaient contre nous des agressions physiques. Il tait donc de premire importance de les liminer compltement et de provoquer une rup- ture irrversible entre les groupes gau- chistes et le mouvement autonome, car il n'tait pas pensable d'agir sous la me- nace continuelle des calomnies et des dnonciations de Lotta Continua et des autres. Par contre la tendance autonome de Toni Negri et compagnie, qui nous avait dfinis plusieurs reprises comme des irresponsables, tentait de s'allier avec tous les restes du gauchisme en d- composition. Une autre exigence essentielle pour nous tait d'exposer, de clarifier la dis- tance qui sparait le mouvement des formations armes clandestines, que toute la propagande spectaculaire des medias prsentait comme le cur du mouvement, alors qu'en fait ils en taient compltement extrieurs et qu'ils en condamnaient mme dure- ment la logique aventuriste et spon- taniste Ces exigences polmiques l' emport- rent toujours sur tout le reste et firent passer au second plan toute tentative d'analyse du mouvement. Au cours de 77, le petit groupe qui de- vait crer Insurrezione, (groupe absolu- ment informel et mme fluide, puisque des personnes diffrentes ont particip la rdaction de chaque numro de la revue) se dispersa gographiquement et cela fut positif. Par exemple, j'allai vivre Rome, o il se cra un rapport de col- laboration positive avec l'Autonomie, profondment enracine en banlieue et dans beaucoup de lieux de travail, et qui nous consentit une utilisation peu prs inconditionnelle de leur radio. Quand Insurrezione fut publie, en 1 9 7 ~ les vnements s'taient alors pr- cipits avec le rapt de Moro, et on tait entr dans la phase de la liquidation du mouvement de 77. Cela impliquait aussi la fin de l'exprience Insurrezione, qui vivait exclusivement de la participation directe aux vnements saccads de cette priode, mais elle n'tait capable ni de les analyser (et cela rendit nces- saire une discussion sur toutes les con- clusions thoriques auxquelles on tait parvenu dans les annes prcdentes), ni de se proposer une activit thorique long terme. L'anne suivante (1979) toutes nos nergies furent englouties par la cration d'une radio Milan, que l'on ne russit jamais bien faire fonction- ner, pour des raisons techniques et conomiques et aussi parce que le mou- vement social disparaissait progressive- ment dans toute l'Italie. A cette occasion cependant se rassembla le groupe de ca- marades libertaires le plus vaste auquel il me soit arriv d'appartenir ; et ainsi le milieu fut pour un moment reconsti- tu (fait sans prcdent et qui ne s'est plus reproduit) ; c'est alors qu'on pro- duisit le dernier Insurrezione et Para- fulmini e Controfigure (outre de nom- breux faux divertissants). La revue - ironie des choses, au moment mme o nous avions les moyens de la publier r- gulirement - se limita constater la disparition de l'lan de 1977 et l'appa- rition de la dsillusion, des errements (hrone, autodestruction, rentre dans le rang, terrorisme, etc.) qui en ont t la consquence, mais elle ne fut plus en tat de proposer un quelconque chemin suivre pour le futur. A ce moment notre incertitude tait si grande ... le spectacle tait dsormais domin par les coups de thtre du terrorisme et par les oprations policires grande chelle (des milliers de perquisitions, des dizai- nes d'arrestations en une seule nuit ... \ et vers la fin de l'anne, deux d'entre nous furent incarcrs, et deux autres U'tais l'un de ceux-l par chance) quittrent l'Italie pour viter de subir le mme sort. La revue, aprs d'autres dparts en srie, fut ralise matriellement par des camarades qui n'avaient pas parti- cip la rdaction, elle est farcie d'er- reurs normes ... Quelques temps auparavant avait t crite la brochure Parafulmir..i e Controfigure ,ne de l'exigence de r- gler nos comptes avec le situation- nisme arm , qui se manifestait dans l'Italie de 77, et que nous avions prc- demment critiqu dans le cadre de la critique gnrale de la lutte arme, mais qui nous avait son tour attaqus de faon particulirement infme. Ce tra- vail me semble toujours valide et pourra certainement contribuer clarifier la question du terrorisme en Italie, ques- tion passablement confuse (en France) selon moi, cause du livre de Sangui- netti, que j'ai trouv cit jusque dans Notre Royaume est une Prison ainsi que dans divers autres textes, et qui est erron (non seulement parce qu'aucune de ses thses n'a, jusqu' aujourd'hui, t confirme par une preuve quelcon- que, mais aussi parce qu'il rsout la question d'une tendance ouvrire- sta- linienne, contre-rvolutionnaire, et 81 \ mme dlirante, il est vrai - (ne dans les usines du Nord de l'Italie, dans le PCI le plus stalinien et qui aprs 77 a coopt un secteur de l'Autonomie et du mouvement) par une vulgaire calomnie : ce n'taient que des politiciens, des agents secrets, des excutants de l'Etat italien ). 4 Ensuite, un petit groupe de camara- des reconstitu en Italie produira Pro- ltaires si vous saviez ... qui est un peu un bilan de la rpression et qui propose quelques sujets de discussion future (la Pologne) mais celle-ci n'aura jamais lieu, car dans les conditions dprimantes et dsesprantes de 1981-1982, mme notre petit noyau se dispersera et le pe- 1 sant silence qui rgnait avant 77 s'ins- tallera nouveau. Il est assez difficile d'admettre que Insurrezione ait t en Italie la seule exception dans le silence qui a suivi les annes 73-74, part quelques Procla- mations l'Intention des Ouvriers d'Ita- lie de Sanguinetti jet de sous-produits de la thorie radicale, en rupture avec le mythe de la subjectivit radicale, avec le mpris envers l'histoire prsent comme un refus de la politique) .. C'est de cette constatation que repart . aujourd'hui' un petit groupe de camara- 82 des qui ont rcemment commenc se voir, et dont fait aussi partie M. [ ... ].Je te ferai bientt part de notre travail com- mun si cela t'intresse, et s'il ne t'est pas trop difficile de lire en italien. Pour l'ins- tant, je te dirai seulement que nous lons rediscuter de toutes les luttes et ex- priences de ces annes et que la discussion a t jusqu' prsent trs in- tressante. Je t'enverrai aussi texte que j'ai crit l't dernier, quand quelques ca- marades de Paris (que je connais pas et que je n'ai mme pas rencontrs du- rant ces vacances de Nol) ont demand un autre de mes amis (un de ceux qui ont fait Proltaires si vous saviez ... [ ... ] de prparer une anthologie de In- surrezione pour la France. A cette oc-: ca sion j'ai donc crit ce texte explicatif,, iqui claire surtout les rapports entre 1 tous nos courants et le terrorisme (de '1971 1981), mais qui amorce aussi une discussion sur quelques lments de notre vision d'alors. C'est pour cela que j'aimerais que tu la lises et que tu me donnes ton avis. Pour le moment, je ne peux pas encore te l'envoyer parce que je n'en ai pas de copie. J'ai lu une grande partie des deux numros de La Ban- . quise, et cette occasion je t'enverrai mes observations. Dans l'ensemble, votre travail m'a plu et m'a intress, sur beaucoup de questions je me sens d'accord avec vous, sur d'autres non, mais c'est un discours un peu gnral et je ne me sens pas en tat d'en parler en peu de lignes. Il y a beaucoup de cho- ses dans La Banquise, c'est un discours global et qui ouvre sur beaucoup de problmes, avant d'entrer en discussion je voudrais d'abord avoir une vision d'ensemble, synthtiser. 1 Pour l'instant, ce qui m'intressait c'tait de te prsenter Insurrezione de faon que tu puisses la comprendre et ,la situer historiquement, et donc com- prendre aussi ma trajectoire (et celle de quelques autres) ces dernires annes. J'espre que cela t'intresse et que cela contribuera rsoudre tes doutes sur 77 en Italie (un travail thorique sur ce jmouvement reste cependant complte- ment faire). 1 En lisant La Banquise j'ai eu un mou- :vement de nostalgie : je me suis sou- de mes amis de Rome, qui avaient t Paris et qui lisaient King Kong In- ternational. .. Salut, 1. Ainsi que par quelques-uns des textes, comme Critique de l'Idologie ultra-gauche , qui ont eu une diffusion notable en Italie. 2. Entre autres, le parallle entre jeunes des ban- lieues prives de tout et Indiens dports dans les rserves, a t diffus dans l'embryon des Cercles de Milan. 1 2b. La plus grande partie ou bien prit le chemin des pratiques criminelles ,. toujours plus autono- mises, ou bien ne dpassa jamais le stade des pro- clamations verbales et des discussions internes. 1 ,3. Dans la prface du Terrorisme et de l'Etat, prtend qu'il est perscut par l'Etat ita- lien pou avoir crit la vrit sur les BR ! A part que Sanguinetti a crit quelque chose de (aux sur les BR, tout est ridicule, car ce moment-l ce genre de perscution (une perquisition chez lui) frappait indistinctement tous ceux qui en Italie avaient eu (mme marginalement, comme Sanguinetti) affaire avec le mouvement. 1 4. Cette thse, d'ailleurs, mme avec quelques nuances, et sans en arriver jamais aux exagrations , ridicules et grotesques de Sanguinetti, a toujours ; t soutenue de faon voile par le PCI, et ouver- tement par les groupes gauchistes. .,- Extraits d'une let(re de P.L., de Montpellier_: [. .. ]Depuis le milieu des annes soixante, il est par ~ x e m p l e assez courant d'enten- dre que la petite minorit de proltaires russissant voir au-del du capital et s'approprier une :vision globale du mouve- ment qui tend l'abolir- que cette mino- rit donc, peut tout au plus contribuer la maturation d'un contexte explosif puis le moment venu l'acclration du proces- sus rvolutionnaire, mais qu'elle ne peul srement pas se substituer la dynamique sociale dont elle n'est qu'une composante. Et il est tout aussi courant de constater que beaucoup de ceux qui soutiennent cette conception de la fraction communiste et nombre d'autres choses souvent justes, font dans la pratique un retour magistral dans le giron de la politique {si tant est videm- ment, que sous la pression des vnements ils avaient pu s'en loigner) et ne s'intres- sent rellement qu' la question du pou- voir, l'activisme, au bourrage de crne, la construction pice pice de l'Orga- nisation et sa pche en eaux troubles de militants se vouant corps et me au devoir rvolutionnaire >> - piges o aussitt retombs, ils s'appliquent donc de toutes leurs nergies faire entrer leur suite le maximum de monde, voire ni plus ni moins et d'un matre coup d'puisette, les larges masses de la classe ouvrire. [ ... ] n est indubitable que l'on peut parler de dynamique sociale, d'auto-mancipation du proltariat et bien d'autres trucs, et ne faire qu'aligner des formules creuses : la logique politique dans laquelle se remettent penser ou ont toujours pens ces gens tel- lement pris de volont, ne les incline pas prcisment vers une analyse active des contradictions de la socit capitaliste. En partie symptmes et mme organes du mouvement communiste, et en partie tho- riciens de ses limites et de sa rcupration, ce genre d'individus quand ils ne parvien- nent pas dpasser leur stade contradic- toire - et c'est videmment presque toujours le cas avec le reflux du mouvement qui les a produits- n'ont de valeur qu'en tant que jalons critiquer et abandon- ner et constituent avant tout des appeaux se chargeant d'attirer la combativit, les rvoltes et les ruptures partielles vers les toiles d'araignes de l'idologie. [ ... ] Cela dit, les fractions proltariennes les plus subversives, les meilleurs interprtes des mouvements sociaux, possdent sou- vent une comprhension trs limite ou mme entirement errone des ressorts pro- fonds de la dynamique dont ils participent - il n'y a pas incompatibilit. Quoiqu'il en soit des situationnistes, les rticences que je viens de formuler ne m'empchent pas d'tre convaincu qu'ils ont srement constitu un des courants rcents qui a le plus contribu la redcouverte de la pers- pective communiste disparue derrire une jungle paisse de discours politiques et co- nomiques la faveur de quarante ans de contre-rvolution vivace. [ ... ] Les impratifs de la valorisation du capi- tal conditionnant sa tendance extraire le maximum de surtravail, clivent bien la socit, d'un ct en exploits et de l'autre en agents du capital s'identifiant leur matre, concevant l'alination comme leur propre puissance , et dlimitent ainsi les deux camps qui non seulement s'affron- tent dans des luttes obissant la logique , des rapports marchands mais encore dans la rvolution - quand la lutte des clas- ses l'intrieur de la socit se transforme en une lutte pour une autre forme de socit {Mattick) {Toutes ces citations, quel chic n'est-ce pas?!) Mais si la classe des sans-rserves tient directement son exis- tence de la sphre de l'exploitation, il est certain qu'elle a de tous autres griefs opposer au salariat qu'une injuste rpar- tition du produit social ou du pouvoir. Ce qui condamne irrmdiablement ce systme tre dpass, c'est sa destructi- vit congnitale, c'est le vide de la dpos- session qu'il ne cesse d'infiltrer au sein de la vie humaine en mme temps qu'il fait surgir toutes les conditions d'_une humanit dont la richesse, l'universalit, seront sans prcdents. Parfois, quand la nause me propose ses charmes subtils, je tche de me remettre en tte tout ce que cette contra- diction peut avoir de dtonant. [ ... ] Le discours marxiste, rcupration de la thorie communiste, avait fait oublier que lorsque Marx parlait des forces producti- ves prodigieusement dmultiplies par les rapports marchands mais de plus en plus l'troit dans leur carcan et destines terme le faire clater, il comptait les hom- mes comme la principale de ces forces et comme l'unique sujet de l'histoire. L-'IS, porte par un contexte o se gnralisait la radicalit, a su retrouver l'homme et sa proltarisation. De la mme faon qu'elle a raffirm la nature du discours cono- mique, thorie d'une production qui s'est assez autonomise pour pouvoir contrain- dre les hommes s'objectiver contre eux- mmes, sa critique a fait dgringoler la politique de l'autel o l'ont juche les bureaucrates de tous bords et la domina- tion longtemps inconteste du capital. Domaines rservs aux spcialistes, la poli- . tique et l'tat ratifient cette domination en se chargeant d'organiser la vie sociale selon ses exigences. Ces sphres sont des sph- res de pouvoir modelant d'en haut l'exis- tence des proltaires, sans eux et contre eux. Souligner- un accs de courage m'a fait rechercher ce passage - que la rvolu- tion communiste n'est pas une affaire poli- tique mais le changement de toute la vie n'a pas t le moindre des mrites de l'IS. La rvolution n'est pas la prise d'un pou- voir qui programmerait ensuite la rorga- nisation du travail, mais elle tient dans l'activit spontane de tous les proltaires dmarchandisant immdiatement et pro- gressivement leur vie , posant de nouvel- les et de toutes autres relations humaines. Cette communisation de l'existence qui ta- blira sur tous ses aspects la matrise des hommes, ne peut tre considre comme un acte encore politique ou conomique que dans la stricte mesure o elle sera l'abolition de la politique, de l'conomie (c'est--dire de travail), au mme titre qu'elle sera le point final de toutes les spa- rations.[..] En centrant sa critique sur la vie quoti- dienne, et non pas sur l'usine et les tra- vailleurs, l'IS ouvrait la porte du ghetto o le vieux mouvement ouvrier a enferm la condition proltarienne. L'ouvririsme born (par dfinition) de ce triste dernier lui fait non seulement apercevoir dans la prostitution force du travail une vertu en soi, dans l'ouvrier un modle d'humanit tendre {en lieu et place d'un homme intolrablement mutil, appel terme se supprimer en tant que tel), mais encore l'empche de mesurer quel point le capi- tal a agrandi la classe des sans-rserves, la classe de ses fossoyeurs potentiels. Les nouvelles catgories de salaris, passez-moi l'expression, sans lien organique avec le capital (a exclut les cadres suprieurs, la (licaille et autres cratures statistiquement indfectibles), les chmeurs, les couches plus ou moins marginalises vivant du systme de protection sociale rendent insuf- fisantes des notions comme celle de classe ouvrire ~ ~ ou de travailleurs. (La situation particulire que les ouvriers YIANNIS IOANNIDIS B.P. 23111 11210 ATHENES, GR ATHENES, LE 4/3/84 LA BANQUISE B.P. 214 75613 PARIS CEDEX 13 CHERS CAMARADES, JE VOUS REMERCIE POUR L'ENVOI DE VOTRE REVUE. J'AI LU LA PLUPART DE VOS ARTICLES ET VOS POSITIONS M'IN- TRESSENT BEAUCOUP. POUR UN MONDE SANS MORALE EN PARTICU- LIER, EST VENU AU BON MOMENT, PARCE QU'ACTUELLEMENT, TRAVERS LA CRITIQUE DE LA RESTRUCTURA- TION DU TRAVAIL ET DE L' HOMME ECONOMIQUE , J'PROUVE LE BESOIN D'UNE DEFINITION PLUS POSITIVE DU COMMUNISME, DE L'ANTHROPOLOGIE RVOLUTIONNAIRE. 84 occupent au cur .mme du capital : la production cratrice de valeur qui concen- tre ple-mle hommes et machines, le pri- vilge douteux qui les place au premier rang de ceux qui consument leur vie tra- vailler et au dernier quand il s'agit d'acc- der tout ce que valorise la socit actuelle, leur proltarisation plus accentue et plus facilement dsinvestissable n'en continuent pas moins faire d'eux le bataillon-cl du proltariat rvolu- tionnaire).[ ... ] J'AI LU LA PLUS GRANDE PARTIE DU ROMAN DE NOS ORIGINES ET JE TROUVE VOS REMARQUES TRES JUS- TES : LE MOUVEMENT PROLTARIEN NE SE FONDE NI SUR DES TATS D'ME ... ; O VA UNE SOCIT QUI REPOSE SUR LE TRAVAIL ET LE REND IMPOSSIBLE :. . . LE CAPITALISME AUSSI SE TROUVE DANS UNE SITUA- TION OUVERTE ... : VOS REMARQUES SUR LE PRTENDU SEUIL DE CROIS- SANCE , SUR L'HOMME ECONOMIQUE, ET PLUSIEURS AUTRES TOUT AU LONG DE CET ARTICLE REFLTENT UN POINT DE VUE ET UN STYLE D'EXPOSITION TRS PROCHES MON TRAVAIL ACTUEL. PERMETTEZ-MOI D'AJOUTER ICI QUEL- QUES REMARQUES SUR LE CONCEPT DE SPECTACLE, DONT JE PENSE QU'IL EST BEAUCOUP PLUS UTILE QUE VOUS LE PRSENTIEZ DANS LE CHAPITRE SUR L'INTERNATIONALE SITUATIONNISTE. AYANT LU MARX ET QUELQUES : ~ = ~ THORICIENS DU MARXISME (KARL KORSCH, ANTON PANNEKOEK, PAUL MATTICK ... ), ET FRAPP PAR LA RADICA- LIT ET LA JUSTESSE DES ANALYSES ICONOCLASTES DE L'I.S. J'AI ESSAY DE COMPRENDRE LA RELATION DU SPEC- TACLE AU CAPITAL. VU LE RLE DCI- SIF DU PREMIER DANS LE DVELOPPE- MENT DE LA SOCIT ACTUELLE, J'Al D ABANDONNER LE SCHMA IN- FRASTRUCTURE/SUPRASTRUCTURE POUR M'ORIENTER VERS L'IDE DE COMPLMENTARIT DE L'IMAGE CLAS- SIQUE DE LA BIOLOGIE : UN CER- TAIN POINT DE SON VOLUTION, L'ES- PCE, POUR MIEUX AFFRONTER SON ENVIRONNEMENT, SE DIVISE EN DEUX : LE FMININ, QUI DOIT ASSURER LE MAINTIEN ET LA TRANSMISSION DES CODES GNTIQUES, ET LE MASCULIN, QUI ASSUME LA LUTTE CONTRE L'EN- VIRONNEMENT ET DONNE LES INFOR- MATIONS SUR SON RSULTAT. ET C'EST POURQUOI L'ESPCE SUIT TOUJOURS LE MODLE PROPOS PAR LES MASCU- LINS QUI ONT PU SURVIVRE DE CETTE LUTTE. DANS MON IMAGE, LE CAPITAL OC- CUPE LA PLACE DU FMININ, ET LE SPECTACLE CELLE DU MASCULIN. CE QUI DONNE SON INTRT ET SON IM- PORTANCE AU CONCEPT DE SPECTA- CLE, C'EST EXACTEMENT CE RLE MASCULIN , ACTIF, DANS L'IMPRIA- LISME DU CAPITAL: L'OCCUPATION D'UN LIEU (TIERS-MONDE, NOUVEAUX MARCHS COMME PAR EXEMPLE CEUX OUVERTS PAR LA MARCHANDISE NA- TURELLE AUX USA ET EN EUROPE*) PAR LE SYSTME CAPITALISTE SE FAIT D'ABORD PAR UNE ATTAQUE DES SPEC- TACLES AVANT D'TRE UNE OCCUPA- TION RELLEMENT CAPITALISTE; CE SONT LES SPECTACLES QUI SURVIVENT, CEUX QUI SONT ACCEPTS PAR LA GRANDE MASSE DES GENS, QUI DON- NENT AU CAPITALISME ENVAHISSANT SA FORME PARTICULIRE. VOIL POUR- QUOI, COMME VOUS L'CRIVEZ DANS AVANT LA DBCLE (L.B. I), NOUS VI- VONS DANS UN MONDE QUI S'EST TEL- LEMENT AUTOCRITIQU, SANS MME TENTER DE SE RVOLUTIONNER, COMME CE FUT LE CAS VERS 1918, QU'IL A PLUS CHANG D'IDOLOGIE QUE DE RALIT. L'IDE DE COMPLMENTARIT M'A AMEN ABANDONNER TOUT SCHMA DUALISTE DE TYPE FORME/CON- TENU, QUI SUPPOSE L'EXISTENCE D'UN SUJET (COMME VOUS DITES DANS LE ROMAN : IL N'Y A PAS DE SUJET UNIQUE DE L'HISTOIRE ... ), POUR ADOPTER UNE IMAGE QUI REGARDE LE DVELOPPEMENT COMME FRUIT D'UNE DISSYMTRIE ENTRE LA FORME, LE CONTENU ET LA FONCTION D'UN SYSTME. DANS MON SCHMA LE SPEC- ,., TACLE OCCUPE LA PLACE DE LA FORME, LE CAPITAL CELLE DU CON- TENU ET LA MARCHANDISE LA PLACE DE LA FONCTION. LE SCHMA BIOLO- GIQUE RESTE VALABLE, MAIS IL SE TROUVE ENRICHI : DISONS QUE LA TRANSMISSION DES INFORMATIONS DU SPECTACLE AU CAPITAL SE FAIT PAR LA MARCHANDISE (ET CELA MME AU NI- VEAU PUREMENT QUANTITATIF: QUEL SPECTACLE VEND LE PLUS? MAIS DANS CETTE PREMIRE IMAGE MANQUAIT LA PLACE EXACTE DU MO- MENT MATRIEL DE CE PROCESSUS QUI DIFFRENCIE ET UNIT SPECTACLE ET CAPITAL, SAVOIR LE MOMENT DE LA MARCHANDISE. AUCUN DE CES TROIS MOMENTS NE DOIT AVALER L'AUTRE DANS NOS ANALYSES, CAR TOUS JOUENT UN RLE DISTINCT DANS LA DOMINATION CAPI- TALISTE ; C'EST UN RLE QUI VIENT DE LEUR STRUCTURE PARTICULIRE : LE CAPITAL C'EST UNE SYMTRIE ENTRE TRAVAIL VIVANT/TRAVAIL MORT/SUR- TRAVAIL; LA MARCHANDISE, ENTRE VALEUR D'USAGE/VALEUR D'CHAN- GE/PLUS-VALUE; ET LE SPECTACLE: ACTIVIT/PASSIVIT/REPRSENTATION (CE POURQUOI IL PORTE SUR LA PSYCHOLOGIE HUMAINE, LA DOMINA- TION DE LAQUELLE EST ESSENTIELLE POU_R LE CAPITALISME). VOIL EN QUELQUES LIGNES POUR- QUOI JE NE SUIS PAS D'ACCORD AVEC VOTRE CONSTATATION QUE LA CON- CEPTION THORIQUE DU SPECTACLE COMME MOTEUR OU ESSENCE DE LA SOCIT TAIT IDALISTE. DANS PLU- SIEURS CAS LE SPECTACLE FONC- TIONNE COMME MOTEUR DU PROCES- SUS CAPITALISTE DE DOMINATION (BIEN QU'IL SERAIT MIEUX DE DIRE QUE CE PROCESSUS SOIT UN MOTEUR DEUX TEMPS ). SI L'I.S. A ABOUTI AU CONSEILLISME, CE N'TAIT PAS TOUT SIMPLEMENT PARCE QUE LA THORIE DU SPECTACLE LA POUSSAIT, D'UNE FATALIT INT- RIEURE, CETTE IDOLOGIE, COMME ON PEUT CONCLURE PAR VOTRE ANALYSE ; IL LUI A FALLU AUSSI ABAN- DONNER UN AUTRE ASPECT, LE PLUS MATRIALISTE (COMME L'CRIVAIT YVES LE MANACH DANS BYE BYE TUR- BIN ) DE SA CRITIQUE, SAVOIR LA CRITIQUE DE LA VIE QUOTIDIENNE - EN COMMENANT PAR LA VIE QUOTI- DIENNE DE SES MEMBRES, COMME L'A MONTR DANIEL DENEVERT (DANS LES CHRONIQUES DES SECRETS PUBLICS N 1). LE FAIT EST QUE LA QUESTION RESTE : POURQUOI L'I.S. BIEN QU'ELLE SE PRPARAIT POUR LA RVOLUTION, LE MOMENT VENU ELLE S'EST JETE DANS L'ACTION AVEC DES SLOGANS D'UNE POQUE ANTRIEURE, EN PAR- TAGEANT AINSI LE SORT DE TOUS LES RVOLUTIONNAIRES (DU MOINS DE CEUX QUI SONT CONNUS TRAVERS LEURS OEUVRES THORIQUES) DES DEUX DERNIERS SICLES ? JE CROIS QUE LA RPONSE DOIT TRE TOUT SIM- PLEMENT: PARCE QU'ELLE TAIT LOIGNE DU TRAVAIL , CAR, COMME L'A MONTR YVES LE MANACH, ELLE S'TAIT 'AUSSI LOIGNE DE SES PRO- PRES THORIES SUR LA JOUISSANCE. MAIS LA NOTION DE SPECTACLE PR- SENTE l)NE AUTRE UTILIT AUSSI, VOUS CRIVEZ DANS POLOGNE :VOIR AILLEURS (L.B. 1) : LES CONDITIONS "TECHNIQUES" DU RETOUR UN SEUIL DE PROFITABILIT SE RDUISENT TOUJOURS DES CONDITIONS "SOCIA- LES". L'OST SE HEURTE UNE LIMITE HUMAINE, POUR AINSI DIRE BIOLOGI- QUE. ELLE ARRIVE MAL REPRODUIRE LA FORCE DE TRAVAIL ADQUATE SES BESOINS, ET FAIT NATRE LE RVE CAPITALISTE D'UN CAPITAL SANS SALA- RI : DES ROBOTS-TRAVAILLEURS D- FAUT DE TRAVAILLEURS-ROBOTS. LA RSISTANCE L'EXPLOITATION RESTE UN FACTEUR CRUCIAL DE LA CRISE. C'EST TRAVERS LE SPECTACLE, SA DO- MINATION BIEN RLLE, QUE NOUS POUVONS AUJOURD'HUI COMPREN- DRE GLOBALEMENT CE QUE POURRAIT TRE CETTE LIMITE HUMAINE, POUR AINSI DIRE BIOLOGIQUE . TOUT AU LONG DE L'HISTOIRE HU- MAINE ON PEUT CONSTATER UNE DIS- PROPORTION ENTRE L'IMPORTANCE OBJECTIVE DES VNEMENTS LES PLUS VARIS, ET L'BRANLEMENT SUBJECTIF PAR LEQUEL L'HOMME RPOND SA PROVOCATION. COMME LE NOTAIT ASGER JORN (DANS POUR LA FORME ), ON PEUT TOUT SIMPLEMENT SUPPOSER QUE, SANS AUCUNE M- TAPHYSIQUE, LA RAISON EN EST QUE L'HOMME A POSSD UNE MOTIVIT TRS SUPRIEURE CELLE DES ANI- MAUX, C'EST--DIRE QUE L'HOMME POSSDE DANS SON CORPS DES QUAN- TITS CONSIDRABLES D'NERGIE DIS- PONIBLE, INUTILISABLES POUR L'EN- TRETIEN DE SON ORGANISME. CETTE NERGIE EST EMPLOYE POUR BTIR UNE CULTURE, APRS AVOIR T EM- PLOYE POUR DVELOPPER SON INTEL- LIGENCE. LA QUESTION EST DE SAVOIR SI CES RSERVES D'NERGIE DISPONI- BLE SERONT ABSORBES DANS DES ROUTINES CONVENTIONNELLES, ET AINSI PUISES, OU SI ELLES TROUVE- RONT PERPTUELLEMENT DES MOYENS POUR TRE DE NOUVEAU LI- BRES. CECI DPEND DE L'MOTIONA- LIT INHRENTE LA VIE DANS LA SO- CIT (C'EST MOI QUI SOULIGNE, Y.l.). CETTE CONSTATATION, PARFAITE- MENT VRIDIQUE MES YEUX, POSE UNE SRIE DE PROBLMES. PAR EXEM- PLE, SI MOTIVITS ET DISPROPOR- TION ENTRE L'IMPORTANCE OBJECTIVE ET L'BRANLEMENT SUBJECTIF SONT PRESQUE SYNONYMES, ET SI L'ON NE VEUT PAS LIMINER CETTE MOTIVIT (TOUT AU CONTRAIRE ... ), ALORS COM- MENT PEUT-ON COMPRENDRE ET BAT- TRE LA FAUSSE CONSCIENCE? MON AVIS, LA THORIE DU SPECTACLE NOUS DONNE LA RPONSE, QU'IL SE- RAIT IMPOSSIBLE OBTENIR PAR LA THORIE DU CAPITAL OU DE LA MAR- CHANDISE :EN TANT QUE RAPPORT SO- CIAL, AMALGAME OU SYMTRIE ENTRE ACTIVIT/PASSIVIT/REPRSENTATION DANS LE SENS DU RIEN N'EST PLUS DISTRAYANT QUE DE VOIR AUTRUI TRAVAILLER HAUTE TENSION , LE SPECTACLE S'ETEND SUR CETTE DIS- PROPORTION IMPORTANCE OBJEC- TIVE ! EBRANLEMENT SUBJECTIF POUR ANANTIR, PUISER L'MOTI- VIT HUMAINE - ON DIRAIT MIEUX : POUR LA RDUIRE AUX NCESSITS DE L'CONOMIE AUTONOME. ALORS LA LIMITE HUMAINE SE POSE NON SEU- LEMENT EN TERMES DE RSISTANCE L'EXPLOITATION, MAIS AUSSI COMME RSISTANCE LA NON-EXPLOITATION DE SES NERGIES : SON MESSAGE EST AUSSI POSITIF, REVENDICATION D'UNE CIVILISATION SUPRIEURE, D'AUTRES MOYENS POUR LIBRER L'MOTIVIT HUMAINE, L'MOTIVIT DE L'IN- DIVIDU. JE VOUS ENVOIE CI-JOINT UN EXEM- PLAIRE DE FIN DU xx SICLE No 1, AUTOMNE 1981. JE VOUS ENVOIE AUSSI UNE LETTRE JIMMY LALLEMENT; O VOUS POU- VEZ TROUVER LA TABLE DES MATI- RES DE CETTE REVUE. LE N 2, CEN- TR SUR LA RESTRUCTURATION DU TRAVAIL/AUTOMATION/HOMME CO- NOMIQUE/L'TAT ACTUEL DE CE DVE- LOPPEMENT EN GRCE, A BEAUCOUP DE RETARD (JE VOUDRAIS LE PUBLIER DANS LES PREMIERS MOIS DE 1984, MAIS ... ). SALUTATIONS CORDIALES *NOTE DE LA PAGE 2: VOIR ON THE POVERTY OF BERKELEY LIFE , PAR CHRIS SHUTES, P.O. BOX 4502, BERKE- LEY, CA 94704, USA. 85 Nouvelles de l'Amicale des anciens khgneux du lyce Louis-le-Grand Mesdames les Pingouines et Mes- sieurs les Pingouins, J'ai lu avec intrt le numro 2 de la Banquise. Je dis avec intrt, car il marque un dbut de retour au rel -n'exagrons rien, il ne s'agit que d'un dbut et telle de vos formules sur la ralit imaginaire des cham- bres gaz, mrite de passer la pos- trit - mais enfin, il est toujours plaisant d'assister la dcomposi- tion d'un systme idologique. En poursuivant ma lecture, je suis tomb, la page 61, sur la phrase suivante : Quand le Gouverne- 86 ment de Vichy, adoptant les lois raciales du IIJe Reich, imposa le port de l'toile jaune aux Juifs (ce qu'aucun historien rvisionniste ne s'est encore aventur nier} il se trouva un client de bistrot parisien pour coudre son revers le symbole de feutre surmont du mot ''Auver- gnat". Malheureuses Pingouines et malheureux Pingouins que vous tes : aucun historien rvision- niste, si fou soit-il, n'a jamais ni cela, pour la bonne raison que per- sonne ne l'a jamais dit; mme un Pingouin devrait savoir cela :l'toile jaune est le fruit d'une ordonnance allemande qui ne fut valable que pour la zone occupe. Le Gouverne- ment de Vichy ne l'a jamais reprise son compte et, mme aprs novembre 42, elle ne fut pas impo- se en zone Sud. Darquier de Pelle- poix eut bien l'ide de l'imposer, mais il ne fut pas suivi sur ce point. Cela dit, je serais intress de lire la lettre cite en note page 48 ainsi que le numro 1 de la Banquise. Avec mes sentiments bien gels. Pierre Vidal-Naquet Samedi 25 juin 1983 M. G. Dauv Cher Monsieur, j'ai lu avec intrt le numro 2 de la Banquise, mais je me permets d'appeler votre attention et celle de vos lecteurs sur les points suivants : 1. Vous crivez, la page 39, que la corporation des historiens s'est applique dmontrer parfois de faon convaincante, que le petit prof (moi-mme, sans nulle vanit} n'est pas aussi rigoureux qu'ille prtend et serait mme l'occasion quelque peu faussaire . Faites-vous allusion l'tude o Pierre Vidal-Naquet me traite, lui, d' Eichmann de papier (dans le titre} et de faussaire ou de falsificateur ( peu prs cha- que page} ? En ce cas, puis-je vous demander si vous avez lu ma R- ponse Pierre Vidal-Naquet et sur quel point je resterais vos yeux quelque peu faussaire ? Peut-tre ne songiez-vous pas Vidal-Naquet mais tel ou tel autre membre de la corporation des historiens . En ce cas, je vous signale que tout ce qui a pu s'crire contre moi a t collec- tionn par la LICRA et huit autres associations pour prouver devant les tribunaux que nier l'existence des chambres gaz homicides de Hitler revenait falsifier l'Histoire .]'ai toujours pens, pour ma part, que ce n'est pas devant les tribunaux que l'Histoire peut trouver ses juges . Mais d'autres, en foule, ont pens que j'tais bon livrer aux juges et je n'ai pas entendu grand monde protester contre une pers- cution judiciaire qui entre mainte- nant dans sa cinquime anne. Il faut croire qu'en quatre ans la LICRA et tous autres n'ont pas trouv la moindre falsification dans mes crits. Le 26 avril 1983, la pre- mire chambre de la cour d'appel de Paris vient de dire que, pour sa part, elle ne dcouvre dans mon travail sur les chambres gaz ni lgret, ni ngligence, ni ignorance dlibre, ni mensonge de quelque ct qu'on se tourne : Personne ne peut en l'tat le convaincre de mensonge, dit-elle, propos de mes annes de recherche et, la cour reconnat que, si j'carte les tmoignages de l'exis- tence des chambres gaz, ce n'est pas la lgre. Elle me condamne nanmoins, parce qu'au fond, bien au fond, je dois tre un mchant homme et - qui sait ? - peut-tre bien une sorte d'avocat des nazis ... 2. A la page 60 vous rapportez le propos d'une publication judo- turque selon laquelle je serais un intellectuel nazi ; si, pour vous, j'appartiens cette espce, dites-le clairement. 3. A la page suivante vous commen- cez un article intitul Y a-t-il une question juive ? par une phrase dont voici le dbut : Quand le Gouvernement de Vichy, adoptant les lois raciales du Ille Reich, imposa le port de l'toile jaune aux juifs (ce qu'aucun histo- rien rvisionniste ne s'est encore aventur nier} ... Vous commettez une erreur : bien loin d'imposer le port de l'toile, le Gouvernement de Vichy s'y est oppos et cela mme aprs l'occupa- tion par les Allemands de la zone sud. Le port de l'toile jaune est entr en vigueur en Allemagne le 19 septembre 1941. En France il a t impos le 7 juin 1942 la plupart des Juifs vivant dans les zones occu- pes. Ce qui a pu contribuer votre erreur, c'est peut-tre le livre de Georges Wellers intitul L'Etoile jaune l'heure de Vichy ; le mme Georges Wellers est l'auteur d'un intressant ouvrage intitul : Les Chambres gaz ont exist. Les titres de Georges Wellers sont instructifs, leur faon. Je vous demande de bien vouloir publier ma lettre dans votre pro- chain numro. Bien vous R. Faurisson Y'\ous avons fait savoir M. Fauris- son que nous ne le prenions pas pour un nazi et M. Vidal-Naquet yue_ ne le considrions pas comme un camarade qui l'on pou- vait C(lmmuniguer des documents. << Lire La Banquise ne peut tre utile et intressant gue pour ceux qui ont dj,_ au dpart, un minimum en commun avec nous. >> (LB no 2) Petite anthologie des horreurs contemponrines l'arme confondue avec la nation ( ... )on ne rformera pas le service national si, e'n amont du service national, il n'y a pas l'Education nationale, si en amont du service national, il n'y a pas une pr- paration civique et physique des enfants et des jeunes ( ... ) ( ... )il faut arrriver l'arme prpar( ... ) par l'cole( ... ) Il faut une symbiose avec l'Education nationale. (Interview de Charles Hernu, Le Monde, 11 juil. 1981) ( ... )La collaboration Dfense-Education nationale ne peut se limiter de ce fait un problme d'enseigne- ment. L'ouverture de l'cole, c'est aussi l'ouverture sur les problmes et les ralits de la dfense ( ... ) (Discours d'A. Savary, propos du protocole d'accord Dfense-Education nationale, Bulletin officiel, n 35, 7 oct. 1982) Un de.nos lecteurs, qui passait rue de Ponthieu au moment d'un hold-up, a eu le rflexe de sortir son portable VHS et de filmer, sur le vif, les minutes qui ont suivi le cc flingage ,, des truands par la police. Dans ce film on volt, l'homme .. Je remonte au mourir ce sont ses derniers de course au prem1er soll.....a.auts, le second truand sous-sol, camra sur esrarrti par la police et l'paule. Je passe devant emmeR, on volt galement le 1-le pompiste mdus, _mali du Samu avec encore un effort : je sors oxygne, les Impacts de balles du parking et dehors, con- sur les voitures en stationne- 1 traire ment ce que je ment, les traces de sang sur la \ . , 1 chausse le travd des poli- . pensais, c est le ca me ... ciers, 1e P.rtralt d'Andr Le l J'entends une femme Bars, patron dela bllgade anti-\ s' exc 1 amer :. << C' e criminelle du a arrondisse- dgueulasse, 11 est plem ment, compose de trois hom- de sang ... .Je filme alors mes et une femme, qui on n premier plan des poil- devait rendre dans ciers en civil (ils ont des toute la prese. A s1gnaler que brassards) qui matrisent grice au sang froid poli- un homme, mais je n'y ciers aucune personne na 616 attache pas d' impor- bless6e... . . U 1 1 . tance. n peu pus om, . un homme casqu git claquent, des ens, des dans une flaque de sang gens qui courent. et frappe le sol avec sa un hold-up !
une main droite : je. ne bouge
terronsee.... pas, mais j'ouvre le zoom bondis .dans le ou sur cet homme qui vient ma est garee au d'attaquer le bijoutier de prem1er sous-sol... la galerie. Il est dcr- reusement mon magn- br et agonise. Une voi- toscope est charg et -la ture du Samu arrive, je camra est prte fonc- .sais alors qu'il n'y a plus tionner ... Je cours, rien craindre. Jusqu' j'ouvre en hte ma voi- -prsent, il pouvait y avoir ture, j'extirpe le magnto du danger, mais je m'en du coffre., j'ouvre la bote fichais car avec la Sony de la camra et je bran- sur l'paule je me prenais che fbrilement : bon pour un Superman ! La Dieu, la cassette vierge, peur, je l'ai connue une o l'ai-je mise? Je fouille: heure plus tard lorsque quelques secondes qui j'ai racont mon aventure me semb'lent des ma femme au tl- heures ... a y est, tout est phone ... tl Vido 7 1 ', 31-3--84 87 J IMPRIMERIE S.P.M. - 14, RUE CHARLES V - PARIS - 272 92 27 DANS LES PROCHAINS NUMEROS ... la guerre (3) * Biologie et rvolution * l'I.S. * le langage * les msaventures du ngatif LA BANQUISE Revue de critique sociale Resp. publ. : S. Quadruppani Pour toute correspondance : LA BANQUISE B.P. n 214 75623 Paris Cedex 13 Photocomposition CICERO (1) 277.12.42 Imprimerie S.P.M. 14, rue Charles V 75004 Paris CPPAP : 65210 ISSN : 0755-0545 Et 1984 Les textes publis dans la BANQUISE peuvent dtre librement reproduits, sans indication d'origine. E R R A T U ~ P . 16 9e lig., au lieu , i " de: "le texte qui su t , lire: "le texte qui pr- cde". ) une classe de la socit capitaliste. ~ i i i ~ J I I i ' ~ ~ : : rmation passe par la lutte de classes mais " uit pas elle. our le capital, les proltaires ne sont qu'une force de travail productrice de valeur : c'est l leur dpossession, et leur dtermination fondamentales. Mais le capital fournit aux hommes ou leur laisse produire des dterminations particulires, formes de socialits prcapitalistes ou nouvelles, qui ralisent les besoins particuliers et dissimulent la dtermination fondamentale, la nourrissent et parfois aussi, lui rsistent. Le proltariat se constitue contre le reste de la socit lorsque travailleurs, exclus du travail et dclasss s'attaquent tout ce qui les rduit n'tre qu'une force du travail. Ne de la rsistance la dpossession, c'est--dire de l'affrontement entre des besoins- et donc des dterminations- particuliers, et la dtermination fondamentale, cette pratique dbouche sur la critique du travail. Tendant l'mancipation de-l' activit humaine, elle trouve son contenu dans l'mancipation des richesses humaines alines dans les socialits particulires. C'est pourquoi, du point de vue du communisme, il importe de voir o et comment certaines communauts peuvent se dfaire sous l'effet du travail moderne et de la lutte_des classes, tout en donnant naissance une activit et des relations sociales subversives.