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INTRODUCCIN
L
os sindicatos, sobre todo en Europa, es lo que
queda ms vivo del movimiento obrero, al me-
nos, entre lo que fueron los ideales de mi juven-
tud. Porque los partidos polticos socialistas o que tie-
nen este nombre, en Europa, se han ido acomodando
a unas determinadas condiciones polticas, hacindo-
se interclasistas.
La organizacin estrictamente obrera, estrictamente
de la clase trabajadora que subsiste, desde mi punto
de vista, son los sindicatos. Y esa es la razn de que
haya canalizado mi militancia fundamentalmente en los
ltimos 20 aos a la actividad y al servicio de mi sindi-
cato que es la FETE y la UGT.
Quiero centrarme en esta intervencin en tres vertien-
tes: El valor de las ideas en la lucha sindical, el signi-
ficado formativo de la vida orgnica; lo que ahora lla-
maramos el currculo oculto formativo que existe
siempre en la vida orgnica de los sindicatos. Y en ter-
cer y ltimo lugar, el sindicalismo y la democracia, los
sindicatos y la formacin para la ciudadana; quiero
plantear qu valor tiene en distintas dimensiones la
democracia para los sindicatos. Pero antes de empe-
zar quisiera hacer una pequea introduccin acerca
del saber como dominacin; la accesibilidad del saber,
el saber como poder, y por lo tanto el saber como do-
minacin. Porque esto es algo que justifica para em-
pezar esta reunin y todos los esfuerzos que hagan
los sindicatos en orden al saber.
Histricamente, el saber, ha sido una posesin como
la riqueza de la lite social, de la cspide social. Al
decir que el saber ha sido como la riqueza posesin
de la cspide no estamos hablando con mucha pro-
piedad porque el saber forma parte de la riqueza, el
saber es riqueza. Y el saber, por eso, ha sido como
los bienes materiales, instrumento de dominacin. Du-
rante muchos siglos, esto se justific histricamente,
se justificaba incluso doctrinalmente. El saber, se de-
ca, ha de darse a aquellos que lo necesitan, a aque-
llos que gobiernan, que dirigen la sociedad. El principio
que rige esa manera de pensar es: a cada cual se le
ensea segn a aquello para lo que est predestinado;
a cada uno hay que darle el saber que necesita para
aquello que tiene que hacer en la sociedad.
Este principio conduce a la reproduccin de la estratifi-
cacin social. Porque esto supone que ya hay una pre-
destinacin a lo que hay que hacer en la sociedad. Pre-
destinacin que se refuerza al capacitar a cada uno
para aquello a lo que est predestinado.
El pensamiento y la
Accin Sindical
*
Luis Gmez Llorente
Catedrtico de FIlosofa
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* Intervencin de LUIS GMEZ LLORENTE en la Escuela Julin Besteiro, el 14 de marzo de 2006, en el Mster de Formacin de
Formadores Sociolaborales, organizado por ISCOD, la Escuela Julin Besteiro y la Universidad de ALCAL, en el que participan
28 sindicalistas de 16 pases latinoamericanos.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:56 Pgina 50
Una de las causas por las que el trabajo
manual est infravalorado con respecto al
trabajo intelectual conecta con esto. Uste-
des se preguntarn por qu en una mina,
por ejemplo, el picador, el que est en la
galera extrayendo mineral, que pone un
esfuerzo mucho mayor, y sobre todo un
riesgo mucho mayor, cobra menos salario
que algunos empleados, y no digamos los
tcnicos. Esto por qu es?
A m, desde mi juventud, esto me llamaba
mucho la atencin; por qu se atribuye
ms valor a un tipo de trabajo y menos va-
lor a otro tipo de trabajo, y en general por
qu el trabajo manual est muy infravalo-
rado con respecto a los trabajos donde
predomina el componente intelectual. La
raz de esto viene de muy atrs. Viene de
la poca en la que los esclavos rea-
lizan el trabajo material, y los escla-
vos, como las mujeres, no eran
considerados personas.
Y para que vean hasta que extremo
esto estaba en la conciencia de la
lite de la sociedad, les voy a subra-
yar unas lneas nada menos que de
Aristteles. Ustedes saben que ste es
uno de los dos grandes filsofos griegos.
Ustedes saben que las obras de Aristte-
les han sido durante siglos un faro para la
cultura occidental, y que an hoy da hay
otras pginas de este mismo libro que nos
parecen admirables. La poltica de Arist-
teles sigue siendo un libro muy interesan-
te y positivo en muchos aspectos. Pero sin
embargo tiene tambin pginas siniestras
como stas lneas que estn en el libro pri-
mero de La poltica de Aristteles, y est
justificando la esclavitud, pero lo que nos
interesa es ver por qu razn la justifica.
Dice: Mandar y ser mandado no solo son
hechos, sino tambin convenientes y pron-
to, desde su nacimiento, algunos estn di-
rigidos a ser mandados, y otros a man-
dar, o sea, es por nacimiento, por natu-
raleza unos estn destinados a ser man-
dados y otros a mandar, y quines son
los unos y los otros?, y sigue diciendo:
Aquellos cuyo trabajo consiste en el uso
de su cuerpo, y esto es lo mejor de ellos,
estos son por naturaleza esclavos, para
los que es mejor estar sometidos al poder
de otro como en los anteriores ejemplos.
As que es esclavo por naturaleza el que
participa de la razn en tal grado como
para reconocerla pero no para poseerla.
El ejemplo que se pona para explicar esto
es: los que estn haciendo las murallas de
Atenas tienen capacidad racional para re-
conocer lo que se les manda pero no para
poseerla por s mismos. Qu quiere decir
esto: que cuando el que manda, el ins-
tructor, el dueo, les dice poner las pie-
dras as, cortar las piedras en forma de
prisma... entonces tienen razn suficien-
te para conocer, pero no para poseer, no
para inventar, no para idear. Quien idea si
hay que hacer las murallas, o no, es el se-
or. Quien idea donde han de ponerse los
contrafuertes o los cubos de las murallas
es el seor. El otro tiene capacidad para
reconocerla pero no para poseerla. Y
cuando ya se va ms al fondo, el seor es
el que tiene capacidad para gobernarse
as mismo y para gobernar a los dems, y
los otros tienen que ser gobernados. Aqu
tienen ustedes que uno de los grandes
pensadores de occidente sostiene esto
en un libro, que por otra parte tiene
otros conceptos extraordinariamente in-
teresantes.
Durante muchos siglos, a lo largo de todo
el medioevo, mientras la cultura estuvo
controlada por la Iglesia, el esquema es
muy semejante: toda la sabidura escols-
tica medieval, es una sabidura para quin
necesita tener ese saber, que es el clero.
En un momento en que todo est teido
por la religin, la sabidura es la sabidura
teolgica. Y como todo el mundo sabe las
escuelas nacen para la formacin del cle-
ro, muy tardamente entran personas pro-
cedentes de la burguesa medieval en las
universidades. Ah tienen otra vez como el
saber es para una lite que tiene a su vez
la funcin de gobernar a los otros. En una
edad transida por la religiosidad es el cle-
ro quien a su vez lleva el control
ideolgico de los dems y comparte
la direccin poltica de la sociedad.
Esto realmente no empieza a cam-
biar hasta que se tiene una idea
nueva y distinta del saber. Es decir,
hasta que se vincula el saber direc-
tamente con la produccin.
Hay que tener en cuenta que en todas las
fases de las que he venido hablando, la
produccin descansa sobre una forma de
aprendizaje imitativo, por eso no hay ape-
nas avances en los modos de produccin;
la tierra se sigue cultivando de la misma
manera durante siglos y siglos. Es verda-
deramente la modernidad la que vincula el
saber a la utilidad, productiva, econmica.
Result como muy llamativo que Descar-
tes, en el siglo XVII, hablase que la fsica
nos permitira dominar la naturaleza. Has-
ta este momento el saber o ha sido estric-
tamente teolgico, antropolgico, poltico,
o contemplativo.
El saber no haba adquirido esa dimensin
de relacin directa con la produccin, y de
51
En una edad transida por la religiosidad
es el clero quien a su vez lleva el control
ideolgico de los dems y comparte la
direccin poltica de la sociedad.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:56 Pgina 51
hecho hasta el siglo XIX no se generaliza,
aunque los conceptos estuvieran incluso
antes de la Ilustracin como acabo de de-
cir. Acabo de citar a un autor del siglo XVII,
Descartes. En la Ilustracin (S. XVIII) el sa-
ber va a permitir dominar la naturaleza y
crear por lo tanto nuevas tcnicas de pro-
duccin que liberen al hombre material-
mente. Pero eso realmente no se difunde
hasta el siglo XIX. Entonces es cuando se
produce ya un giro que nos interesa mu-
cho destacar, que es el nuevo concepto de
saber de la burguesa.
Esta burguesa moderna, que ya es no so-
lamente financiada y mercantil, sino que
es tambin la burguesa industrial. Enton-
ces esta burguesa s entiende que el sa-
ber tiene que llegar a todos. Por qu?
Porque estamos ante una forma de pro-
duccin que requiere una cualificacin de
la mano de obra que no era requerida por
las antiguas formas de produccin. Amigo
mo, en la industria es necesario que los
propios trabajadores conozcan los rudi-
mentos del saber, porque de otro modo
pueden contribuir eficazmente a la produc-
cin, y cada vez ms eso va a ser
un proceso aceleradsimo, que lle-
ga hasta nuestros das, haciendo
cada vez ms necesaria la cualifica-
cin la mano de obra.
De esto tuvo perfecta conciencia la
burguesa del siglo XIX, la burguesa indus-
trial. Y por eso inventan la escuela pblica,
aunque luego tarde en algunos pases mu-
cho tiempo en realizarse. Pero la escuela
pblica es un proyecto de hacer llegar el
saber letrado a todos, a toda la poblacin.
Ese es el proyecto. Insisto que no tiene que
desorientarnos en que haya pases en que
no ha llegado a realizarse hasta mucho
despus. Fjense en nuestro pas, todava
hacia 1970 no todos los nios tenan es-
cuela. 1970, estoy hablando de hace 35
aos, antes de ayer. O sea, todava, cuan-
do se hace el libro blanco, el libro proyecto
de la Ley General de Educacin de 1970
se reconoce que hay pequeas, pero que
hay algunas bolsas de analfabetismo. Fjen-
se hasta que extremo yo tengo la experien-
cia directa como profesional de la ense-
anza de que ha tardado muchsimo tiem-
po en realizarse la escuela pblica. Pero a
mi lo que me interesa es coger la idea, el
concepto.
El famoso discurso de Condorcet ante la
asamblea de la Convencin francesa, en
el que presenta el famoso Informe sobre
la creacin de la escuela pblica republica-
na. La revolucin francesa tiene que asen-
tarse como una verdadera institucin so-
bre la escuela pblica, universal, gratuita,
laica... Pero, matiz importante, esa escue-
la que es pblica y universal, es selectiva,
es clasista. Es decir, todava queda ese fle-
co del pasado de ensear a cada cual a
aquello para lo que est predestinado. La
industria requiere que la mano de obra no
sea analfabeta, que tenga un cierto grado
de conocimientos.
Pero hay que darle aquellos conocimien-
tos para los que est predestinado. La es-
cuela pblica es gratuita, pero quin pue-
de sostener al alumno en los grados supe-
riores? Los grados superiores ya no lo
son. Resultado: cuando yo era universita-
rio, hace solamente 40 aos, ramos muy
pocos, los hijos de aquellos que no perte-
necan a las lites de la sociedad.
Esto nos explica ahora la conclusin a la
que quera llegar en esta introduccin: Un
ideal del movimiento obrero desde sus or-
genes fue exigir la redistribucin del saber.
El movimiento obrero entendi desde sus
orgenes que la burguesa mandaba no s-
lo porque tuviese los medios de produc-
cin, sino adems porque tena el saber. Y
que las clases obreras no se podan levan-
tar mientras no tuvieran, no solamente la
fuerza de su unin, sino el saber, el cono-
cimiento. Pablo Iglesias, fundador del mo-
vimiento obrero socialista en Espaa, y los
padres del socialismo espaol, considera-
ban que una tarea fundamental de la orga-
nizacin era justamente el hacer educa-
cin, el hacer instruccin de sus afiliados.
Hay que tener en cuenta que entonces es-
to tena mucha mayor exigencia, cuanto
que no haba escuelas pblicas. Cuanto
que muchos no aprendan a leer si no
aprendan a leer en las Casas del Pueblo.
Pero les dir otra cosa ms profunda: as-
piraban a ser la clase dirigente. O sea, no
se puede entender nada de esos orgenes
del movimiento obrero si uno no asume,
por lo menos en aquel contexto histrico,
el concepto que tenan de revolucin. El
concepto que tenan de revolucin
era el de la sustitucin de una clase
dirigente por otra clase. Cuando
ellos hablan de la conquista del Es-
tado y de la conquista del poder, es-
tn pensando en la sustitucin de
una clase social por otra clase so-
cial. Cuando hablan de la liquidacin de la
burguesa no estn hablando de una liqui-
dacin fsica, de un exterminio corporal de
los burgueses, estn hablando de la des-
truccin de su funcin. Y entonces les pre-
ocupa profundamente qu capacidad ten-
dr la clase obrera para dirigir. Esta fue
una preocupacin constante.
Todava un gran dirigente socialista que
fue el jefe de gobierno de la repblica fren-
te a la insurreccin franquista en 1936,
52
La escuela pblica es un proyecto de ha-
cer llegar el saber letrado a todos, a to-
da la poblacin.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:57 Pgina 52
Don Francisco Largo Caballero, escribe en
los aos 20 una serie de artculos muy in-
teresantes, en el diario El Socialista titu-
lados El control sindical. Y los artculos
de Largo Caballero sobre el control sindi-
cal se pueden leer con distintas claves.
Una clave, es decir: este hombre aspiraba
a la autogestin. La idea de socialismo
que tena Largo Caballero iba en direccin
a una transformacin autogestionaria. Eso
es una posible lectura de los artculos.
Pero hay otra: La preocupacin que tena
Largo Caballero al exigir que los sindicatos
fueran entrando en el control de la gestin
de la empresa tena por finalidad el
que de los cuadros sindicales salie-
ran futuros dirigentes de esas em-
presas. Es decir, la capacitacin de
la clase obrera para dirigir la socie-
dad. Esta es una de las claves que
nos dicen por qu el movimiento
obrero tuvo claro desde los orge-
nes que no solamente haba que distribuir
las riquezas, sino que haba que distribuir
el saber, los conocimientos en todos los
sentidos.
EL VALOR DE LAS IDEAS EN LA LUCHA
SINDICAL
El primer punto que propiamente os haba
anunciado se refera al valor de las ideas
en la lucha sindical. No vamos a hablar en
este momento tan en general de la clase
trabajadora como lo hemos hecho hasta
ahora. Vamos a referirnos ms especial-
mente a la organizacin sindical.
Vamos a arrancar desde esta pregunta:
El sindicalista, la sindicalista, es perso-
na de pensamiento o de accin? Qu
tiene que ser fundamentalmente un sindi-
calista, persona de pensamiento o perso-
na de accin? Bueno pues miren, vamos
a ver.
Los sindicatos, son, en principio, organis-
mos para la accin. Una organizacin pa-
ra la accin. Esa accin puede interpretar-
se en todo caso como una accin para la
defensa de los intereses de los trabajado-
res, y esa defensa puede interpretarse co-
mo una accin revolucionaria o como una
accin evolutiva, gradualista, siempre
orientada a la defensa de los trabajado-
res. Y es una accin, incluso cuando se
opta por una va revolucionaria que no
puede eludir estos dos ingredientes: la ne-
gociacin y la presin. La presin funda-
mentalmente por la va de la manifesta-
cin, y de la huelga.
Estoy repasando en que consiste fenome-
nolgicamente la actuacin de un sindica-
lista para justificar hasta ahora que es so-
bre todo un hombre de accin. Si pensa-
mos simplemente en la presin lo vemos
como de una manera ms refulgente; pe-
ro yo me acuerdo de la clasificacin de la
huelga que hace Rosa Luxemburgo de ma-
nifestacin, de solidaridad sectorial, gene-
ral, de duracin definida, de duracin inde-
finida. No recuerdan ustedes el texto de
Huelga en masa a partir de un sindicato
de Rosa Luxemburgo? Bueno, pues ah re-
fulge la dimensin activista del sindicalista.
Los dirigentes de los sindicatos suele de-
cirse que son mujeres y hombres tempe-
ramentalmente de accin, dinmicos, etc.
Pero la militancia tambin tiene que ser
de alguna manera activa. Tiene que parti-
cipar en la vida orgnica, en la propagan-
da, en las acciones de masas, etc. Ahora
bien, para esa accin que sea eficiente tie-
ne que ser una accin racional, tiene que
ser una accin racionalizada. Entonces, in-
mediatamente, empieza a entrar el pensa-
miento, empieza a entrar la funcin de la
inteligencia. Esa accin tiene que obede-
cer a una tctica, tiene que obedecer a
una estrategia, tiene que obedecer, de
manera ms profunda, a una ideologa.
Qu es una tctica? Una tctica es el di-
seo de una accin concreta. Muchas ve-
ces se esterilizan los esfuerzos porque no
hay una suficiente reflexin tctica. Re-
cuerdo perfectamente de la organizacin
de huelgas concretas en nuestro sindica-
to, o incluso de la propaganda pol-
tica cuando yo tuve que hacer cam-
paas en Asturias, donde me de-
sesperaba en que los equipos, los
grupos, no definieran bien los obje-
tivos. Tenemos cien carteles, en
qu sitios, en qu pueblos, en qu
tipos de locales de los pueblos los
vamos a tener que colocar...
Los objetivos, los medios materiales y hu-
manos, con quin contamos, con qu con-
tamos. La asignacin de funciones, no to-
dos tenemos que ir a todos los sitios. A
dnde vas t, a dnde voy yo. La tempora-
lizacin, cundo lo vas a hacer, en qu mo-
mento. Y la valoracin de los resultados,
fundamentalsima. Porque la autocrtica
de los resultados es la que lleva a la co-
rreccin de los errores. Todo esto forma
parte del diseo tctico.
El sentido de conjunto que damos a una
serie de acciones, a una sucesin de ac-
ciones, diramos en trminos de ajedrez,
es ser capaces de pensar como va a con-
testar el de enfrente a nuestra jugada y
cul va a ser la nuestra ms adelante. Es-
ta idea queda rotundamente clara con la
frase que todos hemos repetido muchas
veces es ms fcil empezar una huelga
53
Los sindicatos, son organismos para la
accin. Esa accin puede interpretarse
como una defensa de los intereses de
los trabajadores.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:57 Pgina 53
que saber como acabarla. Porque eso tie-
ne que tener sentido dentro de una estra-
tegia. Desencadenar una huelga es un
problema tctico. Ahora, el ver como tie-
ne que acabarse para que inclusive una
victoria inmediata no est bloqueando ob-
jetivos futuros, o para que no obtengamos
la victoria de un destrozo de tal calibre que
nos deje incapacitados para el futuro, ami-
go mo, eso ya requiere una visin ms a
largo plazo, ms en conjunto, es decir,
una visin estratgica.
Pero les haba dicho tambin que pensar
antes de actuar requiere tctica, estrate-
gia y una ideacin de los fines, que es a lo
que llamamos una ideologa. Es decir, re-
quiere concebir y asumir crticamente al-
guna utopa, es decir, un modelo tenden-
cial, que es el que da sentido a to-
das las estrategias. Algunos creen
que esto de los modelos ideolgicos
es metafsica, es cosa del pasado.
Gran ingenuidad. Justamente el
que se haya debilitado la conviccin
de las izquierdas en general en su
modelo, es una de las cosas que
ms ha favorecido la ocupacin del
campo del pensamiento por la filosofa
neoliberal. Y si hay algo que es extraordi-
nariamente doctrinario, ideolgico, es el
neoliberalismo. Sus hiptesis, sus funda-
mentos son absolutamente filosficos.
El concepto de individuo, el concepto de li-
bre mercado, el concepto de libre compe-
tencia, no resisten en coger la lupa para
decir oiga eso dnde est, dnde existe
ese individuo del que usted habla, que no
sea fruto de la composicin social de la
que forma parte. Oiga dnde est esa li-
bertad de contratacin del desgraciado
que est en paro y va a coger lo primero
que le den. Oiga pero dnde estn...Y sin
embargo son los axiomas en virtud de los
cuales se construye el sistema, es decir,
es una concepcin, es un ideal, es una
utopa, en cierta manera antagnica a la
utopa en la que se bas el movimiento
obrero.
Por tanto es importante que en el mundo
sindical haya capacidad de ideacin, una ca-
pacidad de concebir su propia alternativa
de sociedad, porque es lo que va a dar un
sentido global, y porque precisamente por
su elevacin es la que tiene que ser capaz
de suscitar la adhesin moral al movimien-
to. Por lo tanto, vistos todos estos compo-
nentes intelectuales de la accin, ensegui-
da se ve que el sindicalista tiene que ser
persona de pensamiento y de accin.
Tiene que ser una persona capaz de tener
la teora en esas tres dimensiones que de-
camos: la tctica, la estrategia y la idea-
cin, y la accin. Pero adems tiene que
tenerlo con claridad. Por qu? Porque
tiene que ser capaz de explicar y de per-
suadir con esas cosas. No basta con que
lo tenga como la fe oculta del creyente,
eso aqu no funciona. Tiene que tenerlo
con la claridad suficiente como para ser
capaz de explicar y de persuadir acerca de
esas tres dimensiones del pensamiento
que sostiene la organizacin. Y aqu me
quiero apoyar para dar fuerza a esta idea
en una gran leccin que nos da la historia,
la historia del movimiento obrero.
Miren ustedes, el movimiento obrero co-
menz por organizar las ideas antes que
por organizar la accin. Yo les invito a que
repasen en algn momento de pausa la
historia de la primera Asociacin Interna-
cional de Trabajadores. Yo les invito a que
piensen e intenten hacer una cuartilla de
qu diferencia hay entre el socialismo ut-
pico y entre el socialismo llamado cientfi-
co. En los utpicos estn casi los mismos
ideales que luego se van a sostener en el
socialismo cientfico; dar a cada cual se-
gn sus necesidades, evitar la explotacin,
etc. Pero no hay una reflexin acerca de
cmo llegar ah, por qu camino llegar ah,
quin va a hacer eso.
El salto que se da a mediados del siglo XIX,
simblicamente con el Manifiesto de
1848, es en el momento en el que se di-
ce: son los trabajadores quienes as
mismo han de liberarse, y para que los
trabajadores se liberen as mismos,
tienen que organizarse como traba-
jadores, es decir, en sindicatos.
Eso es lo que separa lo uno de lo
otro. Y eso es la creacin de unos
hombres geniales, y esa ideacin es
la piedra angular sobre la que se
pone en marcha la construccin del
movimiento obrero, la construccin
de los sindicatos. A partir de aqu se ve por
qu hay que transformar y por qu hay que
abandonar los antiguos gremios para
crear este tipo de entidades. Luego la ex-
periencia va a ir haciendo las correcciones
necesarias hasta llegar hasta nosotros. Es
decir, la experiencia histrica fundamental
en nuestro movimiento nos dice que prime-
ro fue la ideacin, luego la organizacin de
las ideas, la organizacin de los conceptos.
Y si quieren que me refiera al plano de los
sentimientos, que tampoco hay que olvidar
en absoluto, primero es la conciencia de
clase. Sin conciencia de clase tampoco se
crea la organizacin.
La ideacin no puede ser solamente un
discurso terico, un discurso econmico,
55
Es importante que en el mundo sindical
haya capacidad de ideacin, una capaci-
dad de concebir su propia alternativa
de sociedad.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:58 Pgina 55
un discurso racionalista. Eso, evidente-
mente, est bien captado en los textos
clsicos. Pero tiene que haber adems
una conciencia de clase vinculada a una
experiencia de la accin. Nada nos une
tanto como las emociones compartidas.
La conciencia de clases nos va a llevar a
compartir actos, y esos actos van a ge-
nerar una emocionalidad en comn com-
partida.
Decamos que el sindicalista tiene que ser
capaz de explicar y persuadir, y quiero ha-
cer una pequea cala en persuadir. Los
ideales seducen; cuando son expuestos
con claridad seducen, producen un arras-
tre. Ese arrastre es el liderazgo legtimo.
Lo ms legtimo del liderazgo es el que se
ejerce porque suscita una adhesin inte-
lectual y sentimental, no porque se asien-
ta en el poder del aparato, no porque se
asienta en el control de ser el que reparte
las ddivas, si no en ser aqul que habla
de tal manera que los que escuchan dicen
ste est diciendo lo que yo pienso y no
s decir. ste est expresando lo que yo
quiero, aunque no lo sepa manifestar. s-
te es mi lengua, ste es mi inteli-
gencia. Eso es el verdadero lideraz-
go, eso es el liderazgo legtimo. Y
eso claro, no lo puede hacer ms
que el que est en posicin de lo
que venamos diciendo antes, por-
que nadie da lo que no tiene, nadie
puede expresar esa explicacin de
la tctica, de la estrategia, de las
ideas... si no lo tienen. Y adems de qu
forma se hace eso?
Pues miren ustedes, los sindicatos tienen
su propia pedagoga, que no es la pedago-
ga acadmica. La pedagoga acadmica
dice leccin 17: orgenes del liberalismo,
leccin 18: el contrato social.... No, esa
no es la pedagoga. La pedagoga del sindi-
cato parte del problema concreto. Cuando
se va a hablar a un auditorio, previamente
se pregunta a quin voy a hablar, cules
son sus problemas. Yo no llevo de ante-
mano el esquema cerrado del discurso
que voy a decir en cualquier lado, si no
que me pregunto antes quines son estos
seores a los que yo voy a hablar, y si es
posible cul es su historia y sus proble-
mas. Y entonces es a partir del problema
concreto como entra el anlisis yendo a
las causas.
Cualquier situacin se puede investigar
causalmente. Por qu habis llegado a
esta situacin? Qu ha pasado para que
lleguis a esta situacin? Y de ah es de
donde se va a derivar racionalmente la al-
ternativa. Porque no hay espritu cientfi-
co si no se intenta modificar la realidad
alterando las causas. En ese sentido la
sociologa es muy parecida a la ciencia
natural. Por qu interesa el conocimien-
to exacto de cmo funcionan los fenme-
nos naturales? Pues para poderles pre-
ver y para poder alterar cuando yo puedo
alterar el orden de las causas de los fen-
menos naturales.
En este sentido los fenmenos sociales
son muy semejantes. A un problema con-
creto ha de buscrseles las causas y una
verdadera alternativa tiene que ser una al-
ternativa que modifique esa causacin que
estaba produciendo el efecto indeseable.
Esta es la metodologa propia del discurso
sindical. Parte del hecho concreto va a las
causas y desde ellas puede sealar la al-
ternativa racional.
Por otra parte, la claridad de los ideales,
o de las ideas, nos sirven para detectar y
evitar el oportunismo, que es una de las
enfermedades de la accin poltica y de la
accin sindical. Entiendo por oportunis-
mo la bsqueda del xito inmediato cuyos
efectos obstruyen la ruta hacia objetivos
posteriores, es decir, es el triunfo apa-
rente, el triunfo inmediato. Cundo es
oportunismo? Qu diferencia el oportu-
nismo de la oportunidad? La oportunidad
es la seleccin de aquel objetivo que pue-
do realizar. Es inoportuno plantearme lo
imposible.
La oportunidad puede llevar, para que me
entendis fcilmente, muchas veces al si-
lencio. A veces hay que callarse. A veces
conviene callarse. A veces conviene man-
tenerse pasivo porque el hablar, el actuar,
puede producir efectos contrarios a nues-
tros objetivos. Eso es oportunidad. Opor-
tunismo es el ir al triunfo brillante inmedia-
to, el xito, el aplauso inmediato pero que
obstruye y dificulta el camino hacia el futu-
ro. Y cmo se ve que una accin es opor-
tunista o no lo es? No se puede ver ms
que si se tiene la idea clara de la
perspectiva, es decir, si tenemos
claro el concepto de estrategia, si
tenemos clara la ideacin general.
Es la perspectiva la que me va a
permitir el hacer ese juicio.
Cuando yo me voy moviendo simple-
mente a impulsos del da a da, en-
tonces no tengo luz que me ilumine a cer-
ca de qu es oportunismo y qu no es
oportunismo. Eso en cierta manera es lo
que les ha ocurrido a los partidos socialis-
tas con el electoralismo; el electoralismo
es esa bsqueda del triunfo inmediato; yo
voy a conseguir de forma inmediata ms
votos, y bueno, y luego con esos votos
qu haces, qu es lo que te permiten ese
tipo de votos.
56
Oportunismo es el ir al triunfo brillante
inmediato, el xito, el aplauso inmediato
pero que obstruye y dificulta el camino
hacia el futuro.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:58 Pgina 56
Yo me traigo una batalla tremenda como
enseante con los alcaldes que se creen
muy rojos ahora que en Espaa hay una
ley que va a hacer gratuita la escuela in-
fantil, y claro, pues si de lo que se trata es
dar escuelas muy rpidamente, conseguir
votos en tal barrio porque yo hago tal...
Escuela de tal guardera de nios inmedia-
tamente, a lo mejor financio una escuela
privada. Pero no hombre, aunque se tar-
de un ao ms, tenis que hacer la escue-
la municipal, la escuela pblica, porque
esa escuela privada va a transmitir un
ideario determinado. A lo mejor ahora tie-
nes un puado ms de votos en ese ba-
rrio, pero has hipotecado ese barrio como
un enclave de unas ideas contrarias a las
tuyas por mucho tiempo. Perdonar
la imagen de detalle que os he
puesto como ejemplo de lo que es
una actuacin oportunista.
Bien, por otra parte, las ideas cla-
ras justifican tambin el gradualis-
mo. Si por una parte os he dicho
nos permiten detectar el oportunis-
mo, por otra parte nos permiten
justificar el gradualismo. El gradualismo es
difcil, porque a veces el gradualismo su-
pone tener que frenar movimientos ex-
traordinariamente legtimos y extraordina-
riamente justificados de indignacin y de
ira. Porque las injusticias, a parte de pro-
ducir dolor, producen afortunadamente en
el ser racional e inteligente la ira y hasta
el rencor. Y un dirigente gradualista tiene
a veces que frenar y encauzar. Estis en
una casa cuya historia es el gradualismo.
Pablo Iglesias, Julin Besteiro, fueron pre-
cisamente gradualistas.
El gradualismo requiere un gran tempera-
mento, una gran formacin por parte de
los sindicalistas que sostengan una acti-
tud gradualista, porque tienen que ser
muy capaces de sosegar en determinados
momentos el rapto de la ira, del rencor,
para decir no, ahora es este el paso que
podemos dar. Mirad, aqu quera yo apo-
yarme en otro gran ejemplo histrico.
El gradualismo requiere un marco de ac-
cin democrtica. Una de las cosas que
precisamente fomentan la radicalizacin,
la ira y la estrategia insurreccional, etc.,
es que no haya marco de libertades de-
mocrticas. Los que tengan un enfoque
gradualista del progreso social tienen que
reivindicar como condicin posibilitante de
esa estrategia el marco democrtico, si
no estn entregados a lo contrario. Y mi-
ren aqu quera apoyarme, como os deca,
en otro gran ejemplo histrico, trasmitin-
doles un poco la experiencia de nuestras
organizaciones.
Llevaba el Partido Socialista y la UGT, en
cuya casa estamos, veintitantos aos de
brega desde la introduccin del marxismo
en Espaa y tena una gran dificultad para
irse extendiendo. Es lo que se suele lla-
mar, en la historia del movimiento obrero
espaol, la larga travesa del desierto,
desde la creacin de estas organizaciones
hasta 1917, ao en el que no adquieren
una verdadera mayora de edad y se trans-
forman en una fuerza sin la cual no se
puede hacer poltica en Espaa.
Pues miren ustedes, una organizacin,
una mentalidad tan gradualista como la de
los creadores de estas organizaciones, sin
embargo van en 1917 a una huelga gene-
ral indefinida. La huelga general indefinida,
como ustedes saben, siempre es pers,
una huelga revolucionaria, una huelga que
pone en cuestin el sistema. Y saben us-
tedes cul era su objetivo? Aquella famo-
sa huelga general de 1917 en Espaa no
tiene por objetivo la revolucin social, sino
acabar con el caciquismo y traer un ver-
dadero rgimen democrtico.
Miren ustedes, el manifiesto que fue re-
dactado por Julin Besteiro tiene este pe-
titum de la huelga: Pedimos la constitu-
cin de un Gobierno provisional, que asu-
ma los poderes ejecutivo y moderador, y
prepare previas las modificaciones im-
prescindibles en una legislacin vi-
ciada, la celebracin de elecciones
sinceras a unas Cortes constituyen-
tes, que aborden en plena libertad
los problemas fundamentales de la
Constitucin del pas Mientras no
se haya conseguido esto, la organi-
zacin obrera espaola se halla ab-
solutamente decidida a mantener-
se en su actitud de huelga. Qu
es lo que pedan?, unas Cortes constitu-
yentes. Ni siquiera la Repblica. En ese
momento en Espaa reinaba don Alfonso
XIII, casi les estn dando una ltima opor-
tunidad a la monarqua de don Alfonso XIII.
Lo que estaban pidiendo eran unas Cortes
Constituyentes, es decir, un rgimen de
verdaderas libertades, donde se compren-
diera la libertad de asociacin, derecho a
huelga, etc. Por qu?, porque no puede
haber gradualismo sino en un marco de ca-
rcter democrtico.
EL SIGNIFICADO FORMATIVO DE LA
VIDA ORGNICA
La segunda parte de nuestra conferencia
se iba a referir, como les dije al principio,
al significado formativo de la vida orgni-
57
Las injusticias, a parte de producir do-
lor, producen afortunadamente en el ser
racional e inteligente la ira y hasta el
rencor. Y un dirigente gradualista tiene
a veces que frenar y encauzar.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:59 Pgina 57
ca. Hasta ahora habamos hablado del va-
lor de las ideas, de cosas que tienen que
estar explcitas. Pero yo no quera pasar
por alto este otro punto: el significado for-
mativo de la vida orgnica, porque como
estamos en un curso de formadores, con-
viene resaltar la importancia de esto.
Ustedes han odo hablar, sobretodo estos
ltimos aos, en materia de educacin, de
que hay un currculo explcito y el currculo
implcito u oculto, es decir, aquellos valo-
res, aquellas ideas, aquellos contenidos
que no se transmiten explcitamente, no
estn escritos en el manual, en el texto, ni
en la boca del maestro, si no que consiste
en algo que ambientalmente u orgnica-
mente se transmite.
Pues bien, yo quera referirme aqu
al currculo que hay en la vida org-
nica de los sindicatos. El sindicato,
por el mero hecho de existir como
organizacin de trabajadores, lleva
en s un currculo oculto. Pero con-
viene estar conscientes de cul es
ese currculo para potenciarle, para favo-
recerle, porque los sindicatos son ya una
escuela en s misma por el hecho de exis-
tir. En primer lugar, conviene entonces te-
nerlo esto presente para ser cuidadosos
con la forma de organizarse, porque la for-
ma de organizarse puede ser muy distin-
ta. Como les voy a recordar, las grandes
divisiones en el movimiento obrero no se
deben tanto al objetivo final, que es el mis-
mo, como a la forma de ir a conseguirle,
de lo que se deriva la forma de organizar-
se, porque la forma de organizarse est
en funcin de la accin que pretendes.
Por eso hay que tener cuidado. Voy a re-
petir esta conexin de conceptos.
Les deca, para empezar, que la vida org-
nica lleva en s un currculo oculto, es de-
cir, el sindicato por el mero hecho de exis-
tir es ya una escuela, est enseando co-
sas. Ahora formmonos conciencia de es-
to para tener mucho cuidado y para valo-
rar la forma de organizarnos. Inmediata-
mente les deca que las grandes divisiones
en el movimiento obrero han venido no por
el fin, mire usted las grandes divisiones en
el movimiento obrero son el marxismo, el
anarquismo y el comunismo. Los tres tie-
nen el mismo ltimo paradigma: la socie-
dad sin clases, liberar al hombre en todas
sus alineaciones. Entonces en qu se dife-
rencian si quieren finalmente lo mismo; en
el camino, en la forma de ir a conseguir
eso, en la metodologa de la revolucin.
Pero cmo se va a eso, esas son las dife-
rencias. A continuacin les he dicho que
segn el mtodo elegido as hay que orga-
nizarse. Bien, la historia es contundente
con respecto a eso.
En la primera internacional, la divisin fun-
damental entre marxistas y bakuninistas
residi en esto. Los bakuninistas decan
despreciativamente de los marxistas que
eran centralistas, autoritarios, y ellos gus-
taban de llamarse as mismos libertarios.
Lo que hay es sencillamente una diferen-
cia de estrategia fundamental. El anarquis-
mo bakuninista consideraba que la revolu-
cin sera fruto de la agitacin recurrente
que desembocara en la insurreccin ge-
neral.
Los marxistas, especialmente despus de
la cada de la Comuna de Pars en 1871,
despus del fracaso de las ms gigantes-
ca insurreccin del siglo XIX que fue la Co-
muna de Pars del ao 71 se dieron cuen-
ta que esto del socialismo no era de la no-
che a la maana, iba a la larga, que tena
que ir por pasos, que era un ideal a reali-
zarse gradualmente. Y que para realizar
ese ideal haba que crear por parte de los
trabajadores organizaciones paralelas a
las que tiene la sociedad, es decir, poder
poltico y poder econmico, sindicatos y
partidos polticos. Si uno tiene esa con-
cepcin de la organizacin, tiene que
crear una organizacin ms centralizada,
democrtica pero centralizada, es decir,
requiere un grado de coherencia y de sis-
tematismo que no permita la radical auto-
noma federalista propugnada por el baku-
ninismo.
Haba que crear estas otras organi-
zaciones que los cratas considera-
ban autoritarias, excesivamente bu-
rocrticas, etc. Y esa diferencia de
estrategia conduce a una diferencia
de organizacin. Y partir de la revo-
lucin sovitica se vuelve a producir
conmocin semejante, otra polmi-
ca parecida, porque la revolucin sovitica
cree que en todos los sitios se dan las cir-
cunstancias, o se pueden provocar las cir-
cunstancias que ha habido en Rusia en
1917, es decir, en cualquier sitio se va a
conseguir que el ejrcito est derrotado
en los frentes de batalla a cientos de kil-
metros de Mosc. Eso no se produce en
cualquier circunstancia. Esa circunstancia
de absoluto desarme de la monarqua za-
rista lo hizo posible, amn del arrojo y la
decisin innegable y admirable de los bol-
cheviques. Pero eso es una circunstancia
muy singular. Naturalmente esa forma en
que se produjo el asalto al poder en 1917
es lo que se plasma en la 21 condiciones
de la III Internacional, las 21 condiciones
de adhesin de la III Internacional, que fue
el modelo organizativo inicial de los parti-
dos comunistas.
58
El sindicato, por el mero hecho de exis-
tir como organizacin de trabajadores,
lleva en s un currculo oculto.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 19:59 Pgina 58
En ese documento se dice varias veces
que la lucha de clases ha llegado a una si-
tuacin de guerra civil. Entonces hay que
organizarse para el combate armado en
las calles. Hay que hacer clulas clandesti-
nas en los cuarteles. Hace falta crear una
organizacin donde predomine por encima
de todo la confianza; si hay que poner de
director de un peridico a uno que no se-
pa leer ni escribir da lo mismo. Lo que im-
porta es la organizacin para el combate,
en ese sentido insurreccional tambin. Ah
tienen otro modelo de organizacin. La
conclusin a la que nos tiene que llevar es-
tas evocaciones histricas es que la ma-
nera de organizarse no es algo neutro. La
manera de organizarse lleva una carga
ideolgica enorme. Hay que organizarse
en funcin de lo que se quiere hacer.
Entonces desembocamos en la tesis que
interesa sobre este punto: la forma impli-
ca una opcin ideolgica y estratgica.
La forma de organizarse, el funcionamiento
habitual del sindicato, constituye parte fun-
damental de su currculo oculto. Por qu?
Porque el trabajador que en su sindi-
cato tiene libertad de expresin echa-
r de menos el no tenerla fuera. El
trabajador que en el seno de su sindi-
cato elige democrticamente a sus
dirigentes, echar de menos no ha-
cer lo mismo con sus dirigentes de
su municipio o de la sociedad. El tra-
bajador que en su sindicato recibe explica-
ciones de las personas a las que ha elegido,
que en su sindicato le tienen que dar cuenta
los representantes de lo que hacen, y l les
puede aprobar o censurar, echar de me-
nos que fuera de su sindicato la organiza-
cin no sea as. El trabajador que en el seno
de su sindicato ha aprendido a tomar la pa-
labra, a expresarse, a hacer una mocin, a
hacer un escrito, intentar espontneamen-
te a hacerlo fuera.
Ese es el currculo oculto que lleva en s la
vida sindical, y por eso les digo como con-
clusin de esta parte que mucho cuidado
con la forma de organizarse, hay que te-
ner clara una teora de la organizacin y
una justificacin de por qu la organiza-
cin es as y no de otra manera, y una
conciencia de qu virtudes encierra sim-
plemente el cultivo honesto y correcto de
una forma de organizacin, y ya en peque-
o les dir, en la medida que ustedes or-
ganicen escuelas o cosas parecidas, pues
tmense nota de que la forma en que las
organicen forma parte del currculo oculto
de sus actividades.
SINDICALISMO Y DEMOCRACIA;
SINDICALISMO Y FORMACIN PARA
LA CIUDADANA
En tercer y ltimo lugar quera hablarles
de sindicalismo y democracia. En este
momento, hay toda una corriente, toda
una inclinacin en el sindicalismo ha su-
brayar la autonoma, autonoma sindical.
Pero claro, hay un peligro en esto, que es
confundir autonoma sindical y apoliticis-
mo. Autonoma sindical no es apoliticismo.
Vamos a ver cmo y por qu ha venido es-
te nfasis en la autonoma sindical, en la
soberana de los sindicatos.
Evidentemente estamos ante una quiebra
de la teora de los dos brazos, la teora
clsica en el movimiento obrero socialista
de races marxistas que era la teora de
los dos brazos. Quiere decirse, el movi-
miento obrero es uno solo, es un solo
cuerpo, y una sola cabeza porque es un
solo fin; la emancipacin de la clase traba-
jadora. Pero tiene dos brazos: el partido y
los sindicatos; el partido obrero y los sindi-
catos. Esa es la teora de los dos brazos.
La tradicin marxista era ntida y rotunda
porque, y adems muy afirmada y muy ra-
zonada, porque era una de las diferencias
claves con la acracia. Sin embargo esta
teora ha entrado absolutamente en crisis
debido sencillamente a que el electoralis-
mo ha ido desviando a los partidos que
surgieron como partidos de la clase obre-
ra hacia ser partidos interclasistas.
Claro, estos partidos han ido derivando
hacia el interclasismo y asumiendo la teo-
ra poltica liberal en cuanto a la funcin de
los partidos. Los partidos polticos en la
teora liberal son representativos no de los
intereses de una clase, si no de los intere-
ses de una sociedad. Ustedes nunca ja-
ms oyen a un seor de derechas decir
yo soy de derechas, y nunca jams a un
partido burgus le oirn el reconocimiento
de nosotros somos el partido de la bur-
guesa, eso no se lo oyen jams.
La teora es que ellos son un parti-
do nacional, que representa los in-
tereses de toda la nacin; teora li-
beral. Claro se basa en que no hay
ms que individuos en la sociedad.
La idea de la estructura de la socie-
dad desde la teora de las clases
sociales es la nuestra, que es la contra-
ria, es el colectivismo. Los partidos polti-
cos que fueron marxistas de origen socia-
lista han ido derivando hacia el interclasis-
mo, y se han justificado para ello en la
escasa conciencia de clase.
Aqu tenemos un fenmeno interactivo, es
decir, como no hay conciencia de clases,
o como se ha debilitado la conciencia de
clase, (podramos hacer un largo discurso
60
Hay un peligro en esto, que es confundir
autonoma sindical y apoliticismo. Auto-
noma sindical no es apoliticismo.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 20:00 Pgina 60
analizar las razones sociolgicas e ideol-
gicas de eso). Los partidos polticos que
tienen que someterse al electorado peri-
dicamente, han ido difuminando ese signi-
ficado.
Pero es que a su vez, en la medida en que
esos partidos han ido difuminando esos
significados, se ha ido perdiendo ms la
conciencia de clase, porque ya ni siquiera
hablan en muchos pases con un mensaje
de clase. Eso ha llevado a que los sindica-
tos subrayen la autonoma; autonoma or-
ganizativa, autonoma financiera, autono-
ma estratgica. Ustedes tengan en
cuenta que he sealado los aspec-
tos que justamente, antiguamente,
cuando la teora de los dos brazos
estaba operante y funcionaba, no
ocurra as.
En la historia, por ejemplo, de nues-
tro movimiento obrero espaol durante
muchsimos aos llegamos a tener el mis-
mo personaje, Pablo Iglesias, presidente
de las dos organizaciones; el partido y el
sindicato. Eso hoy sera absolutamente in-
soable. Haba ejecutivos comunes. Y no
slo eso, si no que las ms grandes deci-
siones histricas, las huelgas generales,
etc., se adoptaban en reuniones conjun-
tas de la direccin del partido y del sindi-
cato, caban todos en una sala como esta
porque la mitad eran cargos comunes.
Antes les he ledo seis lneas del manifies-
to de la huelga general de 1917, ahora
les puedo decir que la firma del documen-
to lleva la firma de dos miembros del par-
tido y de dos miembros del sindicato, el
presidente y el secretario general de ca-
da una de ellas. Todo eso hoy es absolu-
tamente insoable. Bueno, en una recien-
te historia, incluso con el gobierno de Fe-
lipe Gonzlez, como ustedes saben, la
UGT hizo una huelga general de protesta
el 14 de diciembre contra alguna de sus
medidas.
Entonces, lo que yo quiero cuestionarles y
plantearles, entonces, es si se puede con-
fundir la autonoma sindical con el apoliti-
cismo. Por supuesto, no creo que nos en-
contremos con el extremo de sostener
que los sindicatos deben de ser indiferen-
tes a la estructura poltica y al poder polti-
co. Eso fue mantenido por la acracia de
una manera muy radical, como hostilidad.
Hostilidad que se manifestaba en una con-
signa que tuvo psimas consecuencias. La
consigna No Votar. Ante unas eleccio-
nes, no votar.
Todava se encuentra uno con algn extra-
o destello en esa direccin. Aqu, en elec-
ciones municipales, va uno por la calle y
se encuentra con algn letrerito que pone
no votar. Yo descarto en general esa pos-
tura. Pero sin embargo, lo que s puede
ocurrir es que se interprete la autonoma
sindical como alejamiento e indiferencia con
respecto a la organizacin poltica de la so-
ciedad, y eso es lo que es muy peligroso.
Y en este sentido yo quera hablarles del
valor intrnseco y el valor instrumental de
la democracia, algo que tiene que estar
como un componente en esta formacin
de los trabajadores de la que venimos ha-
blando toda la maana. En primer lugar, la
democracia tiene unos valores intrnsecos
que se pusieron de relieve sobretodo en la
reflexin europea despus del fascismo,
despus de la segunda guerra mundial.
Despus de la segunda guerra mundial,
la experiencia terrible de lo que fueron los
regmenes totalitarios en Europa hicieron
que se produjeran toda una onda de refle-
xin en el pensamiento de la izquierda y
en los pensadores obreros acerca de los
valores intrnsecos de la democracia, es
decir, el valor de la libertad de conciencia,
de la libertad de expresin, de la libertad
de pensamiento, de la libertad religiosa,
de la libertad de cultos, es decir, de los
derechos individuales, de los principios de
no discriminacin por motivos religiosos,
por motivos de sexo, por motivos de con-
dicin.
Todo ese paquete, que haba sido la
mejor bandera del liberalismo, y
que la clase trabajadora, todo hay
que decirlo, no haba valorado en su
justa medida por una razn muy
clara, porque esas libertades eran
unas flores que slo florecan en los jardi-
nes de los ricos, porque la extrema pobre-
za haca que la libertad de pensamiento no
significara nada para quien no saba leer
ni escribir. O que la libertad de cultos y la
libertad religiosa no significara nada para
el pobre ignorante que estaba sujeto por
las garras del fetichismo y de la supersti-
cin. O que la libertad de expresin no sig-
nificara nada para quien apenas poda ha-
blar, y desde luego no tena ningn micr-
fono ante el que hablar. Las libertades
haban significado tan poco, tan poco, tan
poco para los de abajo, que lgicamente
no haban podido ser valoradas en sus jus-
tos trminos.
Pero tuvo que venir el fascismo, tuvieron
que venir los regmenes totalitarios, para
darse cuenta de que esas libertades (exis-
tan o no existan, con mayor o menor in-
tensidad) son siempre muy importantes, y
que es catastrfico que desaparezcan. Es-
te es el valor intrnseco de las libertades.
61
Tuvo que venir el fascismo para darse
cuenta de que las libertades son siem-
pre muy importantes.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 20:00 Pgina 61
Por eso hoy hay toda una corriente de
pensamiento que tiende a plantear los de-
rechos humanos como un proyecto de ti-
ca universal, que quiere decir de lmite que
tiene que ser absolutamente infranquea-
ble, y por otra parte de mnimo exigible en
la ordenacin de la sociedad. Pero a parte
de este valor intrnseco, que yo creo que
ahora con toda lucidez tenemos que afir-
mar y reafirmar, est el valor instrumen-
tal. Y de este s estuvieron muy conscien-
tes, absolutamente lcidos, como ahora
les voy a demostrar con otro pasaje hist-
rico muy significativo; el valor instrumental
de la democracia, de las libertades para
el movimiento obrero.
En qu sentido? Pues en el sentido en
que el uso de esas libertades (li-
bertad de expresin, libertad de
manifestacin, libertad de huel-
ga...), el uso de esas libertades es
lo que nos puede permitir la pro-
fundizacin de la democracia, y en
definitiva, la autentificacin de las
libertades, por el uso de las liber-
tades hacia la profundizacin y ge-
neralizacin de las libertades. De
una manera muy polmica, se lo plante
el movimiento obrero espaol esto en
1931. Si estn todava por aqu el jueves
de la semana que viene, yo les sugerira,
si no estn muy cansados, que asistieran
a un acto en el que bajo la presidencia del
secretario general de nuestro sindicato,
Cndido, vamos a dedicar la velada a evo-
car el 75 aniversario de la Repblica es-
paola. Y ah vamos a evocar la contribu-
cin de la UGT y de Largo Caballero a la
Repblica.
La evocacin del 14 de abril para los so-
cialistas no puede ser la misma que la de
los liberales. Hay una evocacin azais-
ta, liberal, es decir, una interpretacin li-
beral de las libertades, y hay una interpre-
tacin socialista de las libertades, que es
el tema de fondo en el que estbamos. En
el lenguaje de la poca, se construyen dos
categoras: repblica burguesa y repblica
social. La distincin entre la repblica bur-
guesa, o democracia burguesa en el len-
guaje espaol de la poca, y repblica so-
cial. Y se produce una dialctica interna
dentro de la UGT y del PSOE acerca de
qu papel tienen que tener los trabajado-
res, los sindicatos, en el advenimiento de
la repblica burguesa, porque esa no es
su repblica.
La democracia formal no es la democra-
cia a la que aspiran los trabajadores. Y
qu papel tienen que tener los trabajado-
res ante la repblica burguesa? Y ah hay
dos lneas, dos planteamientos, Besteiro y
Largo Caballero, que en cuanto a detalles
histricos vayan ustedes el jueves y all se
los contaremos, ahora lo que me interesa
es solamente plantearles que hay dos in-
terpretaciones de la democracia, de la re-
pblica, la burguesa y la social.
Qu es la repblica burguesa? Es demo-
cracia formal, son esas libertades que an-
tes evoqu. Pero claro, esas libertades
son una cara de la moneda, cuya otra ca-
ra es la libertad econmica, es la libre em-
presa, es la libre competencia, es en defi-
nitiva, segn nuestra crtica, la hegemona
del capital. Eso tambin es democracia
burguesa. La democracia burguesa nos
interesa muchsimo en cuanto a libertad
de pensamiento, en cuanto a libertad de
asociacin, en cuanto a libertad de culto,
etc. Pero claro, tambin damos la vuelta a
la moneda, pasan ustedes unos artculos
ms all en la Constitucin burguesa y es-
t la libre empresa, la libre competencia,
etc., lo cual segn nosotros equivale a po-
ner predominio del capital, hegemona del
capital. Entonces, qu papel tenemos
que hacer ante la democracia burguesa?
Por otra parte tenemos la repblica so-
cial. La repblica social, ya no es simple-
mente aquellas libertades, si no que la re-
pblica social indica alguna forma en la
que los intereses sociales se anteponen a
los intereses individuales. En trminos lti-
mos, utpicos, donde los intereses indivi-
duales en ningn caso pueden su-
poner explotacin de otro sujeto, de
otra persona, es decir, abolicin de
todas las formas de explotacin.
Eso ya en el ltimo extremo. En el
comienzo de la repblica social, por
lo menos, los intereses sociales no
pueden ser pospuestos o subordi-
nados a los intereses individuales,
hay que ir a un verdadero equilibrio
de los intereses. Ahora bien, lo que nos
interesa ante la repblica burguesa, ante
las democracias formales, qu relacin
guarda con la repblica social?
Y ah tenemos otra vez la gran leccin his-
trica. Para los liberales, la repblica bur-
guesa o democracia formal es el punto de
llegada, porque para ellos el progreso es-
t en el libre juego del mercado. Por el
contrario desde el punto de vista de los
que hablan de la repblica social, la rep-
blica burguesa es el punto de partida, no
es slo el punto de llegada.
En 1931 lo que consiguen los socialistas
es en cierto modo el objetivo de la huelga
de 1917. Lo que se peda en 1917 con la
62
La repblica social, ya no es simplemen-
te aquellas libertades, si no que la rep-
blica social indica alguna forma en la que
los intereses sociales se anteponen a
los intereses individuales.
10. REVISTA CLARIDAD N6 26/6/06 20:00 Pgina 62
huelga general es lo que consiguen en
1931, y eso para ellos es la estacin des-
pegue. A partir de ah, mediante el ejerci-
cio de las libertades, se ir avanzando ha-
cia la repblica social. De qu manera en
concreto? En concreto ya nos les voy aho-
ra a robar ms el tiempo. El prximo jue-
ves les voy a contar exactamente como
Largo Caballero, ministro de trabajo, em-
pieza a dar pasos hacia la repblica social.
Voy a terminar hablndoles de cmo hoy
las nuevas vas del socialismo han llevado
a una revalorizacin de la poltica, y exigen
un compromiso sin perjuicio de la autono-
ma del mundo sindical con la poltica. Lo
que entonces, lo que en 1930 se llamaba
la repblica social, hoy se ve como algo a
conseguir por otras vas. En qu ha con-
sistido el cambio?
Vamos a pensar, por unos breves minutos
para terminar, en qu ha consistido el
gran cambio de orientacin del socialismo
para ver cmo ese cambio tambin nos
lleva a revalorizar la dimensin poltica. El
giro fundamental del pensamiento socialis-
ta en los ltimos aos, es decir, a
partir de la segunda guerra mun-
dial, ha sido un giro consistente en
renunciar a la socializacin de los
bienes de produccin, que era la
frase clsica que venia del siglo XIX,
para pasar, en cambio, a socializar
una parte de las rentas, de las ren-
tas producidas por la industria y
por el comercio y por el trabajo mejor re-
tribuido.
Este paso, no crean ustedes que tiene por
as decirlo como defecto el que yo haya
metido la palabra parte, resocializar una
parte de las rentas. No. Porque nunca
ningn socialista sensato pens antigua-
mente que haba que socializar toda fuen-
te de riqueza.
Largo Caballero tiene discursos a los cam-
pesinos hablando de que la pequea pro-
piedad agraria no tiene que ser socializa-
da, salvo que ellos por razones tcnicas
quieran agruparla. Nunca se pens, por el
socialismo clsico, que la socializacin de
las fuentes de riqueza tuviera que ser inte-
gral y absoluta. All, donde hubiera una
fuente de produccin de propiedad priva-
da que no entraara explotacin del hom-
bre por el hombre, poda continuar perfec-
tamente. No haba por qu socializar la
propiedad de los taxis si el taxista que con-
duce el vehculo es el propietario. Ahora,
est ms claro, en el nuevo socialismo
europeo, con la nueva va, que se trata de
socializar las rentas, en vez de socializar
las fuentes de riqueza, se socializa una
parte de las rentas. Lo cual nos lleva a la
redistribucin de la riqueza como redistri-
bucin de la renta. Es decir, nos lleva al
Estado redistribuidor.
Esto entraa un pensamiento fundamental
del socialismo que irrita profundamente a
la conciencia liberal. Ustedes saben que la
conciencia liberal tiende hacia lo que ellos
llaman Estado mnimo; cuanto menos Es-
tado mejor, ms iniciativa privada, o dicho
en trminos crudamente econmicos
cuanto ms pequeo sea el presupuesto
del Estado mayor capital circula por los ne-
gocios privados. Claro, eso va en direccin
antagnica a lo que yo deca. Si lo que pre-
tendemos en este momento es la sociali-
zacin de las rentas para ir a una ms jus-
ta redistribucin de la riqueza por la va de
la redistribucin de las rentas, eso sola-
mente lo puede hacer el Estado.
Se sobreentiende, cuando hablo del Esta-
do, no slo me refiero a la administracin
central del Estado, si no a las administra-
ciones pblicas. Pero siempre es el poder
pblico el que tiene que hacer esa redistri-
bucin. Esto nos lleva a una nueva forma
de concebir la retribucin del trabajo. El
viejo concepto de salario del siglo XIX es
sustituido, en esta manera de ver las co-
sas, mediante la distincin del salario no-
minal, o salario individual, y el salario so-
cial. Es decir, aquella parte de retribucin
que percibe el trabajador nominalmente,
individualmente, y aquella parte que va a
recibir a travs de los servicios sociales.
Si esto se hace bien, es muy socialista, en
el sentido en que permite realizar uno de
los ideales ms utpicos del socialismo
desde sus orgenes, porque el salario no-
minal o individual es una retribucin a ca-
da cual segn sus mritos, que quiere de-
cir a cada cual segn su contribucin. No-
minalmente te van a pagar segn la
cantidad de trabajo que des y se-
gn la calidad de tu trabajo, que es
la forma de retribucin que acepta
el capitalismo, que acepta el rgi-
men liberal. Pero el salario social
es la retribucin a cada cual segn
sus necesidades, que era el viejo
ideal del socialismo; la retribucin a
cada cual segn sus necesidades.
Me van a entender perfectamente; salario
social son los servicios fundamentalmente
de salud, de educacin, de vivienda.
Cunto salario obtienes en gastos de
educacin? En funcin de lo que produ-
ces o en funcin de los hijos que tienes?
Es en funcin de los hijos que tienes. Un
parado que tenga muchos hijos, est per-
cibiendo ms salario social que un emplea-
63
El giro fundamental del pensamiento so-
cialista en los ltimos aos ha sido un
giro consistente en renunciar a la socia-
lizacin de los bienes de produccin.
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do, estoy poniendo el caso extremo. Uno
que no contribuye, porque est en paro, y
sin embargo tiene cinco hijos y est perci-
biendo riqueza de la sociedad va educa-
cin ms que el que est contribuyendo. Y
dir ms por irnico que sea; y si encima
sus hijos son vagos pues percibe ms,
porque hay que tenerles ms aos en la
escuela. Y si van ustedes a pensar en la
salud, quin es el que percibe ms sala-
rio social? El qu ms contribuye con su
trabajo? No, el que ms vive, el que ms
enfermedades tiene, etc. Ahora me han
entendido que el salario social es que ca-
da uno perciba segn sus necesidades.
Las condiciones mnimas de vida es salir
de la ignorancia, es la salud, y es tener
una mnima habitacin. Hasta los
ltimos animaluchos de la natura-
leza tienen su nido, tienen su hue-
co. Realmente los seres humanos
son los nicos que a veces no tie-
nen un hueco en la naturaleza don-
de alojarse. Ese era el hbitat m-
nimo. Esa tena que ser la tercera
dimensin del salario social. El socialis-
mo ahora se orienta en esa direccin, se
orienta ms que hacia la socializacin de
las fuentes de riqueza, a la socializacin
parcial de las rentas.
Yo por supuesto s que no es aplicable a
cualquier situacin, entre otras cosas que
sus resultados son completamente distin-
tos segn el producto nacional bruto de
cada pas. Ya se que en algunos pases,
hay sectores de produccin que probable-
mente tienen que buscar como solucin la
colectivizacin de alguna forma de sociali-
zacin de los bienes productivos especial-
mente en el sector primario. Pero de to-
das maneras eso no impide que haya, en
fin, distintas situaciones, distintas formas
de solucin, de ver que el camino en el
que se orienta el socialismo. Parece que
va ms hacia la socializacin de las rentas
para jugar con las ventajas de los estmu-
los que puede producir una forma deter-
minada de la organizacin de la produc-
cin, y en cambio en esa otra fase poste-
rior de la distribucin de la renta imponer
el reequilibrio.
Ahora bien, todo esto vena al hilo de la po-
ltica, de la importancia de la poltica. Al-
guien piensa que eso se puede hacer sin
un Estado, sin una organizacin poltica,
que por otra parte sea transparente y por
una parte sea honesta? No, no puede
haber Estado redistribuidor sin honesti-
dad poltica y sin transparencia poltica.
El impulsor de esas polticas tiene que
ser la opinin, es decir, tiene que ser un
Estado democrtico, un Estado sensible
a la opinin.
Miren ustedes, hay que reconocer que las
diferencias con respecto al estado social
existen, por supuesto en Europa, entre los
gobiernos conservadores y los gobiernos
progresistas, pero no son abismales. Es
decir, en gran medida, hay diferencias de
intensidad de tono, por qu? Porque si
todos tienen que someterse a un voto po-
pular transparente, no falsificado, es muy
difcil el dar marcha atrs en los progre-
sos de redistribucin social. Es muy difcil
que nadie se presente frontalmente para
reducir los servicios de sanidad, de educa-
cin, de acceso a vivienda, etc. De ah que
sea un motor importantsimo el tener un
estado sensible a la opinin, y eso sola-
mente se puede conseguir a travs de la
honestidad y la transparencia; de la demo-
cracia.
Y ya termino, dicindoles que como forma-
dores, no sean solamente instructores, es
decir, no puede haber formadores que no
se sientan educadores. Por supuesto, que
los conocimientos que ahora se llaman
instrumentales, son absolutamente im-
prescindibles, yo lo s porque precisamen-
te tengo como una tara personal de care-
cer de esos conocimientos, por lo cual me
tengo que servir siempre de auxiliar de mi
pobre mujer que maneja el ordenador... y
menos mal que formamos como un tn-
dem tambin en el aspecto de trabajo, en
la vida. Es decir, son los conocimientos
instrumentales imprescindibles. Pero se-
oras y seores, los conocimientos
instrumentales no les van dar moti-
vacin para la accin.
Los conocimientos instrumentales
son tan neutros que igual se pueden
poner al servicio de una causa que
de la causa contraria. El experto en
conocimientos instrumentales, si solamente
sabe eso, cuidado, quien mejor le puede pa-
gar no son los sindicatos. Quien mejor le
puede pagar, si su mvil es el lucro, son las
patronales, es el capital. Todos ustedes, con
su cultura, con sus conocimientos, si estu-
vieran movidos simplemente por mviles
egocntricos, probablemente no estaban al-
rededor de esta mesa, porque otras perso-
nas estaran muy dispuestas a comprarles
sus conocimientos para otros fines.
Por mucho que ustedes sean eficaces, efi-
cientes instructores en saberes instru-
mentales, pues con eso estn haciendo
una cosa valiossima, imprescindible, pero
no se est fortaleciendo el cimiento de la
organizacin sindical. El cimiento de la or-
ganizacin sindical se tiene que fortalecer
con otros elementos de los que hemos ve-
64
Los conocimientos instrumentales son
tan neutros que igual se pueden poner
al servicio de una causa que de la cau-
sa contraria.
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nido hablando a lo largo de toda la maa-
na, y en este sentido es en el que yo les
deca que siendo imprescindible hacerse
buenos instructores, tienen que tener
tambin viva la dimensin educadora. No
se puede ser educador si no se est em-
bebido del ideal ilustrado, del saber como
emancipacin. Y para que el saber sea un
saber de emancipacin, no puede ser slo
instrumental.
El saber de emancipacin es un saber de
identidad y de valores. Si no se contribuye
a la formacin de la identidad, de la propia
identidad y de la identidad colectiva, y de
la identidad nacional, si no est viva en la
conciencia, no hay referente del deber.
El deber siempre es deber para con otro,
y ese otro tiene que estar transparente-
mente en la conciencia. Y eso no lo dan
los saberes instrumentales, eso lo da la
historia de nuestros propios pueblos, la
historia de nuestras propias organizacio-
nes. El proyecto de prolongar esa historia.
Esas cosas son las que dan identidad. Una
pareja de un chico y una chica se sienten
unidos por lo que piensan hacer. Cuando
han hecho cosas, luego les unen tambin
las cosas que han hecho. Y a un pueblo le
ocurre lo mismo.
Un pueblo se siente unido por el proyecto,
y la ejecucin del proyecto crea emocio-
nes, crea experiencias, y todo eso son ver-
daderos cimientos.
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