PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA SERVICIOS TEOLOGA

El tema que se ofrece a continuacin, hace parte del material que se ir

elaborando para articular el curso de Teologa y Persona, que se ofrece
a los estudiantes de la Facultad de comunicacin.
DIOS, CUESTIN DE TODOS
ORLANDO SOLANO PINZN
La fe y la ran !fides et ratio" son como dos alas con las cuales el espritu
humano se ele#a hacia la contemplacin de la #erdad. $ios ha puesto en el
coran del hombre el deseo de conocer la #erdad y en definiti#a, de
conocerle a %l, para que, conoci&ndolo y amndolo, pueda alcanar tambi&n
la plena #erdad sobre s mismo
'
.
El presente apartado busca iniciar la refle(in en torno a la comprensin del
hombre desde el paradigma re#elado, mostrando que )la cuestin de $ios*
es una )cuestin de todos*
+
pues est constituti#a y estructuralmente
presente en la realidad humana. ,compa-ndonos del filsofo .a#ier
/ubiri, particularmente de su obra )El Hombre y Dios
3
desarrollaremos la
siguiente idea: Dios es un problema que tiene que ver con el
fundamento mismo del hombre en su hacerse persona, y es por ello
un problema de todos.
1.1. LA RAZN EN MARCHA, BUSCANDO EL FUNDAMENTO
La cuestin de $ios, de su esencia, de su e(istencia, de su relacin con la
historia, es un problema que el hombre debe plantearse, qui&ralo o no,
s&palo o no, ya que obedece a su misma condicin de hombre. El problema
de $ios pertenece a la realidad humana en cuanto tal y en este sentido es
ineludible
0
.
El problema de $ios, en tanto que problema, no es un problema cualquiera,
un problema e(terno, arbitrariamente planteado por la curiosidad humana,
pues toca )el problema de la realidad humana misma en su constituti#o
problematismo1
2
puesto que nos encontramos instalados en la realidad y la
realidad nos hunde en esa dimensin de lo 3ltimo, de la que nadie puede
prescindir.
4o se trata de querer o no querer in#olucrarse en la cuestin de $ios, es
que en y por s misma la realidad humana se encuentra enfrentada a %l. La
solucin que se d& a la cuestin de $ios ser distinta, pero cualquiera que
sea, requiere de una 5ustificacin lo ms raonable posible y un hacer la
#ida en coherencia con esa solucin.
1
JUAL PABLO II., Fides et Ratio, Paulinas, Bogot 1999, P. 5.
2
Entendemos aqu !o" #uesti$n o !"o%lema, toda "ealidad que e&ige se" a%o"dada !o" el se"
'umano.
3
(UBIRI, )a*ie", El 'om%"e + ,ios -.,/, Alian0a Edito"ial, 12 ed., 3ad"id 1944.
4
Lo teologal es tan s$lo 5undamento del sa%e" teol$gi#o, !e"o no es el sa%e" teol$gi#o mismo.
5
I%d., P. 678.
1
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El hombre, lanado a tener que determinar la forma de realidad que quiere
para su #ida, puede optar por aquello que est fundamentando su realidad
relati#amente absoluta. Es la misma realidad enigmtica la que le lana a la
b3squeda de lo que sea la ultimidad de lo real en tanto que fundamento.
6ealidad que le est presente tambi&n como posibilitante y estimulante. 7
slo gracias a ese dinamismo del hombre en la realidad, es como &ste
puede constituirse como persona. 8lo ligados al poder de lo real somos
relati#amente absolutos
9
. 4o es posible constituirnos sin estar religados a
ese fundamento que nos hace ser
:
.
En efecto, todos al realiar nuestros actos nos e(perimentamos fundados en
la realidad, al margen de lo que posteriormente entendamos y aceptemos
que sea ese fundamento. ;<u& #a a ser de m= y ;qu& #oy a hacer de m=
son preguntas permanentemente abiertas a lo largo de la #ida con
respuestas que cada hombre #a asumiendo dependiendo de en qui&n o en
qu& fundamente su e(istencia.
>mpelidos por la realidad al terreno de la ran, los hombres #amos optando
en 1b3squeda1 que se esclarece e(periencialmente, contemplati#amente y
no concepti#amente. Tal b3squeda en tanteo tiene como solucin di#ersas
#as y en tanto que raonables, todas son, desde el punto de #ista de la
ran, posibles. Por lo tanto, la di#inidad es t&rmino de una b3squeda que
la ran esclarece en y desde la realidad misma, no fuera de ella.
,l irse configurando como persona, el hombre e5ecuta unas acciones por las
que alcana su realiacin personal. La e5ecucin de tales acciones torna al
hombre en agente, actor y autor de su propia realidad. En tanto que
agente, su #ida no comiena en el #aco, hay que hacer referencia al
conte(to #ital de su &poca, una sociedad, de la que forma parte y en la que
se encuentra inserto. ?omo actor, el hombre e5ecuta acciones di#ersas, con
todas sus limitantes, pero las realia, optando por una forma de realidad
entre #arias posibles.
En este sentido la realidad como fundamento es el lugar en el que se
presenta $ios como problema de todo ser humano y de todos los seres
humanos. El encuentro del fundamento supone la #oluntad de encontrarlo
!#oluntad de #erdad" y la necesidad de probarlo raonablemente, en
e(periencia. @ale la pena aclarar que para /ubiri la #oluntad de #erdad es el
momento en el cual el hombre es autor de su propio ser personal, que slo
puede construir pensando en el fundamento. Esta misma #oluntad de
#erdad es aquello que lo conduce a buscar a $ios, a relacionarse con %l
A
.
6
(u%i"i utili0a el #on#e!to de "eliga#i$n !a"a "e5e"i"se a una e&!e"ien#ia 'umana 5undamental,
!"e*ia a #ualquie" intento de #on#e!tuali0a#i$n, que e&!"esa la e&isten#ia 'umana #omo
!uesto !o" at"s o desde at"s en la "ealidad mundana, la 9ni#a "ealidad a la que el 'om%"e
!uede a##ede". Realidad que a t"a*:s del !ode" de lo "eal se a!ode"a del 'om%"e, lo "eliga + lo
lan0a en una %9squeda de intele##i$n "a#ional de su 5undamento en la !"o!ia "ealidad.
7
I%d., P. 91.
8
;5., (UBIRI, )a*ie"., El 'om%"e + ,ios, P!. 1<=>111? 811>854? 6=1.
2
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1.2. LA EXPERIENCIA FUNDAMENTAL
El acceso del hombre a $ios supone necesariamente la e(periencia humana.
Este es el camino que posibilita el encuentro con la realidad fundante del
hombre, es decir, con $ios.
La e(periencia tiene un sentido estrictoB es probacin fsica de la realidad.
En el caso de realidades personales, sociales e histricas la e(periencia se
modalia como conformacin y compenetracin
C
. En tanto que
compenetracin e(ige la presencia y entrega, por lo menos de dos
personas. La forma plenaria de compenetracin es la dinmica donacin
personal de $ios al hombre y la entrega personal del hombre a $ios
'D
. En
esta e(periencia radical se percibe que la di#inidad es persona. En ella $ios
!la di#inidad" da su #erdad real en sus tres dimensionesE presencia,
seguridad y fidelidad.
8in embargo, es necesario aclarar que no se trata de que el hombre tenga
e(periencia de $ios, sino que est siendo e(periencia de $ios, a lo largo de
su #ida
''
. La e(periencia que hay no es la de un ob5eto e(terno, porque
entonces no podra fundamentar al hombre, sino de la 1realidad fontanal y
fundamentante de $ios en la religacin como ultimidad, como posibilidad
3ltima y como impelencia suprema1
'+
. La e(periencia de hacernos personas
es la e(periencia de lo absoluto. $ios es entonces aquello que est
fundando y haciendo posible lo absoluto de nuestro ser.
El hombre es realidad en $ios y esto a tra#&s de una tensin teologal. Por la
actualiacin de la realidad como enigmtica en la inteligencia el hombre se
#e lanado hacia la b3squeda de fundamento. El proceso intelecti#o le
ofrece una #ariedad de posibilidades desde las que opta para poder serB y la
opcin es la manera concreta de ser libreE 1La e(periencia de $ios de una
manera radical y 3ltima es la e(periencia de mi propia libertad, en tanto que
$ios es fundamento de mi propio ser absoluto1
'F
. La libertad en la realidad
se concreta operati#amente en una libertadGde y una libertadGpara, que
enriquecen la e(periencia misma de $ios, el hacer la #ida desde %l. @ale
de5ar claro que seme5ante e(periencia se da en la triple dimensin de la
realidad humanaE indi#idual, social e histrica
'0
.
En definiti#a la e(periencia de $ios es radicalmente intramundana. $ios es
accesible en forma de fundamentalidad. La referencia a 1otro1 mundo y
1otra1 #ida para hablar del encuentro de este fundamento es una
9
En su o%"a Inteligen#ia + "a0$n (u%i"i #onside"a que la #om!enet"a#i$n es el intento de asisti"
a la *isi$n de lo "eal @desde su !"o!ia inte"io"idad@. Esta" #om!enet"ado #on aquello de lo #ual
se 'a#e e&!e"ien#ia es asumi" sus modos de a#tua" + de #ondu#i"se. Ao 'a+ meBo"
#ono#imiento de una !e"sona que el que se log"a estando #om!enet"ado #on ella. Cal
e&!e"ien#ia se e&tiende a todas las dimensiones de la *ida 'umana. Po" su !a"te la
#on5o"ma#i$n #on#ie"ne a la e&!e"ien#ia#i$n de la !"o!ia inte"io"idad. Es tene" e&!e"ien#ia de
m mismo #omo !e"sona. Es la intele##i$n de lo que es mi "ealidad #omo 5o"ma de "ealidad. Es
t"ata" de #ondu#i"se #on5o"me a lo es%o0ado !o" las !"o!ias !osi%ilidades.
10
DRA;IA, ,iego., Eoluntad de *e"dad, Edito"ial La%o", Ba"#elona 194=, P. 889.
11
;5., (UBIRI, )a*ie"., Est"u#tu"a dinmi#a de la "ealidad, Alian0a Edito"ial, 3ad"id 1949, P. 666.
12
(UBIRI, )a*ie"., El 'om%"e + ,ios, P. 684.
13
I%d., P. 689.
14
;5. I%d., P!. 19<? 677>674? 641.
3
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elaboracin de determinados credos religiosos pero no un encuentro de la
pura ran sintiente. $ios en cuanto que fundamento es el que est
constituyendo tanto la #ida personal como este mundo, desde el que se
constituye la persona misma.
$esde este marco conceptual es claro que el problema de $ios tiene una
doble cara, ya que es al mismo tiempo problema del hombre. El ser
humano se encuentra siempre entre estos dos polosE $ios y el hombre. 8i
pregunta por $ios es porque en el fondo no puede concebir al hombre
sumergido en una desconcertante historia, sin sentido, sin principio, sin fin.
?uando el ser humano pregunta por s mismo, cuando se hace las
preguntas ;qui&n es el hombre=, ;por qu& e(iste=, ;cmo ha de #i#ir y
hacerse=, ;hacia dnde ha de orientarse=, su respuesta no llega a tocar
fondo si no incluye la pregunta por $ios. El hombre no puede #i#ir sin $ios,
porque su #ida no sera #ida aut&nticamente humana, perdera toda
dimensin de absoluto. Por todo lo anterior, es e#idente que $ios es un
problema de todos, si queremos asumir la #ida con responsabilidad y
autenticidad.
1.3. EL FENMENO DEL ATESMO
El atesmo como negacin de lo di#ino es un fenmeno que se ha #enido
generaliando desde los inicios de la modernidad
'2
. En la antigHedad
pudieron e(istir algunos casos aislados de atesmo. Iubo gente crtica de la
religin, incluso gente irreligiosa como Epicuro o Lucrecio, pero incluso ellos
daban por supuesta la e(istencia de $ios o de los dioses. Es despu&s de la
>lustracin cuando conocemos personas, que raonando y por principio
montan su #ida sobre la negacin de $ios. $urante la modernidad el
atesmo se empe a e(pandir en el mundo a un ritmo acelerado. Ioy
millones de personas se consideran ateas
'9
. Es e#idente que un fenmeno
de la talla del atesmo est e(igiendo de nosotros un esfuero de
comprensin
':
.
,hora bien, este esfuero toma direcciones complementarias. Jnas de tipo
terico, situadas en el 5uego de las ideas, las argumentaciones lgicas, los
conceptos. Ktras que buscan el contacto con las e(periencias, los intereses
#itales y las moti#aciones que estn en la base del atesmo, alimentando su
inquietud y confiri&ndole su fuera
'A
. %stas, las segundas, son las que
personalmente ms nos interesa conocer y comprender. ;<u& intereses,
pues, estn en el trasfondo del atesmo= ;<u& e(periencias se #i#en y se
resienten confiri&ndole tal fuera=
15
;5. ;OA;ILIO EACI;AAO II., ;onstitu#i$n ,ogmti#a Daudium et F!es, BA;, 3ad"id 19=7,
Ao19.
16
BUBER, 3ARCGA., El e#li!se de ,ios, Buenos Ai"es 197<.
17
HEl atesmo #onside"ado en su total integ"idad, no es un 5en$meno o"igina"io, sino un
5en$meno de"i*ado de *a"ias #ausas, ent"e las que de%e #onta" tam%i:n la "ea##i$n #"ti#a
#ont"a las "eligiones, +, #ie"tamente en algunas 0onas del mundo, so%"e todo #ont"a la "eligi$n
#"istianaI. Daudium et F!es, Ao19.
18
Pa"a am!lia" la des#"i!#i$n del 5en$meno del atesmo *e" JAFPER, K., El ,ios de Jesu#"isto,
Fgueme, Falaman#a 1945, P. 16>154.
4
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1.3.1. Dios coo !i"#$ %&$ 'o(!&
8i interrogamos al atesmo moderno acerca de lo que niega en la religin y
de por qu& rechaa a $ios, la respuesta ms probable es que tiene la
impresin de que la religin y dentro de ella )$ios*, impide el
desen#ol#imiento de una plena y aut&ntica humanidad. E(iste un
con#encimiento difuso de que la afirmacin de $ios lle#a a la negacin del
hombre. El hombre se siente amenaado por $ios en el e5ercicio de su
libertad y de su ran. ,l respecto, #ale la pena recordar la famosa frase de
LudLig FeuerbachE )Para enriquecer a $ios debe empobrecerse el hombreB
para que $ios sea todo, el hombre debe ser nada*
'C
.

Este fantasma de $ios como el gran #ampiro de la humanidadG constituye,
sin lugar a dudas, la ra ms fuerte y profunda del atesmo. El hombre fue
sintiendo la religin como enemiga de su progreso, de su autonoma y en
definiti#a de su felicidad
+D
. >ncluso a priori cabra esperar algo de estoE si el
hombre niega a $ios, tiene que haber una ran, la cual en 3ltima instancia
consiste en creer que $ios le hace da-o. 4o se precisa ms. 8i una persona
es atea, es porque en el fondo le parece que #i#e ms feli si $ios no
e(iste
+'
.
Pero ;por qu& sucedi esto=, ;por qu&, si $ios se presenta en el cristianismo
como sal#acin, el hombre moderno acab percibi&ndolo como ri#al
opresor= Para buscar la respuesta prescindamos ahora de lo que pueda
haber de desmesura adolescente pro#ocada por el optimismo ingenuo de un
mundo nue#o, y de5emos tambi&n de lado la tendencia del hombre a
absolutiarse a s mismo por los comple5os caminos del narcisismo
inconsciente o por los ms e(peditos de la #oluntad de poder.
?oncentr&monos ahora en lo que fue el choque central y la moti#acin
e(presaB fi5&monos en lo que constituye nuestra responsabilidad histrica
como cristianos.
,parece entonces que la conducta de las iglesias contribuy decisi#amente
a crear esa falsa impresin, ese enorme y trgico equ#oco. $e un modo
inmediato, por su obstinada terquedad y anquilosamiento en un
determinado tipo de comprensin, por su autoidolotriacin al confundir su
parcial comprensin del cosmos con la @erdad y por su fatal poltica de
oposicin a los progresos y descubrimientos que fueron marcando el paso a
la modernidad.
?on esta bre#e indagacin, no se pretende hacer un 5uicio anacrnicoE
e(isten raones, e(plicaciones y 5ustificaciones histricas para que actuaran
de esa y no de otras formas. Pero con todo y ellas lo cierto es que la
ciencia astronmica y la re#olucin biolgica, la filosofa del su5eto y la
historia crtica, la re#olucin social y la psicologa, entre otras, sufrieron
duramente la persecucin del control eclesistico.
19
FEUERBA;., L., La esen#ia del #"istianismo, Falaman#a 1975, P. 76.
20
Feg9n la Daudium et F!es el atesmo H!"etende que la "eligi$n, !o" su !"o!ia natu"ale0a, es un
o%st#ulo !a"a esta li%e"a#i$n, !o"que, al o"ienta" el es!"itu 'umano 'a#ia una *ida 5utu"a
iluso"ia, a!a"ta"a al 'om%"e del es5ue"0o !o" le*anta" la #iudad tem!o"alI. Ao 8<.
21
;5. CORREF LUEIRUDA, A., ;"eo en ,ios Pad"e. El ,ios de Jes9s #omo a5i"ma#i$n !lena del
'om%"e. Fal Ce""ae, Fantande" 194=, P!. 15>64.
5
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La incapacidad de la 5erarqua eclesistica para )sincrnicamente*
replantearse a fondo la comprensin de la fe ante las e(igencias de los
nue#os paradigmas de comprensin de las ciencias 5unto con un mane5o
casi tirnico del poder por parte de la misma, cre en el imaginario colecti#o
moderno la imagen de la religin como indisolublemente #inculada a un
marco pasado, autoritario, enemigo del desarrollo cientfico, irreconciliable
con el nue#o talante crtico, opuesto a la ran. ,utoritarismo y opresin
hicieron sentir con fuera el ansia de autonoma y libertad.
1.3.2. L# #)*o+o,# %&$ 'o(!& coo "#$o! -!io!%i#$
8i hubiera que escoger una palabra, para calificar lo que se muestra como el
n3cleo mismo de la e(periencia moderna, la eleccin parece claraE
autonoma. Este concepto e(presa perfectamente el aspecto ob5eti#o, que
consiste en que los di#ersos sectores de la realidad se #an emancipando de
la direccin y tutela de la 5erarqua eclesistica para descansar, de modo
cada #e ms decidido, en s mismos. 7 e(presa tambi&n el aspecto
sub5eti#oE el creciente sentirse el hombre due-o de s, marcndose sus
propios ob5eti#os y dndose, desde su con#iccin ntima, sus propias
normas. La autonoma aparece as como la e(periencia bsica que #ertebra
y anima todo el mo#imiento de la modernidad. >ntentemos #erlo un poco
ms en detalle.
1.3.2.1. Empecemos por el mundo fsico. Lo nue#o en la ciencia fue
que se top de repente con la densidad y la solide de un uni#erso que se
#ale por s mismoB que tiene unas leyes propias, regulares y constantes que
e(plican su acti#idad, sin necesidad de recurrir a fueras e(ternas
!demonacas, ang&licas o di#inas". Iay una an&cdota del gran astrnomo
Laplace, seg3n la cual, despu&s de la publicacin de uno de sus grandes
libros, fue recibido por 4apolenB al preguntarle &ste e(tra-ado cmo era
que no nombraba para nada a $ios, Laplace contestE )8e-or, no necesito
esa hiptesis*. 7 tena ran. Para construir sus clculos sobre las rbitas
planetarias o para elaborar su teora sobre el origen del sistema solar no
necesitaba hablar de $ios ni de los ngeles sino conocer las leyes
matemticas, obser#ar con cuidado los mo#imientos de los astros y estar
dotado de agudea cientfica
++
.
8i se tiene en cuenta que toda#a 8anto Toms de ,quino pensaba que los
astros estaban hechos de una materia incorruptible, completamente distinta
de la terrestre, y que eran mo#idos por inteligencias de tipo ang&lico
+F
,
puede intuirse la enorme re#olucin que lo que acabamos de decir supona.
$onde antes con toda espontaneidad se #ea la accin directa de $ios o de
fueras celestes, ahora se #e una naturalea que marcha por s misma,
sometida a una legalidad matemticamente calculable. $onde antes se
#ean continuas inter#enciones di#inas, ahora se #en leyes cientficas
constantes y regulares. Iegel, siempre tan sensible para captar el sentido
profundo de los cambios histricos, obser#a que fue para los hombres como
22
;5. ;"eo en ,ios Pad"e, P!. 15>64.
23
;5. Fumma C'eologi#a 1, q. 7<, a.6.
6
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si $ios crease ahora por primera #e el sol, la luna, las estrellas, las plantas
y los animalesB como si las leyes fuesen establecidas entonces por #e
primera
+0
.
1.3.2.2. La experiencia del mundo social. La e(periencia de la
6e#olucin Francesa, fruto ya de este mo#imiento, que ella aceler de modo
definiti#o, de5 literalmente asombrados a los grandes espritus de la &poca.
La anterior haba sido una sociedad en la que todo #ena dadoB en la que
quien naca hi5o de rey era automticamente y )por la gracia de $ios* el
encargado de gobernar a los demsB en la que quien naca noble, noble
sera con todos los pri#ilegios y quien plebeyo, plebeyo quedara con todas
las cargas, porque as era el orden social, porque eso era )lo que $ios
quera*, porque as lo sancionaba la mentalidad cultural y lo sacraliaba la
con#iccin teolgica del momento
+2
.
7 de repente se descubre que no, que la sociedad funciona como el hombre
la hace funcionarB que es posible organiarla racionalmenteB que con#iene
repartir la riquea y respetar la libertadB que deben gobernar no los que
nacen con sangre aul, sino los que demuestren capacidad e inteligencia.
4i siquiera el desgraciado horror que luego pro#oc la 6e#olucin pudo
borrar la sensacin de que algo absolutamente nue#o se produca en la
humanidadE el hombre se daba cuenta por #e primera de que somos
nosotros quienes organiamos la sociedad y que tambi&n &sta obedece a
unas leyes. Tambi&n aqu hay un cambio asombroso que Iegel e(presa de
modo magnificoE*$esde que el sol est en el firmamento y los planetas
giran en torno a &l, no se haba #isto que el hombre se apoyase sobre su
cabea y edificase la realidad conforme al pensamiento*
+9
. La re#olucin
social, los derechos del hombre y el espritu democrtico no harn ms que
sacar las consecuencias de esta nue#a situacin.
1.3.2.3. La intimidad del hombre y su autonoma. Pero el proceso #a a
alcanar tambi&n a la intimidad del hombre, poniendo al descubierto la
autonoma en la moralidad. Las normas de la conducta humana ya no
llegan, sin ms, de una autoridad e(terna, como algo por aceptar por
simple imposicin autoritaria. El hombre las descubre con su lgica racional
y las encuentra dentro de s mediante el sentido moral. Tambi&n ellas
ofrecen regularidad y consistencia internas. Fue Mant quien dio aqu
magistral e(presin al asombro de la nue#a e(periencia al decir que dos
cosas le llenaban cada #e ms de admiracin y respetoE )el cielo estrellado
encima de m y la ley moral dentro de m*
+:
. La altura y la profundidad,
unidas en una simetra regular, como #isibiliando la fuera, la amplitud y la
densidad de la nue#a situacin.
8i #erdaderamente se quiere comprender el mundo moderno, tanto en sus
grandeas como en sus miserias, es preciso ba5ar a esta e(periencia.
E(periencia que est toda#a en marcha y que constituye el ms decisi#o
24
;5. .EDEL, D.K.F., Le##iones so%"e 5iloso5a de la 'isto"ia uni*e"sal, 3ad"id 1971, P!. =48 +
=98.
25
;5. ;"eo en ,ios Pad"e, P!. 15>64.
26
.EDEL, D.K.F., Le##iones so%"e 5iloso5a de la 'isto"ia uni*e"sal, P. =49.
27
JAAC, I., J"itiM de" !"aMtis#'en Ee"nun5i, -82. ed./, Ed. K. Keis#'edel 1974, P. 6<<.
7
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humus nutricio de sus actitudes y dinamismos. Para nuestra consideracin,
encierra la cla#e ms luminosa y como di5imos la me5or posibilidad de
encuentro.
1.3.3. E$ #*&,so coo .+&/#ci0+ %& $# +&/#ci0+1
@isto desde esta perspecti#a, el atesmo cobra un nue#o rostro. 4o aparece
primariamente como una negacin de $ios, sino ante todo como una
preser#acin del hombre. 6esponde al inter&s radical de la modernidad y al
nue#o sentimiento de lo humano que ella pro#oca, apareciendo
primariamente como la protesta #isceral contra un mundo obsoleto que con
sus imposiciones autoritarias y su inercia institucional impeda el
crecimiento del hombre o en palabras de Mant su acceso a la )mayora de
edad*. 8e trata de una rebelin #ital contra todo lo que, oponi&ndose al
brote de la nue#a e(periencia, daba la impresin de negar al hombre la
conquista de las posibilidades descubiertas.
Por esta ran no puede e(tra-ar que la sospecha fuese la marca
fundamental de la reaccin frente a todo lo anterior, $ios y la religin
incluidos. 4i es casual que algunos de los m(imos e(ploradores de los
)nue#os continentes* que configuran la modernidad reciban el nombre de
)maestros de la sospecha*
+A
. Tambi&n de la sospecha religiosa. ?on todo y
bien mirado eso no era ms que la cara negati#a del empe-o positi#oE
conquistar para el hombre todas las dimensiones de lo humano. La
constante era la afirmacinB la #ariable, la negacin. En definiti#a,
considerado en lo me5or de s mismo y en su intencin ms genuina, el
atesmo se nos aparece como )negacin de la negacin*, es decir, como
lucha contra todos aquellos factores que con ran o sin ella parecan
negaciones de lo humano. Lo cual, traducido en positi#o, significa por
aquello de que dos negaciones afirman que su inter&s fundamental era la
afirmacin de lo humano.
4o quisi&ramos dar la impresin de una #isin ingenua y angelical del
problema. Todos sabemos que en el atesmo hay mucho ms que estoE
e(iste tambi&n la soberbia radical del hombre que no quiere aceptar sus
limites, hybris, decan los griegosB hay odios y acaso resentimientosB hay
#oluntad de poder y dimisiones &ticas. Pero ;es que eso no se da en todo lo
humano= ;4o se da tambi&n en la historia de la >glesia, de la ecclesia
peccatorum=
4o se trata e#identemente de que lo ignoremos, sino de superarlo hacia el
fondo. 8e trata de que reconociendo todo esto, tengamos el cora5e de mirar
l3cidamente en direccin al con5unto y discernamos por deba5o de los
abusos y deformaciones la intencin aut&ntica que lo mue#e. Eso es lo que
le pedimos a toda #isin seria de la historia del cristianismo y por eso nos
desagradan tanto las descalificaciones que, apoyndose en abusos y
miserias reales se niegan a reconocer la purea de intencin original y la
grandea humana de sus realiaciones histricas.
28
,enomina#i$n dada !o" P. RI;OEUR en ,e lNinte"!":tation. Essai su" F"eud. Pa"is 19=5, P!.
1<> 11.
8
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$esde esta actitud 3nica, #erdadera y aut&nticamente humana se ponen por
nuestra parte las bases para un encuentro genuino, sin resentimientos ni
agresi#idades innecesarias.
Primero, porque entonces se #aloran las afirmaciones del atesmo
conte(tualiadamente, no como ataques contra $ios, sino como
mo#imientos defensi#os del ser humano frente a circunstancias,
comprensiones e institucionaliaciones claramente contrarias a la libertad
humana, per5udiciales para el desarrollo de hombres y mu5eres. Por
e5emplo en la afirmacin )la religin es un opio para el pueblo* se #ern
denunciadas unas determinadas circunstancias histricas de #i#encias
inaut&nticas de la religin, un llamado a asumir la responsabilidad que nos
incumbe en la construccin de la historia, una in#itacin para escuchar al
),bb* de Nes3s que nos in#ita a superar la opresin y las miserias humanas
en todas sus manifestaciones.
?on lo cual, en segundo lugar, podemos recibir un impulso inapreciable para
purificar nuestra comprensin de la fe. Porque la #erdad es que si bien es
cierto que la fe e#ang&lica aut&ntica llama a la libertad adulta y a la lucha
contra toda opresin, tambi&n es cierto que nuestras #ersiones tericoG
prcticas de la misma dan pie para muchas acusaciones.
6esistirse sistemticamente a toda crtica no es celo por la gloria de $ios.
$e ordinario indica el narcisismo de quien no quiere renunciar a las propias
concepcionesB falta de confiana en $ios para relati#iar las propias
seguridades abri&ndose al proceso inacabable de )de5ar a $ios ser $ios*,
e(poni&ndose a que, una detrs de otra, se #ayan rompiendo todas sus
imgenes.
1.2. 3PROBAR HO4 LA EXISTENCIA DE DIOS5
1.2.1. Mos*!#ci0+ 6!&+*& # %&os*!#ci0+
?uando se suele hablar de pruebas de la e(istencia de $ios, se parte de un
esquema espontneoE nosotros aquB $ios allB y las pruebas, medio o
camino para llegar a %l. Frente a este esquema no resulta difcil identificar
que as nunca se llegarE lo finito nunca alcanar lo infinitoB ninguna
escalera puede sal#ar tal distancia.
,fortunadamente el esquema es falso, porque sugiere lo contrario de la
situacin real, ya que no tenemos que llegar a $ios, por la sencilla ran de
que %l ya est siempre con nosotros. ,l respecto no se trata de poner un
medio, sino de suprimir un obstculo. La brecha que sola mencionarse no
e(iste, porque $ios est sustentando nuestro ser desde la misma ra. 4o
necesitamos ir a buscarlo, porque se nos est manifestando siempre. Tan
slo necesitamos caer en la cuenta, abrir los o5os, percatarnos. Esa debe
ser la funcin de las pruebas, que no pueden ser demostracin, sino
mostracinE llamada de atencin, ayuda a despertar, ocasin para caer en la
cuenta.
9
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@ale la pena aclarar que no se trata de eliminar las pruebas y los
argumentos, sino de in#ertir radicalmente el procesoE en lugar de salir a
buscar a $ios, caer en la cuenta de que ya est dentro. 8an ,gustn lo
e(pres en el siglo >@E )4o #ayas fuera, la #erdad habita en tu interior*. 7
de un modo ms pragmtico, conscientemente secular, Peter L. Oerger
habla de que hoy slo resulta significati#a una fe inducti#a que trate de
descubrir en la realidad cotidiana )se-ales de trascendencia*. 7 por &stas se
entiende )fenmenos que se encuentran dentro del dominio de nuestra
realidad natural, pero que apuntan ms all de esa realidad*
+C
.
$ichos fenmenos no son iguales en cuanto a su claridad e intensidad en
todas partes. Oerger, por e5emplo, se concentra en los gestos prototpicos
que e(presan aspectos esenciales del ser humano. , tra#&s de ellos se
trasluce para nosotros la trascendencia. El se-ala cinco fundamentalesE la
propensin al orden como 3ltimo estar P bien de la realidad y que hace a
&sta habitableB el 5uego como intuicin goosa de la eternidad en el tiempoB
la esperana como cora5e de afirmar el futuro a pesar de todoB la condena
como rechao absoluto del mal monstruoso y humanamente irremediable y
el humor como capacidad de relati#iarlo todo, incluso la tragedia
FD
.
Esta y no otra debe ser la direccin a la cual deben orientarse las llamadas
pruebas de la e(istencia de $ios, las cuales de este modo se muestran
como lugares elaborados con especial cuidado lgico, donde lo real aparece
apuntando a su fundamento trascendente, gracias al modo de ser de su
constitucin finita. Lugares, por tanto, donde la superficie de lo real quiebra
su apariencia uniforme, despertando nuestra atencin para que abra los
o5os y se percate de la presencia que lo sustenta. En terminologa de
Quardini, lugares donde la realidad es percibida como rostro de $ios que la
habita.
En este orden de ideas se comprende que tales lugares est&n sometidos a
una e#olucin histricaE no todo habla del mismo modo al hombre en cada
&poca. $e ah que haya una #erdadera historia de las pruebas de la
e(istencia de $ios, que Ralter Masper ha sintetiado en un apartado de su
obra )El $ios de Nesucristo* !pp. '+0G'0+". En el mundo antiguo primaban
las pruebas cosmolgicasE la mutabilidad, el orden o la contingencia del
cosmos llamaban la atencin del hombre, haci&ndolo intuir en ellos la
presencia del fundamento 3ltimo. En la modernidad se #uel#en
antropolgicasE es el ser mismo del hombre, con su aspiracin a la
inmortalidad y a la felicidad, con su apertura a lo infinito en el conocimiento
y en la libertad, lo que hace de despertador ms sensible. En estos inicios
de siglo y de milenio, asumen una clara orientacin histricaE la historia de
la libertad humana, con su b3squeda de sentido y, sobre todo, con las
#erdaderas monta-as de dolor irredento, agra#adas por la tremenda anti P
utopa de la muerte, dirige los o5os de muchos hacia un Qarante 3ltimo del
sentido y de la esperana, contra el absurdo y la in5usticia irremediables.
, estas pruebas se les puede dar forma de silogismo e incluso formaliarlas
con los recursos de la lgica moderna. Pero no est ah su #erdadera
29
BERDER, P. L., Rumo" de ngeles, Ba"#elona 1975, P!. 75>7=.
30
;5. I%d., P. 7<.
10
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significacin y s su segura debilidad. La formaliacin lgica constituye
ms bien un recurso a posteriori que tan slo es de alguna ayuda y tiene
cierta #alide cuando est pre#iamente habitado por la #i#a intuicin de lo
di#ino en esos ple(os reales que las pruebas tratan de reducir a esquema.
Las pruebas tienen mucha importancia si responden a una inquietud real y a
una b3squeda sincera en la cual ayuden a abrir los o5os y a caer en la
cuentaB de lo contrario se con#ierten en una discusin e(terna que no pasa
de ser un 5uego lgico que no puede lle#ar a $ios, 5ustamente porque,
cuando se dirigen a %l, ya lo han de5ado atrs.
8e trata, por tanto, de una actitud muy distinta de la que ordinariamente se
adopta. Por e5emplo, si estoy contemplando un paisa5e con un compa-ero
poco sensible, que no logra percibir su bellea, no lo traslado a otro lugar,
no inicio un proceso deducti#o comunicndole lo que yo #eo y cmo lo #eoB
no trato de que descubra, en lo que ya est percibiendo, la bellea de las
lneas o el contraste de los tonos y colores.
,hora bien, con $ios no sucede de otro modo, lo que ocurre es que todo es
a3n ms ntimo. 4o se trata de lle#ar al interlocutor a algo que est fuera o
le5os de &l, de con#encerle de algo e(tra-o. $ios, lo sabemos una #e que
lo descubrimos, est siempre dentro de todo interlocutor, incluso de aquel
que no lo #e o le niegaB ms a3n, est siempre manifestndose, tratando de
hacer sentir su amor y la fuera de su sal#acin. 4o somos nosotros los
que le lle#amos al otro, es $ios quien est siempre llegando. 4uestra
palabra tiene tan slo la humilde funcin de hacer de partera, de ayudar a
que su presencia salga a la lu y que quien nos oye caiga por fin en la
cuenta.
,l respecto, para que nuestra palabra pueda tener efecto en el interlocutor
ayudndole a descubrir al $ios presente, se requiere que naca de la
e(periencia y hunda sus races en la #ida real
F'
. ,yudar al otro, porque ya
antes me ayud a m. Por este moti#o no son los eruditos con toda su lgica
y la abundancia de conocimientos, sino los santos, quienes sensibilian el
ambiente y hacen perceptible a $ios en su entorno y en su tiempo.
?omo cierre del presente apartado merece la pena citar el siguiente te(to
de /ubiriE 1Llegar seguramente la hora en que el hombre, en su ntimo y
radical fracaso, despierte como de un sue-o, encontrndose en $ios y
cayendo en la cuenta de que en su atesmo no ha hecho sino estar en $ios.
Entonces se encontrar religado a %l, no precisamente para huir del mundo,
de los dems y de s mismo, sino al re#&s, para poder aguantar y
sostenerse en el 8er. Es que $ios no se manifiesta primariamente como
negacin, sino como fundamentacin, como lo que hace posible e(istir... El
hombre no encuentra a $ios primariamente en la dial&ctica de las
31
Ao en *ano la Iglesia en la Daudium et F!es al 'a#e" "e5e"en#ia a los "emedios 5"ente al
atesmo a5i"ma lo siguienteO HEl "emedio 'a+ que %us#a"lo en la e&!osi#i$n ade#uada de la
do#t"ina + en la integ"idad de *ida de la Iglesia + de sus miem%"os. A la Iglesia to#a 'a#e"
!"esentes + #omo *isi%les a ,ios Pad"e + a su .iBo en#a"nado #on la #ontinua "eno*a#i$n +
!u"i5i#a#i$n !"o!ias %aBo la gua del Es!"itu Fanto. Esto se log"a !"in#i!almente #on el
testimonio de una 5e *i*a + adultaI. Ao 81.
11
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necesidades y de las indigencias. El hombre encuentra a $ios en la plenitud
de su ser y de su #ida. Lo dems es tener un triste concepto de $ios.1
F+

1.2.2. L# !#,7 &8-&!i&+ci#$ %&$ c!is*i#+iso
6eplantearse la manera de abordar el tema de $ios pri#ilegiando la
e(periencia, no es otra cosa que fa#orecer la recomposicin de la confesin
de fe en el $ios que se re#ela como Padre, Ii5o y Espritu 8anto en los
hechos y palabras de Nes3s de 4aaret. Esta #isin ha sido propuesta por
cristianos eminentes, conscientes de la actual crisis del cristianismo, y que
han intentado una respuesta a la misma de forma unnimeE )El cristiano del
ma-ana, ha dicho por todos ellos M. 6ahner, ser mstico o no ser
cristiano*
FF
. E#identemente dichos postulados se apoyan en el 4ue#o
Testamento y en la me5or tradicin cristianaE )En esto consiste la #ida
eterna, en que te conocan a ti, 3nico $ios #erdadero y a quien en#iaste,
Nesucristo* !Nn ':,F".
Jna superacin de la crisis slo puede llegar de la fe, pero no de la pseudoG
comprensin que identifica la fe con unas #erdades tenidas por re#eladas
por $ios y ense-adas por la >glesia, descuidando la sentencia de la carta de
8antiagoE );?rees que $ios es uno= Tambi&n los demonios creen y se
estremecen* !8ant +,'C". Tampoco puede llegar de una pra(is pseudoG
cristiana que reduce el seguimiento de ?risto al cumplimiento de unas
normas de conducta que predica como re#eladas e intenta imponerlas
irrespetando la in#iolabilidad de la conciencia humana, temiendo dar el paso
de la 5ustificacin por la ley a la 5ustificacin por la gracia. Si que menos
puede llegar de la )formal* pertenencia ms o menos )acti#a* en el sentido
de participar acti#amente en ritos y celebraciones, pero )pasi#a* a la hora
de entregar la #ida por el )reino de $ios y su 5usticia* pasando por alto las
crticas de Nes3s a dicha pretensin que intenta estar segura de $ios por
pertenecer a la descendencia de ,braham. En fin, no basta decir )8e-or,
8e-or*B frente a todas estas distorsiones de la fe con#iene redescubrir hoy
su identidad en lo que tiene de adhesin personal al $ios re#elado en
Nesucristo y donado en su Espritu
F0
.
6eferenciamos una fe #i#a, e(perienciada, que nace, crece, se fortalece en
las e(periencias del su5eto, ya que ser creyente comporta, ms all de la
posesin de unos hbitos o cualidades y ms all de la realiacin de unos
actos de culto, una forma peculiar de e5ercicio de la e(istencia que afecta al
con5unto del ser personal, desde sus actitudes ms radicales hasta las
diferentes facetas de su serE ran, #oluntad, sentimiento, e5ercicio de su
ser en el mundo y de su forma de #i#ir en sociedad
F2
. ?reer es, pues, una
nue#a forma de e5ercicio de la e(istencia en la que el hombre, en lugar de
decidir ser por s mismo y desde s mismo, acepta ser, consiente ser,
abandonndose a la corriente de amor de la que procede su #ida. En este
sentido el creyente #i#e constituti#amente pendiente de $ios,
32
(UBIRI, )ABIER., El 'om%"e + ,ios, P. 611.
33
;itado !o" Juan 3a"tn Eelas#o en su o%"a Fe" #"istiano en una #ultu"a !osmode"na, PP;,
3ad"id 1997, P. 1<1.
34
;5. I%d., P!. 1<8>118.
35
;5. EELAF;O, JUAA 3ARCIA., La e&!e"ien#ia #"istiana de ,ios. C"otta, 3ad"id 1995.
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constituti#amente religado al poder de lo real !/ubiri", siendo $ios su
fundamento, su fuente de sentido, que lo transciende y desborda su
capacidad racional.
Esta forma peculiar de e5ercicio de la e(istencia configura una antropologa
que no define al hombre con el nominati#o yo pensante, autnomo, que
dispone de todo y lo domina desde s mismo, sino desde la alteridad )T3G7o*
suscitada por el #ocati#o de $ios que llama, e(clama, insta, pro#ocaS
fuera a realiarse reconociendo al Ktro y a los otros para responder )heme
aqu*, )aqu estoy* con disponibilidad y reconocimiento.
En este orden de ideas es e#idente que una fe #i#a, e(perienciada,
trasciende un acercamiento meramente especulati#o o puramente terico
hacia $ios, dando cuerpo a una pra(is &tica modelada por el amor como
componente esencial, criterio de #erdad para el conocimiento de $iosE
)$efiende la causa del humillado y del pobre. ;4o es esto conocerme=, dice
el 8e-or* !Ner ++,'9"S ), $ios nadie le ha #isto nuncaB pero si nos amamos
los unos a los otros, le conocemos, pues, su amor ha llegado, en nosotros, a
su plenitud* !' Nn 0,'+".
Ioy se hace necesaria una e(periencia de cristianismo como la de los inicios
para que la ran y la libertad del hombre puedan reconocer y responder a
Nes3s como los que se encontraron con la primera comunidad cristiana.
8uceder que ese mo#imiento conlle#ar, como entonces, su propia
credibilidadE el hombre que se adhiera al hecho cristiano en el presente, all
donde &ste conser#e sus caractersticas originales, podr #erificar cmo su
e(istencia humana se realia y el transcurso del tiempo no har sino
incrementar su certea de que en esta #ida 1ha recibido el ciento por uno,
ha encontrado la perla preciosa y el tesoro escondido1. Jna #ida humana
personal y comunitaria que tenga esas caractersticas resulta creble
precisamente porque es creyente
F9
.
,hora bien, es e#idente la necesidad que e(iste en nuestro medio de una
comprensin e(istencial de $ios en todos los ni#elesE intelectual, social,
escolar, econmico y poltico. Es probable que muchas personas que se
llaman ateas no hayan hecho una opcin contra $ios sino contra su
caricatura, contra esa serie de actitudes y comprensiones tericas que no
les permiten encontrarse con $ios, con el #erdadero rostro de $ios que no
e(ige sacrificios humanos, que no recorta la libertad del hombre, que no
#i#e a e(pensas de la felicidad humana aqu y ahora, sino que se entrega a
s mismo permanentemente comprometido con la historia humana. Es
necesario, por tanto, tener sumo cuidado para no impedir el encuentro
36
Lui0 a'o"a "esulte #la"o !o" qu: la 5e #o""es!onde de mane"a im!"e*isi%le, !e"o !"o5undsima
a la est"u#tu"a ant"o!ol$gi#a + ontol$gi#a del 'om%"e. La "a0$n + la li%e"tad no se eBe"#itan de
modo e&t"nse#o a la 5e, sino que la 5e es el #aso !o" e&#elen#ia de su eBe"#i#io. La 5e es
"e#ono#imiento + a#e!ta#i$n de la *e"dad a%soluta tal + #omo se 'a que"ido anti#i!a" en la
mani5esta#i$n 'ist$"i#a de la !e"sona de Jes9s. Este es el 9ni#o #aso en que la "a0$n + la
li%e"tad del 'om%"e se en#uent"an #on su @o%Beto@ !"o!io -singula"idad/, que +a no "emite
sim!lemente ms all, sino a la !"o5undi0a#i$n de su "ealidad misma, dada %aBo la 5o"ma del
signo. A'o"a %ien, !a"a que este #aso llegue a da"se es im!"es#indi%le que la *e"dad tome
li%"emente la ini#iati*a de di"igi"se al 'om%"e #omo su destinata"io, + que, en el mismo
mo*imiento de auto#omuni#a"se, le #a!a#ite !a"a ese "e#ono#imiento + ad'esi$n -g"a#ia/.
13
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hombreP$ios radicaliando nuestras posiciones tericas, defendiendo
nuestras comprensiones.
En este caso, ense-ar a decir $ios implica necesariamente una e(periencia,
porque $ios no es slo una palabra o una idea, sino una realidad que se
e(perimenta en la historia personal, leda a la lu de su Palabra. ,firmar
que $ios se re#ela en la historia es decir que $ios act3a en el hombre, que
busca al hombre y facilita el encuentro. Es decir, que el $ios bblico no es el
$ios de la soledad sino que sale al encuentro del hombre para hacer aliana
con &lB no es un $ios ale5ado del hombre y de su mundo, sino que est
comprometido con el hombre, que quiere liberarlo de toda opresin, que
participa de sus angustias y lo acompa-a en sus alegras.
,firmar que $ios es el creador significa que el mundo y el hombre tienen
sentido y #alor, porque proceden de $ios, porque son sus criaturas. 8ignifica
que se debe respetar al mundo y al hombre en cuanto creacin, porque
todos los hombres son iguales, todos tienen la misma dignidad de imgenes
de $ios y por lo tanto merecen respeto. 8ignifica que los animales, las
plantas y el medio ambiente deben ser conser#ados y respetados, porque
son criaturas de $ios, y la tarea del hombre es ayudar a su conser#acin y
desarrollo.
,firmar que $ios es PadreGTadre transpone los lmites de la relacin padreG
madreGhi5o conocida racionalmente. 4o se trata de aplicar a $ios la nocin
de padre con lo que esto implica de positi#o !engendrar, cuidar, sostener"B o
de negati#o !legislador, super ego, dominador, modelo de las necesidades
de la infancia", sino de dirigirse a %l, siguiendo la e(periencia de Nes3s con
su Padre con las palabras que el ni-o emplea, cuando apenas empiea a
balbucir papGmam.
,prender a decir $ios, es aprender a hablar con %l como Nes3s nos ense-.
Es #i#ir con la seguridad que el ni-o siente cuando est en los braos de su
madre. Es #er la #ida de manera diferente, porque los #alores del mundo se
han in#ertido despu&s de la encarnacin de Nes3sB es aprender que la #ida
es un ser#icio, y que el ms grande es el que sir#e.
,prender a decir $ios, es #i#ir la e(periencia de Nes3s que se relacion con
su Padre de una manera totalmente diferente a los 5udos de su tiempo y
por eso pudo mostrar el #erdadero rostro de $ios. Ense-ar a decir $ios, es
entregar a los otros el $ios de la Oiblia y caminar con ellos en el proceso de
su e(periencia.
?uando se ense-a a decir $ios de acuerdo con la e(periencia del hombre
bblico, puede que algunos de los que logren #i#ir la e(periencia de $ios
alguna #e, en el futuro lo rechacen, pero no lo harn arrastrados por una
falsa racionaliacin, sino por una opcin libre. U7 qu& difcil ser ale5arse de
$ios despu&s de haberlo encontradoV
8i ense-amos a decir $ios, seguramente que muchos de los que nos
escuchan tendrn que e(presarse como NobE )Antes de odas te conoca
pero ahora te han isto mis o!os !0+,2"B y luego como NeremasE )"e
sedu!iste Se#or y me de!$ seducir !Ner +D,:".
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6esponder s a la llamada de $ios y comprometerse con %l en la ,liana,
implica de5ar de lado el pasado, la propia #oluntad, y aprender a amar.
Porque la ,liana que $ios propone es ,liana de amor en la libertad y
hacia el futuro. Es aprender a hacer la #oluntad de $ios porque el que ama
hace lo que el amado desea.
F:
En conclusin, la pregunta por $ios no es un agregado o un ap&ndice en la
#ida del ser humano, sino la condicin de posibilidad para lograr una
#erdadera comprensin de s mismo, plenificar su ser, encontrar el
#erdadero sentido de su e(istencia y construirse en la autenticidad de lo
humano. Es desde esta perspecti#a que el problema de $ios est a la base
de la pregunta sensata por el hombre.
37
Pa"a am!lia" la "e5le&i$n so%"e este tem, ing"esa" a la siguiente !ginaO
'tt!OPPQQQ.5es!inal.#omPes!inalP#astellanoP*isuaPes75.'tm
15