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http://www.musulmans-du-monde.fr/article-est-ce-que-celui-qui-ne-bannit-pas-le-moushrik-annule-son-islam-dans-tout-cas-de-
figure-102520521.html
Est-ce que celui qui ne bannit pas le moushrik
annule son Islam dans tout cas de figure ?
Bismillah.

Ce texte pour but de rfuter un point central de lgarement de certains frres,
quAllah les guide, en ce qui concerne le fait de ne pas bannir un polythiste dans un
cas prcis, ces derniers rendent mcrant toutes personnes qui ne rend pas mcrant
le polythiste dans un cas prcis aprs avoir pris connaissance de la situation de ce
dernier, nous allons montrer in cha Allah quil y a deux types de personne qui ne
bannissent pas le polythiste dans un cas prcis.

La premire catgorietant celui qui ne sait pas que ce que fait le moushrik est mal et
que cest un garement, pire que cela il pense que cela fait partie de lIslam ou bien que
cela nest pas blm par Allah soubhana wa taala. Celui l annul son Islam, car il
affilie le shirk au Tawhid, et cela est une forme de soutien et dalliance au moushrikin
quil ne blme mme pas. Cette personne ne connat pas la ralit du shirk et du
Tawhid.

La deuxime catgorieest ceux qui ne bannissent pas ce moushrik cause dune
ambigut dans lapplication du takfir ou cause de lignorance du hukm prcis dun
acte de shirk mais quil considre tout de mme comme un garement et une chose
blmable. Celui l il faut lui tablir la preuve avant de faire son takfir, mais avant la
hujja, il na pas annul son Islam.

Tout dabord, il faut tablir les bases lesquels reposent sur le Coran et la Sunnah.

1
re
base : Ce qui est connu par la fitra :

Les statuts Lgaux tels que nous les connaissons ne sont pas connus par la fitra.
Ibn Taymiya fut interrog au sujet des paroles [du Prophte] - qu'Allah prie sur lui et lui
donne la paix : Tout nouveau-n nat selon la prime nature (fitra). Quel en est le
sens? A-t-il-dire voulu dire la fitra de crature (fitra al-khalq) ou la fitra de l'Islam (fitra al-
islm)? [...]

La louange est Allah, rpondit-il. Quant aux paroles [du Prophte] - qu'Allah prie sur
lui et lui donne la paix : Tout nouveau n nat selon la prime nature et ses parents font
de lui un Juifs, un Nazaren ou un Mage , ce qui est correct, c'est qu'il s'agit de la fitra
d'Allah, selon laquelle Il a prdispos les hommes, savoir la fitra de l'Islam(fitra al-
islm). Il s'agit de la prime nature (fitra) selon laquelle Il les a prdisposs le jour o Il
[leur] dit : Ne suis-Je pas votre Seigneur? - Mais, oui! dirent-ils.C'est le fait
d'tre sain, exempt des croyances vaines, et la rceptivit aux croyances vraies.

La ralit de l'Islam, c'est s'en remettre (istislama) Allah, et non autre que Lui. C'est
l le sens de l ilha ill llh. Le Messager d'Allah -qu'Allah prie sur lui et lui donne la
paix- a donn une image de ceci en disant : De mme que la bte produit une bte
complte. En trouvez-vous qui soient mutiles? Il a expos que le fait pour le coeur
d'tre sain, exempt de dficience, est comme la sanit du corps, et que le dfaut est un
incident (hdith), contigent.

La prime nature (fitra) est, vis--vis du Rel, l'image de la lumire vis--vis du soleil.
S'il est laiss sans voile, quiconque a des yeux voit le soleil. Les croyances vaines
arrivant de par le fait d'une judasation, d'une nazarisation, d'une transformation en
Mage, sont comme un voile qui s'interpose entre la vue et la vision du soleil. Ainsi aussi
quiconque possde des sens aime-t-il le doux moins que n'arrive en [sa] nature
quelque corruption qui la fausse, au point de rendre le doux amer en sa bouche.

Du fait que [les gens] naissent selon la prime nature (fitra) il ne s'ensuit pas
ncessairement que, lors de leur naissance, ils soient en acte (bi al-fi'l) croyants
en Islam : Allah nous a fait sortir des ventres de nos mres alors que nous ne
savions rien. La nature saine du coeur, sa rceptivit et sa volont du Rel - savoir
l'Islam- sont cependant telles que s'il est laiss sans que rien ne l'altre, il n'est [point
autre] que musulman.

Cette puissance (qouwwa) de savoir et d'agir qui exige per se (bi dhtiha) l'Islam tant
que rien n'interdit la chose est la prime nature (fitra) d'Allah, selon laquelle Il a
prdispos les gens.
Source : majmo' al-fatw, t. IV, p. 245-247

Mdite mon frre sur les points suivants cit par le sheikh :

1/ Il dit Il a prdispos les hommes, savoir la fitra de l'Islam c'est--dire
quAllah a prdispos les hommes suivre lIslam, rappelons ce que veux dire
prdisposer : Mettre par avance dans des dispositions favorables c'est--dire faire
en sorte que lhomme soit dans les bonnes dispositions pour suivre la Religion de
lIslam.

2/ Il dit Il les a prdisposs le jour o Il [leur] dit : Ne suis-Je pas votre
Seigneur? - Mais, oui! dirent-ils. c'est--dire que dans leur prdisposition, les
hommes ont la connaissance du Seigneur, Allah azza wa jal.

3/ Il dit Du fait que [les gens] naissent selon la prime nature (fitra) il ne s'ensuit
pas ncessairement que, lors de leur naissance, ils soient en acte (bi al-fi'l)
croyants en Islam : Allah nous a fait sortir des ventres de nos mres alors que
nous ne savions rien ce point est crucial pour la suite, cela dmontre que les
hommes ne peuvent connaitre les statuts lgaux par leur seul fitra, et cela est
appuy par une autre parole du sheikh al Islam :

La mcrance (Al Koufr) et la perversion (Al Fisq) sont des statuts lgaux et en
rien ils ne font partie des statuts que la raison peut cern et dterminer a elle
seule et indpendamment majmou3 al fatawi volume 19 page 212

Conclusion, la mcrance des polythistes (que se soit ici bas en apparence ou la
mcrance rel li au chtiment dans lau-del) nest pas connu par la fitra, souviens toi
de ce que dit le sheikh al Islam Du fait que [les gens] naissent selon la prime
nature (fitra) il ne s'ensuit pas ncessairement que, lors de leur naissance, ils
soient en acte (bi al-fi'l) croyants en Islam : Allah nous a fait sortir des ventres de
nos mres alors que nous ne savions rien . Nous avons ici la Sunnah expliqu par
un savant dAhl as Sunnah.

De ce fait, nul ne peut dire que le takfir peut se faire en sappuyant sur la seul fitra, et
cela est le dogme des innovateurs, sheikh al Islam dit :

si nous acceptons le principe selon lesquels l'erreur dans les questions rationnel
qualifi de ossoul ad din (fondement de la religion) est une mcrance cela mme
qui suivent ces voies (rationnel erron) et qui ne sont que pur hrsie (bid'a)
seront eux mme les premiers mcrants et non leurs opposant et dans le cas ou
l'erreur ny serais pas du koufr leurs opposants ne serais pas non plus mcrant il
apparait donc que leurs opposant ne sont mcrant selon aucune des deux hypothse
dans le jugement d'Allh et son Messager sala Allahu alayhi was Salam mais la
situation des innovateurs est qu'ils innovent des avis des convictions des idologies (
Aqwl ) qu'ils considrent comme obligatoire religieusement et bien plus ils en font une
partie essentiel de la foi (Al Iman) excluant de l'Islam ceux qui sy opposent en
dsacralisant leurs sanga l'exemple des khawarij les jahimiya les rafidha les mou3tazila
et autres. majmou3 al fatawi volume 19 page 212

Nest ce pas l la dfinition de nos frres ghulat ? Eux qui inclut la connaissance du
statut Lgal du moushrik par la fitra (raison saine) et qui font le takfir injuste des
musulmans ? Allahu al mustaane.

2
me
base : ce qui est connu par les textes :

Il faut savoir que la rgle Celui qui n'excommunie pas [hors de l'Islam] ceux qui
associent Allah, ou doute de leur mcrance,ou valide leur religion, [alors] cest un
mcrant lunanimit. repose sur des Textes, qui sont les paroles dAllah :

Et seuls les kfiroun nient Nos Signes (29 :47), Qui est plus injuste que celui
qui ment au sujet dAllah et qui nie la Vrit lorsquelle lui parvient ? Mais lEnfer
nest-il pas le lieu de sjour des mcrants ? (39 :32)

Le Qdhi Ayadh dit dans echchifa vol.II 280-281 :

El Ghazali a mentionn dans et taffarrouqa un dire proche de celui-ci
(susmentionn), mais celui qui soutient cela est kfir selon lijma qui stipule
quest kfir celui qui ne considre pas les Chrtiens et les Juifs ou quiconque
nest pas Musulman comme un mcrant, ou en vient simplement en douter .
Le Qdhi ajoute ensuite :

car le Consensus reconnat que les catgories de personnes sus mentionnes sont
des kuffars ; celui donc qui le nie, ou en doute rejette alors le Texte ; or le
reniement ou le doute vis--vis des Textes ne peuvent tre luvre que dun
kfir .

Il est donc clair prsent que cette rgle se base sur les Textes et non sur la fitra. Et
ceci concerne mme la mcrance des athes, des juifs et des chrtiens, alors que nos
frres ghulat (qu'Allah les pardonne) disent dans l'un de leur site :

Ce qitaliste dclare que le troisime annulatif de l'Islam a pour origine le rejet [des
textes] et le dmenti. Vous avez sur le lien ci-dessus une rfutation dcisive des
inepties de ces pseudo-jihadistes

mon frre, osera tu taxer e Qdhi 'Ayadh de pseudo jihadiste ?

Le lien qui donne est un texte d'Abu Maryam al Mikhlif (qu'Allah lui montre al Haqq) ou il
tente de justifier sa position par des exemples sans amener un seul verset ou hadith,
son seul argument sont des paroles gnrale sur le kuffr de tel ou tel acte, du type :

Celui qui place les anges et les prophtes comme des intermdiaires quil invoque, en
qui il place sa confiance, et qui il demande de raliser le bien et dempcher le mal,
comme par exemple en leur implorant le pardon des pchs, la guide des curs ou le
soulagement des angoisses : cest un mcrant lunanimit de tous les musulmans.

et :

Est il est videmment connu dans la religion des musulmans, et ceci lunanimit des
musulmans : que celui qui tolre de suivre une autre religion que lIslam ou une autre
Loi que celle de Muhammad quAllah le bnisse et le salue- cest un mcrant

Mes frres et surs, sachez que l'unanimit cit par le sheikh a Islam dans ces deux
paroles ne peux qu'maner d'un Texte du Coran et de la Sunnah, ce frre qu'Allah le
dbarrasse des passions ne se rend mme pas compte que ces paroles tmoignent
contre lui.

Ibn Taimya dit :
Aprs constatation, le consensus connus provoque chez celui qui le contredis sa
sortie de lIslam similairement celui qui contredis les textes, mais cela ne peut
ltre seulement ou il y a eu connaissance de la prsence du texte se sujet, en
ce qui concerne la connaissance de la prsence dun Ijma dans un sujet ou il ny a pas
de texte, cela nest pas ainsi. Concernant les choses non connu, il est impossible de le
bannir, lIjma est donc avec le texte deux preuves comme le Coran et la
Sunna Majmou Al Fatawa Vol 19 Page 270.

Je pense qu'il n'y a rien rajouter sur ce point...

Il faut donc maintenant faire la diffrence entre les Textes connu par ncessit et les
Textes moins connu (sujet subtil).

Si vous demandez aux ghulat at takfir de base, quel est la dfinition dun sujet apparent
(ncessairement connu), quels sont les conditions pour quun sujet soit inclut dans cette
catgorie, vous risquez de ne pas avoir de rponse, il y inclura ce que sa passion lui
commande, wa Allahu al mustaane, la premire des choses sera donc de dfinir ce
type de sujet.

Sheikh Abdel Azz Al Abdel Ltf dit :
Le sens voulu du statut connu religieusement avec ncessit : sont toutes les choses
apparent Moutwtir des lgislations religieuses, connu chez les particuliers et les
communs ou il y a eu unanimit chez les Savants de manire formel le doctorat :
Nwqidh Al Imne Al Qawliyah Wal Amalyah Page 242.
Et Sheikh Ibn Rajab Al Hanbal dit dans son magnifique ouvrage Jame3 Al 3oulum Wal
Hikam Page 68 :
Toute chose don son nonc a t manifest et populaire et connu religieusement
avec ncessit sans doute possible, personne ny est excus par son ignorance
dans une ville qui apparente lIslam
Et Sheikh Ibn Taimya dit dans Kitb Al Tahrah dans son ouvrage Al-Fatwh Al-
Koubrh :
Et lablution pour la Salt est connu avec ncessit dans la religion Islamique, celui
donc qui le renie est un mcrant
Et il dit :
La viande, le mariage, se vtir et autre parmi les choses connu islamique-ment
religieux sur son autorisation avec ncessit son des choses que personne parmi les
Musulmans ny divergerons ni les Sunnites et ni les innovateurs
Et il dit dans Al-Fatwa Al-Koubrh Tome 4 Page 124 :
Il est connu dans la religion de lIslam avec ncessit quAllah a autoris le
divorce comme il a autoris le mariage
Les choses lmentaire connu avec ncessit sont toutes choses reposant sur un Dlil
avec lunanimit des Savants et la popularit de celui-ci est rpandu chez le commun
des musulmans, exemple : la Salt, linterdiction du Zin et de lalcool, lautorisation du
divorce, lautorisation de toute sortes de nourriture licite ect...
Donc les choses connu avec ncessit son toutes les choses dont ses preuves son
Qat3yah, populaire chez le commun comme chez le particulier avec la confirmation de
lIjma3 des Savants ce sujet et ceci mme entre Ahl Sunna et les innovateurs.
Pour en revenir aux deux catgories de personne qui ne bannissent pas le polythiste,
la premire catgorie soppose un sujet connu par ncessit, car elle ne connat pas
le statut Lgal dun acte de shirk trs connu tel que les prosternations pour les statuts
ou sacrifi au nom dun autre quAllah, dans un tel cas, le simple accs au Message est
une hujja, sheikh Mouhammad Ibn Abdelwahhb a dit dans Dourar As-Saniyya volume
10 pages 93-94 :
lattention des deux frres, Salm aleykoum wa Rahmatoullahi wa baraktouh.
Aprs quoi : La parole du cheykh que vous avez mentionn, que quiconque renie telle
ou telle chose, et que la preuve lui est tablie Puis maintenant vous doutez au sujet
de ces Tghot : est ce que la preuve leur a t tablie ?! Ceci est trs tonnant !
Comment doutez vous de a alors que je vous ai dj expliqu cela de nombreuses
fois : celui qui la preuve na pas t tablie est celui qui vient de se convertir lislam,
ou qui vit dans un dsert lointain, ou alors lorsque cest dans des sujets complexe ou
ambigu comme certains genre de sorcellerie : celui la nest mcrant quaprs
explication. Mais en ce qui concerne les fondements et rglements de la religion
quAllah a explicitement expliqu dans Son livre, alors le Coran est la preuve, et celui
que le Coran atteint reut la preuve. Mais la base mme du problme, cest que vous
ne comprenez pas la diffrence entre ltablissement de la preuve, et la comprhension
de la preuve : En effet la majorit des mcrants et les hypocrites parmi les musulmans
nont pas compris la preuve dAllah, malgr quelle est tablie sur eux comme Allah le
dit Penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent ? Mais ils sont
comme des btes, et plus gars encore (Sourate 25 verset 44) Ltablissement de
la preuve est une chose, sa transmission est une chose, et elle est tablie, mais la
comprendre est une autre chose : ils sont devenu mcrant ds que la preuve leur est
parvenue, mme sils ne lont pas comprise.
En ce qui concerne la deuxime catgorie, comme ceux qui donne lexcuse de
lignorance dans le shirk akbar, cela ne concerne pas les sujets connu par ncessit,
car ceci est sujet li la science du takfir et non au fait de reconnatre le shirk et le
Tawhid, tout simplement car celui qui excuse le polythiste sait que cette personne
commet du shirk, il se dsavoue de ce shirk, ne le commet pas lui-mme, et sait
quAllah a statu de la mcrance de cela dans la gnralit, mais dans certains cas
prcis, cette personne, d son ignorance dans la science du takfir (et non la science
du Tawhid et du shirk) excuse cette personne et lui donne le nom de mouslim. Cette
personne ne dit pas que le shirk commit par ce moushrik est le Dn Islamique, si tel tait
le cas il deviendrait mcrant, on peut lire dans les fatawis des deux enfants de Cheikh
Mohammad Ibn Abdal-Wahhb V1 dans louvrage :

La quinzime question : Au sujet de gens qui sengagrent appliquer lIslam,
couter et obir (aux dirigeants), sallier et dsavouer (pour lIslam), mais ne
respectrent pas lalliance et le dsaveu quil sest engag a respect, et ne sinnocente
pas de son premier Dn, et prtend que ses pres sont morts sur lIslam ( morts
Musulmans) ; est-ce que cette personne devient apostat, et est-il permis de prendre
ses biens ( pour la caisse dtat de lEtat) et de le faire captifs sil ne se repent pas ?
La Rponse : Si cet homme est convaincu que ces pres sont morts sur lIslam
(musulmans) et nont pas commis le Shirk que nous avons interdit aux gens, dans ce
cas on ne statut pas de sa mcrance. Et si son objectif (lorsquil a prtendu que
ses pres sont morts sur lIslam ) est que ce Shirk que nous avons interdit aux
gens est lui-mme le Dn islamique, il sera alors mcrant. Et si avant a il tait
entr en Islam (convertit lIslam) il aura alors le statut de lapostat, qui devra
absolument se repentir, sinon la peine capitale lui sera applique et ses biens seront un
Fay (butin obtenue sans combat). Et si enfin il se repent avant sa mort, il prservera
ses biens (Remarque: qui reviendrons ses hritiers parmi les Musulmans).
Mdite mon frre sur la cause du kuffr clair et connu par ncessit que le sheikh cite ici,
qui est de considrer le shirk comme tant le Dn Islamique pour lequel Allah
rcompense son serviteur. On ne peut pas dire que la science des conditions et les
empchements du takfir font parti du fondement de lIslam (Asl ad Dn), de plus, Ahl
Sunnah et les innovateurs divergent sur ce sujet, cela prouve que le sujet de lexcuse
de lignorance est donc un sujet subtil.
Cheykh Abou Mouhammad al Maqdissi dit dans une question quil lui a t adress au
sujet de ceux qui excuse les Tawaghit par lignorance, la lettre est prsente dans le site
Minbar El Tawhed, il dit :
En ce qui concerne lexcuse de lignorance, en cherchant bien, celle-ci est
considr dans les sujets subtil qui peuvent tre un problme et demande a ce
quil soit expliquer et exposer

Tout rside en faite dans le fait que celui qui ne bannit pas le moushrik pense quil ai
ralis lIslam en apparence ou quil ai ralis lIslam rel, les deux sont diffrent, et
nous parlons ici bien entendu de cas prcis. Dans le premier cas il faut lui faire la hujja
afin de comprendre pourquoi il ne bannit pas ce moushrik, bien quil reconnat quil
fasse du shirk, et dans le deuxime cas, il a nomm Tawhid le shirk, il ne connat
donc pas la ralit du shirk et du Tawhid.
Labsence du takfir annule le Asl ad Dn pour celui qui considre que le shirk est le
Tawhid, mais lannulation de son Asl ne rside pas seulement dans labsence du takfir
mais aussi dans lobjectif li cette absence qui est le fait de considrer le shirk comme
tant le Tawhid ou de considrer que celui qui commet du shirk est rcompens pour
cela comme celui qui ralise le Tawhid, comme le dit le sheikh Muhammad plus haut
Et si son objectif (lorsquil a prtendu que ses pres sont morts sur lIslam ) est
que ce Shirk que nous avons interdit aux gens est lui-mme le Dn islamique, il
sera alors mcrant .
Si un monothiste ne fait pas le takfir du polythiste, mais se dsavoue du shirk quil
commet et le considre comme un garement et une uvre vaine, alors il naura pas
annul son Islam avant la hujja.

Cheykh Abou Boutayn a dit :


Mais le simple musulman qui ne connait pas les preuves, sil est convaincu de
lunicit du Seigneur et de la prophtie de Mouhammad, et quil croit en la rsurrection
aprs la mort, au Paradis et lEnfer, et que ces actes didoltries commises dans ces
monuments, sont vaines et garements, et quil en est convaincu catgoriquement
sans lombre dun doute, alors cest un musulman mme sil ne connait pas les preuves,
car la populace des musulmans ne sont gnralement pas capables de comprendre les
preuves. [Dourar As-Saniyya 10/409]

Sachant que lgarement nest pas forcement synonyme de shirk ou de kuffr mais
englobe plus que cela.

Allah azza wa jal dit :

{Il nappartient pas un croyant ou une croyante, une fois quAllah et Son
messager ont dcid dune chose davoir encore le choix dans leur faon dagir.
Et quiconque dsobit Allah et Son messager, sest gar certes, dun
garement vident.}
Sourate Al Ahzab verset 36

Est-ce que toute dsobissance Allah est du kuffr ou du shirk akbar ? Est-ce que celui
qui boit un verre de vin tout en sachant quil dsobit Allah est un mcrant ?

En conclusion :

Ce nest pas toute personne qui ne fait pas le takfir du polythiste qui ne connat pas le
Tawhid. Dans ce sujet, il y a une diffrence entre la gnralit et le cas particulier
contrairement ce que disent les ghulat at takfir, sheikh Hamad ibn Atiq dit concernant
ceux qui ont des ambiguts sur le groupe dIbn Arabi a dit:
Sil est touch par ce genre dambigut, il vous incombe de lui expliquer, et de lui
tablir la preuve par le biais de la parole dAllah taala, et la parole de son
messager, et la parole des imams de cette religion ; sil reconnait la vrit et la nullit
des gens de linnovation [al ittihdiyya] et autres queux, cest ce quil lui est demand,
et louange Allah. Par contre, sil ne le fait pas : il est obligatoire de le boycotter et se
sparer de lui, sil ne peut tre excut. [Ad Dourar As-Saniyya, 3/357]

Le sheikh parle ici de celui qui doute de la mcrance des membres de la secte dibn
Arabi, rappelons ce quoi appel cette secte.

Sheikh al Islam Ibn Taymiya dit dans Majmu al Fatawa tome 2 page 255 en parlant
dIbn Arabi et ses suiveurs:
Mdite bien la vritable situation sur laquelle ils sont, ils ont
rassembl entre toute les sorte de Chirk dans le monde, et ont
mis au mme niveau la crature et Allah et ont autoris ce
que tous soit ador, et malgr quils soient adorateur de toute
choses, ils osent dirent : Nous nadorons quAllah
Et il dit aussi toujours dans le mme Tome page 250 :
Quatrimement : chez eux, cest Allah lui-mme qui sincline
et se prosterne, se recueille et adore, jeune et sent la faim, se
lve et dort, il est aussi toucher par les maladies et les
incorrections, il est prouv par les ennemies et le mal latteint,
la prcarit sintensifie chez lui, sachant quils ont attest de
cela
Et il dit aussi toujours dans le mme Tome page 250 :
Cinquimement : selon eux, ceux qui ont ador Al-Llt et Al
3ouz et Mant la troisime autre, et ceux qui ont ador Wadan
et Souw3an et Yaghot, Yaghoq et Nassrn, et ceux qui ont
ador Al Chi3r, et ltoile ; le soleil et la lune. Et ceux qui ont
ador le Messie, 3ouzayr les anges et toute les autres statuts et
idoles : parmi le peuple de No, Aad, Thamud, le peuple de
Pharaon, les enfants dIsral, et tous le reste des Mouchrikine
arabe, nont ador en ralit seulement Allah, et il est certes
inimaginable (pour eux) quils adorent un autre quAllah ils ont
attest de cela dans plusieurs de leurs passages

Il est donc vident que ces gens sont parmi les pires polythistes, malgr cela le sheikh
dit concernant ceux qui doutent de leur mcrance : il vous incombe de lui
expliquer, et de lui tablir la preuve par le biais de la parole dAllah taala, et la
parole de son messager le sheikh na pas dit que ctait des gens qui navaient pas
compris le Tawhid, mais il a plutt dit quil faut leur montrer les preuves du Livre dAllah
et de la Sunnah de Son Messager sala Allahu alayhi was Salam, non pas lui expliquer
la situation de ces gens comme veulent le faire croire certains.

Une autre de leur ambigit est de dire que cette parole ne prouve en rien que le
sheikh considre ceux qui doutent comme des monothistes.

Il sera trs facile de dtruire cette prtention, car le sheikh dit que ds que la preuve lui
est tablie et quil la rejette qu il est obligatoire de le boycotteretse sparer de lui
sachant que cela sapplique mme un mcrant en apparence (un moushrik ignorant)
qui la preuve nest pas tabli.

Ibn al-Qayyim, rahimahoullah, a dit concernant ceux qui sont morts sur une autre
religion que lIslam sans quaucun Messager ne leur soit venu :
Ceux-l ne sont ni jugs ni mcrants, ni croyants. En effet, la mcrance
consiste rejeter ce qua apport le Messager, et donc sa condition dexistence
rside en la transmission du Message Donc, partir du moment que ces gens-
l ne sont dans ce bas monde ni mcrants, ni croyants, ils auront dans lau-del
un statut spcial qui nest pas le mme que celui des deux catgories. Si
quelquun dit : Vous leur donnez pourtant le statut de mcrants dans ce bas-
monde en ce qui concerne lhritage, lallianceet le mariage ?! On rpondra
alors que nous leur donnons ce statut en ce qui concerne ce bas monde, mais
pas en ce qui concerne la rtribution dans lau-del comme rcompense ou chtiment,
comme nous lavons dmontr prcdemment. Ou alors, nous leur rpondons sous un
deuxime aspect : Ils sont mcrants, mais leur chtiment disparait vu que sa
condition est absente, savoir ltablissement de la preuve contre eux, or Allah ne puni
personne tant que la preuve ne lui est pas parvenue
(Source : al-Ahkam ahl ad-Dhimma, volume 2, page 111)

Comme vous pouvez le lire, il faut scarter et rompre lalliance avec les
polythistes ignorant qui la preuve nest pas tablie. Cela montre quavant la
hujja, le sheikh Hammad considre comme musulmans les monothistes qui
nont pas fait le takfir des adeptes de la secte dIbn Arabi dans le cas prcis, car
aucun moment le sheikh dit quil faut scarter deux avant que la preuve leur soit
expos. A partir de l, la prtention des ghulat at takfir nest que fantaisie.

Le pire dans tout cela cest quils contredisent leur sheikh Al Mikhlif, lun deux dit dans
son site :

Celui qui n'excommunie pas [hors de l'Islam] ceux qui associent Allah, ou doute de
leur mcrance, ou valide leur religion, [alors] cest un mcrant lunanimit.
Source : ad-dourar as-saniyya, 10/91

Ceci est valable aussi bien pour le cas gnral que le cas prcis, car la distinction
entre le takfr moutlaq et le takfr mou'ayyin ne peut tre tendue pour la
mcrance qui annule le asl ad-dn sa base mme. Que peut-il en effet encore
rester de l'islam dans le coeur de celui qui commet du chirk ou de celui qui doute de la
mcrance du mouchrik ?!

Pourtant ce nest pas c que dit Abu Maryam al Mikhlif :

Il faut faire la diffrence entre le fait de ne pas faire le tekfir gnrale des
idoltres, comme celui qui par exemple ne fait pas leur tekfir parce quils disent L
Ilaha Illlah ou parce quils accomplissent la prire : quiconque affirme cela nest pas
Musulman, et entre celui qui ne fait pas le tekfir de certains cas particulier[ bad al
ayyan] , si par exemple : il pense quon ne leur a pas tablit la preuve, celui-l il faut lui
tablir la preuve [al Hujja] mais sil persiste aprs a il devient mcrant ! Cela est le
sens de la fatwa du Cheykh Sulaymn Ibn Abdillah. Celui qui sarrte sur certains cas,
il faut lui expliqu avec des preuves du Qoran et de la sunna, suite cela, il devient
mcrant.

Si ces gens de linnovation ne suivent mme pas ce que dit leur seul savant
contemporain, comment nous pourrions nous notre niveau leur faire entendre raison ?
Je demande Allah le trs Haut de les guider, amine.

Tout ceci dmontre une incohrence des plus flagrante chez nos frres
exagrateurs, je vais le dmontrer avec l'aide d'Allah:

Nos frres, qu'Allah les guide, disent que takfir est un asl de l'Islam, c'est dire que
c'est un fondement sans lequel nul ne peut tre musulman au mme titre que celui qui
fais du shirk akbar.

Pourtant, celui qui fais du shirk akbar n'est pas musulman, que se soit dans la
gnralit comme dans le cas prcis et que les preuves lui soit parvenu ou non (nous
parlons ici d'une personne hors de l'Islam, que l'on nomme pas musulman et qui n'est
pas monothiste), pour preuve je vous renvois vers cette parole de l'imam Abou
Boutayn, veuillez cliquer ici, et cela est due au fait qu'adorer Allah seul fait partie de ce
asl (fondement) et que le shirk ne peux cohabiter avec le Tawhid.

Et donc, s'il y a une absence de takfir du moushrik dans un cas prcis, cela ne devrait
tre nulement excus et exposer la hujja ni change rien, vu que selon ces frre,
qu'Allah leur montre al Haqq, le takfir du moushrik est un asl (fondement), pourtant leur
sheikh Abu Maryam al Mikhlif dit:

"Il faut faire la diffrence entre le fait de ne pas faire le tekfir gnrale des
idoltres... et entre celui qui ne fait pas le tekfir de certains cas particulier"

Comment peut il y avoir une diffrence entre les deux alors que cela concerne le asl
(fondement) sans lequel nul ne peut tre musulman? Alors que cette dictinction n'existe
pas pour le coupable de shirk.

Autre chose, celui qui ne bannit pas le moushrik est mcrant cause de son
oppostion aux Textes, alors que celui qui commet le shirk annule son Islam (le fait d'tre
musulman et monothiste) mme si la hujja (preuve) ne lui est pas expos, si le takfir
tait un asl, celui qui ne le ferait pas dans un cas prcis serait mcrant ici bas avant
mme la hujja, et cela s'oppose la doctrine des pieux prdesseceur.

Le Qdhi Ayadh dit dans echchifa vol.II 280-281 :

El Ghazali a mentionn dans et taffarrouqa un dire proche de celui-ci
(susmentionn), mais celui qui soutient cela est kfir selon lijma qui stipule
quest kfir celui qui ne considre pas les Chrtiens et les Juifs ou quiconque
nest pas Musulman comme un mcrant, ou en vient simplement en douter .
Le Qdhi ajoute ensuite :

car le Consensus reconnat que les catgories de personnes sus mentionnes sont
des kuffars ; celui donc qui le nie, ou en doute rejette alors le Texte ; or le
reniement ou le doute vis--vis des Textes ne peuvent tre luvre que dun
kfir .

Chez Ahl Sunnah, celui qui doute de la mcrance du moushrik est un kafir car il
s'oppose aux Textes, et non parceque cela fait partie du asl (fondement) sans
lequel nul ne peut tre musulman.
Toute vrit vient d'Allah, et toute erreur vient de moi et du shaytan.