LA DEIDAD DE YAHSHUA

Y yo, hermanos, si an predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava?

En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. (Glatas.5:11)

Pablo reconoci que predicar la cruz constitua una piedra de tropiezo, particularmente
para sus hermanos judos. Esto lo dice en 1 Corintios 1:23 :

pero nosotros predicamos al Mesas crucificado, para los judos ciertamente
tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos,
Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios.

Pablo conoca solamente una manera para que un pecador fuera reconocido como justo
ante el Eterno: por la fe en Yahshua, siendo sta la nica forma efectiva y eterna para
expiar el pecado. El razonamiento de Pablo en Glatas 5:11 es claro:

si todava estuviera predicando que se podra obtener justificacin gracias a la condicin
de judo (circunciso), entonces la cruz no sera esencial.

Y era el hecho de predicar la cruz como esencial, como el nico camino para salvacin,
lo que constitua una piedra de tropiezo para los judos. Recientemente tuve la
oportunidad de participar en la reunin anual de la Sociedad de Literatura Bblica en
Washington DC y fuimos confrontados con las verdades descritas en estos versculos.

Durante una conversacin con un profesor judo, l nos record que la principal
dificultad que tena con nosotros, como seguidores de Yahshua, era ese hombre en el
madero. A lo que este profesor se refera era precisamente al hecho de la crucifixin
de Yahshua y del lugar central que l tiene como Mesas sufriente por Su pueblo.
Es muy claro que si a Yahshua lo aceptramos y presentramos como un sabio muy
respetado durante el primer siglo, quien muri por sus propias convicciones, no habra
mayor dificultad. Muchos sabios judos fueron ejecutados por Roma y hasta hoy son
venerados como hroes de la fe juda. Lo que diferencia a Yahshua de estos hroes,
ante los ojos del judasmo moderno, es que los seguidores de Yahshua decimos que l
es ms que un hombre; que es mayor, que el ms grande de todos los hombres que han
existido.

Envuelto en el misterio del Mesas Yahshua encontramos que est muy claro en la
Biblia que l tiene atributos Divinos. En pocas palabras, la dificultad principal que
finalmente marca la lnea divisoria entre nosotros y el judasmo rabnico, es que
nosotros creemos que Yahshua es Emmanuel, Dios con nosotros. Nosotros creemos
que Yahshua es digno de ser adorado como Dios y el judasmo rabnico considera tal
adoracin como idolatra. Entonces, no es sorpresa que entre los observantes de la
Torah de hoy en da, el tema de la deidad de Yahshua sea nuevamente una causa de
debate.



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Debido a que el judasmo rabnico es la nica religin que ha mostrado a lo largo de la
historia, que es posible mantener un estilo de vida de acuerdo a la Torah, nosotros
apreciamos profundamente muchas de las tradiciones del judasmo rabnico, debido a
que precisamente estamos tratando de adoptar esa forma de vida. Sin embargo, nos
hacemos la pregunta:

cmo es posible que el judasmo rabinico tenga tantas tradiciones y obediencias de
la Torah tan bellas y tiles, pero que, al mismo tiempo estn tan equivocados sobre
Yahshua?

Desafortunadamente algunos falsos maestros de la escritura han contestado esta
pregunta sugiriendo que el judasmo rabinito est slo parcialmente equivocado
respecto a Yahshua. Consideran que los Judios estn equivocados en no aceptarlo
como el Mesas, pero que estn en lo correcto al decir que Yahshua es solamente un
hombre y no Dios. De esta manera Yahshua es mostrado solamente como el mayor de
todos los sabios que han vivido, un hombre realmente justo, pero de ninguna forma
divino.
Esta perspectiva pareciera resolver dos dificultades. Primero, elimina una de las
principales contiendas que el judasmo rabnico tiene con los seguidores de Yahshua, y,
segundo, parece resolver uno de los mayores problemas que se presentan al creer en la
deidad de Yahshua:

Cmo podemos mantener el monotesmo (adorar a un solo Dios) y al mismo tiempo
creer que Yahshua es Dios?

Para algunos, el creer en la deidad de Yahshua sugiere que hay ms de un Dios.
Sin embargo, el rechazar la deidad de Yahshua crea problemas mucho ms graves de los
que aparenta resolver. Primeramente, un Yahshua no divino no es el Yahshua que
describen las Escrituras, y por lo tanto, no es el Mesas que salva a los pecadores. Por
esta causa, no es de asombrarse que aquellos que niegan la deidad de Yahshua
usualmente tambin ensean que hay otros medios para obtener la salvacin eterna,
otros medios distintos al sacrificio, muerte, resurreccin, ascensin e intercesin de
Yahshua. En el momento que Yahshua es considerado sencillamente como un
venerable sabio ms, Su muerte por los pecadores tambin pierde todo su valor.

Aunque lo vean como un gran ejemplo de sacrificio personal y de amor, no lo ven como
esencial en el plan de salvacin de Dios. Por lo tanto, no es raro escuchar que aquellos
que han tomado tal posicin enseen que se puede obtener la justificacin de Dios a
travs de un genuino arrepentimiento y cumpliendo los mandamientos.
Las Escrituras dicen algo muy diferente. Juan, en la introduccin a su evangelio,
escribe:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1).

All, Juan claramente copia las palabras de Gnesis 1:1, En el principio cre Dios los
cielos y la tierra. Su intencin es que nosotros entendamos que de la misma forma en
que Moiss empieza la Torah con Dios, de ninguna manera sugiere que Dios mismo
tuvo un principio, Juan empieza su evangelio con en el principio fue el Verbo,
implicando que el Verbo tampoco tuvo un principio. Adems, en griego el texto dice
literalmente y el Verbo fue para Dios, lo que significa que el Verbo tuvo una relacin
ntima, cara a cara con Dios, una relacin que habla de igualdad.
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Luego, Juan escribe, y el Verbo era Dios. Despus de expresar la relacin entre
Dios y el Verbo en la frase y el Verbo fue para Dios, Juan presenta el punto
inexplicable que el Verbo era Dios. En estos dos puntos Juan expresa que el Verbo
tiene un carcter claramente individual y que tambin es absolutamenteuno con el
Padre. Adems, Juan no deja ninguna duda respecto a Quin se refiere al decir
el Verbo. En el versculo 14 nos da una clara explicacin:

y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos Su gloria, gloria
como del unignito del Padre), lleno de gracia y verdad.

Por supuesto mucho se ha escrito mucho sobre el prlogo del evangelio de Juan y
muchos han tratado de encontrar otras formas para explicar estas palabras. Algunos
sienten que su declaracin en cuanto a la naturaleza divina de Yahshua es demasiado
audaz como para poder ser aceptada por el judasmo del primer siglo. Los estudios de
la literatura juda de ese tiempo, tales como los textos de Melquizedec del Qumran,
demuestran que otorgarle atributos divinos a una figura humana exaltada est
claramente dentro de los lmites del pensamiento del judasmo de la poca.

Otro versculo controversial en el prlogo de Juan es el v.18. Aqu las variantes
textuales han dado origen a varias traducciones. Por ejemplo, en las traducciones al
ingls, la versin KJV (King J ames Version) dice:

Ningn hombre ha visto a Dios en ningn momento; El unignito Hijo, quien est
en el seno del Padre, l lo ha declarado.

Pero, algunos de los manuscritos griegos ms antiguos dicen, el unignito Dios en
lugar de el unignito Hijo. Incluso, la palabra que se traduce como unignito no se
refiere tanto al hecho de nacer, sino ms bien a la condicin de nico. Por lo tanto,
la misma palabra griega monogenes se usa para describir a Isaac en Gnesis 22:2, en
donde dice, Toma ahora tu hijo, tu nico (monogenes), Isaac,.

La versin NIV (New International Version) traduce correctamente Juan 1:18:

Nadie jams ha visto a Dios, pero Dios, el Uno y nico, quien est al lado del
Padre, lo ha dado a conocer.

Las versiones ESV (English Standard Version), NRSV (New Revised Standard
Version) y NASB (New American Standard Version) lo traducen en forma similar. La
razn por la cual estos traductores decidieron usar el unignito Dios en lugar de
el unignito Hijo es porque el peso de la evidencia del manuscrito favorece esta
forma. Aqu, tanto como en el primer versculo del prlogo (formando una estructura
literaria envolvente, conocida como inclusio), Juan, sin ms explicacin, se refiere
claramente a Yahshua como Dios existente en el seno del Padre. (La traduccin literal
del griego corresponde a la traduccin de la versin NIV que dice al lado del Padre.)

Por supuesto, Juan no es el nico que registra tales declaraciones tan explcitas sobre la
divinidad de la naturaleza de Yahshua. Pablo tambin incorpora a sus epstolas dos
himnos que aparentemente eran muy conocidos entre las primeros grupos de creyentes:


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1 Timoteo 3:16

Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espritu,
Visto de los ngeles,
Predicado a los gentiles,
Credo en el mundo,
Recibido arriba en gloria.

Estas palabras hablan de Yahshua como Dios manifiesto en la carne, que significa que
ha sido revelado como un ser humano. El hecho de que hable sobre Yahshua como
manifestado enfatiza el hecho de que Yahshua exista antes de nacer en Beln. Esto
corresponde a las propias palabras de Yahshua cuando dijo,

Antes que Abraham fuese, Yo soy (Juan 8:58).

l no dijo, Antes que Abraham fuese, Yo fui sino Yo soy. La reaccin de las
personas que recogieron piedras para matar a Yahshua en este relato, dejan claro que
Sus palabras al decir Yo soy fueron bien entendidas como una aseveracin de ser
eterno.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual,
siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo
es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Filipenses 2:5-11)

Este es uno de los puntos que de forma muy clara se hacen evidentes en el segundo
himno al que Pablo hace referencia. Este himno habla de Yahshua derramndose a S
mismo como un sacrificio. Despus de establecer el hecho de que Yahshua existi en
forma de Dios, el himno sigue hablando sobre su encarnacin como un verdadero ser
humano (no un tipo de sper-hombre o alguna apariencia de ser humano) quien se
hizo obediente hasta la muerte.
En el hecho de ser verdaderamente humano, Yahshua tena una condicin nica, en el
sentido de que sto le permiti hacerse obediente hasta la muerte. Nadie, que haya
heredado la naturaleza cada de Adn, tiene la opcin de decidir si puede o no someterse
a la muerte. La muerte as inevitable para todos nosotros (Hebreos 9:27). Ese no fue el
caso de Yahshua. La muerte no pudo retenerlo. Para l, el hecho de morir, fue por lo
tanto un acto de Su propia soberana y decisin. Adems, debido a que l se sujet
voluntariamente a la muerte, al peor tipo de muerte, pues fue ejecutado como un
criminal castigado por crucifixin, Yahshua fue altamente exaltado y se le concedi u
otorg el nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9).



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Pablo es muy cuidadoso al escoger sus palabras, pues no escribe que se le dio un
nombre sino que se le otorg (charizomai en griego) este nombre, mostrando ms
bien la idea de que la gloria que l tena con el Padre antes de la fundacin del mundo
le fue restaurada (Juan 17:5). Yahshua existe desde la eternidad. No tiene principio ni
tiene fin. No era conocido como lo conocemos ahora, que muri, resucit de entre los
muertos y ascendi a la diestra del Padre en lo alto. Fue a travs de Su humillacin que
sera para siempre conocido como l que posee un nombre sobre todo nombre.
Y, cul es ese nombre? Filipenses 2:11, nos dice que toda lengua confiese que
Yahshua Mesas es Seor (kurios en griego):

La palabra kurios puede entenderse simplemente como Amo o Seor, y los judos
creyentes del primer siglo no podran pasar por alto el hecho de que en la Septuaginta
(traduccin al griego del Tanak), kurios es la palabra griega ms utilizada para traducir
el Nombre inefable, el Tetragrama (Y-H-V-H). No es este el Nombre ms alto de
todos los nombres? Y es por este nombre que el Mesas resucitado y exaltado se
conoce ahora. Por esta razn, Pablo nos dice que en el nombre de Yahshua se doble
toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra.
(Filipenses 2:10).

Muchos se preguntan si en realidad Yahshua puede ser adorado, la respuesta es
sencilla: Por supuesto que s! Yahshua es digno de ser adorado y, como tal, l es uno
con el Padre, llevando el Nombre, por lo cual entendemos y confesamos que l
plenamente participa de todos los atributos divinos revelados en el Nombre de Dios.

Esta creencia central de los apstoles se encuentra tambin en otros contextos. Pablo
escribe a Tito con relacin a la esperanza del retorno de Yahshua de la siguiente
manera:

aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador, Mesas Yahshua, quien se dio a S mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para S un pueblo propio, celoso de
buenas obras. (Tito 2:13-14)

La construccin en griego de esta asombrosa declaracin hace nfasis en el hecho de
que tanto la palabra Dios como la palabra Salvador se refieren al Mesas
Yahshua, en la primera parte del versculo 13. De igual manera, en los manuscritos
griegos ms antiguos de Hechos 20:28, donde Pablo exhorta a los ancianos de feso a
pastorear la ekklesia de Dios, la cual l compr con Su sangre.
Este texto claramente nos dice que para Pablo, la naturaleza divina de Yahshua era un
hecho bien establecido en su propio entendimiento y teologa. De la misma forma, en
Romanos.9:5 la gramtica del griego favorece el entendimiento del uso que Pablo le da
a la palabra Dios (theos) para referirse a Yahshua:

de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino el Mesas, El cual es
Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn.

En pocas palabras: si aceptamos las Escrituras Apostlicas como la Palabra inspirada de
Dios, entonces tambin aceptamos, sin reserva, la completa deidad del Mesas,
Yahshua. Esto no significa que podamos explicar cmo es sto posible o que podamos
describir las realidades divinas que tal confesin implica.
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No estamos tratando de resolver el misterio de cmo Dios pudo tomar la forma de un
ser humano, o cmo, al derramarse a S mismo como un sacrificio, el Dios que no
cambia pudo sufrir en las manos de una humanidad mutable, pecadora y mortal.

Desde una perspectiva hebraica, mantenemos este misterio y la tensin que provoca
como una verdad inexplicable. Lo que no podemos completamente explicar, lo
podemos confesar que es verdad. Esa es la fe en el Hijo de Dios.

Creemos que l ha existido desde toda la eternidad, sin principio y sin fin, y que l no
es el producto de la creacin sino que es el Creador mismo
(Juan.1:3, Colosense 1:16-17).

Creemos que en el tiempo determinado por el Padre, Yahshua fue concebido por el
poder milagroso del Espritu dentro del utero virgen de la jovencita Miriam (Mara), una
joven virgen desposada a Jos. Creemos que l naci, como lo relatan los evangelios,
que vivi, sufri y muri como hombre, como escribieron los escritores de los
evangelios. Creemos que, tal y como l lo dijo, l resucit al tercer da, y que le
apareci a muchas personas durante el perodo de la cuenta del omer y que ascendi al
cielo en donde ahora mora a la diestra del Padre, intercediendo por todos los suyos.

Como el exaltado Hijo de Dios, l es ese Hijo de Hombre del que Daniel habla (Daniel
7:13), quien reina en gloria, y Quien es por lo tanto digno de nuestra adoracin y
alabanza y que conforme le damos nuestra adoracin a l, le damos la gloria al Padre
(Filipenses 2:11). Tambin creemos que Yahshua regresar a esta tierra conforme a la
providencia soberana de Dios, y que reunir a todos los que son verdaderamente Suyos
y que reinar en Jerusaln como el Rey Davdico de acuerdo con las palabras de los
profetas y apstoles. Como tal, creemos que Yahshua es el nico camino de salvacin
para cualquier ser humano que sea redimido (Hechos 4:12) y que aparte de l, no hay
ningun otro camino hacia la vida eterna y la vida en la Gloria de Dios.
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