MARDONES, Jos Mara.

Filosofa de las ciencias humanas y sociales:

materiales para una fundamentacin cientfica. Edit. Anthropos. Barcelona, 2003.


Resumen: La crisis social del siglo XIX produce el mayor avance hacia la consolidacin de las ciencias de la
sociedad del cual ha tenido noticia el desarrollo histrico de la modernidad. Este importante avance eleva el anlisis de
la sociedad humana a aquel nivel alcanzado por las ciencias de la naturaleza. Sin embargo, el panorama del
desarrollo cientfico a la altura del siglo XX no parece presentar los rasgos de un consenso generalizado acerca del
estatuto de cientificidad que debe regir la validez de todo conocimiento en torno a la sociedad humana. Esta ausencia
se remonta a las tradiciones que han orientado el pensamiento cientfico en el decurso histrico de Occidente. En efecto,
la tradicin aristotlica ha otorgado los fundamentos filosficos para la comprensin teleolgica de los fenmenos de la
realidad lo cual difiere frente a la tradicin galileana y la explicacin tecnolgica que orienta su relacin con el
conocimiento. El profundo distanciamiento metodolgico entre estas tradiciones del pensamiento cientfico ha sido un
permanente problema para el desarrollo y consolidacin de las ciencias de la sociedad. Tal problema se hace evidente en
los debates que han enfrentado al positivismo, el racionalismo crtico y el modelo nomolgico-deductivo por parte de la
explicacin tecnolgica frente a la hermenutica, la teora crtica y los modelos histrico-procesuales por parte de la
comprensin teleolgica. Aunque, en definitiva, la actualidad del desarrollo de las ciencias de la sociedad parece
indicar importantes tendencias hacia la complementariedad de las tradiciones que han orientado el pensamiento
cientfico en Occidente. En efecto, la tradicin galileana se ha visto forzada a asumir una conciencia histrica en el
desarrollo de la ciencia y con ello, ha abierto paso a protagonismo de la tradicin aristotlica.

1. Dos tradiciones importantes en la filosofa del mtodo cientfico: Jos Mara Mardones
advierte sobre los problemas que obstaculizan el desarrollo y la consolidacin de las ciencias de la
sociedad teniendo en cuenta sus determinaciones histricas. Tales determinaciones se remontan a la
diferencia histrica que separa la tradicin aristotlica y la tradicin galileana como orientaciones
distintas en el pensamiento cientfico de Occidente y el debate sobre la autonoma o dependencia
de las ciencias de la sociedad frente a las ciencias de la naturaleza. Expone por un lado, la tradicin
aristotlica como un conocimiento cientfico-teleolgico que aspira a la determinacin de la
finalidad subyacente a todo fenmeno y, por otro lado, expone la tradicin galileana como un
conocimiento cientfico-tecnolgico que, por medio de determinaciones relativas a las causas de los
fenmenos, aspira al dominio del hombre sobre la naturaleza. (J. M. Mardones: 2003; 19-26).

A. Cientificidad: En su exposicin el profesor Jos Mara Mardones sostiene que el campo de
la filosofa de las ciencias de la sociedad manifiesta un profundo problema en torno al
estatuto de cientificidad que opera como fundamento de tales ciencias. Segn el intelectual
espaol si bien el nacimiento de las ciencias de la sociedad se produjo en un momento
histrico de inestabilidad social exigiendo al pensamiento cientfico un avance hacia la
autocomprensin human, el debate en torno a su estatuto de cientificidad no ha dejado de
girar en torno a su autonoma o dependencia con respecto al modelo empleado en las
ciencias de la naturaleza extendindose a un debate ms amplio sobre el carcter mismo de la
ciencia en su generalidad. (J. M. Mardones: 2003; pp. 19-20).

B. Conocimiento cientfico-teleolgico: En la exposicin desarrollada por el profesor Jos
Mara Mardones la tradicin aristotlica es presentada como un conocimiento cientfico-
teleolgico que opera a travs de una progresin inductiva segn la cual la conciencia se
remonta de la observacin hacia los principios generales que determinan la explicacin
cientfica de un fenmeno. En primer lugar segn el intelectual espaol- tal progresin
contiene dos etapas o momentos que hacen posible el conocimiento de una fenmeno: 1) la
induccin o conjunto de observaciones que permiten inferir principios explicativos y; 2) la
deduccin o conjunto de enunciados que explican un fenmeno partiendo de los principios
generales. En segundo lugar, estas dos etapas o mementos de la progresin inductiva se
encuentran lgicamente conectados a partir de la relacin causal que se establece entre las
premisas y las conclusiones del silogismo con relacin al fenmeno explicado. Y en tercer
lugar, como determinacin del telos o finalidad de los fenmenos, la tradicin aristotlica
indaga: a) causa formal; b) causa material; c) causa eficiente y; d) causa final. Sin embargo, el
profesor Jos Mara Mardones advierte la existencia de elementos pertenecientes a la
tradicin aristotlica que no son objeto de indagaciones cientficas actuales como las
propiedades, las facultades o potencias asociadas a una substancia que, unida a una
concepcin del mundo como conjunto de substancias, se reduce a explicaciones de carcter
conceptual. (J. M. Mardones: 2003; pp. 21-23).

C. Conocimiento cientfico-tecnolgico: En la exposicin desarrollada por el profesor Jos
Mara Mardones la tradicin galileana es presentada como un conocimiento cientfico-
tecnolgico basado en una concepcin funcional y mecanicista del mundo adecuada a las
pretensiones de dominio del hombre sobre la naturaleza. En primer lugar, el profesor
espaol precisa que no se puede entender la consolidacin de la ciencia moderna si se
ignoran las fuerzas sociales intervinientes que facilitaron su surgimiento e institucionalizacin. En
efecto, la ciencia moderna irrumpe como manifestacin de las transformaciones sociales y
culturales acaecidas en el curso de la historia humana. A la altura del siglo XVI, la poca del
Renacimiento abre camino a una nueva concepcin del pensamiento cientfico y filosfico
segn el cual ya no es visto como agregado de substancias sino como constante fluir de
acontecimientos determinados por leyes inherentes a la naturaleza. La primera fuerza
interviniente radica en la recuperacin de la tradicin pitagrico-platnica efectuado por el
humanismo segn la cual todo el contenido de la naturaleza debe ser interpretado en el
lenguaje matemtico. Y la segunda fuerza social interviniente radica en el capitalismo incipiente
nacido en el siglo XIII de acuerdo con el cual la acumulacin privada del trabajo socialmente
producido el ascenso de la burguesa como clase social dominante y de una cultura
pragmtica y utilitaria en la cual se resalta la orientacin tecnolgica del conocimiento
cientfico. Y en segundo lugar, el panorama histrico-cultural producido por la intervencin
de tales fuerzas sociales resulta propicio para el desarrollo y consolidacin de la ciencia
galileana en que el valor de abstraccin e idealizacin de la ciencia se unen al desarrollo emprico de
los artistas-ingenieros constituyendo as un saber tecnolgico, para el que la causalidad posee una
connotacin funcional en el marco de una perspectiva mecanicista y, por lo tanto, adopta
como criterio de conocimiento la contrastacin entre la hiptesis y la observacin a travs
del anlisis experimental. (J. M. Mardones: 2003; pp. 23-26).


2. Positivismo decimonnico frente a hermenutica: Creo que la exposicin del profesor
Jos Mara Mardones permite pensar que la distincin entre el positivismo y la hermenutica
conduce a la oposicin entre un saber nomottico y un saber ideogrfico. En primer lugar porque la
explicacin cientfica del fenmeno humano a travs de la determinacin universal de sus leyes,
aspira a un conocimiento de la continuidad que subyace a las diferencias histricas mientras que,
por el contrario, la comprensin cientfica, a travs de la aprehensin subjetiva de una realidad
objetiva, encuentra en la diferencia histrica el criterio de adecuacin que refleja en la singularidad
del conocimiento la discontinuidad que caracteriza a la existencia humana. Y en segundo lugar
porque la distancia entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento, a travs de una
determinacin cuantitativa de lo cualitativo, reduce lo subjetivo a la captacin de un objeto exterior
que es realidad-en-s no deformada por el proceso de observacin mientras que, por el contrario, la
integracin del sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento rechaza la identidad del objeto
consigo mismo y lo extiende a la conciencia como reflejo-para-s y, por lo tanto, como constructo
de la interpretacin. En ambos casos la identidad de lo universal, que cree superar la diferencia
subjetiva por medio de la determinacin cuantitativa de la objetividad se opone a lo singular que,
germinado constantemente en lo discontinuo, desarrolla un conocimiento cuya determinacin
cualitativa desentraa el objeto en tanto reflejo objetivo de la subjetividad. (J. M. Mardones: 2003;
29-32).

A. Positivismo decimonnico: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones el
positivismo decimonnico, representado por A. Comte y J. Stuart Mill, postula como exigencias
del conocimiento cientfico: a) el monismo metodolgico segn el cual, pese al carcter
heterogneo de los objetos en las ciencias de la sociedad, estas ltimas no encuentran
legitimidad sino bajo la unidad de mtodo y homogeneidad doctrinal; b) el modelo o canon de
las ciencias naturales exactas segn el cual el ideal metodolgico est constituido por la ciencia
fsico-matemtica; c) la explicacin causal o Erklren como caracterstica de explicacin cientfica
segn la cual el objeto de las ciencias de la sociedad consiste en explicar la causa de los
fenmenos sociales para deducir el conjunto de leyes generales que determinan su realidad
efectiva y; d) el inters dominador del conocimiento segn el cual todo conocimiento positivo
tiene como objetivo desentraar las leyes que gobiernan la naturaleza para hacer posible el
dominio humano sobre ella. (J. M. Mardones: 2003; pp. 29-30).

B. Hermenutica: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones la hermenutica est en
el centro del debate sobre el estatuto epistemolgico de las ciencias de la sociedad. En
efecto, para el profesor espaol esta particular forma de conocimiento, en tanto aspira a la
comprensin del fenmeno humano, despliega la autocomprensin del sujeto cognoscente
a travs de la construccin del objeto de conocimiento. En primer lugar porque esta
mediacin dialctica que integra sujeto y objeto como momentos de la totalidad manifiesta
un desplazamiento de la ciencia hacia el reconocimiento y, por lo tanto, manifiesta la
configuracin identitaria del sujeto cognoscente como derivada de su objetivacin
histrica. Y en segundo lugar porque este reflejo del sujeto en el objeto manifiesta las
determinaciones objetivas que obran sobre la estructura de la subjetividad y, por lo tanto,
hace de la comprensin un conocimiento que integra el sujeto cognoscente y el objeto de
conocimiento. En definitiva, la mediacin de lo objetivo y lo subjetivo en la hermenutica
seala el carcter reflejo que media la relacin entre la conciencia y su verdad, es decir, que
seala la subjetividad como determinada por la estructura objetiva de su existencia histrica
y la objetividad como determinada por la diferencia histrica de su estructura subjetiva. (J.
M. Mardones: 2003; pp. 31-32).


3. Racionalismo crtico frente a la teora crtica: Los pocos elementos expuesto por el
profesor Jos Mara Mardones permiten pensar que la contraposicin entre el racionalismo crtico y
la teora crtica radica en la distancia que se abre entre una conciencia abstracta y una concepcin
concreta del pensamiento crtico. Sobre todo porque el pensamiento abstracto, al separar el ser-
para-s de la conciencia del ser-en-s del objeto, seala en la evaluacin crtica la no-identidad de la
conciencia con relacin a su objeto en tanto inadecuacin del intelecto frente a la realidad, de tal
modo que la falsacin aparece como el mtodo que revela esta no-identidad. Por el contrario, el
pensamiento concreto invierte el punto de partida tomando como base la contradiccin. De este
modo el carcter originario de la no-identidad en la contradiccin seala en la evaluacin crtica la
presencia de un lmite que impulsa la conciencia hacia la accin determinando la objetividad como
aquello que se muestra en tanto reflejo-para-si de la conciencia que acta sobre la realidad y no
como realidad exterior hacia la cual toda conciencia debe adecuarse. Es justamente esta diferencia lo
que la manifestacin concreta del pensamiento crtico constituya la sntesis de mltiples
determinaciones de acuerdo con las cuales lo objetivo y lo subjetivo se interpenetran haciendo
emerger, como problema del conocimiento, la estructura de relaciones que media lo que es interior
y lo que es exterior a la conciencia. (J. M. Mardones: 2003; 33-42).

A. Positivismo lgico: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones el positivismo lgico
de Russel y el Crculo de Viena aparece como una corriente del pensamiento cientfico que
determina las garantas del conocimiento objetivo de acuerdo con la constitucin lgica del
lenguaje. Segn el intelectual espaol sta determinacin, que toma sus fundamentos de la
lgica matemtica, aspira a la construccin de un lenguaje universal exacto cuyas
proposiciones tengan la capacidad de formalizar la verificacin emprica de hiptesis
explicativas superando las limitaciones de un lenguaje impreciso que relativice la
experiencia del sujeto. (J. M. Mardones: 2003; pp. 33-34).

B. Racionalismo crtico: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones el racionalismo
crtico de K. Popper aparece como una corriente del pensamiento cientfico que invierte el
mtodo de acceso al conocimiento objetivo. Este mtodo de acceso, que reconoce tanto el
carcter progresivo e inacabado del conocimiento como la naturaleza interpretativa de toda
percepcin, invierte el mtodo inductivo para establecer como fundamento cognitivo la
deduccin. De tal modo que el esquema lgico bsico del conocimiento se remonta de la
explicacin (explicans) hacia lo explicado (explicandum) a travs del mtodo de falsacin cuya
determinacin de la objetividad no radica en la afirmacin universal de una proposicin
sino que, por el contrario, descansa en una certeza provisional que indaga constantemente
sobre su posible negacin. (J. M. Mardones: 2003; pp. 35-37).

C. Teora crtica 1: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones la teora crtica de la
Escuela de Frankfurt aparece como una corriente del pensamiento cientfico que asume la
crtica del orden social establecido y aspira a la determinacin racional de la emancipacin
humana. Rechazando la reduccin de la problemtica de la ciencia a cuestiones lgico-
epistemolgicas efectuada por el positivismo lgico y el racionalismo crtico, la teora crtica
no toma como punto de partida para el conocimiento la estructura del intelecto sino las
contradicciones sociales. De tal modo que a percepcin del sujeto cognoscente y, por lo
tanto, la construccin del objeto de conocimiento, se encuentran mediados por la sociedad
lo cual implica que un autntico conocimiento exige el reconocimiento de tal mediacin.
Asimismo, en tanto concibe el carcter procesual de lo real como cargado de
potencialidades, la teora crtica concibe la finalidad del conocimiento cientfico en el
horizonte de la emancipacin humana a travs de la determinacin negativa del orden
establecido. En resumen, para la teora crtica la construccin del objeto de conocimiento
presenta en s misma la integracin dialctica de lo objetivo y lo subjetivo en tanto el
carcter originario de la crtica descansa en el sujeto cognoscente y, por lo tanto, el
conocimiento slo tiene sentido si logra develar ante la conciencia de la realidad social su
potencial afirmativo de transformacin. (J. M. Mardones: 2003; pp. 38-42).



4. Intencin frente a explicacin o los diferentes juegos de lenguaje frente al modelo
nomolgico-deductivo: Las indicaciones del profesor Jos Mara Mardones permiten pensar que
la distancia entre el modelo nomolgico-deductivo, el enfoque fenomenolgico y la accin
comunicativa radica en que los dos primeros, si bien se distingue por la relacin sujeto-objeto,
concuerdan en investigar el fenmeno humano sin indicar la funcin prctica del conocimiento
mientras que, por el contrario, la tercera comprende el conocimiento del fenmeno humano como
orientado por intencin prctico-crtica. Esta distincin resulta fundamental cuando, ms all de la
pura valoracin normativa, el conocimiento es determinado en funcin de su inters y, por lo tanto,
es examinado crticamente por una racionalidad emancipatoria que comprende la realidad en
constante movimiento y transformacin. (J. M. Mardones: 2003; 42-49).

A. Cobertura legal: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones el modelo o teora de
cobertura legal (covering law modelo or theory) aparece como un intento de aplicacin del modelo
nomolgico-deductivo al estudio cientfico de la historia. El profesor espaol menciona la
aportacin de Dray, segn la cual toda explicacin cientfica de la actividad social gira en
torno al examen valorativo de su adecuacin racional a circunstancias determinadas, como
preludio del silogismo prctico de Anscombe el cual hace posible el examen lgico de la
accin individual o colectiva tomando en cuenta: a) la finalidad de la accin como premisa
mayor; b) el modo a travs del cual la accin puede satisfacer su finalidad como premisa
menor y; c) la adecuacin o inadecuacin de los medios a la finalidad como evaluacin
conclusiva. Sin embargo, tomando la concepcin hempeliana de la ley como un
determinacin de carcter universal que seala una correlacin continua entre fenmenos
determinados a partir de una relacin de necesidad, el modelo o teora de cobertura legal
comprende que las limitaciones del conocimiento cientfico de la historia se debe a que la
enorme complejidad de las leyes histricas impiden una formulacin de las mismas y
obligan a permanecer en el nivel de los bosquejos explicativos. (J. M. Mardones: 2003; pp.
42-45).

B. Fenomenologa: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones el enfoque
fenomenolgico propuesto por A. Schtz para las ciencias de la sociedad consiste en dos
postulados bsicos. En primer lugar, que en las ciencias de la sociedad la comprensin del
comportamiento humano slo es posible a travs de la interpretacin de aquellas reglas que
configuran el orden social tomando como base el entramado conceptual utilizado por los
propios agentes sociales. Y en segundo lugar, que las ciencias de la sociedad no tienen otro
fin ms que revelar las estructuras intrnsecas de significatividad que configuran el mundo
social sobre la base de una fenomenologa que integra el campo subjetivo de la percepcin
y el campo objetivo del fenmeno conocido. (J. M. Mardones: 2003; pp. 45-46).

C. Teora crtica 2: En la exposicin del profesor Jos Mara Mardones la segunda
generacin de la Escuela de Frankfurt aparece como una corriente del pensamiento
cientfico que resalta la centralidad de la accin comunicativa para la teora crtica y para las
ciencias de la sociedad. En efecto, el intelectual muestra cmo Habermas y Apel, tomando
como punto de partida la distincin kantiana entre razn terica y razn prctica, observan
en la base de todo conocimiento la manifestacin del inters humano y, por lo tanto,
clasifican las ciencias en los trminos de: a) ciencias emprico-analticas o inters tcnico
orientado al dominio de la naturaleza; b) ciencias histrico-hermenuticas o inters prctico
dirigido hacia la cualificacin intersubjetiva del dilogo y; c) ciencias prctico-crticas o inters
emancipatorio por dirigido hacia la autoreflexin liberadora frente al poder. De acuerdo
con ello, Habermas se centra en las condiciones universales de la comunicacin y de la
comprensin colectiva y, del mismo modo Apel seala la importancia a-priori de la
comunidad comunicativa para proponer una posibilidad de mediacin dialctica de la
comprensin a travs de una cuasi-explicacin orientada hacia la construccin afirmativa de
la sociedad en que la autoreflexin permita a la razn avanzar hacia la emancipacin
humana. (J. M. Mardones: 2003; pp. 47-49).