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rheology today: perspective},

Texto original en ang I . I' da par JosE LUJS Muc.JCA.
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. . Traduccaon espana .I rca aza .
an crtter1a. C
ReVIsion Y aJaptaci6o par BA
,.. .a. . V . 00120 Ciudad cld Vaticano
"" 2012 Ubrena LWtnce aU<'llfla '012
"" - --'' . Biblio- de Aurores Cnsnanos,-
""' de esra c:waon: I ... d 'd
..., Don Ram6n de Ia Cruz, 'fl. 28001 Ma n
Td
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Dep<)sito legal: M-19191-2012
ISBN: 978-84 220-15833
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1
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Reproj!rafi<-os, www.c< v "'
t.Si tl ,-,brM,
IN DICE
Ptigs
NorA tPRL'LIMJNAR ................. ......................................... ........ 9
f:\iTRODUCC16N (J-Jj ............................................................. II
CAPITULO l. Escucha de la palabra deDios [4-19] ........ 17
I. La primada c.le Ia Palabra de Dios [6-9] ............... 18
2. L:J fe, respuesra de Ia Palabra de Dios [10-15) ..... 21
3. La leologia, comprensi6n de Ia fe [16-19] ............ 24
CAPJ n .I LO U. Permanecer en Ia comunion de Ia Iglesia
[20-58) ............................................ ..................... ....... .
I . El estudio tle Ia escritura como alma de Ia tcologia
[2 1-24] ........................ ............. .. ...... ....... ............... ..
2. La fidclidad a Ia Tradici6n apost6lica [25-32] .... ..
3. La a ten cion Ia sensus fide!ium [33-36] .. .............. ..
4. La adhesion responsable al Magisterio eclesiasrico
l.37 -44] ................................................................... ..
5. La comunidad de los te61ogos [45-50] ................ ..
6. Cn dialogo con eJ mundo [51-58] .... .................... ..
CAPITULO III. Dar raz6n de Ia verdad de Dios [59-99] .
l. L;a verdaJ Je Dios y Ia racionalidad de la teologia
[()1-73) .................................................................... .
2. La un.idad de Ia teologia en una pluralidad de me-
todos y disciplinas [7-1-85] ...................... - ............ .
3. Ciencin y sabiduria [86-99] .................................. ..
U'h\'(;LUSI6N [ I 00] ........................................................... .. ..
29
29
33
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43
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7
NOTA PRELIMINAR
EJ estudio del tema del estatus de Ia teologia por
parte de Ia Cornisi6n Teol6gica lnternacional comenz6
en su sesi6n quinquenal celebrada entre 2004 y 2008.
El trabajo fue realizado por una subcomisi6n presidi-
da por el reverendo Santiago del Cura Elena y com-
pue:sta por los siguientes miembros: monseiior Bruno
Forte. monseiior Savio Hon Tai-Fai, SOB, los reveren-
Jos Antonio Castellano, SDB, Tomislav Ivancic,
Thomas Norris, Paul Rouhana, Leonard Santedi
Kinpupu, Jerzy Szymik y el doctor Thomas Seeling.
En tanto que esta subcomisi6n no tuvo manera de
completar su trabajo por medic de Ia publicaci6n de
un documemo, el estudio se reanud6 en la siguiente
sesion quinquenal, sobre la base del trabajo previa-
mente emprendido. A esros efectos, se constituy6
una nueva subcomisi6n presidida por monseiior Jan
Liesen y los reverendos Serge Thomas Bonino, OP,
Antonio Castellano, SDB, Adelbert Denaux, Tomislav
Ivancic, Thomas Norris, Paul Rouhana, Leonard
Sandeti Kinpupu, Jerzy Szymik, Ja Hermana Sara
Butl.er, MSBT, y el doctor Thomas Soding.
Las conversaciones generales sobre este tema sc
mantuvieron a lo largo de nurnerosas reuniones tic la
subcomisi6n, asf como durante las sesiones plenarias
de la propia Cornisi6n Teol6gica lnternacional cele-
bradas en Roma entre 2004 y 2011. El presente texto
se aprob6 in forma speCL/ica el 29 de noviembre de
2011 y fue presentado con posterioridad a su presi-
dente, el cardenal William Levada, Prefecto de Ia
Congregaci6n para Ia Doctrina de la Fe, quien auto-
riz6 :su publicaci6n.
INTRODUCCI6N
l. Los aiios que siguieron al Concilio Vatica-
no II ban sido cxtremamente productivos para Ia
logia cat61ica. Nuevas voces teol6gicas han surgido.
especialmente las de los Jaicos, hombres y mujeres;
teologfas procedentes de nuevas contextos culrura-
les, particularmente de Latino America, Africa y
Asia; nuevas tcmas de reflexi6n, tales como la paz, Ia
justicia, Ia liberaci6n, Ia ecologfa y la bioerica;
dos de profundidad mayor sabre temas ya conocidos,
gracias a Ia rcnovaci6n de los estudios biblicos, litur-
gicos, patristicos y medievales; y nuevos espacios
para la teflexi6n, como el dialogo ecumenico, inte-
rreligioso e intercultural. Todos ellos son avances
esencialmcnte positives. La teologfa cat6lica ha
seguido Ja senda abierta por el Concilio, que deseaba
expresar su solidaridad, respeto y amor hacia toda
la familia humana>> entrando en dia.logo con ella y
ofreciendo las fuerzas salvlficas 4ue Ia Iglesia, guia-
da por el Espiritu Santo, recibe de su Fundador>> 1.
No obstame. esta etapa ha presenciado una cierta
fragmemaci6n de la teologia; y, en el dialogo que se
acaba de mencionar, la teologfa se ha enfrentado con-
tinuamente a1 reto de manrener su propia y verdade-
ra identidad. Por tanto, es necesario preguntarse que
es lo que caracreriza a Ia teologia cat6lica y conferir a
esta, en sus muchas formas y por medjo de elias, un
I CoNctuo Vt\TtCANO II. Guudwm et spes 3. La.' cilas de los docu
mentos del Vatrcono IJ cstan wmndas de Cmwlto V11ticano II,
Umstiluciones, Dtt-rcror y (SAC, Madnd 1993). Las de Ia
constimci6n Dft Vtrbum, en cambio. son de Ia edici6n mas recieme en
Enquindton blbltro. Dommcntos del Mogi$/erio robre l.r1 Sngroda Escritum
(BAC, Madrid 2010).
II
sentido clara de identidad en su compromiso con el
mundo de nuestros dfas.
2. En cierta manera. la Iglesia necesita clara-
mente un discurso comun si quiere comunicar aJ
moodo el mensaje unico de Cristo, teologica y pasro-
ralmente. Por tanto, es legitimo habla.r de la necesi-
clad de una cierta unidad de 1::1 teologia. No obstante,
el concepto de unidad precisa ser cuidadosamente
entenclido aqui para no confundirlo con Ia uniformi-
dad o con un esrilo individuaL La unidad de la teolo-
g1a, como la de la Iglesia, tal como se profesa en el
Credo debe estar estrechamente vinculada a la idea
de catolicidad, asf como a las de santidad y aposroli -
cidad 2. La carolicidad de Ia Iglesia pro cede del
mismo Cristo, que es el Salvador del mundo emero y
de toda Ia humanidad (cf. Ef 1,3-10; 1 Tim 2,3-6). La
Iglesia, por tanto se encuenrra como en casa en cada
naci6n y cultura, y busca cosechar de todas partes
su salvaci6n y santificacion>> 3. El hecho de que solo
haya un Salvador nos muestra Ia necesidad de que
exista un lazo que una la catolicidad y la unidad. La
reologfa, igual que explora el inagorable Misterio de
Dios y los infinitos caminos por los que su gracia
opera en djversos contextos para la salvacion, adopta
de forma recta y necesaria multitud de formas. y, si
bien las investigaciones de Ia unica verdad de Ia trini -
dad de Dios y del lillico plan de salvaci6n se centran
en el unico Seiior Jesucristo, esra pluralidad debe
tnanifestar unos rasgos fami]jares distintivos.
2 P:1ra estos dos UJt.imns aspectos. vennse mas aJdante los num.:ros 92
94 I 0, 25-3 2, respectivamente
Henri DC LUBAC, Cotholicmn: ClmJI and tht> CommM Dt:Jimy of
Ma11 (fgnarlus Press. San Francisco 19881 2<l8.
12
3. La Comisi6n Teol6gica Inremacional (CTI)
ha estudiado distinros aspectos de Ia teolooica
en texros previos, de manera notable en: L7 unidod de
Ia .fey el teologico ( 1972), Magisterio 1' teo-
loJia 0975) y La interpretacion de los dogmas (1990)4.
prctende idcntificar los rasgos fami-
ltares distmuvos de la teologla cat6lica 5. Considera
perspectivas y principios basicos que caracrerizan Ia
reoiogfa cat6lica. y ofrece criterios por medio de los
(Uales teologfas mt'tltiples y diversas pueden ser reco-
nocidas, sin embargo, como autemicamente car61icas
partfcipes, por tanto, de la misi6n de Ia Iglesia car6-
hca, que es prodamar la buena nueva a personas de
todas las naciones. tribus, pueblos y lenguas (cf. Me
28,18-20; Gen 7 ,9) para reunirlos a todos, haciendo-
les capaces de escuchar Ia voz JeJ unico Senor. en un
sollo rebano c.:on un solo pastor (cf. Jn 10,16) . Dicha
misi6n necesita que en Ia teologfa car6Uca convivan la
diversidad en la unidad y la unidad en h1 Jiversidad.
Las teologias cit6licas deberfan ser idenrificables
como rales, fortalec:iendose muruamente y rinruendo-
se cuentas tam bien de manera mutua, al igual que los
mismos crisrianos en la comuni6n de Ia Iglesia para la
gloria de Dios. El presenre texto se compone en con-
secuencia de rres capitulos que abordan los siguiemes
Ja teologia es cat6Hca en Ia riqueza de la plura-
hdad de sus expresiones, protagonistas, ideas y con-
te>, tos, y por tanto fundamentaLnenre una, si nace de
la escucha arenta de Ia Palabra de Dios (cf. cap. D; si
+ Estos y otros t.:xtos Ia que se mencionnn mas nddanre pue
den en 1 Wl.l) Gll.A [1\n:RNAI 10:'1/Al, DocumentoJ.
EJ. de Candido Pozo (Bi\C, Madrid 1998).
C;uohcn hace nqui o lo Tglesio cat<\lic.:a en lu que pcJVive
Ia I,Slle:.ra u.nu, sant:J, catohca y apostolito funduda por Cristo y mcomcn
clar1in ul curdado de Pedm y de apostOies (cf. C<JNCJL.JO VATICANO ll
Lut.lll'll genl1i1111 8, Unitatis redinlell.ratio 4. Diwntqtis humanac 1 ). A
larr,o de este texro. d tennino tcologiM haec referenda a Ia teologia tal
}' como Ia lglesia earulica Ia enticnde.
13
se incarclina consciente y sinceramente en la com union
de la Iglesia (cf. cap. II); y si se orienta al servicio de
Dios en el mundo, ofreciendo la verdad divina a los
hombres y mujeres de hoy, de una manera inteligible
(d. cap. Ill).
14
La teologia hoy:
perspectivas, principios y criterios
CAPITULO I
LA ESCUCHA DE LA PALABRA DEDIOS
4. Quiso Dios, en su bondad y sabiduria, reve-
l:arse a sf mismo y manifestar el misterio de su vo1w1-
tad (cf. Ef 1,9), es decir, que rodas las personas,
<;por medio de Cristo, Verbo hecho came, tuvieran
a.cceso a1 Padre en e1 Espiritu Santo y llegaran a ser
participes de Ia naturaleza divina (cf. Ef 2,18; 2 Pe
1,4)>>1. <<La novedad de la revelaci6n biblica consiste
e:n que Dios se da a conocer en el dialogo que desea
tener con nosotros>>2. La teologia, en sus diversas tra-
cliciones, disciplinas y metodos, se basa en el acto
fundamental de Ia escucha en la fe de la Palabta de
Dios revelada, Cristo mismo. La escucha de la
Palabra de Dios es el principia definitive de Ia teolo-
gia cat6lica; conduce al entendlmiento y al habla, y a
l:a formaci6n de la comunidad cristiana: Ia Iglesia se
funda sobre la palabra de Dios, nace y vive de ella3.
<:Eso que hemos visto y ofdo os lo anunciamos, para
que esteis en com union con nosotros y nuestra com u-
nion es con el Padre y con .su Hijo Jcsucristo (1 Jn
1 ,3) 4. El mundo entero debe escuchar la llamada a la
salvaci6n, para que oyendo crea; creyendo, espere; y
e:sperando, arne 5.
1 CoNcruo VATICANO II. Dei Vt!rbum 2.
2 BENCDICTO XVI. Exhortaci6n npost6lica postsinodaJ Verbum
Domirri (2010), 6; cf. Dei Verbum 2, 6.
3 Verbum Domlni J.
4 Salvo que sc indique lo contrnrio, los ciras de las &crituros estan
tomadas de Ia Sagrada Biblia. Version o/icial di! L1 Con/erenda Episcopal
J:.'spmiola.
5 Dei Verbum I: cf. SAN AGUSTIN, Di! ca/echa.andis rudibus 4, 8
(Corpus Christianorum Series Latina [CCSL]46,1291.
17
5. La teologfa es la reflexi6n cientifica sobre la
revelacion clivina que la Iglesia acepta como verdad
salvadora universal por mcdio de Ia fe. La absoluta
plenitud y riqueza de esa revelacion es demasiado
grande para ser abarcada por teologia alguna, _Y .de
hecho, da lugar a teologias multiples al ser ree1b1da
de dive.rsas maneras por los seres humanos_. En su
cliversidad, no obstante, la teologia esta unida en su
servicio a la sola verdad de Dios. La unidad de la teo-
logia, por tanto, no requiere uniformidad, sino mas
bien un enfoque un.ico en la Palabra de Dios y
explicacion de sus riquezas innumerables por med10
de teologias capaces de clialogar y comunicarse unas
con arras, Asimismo, la pluralidad de las teo1og1as no
deberfa suponer fragmentaci6n 0 cliscordia, sino mas
bien la exploraci6n de la verdad salvadora linica de
Dios por media de innumerables caminos.
1. La primada de Ia Palabra de Dios
6. <<En el principia existfa el Verba, y el Verba
estaba junto aDios, y el Verba era Dios (Jn 1,1). El
Evanaelio de Juan comienza con un pr6logo>>. Este
el ambito cosmico de la revelacion y
la culminaci6n de Ia revelaci6n en la encarnaci6n del
Verba. En e1 estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres On 1,4). La cread6n y la historia constitu-
yen el espacio y el tiempo en el que Dios se revela. El
mundo, creado par Dios por media de su Palabra
(cf. Gen 1) es, no obstante a su vez, el punta de par-
tida para el rechazo de Dios por parte de los seres
humanos. Con todo, el amor de Dios a los hombres
es siempre infinitamente mayor, <<la luz brilla en la
tiniebla, y la tiniebla no lo recibio (Jn 1,5). La
encamaci6n del Hijo es Ia culminacion de ese amor
18
inc:ondicional: <<Y el Verba !'e hizo carne y habito
entre nosotros, y he1uos conremplado su gloria: glo-
ria como del Unigenito Jel Padre, lleno de gracia y
de verdad>> (Jn 1,14). La revelaci6n de Dios como
Padre que ama al mundo (cf.Jn 3,16.55) se realiza en
la Jrevelaci6n de Jesucristo, cruci:ficado y resucitado,
el Hijo de Dios y Salvador del mundo On 4.42).
<<En muchas ocasiones y de muchas maneras habl6
Dios anriguamenre a los padres por los profetas. En
esta etapa final, nos ha habJado por el Hijo, al que ha
noJmbrado heredero de todo, y por media del cual ha
realizado los siglos (Heb 1,1s). <<ADios nadie lo ha
vista jamas: Dios unigenito, que esta en el seno del
Padre, es qu.ien lo ha dado a conocer On 1,18).
7. La Iglesia venera proftmdamente las Escri-
turas, pero es importance reconocer que la fe cris-
tiana noes una "religion del Libra'' : el cristianismo es
Ia '"religion de la Palabra de Dios", no de "una pala-
bra escrita y muaa, sino del Verba encarnado y
vivo" 6. El evangelic de Dios esta testimonia do fun-
damentalmente par la sagrada Escritura del Antigua
y dlel Nuevo Testamento 7. Las Escrituras estan ins-
piradas par Dios y consignadas por escrito de una vez
para siempre; por tanto, comunican inmutable-
tnente la palabra de Dios mismo, y en las palabras de
los profetas y los ap6stoles hacen resonar la voz del
Espiritu Santo 8. La tradici6n es transmisi6n verda-
dera de la Palabra de atestiguada en el canon
po r los prof etas y los aposroles y en la leiturgia (litur-
gia) y diakouia (servicio) de la Tglesia.
6 Verbum DDmi,i7; c. Ctmcimm de La l glrria Catillica (CEC), 108.
7 Cf. Dei Vnbum 7. 11 , 16.
8 Dei Verbum 21.
19
8. San Agustm escribi6 que Ia Palabra de Dios
fue escuchada por autores inspirados y transmitida
por medlo de sus palabras: Dios <<habla por un hom-
bre a usanza de los hombres. pues que nos busca
hablando asf 9. El Espfritu Santo no solamente lns-
pir6 a los autores biblicos a encomrar las palabras
verdadcras del testimonio, sino que tambien ayuda a
los lcctores de Ia Biblia de rodas las epocas a com-
prender Ia Palabra de Dios por medlo de las palabras
humanas de las sanras Escrituras. La relaci6n entre
Escritura y Tradici6n hunde sus rafces en la verdad
que Dios revela en su Palabra para nuestra salvaci6n:
los libros de la Escritura ensenan Firmemente, fiel-
mente y sin error Ia verdad que Dios, por nuestra sal-
vaci6n, quiso que fuera consignada en las sagradas
letras 10, y a traves de los tiempos por el Espiritu
Santo conduce a los creyente!\ a toda Ia verdad y
hace que la paJabra de Cristo habite abundamcmen-
te en ellos (cf. Col 3,16)>> 11. La Palabra de Dios se
nos da en la Sagrada Escritura como testimonio ins-
pirado de la revelaci6n que, junto con la Tradld6n
viva de la Iglesia, es la regia suprema de la fe 12.
9. Es criteria de Ia rcologia cat6lica el reconoci-
mienro de Ia primada de la Palabra de Dios. Dios
habla de muchas y variadas formas>>, en la crcaci6n,
a traves de los profetas y sabios, a traves de las
Sagradas Escrituras, y de manera definitiva. por
media de la vida, muerte y resurrecci6n deJesucristo,
Ia Palabra hecha carne (cf. Heb l,ls).
9 <<Deus ... per more hom.inum loquirur; quia et loqucdo
nos quaerit>) (Dt dmtqte Det XVII 6. 2: CCSL 48,567); cf Dn Verbum
12.
10 Dti Verbum 11.
lltbsd. 8.
12 VCTbum Drwum 18.
20
2. La fe, respuesta a 1a Palabra de Dios
10. San Pablo escribe en su carta a los
Romanos: La fe nace del mensaje que se escucha, y
Ia escucha viene a traves de ]a palabra de Cristo
(Rom 10,17). Resalta dos elementos importantes aqui.
Por una parte. cxplica que Ia fe procede de la escu-
cha de Ia Pnlabra de Dios, siempre con la fuerza del
Espiritu de Dios (Rom l5. J 9). Por otra, acbra el
media por el que la Palabra de Dios llega a los oidos
bumanos: fundamentalmente por media de aquellos
que han sido enviados a proclamar la Palabra y a
despertar Ia fe (cf. Rom 10,14s). De ello se deduce
que la Palabra de Dios en rodos los tiempos puede
ser proclamada autenticameme solo sabre Ia base de
los ap6sto1es (cf. Ef 2,20-22) y de la sucesi6n apos-
t61ica (cf. 1 Tim 4,6).
11. Puesto queJesucristo, Ia Palabra hecha carne,
es a un tiempo mediadof y plenitud de toda Ia revc-
laci6n>> 13, Ia respuesta que la Palabra busca, es decir,
Ia fe, es asimismo personal. Por medlo de la fe, los
seres humanos se confian totalmente a Dios, en un
acto que supone Ia <<sumisi6n total del intelecto y la
voluntad al Dios que se revela L4. La obedlencia de
Ia fe>> (Rom 1,5) es, por tanto, algo personal. Por Ja fe
los hombres abren su coraz6n para recibi r clamor de
Dios que se derrama sobre ellos por medlo del don
del Espiritu Santo (cf, Rom 5,5); y abundan en espe-
ranza por la fuerza del Espiritu Santo (Rom 15,13 ),
una esperanza que DO defrauda>> (Rom 5,5). De esre
modo. una fe viva puec.le entenderse como comprensi-
va tanto de Ia esperanza como del amor. Pablo subraya
13 Dt>i V<!rbum 2.
14 a. Det Verbum 5, con refercncia tambien al VAnCAll-0 I, De1 Fihm,
1:;1p. 3 !DH 30011).
21
ademas, que la fe evocada por la Palabra de Dios resi-
de en el coraz6n y origina una confcsi6n verbal: si
profesas con rus Ia bios que] esus es Senor, y trees con
tu corazoo que Dios lo resucit6 de emre los muerros,
senis salvo. Pues con eJ coraz6n se cree para alcanzar
Ia justicia, y con los lnbios sc profesa para alcanzar Ia
salvaci6n (Rom 10,9s).
12. La fe, entonces, es experiencia de Dios que
implica conocimiento de el, puesto que la revelaci6n
abre las puertas a Ia verdad de Dios que nos salva (d.
2 Tim 2,13) y nos hace libres (cf. Jn 8,32). Pablo escri-
be a los Galatas que. como creyentes, <<habeis conoci-
do a Dios, o, mejor dicho, Dios osha conocido (Gal
4,9; cf. 1 Jn 4,16). Sin fe, seria imposible profundizar
en esta verdad, porque es revelada por Dios. La ver-
dad revelada por Dios y aceptada en fe, ademas, no es
algo irracional. Al contrario, Ja lugar aJ culto espiri-
tual (logike latrefa) que segun dice Pablo conlleva una
renovaci6n de la mente (Rom 12.1s). Que Dios existe
yes uno, el creador y Sefior de Ia historia, puede cono-
cerse con la ayuda de la raz6o a partir de las obras de
la creacion, segtin una larga tradici6n que se encuentra
tanto en el Antiguo (cf. Sab 13, 1-9) como eo el Nuevo
Testamento (cf. Rom 1,18-23) 15. Sin embaTgo, que
Dios se ha revelado a sf mismo a traves de la encarna-
cion, vida, muerte y resurrecci6n de su Hijo para ]a sal-
vacion del mundo (cf. Jn 3, L6), y que Dios en su vida
interior cs Padre, Hijo y Espiritu Santo, solo pueJe
conocerse por mcdio de la fe.
13. La fe es tanto d aero de creer o confiar
como tam bien aquello que se cree o se confiesa, fides
l5 cr. Det Verbll>ll 3; tambien, VArt(.ANO 1, Dei 1-!lius. cap. 2 (011
3004).
22
qua y fides quae, respecrivamente. Ambos aspectos
trabajan juntos de manera inseparable. puesto queLl
confianza es adhesion a un mensaje con un conteni-
do inreligible, y la confesi6n no puede reducirse a
meras palabras vacias, debe surgir del coraz6n. La fc
es al mismo tiempo una realidad profundamente per-
sonal y eclesial. AI profesar su fe, los cristianos dicen
tanto yo creo como nosotros creemos. La fe se
profesa dentro d.e la kononia del Espiritu Sanro (cf.
2 Cor 13,1.3). que une a todos los creyenres con Dios
y enrre ellos mismos (cf. 1 Jn 1,1-.3), y que adquiere
su ultima expresi6n en la Eucaristfa (cf. J Cor
10,16s). Las profesiones de fe han evolucionado den-
tro de la comunidad de los fieles desde los primeros
tiempos. Todos los cristianos estan Uamados a dar
testimonio personal de su fe, pero los credos permi-
ten a la Iglesia como tal profesar su fe. Esta profesi6o
corresponde a la enseiianza de los ap6stoles, la buena
nueva, sobre la que la Iglesia se sostiene y por medio
de la cuaJ se salva (cf. 1 Cor 15,1-11).
14. <<Lo mismo que hubo en el pueblo falsos
profetas, tambien habra entre vosorros falsos maes-
tros que propondrin herejias de perdici6n (2 Pe
2, L)
1
6. El Nuevo Testamento muestra sobradamente
que, desde los cornienzos de la Iglesia, ciertas perso-
nas han propuesto una interpretacion heretica de
la fe mantenida en comlin, una interpretacion opues-
ta a Ia Tradici6n apost6lica. En la primera Carta de
Juan, Ja separaci6o de la com union del amor es un
indicador de las falsas enseiianzas (I Jn 2,18s). La
herejfa, por lo tanto, no solo distorsiona el Evangelic,
sino que tambien daiia la comunj6n edesiaJ. La here-
jfa es Ia negaci6o pertinaz, despues de recibido el
to Cf. tambien I Jn 4,1-6; 2jn 7; G:i11,6-9; I Tun 4, 1.
23
bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe
divina y cac6lica, o l.a duda pertinaz sobre Ja misma>>
1
7.
Aquellos que son culpables de dicha obstinaci6n en
contra de Ja enseiianza de Ia Iglesia sustituyen la obe-
diencia a Ia palabra de Dios, Ia fides qua (el motivo for-
mal de la fe), por su propio juicio. La herejia sirve
como w1 recordatodo de que Ja comuni6n de la Iglesia
puede solo asegurarse sobre Ja base de Ia fe cat6lica en
su integridad, e induce ala Iglesia a una busqueda aun
mas profunda de la verdad en Ia comuni6n.
15. Es criteria de teologfa cat6lica tornar la fe de
la Iglesia como su fuente, contexte y norma. La teolo-
gfa manriene lafide!t quay la/tdes quae juntas. Exponc
la enseiianza de los ap6stoles, la buena nueva sobre
Jesucrisro segun lats Escrituras (1 Cor 15,3s), como
norma y estimulo de la fe de la Iglesia.
3. La teologfa, comptension de Ia fe
16. El acto de fe, en respuesta a la Palabra de
Dios. abre Ia inteligencia del creyente hacia nuevas
horizontes. San Pablo escribe: Pues el Dios que dijo:
Brille !a luz del seno de las tz'nieblas ha brillado en
nuestros corazones, para que resplandezca el conoci-
miento de Ia gloria de Oios reflejada en e1 rostro de
Cristo (2 Cor 4,6) . A esta Juz, Ia fe comcmpla el
mundo entero de w1a nueva manera; lo ve mas verda-
dero porque, fortalecido por el Espiritu Santo. parti-
cipa de la perspectjva propia de Dios. Por ello san
Agustin invita a todo el que busca Ia verdad, a creer
para cornprender (crede ut intelliga1) 18. Nosotros
17 CEC 2089.
18 S.-.N itt Tormni1 Evang., XXIX, 6 (CCSL 36,287); tambicn,
Sm11o 43,7 (CC:SL 41,511)
24
hemos recibido el Espiritu que viene de Dios, dice
san Pablo, que conozcamos los clones que de
Dios recibimos (1 Cor 2,12). Ademas, en virtud de
este don, somos arraiJos hacia un conoci..miento indu-
so del mismo Dios, porque el Espiritu lo sondea
todo, incluso lo profunda de IDios (1 Cor 2,10). AI
ense.Oar que tenemos ia meme de Cristo (1 Cor
2,16), san Pablo quiere decir que por medio de Ia gra-
ci.a de Dios, en cierta manera p:articipamos incluso del
propio conocimiento que Cristo tiene de su Padre y
por ello, en el propio autoconocimiento de Dios.
17. Encontrandose en posesi6n de Ja riqueza
insondable de Cristo (Ef 3,8) en virtud de la fe, los
creyentes buscan conocer cada vez mas pJenamente
aquetlo en lo que creen, medit:andolo en su coraz6n.
Llevados par el Espiritu y utilizando todos los recur-
sos de su intelecto, se esfuerzan en as.imilar el conte-
nido inteligible de la Palabra de Dios de forma que
esta puede convertirse en luz y alimento fe.
Piden a Dios poder estar llenos <<de un conocmuento
perfecto de su voluntad con toda e intcli-
gencia espiritual (Col 1,9). Esce _es _el camtno de.la
comprensi6n de la fe (inte!lectus fidei). Como explica
san Agustin, dicho cammo deriva del mismo dina-
mismo de la fe: el que a trave:s de la raz6n verdade-
ra comprende ahara lo que ran solo creia, cs seguro
que sera antepuesto al que todavia desea comprender
lo que cree; pero el que ni siquiera desea comprender
y opina que basta con creer las cosas que se pueden
comprender, no sabe a(m para que sirve Ia fe
19
. Este
19 SM AGUSTIN. C4rta 120 (Corpus
Launorum [CSEL] 34, 2, 704): Porro au.tem qus vern
tantummodCJ imellij!ir, profecto 1praepondendus cs caplt
adhuc intelligl'rC quod credit; si ourem non cupit ct 1:11 quae.mrdhRendae
sum credenda tan I ummodo cxisrimat, cui rei fides prorsus a.:noral.
25
trabajo de comprension de Ia fe contribuye a alimen-
tar la fey permite que csta crezca20. Por ello, la fey
Ia razon son como Las dos aJas con las cuaJes el espf-
ritu humano se eleva hacia Ia contemplacion de Ia
verdad21. El sen tido del intellect us fidei es el cami-
no que va desde el acto de creer. que es su fuente y
principia permanente, a la vision de Ja gloria (la
vision beatifica; cf. l Jn .3,2), de la que el intellectus
fidei es un anticipo.
18. El intelleclus fidei adopta distintas formas en
la vida de la l gles ia y en la comunidad de creyentes
seg6n los diferentes clones del fiel (lectio divina)
meditacion, predicacion, Ia teologfa como una den-
cia, etc.). En sentido estricto, se hace teologia cuando
el creyente se connpromete a presentar el contenido
del misterio cristiano de una manera racional y cien-
tffica. La Teologfat es por tanto scientia Dei en tanto
que es participaci6n racionaJ de la sabidur!a que Dios
tiene de sf y de todas las cosas.
19. Es criteria de teologia catolica que renga, pre-
cisamente como ciencia de fe, <<fe que busca com-
prender (fides qulterens intellectum) 22, una dimen-
sion racional. La teologia trata de comprender lo que
Ia Iglesia cree, por que lo cree, y que puede ser cono-
21) Cf. AvLS'IfN, De 1rinrtate, XlV, l (CCSL 50A.424): -.Huic
sciem:ine rribuens ... Ulud tamummodo quo fides salubcrrima quae aJ
verom bearirudinem gignitur, nurritur. defenditur, roborarun..
21 j UAN PA!JLO II, Cama enciclico F1des et ratio (1998), polnbras ini
ciales.
22 SAN ANSELMO, Pro.rlogion. Prol!mium (en S Anselmi Cantuorienstr
ArchiepJsCOpl Opm1 omnia, cd. F. S. Schmitt, t.l. p.l}4). por d
esrrecho vinculo que sc da entre fc, csperanza y caridad (veasc suprtJ
niimero ll), se puedc afirmur que la teologfa tambien es .rpes quaerens
inleltecmm (cf. I Pe 15) y CtlrlltiS quaerens intt'llectu/11. Este ultimo
aspecto rccibc particular enfasis cn d Oric:nte cristiano: al igual que
explics el misterio de Cristo que del amor de Dios (cf.Jn
3 ,.l6), Ia tcologia cs el urnor de Dios en palabras.
16
ciJo sub specie Dei. Como scientia Ia teologfa
aspira a comprender de manera racional y sistem.iti-
ca Ia verdad saJvadora de Dios.
27
CAPITULO II
PERMANECER EN LA COMUNI6N
DE LA IGLESIA
20. El autentico lugar de la teologia esta dentro
de la Iglesia, que ha sido reunida por la Palabra de
Dios. La eclesialidad de la teologfa es un aspecto
constitutivo de la tarea teol6gica porque la teologfa
se basa en la fe, y la fe es a Ia vez personal y eclesial.
La revelaci6n de Dios se dirige ala convocatoria y a
Ja renovaci6n del pueblo de Dios, y por medio de la
Iglesia los te6logos reciben el objeto de su investi-
gaci6n. En la teologfa cat6lica, ha habido una refle-
xi6n notable sobre los loci de la esto es,
sobre los puntos fundamentales de referencia de Ia
tarea teol6gica 1. Es importante conocer no solo los
loci sino tambien su peso relativo y la relaci6n que
se da entre ellos.
1. El estudio de Ia Escritura como alma
de Ia teologi'a
21. El estudio de la sagrada pagina>> deberia ser
el alma de la sagrada teologia>>
2
. El papa Benedic-
ta XVI insiste en que: cuando la teologia no es esen-
cialmente interpretacion de la Escritura en la Iglesia,
1 Cf. en parricular, Melchor CANO, De Locis tbeologicis, eu.Juan Beida
Plans (B/\C, Madrid 2006). Cano enumem We'l loci: Sacra Scriptum, tro
ditiones Christi e/ apo.rtolorum, Ecclesia Catholica. Concilia, Ecclesiu
Romam1, sarzcli ueteres, theologi scholastid., ratio naturalis, philosopht,
bumana hixtoria..
2 Dt!i Verbum 24.
29
esta reologia ya no tiene fundamento 3. La teologfa
deberfa ser conforme a las Esctituras en su totalidad, y
las Escrituras debedan sostener y acompafiar todo tra-
bajo teol6gico, porque la teologla se interesa por la
verdad del Evangellio (Gal2,5), y puede conocer esa
verdad solamente si investiga su testimonio normativo
en el canon de la Sagrada Escritura4 y si, hacienda esto,
pone en relaci6n las palabras humanas de la Biblia con
la Palabra de Dios viva. Los exegetas cat6licos no
deben jamas olvidar que lo que ellos ioterpreran es la
Palabra de Dios [. .. 1 El objetivo de su trabajo no se
alcanza mas que cuando han iluminado el sentido del
te:{to biblico como palabra actual de Dios5.
22. Dei Verbum entiende la tarea de la exegesis
como un determlnar que es lo que Dios ha querido
comunicarnos 6. Para comprender y explicar el
niicado de los textos biblicos
7
, se deber hacer uso de
todos los metodos, literat-ios, hist6ricos y filol6gicos
apropiados, con el fin de aclarar y entender las Sagra"
das Escrituras en :;u propio contexto y periodo. De
este modo, Ia historicidad de Ia revelaci6n se tiene
metodol6gica.mente en cuenta. Dei Verbum 12 se
refiere en particular ala necesidad de prestar atend6n
a las fom1as litera.das: <<Pues la verdad se propane y
expresa de una u otra forma en los textos hist6ricos
(en sus diversas modalidades), profeticos o poeticos, o
en otras dases de discurso. Desde el Concilioj se han
desarrollado merodos adicionales que pueden abrir-
nos bacia aspectos nuevos del significado de las
3 Verbum Domm; .35; cf. 3J.
4 Cf. CONCILIO De TREI\ITO, Decretum de libri;;acris el tie troditinnihm
rmpiendis (DH 150J -l505).
5 PONTII"lC:l ll CoMISION BIBLIC".A, La lnlt!rpreloci6n de Ia Biblio en Ia
Tglesia (1993), 111, C, 1; d:. Verbum Domim J3.
6 Dei Vrrb11m12.
i Cf. ibid.
30
Sagradas Escrituras 8_ Dei Verbum 12 indica, no obs-
tante, que para conocer <<Ia dimension divina de la
Biblia>> y conseguir una interpretacion teologal de
la tnisma, se deben tomar en comicleraci6n tres cri-
terios funda.mentales 9: Ia unidlad de las Escl'ituras,
el testimonio de la Traclici6n y la analogia de la. fe 10,
El concilio se refiere a 1a unidad de las Escrituras par-
que Ja Biblia testimonia la completa verdad de Ia salva-
ci6n solamente en su to tali dad plmifonne 1 I . La exege-
sis ha desarrollado vfas metodo.l6gicas para tener en
cuenta el canon de las Escritmas en su conjunto como
una referenda hermeneutica para interpreta.r las
Escrituras. Se puede as! establecer la importancia de la
ubicaci6n y contenido de los distintos libros y pedco-
pas. Pero sabre todo. como ense!i1a el Concilio, la exe-
gesis debeJ.1a esforzarse eo leer e interpretar los textos
blblicos en el marco de la fe y de la vida del pueblo de
Dios, sostenido a traves de los tiempos par medio de la
obra del Espiritu Santo. Es en es:te contexto en el que
la exegesis busca eL sentido literal y se abre al senrido
espiritual o plena (sensus plenim) de las Escrituras 12.
Solo donde se aplican los dos niveles metodol6gicos,
el hi.st6rico-critico y el teo16gico, se puede hablar de
una exegesis teol6gica, de una adecuada a este
librol3.
8 Cf. La lnterpretacu5n de Ia Biblio en Ia Iglesia, l. B-E.
9 Verbum Domm i 34.
10 Dado que Ia Sagrada bay qU!e Ie:rla t: con el
mismo Espiriru con el que fue escntll (eodem Spmtu quo scrzpra ;W), para
descubrir rectamente el sentidCJ de los textos sagrados hay que presta1
una atencion no diligente a! contenido y unidad de rocb Ia
Escrin1ra, t"niendo en cuenta Ia TraJici6n vi.va de toda Ia Iglesia y lo ano-
logfa de Ia fe {Dei Verbum I 2).
ll Cf. Verbum Domini 39.
12 Cf. L4 Imerptel4ci6n de /11 Biblia en /11 IgleSia, IT, B: tnmbien CEC
115-1 tS. l.r.1 teologia medieval hab16 de los cualro sentidos de 1.,
Escrirura: Litters gesta docet, quid crtdus allcgoria, momlis quid agus,
quo tendas anagogia.
lJ Cf. Verbum Dnmim 34.
31
23. AI Jecir que el estudio de las Sagradas
Escrituras es el alma)> de Ia reologla, Dei Verbum
ticne en mente rodas las disciplinas teol6gicas. Este
fundarse en la Palabra de Dios revelada, segun Ia tes-
timonian las Escriruras y Ia Tradici6n, es esencial
para la teologfa. Su tarea principal es interpretar la
verdad de Dios como verdad salvadora. lmpulsada
por el Vaticano IJ, la teologia cat6lica busca, en todo
su trabajo, escuchar Ia Palabra de Dios y por media
de ella el testimonio de las Escrituras 14. Por ello, en
los ensayos teol6gicos los temas biblkos debedan
ocupar d primer Iugar, por delante de cualquier otra
cosa
1
5. Esre enfoque se corresponde de nuevo con el
de los Padres de la Iglesia, quienes son en primer
Iugar y esencialmente "comcntadores de la Sagrada
Escritura ''>) 16 y abre la posibilidad de Ia colaboraci6n
ecumenica: la escucha comlin de las Escrituras nos
impulsa hacia [. .. ] el dialogo de Ia caridad y hace cre-
cer e1 dialogo de la verdad 17.
24. Es criteria de teologia cat6lica el deber de
sacar continuameme conclusiones partiendo del testi-
monio can6nico de las Escrituras y de promocionar el
andaje de toda Ia doctrina y pnktica de la Iglesia en
dicho testimonio, de modo que toda predicaci6n
eclesial , al igual que la misma religion cristiana, se
nutra y se rija por Ja Sagrada Escritura 18-. La reolo-
gfa deberfa esforzarse en abrir con amplitud las
Escrituras a los fieles cristianos l 9, de forma que estos
14 Sobrc el Iugar prcemjnen1c de Ia Escrituru en Ia tcologi:t. cf.
BHENAVUNTl1lJ\, Brt'tliloquium, ProJogo.
1
5
C0:-.11..11.10 VAliC:AI\0 n Optalam tollllr 16. Cf. SANTO 01
AOl'INO. Smmf!a theolngwe, Ia, q.36, a.2. ad.l: de Deo dicere non dehe-
mus quot.l in sncra non invcnitur vel per verba, vel per sensum,
16 Verbum Domim 37.
32
17 [bfd. 46.
IR Dl'i Verbum 21
1
9 Cf. ibid. 22.
puedan entrar en contacto con Ia Palabr<t vivll Je
Dios (cf. Heb 4,12).
2. La fidelidad a Ia Tradicion apostolica
25. Los Hechos de los Ap6sto1es describen Ia
vida de las primeras comunidades crisrianas de una
forma que es esencial para IH Iglesia de todos los tiem-
pos: Perscveraban en Ia enseiianza de los
en I at comuni6n. en la fracci6n del pan yen las oraciO-
nes)> (Hch 2.42; cf. Ap 1,13). Esta descripci6n sucin-
ta, que se pone al final del relata de Pentecostes,_ cuan-
do eJ Espiritu abre las bocas de los apostoles
para que prediquen y atraigan a muchos de
los oian a la fc, rcsalra distinros aspectos esenaales
relativos a como el Espfriru opera continuamente en
Ia obra de Ia Iglesia. Hay aquf ya un esbozo anticipa-
torio de Ia enseiianza de la Iglesia y de la vida sacra-
mental, de su espiritualidad y compromise con la carl-
dad. Todo esro comenz6 en Ia comunidad apost6lica,
y Ia rransmisi6n de este modo de vida inregro en el
Espiritu es Ia Tradici6n aposr6lica. La lex orandi Oa
norma deb oraci6n), lex crcdend1 (la norma de la fe)
y le:.:: vivendi (la norma de Ia vidal aspectos
ciales Je esta Tradici6n. Pablo se retiere a Ia Tradic1on
a Ia que ha sido incorporado como al?6srol, cuando
habla de la <<transmision>> que el mismo recibi6 ( 1
Cor 15,1-11; cf. tarobien 1 Cor 11.23-26).
26. La Tradici6n, por tanto, es algo vital y viv?,
un proceso continuado en el que Ia unidaJ de Ia fe
encuentra expresi6n en la variedaJ de idiomas yen la
divclisidad de culluras. Deja de ser Tradici6n si sc
fosili.za. Esra Tradici6n que proccdc de los ap6sroles
progresa en la Iglesia bajo la asisrencia del Espiritu
.33
Santo: pues crece Ia pcrcepc10n ranto Je las cosas
como de las palabras transmitiJas [ ... ] /\sf, la Iglesia.
coo e.l correr de los siglos, tiende constantemente a Ia
plenirud de Ia verdad divina hasta que en ella se con-
sumen las palabras de Dios
2
0. La Tradicion tiene
Iugar por el poder del Espfritu Santo, quien, tal y
como Jesus prometi6 a sus disdpulos. guia ala Iglesia
hacia Ia completa verdad (cf. Jn t6.13 l, consolidando
firmemente la memoria del rnismo Jesus (cf. Jn
14,26), mameniendo a la Iglesia fie) a sus orfgenes
apostolicos. permitiendo la transmision segura de ]a
fe. e impulsando una siempre nueva presentaci6n del
Evangelic bajo la direcci6n de los pastores que son
sucesores de los ap6sroles 21. Por tanto, los campo
nentes vitales de la Tradicion son: el constame estu-
dio renovado de las Sagradas Escrituras, la sabidurla
Utlirgica, Ia atencion a lo que el testimonio de Ia fc ha
ensefiado a traves de los tiempos, Ia carequesis que
fotnenta el credmiento en Ia fe, la practica del amor
a Dios y al pr6jimo, el ministerio eclesial estructura-
do y el servicio prestado por el Magisterio a Ia
Palabra de Dios. Lo que lleva a comprender todo lo
que contribuye para que el Pueblo de Dios lleve una
vida santa y crezca en su fe. La Iglesia en su doc-
trilla, vida y culto perpetua y transmite a todas las
generacioncs todo lo que ella es, toclo Io que cree.22.
27. <<los dichos de los Santos Padres son un tes-
timonio de la presencia vivificadora de esra Tradi-
ci6n, cuyas riquezas se transfuodcn en Ia praxis y Ia
vida de Ia Iglesia creyente y orante>>23. Dado que los
Padres de Ia Iglesia, tanto de oriente como de occi-
.?O Det Vrrbf/>71 8.
.?l Cf. ibid. 7
22 Ibid. 13.
2.l Ibkl.
34
dence, hun jugado un papel singular en Ia transmision
fiel y en Ia explicaci6n de Ia verdacl revelada 2
4
, sus
escritos son un punto de rcferencia espedfico (locus)
para Ia teologia cat6lica. La Tradicion, conocida y
vivida por los Padres. era multifacetica y pujame de
vida, como puede verse a naves de Ia pluralidad de
fam.ilias liturgicas y de las tracliciones espirituales y
exegetico-tcol6gicas (por ejejmplo, en las escuelas de
Alejandria y Antioquia), una pluralidad firmemente
arraigada y unida en la unica fe. Durante las grandes
controversias teol6gicas de los siglos tv y v, Ia con
formidad o Jisconformidad de una doctrina con el
consenso Je los Padres era prueba de orrodoxia o
herejfa 15. Para Agustin, el testimonio comtm de los
Padres era la voz de Ia Iglesia 26. Los concilios de
Calcedonia y de Trento comenzaron sus declaracio
nes solemnes con la formula: Siguiendo a los Santos
Pad res ... 27, y e1 de Trento y el Concilio Vaticano I
indicaron claramente que, e1 Consenso unanime de
los Padres, era una guia segura para la interpretacion
de las Escrituras28.
2'8. Muchos de los Padres eran obispos que se
rcunian con sus obispos hennanos en los concilios,
primero regionales y mas tarde mundiales o ecumc-
nicos. Todo elio, marco Ia vida de la Tglesja desdc
.?-l Cf. Optllltll! IOIIftS 16.
25 Chilo Jc Aleja_n_dria pre'>("lllti un de p.nri>U
cos al concilin Je Eteso; Cf. MAt-.'SJ TV, 1183-1195: C. SciiWART/ led.).
llrta Concilmmm Otctllllflllt'mum. T. I t. p.Jl-44.
26 SAN Ar.USTIN. Contra du11.v epntu!a.r pelagtrmurum. 4. 8, 20 tCSPl
4. 12,32 (CSEl. 60,568-569); Co111ra /ulimmm, I, 7, 14 (Pt.
4-t<'>6.5l: 2. JO, 37 IPL -14.700702). 'lambl,;n, Vicente DE Com-
mumlorum;, 28, (J (CCSL b4. 187): eorum dumta'<:U patrom
tiue con!crcndJe sum. qui in fide ct communione cacholic-J sanctc
const;rntcr VIVCOte<; doccmes et permanl'ntes, vd mnri in Chnsto fidditc
vd occidi pro ChrislCl feticiter m<:merunt>>.
21 Cf. Oil !5JO.
lX 011 1507, '007.
35
los primeros siglos, siguiendo el ejemplo de los ap6s-
toles (cf. Hch t;i,6-21 ). Frente a las herejias cristol6-
gicas y trinitarias que amenazaron Ia fey Ia unidad de
la Iglesia durante la etapa patristica, los obispos se reu-
nieron en grandes concilios ecumenicos -Nicea I,
Constantinopla I, Efeso, Calcedonia, Constantino-
pla II, Constantinopla illy Nicea II- para condenar
los errores y proclamar la fe ortodoxa en credos y
definiciones de la fe. Estos concilios establecieron
que sus ensefianzas, en particular sus defllliciones
solemnes, eran vinculantes de forma nortnativa y uni-
versal; y estas definiciones, expresan y pertenecen a
la Tradici6n apost6lica y continuan sirviendo a Ia fe
y a la unidad de Ia Iglesia. Los concilios posteriores
que han sido reconocidos como ecumerucos en occi-
dente contin6an con esta pnktica. El Concilio Vati-
cano 11 se refiere al ministerio docente o magisterio
del Papay de los obispos de la Iglesia, y establece que
los obispos ensei1an infaliblemente cuando, o bien
reunidos con el obispo de Roma en un concilio ecu-
menico o en cot.nuni6n con ei aunque esten disemi-
nados a lo largo del mundo, acuerdan que una ense-
fianza en particular, concerniente a Ia fe o a Ia moral,
debe sostenerse como definitiva>>. El Papa m.ismo,
cabeza del coleg;io episcopal, ensena infaliblemente
cuando <<como pastor y maestro supremo de todos
los fides [ ... ] prod am a por un acto definitivo la doc-
trina en cuestiones de fey moral29_
29. La teologfa cat6lica reconoce la autoridad de
Ia enseiianza de los concilios ecumenicos, el magiste-
rio ordinaria y universal de los obispos y el magiste-
rio papaJ. Reconoce el estatus especial de los dogmas,
esto es, afirmaciones en las que la Iglesia proclama
36
de tal modo una verdad revelada de forma definitiva
y obligatoria para la totalidad del pueblo cristiano.
que su negaci6n es rechazada como herejfa y estig-
matizada con anatema
30
. Los dogmas perteoecen a
la Tradici6n apost6lica viva y en camino. Los teolo-
gos son conscientes de las dificultades que acompa-
fian a su interpretacion. Por ejemplo, es necesario
comptender la cuesti6n precis3t que se estudia a Ia luz
del su conrexto hist6rico y d.iscecnir como el signifi-
cado y contenido de UJJ dogma se relacionan con su
formulaci6n 31. No obstante, los dogmas son puntas
seguros de refetencia para la fe de la Iglesia y son uti-
lizados como tales en la reflexi6n y argumentaci6n
teol6gica.
30. En la fe cat6lica, las Escrituras, la Ttadici6n y
el Magisterio de la Iglesia estan inseparablemente
unidos. La sagrada Tradki6n y la Sagrada Escritura
coostituyen un Unico deposito sagrado de la Palabra
de Dios confiado a Ia Iglesia, y la misi6o de inter-
pretar autenticamente Ia Palabra de Dios escrita o
transmitida le ha sido coniiada solo al Magisterio vivo
de la Iglesia>> 32_ Las Sagradas Escrltutas no son un
simple texto sino locutio DeiB y verbum Dei 34, tes-
tirnoniada inicialmente por h; profetas del Antigua
Testamento yen Ultima instanc:ia por los apostoles en
el Nuevo Testamento (cf. Rom 1, ts). Habiendo sur-
gido en el seno del Pueblo de Dios, y habiendo sido
unificada, lefda e interpretada por el Pueblo de Dios,
la Sagrada Escritw:a pertenece a la Tradici6n viva de
30 CTI, Ln intt!tpretaci6n de los dogmas (1989) , B. Ill. 3; CF. I ..a unidad
de lo fe '\! l'l pluralismo teo/6gico (1972), n.6-8, 1011.
3 l Cf. )uAN XXIIT, AIIocutio in Cotncilil Vaticani inaugunu.ione:
AAS 84 Ci962) 792; Gamlium ('/ Jpes 62. Para un eswdio pormcnorizado
de tOda Ia cuesri6n, vease CTl. Lr mterpn1t<tCion de los dogma;.
12 Dei Verbum I 0.
B Ibid. 9.
l'f Thid. 24.
37
la Iglesia como testimonio can6nico de la fe de todos
los tiernpos. De hecho, La Escritura es el primer
rniembro de la tradici6n escrita35. <<For consiguien-
te, la Escritura ha de ser proclamacla, escuchada,
ldda, acogida y vivida como Palabra de Dios. en el
seno de Ia Tradici6n apost6lica, de la que nose puede
separar 36. Este proceso se sostiene en el Espiriru
Santo, por quien la voz viva del Evangelic resuena
en Ia Iglesia, y por ella en el mundo 37. <<La Sagrada
Escritura, eo efecto, es el hablar de Dios en tanto
que, por inspiraci6n del Espiritu divino, es consigna-
do pot escrito; mientras que la sagrada Tradici6n
transmite imegramente la PaJabra de Dios, confiada
por Cristo Senor y por el Espfritu Santo a los ap6sto-
les, a los sucesores de estos; para que, guiados por la
luz del Espfritu de Ia verdad, la sirvan, expongan y
difundan fielmente en su predicaci6n. Sucede asf que
la Iglesia obtiene su certeza acerca de todas las cosas
reveladas no por la sola Sagrada Escritura>> 38. Tam-
bien obtiene dicha cetteza de la Tradici6n apost6lica,
porque esta ultima es el proceso vivo de la escucha de
la Palabra de Dios por la Iglesia.
31. El Vaticano II disti.ngui6 entre la Tradici6n y
aquellas tradiciones que pertenecen a etapas concre-
tas de la historia de la Iglesia, o a regiones o comuni-
dades particulares, tales como 6rdenes religiosas o
locales concretas 39. La dlsti.nci6n entre la
Tradici6n y las tradiciones ha sido una de las tareas
35 .lobann Adam Mom.r.R, Umly 111 ChurdJ or the Print'iple oj
Catholiasm, in/he Sptrit of the Church Fathtn of the Fml Tht<'l:
Cemurie.<, Peter C. brb, tmns. and ed. (Catholic: of America
Ptess, Washington DC 1996) J J 7.
i6 Verbum Do,Jiini7.
3
7 Dei Verbum
3!S lbld. 9,
i'l Cf Dei Vt;fbtlt/18; Lumen ge11tium 13, 14; Umtati.r rcdi,ttt'gratip 15,
17; Ad gentes 22.
38
mtas importames de Ia teologfa cat6lica a partir del
Vati.cano II y en general de Ia teologfa en las Ultimas
de:cadas 40. Se trata de una tarea profundamente rel.a-
cionada con Ia catolicidad de Ia Iglesia, y que tiene
mlllchas repercusiones ecumenicas. Son numerosas
la!; cuestiones que smgen, por ejemplo: c Es posible
determinar mas precisamente cual es el contenido de
Ia Unica Tradici6n? < Con que medias? cContienen
todas las tradiciones que se dicen cristianas la Tra-
dki6n? cC6mo podemos distinguir entre las trad.i-
ciones que incorporan la verdadera Tradici6n y
aq:uellas tradiciones meramente humanas? cD6nde
encontramos la verdadera Tradici6n y d6nde una tra-
did6n empobrecida o incluso distorsionada?4t. For
una parte, la teologfa debe mostrar que Ia Tradici6n
apost6lica noes algo abstracto, sino que existe de una
manera concreta en diferentes tradlciones que se han
formado en el seno de la Iglesia. Por otra, la teologia
tiene que considerar por que determi.nadas tradlcio-
ne:s son caracterfsticas no de la Iglesia en su conjun-
to, sino de 6rdenes religiosas, iglesias locales o eta pas
hist6ricas en concreto. Mientras que el uso de la crf-
tica no es adecuado en lo que concierne a la
Tradlci6n apost6lica en sr misma, las tradiciones
de:ben siempre estar abiertas a la critica, de manera
que pueda tener lugar la reforma permanente de la
que la Iglesia tiene necesidad 42, y que la Iglesia
40 Cf. Y. CONGAR, Tradition cl traditions. 1: Es.rai hi.,torique; U : llssai
lbtl'olo,gtque, 2 vols. (Paris 1960, 1963).
41 Scripture, Tradition nnd Traditions. en P. C. 1\oJX:J;R L.
(eds.), Tbe Fourth World Conference 011 Faith and Order: IYlmtlreol 1963
Press. Nu<!va Ymk 1 964) p.52, n.-18. En seotido estricto, tal
y como indica cstc Jocumcnto, se puede asimismo dlstinguir entrl!
Tra,Jici,3o (con T mayuscula) y tradlcion (con 1 minusculn}! Tradici6n es
d Evangclio en mismo. transmitido de generacion en gcneracion en y
por Ia Iglesia>>, es Cnsro mismo presente en Is vida de Ia lglesia>>; 'f tm-
dicion es el proceso de Ia tradici6n (p.50. n.39).
12 Cf. U11it111is rcdintegr<J!Ji) f>.
39
pueda renovarse a si misma de forma permanente en
su unico fund.amento, que es Jesucristo. Tal critica
busca verificar sj una tradicion espedfica expresa de
becho la fe de la Iglesia en un lugar y momenta con-
cretes, para reforzarla o corregirla consecucntememe
por media del contacto con Ia fe viva de todos los
tiempos y lugares.
32. La fidelidad a la Tradicion apost6lica es cri-
teria de teologfa cat6lica. Esta fidelidad predsa de
una recepcion activa y discerniente de las distintas
expresiones y testimonies de la Tradici6n apostolica
en curso. Irnplica eJ estudio de las Sagradas Escri-
turas, de la liturgia y de los escritos de los Padres y
Doctores de !a Iglesia, y la a tendon ala ensei1anza del
Magisterio.
3. La atencion al sensus 6delium
33. En su primera Carta a los tesalonicenses, san
Pablo esctibe: Par tanto, tambien oosotros damos
gracias a Dios sin cesar, porque, al recibir la palabra de
Dios, que os predicamos, Ja acogisteis no como pala-
bra humana, sino, cual es en verdad, como palabra de
Dios que permanece operante en vosorros los creyen-
tes ( 1 Tes 2,13 ). Estas pal a bras ilustran aqueUo a lo
que el Vaticano se reftere como el sentido sobrenatu-
ral de la fe (sensus fidez) de todo el pueblo 43, y <da
intima inteligencia que experimentan de las casas es-
pirituales
44
los fieles, esto es, e1 sensus fidelium. El
sujeto de la fe es el pueblo de Dios en su conjunto,
que par la <.Jel Espiritu afirma la Palabra de
4) Lumtll gt:ntinm 12
Di Verbum &.
40
Dios. Par ella. el Concilio declara que el pueblo de
Dios entero partidpa en eJ minisrerio profetico de
Jestis45, y que, ungido por el Espiritu Santo (cf. 1 Jn
2,20.27), no puede equivocarse en ]a fe>>46. Los pas-
tares que gufan al pueblo de Dios, sirviendo a su fe,
son ellos mismos, en primer lugar, miembros de la
comunidad de creyemes. Por eUo, Lumen gentium
habla primero del pueblo de Dios y del sensus fidei
que tiene 47, y luego de los obispos 48 quienes, a tra-
ves de la sucesion apostolka en el episcopado y de la
recepd6n de su carisma veritatis certum (carisma
seguro de verdad) propio y especilico 49, conforman,
como colegio en comuni6n jerarquica con su cabeza,
el obispo de Roma y sucesor de sao Pedro en la sede
apostolica 50, e1 Magisterio de la Iglesia. Asimismo,
Dei Verbum enseiia que Ia Palabra de Dios ha sido
confiada a la Iglesia y se refiere a <<todo el pueblo
samo adhirieodose a ella antes de especificar que el
Papay los obispos tienen la tarea deinterpretar auten-
ticamente Ia Palabra de Dios5
1
. Este mandata es esen-
cial para la teologfa catolica. Como dijo san Agustin:
Vobis sum episcopus, vobiscum sum christian us 5
2
.
.34. La naturaleza y ubicadon del sensus fidei o
sensus fidelium deber ser entendida adecuadamente.
El sensus fidelium no significa simplemente Ia opinion
mavoritaria en un momemo o cultw-a dados, ni es solo
confirmaci6n secundatia de lo que el Magisterio
ensena primero. El sensus fidelium es el sensus fidei
del conjunto del pueblo de Dios que es obediente ala
Cf. Ltltlll'll gentium 3 5.
46 lbfd. 12.
47 Cf. ibid,, cap. 2.
48 Ct ibid., cap. 3.
49 Q. Dei Verbum 8; SAN fR.ENEO, Adv. haer., tv, 26, 2.
50 a. Lumen gentium 21, 2425.
5 I Dez Verbum I 0; cf . . rupra nLt.mero 30.
SAN AGUSTIN, St:rmo 340 A (PL 38, 1483).
41
Palabra de Dios y es conducido en los carninos de la
fe par sus pastores. Por tanto, cl sensus fidelium es el
senrido de la fe que esta profundamenre enraizado en
el pueblo de Dios que recibe, comprende y vive Ia
Palabra de Dios en Ia Iglesia.
35. Para los re6logos, el 1enms /idelium es de
gran importanci.a. No es soJo un objeto de atencion y
respero, es tarnbien una base y un locus para su tra-
bajo. Por un !ado, los te6logos dependen del semus
fidelium, porque Ja fe que exploran y explican vive en
el pueblo de Dios. Esta daro, por tanto, que los mis-
mos te6logos delben participar en la vida de Ia Iglesia
para tencr verdaderamcnte conocimiento de ella. Por
otro lado, es precisamente parte del servicio especffi-
co de los te61ogos, dentro del cuerpo de Cristo, expli-
car la fe de Ia T glesia tal como se eocuentl'a en las
Escrituras, la Uturgia, credos, dogmas, categuesis, y
en el sensus /idelittm mismo. Los te61ogos ayudan a
aclarar y a articular el contenido del sensus fidelium,
reconocicndo y mostrando que los aspectos relatives
a la verdadera re pueden ser complejos, y que la
investigaci6n de los mismos debe ser precisa 53. Les
roca rambien a eJlos, eo ocasiones, exam.inar critica-
mente expresiones de la piedad popular, nuevas
corrientes de pensamiento y nuevos movimieoros en
el seno de Ia Iglesia en oombre de ]a fidelidad a la
Tradici6n aposr6lica. Las afumaciones crfticas de los
te6logos dcben ser siempre constructivas; deben
ofrecerse con humildad, respeto y caridad: El cono-
cimiemo (gnosis) engrie, mientras que el amor (agape)
edifica>> (1 Cor 8,1).
53
La T nstrucci6n DrNII/f/1 sobre vocucion edesial del te6lugo
( 1990), hablu de lu vcrdad pe>r Dios u su pueblo (n25) y situa b
vocact0n Jclcc61ogo en cl sevic1o dirccw nl pueblo de Dios de
que puC"dn rcner unn comprcnsi6n dcl don rccibido en Ia fe (n.6-7l .
42
La atenci6n al sensus /idelium es un criterio
de teologia cat6lica. La teologla deberia esforzarse en
descubrir y articular correctamente lo que de hecho
crec el fiel cat6lico. Debe declarar con amor Ia ver-
dad, de forma que el fie) pueda madurar en Ia fe y no
ser Uevado a Ja deriva por todo viento de doctrina
(Ef 4,14s).
4. La adhesion responsable all Magisterio
eclesiastico
3 7. En la teologfa cat6Lca, el Magisterio es un
factor integral de la empresa teol6gica, puesto que Ja
teologfa recibe su objeto de Dios por medio de la
Iglesia, cuya fe es inrerpretadat autenticamente solo
por cl Magisterio vivo de la Igl.esia5
4
, esto es, por el
Magisccrio del Papa y de los obispos. La fidelidad aJ
Magisrerio es necesaria para gue la reologia pueda ser
ciencia de la fe (scientia fidez:> y tarea eclesial. Una
metodologia teol6gica correcta requiere, por ramo,
una comprensi6n adecuada de la naturaleza y autori-
dad del Magisterio y sus div,ersos niveles, y de las
relaciones que reaJmente existen entre el Magisrerio
eclesial y Ia reologia 55. Los obispos y los teo logos de-
ne.n vocaciones diferentes, y deben respetar las com-
perencias propias de cada uno, para evitar que el
Magisterio reduzca la teologia a mera ciencia repeti
riva o que los te6logos pretendan substituir el Magis-
tcrio de los pastores de la Iglesia.
Dei Verhum lO,
U Lu Tcologica loternacion,al aborda este rema en
/erio y teoWJI.IIJ ( 1975), como hi1.0 In CoJtg,regaci6n para Ia Docuioa de In
Fr en Do/lion Vt'Ttlo/ls.
43
38. La comprenston de la lglesia como comu-
ni6n es un buen marco en el que considerar como Ia
relaci6n entre los re6logos y los obispos, entre Ia teo-
logla y el Magisterio, puede scr de colaboraci6n fruc-
nfera. Lo primero que bay que reconocer es que
tanro los te6logos en su rarea, como los obispos en su
magisterio, se encuenu-an bajo Ia primacia de la Pala-
bra de Dios, y nunca por encima de ella 56. Entre los
obispos y los te6logos deberla haber w1a mutua cola-
boraci6n respetuosa: en su cscucha obedieme a esta
Palabra y en la proclamaci6n fie! de Ia misma; en su
a ten cion aJ semus /ide/tum yen el servicio para que Ia
fe crezca y madure; en su preocupaci6n por rransmi -
cir Ia Palabra a generaciones futuras, respetando las
nuevas cuestiones y retos; y en su testimonio lleno de
esperanza de los clones ya recibjdos; en todas estas
tareas, obispos y te6logos tienen sus respectivos
cometi?os una misi6n comun57, en la que teologia
Y. M_agtsteno encuentran su propia legitimaci6n y
fmalidad
58
. La teologfa investiga y articula la fe de Ia
Iglesia, y el Magisterio eclesiastico prodama esa fe v
Ia interpreta autemicamente 59.
39. Por una parte, el Magisterio necesita de Ia
teologia para demostrar en sus intervenciones no solo
auroridad doctrinal, sino rambien competencia reol6-
gica y capacidad para Ia evaluaci6n crftica, de mane-
ra que se deberia llamar a los te6logos para ayudar en
Ia preparaci6n y formulaci6n de los pronunciamien-
tos magisteriales. Por otra parte, c1 Magisterio es una
ayuda indispensable para Ia teologfa porque transmi-
Cf. Det Vt:rbum l 0.
:H Cf. y tc:'logfc1, Tesis 2. I loy como en c1 pasado, narural
los obJspos y reologos no constituyen dns compler.amence
dts!lntos.
,8 cr. Donum tJrrittJII-S2 ( .
Cf. LIIIIJ/!11 gemium 21 25; Christus Dom/1111.1" 12; Dei Verbum 10.
44
te autenticameme el deposiro de Ia fe (depositum
fidei), particularmeme en mementos decisivos de dis-
cernimiento. Los re6logos deberfan rcconocer Ia con-
tribuci6n dr lc1s dedaraciones magisreriaJes al pro-
greso reologico y deberian colaborar. accptando
dichas dcclaraciones. Las intervenciones magisteria-
les pueden por si mismas estimulat la rcflexi6n teo-
l6gica, y los te6logos deberfan mostrar c6mo sus pro-
pias contribuciones son conformes con declaraciones
doctrinales previas deJ magisterio y las desarrollan.
Hay en Ia Iglesia, de hecho, un cierto magisterio>> de
los te6logos 60, pero no hay sitio para magisteries
paralelos, opuestos o alternatives
6
l, o para visiones
que podrfan scparar ala teologia del Magisterio de la
Iglesia.
40. Cuando el Magtsterio llega a la interprew-
ci6n autentica>> de Ia fe, desempefia un papel que la
teologfa simplemente no puede tomar para sf. La teo
log;ia no puede sustituir una semencia provenieme de
los obispos por otra proveniente de la comunidad
reol6gica cientifica. La aceptaci6n de esra fun cion del
Magisterio en relaci6n con la aurenticidaJ de la fe
requierc el reconocimiento de los distinros niveles de
las afirmaciones magisteriales62. Estos disdntos nive-
les dan lugar correspondientemente a una respuesta
cliferenciada par parte de los fieles y de los te6logos.
No toda Ia ensenanza magisterial tiene el mismo
60 Santo Tom:is de Aquino distinguia entre mugtfltrtum crllbrdrtJr pas-
torulir y tiJOP,I11roum C<JtbeJrgc mggirtralis, el primero concernieme a los
obispos y el segundo a los tenlogos. Miis reoememento!, el
o Magisterio edesi:isnco,. ba venido u refcrirse espedficilmcmc a1 pn
me.-o de ambos significados. y se uriliza en este semiJo en este tcxto lcf.
.rup.ra nlimeros 26, 28-30, 33): cf. S1\NTO DC. AQUINO, Conlrg
imp,1gmmte.1, c.2; Quam Quodlibet., 111. q.4, a.9, nd 3; In IV Sent., d 19.
q.2
6
a.3, qa.J, adA; tambicn Domun ueritati>, nota 27.
I Cf. Dommr ucri/111/J )4,
62 Cf. ibid. 13-20.
45
peso. Esto es importanre para el trabajo de la teolo-
gia, y, de hecho, los disrimos niveles se describen por
medic de lo que sc denominan cualificaciones o noras
teol6gicas 63.
41. Precisamenre debido a esta graduaci6n. la
obediencia que los te6logos, como miembros del pue-
blo de Dios, deben hacia el Magisterio conlleva siem-
pre evaluaci6n y comentario cririco construcrivo 64
Mientras que el clisenso hada el Magisterio no
tiene lugar en el seno la teologia car6lica, Ja investi-
gaci6n y e1 cuestionamiento si esta jusrificado v son
incluso cuando la reologia quire
su tarea 6J. Sea cual sea la situacion, una mera obe-
dieDcia o adhesion formal y externa por parte de los
te6logos no es suficiente. Los re6logos deber!an
esforzarse en profundizar en su reflexi6n sobre la
verdad proclamada por el Magisterio de la Iglesia y
deberian ambicionar que tepetcutiera en la vida cris-
tiana yen el servicio de la verda d. De esta man era, los
teologos cumplen su propia tarea y Ja ensefianza del
Magisterio no se ve reducida a meras citas que deco-
tan los discursos teol6gicos.
42. La relaci6n entre los obispos y los te6logos es
a menudo buena y de mutua confianza, coo el debido
respero a las vocaciones y responsabilidades de unos y
otros. Por ejemplo, los obispos asisteo y participan en
las reuniones nacionales y regionales de asociaciones
63 Cf. Cfl. La lntcrprt!taeton los dogmlls, B, I. .3. La conrradiccion
de dd Magisrerio o varios nivdt:S por pone de propuesws
rcologtt"ds da Iugar a consecuentes evaluactoncs negaci,as diJerencm
das o a las de tales propuesras, ssi como a posibles saociones en
conrra de los responssbles; cf. ) UAN PABLO IT. Cana apost6lic:a motu pro
prio Ad ruendam /idrm (I 998).
64 Cf. Magisterio y tt!olrJgio. Tcsis 8.
65 Cf. Donum Vt!rilillis 21-4 I.
46
tcol6g1cas, hacen llamar a expenos en
do formulan sus propias ensei1anzas y polmcas, y VlSI-
tan y prestan apoyo a las facultades y escuelas de teo-
logf;l en sus di6cesis. Inevitablemente, habra tensio-
nes en algunos mementos en la relaci6n entre los teo-
logos y los obispos. En su profunda de. la
inreracci6n dimimica, en el seno del orgamsmo VIVO
de la Iglesia, de los tres ministerios de Cristo como
profeta, sacerdote y rey, el beato John Henry Newman
reconoci6 Ia posibilidad de dichos cheques y dife-
ren<:i<ls cr6nicas>>, y esta bien recordar que elias veia
con 10 peneneciemes a la misma naturaleza de la
cue!;tion 66. <<La teologia es el principia esencial y
regulador de todo el sistema de la Iglesia, escribi6, y.
sin rembargo, no puec.lc marchar siempre por su pro-
pia camino>> 67. Respecto a las tensiones entre los teo-
logos y el Magisterio, Ia Inter-
nacional clijo en 1975: dondeqwe.ra que bay \Tida ver-
dadera, hay igualmente tension. Pero esta no debe set
interpretada en el tone de Ia hostilidad ni de una verda-
dem oposici6n: represenra, por el conrrario, un factor
de dinamismo y un estimulo que incita al Magisterio y a
la teologfa a desempeiiat conce.ttadamente sus funcio-
nes respectivas practicando el &Uogo>>68.
43. La liberrad de la teologia y de los te6logos es
un tema de especial in teres 69. Esta libertad se deri-
66 John Henry NuWMAN, Preface co the Third Edi tion, en The Via
McdttJ of the Anglica11 Chrmh, ed. f I. D. (Clarendon Press,
Oxford 1990) 10-57, squ1 p.27.
(>7 Ibid. , 29-30. No todo cl conocimientQ t."Stll hecho a Ia mcdida de
toda., Ins mt:ntes: una pu.edc ser rnuy aunque en un
mon tc!nto o Iugar detemunndo
ordos piadosos, y escandoloso . SJ bten ru hereuca , m errones
(pJIJ. . b' - d" .
68 Mop,
1
sterio y Jrologfa, Tests 9. La.CTI ten 1rect.nces
de buena pracrica para supuestos de dtSpura (cf. 1ests 11 -12).
MJ Cf. Magisterio y ll!olop_fa, Tests 8.
47
va de su responsabiUdad cientifica 70. La idea de Ia
aJ Magisterio Ueva algunas veces ala distin-
Clon entre la teologia cientffica (sin presu-
p,uestos de .fe o Eideltdad edesial) y Ia llan1ada reolo-
gta. .confestonal. (elaborada dentro de una confesi6n
pero tal distinci6n noes correcta 71. Tam-
bten surgen otros debates a1 considerar la libertad de
los creyentes o la imporrancia del pro-
en Ia investigaci6n teol6gica, y el
Magtsteno es v1sto, algunas veces, como una fuerza
represora un al progreso. La investigaci6n de
matenas coosutuye una parte de la Larea teol6-
de manera que los aspectos cientfficos y confe-
SJOnales J.a reologfa se integren adecuadamente, y
se vea Ia Jibertad de Ia teologia dentro del horizonte
del designio y voluntad de Dios.
44. Es criterio de teoJogia car61ica adherirse tes-
p.onsablemente a1 Magistedo en sus distinras gradua-
aones. Los te6logos cat61icos deberfan reconocer la
comperencia de los obispos, y especialmente del col.e-
g!o de obisp.os del que e1 Papa es cabeza, para propor-
a?nar una mterpretaci6n autentica de la Pal.abra de
Dtos procedente de las Escrituras y de la Tradid6n 72.
5. La comunidad de los teologos
. 45. Como en e1 caso de rod as las vocaciones cris-
nanas, el ministerio de los te61ogos, al riempo que
es tambien comwlitario y colegial; esto es,
se ejerce en la Iglesia y para la Iglesia en conjLmto, y
48
MagtJimo y Jeo{ogia. Tesis 8.
72
Vcasc m/m nurncm 83.
Cf. Ltit/11!!7 gmtmm 22, 25.
se vive en solidaridad con lqueUos que tienen Ia
misma llamada. Los te6logos son correctamente cons-
cienres y estiin orgullosos de los vfoculos profundos
de soJidaridad que les unen los unos a los otros en el
servicio al cuerpo de Cristo y aJ mundo. De muchas
maneras, como colegas en las facultades y escuelas de
teologfa, como miembros de sociedades y asociacio-
nes teologicas, como colaboradores de invesrigaci6n,
y como escritores y profesores, sedan apoyo, alientan
e inspiran los unos a los orros, y sirven tambien de
mentores y modelos de referencia para aquellos, en
especial estudiantes graduudos, que aspiran a ser teo-
logos. Mas alt.n, vinculos de solidaridad se extienden
a traves del espacio y el tiempo, uniendo a te6logos a
lo largo y ancho de] mundo de distintos paises y cul-
turas y a traves del tiempo en distintas epocas y con-
textos. Esta solidaridad es verdaderamente beneficia-
sa cuando promueve la advertencia y observancia de
los ctitcrios de la teologia cat6lica tal y como guedan
identificados en este documento. No hay nadie mejor
situado para ayudar a los te6logos cat6licos a que se
esfuercen en dar el mejor servicio posible, conforme
a las caracteri:sticas verdaderas de su disciplina, que
otros te6logos cat6licos.
46. En ouestros dias, es cada vez mas comun la
colaboracion en la investigaci6n y publicaci6n de pro-
yectos, tanto dentro de cada uno como entre los dis-
tintos campos de la teologia. Deberfan cultivarse las
oportunidades para realizar presentaciones, semina-
rios y conferencias que fortalezcan el conocimiento
muruo y el aprecio entre colegas en las instituciones y
facultades teol6gicas. Ademas, se deberian fomentar
las ocasiones para los encuennos interdisciplinares y
los intercambios entre te6logos y filosofos, investiga-
dores de la naturaleza y La sociedad, historiadores, etc.,
4<>
puesto que, tal y como se indica en este documenro la
reoJogfa es una ciencia que prospera interactuando
con las otras cicncias, como asf lo hacen tambien eiJas
en el fructifero intercambio con la teologfa.
47. En raz6n de la naturaleza de su tarea, los te6-
trabajan a rnenudo en las fronteras de Ia expe-
nencJa y de Ia rcflexion de Ia Iglesia. En particular,
dado el elevac.lo numero de teologos Jaicos que tienen
experiencia en areas particulares de interaccion entre
Ia Iglesia y cl mundo, entre el Evangelio y Ia vida, con
las cuales pueden no tener en cam bio ranta familiari -
dad los te6logos orc.lenados y los religiosos, se da eJ
caso, cada vcz mas frecuente, de que los teologos dan
una articulacion inicial de Ia que busca entendet>>
ante nuevas circunstancias frente a nuevos problemas.
Los teologos necesitan y merecen Ia ayuda orante de
Ia comunidad edesial en su conjunro, y particular-
Ia de otros te6logos, en e1 esfuerzo sincem que
en nombre deJa Iglesia, pero el cumplimien-
to los esenciales de la teologia
catolica es espectalmente unportante en tales circuns-
tancias. Los te6logos dcberfan reconocer siempre la
intrinseca provisionalidad de sus esfuerzos, y ofrecer
su trabajo a Ia Iglesia en su conjunro, para su escruti-
nio y evaluacion 73.
48. Uno de los servicios mas valiosos que los reo-
logos se prestan unos a otros es eJ mutua cuestiona-
miemo y correcci6n, por ejemplo, por medio de Ia
pnktica medieval de la disputaLio y Ia practica actual
de a otros los escritos, de manera que
las tdeas y metodos pueden pulirse y petfeccionarse
progresivamentc, y esrc proceso generalmente ocurre
7
' Cf. Donum vmtnltS ll.
50
Je forma saludable dentro de la misma comunidad
reologica 74. Par su propia naturaleza, sin embargo,
puede ser un proceso lento y privado, yen
en estos dfas de comunicacion instandnea y de dise-
minacion de ideas fuera del alcance estricto de Ia
comunidad teologica, no serfa razonable imaginar
que este mecanisme de autocorrecci6n es suficicnte
en todos los casas. Los obispos que velan par los fic-
les, ensenando y cuidandolos, rienen cierrameme el
derecho y la obligacion de hablar, de intervenir y si es
necesario de censurar el trabajo teologico que consi-
deren que es erroneo y danino 75.
49. EJ dialogo y la investigaci6n ecurnenica pro-
porcionan un campo privilegiado unico y potencial-
mente productive para la colaboraci6n entre 1os teolcr
gas catolicos y los teologos de otras
oas. En dicho trabajo, los asuntos de fe, de stgmftcado
y de lenguaje se ponderan profundamente. Como tra-
bajan para pmmover la comprension mutua sobrc
aspectos que han sido ocasion de disputa entre sus
uadiciones. quizas durante siglos, los teologos actuan
como embajadores de sus comunidades en la tarea
santa de la busqueda de Ia reconciliaci6n y Ia unidad
de los cristianos. de forma que el mundo pueda creer
(cf. Jn 17 ,21). Esra tarea de embajadores requiere una
especial adhesion, par parte de los participantes cat6-
licos, a los criterios aqui delineados. de forma que los
multiples clones que contiene la rradicion cat6lica
Veasc, pQr ejt!mplo, SA." AGuSTfN. _Epist. 82, 5, 36 31 A.l22),
don de msta u san Jer6nimu u qut' cn Ia libcrtad de Ia amistad y arnot
frruerno deberian ser francQs al corregirse unos a otros; tilmb1en De
Trinill.tle, 1. J. '5, (CCSL 50,B), donde dke que para el seria de mucho
provc::cho s1 oquellos que estuvieran con el sus
pusiciones con carid11d y verdad y tuvtcran elCltO al refutnr su prop lA arg11
mcntacu5n.
Cl CTI, 111/erprl'/Octon de los dogmM, C. Ill 6.
51
puedan ofrecerse verdaderamente en el <<intercambio
de clones que supone siempre el dicilogo ecumenico
y Ia colaboraci6n, en el senrido mas amplio 76.
50. Un criteria de teologfa cat6lica es que esta
deberfa practicarse en colaboraci6n profesional,
orante y caritativa con el conjunto de re6logos car6li-
cos en Ia comuni6n Je la Iglesia, con un espfritu de
mutua aprecio y apoyo, atento tanto a las necesidades
y comentarios de los fieles. como a Ia gufa de los pas-
to res de Ia Iglesia.
6. En dialogo con eJ tnundo
51. EI pueblo de Dios [. . .] cree que es guiado
por el Espiritu del Seiior, que llena el orbe de la tie-
rra 77. EJ Concilio Vaticano II dijo que la Iglesia
deberfa por tanto estar preparada para discernir en
<<los acontecimienros, exigencias y deseos del mundo
de hoy lo que pueden ser signos verdaderos de Ia
actividad deJ Espiritu 78. cumplir esta tarea,
corresponde a Ja Iglesia el deber permanente de
escrutar a fondo los signos de los tiempos (signa /em-
porum perscrutandt) e interpretarlos ala luz del Evan-
gelic, de forma que, de manera acomodada a cada
generaci6n, pueda responder a los perennes interro-
gantes de los hombres sobre el senti do de la vida pre-
sente y furura y sobre la relaci6n mutua entre ambas.
Es necesario. por tanto, conocer y comprender el
mundo en el que vivimos, sus expectativas, sus aspi-
raciones y su indole muchas veces dram1;hica 79.
76 Cf.jUAN Pt.IILO 0 , Carta encrclica 1.1/111111/ll lint, 28.
77 et spe.r I I .
78 Ibfd.
79
lbfd. 4.
52
52. Todos los cristianos, al vivir con fe su vida
diaria en el mundo, se enfrentan al rete de inrerpre-
tar los acontecimientos y las crisis que surgen en lo
que concierne a los asumos del hombre, y se
ducen en conversaciones y debates en los que, rnevl-
tablemente, Ia fe es cuestionada y es precisa una res-
puesra. La Iglesia entera vive, por asi decirlo, en eJ
punto de cmce entre el Evangelio y Ia vida de caJa
dfa, que es tam bien la linea fronteriza entre el pasado
y el futuro, puesto que Ia historia avanza. La Iglesia
esta siempre en dialogo yen movimiento, y dentro de
Ia comuni6n de los bautizados, que esnin de este
modo Jinamicamente comprometidos, los obispos Y
los re6logos tienen responsabilidades particularcs,
como dej6 clare eJ concilio. Corresponde a todo cl
Pueblo de Dios, especialmente a los pastores y te61o-
gos, auscultar, discernir e interpretar, .con Ia ayuda
Jel Esp1riru Santo, los diferenles lenguaJes de nuestro
tiempo y juzgarlosa la luz de la palabra pa:a
que Ia Verdad revelada pueda ser perob1da mas
completamcnre, comprendida mejor y expresada mas
adecuadamente
80
.
53. La teolog{a riene una particular competencia
y responsabilidad en este sentido. A dia-
Iooo constante con las corrientes sodales, reltgtosas y
del momenta, y a traves de su apertura a
las otras ciencias que, utilizando sus propios metodos
ex aminan esos desarrollos, la teoJogi'a puede ayudar a
lo:s fieles y al Magisterio a apreciar Ia importancia de
lo.s desarrollos. los acontecimientos y las tendencias
en la historia humana, y a discernir e interprcrar las
vi:as por medic de las cuales el Espititu puede estar
hc1blando a la Iglesia y al mundo.
80 Ibid. 44
53
54. Se pueden describir los de los tiem-
pos como aquellos acontecinllentos o fen6menos de
Ia historia de la humanidad que, en cierto semi do, por
su impacto o extension, definen 1a apariencia de un
perlodo, y viencn a expresar las neccsidades y aspira-
ciones concreras Je la humanidad en dicho momenta.
Al utilizar el Concilio Ia expresion <<.los signos de los
tiempos>>, muestra que reconoce mtegramente la his-
toricidad no solo del mundo, sino tambien de la
[glesia, que esta en el mundo lcf. Tn L7,ll.l5.18) aun-
que noes del mundo (cf. Jn 17,.14.16). Todo lo que
acontezca en cualquier parte del mundo, sea bueno o
malo, no puede nunca resulrar inJiferente para la
Iglesia. El mundo es el Iugar donde la Iglesia, siguien-
do las huellas de Cristo, anuncia el Evangelic, da tes-
timonio deJa justicia y misericordia de Dios y parrici-
pa en el drama de la vida humana.
55. Los tilrimos siglos han ptesenciado muchos
cam bios sociales y culturales norables. Se podrfa pen-
:.ar por ejemplo en el descubrimiento de la historici -
dad y en movimientos tales como Ia Ilustraci6n y la
Revoluci6n &ancesa (con sus ideales de libertad,
igualdad y fraternidad), en los movimientos de eman-
cipaci6n y de promocion de los derechos de 1a mujer,
en los movimientos a favor de la paz y Ja jusricia, en
Ia liberaci6n y la democratizaci6n. yen el movirn.ien-
ro ecologista. La ambivalencia de la historia humana
ha Uevado a la Iglesia en mementos del pasado a ser
extrcmadamente cauta en lo que se refiere a dichos
movimientos, a fijarse solo en las amenazas que
pudieran ocasionar a Ia fe y a la doctrina cristiana y a
descuidar su importancia. No obstante, tales actiru-
Jes se han ido modificando gradualmenrc gracias a1
sensus fidei del pueblo de Dios, a la mirada clara de
creyentes i.ndiviJuales profeticos, y al dialogo paden-
54
re de los re6logos con las culturas circundanres. A Ia
luz del Evangelio. se ha realizado un mejor discernl-
miento con mayor disposici6n a buscar la forma en
que el Espiritu de Dios pudiera cstar hablando P?r
media de tales acontecimicntos. En todo caso, el dls-
cernimiento debe distinguir cuidadosamenrc entre
los elementos compatibles con el Evangelio y aque-
llos que lc son contraries, enrre las conrribuciones
positivas y los aspectos ideologicos, pero Ia compren:
si6n tmis precisa del mundo que resultc no podra
dejat de in1pulsar una apreciaci6n mayor y mas pro
fund a de Crisco el Senor y del Evangelio puesto
que Cristo es el Salvador e1 mundo.
56. A1 mismo tiempo que el mundo de la cultura
humana se beneficia de la de la lglesia, esta
tambi en se beneficia de la hisroria y Ia evoluci6n de la
humanidad. La experiencia de los siglos pasados, el pro-
greso de las ciencias, los tesoros ocultos en las diferen-
res fonnas de cultura humana, con los que Ia naturaleza
del hombre mismo se manifiesta mas plenamcnte y se
abren nuevas caminos haoa Ia verdad 82, El trabajo
laborioso para establecer vfuculos provechosos con las
otras disciplinas, ciencias y culturas, para fortalecer esa
luz y ampliar tales vias, es tarea propia de lm, tc6logos,
y el discemimiento de los signos de los tiempos
senta grandes oportun1dades para la empresa
ca, a pesar de las complejas
que despierra. Gracias al trabaJO de teol?gos,
el Vaticano IT fue capaz de reconocer disuntos s1gnos
de los tiempos referentes a su propia enseiianza
83
.
81 Cl. Gaudiutll rt sprs 44
R2 ll:>id. .
8> (;[, CoNCJUO VATJ\.ANO 11, Sacrosanctum Co11etlmm 43; llntlattr
redmtegraltQ 4; 01?,/1/LilltJ /mnl/11111<' 15; /lpmtolicam OI'IIIOJtltJte/71 14;
PrelrrrJtrromm ()rdinis 9.
55
57. AI prcstar ofdos a Ia Palabra definitiva de
Dios en] esucrisro, los cristianos se abren a I a escucha
de los ecos de su voz en las arras personas, lugares y
culruras (cf. Hch l-4,15-17; 17,24-28; Rom 1,19-30).
El Concilio recomcndo que los fides deberla.n <<fami-
liarizarse con sus rradidones nacionales y religiosas;
descubrir gozosa y las semillas del
Verba Ia centes en elias 84. En particular ensen6 que
Ia Iglesia cat6lica no rechaza nada de lo que hay de
<<Verdadero y santo en las otras religiones no cristia-
nas, cuyos precepros y doctrinas no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a
todos los hombres85. De nuevo, el descubrirniento
de tales semillas y cl cliscernimiento de dichos rayos
es tarea especialmeme de los te6logos, que tienen
una importante aportacj6n que realizar al dialogo
interreligioso.
58. Un criteria de teolog{a cat6lica es que debe-
rfa esrar en constanre dialogo con e1 mundo. Eso
deberfa ayudar a Ia Iglesia a leer los signos de los
tiempos iluminada por la luz que proviene de Ia reve-
Jaci6n divina, y a beneficiarse asf en su vida y misi6n.
56
84
io., Ad ge11t".r II.
8
5
fo., Nostra ot:lol<! 2.
CAP11TLO lJJ
DAR RAZ6N DE LA VERDAD DEDIOS
59. La Palabra de Dios, aceptada en Ia fe. ilumi-
na Ia inreligencia y el entendimiento de los creyenres.
La mente humana no recibe de forma meramente
pasiva Ia revelacion. AJ contrario, la inteligencia cre-
yente comprende activamente la verdad
1
.
ImpLLisada por el amor, se esfuerza en asuntlarla.
puesto que ln Palabra responde a sus preguntas mas
profunc.las. Sin pretender en ninglin momenro ago-
tar las riquezas de la revelaci6n, se esfuerza en apre-
ciar y explmar la inteligibilidad de ]a de
Dios -/des quaerens intellectum- yen ofrecer una
justificaci6n de -la vcrdad de Dios. En arras
bras, de esa forma racionaJ y cientffica que es prop1a
del enrcndimiento humane.
60. En lres apartados de invesrigaci6n, que abor-
Jan un cierco numero de temas actuales, este capitu-
lo coma en consideraci6n aspectos esenciales de Ia
reologia como esfuerzo humane racional, que tiene
su posicion propia, autentica e irremplaza?le en el
scno de toda investigaci6n intelecrual. Pnmero, l.a
teologia cs un tr:1bajo de la raz6n iluminado porIa fe
(ratio (ide illustraLa), que busca traducir Ia Palabra de
Dios expresada en Ia revelaci6n al discurso ciemifico.
Sel'L.mdo. Ia variedad de metodos racionales que uri-
y Ia pluralidad de disciplinas teo!Ogicas especiali-
zaJas resultanres siguen siendo compatibles con la
I ( :(. :->t\N I{) Ill: J\QHINO, Sumnultheoklglllt llaTl;le, q.2. n. l n.
57
unidad fundamental de Ia teologia como discurso
sobre Dios a Ia luz de Ia revelaci6n. Tercero, la reolo-
gia esra estrechamente vinculada a la experiencia
espiritual, que ella ilumina y por Ia cual es, a su vez,
nutrida, y por su naturaleza se abre hacia unu auten-
tica sabiduria con un semido vivo dt:! Ia rrascendencia
de Dios en Jesucristo.
1. La verdad de Dios y Ja racionalidad
de la teologla
61. Esta seccion considera algunos aspectos de Ia
historia de la ccoJogfa, desde los recos de los primeros
ciempos basta los de hoy, en relacion con Ja naturale-
za cientifica de Ia teologia. Queremos conocer aDios,
conocer la verda<.! de Dios. Esta es Ja vida eterna:
que re conozcan a ti, tillico Dies verdadero, y a tu
enviado. Jesucristo Un 17 ,.3). Jesus vino para dar
testimonio de la verdad (cf. Jn 18,37) y prcsentarse
como el camino, Ia vcrdad y la v1da (Jn 14.16). Esta
verdad es un don que desciende desde el Padre de
las luces (Sant 1. 17 ). Dies Padre inicio esra ilumina-
cion (cf. Ga14,4-7), y el mismo la consumara (cf. Gen
2t5-7). El Espiritu Santo es tanto el Paniclito, con-
solador de los fielcs, como el <<Espiritu deJa verdad
Un 14,16s), que inspira e ilumina la vcrdaJ y guia al
fie! hasta la verdad plena>> (J n 16, 13). La revelacion
final de la plcnirud de la verdad de Dies sera el cum-
plimiento Ultimo de Ia humanidad y Je Ia creacion
(cf. 1 Cor 15,28). Consecuentemente, el misterio de
Ia Trinidad debe ser el centro de la contemplaci6n
tcologica.
62. La verdad de Dies, aceptada en la fe, se en-
cuentra con la razon humana. Creada a imagen y seme-
5H
janza de Dios (Gen 1,26s), la persona humana es
capaz, a Ia luz de la raz6n, de penetrar en la
didad verdaJera de las cosas, mas alia de las apanen-
cias. y abrirse por media de ello ala realidad
sal. La referencia comun a Ia verdad, que es objetwa
y universal, hace posible el autentico
los huruanos. El espfritu humano es a la vez mtwuvo
y racional. Es intuitive al comprencler
mente los principios primeros de la reahdad y del
pensamiento. Es racional descub.rir.
mente, partiendo de esos prt.meros pnncJptos,
des previameme desconoddas por medic de
zacion de procedimientos rigurosos de analists e
investigacion, organizandolos de una manera cohe-
rente. La ciencia es Ia forma mas alta que toma la
conscienda racional. Designa una forma de conoci-
miento <.:apaz de explicar como y per gue las cosas
son como son. La razon humana, que forma parte de
la realidad creada, no simplemente proyecta sobre la
realidad coo toda su riqueza y complejidad, un marco
tie imeligibilidad; se adapta, mas bien. a la int.eligibi-
Udad inrrioseca de Ia realidad. Seglin su objeto, es
clecir, segl!n el aspecto concreto .la realidad que
estudia, la raz6n utiliza metodos dtstmtos adaptados
aJ objeto mismo. La racionalidad per tanto es
pero adopta una pluralidad de formas
ycn medics rigurosos para comprender Ia mteligt_btli-
dad Je Ia realidad. La ciencia, asimismo, es plurifor-
me cada ciencia tiene su propio objero y metodo
Existe una a reservar
el termino ciencia>> para las crenctas puras
maticas, ciencias expcrimentales, etc.) y a desestimar,
como irracional y mera opinion. rode <.:onocin1iento
cuyos criterios no se correspondan los. de dichas
ciencias. Esta vision univoca de Ia c1encut y de la
racionalidad es reductiva e mapropiada.
59
63. Par 1 an to, 1
1
a verdad revclada de Dios precisa de
Ia raz6n del crcyente, aJ mismo tiempo que Ja es-
rimula. De una p<tne. la verdad de la Palabra de Dios
debe ser considerada y explorada por e1 creyente; de
este modo comienza el intellect us la forma que
adopta el deseo del creyente de vera Dios aqui en Ia
rierra
2
. Su objctivo no cs en modo aJguno reemplazar
Ia fe3, al contra rio, se desarrolla naturaLnente a par-
tlr del acto de fe del creyeme, y puede ayudar incluso
a aquellos cuya fe puede esrar vacilando frente a Ia
hostilidad -l. El fruto de la reflexion racionaJ del cre-
yente es la imeligencia de las verdades de Ia fe. Por
medio deJ uso de Ia razon, el creyente alcanza a com-
prender las conexiones prof undas que existen entre las
distintas etapas de Ia his to ria deJa salvaci6n y tam bien
entre los distinros misterios de Ia fe que se iluminan
unos a otros. Por otra parte, la fe estimula a la misma
raz6n y extiende :sus lfmites. La raz6n es invitada a
expJorar catnihos que por sf mlsma no habri'a siquiera
sospecbado que hutbiera podido tomar. Este encuentro
con la Palabra de Dios enriquece la raz6n, porque des-
cubre horizontes n uevos e insospechados5.
64. El dialogo entre fe y raz6n, entre teologfa y
fllosoffa, es por tanto necesario no solo para Ia fe sino
tam bien para Ia razon, como ex plica el papa Juan
Pablo en Fides et ralio6. Es necesario, porque una fe
1
a .. St.N A'<M lMO. ProslogtoJJ, c.l s. Amelmi Cantuurimm
ArdmptUI:}f'l OpPril omnut, cd. r. s. Scbmiu. t.l , p.I OO): Desidero :tli
rntclligcre vertt.ate.m tuam, quam cr<!dit et amat cor meum;
SAN Ac,usTIN, 0 Trw/tote, >..'V. 28. !CCSL 50A534).
Cf. SAN PJomloll.tOII, c. I (<-n rbrd.): Non temo, domine.
r.u:un [ ... ] cnim quaero intcllij1ere ut ere
.. td crt:do ut rutcllrgnrn. Nam ct hoc creuo: quia "nisi credidero. non
rntellrg.:un"'>.
4
OKJC;ENI'S, C:ol/11'11 Ccl.ll!lll, Prolngo, .J (cJ . M. Boret, Sources
chret!cnt!<:s 132,727'); SIIN At:usrtN, C:iudnd de Dio.t, I (CCSL <17 ).
u. hdt'.\' t'/ (II/I() 73.
IJ lbid. 77.
que rechaza o desprecia ala raz6n corre e1 riesgo de
caer en la superscici6n o el mientras que Ja
raz6n que se cierra deliberadamenre a la fe, aunquc
puedc avanzar mucbo, no logra alcanzar la verdadera
altura de lo que puede saberse. Este dialogo es posi-
ble por la unidad de la verdad en la variedad de sus
aspectos. Las verdades aceptadas en Ia fe y las verda-
des descubiertas por Ia razon no puedeo, en ultimo
termino, comradecirse unas a otras, puesto que pro-
ceden de Ia misma fuente, Ia misma verdad de Dios.
el creador de Ia raz6n y el que concede la fe
7
. De
hccho, fey razon se ayudan e ilurninan una a otra: <Ja
recta raz6n demuestra los fundamentos de Ia fe e,
ilustrada por la luz de esta, cultiva Ia dencia de las
cosas divinas, mientras que la fe, por su parte, libra y
defiende a la raz6n de los errores y la provec de mul-
tiples conocimientos8.
65. Esta es la raz6n profunda pot la que, aunque Ia
religion y la filosofla estuvieron enfrentadas pen-
samiento antiguo, Ia fe cristiana desde sus woos las
reconcili6 en torno a una vision mas amplia. De hecho,
si bien bajo la forma de una relig;i6n, el primer cristia-
no se veia a sf mismo no como UI11a nueva religion, sino
mas bien como una filosoffa verdadera
9
, capaz de
alcanzar la verdad Ultima. El crisrianismo pretendfa
cnsefiar la verdad tanto sobre Dios como sobre Ia exis-
tencia humana. Por tanto, en su compromise con Ia
verdad, los Padres de la Tglesia deliberadamente dis-
7 cr. VATI(.hN(l I , Oft ftltm !DH 301/); mmbico, SANTU Dl
AULINO, Summa crmtrtJ genttlt's, [, c.7.
S VATILANO l. 01!1/tfim (011 3019).
9 Cf. SAN DwluJ!.US CU1fl l'rypbane, 8 .J Ollstou philosopht rt
11wrtyri!opem /trwtlllr W!lfftil , ed. C. T. Otto (Corpus
chrisrianurum se(;uudi 2; l ena 1877 1 3233); TAUANO, Ortlli" lld
Grnt't:ol, H (ibid. 6: lena 1851] 118); tambicn ./VAN PABLO !1 , tl
rnli11 313.
61
tanciaron su teoJogfa deJa reologia mitica>> y pouti-
Ca>>, en Ia forma en que esras Ultimas eran emendidas
en aquel momento. La reologia mltica comaba hisrorias
de dioses, de una manera que no respetaba Ia trascen-
dencia de lo divino; la reologia pourica era un enfoque
puramente sociologico y utilitario de la religion que no
prestaba arencion a Ia verdad. Los Padres de la Iglesia
situaron el cris.tianismo en el marco de Ia <<teologia
natural, que aspiraba a ofrecer una ilusrracion racio-
nal sobre Ia <<naturaleza de los dioses LO. Sin embargo,
al enseiiar que el Logos} principia de rodas las cosas, era
un ser personal con un rostro y un nombre y que bus-
caba Ia amistad con Ia hurnanidad, e1 cristianismo puri-
fic6 y transforrn6 Ia idea filos6fica de Dios, y Ia intro-
dujo en un dinamismo de amor (agape).
66. Los gnU1des teologos orientales se sirvieron
del encuentro del cristianismo con la filosofia griega
como una oportunidad providencial para reflejar Ia
verdad de Ia revelacion, esto es, Ia verdad del Logos.
Para defender e iluminar los misterios de la fe Oa
consusrancialid:ad de las personas de Ia Trinidad, la
union hiposratica, etc.), adoptaron pronto, si bien de
forma crftica, nociones filos6ficas y las pusieron al
servicio de Ia cornprension de la fe 11. No obstante,
tarnbien insistieron firmemente en la dimension apo-
fatica de Ia reologfa: la reologia no debe reducir
SAN Dct, VI. 5121CCSL 47,170184) .
. I:n rcspucsta al ruc.:wnnlsmo los Arnanos radicalt">;, los Padres
de Y Ia tradci?n griega en la irnposibilidad
de conocer Ia divtnJ 1:n m1sma aqw en Ia tierra, fue:ro por Is naru-
ralcza o pur Ia graoa, o en glorioso. La latina,
convcncl!.la dr qw Ia heamud humunu podu1 consistir solo en In visicin de
tal como (I Jn 3,2), sin embargn entre el cnnoci
mento de Ia csenria Jlivina prClmetidn :1 k)s bienaventur11dos vel conoci-
ha esenca de Dins. que es propio solo .:ste. En b
Deus (1336), el papa Benedicm XII defini>1 que
los wn lu cscndu mism.1 de Dios, c-Jra a cura (DH lOll!)),
62
nunca e1 misterio 12. En ocddenre, al finalizar Ia
etapa patristica, Boecio inaugur6 una manera de
hacer teologla que acentuaba la naturaleza cientlfica
del inteLLectus fidei. En sus opuscula sacra oriento
todos los recursos de la filosofla para tratar de acla-
rar Ia doctrina cristiana y present6 una exposicion
sistematica y axiomatica de la fe. Este nuevo metodo
teologico, que utiliza berramientas refinadas de Ia
filosofia y que pretende una cierta sistemarizaci6n,
rambicn se desarrollo en cierta medida en Oriente,
por ejemplo con san Juan Damascene.
67. A lo largo del periodo medieval, especial-
mente con Ia fundaci6n definitiva de las univcrsida-
des y el desarrollo de la metodologia escolastica, Ia
teologla progresivamente se diferenci6, aunque no
necesariamente se separ6, de las otras formas del
intellectus fidei (por ejemplo latlectio divino, Ia predi -
cacion). Se constituy6 en verdadera dencia, segun los
criterios aristotelicos de cienc:ia especialmente esta-
blecidos en su Posteriora analyticorum: esto es, por
mcdio del razonamiento se podria mostrar por que
algo fue de una manera y no de otra, y por medio del
razonamiento se podrfa llegar t:ambien a conclusiones
parriendo de los principios. Los reologos escolasticos
buscaban presentar d conrenido inteligible de Ia fe
cristiana en la forma de una sintesis racional y cientf-
fica. Para hacer esto, consideraron los articulos de Ia
fe como principios de la denda de la teologia. Mas
12 Cf. SAI\'TU Tll\\1\\ D[ AQl'INO, 111 J3oethium Trtnilil/t', pr61ogo
(ed. Leonine, t.50, p.76): Modus a_utem .Trinitnte duplex
est, ut dicit in 1 de Trimtate, per Cl per
rationes. Quem utrumttuc modlUlt AuguMmus complexus.est! m tpsemct
Jicil; quidam vcro ut et Htbnus .
t:lnltlm mudum prnsccuu sunt. scilicet pe1 auctontates; Bocth1us vcro
elegit proscttui per illium mudum, scilicet per rationes.
hoc qunJ ali is per nurtoritatcs fuerat [prosecutum>>.
63
tarde, los teologos hicieron uso de la raz6n para esra-
blecer la verdad revelada con precision y para defen-
derJa mostrando que no era contraria a Ja raz6n, o
mostrando su inteligibilidad imerna. En este Ultimo
caso, formularon una jcrarquia (ordo) de verdades,
tratando de establecer cwilcs eran mas fundamentales
y, por tanto, pudieran iluminar mejor a otras 13.
i\rticularon las cone.xiones inrcligibles entre los mis-
terios (nexus mysterirum), y Ia sintesis que alcanzaron
explic6 el conrenido inteligible de Ia palabra de Dios
de una manera cienrlfica, conforme a las exigencias y
capacidades de la razon humana. Este ideal cienrl.fi-
co, no obstante, no tom6 nunca la forma de un siste-
ma racionalista hipotetico-deducrivo. Al contrario, se
model6 siempre sobre la realidad que se conrempla-
ba, que supera de lejos las capacidades de Ia raz6n
hwnana. Ademas, aunque emprendieron diferemes
tarcas y utilizaron generos Uterarios diversos del
comematio blblico, la Biblia fue Ia fuente viva de la
inspiraci6n de los te6logos escolasticos -Ia teologia
precisamente buscaba un mejor enrendimiento de Ia
Palabra, y san Buenaventura y santo Tomas de
Aquino se reconocfan primeramente como magistri
in sacra pagina-. El papel jugado por el argumento
de Ia idoneidad fue crucial . El re6logo no razona a
priort; sino gue escucha Ia revclaci6n y busca los
caminos sabios que Dios librcmente ha elegido en su
plan de amor. i\rraigada firmemente en la fe, por
tanto, la teologia fue concebida en si misma como
una panicipaci6n humana del conocimiento que
Dios tiene de sf y de todas las cosas. quaedam
imprtssion divinae sciellltile quae est una et simple.,
Ol!mium
1
4. Esa fue la fuentc prima ria de su unidad.
:! Cf. S t\N ru o M A ~ l)l' AQUtNc 1, Ylllllll/11 tbto/r,giile, .Lla II sc, q. l , ~ 7
c r. lblu .. l a. 41.. a.3. ad 2.
68. Hacia eJ final de la Edad Media, la estructu-
ra unificada de Ia sabidurfa cristiana, de la que Ia teo-
logia. era piedra angular, comenz6 a romperse. La
filosc:>fia y las otras disciplinas laicas se separaron
cada vez mas de la teologfa y la teologla misma sc
fragment6 en especialidades que en ocasiones per-
dieron de vista su conexi6o profunda. Hubo una
tendencia de Ia teologfa a distanciarse Jc la Palabra
de Dios, de manera que en ocasiones se convirti6 en
tma pura reflex.i6n filos6fica aplicada a cuesriones
religiosas. Al mismo tiempo, quiza por este abandono
de la Escritura, su dimension theo-16gica y su 6nali-
dad espiritual desaparecieron de vista, y Ia vida espi-
ritual comenz6 a evolucionar de forma independiente
sepan\ndose de una teologfa universitaria racionalis-
ta, e incluso oponit!ndose a esta Ultima
1
5. La teologia,
fragmentada de esta manera, se separ6 mas y mas de
la vida real del pueblo cristiano y resulto mal prepa-
radat pata en&cntarse a los reros de la modernidad.
69. La reologla escohistica fue criticada durante
la Reforma por valorar excesivamente la racionalidad
de Ia fe y demasiado poco el dailo que el pecado hace
a Ia raz6n. La teologfa cat6lica respondi6 mantenien-
do en alta consideracion la antropologia de Ia imagen
de Dios (imago Dei) y Ia capacidad y responsabilidad
de la raz6n, herida pero no destruida por el pecado,
y wnfirmando a la Iglesia cotno ellugar donde Dios
puede verdaderamente ser conocido y donde Ia den-
cia de Ja fe puede desarrollarse.
70. La crltica de la fe y de 1a teologia realizada
dur;ante la Ilustracion, no obstante, fue mas radical.
De alguna manera, la Ilustraci6n tenia un est1lnu1o
15 Cf. Tnws nr. KF.MI'IS. /mitalio lem Cbr;w; 1, 3.
65
religiose. Sin embargo, aline:inclose con el deismo, los
pensadores de Ia Ilusrracion vieron una divergencia
irreconciliable emre las contingencias reales de la his-
coria y las necesidades genuinas de la raz6n. Para los
pensadores de Ia llusrrad6n. Ia verdad no iba a ser
encontrada en la historia, y la revelaci6n, como acon-
tecimiento historico, no podia servir par mas tiempo
como fuente fiable de conocirniento para los hombres.
En muchos casas, la teologia cat6lica reaccion6 defen-
sivamente en comra del rcto del pensamiento ilustra-
do. Dio prioridad a la dimension apologetica de Ia fe,
en vez de a Ia dimension sapiencial, separ6 demasiado
el arden natural de la raz6n y el orden sobrenatural de
La fe, y dio gran importancia a la teologia natural y
demasiado poco .al i11te1lectusjidet; como comprension
de los misterios de la fe. La teologia cat6lica result6
daiiada en distintos aspectos en este encuemro. debi-
do a su propia es.trategia. En el mejor de los casas, no
obstante, la reologfa cat6lica tambien busc6 un dialo-
go constructive con Ia llustraci6n y su cririca filos6fi-
ca. En relacion con las Escriruras y con la enseilanza de
la Iglesia, la idea de Ia revelaci6n como mera <<instruc-
ci6n fue criticad a teol6gicamente, y Ia idea de la reve-
lacion fue reform ulada en rerminos de autorrevelacion
de Dies en Jesucristo, de manera que la h.istoria podfa
ser todavia entendida como ellugar de los aetas salva-
dores de Dios.
71. Hoy existe un nuevo reto, la teologia car6lica
tiene que hacer frente a una crisis posmoderna de la
razon clasica, que tiene serias consecuencias para el
intellectus fidei. La idea de verdad parece muy pro-
blema rica. (Exist:c alga como Ia <<verdad>>? (Hay solo
una verdaJ? (Conduce ta.l idea a La imolerancia y
la violencia? La reologia car6lica tradicionalmente
opera con un fUterrc sentido de Ia capacidad de la
66
raz6n para ir mas alia de las apariencias y extraer Ja
realidad y Ia verdad de las casas, pero hoy la raz6n es
vista a meoudo en sentido debil, como incapaz en
principia de alcanzar la realidad. Exlste por tanto
un problema que haec que la orienracion metafisica
de Ia filosofla, que fue importante para los modelos
anteriores de Ia teologia car6lica, continue en una cri-
sis profunda. La reologia puede ayudar a superar esta
crisis y a revitalizar una merafisica aurencica. La teo-
logfa carolica esui inreresada, en todo caso, en el dia-
logo sabre Ia cuestj6n de Dios y la verdad con todas
las filosoffas comemponineas.
72. En Fides et ratio el papa Juan Pablo II recha-
z6 ran to el escepticismo filos6fico como el fideismo e
hizo un llamamiento a la re.novacion de Ia relacion
entre Ia teologia y la filosofiat. Reconoci6 que Ia fila-
sofia es una ciencia aut6noma y un interlocutor cru
cial de Ia teologia. lnsistio en que la teologfa debe
recurrir necesariamente a 1a filosofia: sm la filosoffa,
Ia tcologfa no puede criticar de forma adecuada la
validez de las afirmaciones, ni adarar sus ideas, ni
comprender correctamente las diferentes escuelas de
pensamienro 16. La <duente y punta de partida>> es La
palabra de Dios revelada en Ia historia, y la teologfa
busca comprender esa palabra. Sin embargo, Ia pala-
bra de Oios es Verdad {cf. J n 17, 17) y, por tanto, Ia
filosoffa, Ia busqueda huma.na de la verdach>, puede
ayudar a comprender Ia palabra de Dios 17
73. Un criteria de teologia cat6lica es qut.: dcbcria
hacer esfuerzos para proporcionar una presentad6n
argumentada racionalmente de las verdades de Ia fe
It'! [Illes t'l rann ~
17 r.f ibid. n.
67
crtsuana. Por ello, necesita hacer uso de la nlz6n y
debe reconocer la fuerte relaci6n ex:istente entre la fe y
la raz6n, sabre todo Ia raz6n filos6fica, y de esra
ra superar tanto el fideismo como el racionalismo 18.
2. La unidad de la teologfa en una pluralidad
de metodos y disciplinas
74. Esta secci6n considera Ia relaci6n entre Ia teo-
logia y las teologias, y la relaci6n que tambien existe
entre Ia reologfa y las otras ciencias. La reologfa cat6-
lica, comprendida fundamenralmente con san Agus-
tin como el razonamiento o discurso sobre Dios>> L9,
es w1a en su esencia y tiene sus exclusivas caracteds-
ticas propias como ciencia: su materia propia es el
solo y unico Dios, y estudia su materia del modo que
le es propio, esto es, por medio del uso de Ia raz6n
iluminada por Ia revelaci6n. En el comienzo de la
Summa theologiac, santo Tomas explica que todo en
la teologfa se entiende en referenda aDios, sub ratio-
ne Dei20. La gran diversidad de asuntos que el te6lo-
go esta llamado a considerar encuenrra su uniclad en
esta ultima referenda a Dios. Todos los misterios
contenidos en los distintos tratados teol6gicos se
refieren a lo que es el Misterio absolute individual en
el sent:ido mas estricto, es decir. el Mistctio de Dios.
La referencia a este Misterio une a la teologfa, en su
amplia variedad de materias, asuntos y contexros; y Ia
idea de reductio in Mysterium puede ser valorada
IN cr. VNIIC:ANCI l, Ot'i Frlius (DH .3008-3009, 3031-3033),
19 SAN AGUSTIN, de divinitntr ratio sivc (De civil tit!! 01'1 Vlll .
l : CCSL 47,216-217).
20 CL SANTO DE i\(JUINU, Summa tht!ologiae, Ia, q. l, a,7:
Umnia pertrnetnntur in sacra Joccrina sub ratione Dei , vel quia
sunt ipse Deus; vel quia hnbe.m orclinem ad Deum, ut sJ prineipium et
finem. Unde quod Deus vere sit subiecrum huius scitor.iae.
68
cotno una expresi6n del dinamismo que une profun-
damcnte las proposiciones reol6gicas. Puesto que el
Misterio de Dios se revela en Cristo por la fuerza del
Espiritu Santo, el Vaticano II indic6 que todos los
tratados teologicos han de renovarse a partir de un
contacto mas vivo con el misterio de Cristo y con Ia
historia de la salvaci6n21.
75. Los Padres de Ia Iglesia conodan la palabra
<<teologia solamente en singular. Para ellos, la <<teolo-
gia no era el mito, sino el Logos de Dios mismo.
En tanto que el espfritu hwnano esta marcado pot el
Espiritu de Dios a traves de la revelaci6n del Logos e
invirado a conremplar el misterio infinite de su naru-
raleza y acci6n, los seres humanos tambien pueden
hacer teologia. En la teologia escohistica, la diversidad
de cuest:iones estudiadas por el te6logo podia justifi-
car el uso de varios metodos, pero nwlca puso en
duda la unidad fundamental de la teologfa. Hacia el
final de la Edad Media, no obstante, hubo una ten-
dencia a distinguir e induso separar la escolastica de
la teologfa mfstica, la teologia especulat:iva y la positi-
va, etcetera. En los tiempos modernos, se ha produci-
do una tehdencia creciente a utiJizar la palabra teo-
logia en plural. Se habla de las teolog!as de dife-
rentes autores, pedodos o culturas. En la mente estan
los conceptos caracterfsticos, remas significativos y
perspectivas especificas de esas teologias.
76. Distintos factores han contribuiclo a esta plu-
ralidad moderna de teologfas>>.
- Dentro la teologfa cada vez hay mas especiali-
zaci6n interna en clistimas disdplinas: por ejcmplo.
2 I Optalol7i lotiu_r 1(,,
estudios bfblicos, liturgia, patnsttca, historia de Ia
Iglesia, teologfa fundamental, teologia sistematica,
teologfa moral, teologfa pastoral, espiritualidad, cate-
quesis y derecho can6nico. Este desarrollo es inevita-
ble y comprensible por la naturaleza cientifica de la
teologfa y las exigencias de la invesrigaci6n.
- Hay una diversificaci6n de estilos teol6gicos por
la influencia extema de las otras ciencias: por ejemplo,
la filosoffa, la filologfa, la historia y las ciencias sociales,
naturales y de la vida. Como resultado, hoy coexisten
muy distintas formas de pensamiento en los campos
centrales de la teologia cat6lica: por ejemplo, la teolo-
gia trascendeotal y Ia teologia hist6rica de la salvaci6n,
Ia teolog1a analitica, la teologia escolastica y metaffsica
renovada, la teologfa politica y de la liberaci6n.
- Hay, respecto a la pnktica de la teologia, una
multiplicidad cada vez mas creciente de temas, luga-
res, instituciones, intenciones, contextos eintereses, y
una nueva apreciaci6n de la pluralidad y variedad de
culturas 22.
77. La pluralidad de teologias es indudablemen-
re necesaria y esra justificada 23. Surge fundamental-
mente de la abundancia de la verdad divina que los
seres humanos pueden comprender solamente en sus
aspectos concretos y nunca como un todo, y menos
at1n de forma definitiva, sino siempre, por asi decirlo,
con ojos nuevos. Surge tambien porque ante la diver-
sidad de los objetos que considera e interpreta (por
ejemplo, Dios, los seres humanos, los acontecimientos
hist6ricos, textos), y ante Ia diversidad tan grande del
modo humano de investigar, la teologia debe inevita-
22 Cf. CTI, La /e e Ia incultumcifm (1989).
2
3 Cf. CTl, La umdad de Ia /e y el plrmdismo teol6gico (1972).
70
b:lemente recurrir a una pluralidad de disciplinas y
merodos 24, conforme a la naturaleza del objeto que
se estudia. La pluralidad de teologias refleja, de
h , ~ c h o , ]a catolicidad de la Iglesia, que se esfuerza en
p roclamar el linico Evangelio a gentes de todas par-
tes y en toda clase de circunstaocias.
78. La pluralidad, por supuesto, tiene limites.
Hay una diferencia fundamental entre el legftimo
p.luralismo de la teologia, por una parte, y el relativis-
mo, la heterodoxia o la herejla, por otra. El pluralis-
mo en sf mismo es problematico si no hay comunica-
ci6n entre las distintas disciplinas teol6gicas o si no
existen criterios acordados por los que distinras for-
mas de la teologia se pueden reconocer -tanto por
ellas mismas como por otros- como teologia cat6li-
ca. Es esencial para evitar o superar tales problemas
glUe haya un reconocimiento basico y comt1n de Ia
te:ologia, scientia fidei y scientia Dez: de manera que
cada teologfa pueda verse evaluada respecto de una
verdad comun universal.
79. La busqueda de Ia unidad eo la pluralidad de
las teologfas adopta hoy formas distintas: insistiendo
en Ia referencia a una tradici6n eclesial comun de la
teologia, practicando el dialogo y la interdisciplina-
riedad, y prestando atenci6n para prevenir que las
or:ras disciplinas con las que la teologia esta en con-
ta.cto impongan sabre la teologfa su propio magistc-
rio. La existencia de una tradici6o reol6gica comt1n
en la Iglesia (que debe distinguirse de la Tradici6n,
p1ero que no esta separada de esta) 25 es un factor
importante en la unidad de la teologfa. Existe una
24 Cf. Cl'I, La iflterpretadon de los dogmas (1 990) .
~ Ver rmis arriba, capitulo 2, secci6n 2: Fide1idad 11 Ia Tradicion Rpos
to.Uca.
71
memoria comun en Ia teologfa, asi como ciertos logros
historicos (por ejemplo, los escriros de los Padres de
Ia Iglesia, tanto de Oriente como de Occidente, la sin-
tesis de santo Tomas, Doctor communis)26, que conti-
nuan siendo pumos de referenda para Ja teologia
hoy. Es verdad que determinados aspectos de la tra-
dicion teologica anterior pueden y deben hoy ser
abandonados en algunos casas, pero la obra del rea-
logo nunca puede prescindir de una referencia crfti-
ca a Ia tradicion le precedio.
80. Las disrint21s formas de teologfa que basica-
meme pueden dist:Unguirse hoy (por ejemplo, b.fblica,
historica, fundamental, sistematica, practica, moral),
caracterizadas por sus diversas Fuentes, metodos y
tareas, estan todas intrinsicamente unidas por un
esfuerzo en el conocimiento verdadero de Dios y de
su plan salvador. Deberia por tanto baber una comu-
nicacion y cooperac:i6n intensa entre elias. E1 dialogo
y Ia colaboracion interdisciplinar son medias indis-
pensables para asegurar y expresar la unidad de Ia
teologia. El singular, teologfa, no indica en modo
alguno una uniforrnidad de estilos o conceptos; al
contrario, sirve para indicar la busqueda comtill de la
verdad, el servicio comun del cuerpo de Cristo y la
entrega comt.ln al unico Dios.
81. Desde los tiempos antiguos, la teologfa ha tra-
bajado en colaborac:ion con la filosofia. Si bien esta
colaboraci6n continua siendo esencial, en los tiempos
modernos se han descubierto otros colaboradores de
la teologia. Los estudios bfblicos y la historia de la
Iglesia se han visto ayudados por el desarrollo de nue-
vas metodos de amilisis e interpretacion de textos, y
26 Cf. Optata111 totius 16.
72
por nuevas tecoicas para demostrar la validez hist6ri-
ca de las fuentes y para describir los cambios sociales
y cuhurales27. Las reologias sistematica, fundamental
y moral se han beneficiado de la relaci6n con las cien-
cias naturales, economicas y medicas. La teologfa
practica se ha beneficiado del e:ncuentro con la socio-
logia, Ia psicologfa y la pedagogia. En todas estas rela-
ciones, la teologia cat6lica deberfa respetar la cohe-
rencia propia de los metodos y ciencias utilizados,
pero deberia asimismo hacer uso de ellos de manera
crftica, a la luz de la fe que es p;arte de la propia iden-
tidad y motivacion del te6logoi8, Los resultados par-
ciales, obtenidos por medio de un metoda tornado en
prestamo de otra disciplina, no pueden ser determi-
nanres para la obra del teologo, y deben ser critica-
mente inregrados en la propia tarea y argumentaci6n
de la teologfa 29, La utilizaci6n insuficientetnente cd-
tica del conocimiento o merodos de las otras ciencias
distorsionan1 y fragmentara probableroente el trabajo
de la teologfa. De hecbo, Ia fusit5n apresurada entre la
fe y Ia filosofi'a fue ya identificada por los Padres
como fuente de herejfas30. En resumen, no se debe
!7 cr. La tnlcrpmaci6n de In Btblia en 1.1 lglesul. Este rex_to
un paradigma valioso en el que se relexiona sobre las y lim1
taciones de los diferente!o metodos comempor:ineos de exeges1s en d
hori7.onre de una teologla de Ia Revelacior: que tieoe sus en_ las mis
mas Escrirunu. >' es conformc con las ensen:mzas del Conciho .n
28 Cf. Summa thrologiae, I a, q.l. a.5, ad. 2, en Ia que s.mto Tomas d1ce
de Ia tcologiu: nee scieoua accipere pot<!St aliquid a pbilosoph1cis dis
ciplinis, non quod ex necessitate_eis indigeat, sed ad
tionem eorum quae in hac scienua tradunmL Non em_m acc1p11 prUl
cipia ab a.Liis scieotiis, sed immediate s revelauonem. 1c.leo non
uccipil ab aliis scientii.s tanquam s supenonbus, sed umur e1s tanquam
inferioribus er ancillis.
29 Porejemplo, l!ll su Carta cnciclica Vcritatis (1993), pap.a
Junn P3blo exhorto n los te6logos morales a que eJemeran cl dJsccmJ
m1cmo en su uso de his cicncias del comporramiento (esp., n.33, 111 ,
112).
JO Los primcrob Padres pusieron de relieve que las bcrej!as.
memc las distintns formos de gnustidsmo, tuvieron a menudo su origc,n
en In ndopcicin de de1erminadas teorias filosoficas que no fucron suh
73
q.ue las otras discjplinas irnpongan su propio
magJsteno>) sabre Ia teologia. El teologo deberia, de
hecho, romar y utilizat los daros facilitados por las
orras disciplinas, pero a Ia luz de los principios v
metodos propios de Ia teologfa. .
82. En esta astmilacion c integra cion crfrica par
parte de Ia teologfa de los datos provenientes de las
otras ciencias, Ia filosoffa tiene un papel mediador
que jugar. Pertenece a Ia filosoffa, en tanto que sabi-
duria racional, introducir los resultaJos obtenidos
por distintas ciencias dentro de una viston mas uni-
versal. El recurso ala filosofia en su papel mediador
ayuda al teologo a urilizar los datos cientificos con el
debido cuidado. Por ejemplo, el conocimiento dentf-
fico obtenido sobre la evolucion de Ia vida necesita
ser ala luz de la filosoffa, de manera que
se determtne su valor y significado, antes de ser torna-
do en considerad6n por la teologia 31. La filosoffa
ayuda asimismo a los cJentfficos a evitar la tentacion
de aplicar de manera univoca sus propios merodos y
los fruros de sus investigaciones a cuestiones religio-
sas que precisan de uo enfoque distinto.
83. La relacion entre Ia teologia y las cienCias de
la religion o los estudios de la religion (par ejemplo,
Ia filosoffa de la religion, Ia soc10logfa de Ia religion)
es de particular interes. Las ciencias/esrudios de la
religion trabajan con textos, instituciones y fenome-
nos de Ia tradicion cristiana. pero por la indole de sus
principios metodologicos lo hacen desde fuera. sin
criticadas. p. ej .. TbRTUUANO, De praescriptione hae-
_7, 3 (Sources cbrcut!nnes 46,96): <<Ipsac.. Jenique haereses a
philosopfua subomuntur.
31
S: .I UAN [], 3 los punidpuntes del Plenario deJa
Jc las Caencins, 22 1 0- J 996; tsmbicn, Fit/e; ot ratio
74
considerar Ia cuestion referente ala verdad de lo que
esrudian; para ellos, Ia Iglesia y su fe son simples
objetos de invesngacion como orro:> objetos. En el
sisdo XIX, existieron controversias irnportanres entre
la teologfa y las ciencias/estudios de Ia religion. De
una parte, se adujo que la reologia no era una ciencia
par sus prernisas de fe; solamente las ciencias/estu-
dios religiosos podfan ser <<objetivos. Par otra, se
dijo que las ciencias/esrudios de Ia religion eran ami-
teologicos porque negaban la fe. Hoy, estas anuguas
controversias reaparecen en ocasiones, pero en nues
tros dfas se dan mejores condiciones para un cfuilogo
fructifero entre ambas partes. Por una parte, las cien-
cias/cstudios de la religion estan hoy integradas en el
entramado de los metodos teologicos, porque es nece-
sario no solo para ]a exegesis y la historia de la Iglesia,
sino para la teologia pastoral y fundamental, tambieo
parn investigat Ia historia, estructura y fenomenolo-
gia de las ideas, temas, ritos, etc., religiosos. Por orra
parte, las ciencias fisicas y la epistemologia contero-
poninea, Je forma mas general, han mostrado que
nunca ex.iste una posicion neutral desde la que se
pueda investigar [a verdad; el que cuestiona siempre
aporta perspectivas, ideas y premisas particulares que
influyen en el estudio que se esta realizando. Con-
tinua habiendo, no obstante, una difereocia funda-
mental entre Ja teologfa y las cieocias/esrudios de Ia
religion: Ia teologfa tiene como objero de estudio la
verdad de Dios y reflexiona sabre ella con fey ala luz
de Dios, mientras que las ciencias/estudios de Ia reli-
gion rienen a los fenomenos religiosos como su obje-
to de estudio y se acercan a los mismos con un inte-
rcs cultural, prescindiendo metodologicameme de Ia
verdad de la fe cristiana. La teologia supera las cicn-
cias/estudios de la religion porque reflexiona desde
el interior de Ia Iglesia y su fe, pero Ia teologfa puede
75
tambien beneficiarse de las investigaciones que las
ciencias/ estudios Je la religion realizan desde fuera.
84. La teologia carolica reconoce Ia auronomln
propia de las otras ciencias. as! como la competencia
profesional y eJ es.fuerzo por el conocimiento que en
elias se descubre. Ella misma ha generado progresos
en muchas ciencia1s. La teologla tambien abre cami-
no para que otraLs ciencias se relacionen con los
temas religiosos. Por meuio de Ia crftica consrructiva
ayuda a las otras ciencias a liberarse de elementos
antiteo16gicos adqulridos por influencia del raciona-
lismo. AJ expulsar a Ia reologla del ambito de Ia cien-
cia, el racionalismo y el positivismo redujeron eJ
ambito y poder de las mismas ciencias. La teologia
cat6lica critica cu;alquier forma de auto absoJutiza-
cion de las ciencias como una auto reducci6n y
empobrecimiento:n. La presencia de Ia teologia y de
los te6logos en el coraz6n de Ja vida de Ia universi
dad y el dialogo que esta presencia permite con las
arras disciplinas ayuda a promover una vision
amplia, analogica e integral de la vida intelectual.
Como sdentia Dei y scientia /idez: Ia teologia juega
una parte importance en Ia sinfonia de las ciencias, y
por ello pide un Iugar propio en la academia.
85. Un criterio de teologfa car6lica es que inten-
tc imegrar pluralidlad de cuestiones y metodos en el
32
BeneJicto XVI seimla Ia existencia J e uno patologia en Ia razon
ruando esta se JisiJlncis de si misma en cucsriones relati\<'llS a Ia verdad
Ultima y_o Dios. Esta autolimiracion perjudicial, hoce que Ia raz6o se suje-
re a los amereses humano,; y se reduzca a una raz6n instrUJlleotal>>. De
esta ;re ;abre Ia puerm al relativismo. DaJos e>W> peligros. el papa
Benedu;to rearel'lld.unenre propone que Ia fe es una f uerza purific-aJora
para la mism .a: La fe liber3 a Ia razon de su ceguern y Ia ayuda asi
a ser mc1or ellu masma. L:a fe permi1e n Ia 1'1lZ61l desempeiiar del mejor
modo su comctido y ver mas claramentc lo que le cs propio>> (Carta enci-
clica Deu.r corilos (',r/ 28).
76
proyecto unificado del intellectus fidet; y que insista
en 1a unidad de Ia verdad y por ramo en Ia unidad
fundamental de Ia reologfa en sl mjsma. La teologia
catolica reconoce los metodos propios de las otras
ciencias y los utiliza cdticameote en su propia inves-
tigacion. No se alsla a si misma de Ia crftica y da la
bienvenida al cientifico.
.3. Ciencia y sabiduria
86. Esta secci6n final considera el hecho de que la
teologla no es solo una ciencia sino tambien una sabi-
duria, con un papel particular por jugar en la relaci6n
que existe entre el conocimiento humano y el misterio
de Dios. La persona hum ana nose satisface con las ver-
dades parciales, sino que busca unificar las J.iferenres
panes y areas de conocimiemo en una comprensi6n de
la verdad Ultima de rodas las wsas y de Ia vida bumana
rnisma. Esta busqueda de Ia sHbidurfa, que indudable-
meme anima a la teologia, ororga a esta w1a relaci6n
inmediata con Ia experiencia espirirual y Ia sabidurfa de
los santos. Mas ampliamente, sin embargo, la reologia
catolica invira a todo d mundo a reconocer la trascen-
dencia de la Verdad Ultima, que nunca se pueue alcan-
zar o dominar completamente. La teologfa noes solo
una sabidurfa en sf misma, es tambien una invitacion a
las otras disciplinas a cntrar en la sabidurla. La presen-
cia de Ia reologfa en el debate cientifico y Ia vida de la
lliliversidad tiene potencialmente e1 efecto beneficioso
de recordar a rodos Ia vocaci6n sapiencial de la inteli-
gencia humana, y Ia pregunta reveladora que Jesus hace
en su primera intervenci6n en e1 evangelio de Juan:
buscais? (Jn 1,38).
87. En d Antigua Testamento el mensaje central
de la teologla de 1a sabidULrfa aparece tres veces:
77
Principia de La sabiduria es el temor del Senor>> (Sal
111:10; cf. Prov 1,7; 9,10). La base de este lema es Ia
vision de los sabios de Israel de que Ia sabidurfa de
Oios esta operanre en Ia creacion y en Ia historia y de
que aquellos que lo descubreo comprenden el signi-
ficado del mundo y de los acontecimientos (cf. Prov
7ss; Sab 7ss). <<El temor de Dios es la actitud con:ec-
ta en la presencia de Dios (coram Deo). La sabiduria
es el artc de comprender el mundo y de orientar la
propia vida en obediencia a Dios. En los libros del
Eclesiasres y de Job, los limites de 1a comprension
humana de Jos pensamienros de Dios y de su forma
de actuar se revelan claramente. no tanto para dcs-
truir la sabiduria de los hombres, cuanto para pro-
fundizar en el borizonte de la sabiduria de Dios.
88. Jesus mismo Jesus se mantuvo en esta tradi
cion sapiencial de Israel, y en el fue transformada Ia
teologfa de la revelacion del Antigua Testamento. El
oro: Te doy gracias, Padre, Senor del cielo y de Ia
tierra, porque has escondido estas casas a los sabios y
entendidos, y se las has revelado a los pequenos (Mt
11,25). Este desconcierto de Ia sabiduria tradicional
aparece en el contexte del Evangelic al prodamar
algo nuevo: Ia revelacion escatologica del amor de
Dios en la persona de Jesucristo. Jesus continCta:
<<Nadie conoce al Hijo mas que el Padre, y nadie
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo
se lo qui era revelar>>, y esto introduce su famosa invi-
tacion: Venid a mf todos los que csrais cansados y
agobiados, y yo os aliviare. Tomad mi yugo sabre
vosotros y aprended de mi, que soy manso y humil-
de de corazon, y encontrareis descanso para vuestras
almas>> (Mt 11,27-29). Esta ensenanza se descubre en
el discipulado en la compaiifa de Jesus. Solo el abre
las Escrituras (cf. Lc 24,25-27; Jn 5,36-40; Ap 5,5),
78
porque la verdad y Ia sabidurfa de D10s han sido
reveladas en el.
89. El aposrol Pablo critica Ia sabidurfa del
rnundo que entJende Ia cruz de]esucristo solo como
tma U Cor L,l8-20). Esta necedad es Ia
que el prodama ser una sabtdurfa divina, misterio-
sa, escondida, predestinada por Dios antes de los
siglos y ahara revelada (1 Cor 2,7). La cruz es el
rnomento crucial del plan salvador de Dios. Cristo
c:rucilicado es <Juerza de Dios y sabidurfa de Dios
(1 Cor 1 ,18-25) Los creyentes, aquellos que poseen
mente de Cristo (1 Cor 2,16), reciben esta sabi-
durla que les da acceso al lnisterio de Dios (1 Cor
2,ls). Es importanre seiialar que mientras la sabidu-
da parad6jica de Dios, manifestada en la cruz, c?n
tradice a 1a sabidurfa del mundo>>, no comradice,
sin embargo, a la autentica sabidurfa humana. Al
comrario, Ia trasciende v la completa de una manera
inaudita.
90. La fe cristiana descubri6 temprano e1 deseo
de sabidurfa. Centro su atencion en los lim.ites
cle ese deseo, espccialmente en relacion con la idea de
Ia salvaci6n por medio solo del conocimiento (gnoszs))
pero tambien incorporo ideas autenticas de los grie-
gos. La sabidurfa es una vision unificadora.
que Ia ciencia trata de dar cuenta de un aspecto Limi-
tado y bien definido de la realidad particular, subra-
yando los principios que e.xplican las propiedades del
<>bjeto estudiado, la sabiduria se esfuerza en propor-
cionar una vision unificada de toda la realidad. Es, en
efecto, un cooocimiento segiin las causas mas altas, mas
universales y mas aclaratorias 33. Para los Padres de la
33 Cf. SANTO ToMAs DE t\OLIINO, Stml/110 thmlogiae. la. q.l, a.6.
79
--------
Iglesia, el sabio era que juzgaba todas las casas a
la Juz de Dios y de las realidades eternas, que son la
norma para las casas de la tierra 34. Par tanto, Ja sabi-
durfa tiene tambien una dimension moral y espiritual.
91. Tal como indica su nombre, Ia filosoffa se
emiende a sf misma como una sabidurfa, o al menos
como una busquedla amorosa de la sabiduria. Los
metaffsicos, en concreto, proponen una vision de la
realidad unilicada en torno al misterio fundamental
del ser; pero la Palabra de Dios, que revela lo que <<ni
el ojo via, ni e1 oido oyo, ni el hombre puede pensar
(l Cor 2,9), abre a los seres bumanos el camino de
una sabiduria superior 35. Esta sabiduria crisciana
sobrenatural, que trasciende la sabiduria purameme
human a de la filosofia, adopta dos form as que se sos-
tienen una a otra pero que no deberfan confundirse:
la sabidurfa teologica y la sabiduria mistica 36. La
sabiduria teologica ::s el trabajo de Ia raz6n ilumina-
do par la fe. Es par tanto una sabiduria adquirida,
aunque par supuesto supone el don de Ia fe. Ofrece
una explicaci6n unificada de la realldad a la luz de las
verdades Ultimas d,e la revelaci6n, e ilumlna todo
desde el mlsterio fw1dante de la Trinidad, considera-
do en sf y en su acci6n en la creaci6n y Ia historia. En
este sentido, el Varicano I dijo: La raz6n ilumlnada
par Ia fe, cuando busca celosa, pia y seriamente, con-
sigue con la ayuda de Dios, alglin entendimiento de
los misterios y una compresi6n mas frucrffera tanto
par analogia con aquellas casas que conoce de forma
natural, como tarnbiLen par la conexion que los mls-
terios tienen entre sii y con el fin definitivo del hom-
14 Cf lo., De Trmrttr, Xll, 14,21 - 15, 25 (CCSL 50,374-3801.
Cf. to., Swmna I a, q.l , a.6.
36 Cf. ibid., Summa thcnlogior, Ia, q.l, a.6. ad 3.
bre>> 37. La comemplacion intelectual que resulta de
Ia labor racional del teologo es par tanto una verda-
dera sabidurfa. La sabidur!a mistica o el conoci-
mieoto de los santos es un don del Espiritu Santo
que procede de la union con Dios en el amor. El
arnor, de hecho, crea una connaturalidad afectiva
entre los seres humanos y Dios , que permite a las per-
sonas espirituales conocer e il ncluso padecer casas
divinas (pati dzvina) 38, experirnent:indolas de mane-
ra real en sus vidas. Este es un conocimiemo no con-
ceptual, que se expresa a menudo en l<l poesia. Con-
duce a Ia comemplacion y a ]Ia union personal coo
Dios, en paz y silencio.
92, La sabiduri'a teologica y Ia sabiduria mfscica
son formalmente distintas yes Jimportante no confun-
dirlas. La sabiduria mistica no sustituye nunca a la
sabidurfa teol6gica. Esta clara, sin embargo, que exls-
ten vfnculos fuertes entre estas dos formas de sabidu-
ria cristiana, tanto en la persona del teologo como en
Ia comunidad de Ia Iglesia. De una pa1te, una vida
espiritual intensa que se esfuerza en la santidad es
requisito para la teologia autent:ica, como nos ensenan
con su ejemplo los doctores de la Iglesia, de Otiente y
Occidente. La teologfa verdadlera presupone la fe y
esta animada par la cartdad: Quien no ama no ha
conocido a Dios, porque Dios es am or ( l J n 4,8)39.
J7 VATTCANO I., Det Filius, c.4 (DH 3016).
311 Cf. PSEUDO DIONISIO ARilOPAGII'A, De diuinis 1101111ilib/ls, c. 2, 9 (en
Curpus Dionysiocum, I. Pseuclo-Dionysius Areop:1gitn De divmis nomlni-
bus. Hernusgegeben von BeaLe Rcginu S.uchla; Patrisriscbe Texte und
StuJien 33,134).
39 cr. MAXIMO F.l. four Hundred Texis, Low. 2, 26 (G. E.
H. Palmer, Philip Sherrord, Kallistos Ware, uans. & ed., The Phl1okalia, 2
fl.onclresBo>ton 1981) 69): al imelecto le conet'de Ia gmcia Je Ia teo-
loa cuando. llevado por las alas del amor [,_J es elevado a Dios y con In
ayuda del Espiriru Santo d1sciemc -en Ia lncdida que t.:sro lees
las cualidndes de Dios; Ricardo L>E SAN Vlt.'f'UR, De proepara/1()-
111' tlllimi od contempurtiOIIl'I/J 13 (PL 1916, lOA!: Ubi amor. zhi oculw,
!II
La inteligencia pmporciona a Ia teologia una raz6n
clarividente, pero el corazon tiene su propia sabidu-
ria que purit1ca Ia inteligencia. Lo que es verdad de
todos los crist:ian01s, a saber, que estan llamados a ser
Santos (l Cor 1,2), tiene una resonancia particular
para los teologos. De orra parte, el propio ejercicio de
la labor teologica que ofrece una comprension ciemf-
fica de la fe permite verifica1 la autenticidad de Ia
experiencia espirlitual 40. Por ello santa Teresa de
Jesus quiso que sus monjas buscaran el consejo de los
te6logos: y mientras mas merced el Senor os hiciere
en la oracton, es menester mas ir bien fundadas sus
obras y oraci6n 4l . Con la ayuda de los te6logos, es
tarea Ultima del Magisterio determinar si una afirma-
cioo espiritual es autenticamente cristiana.
93. El objeto de Ia teologfa es el Dios vivo, y la
vida del teologo tlo puede dejar de verse afectada
por el esfuerzo sostenido de conocer al Dios vivien-
te. El te61ogo no puede excluir de su propia vida el
esfuerzo por comprender toda la realidad en refe-
rencia a Dios. La obediencia a la verdad purifica el
alma (cf. 1 Pe y la sabidurfa que viene de lo
es, en primer Iugar, intachable, y adernas es apa-
ctble, comprensivat, conciliadora, llena de misericor-
dia y buenos frutos, imparcial y sincera (Sant 3,17).
Se deduce que la l:abor de la teologia deberfa purifi-
ca.r la mente y el coraz6n del re6logo42. Esta caracte-
Trar;talu.l' de gradibus char.itotif 3, 23 (G. DUMEIGL' [ed.). Texll's philoso
pluques du Moyen IJ.ge, 3 [ Pans 19551 71): amol' oculus e.rt, et Ofllll re vide-
re :g atribuye esra a san Agustin).
. . ron las r:velaoones pnvadts, que siempre esran sujeras
a JUICIO y que, rnduso cuando son autenticas tienen nn valor
diferenre sl de Ia Unica revelucion public;. Verbum
Drmum 14.
41
SAN!'A TERESA DE J ESUS, Camino de perfeccion, c. 5,2 (cod. de
Valladolid).
42
Cf. CTI, Ltr imerpretaa6n dt! los dofl.lllax, B. ffi. 4: La
82
rfstica particular de Ia empresa teol6gica no violenta
en modo alguno el car:k'ter cientilico de la teologia; a1
contrario, esta en profunda acuerdo con este Ultimo.
De este modo, la teologia esti caracterizada por una
espiritualidad propia. Son parte integrante de la espiri-
tualidad del re6logo: el amor a la verdad, la disposicion
bacia la conversion del coraz6n y la mente, el esfuerzo
por la santidad, y el compromiso con la comuni6n y la
mision eclesiaJ43.
94. Los re6logos han reciibido una.llamada par-
ticular al servicio en el cuerpo de Cristo. Par esta lla-
rnada y los clones recibidos se encuentran en una rela-
ci6n especial con el cuerpo y con todos sus miem-
bros. Viviendo en la comuni.6n del Espiritu Santo>>
(2 Cor 13,13), junto a sus herma.nos y herman as,
deber!an buscar que sus vidas se amolden al misterio
de la Eucarist!a <<por la que Ia lglesja vive y se des-
arrolla sin cesao>-44. De hecho, llamados como estan a
e..xplicar los misterios de la fe, deberfan estar especial-
mente vinculados a la Eucarist:fa, en la que se conriene
el bien espiritual de la 1glesia
1
, es decir, Cristo mismo,
nuestra Pascua, cuya carne se hace viva y vivificante
por el Espiritu Santo 45. Comola Eucaristfa es <<fuen-
te y citna>> de la vida de la Iglesia 46 y de toda evan-
gelizacion 47. es tambien Fuente y cima de rod a la
teologfa. En este sentido, la te.ologfa puede entender-
se como esendal y profundamente <<mistica>>.
teol6gica de los dogmas es ( ... ] no solo un proceJimiento meramente
intelectual, sinu un a'ontecimiento prof undameore espiritual, es decir,
conducido por cl Espiritu Je Ia Verdad, que noes posible sin LU13 purifi-
cad6n de los ojos deJ c.:oraz6n">.
43 Cf. BENI'.DICTO XVI, Carta Cal'ilas ttl veritate (2009), 1.
44 Lumen 26; Cf. ] UAN PABLO .ll, Carta enclclica Ecdesio de
Eucharistia (2003), l.
45 Presbyteromm ordinis
46 Lumen gc11tium 1 L; cf. Soci'Osant iJJtl.l Concilium 10.
47 Presbyterorum ordinis 5.
R3
95. La verdad de Dios no es por tanto simple-
mente algo que explorar por media de una refle.xion
sistematica y algo que justificar por medio de un razo-
nam.iento deductive; es Ia verdad viva, experimentada
por la part.icipacion en Cristo, <<el cual se ha hecho
pata nosotros sabidurfa de parte Je Dios, jLtSticia, san-
tificad6n y redenci6n (1 Cor 1,30), Como sabiduria,
la teologia es capaz de integrar aspectos de la fe tanto
estudiados como experimentados y de trascender en
el servicio ala verdad de Dios los lirn.ites de lo que es
estrictamenre posible desde una perspectiva intelec-
tual. Tal reconocimiento de la teologfa como sabidu-
rla puede ayudar a resolver dos problemas a los que la
teo1ogfa se enfrema hoy: en primer Iugar, ofrece una
vfa para tender puentes entre los creyentes y Ia refle-
x:i6n teologica; y, en segundo, o&ece una vfa para
ampliar Ja comprension de la verdad deDios, y asf faci-
litar la mi.si6n de la Iglesia en las culturas no cri.stianas
caracterizadas por distintas tradiciones de sabiduria.
96. El sentido del misterio que propiamente
catacteriza a Ia teologfa conduce a un reconocimieh-
to de los limites del conocimiento teol6gico, contra-
rio a todas las pretensiones racionalistas de agorar el
Misterio de Dios. La ensefianza del Lateranense IV es
fundamental: entre el creador y la criatura no puede
apreciarse semejanza sin apreciar una falta deseme-
janza mayon>48. La raz6n, ilum.inada por la fey guia-
da porIa revelaci6n, es siempre consciente de los limi-
tes intdnsecos de su actividad. Por ello, la teologia
cristiana puede tomar la forma de la teologfa <<negati-
va o apofatka.
97. No obstante, la teologfa negativa no es en
modo alguno una negaci6n de la teologia. Las teolo-
48 Contilio Lateranense fV lDH 806).
84
gias catafatica y apofatica .no deberian situarse en
oposici6n mutua; lejos de descalificar un enfoque
intelectual del Misterio de Dios, la via negativa subra-
ya simplemente los limites de tal enfoque. La via
negativa es una dimension fundarnenta1 de todo dis-
curso autemicamenre teologico, pero no puede sepa
r:arse de la via affirrnaLiva y de ]a via eminentiae
4
9. El
espfritu humano, elevandose desde los efectos a la
Causa, de las criaruras al Creador, comienza por afir-
mar la presencia en Dios de las perfecciones autenti-
cas descubiertas en las criaruras (via af/irmativa),
l1.1ego niega que tales perfecciones se encuentren en
Dios en el modo imperfecto en el que se encuentran
en las criaturas (via negativa)J finalmente, afirma que
se encuentran en Dios en un modo propiamente divi-
no que escapa a Ia comprensi6n humana (via emi-
n:entiae)5D. La reologfa intenta hablar de manera ver-
dladera del Misterio de Dios, pero al mismo tiempo
sabe que su co.nociJn:iento, si bien verdadero, es
inadecuado en lo referente a Ia realidad de Dios, que
mmca puede comprender. Como dijo san Agustin:
<<Si le comprendes, no es Dios51.
98. Es importante ser conscie.ntes del sentimiento
de vado y de ausenda de Dios que muchas personas
sie.nten hoy y que imbuye buena parte de la cultura
moderna. La realidad primera de Ia teologfa cristiana,
sin embargo, es la revelaci6n de Dios. El punta de
referenda obligatorio es la vida, muerte y resurrec-
SI\NTO ToMAS DE AQUINO, In rv Sen/., d.35, q.l, ad.2: <<Omn.is
negario fundatur in aliqna affirmotione'<>.
"50 Cf. S1\NTO TClMJiS DF. AQliiNO, Qu(lesliollt:S dt:tptltattJe de potertJia,
q.7, a.5, dondc pwporciona w1a interpretacion de Ia enseiianza de
Dionisio.
5t SAN AGUSTtN, De Den loquimur, quid mit'UJll si non comprehen
dis? Si enim comprehenclis, non est DeLIS (Setmo 117, 3, 5: PL 38,663 ):
Si quasi comprehendt!re poruisti, cogitm:ione tua te decepisti (Smno
'\ 2, 6. 16: PL 38J60l-
85
cion de Jesucristo. En estos aconrecimienros, Dios ha
hablado definitivamente por medio de su Palabra
hccha carne. La teologia afirmativa es posible como
resultado de la escucha obediente de la Palabra, pre-
senre en la creaci6n y en la historia. El misterio de
Dios revelado en Jesucristo par el poder del Espiritu
Santo es un misrerio de extasis, arnor, comuni6n y
morada mutua de las tres personas divinas; es tam-
bien un misterio de kenosis. Ia renuncia ala forma de
Dios por Jesus en su encarnaci6n, para poder tomar
la forma de un esclavo (cf. Flp 2.5-11); y un misterio
de theosis, los seres humanos son Uamados a partici-
par en la vida de Dios y a compartir su <<naturaleza
divina>> (2 Pe 1,4) por medio de Cristo, en el Espiritu.
Cuando la teologia habla del camino negativo y del
mutismo, se refiere a un sentido de asombro ante el
misterio trinitario en el que esta la salvaci6n. Aunque
las palabras no pueden describirlo plenarnente, por
medio del l.liTlor los creyentes participan ya en el
Misterio. Sin haberlo visto lo amais y. sin comem-
plarlo todavia, creeis en el y asf os alegni.is con un
gozo inefable y radiance, alcanzando asf Ja meta de
vuestra fe: la salvaci6n de vuestras almas (I Pe 1 ,8s).
99. Un criteria de teologfa cat6lica es que deberfa
buscar y deleitarse en Ia sabiduda de Dios que es
necedad para el mundo (cf. 1 Cor 1,1825; 2,6-16). La
teologfa cat6lica deberia enraizarse en Ia gran sabidu-
ria de la tradici6n de Ia Biblia, conectar con la sabidu-
ria de las tradiciones del cristianismo oriental y occi-
dental, y buscar establecer w1 puente con todas las
tradiciones de sabiduria. AJ intenrar alcanzar la sabi-
duria verdadera en su estudio del Misterio de Dios, Ia
teologia recoooce Ia prioridad absolU[a de Dios; busca,
no poseer sino ser poseida por Dios. Debe por tanto
estar atenta a lo que el Espiritu esta diciendo a las
86
-
tgk:sias por media del conocimiento Je los santos.
La teologfa implica un esfuerzo porIa santidad y una
COJnciencia aun mas profunda de la trascendencia deJ
Misterio de Dios.
87
CONCLUSI6N
100. Como Ia teolog1a es un se.rvlcio prestado a
Ia Iglesia y ala sociedad, este texto, escrito por te6lo-
gos, busca servir a nuestros colegas te6logos y tam-
bien a aquellos con los que los te6logos cat6licos
emablen un dialogo. Escrito en el respero a todos los
que se imeresan por la pregunta teol6gica, y con un
pmfundo senrido de Ia alegria y de los privilegios de
una vocaci6n teo16gica, se esfuerza en indicar pers-
pectivas y principios que caracterizan a la teologia
cato:Slica, as] como en ofrecer crirerios por medio de
los cuales dicha teologfa pueda ser identificada. En
resJUmen, se puede decir que la teolog1a cat6Uca estu-
dia el Misterio de Dios revelado en Cristo, y articula
Ia experiencia de fe que tienen aquellos que parrici-
pan de la vida de Dios en la comunl6n de la Iglesia
por la gracia del Espiritu Santo, que conduce a esta
hacia la verdad (Jn 16,13 ). Pondera la inmensidad
del amor por el que el Padre entrega a su Hijo al
mundo (cf. Jn 3,16), y Ia gloria, gracia y verdad que
fueron reveladas en e.l para nuestra salvaci6n (cf. Jn
1,14); y subraya la importancia de fun darla esperan-
za en Dios y no en las cosas creadas, una esperanza
que se esfuerza por dar razones (cf. 1 Pe 3,15). En
rodlos sus empenos, conforme al mandato de Pablo
de ser agradecidos siempre (Col3,15; 1 Tes 5.18),
incluso en Ia adversidad (cf. Rom 8,31-39), es princi-
palmente doxol6gica, se caracteriza por la alabanza y
la acci6n de gracias. Considerando la obra de Dios
para nuestra salvaci6n y Ia naturaleza incomparable
de sus logros, la gloria y alabanza son su modalidad
mas apropiada, tal y como san Pablo no solo ensena,
89
sino tambien ejemplifica: AI que puede hacer
mucho mas sin comparaci6n de lo que pedimos o
concebimos, con ese poder que actua entre nosotros;
a eJ Ia gloria en la Iglesia yen Cristo Jesus por todas
las generadones de los slglos de los siglos. Amen
(Ef.3,20s).
90
SE TERMIN6 DE lMPRThflR ESTE VOLUMCN
DE LA TEOLOG{A HOY: PERSPECTf-
VAS, PRINCIPJOS Y CRITERIOS,
DE LA BIBLIOTECA DE AUTO
RES CRISTIANOS, EL OfA H
DE MAYO DE 2012,FES-
TIV!DAD DE LA Vl Sl-
TACI6N DE LA VIR
GEN MARfA. EN
FARESO, S. A.
MADRID