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De Volta Ao Paraso

Paulo Afonso R. Costa



em tanto pelo cansao fsico do peso da idade, mas sim pelo enfado de exaustivas e sucessivas emoes nocivas que tenho
vivenciado, acarretam-se em mim dificuldades em elaborar esta mensagem e outras mensagens de cunho prprio. Todavia, sinto o
peso da responsabilidade que me foi confiada pelo Senhor Jesus, no como uma pessoa qualquer que sai por a dando profetadas,
tampouco como um profeta de Deus (Ezequiel 33:7) e tantos outros profetas, cuja era j foi superada (Ler Hebreus 1:1), mas como
aprendiz do Mestre, sinto-me na misso de compartilhar com vocs o contedo deste texto que h dias vem incomodando a minha
mente,
com razovel grau de dificuldade que venho tentando faz-lo sucintamente e da melhor forma possvel. No fcil se redigir quando
as preocupaes deste mundo nos invadem os pensamentos e nos tiram a concentrao. Somente com muita orao tenho
encontrado foras, sabedoria e firmeza de nimo para cumprir mais esta tarefa. Uma coisa tenho aprendido: os fortes falam pouco e
com bastante objetividade, porm no temem dizer verdade, custe o que lhes custar.
ada do que vou dizer aqui nesta postagem tem a ver com um Estgio de Vida, mas com um Estado de Esprito que o nosso criador
almeja a todas as Suas criaturas humanas. Comearei, ento, formulando as seguintes perguntas e suas respectivas respostas:
Qual seria o estado de esprito do nosso Deus? Ele o que? Podemos responder? Sim, claro que sim! Aprendemos isto lendo as Sagradas
Escrituras. E se fomos feitos Sua imagem e semelhana, evidente que, mesmo tendo ns perdido muitas dos atributos da moral e do
carter do nosso Criador, Ele quer que, como imitadores de Cristo, tenhamos uma vida semelhante Dele, ou seja, em constante Estado
de Graa, como nos foi revelado por Jesus quando ele habitou entre ns.
ejamos quais sejam algumas dessas caractersticas que aprendemos quando lemos e interpretamos Bblia Sagrada: amor, alegria,
paz, pacincia, amabilidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (esses so o fruto do Esprito, contra tais coisas no h
lei. (Glatas 5:22-23 - NVI). Outras mais, podero ser encontradas medida que nos aprofundemos no estudo e aprendizado das
Sagradas Escrituras, tais como: misericrdia (ato de perdoar), justia, humildade, honestidade, sinceridade (falar e agir com a verdade),
confiana, perseverana, esperana, f, gratido, sabedoria, obedincia, e por a vai.
o dizer e acreditar nisso tudo, vem ento a grande pergunta: Por que, ento, vemos tantas adversidades, aflies, tribulaes,
tentaes (que podemos resumir com duas grotescas palavras: desgraas e maldies) e no somos to felizes assim, a ponto de
podermos afirmar que estamos em constante Estado de Graa, como foi dito anteriormente?
Salmista Davi, entre tantos outros questionamentos que ele faz ao nosso Deus nos seus belssimos salmos, faz a seguinte pergunta:
At quando, Senhor? Para sempre te esquecers de mim? At quando esconders de mim o teu rosto? At quando terei inquietaes
e tristeza no corao dia aps dia? At quando o meu inimigo triunfar sobre mim? (Salmos 13:1-2 NVI).
odos ns que conhecemos a Bblia, sabemos que Davi veio a triunfar sobre o pecado e se redimir de suas consequentes desventuras,
ainda na plenitude de sua vida terrena, e ainda recebeu o mrito da parte de Deus como sendo: Homem segundo o Seu corao
(Atos 13:22). Conheamos, pois, s um pouquinho do que fez Davi, quais sejam, os que registos os seus dois Estados de Esprito.
o primeiro, Davi, o maior rei de Israel em toda a sua histria, h certa altura do seu reinado cometeu dois graves pecados: Adultrio
e Homicdio, e pagou um alto preo por isso, ao qual vou atribuir o nome de Estado de Esprito do Negativismo, que significou para
Davi uma pgina da sua vida marcada por: perdas; dor; sofrimento; medo; insegurana; desconfiana; indiferena; angstia; depresso;
choro; desespero; perseguies; perigos de morte; efmeros momentos de desnimo e desesperana; e toda sorte de aflies,
adversidades e tribulaes que acontece com qualquer pessoa que comete graves erros e pecados na vida. (Ver Salmo 31, Vou
apresentar-lhe to-somente dois versculos deste salmo que demonstram, claramente a que ponto Davi chegou no seu Estado de Esprito
Negativo: Minha vida consumida pela angstia, e os meus anos pelo gemido; falta-me a fora devido minha aflio, e os meus ossos
se enfraquecem. (Salmos 31:10 - NVI) e Alarmado, eu disse: "Fui excludo da tua presena! " Contudo, ouviste as minhas splicas quando
clamei a ti por socorro. (Salmos 31:22 NVI).
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o segundo, encontramos um Davi, alegre, danando e salmodiando a Deus com louvores de gratido; adorao; venerao; e
enaltecimento do nome do SENHOR. A isto atribui o no de Estado de Esprito do Positivismo, que significou para Davi uma nova
pgina de sua vida marcada por vitrias; paz; alegria; entusiasmo; prazer vida; firmeza de nimo; e toda sorte de bnos que acontece
com qualquer pessoa arrependida, contrita e quebranta pelo poder de restaurao que emana de Deus quando adotamos atitudes
peremptrias de mudanas profundas, como consequncia das escolhas e decises acertadas. Mas isto s acontece de fato, quando
samos da falcia e partimos para a ao, e foi o que Davi sempre fez, vale ressaltar porm o relato do salmo 51, cuja leitura recomendo
de imediato, mas que aqui transcrevo alguns de seus relevantes versculos:
Tem misericrdia de mim, Deus, segundo a tua benignidade; apaga as minhas transgresses, segundo a multido das tuas
misericrdias. Lava-me completamente da minha iniquidade, e purifica-me do meu pecado. Porque eu conheo as minhas
transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que mal tua vista,
para que sejas justificado quando falares, e puro quando julgares. Eis que em iniquidade fui formado, e em pecado me concebeu
minha me. (Salmos 51:1-5 - ACR) e Cria em mim um corao puro, Deus, e renova dentro de mim um esprito estvel. No
me expulses da tua presena, nem tires de mim o teu Santo Esprito. Devolve-me a alegria da tua salvao e sustenta-me com
um esprito pronto a obedecer. Ento ensinarei os teus caminhos aos transgressores, para que os pecadores se voltem para ti.
Livra-me da culpa dos crimes de sangue, Deus, Deus da minha salvao! E a minha lngua aclamar tua justia. Senhor, d
palavras aos meus lbios, e a minha boca anunciar o teu louvor. No te deleitas em sacrifcios nem te agradas em holocaustos,
se no eu os traria. Os sacrifcios que agradam a Deus so um esprito quebrantado; um corao quebrantado e contrito, Deus,
no desprezars. (Salmos 51:10-17 NVI).
aiores detalhes sobre a da vida de Davi esto registados em vrias passagens bblicas, mas, preferencialmente sugiro a leitura dos
seguintes livros da Bblia: 1 e 2 Samuel; 1 Crnicas; 1 Reis; e nos Salmos de Davi (nem todos os salmos so de autoria de Davi. No site
http://www.estudosdabiblia.net/bd11_03.htm voc encontrar a seguinte informao: A metade dos salmos foi escrita por Davi. Os
ttulos o identificam como autor de 73 salmos. Atos 4:25 e Hebreus 4:7 atribuem mais dois ao segundo rei de Israel. Salomo, o filho de
Davi, acrescentou mais dois (72 e 127), e Moiss escreveu um (90). Vrios homens que conduziam o louvor em Jerusalm (Asafe, Et e
os descendentes de Cor) escreveram 25 dos salmos. Os autores de quase um tero dos salmos no se identificam.)
m vrios assentos bblicos encontramos narrativas de vrios homens e mulheres bblicas que enfrentaram-se em situaes similares
a do Rei Davi. Entre eles destacamos Abro, Daniel, Jeremias, J, Paulo, Pedro, entre tantos outros homens e mulheres de Deus. E
no os relatados na Bblia, mas ao longo da histria da humanidade at nos dias de hoje. Se todos conseguiram, ns tambm
conseguiremos. E por que no?
alei, recentemente, em RETORNO SANTIDADE, mas a ideia central da referida dessa obra literria resume-se ao ensinamento da
disciplina devocional que deveremos adotar como importante fator que ir contribuir consideravelmente para a nossa preparao
para o impetuoso e ltimo Avivamento Espiritual e Evangelizao mais Eficiente que se aproxima, cujo ensinamento representa uma das
grandes ferramentas, entre outras, que devemos nos apropriar. Mas o que mais teremos que fazer?
as antes de responder esta pergunta, preciso lembrar a mim e a vocs a seguinte advertncia de Jesus: Hipcrita, tire primeiro a
viga do seu olho, e ento voc ver claramente para tirar o cisco do olho do seu irmo. (Mateus 7:5 - NVI), seguida da seguinte
admoestao: "No dem o que sagrado aos ces, nem atirem suas prolas aos porcos; caso contrrio, estes as pisaro e, aqueles,
voltando-se contra vocs, os despedaaro". (Mateus 7:6 NVI), abrimos um pargrafo para o que abaixo se sucede.
ra, quando falamos em disciplina devocional, rapidamente, seguindo o nosso raciocnio lgico, entendemos que essa disciplina est
relacionada somente nossa vocao ao Trino Deus. Contudo, esquecemos que esta disciplina se estende para todas as reas de
nossas vidas e deve estar presente em tudo que faamos em qualquer lugar (local) que estivermos. Vejam este exemplo: Mas fica claro
que a dana devocional e exige disciplina. A ideia entrar em contato com o divino por meio do desprendimento do ego. (Folha de So
Paulo, 05/10/2011).
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uando olhamos e apontamos para os erros, defeitos e pecados dos outros, ser que no demos tirar a viga de nossos olhos para
depois podermos ver claramente para tirar o cisco do olho do nosso irmo, como nos ordena Jesus em Mateus 7:5. Se assim no
procedermos corremos o risco do preceitua o versculo seguinte (Mateus 7:6) retromencionado.
gora voltarei a falar sobre RETORNO SANTIDADE, pois como acima foi mencionado sobre uma ferramenta de preparao ao
ensinamento da disciplina devocional que deveremos adotar como importante fator de contribuio para que Deus possa dar incio
ao grande movimento de Avivamento Espiritual e Evangelizao mais Eficiente que se aproxima, deixamos sem resposta a seguinte
pergunta: Mas o que mais teremos que fazer?
ois bem! Entendemos que no uma disciplina devocional seja deveras um grande passo para que esse propsito final de Deus seja
concretizado, contudo, faz-se necessrio de que antes, porm, voltemos ao Estado de Esprito que Deus quer que tenhamos para
levar-nos definitivamente De Volta ao Paraso. E como isto pode acontecer? A resposta simples. Acabamos de narrar o que aconteceu
com Davi, e o que ele fez para ter uma vida segundo o corao de Deus. Sugerimos tambm que examinssemos na Bblia o que aconteceu
a outros personagens bblicos supramencionados, bem como de outras pessoas que historicamente e nos tempos atuais, tambm,
conseguiram, seno esto bem prximas de conseguir. E tudo comea nas famlias.
ssim como aconteceu com a primeira famlia nossos primeiros ancestrais Ado e Eva que por desobedecerem a Deus enganados
por satans e comeram do Fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, assim tambm est acontecendo com as consecutivas
famlias que originrios dos nossos verdadeiros primatas. Todos enfrentaram ou enfrentam as mesmas dificuldades para se
manterem fiis ao seu Criador e, assim, terem suas vidas De Volta ao Paraso. do ncleo familiar terrqueo ou secular que se formam
a famlia ou famlias de Deus. No poderia ser diferente. S aos humanos foi dado essa condio de serem feitos Filhos de Deus e co-
herdeiros de Cristo para que tambm com ele sejamos glorificados (Romanos 8:17), ou seja, recebamos a graa de sermos herdeiros
de Deus e voltarmos a habitar com Ele no Novo Paraso, onde no h choro nem ranger de dentes (leiam 1 Corntios 15), todavia, embora
Deus, por intermdio de Cristo, queira incluir o maior nmero possvel de pessoas nesse Seu miraculoso e maravilhoso plano, satans
usa dos mais variados artifcios para minimizar, ao mximo, esse beneplcito de Deus. E como? Principalmente pela desestabilizao
das famlias: a maior instituio scio-educadora do mundo. Uma famlia desestabilizada, causas danos indescritveis a todos os seus
membros, inclusive, com a possibilidade de atingir at as suas futuras geraes (Ver xodo 20:5) dos descendentes dos membros
desvirtuados dessas famlias.
, por assim ser, que vou trazer para esta mensagem um relato sobre famlia, haja vista que conhecendo satans at mesmo as
Sagradas Escrituras, tem se utilizado de vrios recursos na tentativa de dar cumprimento ao que fomos advertidos por Jesus em
Joo 10:10: O ladro vem apenas para furtar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente. O ladro aqui
satans, e pretendo contextualizar o assustador ataque de satans s famlias tanto de cristos como de no-cristos, disseminando
discrdia, intrigas, sofrimentos, tribulaes, separaes e at mesmo apostasia da f em Deus, Ao atacar as famlias, o intento do
maligno de desvirtuar o carter do novo homem, da nova criatura que Deus entregou a Jesus, o nosso Senhor e Salvador, para, por
intermdio Dele (ver Joo 6:37), est procurando restaurar e redimir para a nossa plena vocao de voltarmos ao paraso, desta feita
pela ressureio que est em o nosso Messias.
amos transcrever literalmente o seguinte trecho extrado do cap.3, pgs. 37-44, do livro FEITOS IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS,
do Dr. Fbio Damasceno Pastor e Psicoterapeuta. Posteriormente, tecerei alguns comentrios correlacionando-o com esta
mensagem.
Foras que atuam por meio da famlia Um autor da rea de famlia chamado Bowen desenvolveu e expandiu suas teorias,
concentrando-se em torno de duas foras que atuam nas relaes interpessoais do indivduo com a famlia. Estas foras, que
se contrabalanam, so: a fora centrpeta aquela que liga as pessoas na unio familiar, que puxa cada um para o ncleo
familiar , e a fora centrfuga aquela que impulsiona o indivduo para fora do seu ncleo familiar na busca da sua prpria
autonomia e individualidade. Na viso de Bowen, o ideal que essas duas foras estejam em equilbrio no indivduo.
Q
A
P
A
E
V
O desequilbrio causado pela maior atuao da fora centrpeta, leva a uma ligao imatura das pessoas na famlia, e chamado
de fuso, aglutinao ou indiferenciao.
O desequilbrio causado pela maior atuao da fora centrfuga, leva a pessoa ao extremo oposto. Na tentativa de livrar-se da
aglutinao, ela rompe com os vnculos familiares, e torna-se reativa e rigidamente distanciada.
A capacidade para o funcionamento autnomo saudvel a individualidade, pois possibilita que a pessoa, tendo vnculos, laos
afetivos, e partindo deles, funcione com certo grau de autonomia real dentro desses vnculos.
Tambm podemos chamar a individualidade de diferenciao. Nela, no estamos prisioneiros em laos de aglutinao nem em
sentimentos reativos.
Os conceitos que Bowen usou para expressar a tenso central da condio humana desenvolveram-se a partir da simbiose entre
me e filho. Esse vnculo primrio profundo gera uma base relacional da qual toda a famlia participa, que Bowen chamou de
massa indiferenciada do ego familiar (NICHOLS E SWUARTZ, 998. P.312).
Essa liga profunda familiar; esse caldeiro afetivo emocional, traz-nos o senso de pertencimento, e a partir dele que nos
diferenciamos e crescemos.
O grau de desenvolvimento da individualidade pode ser mnimo: quando a pessoa vive a condio de fuso ou indiferenciao em
relao ao ego familiar. Ou pode ser mximo: quando a pessoa tem autonomia plena e alcana inteira diferenciao.
Bowen trabalha com a premissa central de que, para a pessoa amadurecer, ela deve elaborar aquele contedo de vnculo
emocional primitivo, que pode ser de dependncia ou de reatividade, e que este contedo no deve ser aceito passivamente ou
rejeitado reativamente, ou seja, nosso apego excessivo ou nossa reatividade (rejeio, amargura e defesa) precisam ser
tratados, equilibrados, a fim de que possamos alcanar uma individualidade saudvel.
Creio que somente Jesus Cristo alcanou o nvel pleno de individuao.
Realmente livres? O desenvolvimento de nossa individualidade tem a ver com crescimento, maturidade e verdadeira
autonomia.
Como mencionei acima, as pessoas ficam presas ou pelo apego excessivo sua famlia, levando-as a uma atitude de dependncia
emocional, ou por um distanciamento reativo, que cria uma barreira, prejudicando o vnculo e as trocas em famlia.
No distanciamento reativo, a pessoa pode ter a impresso de que tem autonomia e est livre, porque ela no depende da famlia.
Ela se sente independente, mas na verdade est presa por ressentimentos; presa s suas defesas rgidas; presa atrs das
muralhas que edificou para livrar-se do apego famlia ou da carncia desta; e isso no crescimento. Em nenhuma dessas
condies a pessoa est realmente livre.
H pessoas que nem apego tem sua famlia. Elas carecem profundamente do senso de pertencimento, porque jamais foram
acolhidas; vieram ao mundo sem casaco nem manta de l. O casaco e a manta falam daquela atitude de preparo do enxoval, de
pessoas tricotando as boas-vindas afetivas para aquele ser que est chegando ao mundo.
Existem pessoas que nascem e no so bem-vindas; parece que sua concepo foi um acidente de percurso. Elas podem pensar
que so individualizadas, porque no tm apego aos vnculos familiares, mas na verdade so isoladas, carecem de vnculos, so
solitrias. Deus tambm tem cura para essas pessoas, porque ningum existe por acaso.
Como se forma a individualidade? Nossa individualidade se desenvolve durante toda a vida, mas principalmente durante a
infncia que as bases delas so colocadas. E dois ingredientes principais so necessrios para sua formao: confirmao e
limites. Ambos devem proceder principalmente dos pais ou tutores.
Por confirmao, entenda afeto, valorizao, reconhecimento, espao, apoio, elogio, amor. Por limites, pense em normas, regras,
cdigos, leis, restries, nos; disciplina e frustraes.
Estes dois tipos de ingredientes devem ser ministrados criana de forma integrada e na dose certa. Na medida em que seu
relacionamento avana, ela vai desenvolver uma percepo de si mesma e do outro, vai se dar conta dos seus direitos, do seu
valor, do seu espao e, ao mesmo tempo, das suas obrigaes, dos seus deveremos e dos direitos dos outros. Assim ela
aprender a ver-se enquanto pessoa individualizada no mundo da relao. Abordo este assunto em meu livro Oficina de Cura
Interior.
O que identidade? a pessoa ter uma boa noo de quem ela ; perceber-se como pessoa com suas qualidades e limitaes.
Nosso potencial est ligado aos talentos, dons, s facilidades e aptides que cada uma tem. Quando algum descobre seu
potencial e aprende a us-lo a seu favor essa pessoa est se dando conta da sua identidade.
Por outro lado a identidade tambm tem a ver com a percepo das limitaes que temos, porque esta, alm de fazerem parte
de nosso modo de ser, tambm participam da configurao da nossa identidade. Reconhecer nossos limites e aceit-los
permite que enxerguemos quem realmente somos.
Sendo assim, ter identidade estar situado quanto s prprias competncias e possibilidades e, ao mesmo tempo, saber o que
se quer, o que se pode e o que no se poder ser e fazer.
Como j foi dito, quanto mais madura uma pessoa estiver, mais sua percepo de si estar prxima do eu ela realmente ; mais
focada estar sua maneira de se ver. Assim suas expectativas, seus sonhos, anseios, projetos, tambm esto mais prximos da
realidade e da verdadeira possibilidade de serem concretizados.
Em suma, ter identidade saber quem se .
Como se forma a identidade? A identidade se desenvolve desde a infncia, mas o grande volume de definio e de configurao
dela acontece na adolescncia.
Por meio das descobertas de si mesmo no reflexo dos diversos espelhos da relao com a famlia, os amigos e os grupos sociais
com os quais o adolescente vai elegendo diferentes modelos, que sero usados para ele testar; assim vai processando essas
imagens e desenvolvendo sua identidade. No perodo da adolescncia, os pais deixam de ser o principal modelo dos filhos; outras
personalidades vo ocupar este lugar.
Durante toda a infncia, vivemos um processo de cultivar os modelos paterno e materno. Idealizamos, aproximamo-nos e
travamos contatos com esses modelos e suas diversas facetas reais (boas e ruins, agradveis e desagradveis) e imaginrias.
Com isso, aprendemos deles valores e os traos com os quais nos identificamos.
No perodo da puberdade, esse movimento de aproximao comea a mudar; altera-se o sentido da resultante das foras
centrpeta x centrfuga.
Na infncia, a fora centrpeta maior. J na adolescncia, vai prevalecendo gradativamente a fora centrfuga. Com isso, vai
acontecer o distanciamento do modelo parental. Nessa fase, a pessoa tende para uma avaliao crtica dos pais, a fim de
distinguir aquilo que prprio (comum entre eles) daquilo que no tem a ver com ela (diferente).
Tudo aquilo que vivemos com nossos pais durante a infncia e a puberdade (aproximao e identificao versus distanciamento
e crtica), na adolescncia, vai repetir-se de forma mais rpida com outros modelos, ciclando em diferentes estilos de ser. A
pessoa vai experimentar e testar diversos modelos, e vai incorporar para si aspectos e caractersticas com as quais se identifica
mais.
Quando os pais resistem excessivamente ao troca-troca de modelos dos filhos, duas coisas podem acontecer: (1) os filhos
podem desistir desse aprendizado, no desenvolvendo sua prpria identidade e ficando dependente da identidade dos pais, ou
(2) podem romper com os pais, j no dando ouvidos a eles em situao alguma. Quando isto acontece, assumem uma atitude
reativa, fazendo experimentos na feira do jeito de ser de modo demorado e complicado. Este rompimento pode no ser
explcito, e muitas vezes acontece dentro do corao.
claro que papel dos pais supervisionar o troca-troca dos modelos dos filhos e, ora aqui, ora ali, emitir opinio e at intervir
firmemente em casos graves, tais como envolvimento com delinquentes ou pessoas de mau-carter, porm, nos casos mais
simples, os pais, com frequncia, caem na tentao de tentar controlar o processo de escolhas dos filhos, e isso no d certo,
porque um dos aprendizados fundamentais desta fase o exerccio da autonomia.
O crescimento recursivo, isto , vai e volta. Vai-se feira dos modelos e, depois de diversos experimentos, volta-se para a
fonte da famlia. Dessa forma, a pessoa vai descobrindo coisas novas e diferentes. Cada vez que volta, vai-se reconciliando com
suas razes, integrando-as com as diferentes aquisies feitas no caminho.
Nesse vai e vem, vamos diferenciando e aperfeioando nossa identidade e nossa individualidade. Do mesmo modo, vamos
reconciliando-nos com a nossa famlia e a nossa histria. Isso libertador e reconfortante, pois muito bom ser o que se
e, ao mesmo tempo, aceitar a nossa origem e as nossas razes; isto crescimento! A liberdade tem a ver com autonomia e
identidade; o conforto com o bem-querer em famlia.
elo contedo dos trechos da matria ora transcritos, fica bem claro que a temtica tem procedncia assegurada quanto sua
credibilidade, pois se verificarem a biografia do seu autor iro de encontro a um sbio servo de Deus daqueles que Ele credencia
como instrumento Seu aqui na terra , mormente para pessoas que no conhecem Deus, como tambm para aqueles que a Bblia e,
em especial, Jesus, muitas vezes os chamou de tmidos na f, ou seja, homens de pouca f ou, ainda homens de pequena f (ver
nos quatro evangelhos).
ssim sendo, esto descartadas quaisquer possibilidades dos comentrios que farei sobre a mesma sejam direcionados com fins,
discriminatrios, preconceituosos, enfim de quaisquer tipos de bullying utilizados para hostilizar, atemorizar e/ou estigmatizar
qualquer pessoa indistintamente.
o trazer essa matria para anlise, tive como propsito compartilhar o cuidado que devemos dispensar s famlias que ainda no
atentaram ou no esto atentando para essa brecha para satans pr em prtica esse perverso projeto. Fao este relato para
que sirva de exemplo ou como admoestao queles que se preocupam em fazer julgamentos precipitados, incorrendo no erro de
cometer um grave pecado contra um ser semelhante.
alar expressa e explicitamente sobre individualidade e identidade, papel de especialistas dotados de talentos e dons determinados
por Deus para tais pessoas. O pouco que conheo sobre a matria foi atravs de literaturas especficas, mas no pretendo opinar
sobre uma matria sria, tica e profissional envolvendo a formao e/ou deformao da personalidade dos seres humanos, pois como
bem diz o autor: Deus tambm tem cura para essas pessoas, porque ningum existe por acaso..
s comentrios dizem respeito, to-somente, aos paralelos que irei formular correlacionados com a vida de alguns personagens
bblicos citados nesta mensagem, tais como Davi, J, Paulo. E to-somente desses trs, para no nos alongar demais e, at mesmo,
cair no descaso do desinteresse que algumas pessoas tm pela leitura. Antes, porm, farei o seguinte comentrio genrico e, aps o
que, irei me deter exclusivamente ao histrico sucinto da vida desses trs personagens e seus respectivos traos ou caractersticas
psicolgicas, e finalizarei esta mensagem.
egundo a cincia, alguns traos da personalidade humana podem ser geneticamente herdados dos genitores ou antecedentes
prximos na escala consangunea da hereditariedade do ser humano, mas. Segundo Bblia, esse fato no fica explicitamente
esclarecido, mas do primeiro ao ltimo livro das Sagradas Escrituras, ou seja, de Gnesis a Apocalipse, encontramos registros que
implicitamente deixam sim evidncias de que, aps a Queda, o ser humano em geral ao tomar conhecimento do polmico fruto da
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A
A
F
O
S
rvore do conhecimento do bem e do mal, perdeu todas os traos caractersticos do carter e da moral, por conseguinte, da sua
personalidade original, qual seja, herdados de seus Criador, Em Romanos 1, o apstolo Paulo trata desse assunto com muito propriedade,
de forma bem compreensvel, mesmo para aqueles que dizem ler a Bblia e no entender praticamente nada, Essa revelao, contudo,
vai aumentando quanto sua compreenso, medida em que o Esprito Santo entra em ao, medida em que o homem vai buscando
sabedoria em Deus, pelo temor = obedincia e respeito a Deus (Ler Provrbio 9:10) ou quando a busca com f inabalvel (Ler Tiago 1:5-
7). No livro de Ezequiel, captulo 18 o profeta fala em alteraes de comportamentos que fazem parte dos traos de personalidade
individual do ser humano na linhagem de sucesso genealgica, S que o profeta Ezequiel estava se referindo a traos de personalidade
associados formao da individualidade, mas de atitudes e pecados por desobedincia no herdados dos pais. Quanto s doenas
hereditrias, a Bblia no se manifesta a esse respeito. Sabemos, to-somente, que muitas das doenas eram atribudas a castigos ou
maldies (principalmente no Velho Testamento) e a demnios (principalmente nos tempos de Jesus e de seus discpulos, ou seja, no
Novo Testamento). Vale relembrar o contedo de Joo 10:10,
o rei Davi, no incio desta mensagem j fizemos um breve histrico de sua vida, quanto aos traos da sua personalidade, a Bblia no
menciona nada de errado quanto aos seus pais ou antecedentes prximos. O que se sabe mesmo, em matria de genealogia bblica,
que o pecado original que entrou no mundo pela Queda do primeiro casal no jardim do den condenaria toda a humanidade a uma vida
dificlima, principalmente para os que optarem pela Porta Estreita (Ler Mateus 7:13-14), bem como da misericrdia de Deus ao mostrar
a procedncia de Jesus registrada em Mateus 1, onde entre alguns de seus ancestrais como, por exemplo, Jud, Bate-Seba, Raabe, no
tiveram um bom comeo. Tambm, alguns entre os Juzes e Reis do Velho Testamento, no se ver obedecida essa fidelidade hereditria
no tocante personalidade. Entretanto, o que se pde apurar de todos esses personagens citados, foram mculas do pecado e de erros
(desobedincia a Deus). Quanto a Davi mesmo, j apontamos algumas causas da sua oscilante personalidade em determinados momentos
de sua vida e indicamos as referncias onde se pode encontrar o relato completo de sua histria de vida.
uanto a J, inexiste registro bblico quanto a cronologia de sua existncia, a sua procedncia e a sua genealogia, mas relatarei e
comentarei em breves palavras os traos mais marcantes da sua trajetria de vida. Vicissitudes o que no falta na vida de J.
Ele habitou numa terra desconhecida; no se conhece nada sobre a sua origem e cronologia; era ntegro e justo aos olhos de Deus;
sete filhos e trs filas e possui grande fortuna (J 1:1-3). Costumava reunir sua famlia e para banquetear com ele e, nessa ocasio
pronunciava palavras para purific-las junto ao SENHOR, bem como, pela madrugada oferecia holocaustos a Deus em favor de seus
filhos sobre eventuais pecados ocultos que pudessem trazer maldio para sua famlia (J 1:4-5). De repente satans pediu permisso
a Deus para submet-lo a dois testes de f, Deus hesitou mais, por confiar plenamente em J, assim permitiu. No primeiro teste, J
perdeu todos os seus dez filhos e bens materiais, mas permanecera fiel a Deus. No segundo, satans pediu a Deus para feri-lo de morte,
Deus consentiu mais com a condio de que a vida de J foi conservada. Ento J foi acometido de lepra (doena incurvel quela
poca) e foi abandonado com blasfmias por sua esposa. Mais tarde praticamente perdera todos os seus amigos, s lhes restando
quatro, trs deles Elifaz, Bildade e Zofar que, ao sarem dos acontecimentos, saram cada um de suas regies para [num primei ro
instante] solidarizar-se com ele e consol-lo (J 1:6 a 2:11). Esses trs amigos submeteram J a um verdadeiro interrogatrio no qual
J era induzido a fazer uma introspeco sobre sua vida e assim, o mximo que eles conseguiram foi fazer com que J insurgir-se
contra Deus, a ponto de provoc-lo a acusar Deus de faz-lo de laboratrio e exigir justia prpria (J 2:11 a 33:33). Foi ento que
entrou em cena o seu quarto e verdadeiro amigo: Eli [talvez um enviado de Deus] para mostrar repreender e mostrar a J e seus trs
outros amigos que eles estavam sendo injustos com Deus. Aberta uma nova sesso de debates, finalmente J, pela atitude de coragem
de Eli, reconheceu que insultara a Deus e mostrando-se amargamente arrependido Deus ento ouviu o seu clamor. (J 34.1 a 37:24). A
partir do captulo 38:1 at o 41:34, Deus resolve interferir e se dirigir a J de maneira inquiridora. Foi o incio de um to sonhado dilogo
que todos ns esperamos ter com o nosso Criador. J humildemente ouvir Deus levantar uma srie de questionamentos sobre as
diferenas entre Ele e o ser humano como um todo. Ento no versculo 42 (o ltimo do livro de J), J reconhece o poder de Deus e o
plano que Ele tem, no s para J, mas para todos ns. J reconhece a grandeza de Deus, admite o seu engano [de haver cado na
armadilha de satans e dos amigos que ele usara para cegar a pureza de J] e pronunciou as seguintes palavras, que definitivamente
o reconciliara com o SENHOR: Ento J respondeu ao Senhor: "Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser
frustrado. Tu perguntaste: Quem esse que obscurece o meu conselho sem conhecimento? Certo que falei de coisas que eu no
entendia, coisas to maravilhosas que eu no poderia saber. "Tu disseste: Agora escute, e eu falarei; vou fazer-lhe perguntas, e voc
me responder. Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a mim mesmo
e me arrependo no p e na cinza". (J 42:1-6 - NVI). Dos versculos 7 a 17 [final do captulo 42, do livro de J e de sua histria], Deus d
instrues e redirecionamento a vida de J, e Deus o tornou-lhe novamente prspero e lhe restitui em dobro tudo o havia perdido antes.
D
Q
Depois disso J viveu cento e quarenta anos; viu seus filhos e os descendentes deles at a quarta gerao. E ento morreu, em idade
muito avanada. (J 42:16 e 17).
uanto histria de vida do apstolo Paulo, esta marcada por constantes nuances que marcaram a trajetria deste fantstico
mrtir e doutrinador da Palavra de Deus. Paulo era Judeu de nascimento, mas cidadania romano, douto, obstinado em tudo que
fazia. Seu nome original ou primitivo era Saulo de Tarso e era fariseu e filho de fariseu a mais severa das trs classes que
agrupadas formavam o sindrio, uma espcie de conselho da religio judaica um dos mais temveis dos recm-cristos, at ento
denominada pelo sindrio como seguidores de seita chamado: o caminho, mais tarde Cristianismo, criada por Cristo, sob a liderana
(por direito) do apstolo Pedro. Ao perseguir com ordens para matar os seguidores de Cristo, a caminho de Damasco quando de repente
uma forte luz vinda do cu brilhou ao seu redor, caiu do seu cavalo, ficou cego e ouviu uma voz que dizia: Saulo, Saulo, por que voc est
me perseguindo. Era a voz de Jesus que a partir daquele momento o resgatara para o Cristianismo. Lendo o livro de Atos dos Apstolos
voc ter conhecimentos de todos os acontecimentos envolvendo a transformao e convivncia de Paulo com os primeiros cristos.
Sugiro, para quem no quiser fazer a leitura completa que leiam, pelo menos os captulos 22 a 27 desse livro de Atos. Paulo foi nomeado
por Cristo para estender o evangelho aos gentios (os no judeus) e para tanto, antes de preso, passar por vrios julgamos ainda em
territrio Israelita e finalmente condenado a priso em Roma, pelo imperador Jlio Csar. Empreendeu trs grandes viagens
missionrias por diversas cidades do at ento considerado mundo civilizado. Em Roma, Paulo pregou ainda durante dois anos em
priso domiciliar (Atos 28:1631), Logo depois das perseguies de Nero aos cristos, em 64 d.C. crena geral que Pedro e Paulo
foram martirizados em Roma. Antes, porm de sofrer o martrio da morta. Paulo, segundo os historiadores, escreveu 13 livros sob
forma de epstolas, ou seja, cartas, sendo elas: Romanos; 1 e 2 Corntios; Glatas; Efsios; Filipenses; Colossenses; 1 e 2 Tessalonicenses;
1 e 2 Timteo; Tito; e Filemom. O que significa a metade do Novo Testamento que composto de 27 livros ao todo. Para se falar com
clarividncia dos traos da personalidade tanto do apstolo Paulo, como dos dois outros personagens desta mensagem, faz-se
necessrio lanar mo de um ADENDO ou APNDICE, contudo deixarei de fazer, limitando-me a traar um perfil com as caractersticas
mais marcantes dos trs, conforme abaixo.
gora vejam um perfil com as caractersticas mais marcantes de Rei Davi, de J e do apstolo Paulo:

I Do Rei Davi: A personalidade do rei Davi intrigante. Nela encontramos, emparelhados, o guerreiro e o menino. Em outras palavras,
o forte e o frgil ou, se quiserem, o vulnervel. impressionante perceber o vigor e a coragem latentes no esprito do guerreiro
Davi, que o fizeram vencer, conquistar, anexar e reinar (1 Samuel 17:31-34; 18:7); por outro lado, e ao mesmo tempo, fascinante
encontrar nele um menino: frgil, dependente, sensvel, desarmado, rendido e derrotado diante de Deus (2 Samuel 22:1-51). O
Davi menino se permitia ter medo, chorar, pedir ajuda, reconhecer suas fraquezas, se desnudar da capa e revelar sua alma
(2 Samuel 7:18-29). A capacidade de endurecer sem nunca perder a ternura uma habilidade emocional e espiritual possuda por
poucos. Somente o guerreiro menino saber evidenci-la. Talvez a metfora citada por Jesus, e magistralmente vivida por Ele, a respeito
de sermos a juno de serpente e pomba, sintetiza o que significa ser guerreiro e menino. So estas duas marcas, que
aparentemente no se combinam, que revelam o grande segredo deste homem e da sua trajetria de vida. Por que importante
juntar o guerreiro e o menino dentro de ns? Por uma razo muito simples: suicdio querer fazer opo por uma das alternati vas.
Pessoas que optam por passar a imagem do guerreiro imbatvel, impecvel, indestrutvel e vencedor, divorciado do menino,
jamais descobriro quem so de verdade. Elas erram porque querem ser to somente guerreiros que descobriro suas
fraquezas e suas derrotas da forma mais dolorosa. Pois, equivocadamente, sentem-se fortes e inatingveis. Quando, porm, se
descobrem em fraquezas desmoronam-se emocionalmente e espiritualmente. Quando estes guerreiros so vencidos pelos seus
erros e desbancados pela fora da dura condio humana pecaminosa, no se perdoam e nem acreditam na graa restauradora de
Deus. No entanto, h outro problema. O guerreiro imbatvel se deparar com a reprovao e a censura dos que acreditavam
ser ele invencvel. As pessoas so normalmente impiedosas e sero mais ainda com o guerreiro. Outras pessoas escolhem
ser apenas meninos imaturos e no crianas que correm para os braos de Jesus para dEle receber afagos e estabelecer
comunho (Lucas 9:47). Portanto, ser criana ou menino pode ser uma experincia abenoadora se o processo desencadear e produzir
um adulto guerreiro que tem a capacidade de continuar menino. Este vai luta, no se entrega, no retrocede. Em suma, Davi sabia
que Deus o fazia guerreiro e a sua fragilidade o fazia menino no colo do Pai! Na verdade, o poeta popular estava com a razo
quando disse: Guerreiros so pessoas, so fortes, so frgeis, guerreiros so meninos no fundo do peito. Precisam de um
descanso, precisam de um remanso, precisam de um sonho que os tornem refeitos.
II De J: Era um patriarca, que viveu na terra de Uz (J 1:1), feliz e prspero, mas, com a permisso de Deus, foi ele terrivelmente
experimentado por Satans. As provaes de J resultaram numa srie de discusses entre o paciente e certos amigos. Por
fim, submete-se a Deus, que mudou a sorte de J e lhe acrescentou o dobro de tudo o que antes possura (J 42:10). Restaurou
inteiramente a sua prosperidade, e depois disto viveu J cento e quarenta anos. (42:16).
Q
A
II Do Apstolo Paulo: Profundo conhecedor da Sagrada Escritura, carrega no peito a fora e a coragem dos grandes profetas.
Destemido, fariseu convicto, amante do seu povo, verdadeiro apstolo nas naes. Anuncia com fidelidade aquilo que ele mesmo
recebeu e convicto que o que transmitido vem do Esprito que o anima e lhe concede um equilbrio dinmico. Paulo concentra
todas suas energias fsicas e espirituais em favor de um ideal, a servio de uma causa, a Palavra encarnada. Uma causa que
no uma ideia e sim uma pessoa: Jesus Cristo. O que mais impressiona em sua personalidade a profunda unidade de seu
sentimento. Um corao apaixonado, vibrante, totalmente dedicado, no quer ter mais ningum na frente a no ser Jesus
Cristo ressuscitado. Por amor a ele renunciei a todas as coisas e considero-as lixo para ganhar a Cristo e ser encontrado nele... a
fim de que eu possa conhecer a ele e virtude de sua ressurreio e, participando de seus sofrimentos, tornar-me conforme a ele na
morte, para, se possvel, associar-me a ele na ressurreio dos mortos. (Filipenses 3:8-11). So palavras de um mstico. De algum que
encarnou em si mesmo os ideais de uma vida totalmente dedicada a Deus ao servio da Palavra. H, sem dvida, um mistrio na
base desta presena mstica de Cristo na vida do Apstolo. Por trs da unidade que domina sua vida espiritual h um dinamismo
muito grande. Podemos nos perguntar: um mstico ou um homem de ao? Quantas viagens, quantos socorros prestados,
quantas peripcias ele teve de enfrentar no anncio do Evangelho; fadigas, contradies, perseguies, humilhaes, desprezo
tudo isso nos convida a coloc-lo entre os homens de ao. Porm, ao abrir suas epstolas descobrimos o outro lado de Paulo,
uma vida imersa na prece e dominada por um esprito de contemplao. Mesmo quando colocado em priso, ou at mesmo durante
a tempestade em pleno mar, o Apstolo recebe a luz e a fora de um contato direto e ntimo com o Doador da vida. O trabalho e
a contemplao, os sofrimentos e a alegria vividos sob a luz, a mesma luz que o interceptou no caminho de Damasco que o
fazem caminhar como se estivesse certo do futuro. nesta Luz que ele deposita e ao mesmo tempo acolhe todas as energias para
continuar pregando. Percebe-se que ao deixar-se invadir pela experincia de Cristo, seu corao se unificou. O mstico tambm ao
em tudo o que diz, escreve e realiza. A unificao do corao o levou ao equilbrio entre ao e contemplao como santidade e
compromisso social, como amor a Deus e amor aos seus irmos, como servio ao Senhor e santificao do mundo. Alm disso,
ele profundamente sensvel amizade e atendo delicadeza das relaes recprocas. Enche de afeto as comunidades que
fundou e transborda de gratido para com aqueles que colaboram com ele. extremamente humano, a solidariedade e o carinho pela
misso fazem dele um dos homens mais admirados que a Igreja j teve. No plano mstico pessoal afloram o ardor da misso e o
abandono filial de fazer a vontade do pai, seja para lutar, seja para sofrer, seja para morrer. Viver Cristo e morrer Nele
uma vantagem. Uma personalidade forte e irredutvel, com um raro sentido de partilha fraterna e eclesial. Entretanto, apesar
de seus inmeros contatos e suas andanas por muitos lugares, um homem solitrio. Sua histria torna-se assim, o sustentculo
natural de seu perfil de santo e o paradigma da f que lhe dominou e impregnou poderosamente toda a vida.
odos ns temos um pouco de cada um dos perfis supracitados, porm sempre existe os traos predominantes de nossa
personalidade. Eu me identifico claramente com um dos trs perfis com as caractersticas mais marcantes da personalidade dos
trs personagens bblicos acima apresentados. Agora pergunto a vocs: com qual deles qualquer um de vs se identifica melhor? Faam
um esforo, pois, com certeza identificaro o de vocs e tero oportunidade de, a tempo, corrigirem a rota de suas vidas e encontrarem
o caminho De Volta Ao Paraso perdido no jardim do den e/ou que estejam encontrando dificuldades em possibilitar que o Senhor os
ajudem a encontr-lo, pois somente assim, tornaremos possvel o difcil processo de total restaurao de nossas vidas, tanto na terra
como no cu. Eu estou trabalhando nesse mister, pois no pretendo perder a oportunidade de subir ao cu com Cristo Jesus.
inalizo com as seguintes palavras de esperana para todos que leem esta mensagem: Espero que este seja mais um passo da direo
do que Deus est esperando acontecer na vida de muitas pessoas que, entediadas e cansadas de tanto esperarem encontrar o
caminho De Volta Ao Paraso perdido nessa rpida passagem aqui na terra, tenham confiana em Nosso Salvador Jesus Cristo, pois
Ele que d esperana aos que no encontram o verdadeiro sentido da vida, e que nunca desiste de nos ensinar que no devemos
perguntar a ns mesmos o porqu de tanto sofrimento, ou, at mesmo de perguntarmos a Deus: At quando, Senhor? Para sempre te
esquecers de mim? At quando esconders de mim o teu rosto? At quando terei inquietaes e tristeza no corao dia aps dia? At
quando o meu inimigo triunfar sobre mim? (Salmos 13:1-2 NVI). Bem sabemos, que jamais poderemos culp-lo por tudo de ruim que
acontece conosco, seno estaremos fadados a ouvir a seguinte resposta do nosso Criador: De que se queixa, pois, o homem vivente?
Queixe-se cada um dos seus pecados. Esquadrinhemos os nossos caminhos, e provemo-los, e voltemos para o Senhor. (Lamentaes
3:39-40). Ele, com certeza, estar de braos abertos para nos receber de volta ao lugar de onde nunca deveramos ter sado. Amm!
Graa e Paz!
Ir. Paulo Afonso.
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