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Rponse l' ambigits sur "Asl al-Iman" (le
fondement de la Foi).
Rponse l' ambigits sur "Asl al-Iman" (le fondement de la Foi).

La louange et a Allah et que la paix et la bndiction d'Allah ta'ala soit sur le Prophte
Muhammad, sa famille et ses compagnons.

Ensuite,

Cette article aura pour but de rpondre de manire rapide et efficace l'ambigit
suivante "Asl al-Iman (le fondement de la foi) sont la parole du cur, l'acte du cur, et
la parole des deux tmoignage de Foi, et cela suffit pour avoir la foi valide"

Rponse: Asl al-Iman est le fondement de la Foi, mais il n'est pas suffisant pour devenir
Musulman, car ce Asl, doit se confirmer par son Lazim (implication), qui sont une
preuve de la prsence du Asl.

Ibn Taymiya a dit :

Le Asl de la Foi se trouve dans le cur. Le nom de Foi est tantt donn ce
quil y a dans le cur comme les paroles du cur et les actes du cur qui sont la
confession, lamour la vnration etc., et les paroles apparentes et les actes en
sont limplication, qui est impos [par la Foi du cur] et qui sont une preuve [de
cette Foi du cur]. [Majmou3 Al Fatw 7/551]

Dans cette parole le Sheikh nous explique bien ici que les actes apparents sont la
preuve de la prsence de l'Iman dans le cur, et cela implique fatalement que
l'absence d'acte prouve l'absence d'Iman dans le cur. De plus, il n'inclut pas la
prononciation des Shadatayn dans Asl al-Iman.

Il dit aussi:

Ceci car le Asl de la Foi est ce qui se trouve dans le cur. Quant aux actes
apparents [du corps] ceci est limplication de [la Foi du cur]. Et il est inimaginable
quil y ait la Foi obligatoire dans le cur en labsence de la totalit des actes du
corps. [Majmo3 Al Fatw 7/198]

Que veut dire "implication" chez Ibn Taymiyya? Le Sheikh dit:
Ce qui s'tablit dans le cur comme tasdq, amour et valorisation dAllah et Son
prophte, doit absolument apparatre sur les membres : et le contraire aussi. Cest
pour cela que la disparition de limplication extrieur indique la disparition de
llment implicateur intrieur [Majmo3 Al Fatw 7/541]
Certains pourrait nous dire que le Sheikh parle ici de la Foi complte et que l'absence
d'acte n'engendre pas l'annulation du Asl de la Foi.
Pourtant le Sheikh d'autre parole trs clair que celui qui n'agit pas du tout.
Ibn Taymiyya dit dans Madjmou al-Fatawa, volume 7, page 209 :
Hanbal a dit : Al-Houmayyidi nous a racont : Jai appris quil y a des gens qui
disent : Celui qui reconnait la prire, la Zakat, le jene, le plerinage, puis ne pratique
rien de cela jusqu sa mort, ou bien prie dos la Qibla toute sa vie jusqu sa mort,
cest un croyant qui a une faible foi tant quil ne renie pas, et quil sait que sa foi rside
dans labandon de cela, et quil reconnait les obligations et la prire vers la Qibla - Je
dis : Ceci est la mcrance vidente, et cela contredit le Livre dAllah, la Sounna
de Son Messager et les savants musulmans - Allah a dit : Et on ne leur a
ordonn que dadorer Allah, en Lui vouant la Religion pure - Et Hanbal a dit :
Jai entendu Abou Abd Allah Ahmad Ibn Hanbal dire : Celui qui a dit cela a mcru en
Allah, rfut Son Commandement et lenseignement du Messager
Et le Sheikh dit aussi:
Limne chez ahl as-sounna wa al djm3a est parole et action comme cela a t
indiqu dans le Coran, la sounna et le consensus des salafs et daprs ce qui a t
institu son endroit (lgitime), la parole est confirmation (tasdq) de la vracit du
prophte et laction est une confirmation (tasdq) de la parole.
Si lhomme est dnu de laction de faon complte, il nest pas croyant.
Et La parole par laquelle il devient croyant est une parole spcifique qui est lattestation
de foi , de mme que laction est la prire
Aussi la ralit de la religion est lobissance et la soumission et ceci saccomplit par
laction comme cela a t dit et pas seulement par la parole. Celui qui na rien
accompli pour Allah na pas vou de religion Allah et celui qui na pas de
religion est mcrant [Charh Al 3oumda 2/ 86]

Et il dit encore:
La volont totale runie avec la capacit physique ne peuvent tre spares de
laction : Il est en effet impossible quun homme aime Allah et Son messager, et dsire
ce quAllah et Son messager aiment -dune volont persuade, en tant capable de
laccomplir- puis ne le fait pas. Lorsque lhomme ne dclare pas sa Foi alors quil en
est capable, cela prouve quil ny a pas, dans son cur, cette Foi obligatoire quAllah
a exig de lui. [Majmou3 Al Fatw 7/188]
La Foi obligatoire du cur ici n'est rien d'autre que le fondement de la Foi, qui n'existe
pas si elle n'est pas prouv extrieurement par des actes.
De plus, si vraiment le Asl de la Foi suffisait tre Musulman, pourquoi donc le Sheikh
rend mcrance celui qui ne prie pas. En effet il dit concernant l'abandon de la prire:
Et la majorit des prdcesseurs Salafs , sont de l'avis qu'il est mis
mort en tant que mcrant, et tout ceci, mme s'il reconnat son obligation.
[Majmou3 Al Fatw 28/308]
Et il dit aussi:
Quant celui qui persiste dans son abandon, il ne prie en aucun cas et meurt sur
cette persistance et cet abandon, celui-l n'est pas musulman. [Majmou3 Al Fatw
22/49]
Si le seuil minimum pour tre Musulman est d'avoir la parole et l'acte du cur, ainsi que
la prononciation des deux tmoignage de Foi, pourquoi donc le Sheikh rend il mcrant
celui qui abandonne la prire sans mme renier son caractre obligatoire? Si l'on suit la
prtention de ces gens, comme quoi le Asl de la Foi suffit, l'acte de la prire ne devrait
pas influer sur ce Asl, on a pourtant la preuve du contraire ici.
Cette ambigits ne provient que d'une seul chose, avoir spar les actes du cur et
les actes des membres. En effet ces deux lments sont insparable et l'absence
d'acte du corps dmontre l'absence d'acte du cur tout comme l'absence de parole de
la langue prouve l'absence de la parole du cur (bien entendu nous parlons dans les
deux cas de personne ayant la capacit de le faire).
Ibn Taymiyya dit aussi :

Les mourdjia ont exclu laction apparente de la dfinition de la foi, celui den eux
qui visait dexclure les actes du cur galement et de faire des ces derniers le tasdiq,
le voil lgarement manifeste. Et celui qui visait dexclure laction apparente, on
leur dit : laction apparente est une implication de laction intrieure, elle ne se
spare pas delle, et la disparition de lapparent est une indication de la
disparition de lintrieur. Reste la divergence si laction apparente est une partie
intgrante de lappellation dal imne indique par linclusion ou si cest une
implication [Majmou3 Al Fatw 7/541]
Et il dit:
Quiconque admet que le Messager dit la vrit mais le dteste, fait rupture avec lui de
son cur et de son corps: il est catgoriquement et forcment mcrant. Et sils [les
Mourjiah] incluent les actes du cur dans la Foi [sans les actes extrieurs] alors
ils se trompent galement, car il est impossible que la foi stablisse dans le
cur sans mouvement du corps. [Majmou Fatawa 7/526]

Et il dit:

Lorsque la pratique des actes obligatoires extrieurs diminue, cest cause dune
diminution de Foi dans le cur. En effet, on ne peut imaginer que la Foi obligatoire du
cur soit parfaite alors que les actes obligatoires extrieurs sont absents. Au contraire,
lorsque lun est parfait, cela cause la perfection de lautre. De mme, la diminution de
lun a pour effet la diminution de lautre, vu que considrer une Foi valable dans le
cur sans parole ni acte extrieur, cest comme considrer une cause valable
sans effet, ou une cause valable sans consquence, et cest
impossible [Majmou Fatawa 7/582]

Et il dit:

Et comme nous lavons dj dit : La pratique est insparable de la Foi du cur.
Or, une Foi valide dans le cur sans acte apparent sur le corps est une chose
impossible ; mme si on dit que les actes apparents sont un effet de la Foi ou une
partie de la Foi ; cest la mme chose ; comme nous lavons expliqu
prcdemment. [Majmou Fatawa 7/ 615 et 616]

Conclusion: Asl al-Iman n'est donc pas le minimum requis pour tre Musulman, il est la
racine de l'arbre et les actes et les paroles sont le tronc et les branches, si l'on coupe le
tronc, les racines meurs, il en est de mme pour la Foi, sans parole de la langue, il n'y a
donc pas de parole du cur prsente, et sans acte des membres, il n'y a pas d'acte du
cur, si l'un de ces quatre lments disparait, c'est toute la fois qui s'annule.

Et Allah est le plus savant.
La louange et a Allah et que la paix et la bndiction d'Allah ta'ala soit sur le Prophte
Muhammad, sa famille et ses compagnons.