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SUMRIO

1 - ISAAS...................................................................................................................2
1.1. AUTENTICIDADE DO LIVRO DE ISAAS............................................................................ 3
1.2. CONTEDO DO LIVRO................................................................................................. 3
1.3. IMPORTNCIA DO LIVRO DE ISAAS PARA OS NOSSOS DIAS............................................... 7
2 - JEREMIAS.............................................................................................................8
2.1. CONTEDO DO LIVRO................................................................................................. 9
2.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE JEREMIAS PARA OS NOSSOS DIAS........................................ 13
3 - LAMENTAES...................................................................................................14
3.1. CONTEDO DO LIVRO............................................................................................... 15
3.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE LAMENTAES PARA OS NOSSOS DIAS ................................. 16
4 - EZEQUIEL...........................................................................................................17
4.1. CONTEDO DO LIVRO............................................................................................... 18
4.2. IMPORTNCIA DO LIVRO DE EZEQUIEL PARA OS NOSSOS DIAS........................................ 22
5 - DANIEL ...............................................................................................................22
5.1. DESTAQUES DO LIVRO DE DANIEL.............................................................................. 24























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1 - ISAAS
Escritor: Isaas.
Tema: juzo e Salvao.
Lugar da escrita: Jerusalm.
Escrita completada: depois de 700 aC.
A Sombra ameaadora do cruel monarca assrio pairava densamente sobre os outros
imprios e reinos menores do Oriente Mdio. Toda a rea estava agitada com conversas
sobre conspirao e confederao (8:9-13). No Norte, o Israel apstata logo seria vtima
dessa intriga internacional, ao passo que no Sul, os reis de Jud reinavam precariamente
(II Re ,caps.15-21). Novas armas de guerra vinham sendo desenvolvidas e postas em uso,
aumentando o terror dos tempos (II Cr 26:14, 15). Para onde era preciso voltar-se em busca
de proteo e salvao? Embora o nome de Deus estivesse nos lbios do povo e dos
sacerdotes no pequeno reino de Jud, seu corao se desviara para outras direes,
primeiro para a Assria e depois para o Egito (II Re 16:7; 18:21). Desvanecia a f no poder de
Deus. Quando no se tratava de crassa idolatria, prevalecia o modo hipcrita de adorar,
baseado no formalismo e no no verdadeiro temor de Deus.
Quem falaria ento a favor de Deus? Quem declararia o seu poder de salvar? Eis-me
aqui! Envia-me, foi a resposta imediata. Quem falava era Isaas, que j vinha profetizando
antes disso. Era cerca de 740 aC, ano em que o leproso Rei Uzias morreu (6:1,8). O nome
Isaas significa Salvao de Jeov", que o mesmo significado, embora escrito em ordem
inversa, do nome Jesus (Jeov Salvao). Desde o incio at o fim, a profecia de Isaas
sublinha este fato: que Deus salvao.
Isaas era filho de Amoz (no deve ser confundido com Ams, outro profeta de Jud)
(1:1). As Escrituras no dizem nada sobre o nascimento e a morte dele, embora a tradio
judaica diga que ele foi serrado em pedaos por ordem do inquo Rei Manasss (compare
com Hb 11:37.). Seus escritos mostram que residia em Jerusalm com a esposa, uma
profetIs, e com pelo menos dois filhos que tinham nomes profticos (7:3; 8:1, 3). Serviu
durante o tempo de pelo menos quatro reis de Jud: Uzias, Joto, Acaz e Ezequias;
evidentemente comeando por volta de 740 aC (quando Uzias morreu, ou possivelmente
antes disso) e continuando pelo menos at depois de 680 aC (o 14 ano de Ezequias), ou no
menos que 46 anos. J havia tambm assentado por escrito, sem nenhuma dvida, a sua
profecia por volta desta ltima data. (1:1; 6:1; 36:1) Outros profetas dos seus dias eram
Miquias, em Jud, e, ao norte, Osias e Odede (Mq 1:1; Os 1:1; II Cr 28:6-9).
Que Deus ordenou a Isaas que assentasse por escrito os julgamentos profticos,
provado por Isaas 30:8: Agora, vem, escreve isso numa tbua, com eles, e inscreve-o at
mesmo num livro, a fim de que sirva para um dia futuro, como testemunho por tempo
indefinido. Os antigos rabinos judeus reconheciam a Isaas como escritor desse livro que
classificaram como o primeiro livro dos profetas maiores (Isaas, Jeremias e Ezequiel).
Embora alguns argumentem que a mudana de estilo do livro, a partir do captulo 40,
indique que um outro escritor ou um Segundo Isaas redigiu essa parte, a mudana do
assunto devia ser suficiente para explicar isto. H muita evidncia de que Isaas escreveu o
livro inteiro que leva o seu nome. Por exemplo, a unidade do livro indicada pela expresso
o Santo de Israel, que aparece 12 vezes nos captulos 1 a 39, e 13 vezes nos captulos 40 a
66, um total de 25 vezes; ao passo que essa expresso aparece apenas 6 vezes em todo o
restante das Escrituras Hebraicas. O apstolo Paulo testifica tambm em favor da unidade
do livro, citando de todas as partes da profecia e atribuindo a obra inteira a um s escritor,
Isaas (compare Rm 10:16, 20 e 15:12 com Is 53:1; 65:1 e 11:1.
interessante notar que a partir do ano de 1947 alguns documentos antigos foram
tirados da escurido de grutas no longe de Khirbet Qumran, perto do litoral noroeste do
mar Morto. Trata-se dos Rolos do Mar Morto, que continham a profecia de Isaas. Ela est
belamente escrita em bem conservado hebraico pr-massortico, e tem uns 2.000 anos de
idade, datando do fim do segundo sculo a.C. O seu texto , pois, cerca de mil anos mais
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antigo do que o mais antigo manuscrito existente do texto massortico, em que se baseiam
as tradues modernas das Escrituras Hebraicas. H algumas variaes pequenas de grafia,
algumas diferenas na construo gramatical, mas no divergem do texto massortico
quanto a doutrinas. Eis uma prova convincente de que as nossas Bblias hoje contm a
mensagem inspirada, original, redigida por Isaas. Outrossim, estes antigos rolos refutam a
teoria dos crticos quanto a haver dois Isaas, visto que a primeira frase do captulo 40
comea na ltima linha da coluna que contm o captulo 39 e termina no comeo da coluna
seguinte. Assim, evidente que o copista no levou em conta uma suposta mudana de
escritor ou qualquer diviso do livro neste ponto.
1.1. Autenticidade do Livro de Isaas
Alm de Moiss, no h outro profeta que seja citado com mais freqncia pelos
escritores cristos da Bblia. H tambm uma abundncia de evidncias na histria e na
arqueologia que provam que o livro genuno, tais como as narrativas histricas dos
monarcas assrios, tambm o prisma hexagonal de Senaqueribe, no qual ele faz seu prprio
relato sobre o stio de Jerusalm (caps. 36 e 37). O monto de runas daquilo que foi outrora
Babilnia ainda constitui um testemunho do cumprimento de Isaas 13:17-22. Um
testemunho vivo foi fornecido pelos milhares de judeus que voltaram de Babilnia, sendo
libertados pelo rei, cujo nome, Ciro, Isaas revelara por escrito quase 200 anos antes. bem
provvel que este escrito proftico tenha sido mostrado mais tarde a Ciro, pois, ao libertar o
restante judeu, ele declarou que foi Deus que lhe confiou essa misso (Is 44:28; 45:1; Ed
1:1-3).
So realmente notveis no livro de Isaas as profecias messinicas. Isaas chamado
o profeta evangelista, em razo de serem tantas as predies sobre os eventos da vida de
Jesus que se cumpriram. O captulo 53, que por muito tempo fora um captulo
enigmtico, no s para o eunuco etope, mencionado em Atos, captulo 8, mas tambm
para o povo judeu em geral, prediz to vividamente o modo como Jesus seria tratado que
parece narrativa de uma testemunha ocular. As Escrituras Gregas Crists relatam os
cumprimentos profticos deste notvel captulo de Isaas, conforme mostram as seguintes
comparaes: Is 53:1 com Jo 12:37, 38; Is 53:2 com Jo 19:5-7; Is 53:3 com Mc 9:12; Is 53:4
com ; Mt 8:16, 17; Is 53:5 com I Pd 2:24; Is 53:6 com I Pd 2:25; Is 53:7 com At 8:32, 35; Is
53:8 com At 8:33; Is 53:9 com Mt 27:57-60; Is 53:10 com Hb 7:27; Is 53:11 com Rm 5:18; Is
53:12 com Lc 22:37. Quem seno Deus poderia ser a fonte dessas predies to exatas?
1.2. Contedo do Livro
Os seis primeiros captulos, 1-6, descrevem as condies que existiam em Jud e
em Jerusalm, expondo o pecado de Jud perante Deus, e relatam o
comissionamento de Isaas.
Os captulos 7 a 12 falam das ameaas de invases por parte do inimigo e a
promessa de libertao por meio do Prncipe da Paz comissionado por Deus.
Os captulos 13 a 35 contm uma srie de pronncias contra muitas naes e
predizem que a salvao vir de Deus.
Os eventos histricos do reinado de Ezequias so descritos nos captulos 36 a 39.
Os captulos remanescentes, 40 a 66, tm como tema a libertao do cativeiro em
Babilnia, o retorno do restante judeu e a restaurao de Sio.
A. A Mensagem de Isaas Rreferente a Jud e Jerusalm (Is 1:1-6:13). Imagine-o ali,
de p em Jerusalm, vestido de serapilheira e calado de sandlias, bradando: Ditadores!
Povo! Ouvi! A vossa nao est enferma dos ps cabea, e cansastes a Deus com as vossas
mos manchadas de sangue, erguidas em orao. Vinde, endireitai as coisas com ele, para
que os pecados escarlates fiquem brancos como a neve. Na parte final dos dias, o monte da
casa de Deus ser elevado, e todas as naes afluiro a ele em busca de instruo. No mais
aprendero a guerra. Deus ser elevado nas alturas e santificado. Mas, atualmente, Israel e
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Jud, embora plantados como videira seleta, produzem uvas de anarquia. Fazem com que o
que bom seja mau e o que mau seja bom, pois so sbios aos seus prprios olhos.
Eu, no entanto, cheguei a ver Deus sentado num trono enaltecido e elevado, diz
Isaas. Juntamente com a viso vem a comisso de Deus: Vai, e tens de dizer a este povo:
Ouvi vez aps vez. Por quanto tempo? At que as cidades realmente se desmoronem em
runas (6:1, 9, 11).
B. Ameaas de invases inimigas e promessa de alvio (7:1-12:6). Deus usa Isaas e
seus filhos como sinais e milagres profticos para mostrar que primeiro fracassar o
conluio da Sria e de Israel contra Jud, mas, com o tempo, Jud ser levado ao cativeiro, e
apenas um restante retornar. Uma donzela ficar grvida e dar luz um filho. Seu nome?
Emanuel (que significa: Conosco Est Deus). Que os inimigos combinados contra Jud
prestem ateno! Cingi-vos, e sede desbaratados! Haver tempos difceis, mas depois uma
grande luz brilhar sobre o povo de Deus. Pois um menino nos nasceu, e ser chamado
pelo nome de Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz (7:14;
8:9, 18; 9:6).
Ah! o assrio, clama Deus, a vara para a minha ira. Depois de usar a vara contra
uma nao apstata, Deus abater o prprio insolente assrio. Mais tarde, um mero
restante retornar (10:5, 6, 21). Eis agora um rebento, um renovo da raiz de Jess (pai de
Davi)! Este renovo governar com justia, e por meio dele toda a criao se regozijar, no
havendo dano nem runa, porque a terra h de encher-se do conhecimento de Deus assim
como as guas cobrem o prprio mar (11:1, 9). Este renovo servir como sinal para as
naes, e haver uma estrada principal para o restante que retornar da Assria. Haver
exultao em tirar gua das fontes de salvao e em fazer melodia para Deus.
C. A pronncia de condenao contra Babilnia (13:1-14:27). Isaas olha agora para
alm dos dias do assrio, para o tempo em que Babilnia estar no seu znite. Oua! O
barulho de numeroso povo, o rebulio de reinos, de naes ajuntadas! Deus passa em
revista o exrcito de guerra! um dia negro para Babilnia. Rostos pasmados afogueiam e
coraes se derretem. Os impiedosos medos derrubaro Babilnia, ornato dos reinos. Ela
h de se tornar desolao desabitada e covil de criaturas selvagens gerao aps gerao
(13:19, 20). Os mortos no Seol se agitam para receber o rei de Babilnia. Os gusanos se
tornam o seu leito e os vermes a sua cobertura. Que queda para esse brilhante, filho da
alva! (14:12). Aspirava elevar o seu trono, mas torna-se como cadver lanado fora, quando
Deus varre Babilnia com a vassoura da aniquilao. No h de restar nem nome, nem
restante, nem prognie, nem posteridade!
D. Desolaes internacionais (14:28-23:18). Isaas aponta agora para trs, para a
Filstia, ao longo do mar Mediterrneo e da para Moabe, ao sudeste do mar Morto. Dirige
sua profecia para alm da fronteira setentrional de Israel, para Damasco da Sria, desce bem
ao sul para a Etipia e vai at o Nilo, no Egito, anunciando os julgamentos de Deus que
traro desolao ao longo do caminho. Fala do Rei Sargo, assrio, predecessor de
Senaqueribe, que enviou o comandante Tart contra a cidade filistia de Asdode, situada ao
oeste de Jerusalm. Nessa ocasio, Isaas recebe ordem de tirar a roupa e andar despido e
descalo por trs anos. Assim, representa vividamente a futilidade de se confiar no Egito e
na Etipia, que, com ndegas desnudas, sero levados cativos pelos assrios (20:4).
De sua torre de vigia, um atalaia v a queda de Babilnia e de seus deuses, e anuncia
adversidades para Edom. O prprio Deus se dirige ao povo turbulento de Jerusalm que diz:
Comamos e bebamos, pois amanh morreremos. Morrero mesmo, diz Deus (22:13, 14).
Os navios de Trsis, tambm, uivaro, e Sdon ficar envergonhada, pois Deus expressou
seu desgnio contra Tiro, para tratar com desprezo todos os honrados da terra (23:9).
E. O julgamento de Deus e a salvao (24:1-27:13). Mas agora a vez de Jud! Deus
devasta o pas. Povo e sacerdote, servo e amo, comprador e vendedor todos tm de perecer,
pois infringiram as leis de Deus e quebraram o pacto de durao indefinida. Mas, com o
tempo, ele voltar sua ateno para os prisioneiros e os ajuntar. Ele uma fortaleza e um
refgio. Oferecer um banquete no seu monte e tragar a morte para sempre, e enxugar as
lgrimas de todas as faces. Este o nosso Deus, dir-se-. Este Deus (25:9). Jud tem
uma cidade com a salvao como muralhas. A paz duradoura Deus reserva para os que
confiam nele, pois em Deus est a Rocha dos tempos indefinidos. Quanto ao inquo,
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simplesmente no aprender a justia (26:4, 10). Deus aniquilar seus adversrios, mas
restaurar a Jac.
F. Indignao de Deus e bnos (28:1-35:10). Ai dos brios de Efraim, cujo ornato de
beleza murchar! Mas Deus tornar-se- como coroa de ornato e como grinalda de beleza
para o restante do seu povo (28:1, 5). Contudo, os jactanciosos de Jerusalm olham para a
mentira como refgio, em vez de para a provada e preciosa pedra de alicerce em Sio. Uma
enxurrada levar a todos eles. Os profetas de Jerusalm esto dormindo e o livro de Deus
lhes est selado. Honram com os lbios, mas o corao deles est longe. Todavia, vir o dia
em que os surdos ouviro as palavras do livro. Os cegos enxergaro e os mansos se
regozijaro.
Ai dos que descem ao Egito em busca de refgio! Este povo obstinado quer vises
macias e enganosas. Ser exterminado, mas Deus restaurar um restante. Este restante
ver o seu Grandioso Instrutor, e espalhar as imagens deles, considerando-as mera
sujeira (30:22). Deus o verdadeiro Defensor de Jerusalm. Um rei reinar segundo a
justia com seus prncipes. Trar paz, tranqilidade e segurana por tempo indefinido. Os
mensageiros da paz choraro amargamente por causa de traies cometidas, mas para o
Seu prprio povo, o Majestoso, Deus, Juiz, Legislador e Rei, e ele prprio o salvar.
Nenhum residente dir ento: Estou doente( 33:24).
A indignao de Deus parece manifestar-se contra as naes. Os cadveres cheiraro
mal e os montes se derretero com sangue. Edom tem de ser desolada. Mas, para os
resgatados por Deus, a plancie desrtica florescer, e aparecer a glria de Deus, o
esplendor de nosso Deus (35:2). Os cegos, os surdos e os mudos sero curados, e abrir-se-
um Caminho de Santidade para os remidos de Deus, ao retornarem a Sio com regozijo.
G. Nos dias de Ezequias, Deus rechaa a Assria (36:1-39:8). prtica a exortao de
Isaas, de confiar em Deus? Pode ela suportar o teste? No 14 ano do reinado de Ezequias,
Senaqueribe, da Assria, assenta um golpe, como que de foice, Palestina e desvia algumas
das suas tropas, tentando intimidar Jerusalm. Seu porta-voz Rabsaqu, que fala hebraico,
lana perguntas escarnecedoras ao povo enfileirado ao longo da muralha da cidade: Em que
confiam? No Egito? Uma cana esmagada! Em Deus? No h deus que possa livrar das mos
do rei da Assria! (36:4, 6, 18, 20). Obedecendo ao rei, o povo no d nenhuma resposta.
Ezequias ora a Deus, pedindo que salve seu povo por causa do Seu nome, e, por meio
de Isaas, Deus responde que Ele colocar o seu gancho no nariz do assrio e o conduzir de
volta pelo caminho donde veio. Um anjo fere mortalmente a 185.000 assrios, e Senaqueribe
corre de volta para casa, onde seus prprios filhos mais tarde o assassinam no seu templo
pago.
Ezequias acometido de uma doena mortal. Contudo, Deus, milagrosamente, faz
com que recue a sombra produzida pelo sol como sinal de que Ezequias ser curado, e 15
anos so acrescentados vida de Ezequias. Em agradecimento, ele compe um lindo salmo
de louvor a Deus. Quando o rei de Babilnia envia mensageiros com felicitaes hipcritas
por se ter restabelecido, Ezequias imprudentemente lhes mostra os tesouros reais. Em
conseqncia disso, Isaas profetiza que tudo na casa de Ezequias ser um dia levado para
Babilnia.
H. Deus consola seu povo (40:1-44:28). A primeira palavra do captulo 40, Consolai,
descreve bem o que contm o resto do livro de Isaas. Uma voz no ermo clama: Desobstru o
caminho de Deus! (40:1, 3). H boas novas para Sio. Deus pastoreia o seu rebanho,
carrega no colo os cordeirinhos. Dos majestosos cus, olha para baixo, para o crculo da
terra. A que pode ser comparada sua grandeza? Ele d pleno poder e energia dinmica aos
cansados e aos extenuados que esperam Nele. Declara que as imagens fundidas das naes
so vento e irrealidade. O escolhido por ele ser como um pacto para os povos e luz para as
naes, a fim de abrir os olhos dos cegos. Deus diz a Jac: Eu mesmo te amei, e convida o
nascente, o poente, o norte e o sul: Entreguem! Tragam meus filhos e minhas filhas (43:4,
6). Com o tribunal em sesso, ele desafia os deuses das naes que produzam testemunhas
para provar que so deuses. O povo de Israel so testemunhas de Deus, seu servo, e
testificam que ele Deus e Libertador. A Jesurum (Aquele Que Reto, Israel), ele promete
o seu Esprito e da cobre de vergonha os que fazem imagens que no vem nada, no
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sabem nada. Deus o Resgatador de seu povo; Jerusalm ser habitada outra vez e seu
templo ser reconstrudo.
I. Vingana contra Babilnia (45:1-48:22). A fim de salvar Israel, Deus nomeia Ciro
para vencer Babilnia. Os homens tero de saber que s o Senhor Deus, o Criador dos
cus, da terra e do homem sobre ela. Ele zomba dos deuses babilnicos, Bel e Nebo, pois s
Ele pode predizer o fim desde o comeo. A virgem filha de Babilnia ter de sentar-se no p,
destronada e despida, e a multido de seus conselheiros ser queimada como restolho.
Deus diz aos israelitas adoradores de dolos, de cerviz de ferro e de cabea de cobre, que
poderiam ter paz, justia e prosperidade, se escutassem a ele, mas no h paz para os
inquos (48:4, 22).
J. Sio ser consolada (49:1-59:21). Dando seu servo qual luz para as naes, Deus
brada aos que esto nas trevas: Sa! (49:9). Sio ser consolada e o seu ermo se tornar
como o den, o jardim de Deus, com superabundncia de exultao, regozijo,
agradecimento e voz de melodia. Deus far o cu desfazer-se em fumaa, a terra gastar-se
como uma veste e seus habitantes perecer como borrachudo. Por que, pois, temer o
vituprio dos homens mortais? O clice amargo que Jerusalm bebeu precisa ser passado
agora s naes que a calcaram aos ps.
Desperta, Sio, e sacode-te do p! Veja o mensageiro que pula sobre os montes,
dizendo a Sio: Teu Deus tornou-se rei! (52:1, 2, 7). Saiam do lugar impuro e conservem-
se limpos, os que esto no servio de Deus. O profeta passa a descrever agora o servo de
Deus (53:11). homem desprezado, evitado, e carrega nossas dores. Foi traspassado pelas
nossas transgresses, mas nos curou pelos seus ferimentos. Como ovdeo levado ao abate,
no fez violncia e no falou engano algum. Deu a sua alma qual oferta pela culpa, a fim de
levar os erros de muitos.
Qual dono marital, Deus diz a Sio que grite de alegria por causa de sua vindoura
fertilidade. Embora afligida e sacudida pela tormenta, ela se tornar cidade de alicerce de
safiras, de ameias de rubis e de portes de pedras fulgurosas. Seus filhos, ensinados por
Deus, gozaro de abundncia de paz, e nenhuma arma forjada contra eles ser bem-
sucedida. Eh! todos vs sedentos! clama Deus. Se vierem, selar com eles seu pacto (...)
referente s benevolncias para com Davi; dar um lder e comandante como testemunha
aos grupos nacionais (55:1-4). Os pensamentos de Deus so infinitamente mais elevados do
que os do homem, e a sua palavra ter xito certo. Os eunucos que guardarem a sua lei, de
qualquer nacionalidade que sejam, recebero um nome melhor do que filhos e filhas. A casa
de Deus ser chamada casa de orao para todos os povos.
Deus, Enaltecido e Elevado, cujo nome santo, diz aos idlatras, loucos por sexo, que
no contender indefinidamente com Israel. Os seus jejuns pretensamente piedosos so
disfarces para a iniqidade. A mo de Deus no curta demais para salvar nem o seu
ouvido pesado demais para ouvir, mas so os vossos prprios erros que se tornaram as
coisas que causam separao entre vs e o vosso Deus, diz Isaas (59:2). por isso que
esperam a luz, mas andam s apalpadelas nas trevas. Por outro lado, o Esprito de Deus,
sobre o seu fiel povo pactuado, garante que a Sua palavra permanecer na sua boca
irremovivelmente por todas as geraes futuras.
L. Deus embeleza Sio (60:1-64:12). Levanta-te, mulher, d luz, pois (...) raiou (...) a
prpria glria de Deus. Em contraste com isso, densas trevas envolvem a terra (60:1, 2).
Nesse tempo, Sio erguer os olhos e ficar radiante, e seu corao tremer ao ver os
tesouros das naes vir a ela sobre uma massa movimentada de camelos. Como nuvens de
pombas que voam, afluiro a ela. Estrangeiros edificaro as suas muralhas, reis a
ministraro, e seus portes nunca se fecharo. Seu Deus ter de ser a sua beleza, e Ele
multiplicar rapidamente um em mil e o pequeno em poderosa nao. O servo de Deus
proclama que o Esprito de Deus est sobre ele, ungindo-o para falar estas boas novas. Sio
recebe um novo nome: Meu Deleite Est Nela (Hefzib), e sua terra chamada Possuda
Como Esposa (Beul) (62:4). D-se a ordem de aterrar a estrada que sai de Babilnia e de
erigir um sinal em Sio.
De Bozra, em Edom, vem algum com vestes vermelhas, cor de sangue. Na sua ira,
pisou povos numa cuba de vinho, fazendo jorrar sangue. O povo de Deus sente
profundamente a sua condio impura, e faz uma orao comovente, dizendo: Deus, tu
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s nosso Pai. Somos o barro e tu s o nosso Oleiro. No fiques indignado ao extremo,
Deus. Somos todos teu povo (64:8, 9).
M. Novos cus e uma nova terra! (65:1-66:24). As pessoas que abandonaram a Deus
em busca dos deuses da Boa Sorte e do Destino morrero de fome e sofrero vergonha
(65:11). Os servos de Deus se regozijaro na fartura. Eis que Deus cria novos cus e uma
nova terra. Que alegria e exultao haver em Jerusalm e entre seu povo! Construir-se-o
casas e plantar-se-o vinhedos, e o lobo e o cordeiro pastaro como se fossem um. No
haver dano nem runa.
Os cus so o seu trono e a terra o escabelo de seus ps; portanto, que casa podem os
homens construir para Deus? Uma nao h de nascer num s dia, e todos os que amam a
Jerusalm so convidados a se regozijar quando Deus estende sobre ela a paz como um rio.
Ele chegar contra seus inimigos como o prprio fogo, como carros de tufo, retribuindo a
sua ira com puro furor, e chamas de fogo contra toda carne desobediente. Mensageiros
sairo por todas as naes e ilhas distantes para falar da Sua glria. Seus novos cus e
nova terra ho de ser de durao permanente. De modo similar, os que o servem, assim
como sua prole, permanecero. isso ou a morte eterna.
1.3. Importncia do Livro de Isaas Para os Nossos Dias
Em todos os aspectos, o livro proftico de Isaas uma ddiva de mximo proveito da
parte de Deus. Destaca os elevados pensamentos de Deus (Is. 55:8-11). Os oradores
pblicos que apresentam as verdades bblicas, podem recorrer a Isaas qual rica fonte de
vvidas ilustraes que causam forte impresso, como as parbolas de Jesus. Isaas inculca
em ns de modo poderoso a tolice do homem que usa a mesma rvore tanto como
combustvel como para fabricar um dolo que ele adora. Faz-nos sentir o desconforto do
homem que se deita num leito curto demais, com um lenol estreito demais, e ouvir o
profundo cochilar dos profetas que so semelhantes a ces mudos, preguiosos demais para
ladrar. Se ns, pessoalmente, segundo exorta Isaas, buscarmos no livro de Deus e lermos
em voz alta, poderemos avaliar a poderosa mensagem de Isaas para os nossos dias (44:14-
20; 28:20; 56:10-12; 34:16).
Essa profecia dirige a ateno especialmente para o Reino de Deus por meio do
Messias. O prprio Deus, o supremo Rei, e ele quem nos salva (33:22). O anncio do anjo
a Maria sobre um filho que nasceria mostrou que Isaas 9:6, 7 havia de cumprir-se
mediante receber le o trono de Davi; e le reinar sobre a casa de Jac para sempre, e
no haver fim do seu reino (Lc 1:32, 33). Mateus 1:22, 23 mostra que o nascimento de
Jesus por meio de uma virgem foi o cumprimento de Isaas 7:14, e o identifica com
Emanuel. Cerca de 30 anos mais tarde, Joo, o Batizador, veio pregando que o reino dos
cus se tem aproximado. Todos os quatro evangelistas citam Isaas 40:3 para mostrar que
este Joo era aquele que clamava no ermo (Mt. 3:1-3; Mc 1:2-4; Lc 3:3-6; Jo 1:23). Jesus
o Messias, o Ungido de Deus e o renovo ou a raiz de Jess para governar as naes. nele
que devem depositar a sua esperana, em cumprimento de Isaas 11:1, 10 (Rm 15:8, 12).
Note como Isaas continua a identificar o Messias, o Rei! Jesus leu a sua comisso no
rolo de Isaas para mostrar que ele era o Ungido de Deus, e da passou a anunciar o ano
aceitvel do Senhor(...) porque, disse ele, fui enviado para isso (Lc 4:17-19, 43; Is 61:1, 2).
Os quatro Evangelhos esto cheios de pormenores sobre o ministrio terrestre de Jesus e
sobre como ele morreu, conforme predito em Isaas, captulo 53. Embora os judeus
ouvissem e vissem as obras maravilhosas de Jesus, no entenderam o significado disso por
causa da incredulidade de seu corao, em cumprimento de Isaas 6:9, 10; 29:13; e 53:1 (Mt
13:14, 15; Jo 12:38-40; At 28:24-27; Rm 0:16; Mt 15:7-9; Mc 7:6, 7). Jesus foi pedra de
tropeo para eles, mas tornou-se a pedra angular de alicerce que Deus colocou em Sio e
sobre a qual Ele edifica a sua casa espiritual, em cumprimento de Isaas 8:14; e 28:16 (Lc
20:17; Rm 9:32, 33; 10:11; I Pd 2:4-10).
Os apstolos de Jesus Cristo continuaram a fazer bom uso da profecia de Isaas,
aplicando-a ao ministrio. Por exemplo, ao mostrar que so necessrios pregadores para a
edificao da f, Paulo cita Isaas, quando diz: Quo lindos so os ps daqueles que
declaram boas novas de coisas boas! (Rm 10:15; Is 52:7; veja tambm Rm 10:11, 16, 20,
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21). Pedro tambm cita Isaas, ao mostrar que o Reino prometido duraria eternamente: Pois
toda a carne como a erva, e toda a sua glria como flor da erva; a erva se resseca e a flor
cai, mas a declarao de Deus permanece para sempre. Ora, esta a declarao, esta que
vos foi anunciada (I Pd 1:24, 25; Is 40:6-8).
Isaas descreve magnificamente a esperana do Reino futuro! Eis que haver novos
cus e uma nova terra, em que um rei reinar para a prpria justia e prncipes
governaro para o prprio juzo. Que motivo de alegria e exultao! (65:17, 18; 32:1, 2).
Novamente, Pedro se refere mensagem alegre de Isaas: Mas, h novos cus e uma nova
terra que aguardamos segundo a (...) promessa [de Deus], e nestes h de morar a justia (II
Pd 3:13). Este maravilhoso tema do Reino atinge a sua plena glria nos ltimos captulos de
Apocalipse (Is 66:22, 23; 25:8; Ap 21:1-5).
Destarte, o livro de Isaas, embora contenha denncias causticantes dos inimigos de
Deus e dos que professam hipocritamente ser servos dele, aponta, em tons dignificantes,
para a magnfica esperana do Reino messinico, por meio do qual o grande nome de Deus
ser santificado. Contribui muito para explicar as maravilhosas verdades do Reino de Deus
e anima nossos coraes com a alegre expectativa de salvao por ele. Is. 25:9; 40:28-31.
2 - JEREMIAS
Escritor: Jeremias.
Lugares da escrita: Jud e Egito.
Escrita completada: cerca de 580 a.C.
Tempo abrangido: cerca de 647580 a.C.
O Profeta Jeremias viveu numa poca perigosa e turbulenta. Por volta do ano 647
a.C., o 13 ano do reinado do Rei Josias de Jud, que temia a Deus, e o Senhor Deus o
comissionou. Durante os trabalhos de restaurao da casa do Senhor, encontrou-se e leu-se
perante o rei o livro da Lei de Deus. Josias empenhou-se em fazer com que fosse cumprida,
mas, no mximo, s pde deter temporariamente o desvio para a idolatria. O av de Josias,
Manasss, que reinou 55 anos, e seu pai, Amom, que foi assassinado depois de um reinado
de apenas dois anos, ambos agiram de modo inquo. Induziram o povo a praticar
repugnantes orgias e ritos horrveis, de modo que estava habituado a oferecer incenso
rainha dos cus e sacrifcios humanos a deuses demonacos. Manasss inundou
Jerusalm de sangue inocente (1:2; 44:19; II Re 21:6, 16, 19-23; 23:26, 27).
A tarefa de Jeremias no era fcil. Tinha de servir na qualidade de profeta de Deus e
anunciar a desolao de Jud e de Jerusalm, bem como que o magnfico templo de Deus
seria incendiado e que seu povo seria levado ao cativeiro - catstrofes quase inacreditveis!
Havia de continuar a profetizar em Jerusalm por 40 anos, durante os reinados dos maus
reis Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim (Conias) e Zedequias (1:2, 3) Mais tarde, no Egito, tinha
de profetizar contra as idolatrias dos refugiados judeus ali. Seu livro foi completado em 580
a.C.
O perodo abrangido pelo livro de Jeremias , portanto, de 67 anos, perodo este cheio
de acontecimentos (52:31).
O nome do profeta e de seu livro , em hebraico, Yirmeyh ou Yirmeyhu, que
significa, talvez: Deus Exalta; ou: Deus Solta [provavelmente da madre]. Esse livro figura
em todos os catlogos das Escrituras Hebraicas, e a sua canonicidade geralmente aceita.
O modo impressionante do cumprimento de diversas profecias durante a prpria vida de
Jeremias atesta plenamente a sua autenticidade. Outrossim, as Escrituras Gregas Crists
mencionam diversas vezes o nome de Jeremias (2:17, 18; 16:14; 27:9). Que Jesus estudou o
livro de Jeremias, evidenciado pelo fato de que, quando purificou o templo, citou a um s
tempo as palavras de Jeremias 7:11 e de Isaas.56:7 (Mc 11:17; Lc 19:46). Por causa de sua
intrepidez e coragem, algumas pessoas chegaram a pensar que Jesus fosse Jeremias (Mt
16:13, 14). A profecia de Jeremias relativa a um novo pacto (31:31-34) mencionada por
Paulo, em Hebreus 8:8-12 e 10:16, 17. Paulo cita Jeremias 9:24, ao dizer: Aquele que se
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gloria, glorie-se no Senhor (I Co 1:31). Apocalipse 18:21 faz uma aplicao mais poderosa
ainda da ilustrao de Jeremias (51:63, 64) sobre a runa de Babilnia.
As descobertas arqueolgicas tambm confirmam o relato de Jeremias. Por exemplo,
uma crnica babilnica fala da tomada de Jerusalm por Nabucodonosor (Nabucodonosor)
que capturou o rei (Joaquim) e nomeou outro (Zedequias) que ele prprio escolheu (24:1;
29:1, 2; 37:1).
Possumos uma biografia mais completa de Jeremias do que de quaisquer dos outros
profetas da antiguidade, com exceo de Moiss. Jeremias revela muitas coisas a respeito de
si mesmo, de seus sentimentos e de suas emoes, o que indica que ele era dotado de
intrpido destemor e coragem, temperados pela humildade e ternura de corao. Alm de
sua funo como profeta, era sacerdote, compilador da Escritura e historiador exato. Ele era
filho do sacerdote Hilquias, de Anatote, uma cidade reservada aos sacerdotes, no interior, ao
norte de Jerusalm, na terra de Benjamim (1:1). O estilo de Jeremias claro, direto e fcil
de compreender. H grande nmero de comparaes e muita linguagem figurada, e o livro
redigido tanto em prosa como em forma de poesia.
2.1. Contedo do Livro
A matria no est em ordem cronolgica, mas, antes, segundo os assuntos. Assim, a
narrativa faz muitas mudanas quanto ao tempo e circunstncias. Por fim, descreve-se a
desolao de Jerusalm e de Jud, em todos os pormenores, no captulo 52. Isto no s
mostra o cumprimento de grande parte da profecia, mas fornece tambm uma tela de fundo
para o livro de Lamentaes que vem em seguida.
A. Deus comissiona a Jeremias (1:1-19). Ser que foi porque Jeremias queria ser
profeta ou porque procedia de famlia sacerdotal que foi comissionado? Deus mesmo
explica: Antes de formar-te no ventre, eu te conheci, e antes de sares da madre, eu te
santifiquei. Eu te constitu profeta para as naes. uma designao da parte de Deus.
Est Jeremias disposto a ir? Humildemente, ele apresenta a desculpa: Sou apenas rapaz.
Deus o tranqiliza, dizendo: Eis que pus as minhas palavras na tua boca. V, comissionei-
te no dia de hoje para estares sobre as naes e sobre os reinos, para desarraigares, e para
demolires, e para destrures, para derrubares, para construres e para plantares. Jeremias
no deve temer. Por certo lutaro contra ti, mas no prevalecero contra ti, pois eu estou
contigo, a pronunciao do Senhor, para te livrar (1:5, 6, 9, 10, 19).
B. Jerusalm esposa infiel (2:1-6:30). Que mensagem traz a palavra de Deus a
Jeremias? Jerusalm esqueceu o seu primeiro amor. Ela abandonou a Deus, a Fonte de
guas vivas, e prostituiu-se com deuses estranhos. De videira seleta de casta tinta, ela se
transformou em varas degeneradas duma videira estrangeira (2:21). Suas saias ficaram
manchadas do sangue das almas dos pobres inocentes. At mesmo Israel, que se prostituiu,
provou ser mais justa do que Jud. Deus convida esses filhos renegados a retornar a ele,
pois ele o dono marital deles. Mas agiram como esposa infiel. Podero retornar, se se
desfizerem de suas coisas repugnantes e circuncidarem seu corao. Levantai um sinal de
aviso rumo a Sio, pois Deus trar uma calamidade procedente do norte (4:6). Derrocada
sobre derrocada! Como leo que sai de sua moita, como vento causticante que sopra atravs
do ermo, assim vir o executor de Deus com seus carros como um tufo.
Percorra Jerusalm. O que v? Apenas transgresses e infidelidade! O povo negou a
Deus, e a Sua palavra na boca de Jeremias tem de tornar-se um fogo para devor-lo como
pedaos de lenha. Visto que os israelitas abandonaram a Deus para servir um deus
estranho, Ele tambm os far servir a estrangeiros, numa terra estranha. So obstinados!
Tm olhos, mas no podem ver, tm ouvidos, mas no podem ouvir. Que horror! Os profetas
e os sacerdotes profetizam na realidade com falsidade, e meu prprio povo amou-o assim,
diz Deus (5:31). A calamidade vem do norte, e contudo, desde o menor at mesmo ao maior
deles, cada um obtm para si um lucro injusto. Dizem: H paz! H paz! quando no h
paz (6:13, 14). Mas, o assolador vir subitamente. Deus fez de Jeremias um examinador de
metais entre eles, mas no h nada seno escria e prata rejeitada. So totalmente maus.
C. Aviso de que o templo no proteo (7:1-10:25). A palavra de Deus vem a
Jeremias e ele tem de fazer proclamao junto ao porto do templo. Oua-o proclamar aos
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que vo entrando nele: Jactam-se sobre o templo de Deus, mas o que esto fazendo?
Oprimem o rfo e a viva, derramam sangue inocente, andam atrs de outros deuses,
furtam, assassinam, adulteram, perjuram e oferecem sacrifcios a Baal! Hipcritas! Tm
feito da casa de Deus um mero covil de salteadores. Lembrem-se do que Deus fez a Silo.
Ele far o mesmo sua casa, Jud, e os lanar fora, assim como lanou fora a Efraim
(Israel), ao norte (Jr 7:4-11; I Sm 2:12-14; 3:11-14; 4:12-22).
intil orar por Jud. O povo at mesmo faz bolos para sacrificar rainha dos cus!
Deveras, esta a nao cujo povo no obedeceu voz do Senhor, seu Deus, e que no
aceitou a disciplina. Pereceu a fidelidade (7:18, 28). Jud colocou coisas repugnantes na
casa de Deus, e queimou seus filhos e suas filhas nos altos de Tofete, no vale de Hinom. Eis
que ser chamado o vale da matana, e seus cadveres serviro de comida para as aves e
para os animais (7:32). A alegria e a exultao ho de cessar em Jud e em Jerusalm.
Esperava-se a paz e a cura, mas eis o terror! Por causa da obstinao deles, o
resultado ser disperso, extermnio e lamentao. Senhor o Deus vivente e o Rei por
tempo indefinido. Quanto aos deuses que no fizeram os cus e a terra, no h esprito
neles. So vaidade e trabalho de zombaria, e perecero (10:10-15). Deus lanar fora os
habitantes do pas. Escute! Um grande retumbo desde a terra do norte que desolar as
cidades de Jud. O profeta reconhece que no do homem terreno o dirigir o seu caminho,
e ora pedindo para ser corrigido, a fim de que no seja aniquilado (10:23).
D. Maldio sobre os que violam o pacto (11:1-12:17). Jud desobedeceu aos termos
do seu pacto com Deus. em vo que o povo pede ajuda. Jeremias no deve orar por Jud,
pois Deus acendeu um fogo para consumir esta outrora frondosa oliveira (11:16).
Jeremias, ameaado de morte pelo povo de Anatote, sua cidade natal, volta-se para Deus em
busca de fora e ajuda. Deus promete punir os habitantes de Anatote. Jeremias pergunta:
Por que que o caminho dos inquos tem prosperado? Deus assegura-lhe: Desarraigarei e
destruirei a nao desobediente (12:1, 17.).
E. Jerusalm irreformvel e est condenada (13:1-15:21). Jeremias conta que Deus
lhe ordenou que pusesse um cinto de linho sobre seus quadris e da o escondesse na fenda
dum rochedo junto ao Eufrates. Quando Jeremias foi retir-lo, estava arruinado. No
prestava para nada. Assim Deus mostra a sua deciso de arruinar o orgulho de Jud e o
orgulho abundante de Jerusalm (13:7, 9). Deus espatifar a ambas na embriaguez delas,
como grandes talhas cheias de vinho. Pode o cusita mudar a sua pele ou o leopardo as
suas malhas? (13:23). Da mesma forma, Jerusalm irreformvel. Jeremias no deve orar
por seus habitantes. Mesmo que Moiss e Samuel intercedessem por eles a Deus, este no
os escutaria, pois j determinou devotar Jerusalm destruio. Deus fortalece a Jeremias
para enfrentar os que o vituperam. Jeremias encontra as palavras de Deus e as come,
resultando em exultao e alegria de seu corao. (15:16) No momento para pilhrias,
mas para confiar em Deus que prometeu estabelecer Jeremias como muralha fortificada de
cobre contra aquele povo.
F. Deus enviar pescadores e caadores (16:1-17:27). Em vista da desolao iminente,
Deus d a seguinte ordem a Jeremias: No deves tomar para ti uma esposa e no deves vir
a ter filhos e filhas neste lugar (16:2). No tempo nem de se lamentar nem de banquetear-
se com o povo, pois Deus est prestes a arremess-los daquela terra. Deus promete tambm
enviar pescadores para pesc-los e caadores para ca-los, e, com tudo isso, tero de
saber que [seu] nome SENHOR (16:16, 21). O pecado de Jud est gravado no seu
corao com estilo de ferro, sim, com ponta de diamante. O corao mais traioeiro do
que qualquer outra coisa e est desesperado, mas Deus pode esquadrinhar o corao.
Ningum pode engan-lo. Os apstatas abandonaram a fonte de gua viva, Deus (17:9,
13). Se Jud no santificar o dia de sbado, Deus far que o fogo devore seus portes e suas
torres.
G. O oleiro e o barro (18:1-19:15). Deus ordena a Jeremias que v casa do oleiro. Ele
observa ali como o oleiro transforma um vaso de barro que est estragado em outro vaso
segundo o seu agrado. Deus declara ento ser o Oleiro da casa de Israel, tendo o poder de
demolir ou de edificar. A seguir, diz a Jeremias que leve uma botija de oleiro ao vale de
Hinom e anuncie ali a calamidade que Deus far vir, porque o povo encheu esse lugar de
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sangue inocente, queimando seus filhos como holocaustos para Baal. Da, Jeremias precisa
quebrar a botija para mostrar como Deus destroar Jerusalm e o povo de Jud.
H. No h desistncia sob perseguio (20:1-18). Pasur, o comissrio do templo,
irritado com a intrpida pregao de Jeremias, coloca-o no tronco por uma noite. Ao ser
solto, Jeremias prediz o cativeiro e a morte de Pasur em Babilnia. Angustiado por ser
objeto de escrnio e por causa do vituprio lanado contra ele, Jeremias cogita desistir.
Entretanto, no consegue ficar calado. A palavra de Deus vem a ser-lhe no corao como
fogo ardente, encerrado nos seus ossos, de modo que ele se sente compelido a falar.
Embora amaldioe o dia em que nasceu, ele clama: Cantai ao Senhor! Louvai a Deus!
Porque livrou a alma do pobre da mo dos malfeitores (20:9, 13).
I. A indignao de Deus contra os governantes (21:1-22:30). Em resposta a uma
pergunta de Zedequias, Jeremias lhe informa que a ira de Deus se acendeu contra a cidade:
O rei de Babilnia a sitiar, e ela ser destruda pela pestilncia, pela espada, pela fome e
pelo fogo. Salum (Jeoacaz) morrer no exlio, Jeoiaquim ser sepultado como um jumento, e
seu filho Conias (Joaquim) ser lanado fora de Jud para morrer em Babilnia.
J. Esperana num renovo justo (23:1-24:10). Deus promete que verdadeiros pastores
substituiro os pastores falsos, e que um renovo justo, da descendncia de Davi, um rei,
h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Qual o seu
nome? Ser chamado: Deus Nossa Justia. Ele ajuntar o restante disperso (23:5, 6). Se
os profetas tivessem ficado no grupo ntimo de Deus, teriam feito o povo ouvir e desviar-se
do seu caminho mau. Ao contrrio, diz o Senhor, fazem meu povo vaguear por causa das
suas falsidades (23:22, 32). Eis duas cestas de figos. Jeremias usa os figos bons e os
ruins para ilustrar que um restante fiel retornar sua terra no favor do Senhor seu Deus,
ao passo que outro grupo ter um fim calamitoso (24:1, 5, 8-10).
L. A controvrsia de Deus com as naes (25:1-38). Este captulo resume os
julgamentos expostos em pormenores nos captulos 45-49. Por meio de trs profecias
paralelas, Deus pronuncia agora calamidade para todas as naes da terra.
1. Em primeiro lugar, Nabucodonosor identificado com o servo de Deus para
devastar a Jud e as naes em sua volta, e estas naes tero de servir ao rei de
Babilnia por setenta anos. Depois disso, ser a vez de Babilnia, e ela se tornar
baldios desolados por tempo indefinido (25:1-14).
2. A segunda profecia consiste na viso do copo de vinho do furor do Senhor Deus.
Jeremias tem de levar esse copo s naes, e elas tero de beber, e balouar, e
agir como homens endoidecidos, porque Deus as destruir. Primeiro, tem de lev-
lo a Jerusalm e a Jud! Da, ao Egito, depois, Filstia, em seguida, tem de
passar para o outro lado, para Edom, depois para cima, para Tiro, a pases em
toda a parte, e para todos os outros reinos da terra que h na superfcie do solo; e
o prprio rei de Sesaque beber aps eles. Bebero, vomitaro e cairo. Nenhum
deles ser poupado (25:15-29).
3. Na terceira profecia, Jeremias emprega um estilo potico de extrema beleza. Do
alto bramir o prprio Deus (...) contra todos os habitantes da terra. Um barulho,
uma calamidade, uma grande tormenta! E os mortos por Deus certamente viro a
estar naquele dia de uma extremidade da terra at outra extremidade da terra.
No haver lamentos nem sepultamentos. Sero como estrume sobre o solo. Os
falsos pastores sero mortos junto com os majestosos do seu rebanho. No h
escape para eles. Oua o uivo deles! O prprio Deus est assolando seu pasto (...)
por causa da sua ira ardente (25:30-38.)
M. Jeremias vindicado (26:1-28:17). Os governantes e o povo conspiram matar
Jeremias. O profeta faz a sua defesa. a palavra de Deus que ele falou. Se o matarem, tero
matado um homem inocente. O veredicto: no culpado. Os ancios relembram os
precedentes dos profetas Miquias e Urij, ao considerarem o caso de Jeremias. A seguir,
Deus ordena a Jeremias que faa ligaduras e jugos e os ponha sobre seu pescoo, e da os
envie s naes vizinhas para anunciar que sero subjugadas pelo rei de Babilnia por trs
geraes de governantes. Hananias, um dos falsos profetas, ope-se a Jeremias. Declara que
o jugo de Babilnia ser quebrado em dois anos, e retrata isto quebrando o jugo de madeira.
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Deus refora a sua profecia, mandando Jeremias fazer jugos de ferro e anunciar que
Hananias morrer naquele ano. Hananias morre mesmo.
N. Consolo para os exilados em Babilnia (29:1-31:40). Jeremias escreve aos exilados
levados a Babilnia com Jeconias (Joaquim): Estabeleam-se a, pois haver um perodo de
70 anos de exlio antes de Deus os trazer de volta. Deus ordena a Jeremias que escreva num
livro a respeito do retorno deles: Deus quebrar seu jugo, e eles certamente serviro ao
Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei, a quem [eu, o Senhor] levantarei para eles (30:9).
Raquel deve reter sua voz do choro, pois seus filhos certamente retornaro da terra do
inimigo (31:16). E, agora, uma declarao tranqilizadora de Deus! Ele concluir com as
casas de Jud e de Israel um novo pacto. Este pacto ser muito maior do que aquele que
eles violaram! Deus escrever a sua lei no ntimo deles, no seu corao. E vou tornar-me
seu Deus e eles mesmos se tornaro meu povo. Desde o menor at o maior, todos
conhecero a Deus, e ele perdoar o erro deles (31:31-34). A sua cidade ser reedificada
como algo santo para Deus.
O. Confirmado o pacto de Deus com Davi (32:1-34:22). Durante o ltimo stio de
Jerusalm, por parte de Nabucodonosor, Jeremias fica sob restrio. Todavia, como sinal de
que Deus h de restaurar Israel, Jeremias compra um campo em Anatote e guarda as
escrituras num vaso de barro. A palavra de Deus traz agora boas novas: Jud e Jerusalm
se regozijaro de novo, e Deus cumprir o seu pacto com Davi. Mas tu, Zedequias, fica
avisado de que o rei de Babilnia incendiar esta cidade e tu mesmo irs ao cativeiro em
Babilnia. Ai dos donos de escravos que concordaram em libertar seus escravos, mas
violaram o seu pacto!
P. A promessa de Deus a Recabe (35:1-19). Nos dias do Rei Jeoiaquim, Deus envia
Jeremias aos recabitas. Estes haviam buscado refgio em Jerusalm quando os babilnios
se aproximaram pela primeira vez. Jeremias lhes oferece vinho. Eles recusam beber, por
causa da ordem de seu antepassado Jonadabe, dada mais de 250 anos antes. Deveras, que
notvel contraste com a conduta infiel de Jud! Deus lhes promete: De Jonadabe, filho de
Recabe, no se decepar homem, impedindo-o de ficar de p diante de mim para sempre
(35:19).
R. Jeremias reescreve o livro (36:1-32). Deus ordena a Jeremias que escreva todas as
palavras de suas profecias at a data. Jeremias as dita a Baruque, que ento as l em voz
alta na casa de Deus, num dia de jejum. O Rei Jeoiaquim manda trazer o rolo, e, ao ouvir
uma parte dele, rasga-o furiosamente e o joga no fogo. Ele d ordens para prenderem
Jeremias e Baruque, mas Deus os esconde e ordena a Jeremias que reescreva o rolo.
S. Os ltimos dias de Jerusalm (37:1-39:18). A narrativa volta ao reinado de
Zedequias. Este rei pede a Jeremias que ore ao Senhor Deus em favor de Jud. O profeta
recusa fazer isso, dizendo que certa a destruio de Jerusalm. Jeremias tenta ir a
Anatote, mas apanhado como desertor, espancado e encarcerado por muitos dias. Da,
Zedequias manda busc-lo. H alguma palavra da parte de Deus? Sim, certamente que h!
Sers entregue na mo do rei de Babilnia! (37:17). Furiosos com a sua persistncia em
profetizar runa, os prncipes lanam Jeremias numa cisterna cheia de lama. Ebede-
Meleque, o etope, eunuco na casa do rei, intercede bondosamente pelo profeta, de modo
que Jeremias socorrido da morte lenta, mas fica em deteno no Ptio da Guarda.
Zedequias novamente manda buscar Jeremias que lhe d o conselho: Entregue-se ao rei de
Babilnia, seno ir ao cativeiro e Jerusalm ser destruda! (38:17, 18).
O stio de Jerusalm dura 18 meses, e, no 11 ano de Zedequias, faz-se uma brecha
na cidade. O rei foge com o seu exrcito, mas apanhado. Seus filhos e os nobres so
chacinados diante de seus olhos, e ele cegado e levado em grilhes para Babilnia. A
cidade incendiada e reduzida a runas, e todos, exceto alguns pobres, so levados ao exlio
em Babilnia. Por ordem de Nabucodonosor, Jeremias solto do ptio da guarda. Antes de
sua soltura, o profeta fala a Ebede-Meleque sobre a promessa de Deus de o salvar, porque
confiou em Deus (39:18).
T. ltimos eventos em Misp e no Egito (40:1-44:30). Jeremias fica em Misp com
Gedalias, a quem os babilnios nomeiam governador sobre o povo remanescente. Dois
meses mais tarde, Gedalias assassinado. O povo procura o conselho de Jeremias, e ele
lhes transmite a palavra do Senhor: O Senhor no os desarraigar desta terra. No temam
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por causa do rei de Babilnia. Se, porm, descerem ao Egito, morrero! Assim mesmo, eles
descem ao Egito, levando a Jeremias e a Baruque com eles. Em Tafnes, no Egito, Jeremias
d a conhecer o julgamento de condenao pronunciado por Deus: O rei de Babilnia
estabelecer o seu trono no Egito. em vo Israel adorar os deuses do Egito e oferecer de
novo sacrifcios rainha dos cus. Esqueceram os israelitas que Deus trouxe desolao
sobre Jerusalm por causa de sua idolatria? Deus trar calamidade sobre eles na terra do
Egito, e no retornaro a Jud. Como sinal, Deus entregar o prprio Fara Hofra nas mos
dos seus inimigos.
V. A sorte de Baruque (45:1-5). Baruque fica muito angustiado de ouvir as repetidas
profecias de condenao proferidas por Jeremias. Baruque aconselhado a pensar primeiro
na obra de Deus de edificar e de derrubar em vez de procurar grandes coisas para si
mesmo (45:5). Ele ser salvo de toda a calamidade.
X. A espada de Deus.
Contra as naes (46:1-49:39). Jeremias fala das vitrias de Babilnia sobre o Egito
em Carquemis e em outras partes. Embora as naes sejam exterminadas, Jac
permanecer, mas no ficar impune. A espada do Senhor vir contra os filisteus,
contra o orgulhoso Moabe e o jactancioso Amom, contra Edom e Damasco, Quedar
e Hazor (47:6). O arco de Elo ser quebrado.
Contra Babilnia (50:1-51:64). Deus fala a respeito de Babilnia: Contem-no entre
as naes. No ocultem nada. Babilnia foi capturada e os seus deuses foram
envergonhados. Fujam dela. Qual malho, ela que esmagou as naes de toda a
terra, ela prpria foi quebrada. Presuno, opressora dos cativos Israel e Jud,
saiba que Deus dos exrcitos o Resgatador deles. Babilnia se tornar um covil de
animais uivantes. Como se deu no derrubamento de Sodoma e de Gomorra, (...)
por Deus (...), no morar ali nenhum homem (50:31, 40). Babilnia tem sido um
copo de ouro nas mos de Deus para embriagar as naes, mas, subitamente, ela
caiu, de modo que ela prpria est destroada. Uivai por ela, povos. Deus despertou
o esprito dos reis dos medos para que a arrunem. Os poderosos de Babilnia
deixaram de lutar. Tornaram-se como mulheres. A filha de Babilnia ser pisada,
tornando-se dura como a eira. Tero de dormir um sono de durao indefinida, do
qual nunca acordaro. O mar veio e cobriu Babilnia com a multido das ondas.
Sa do meio dela, meu povo, e ponde cada um a sua alma a salvo da ira ardente
do Senhor (51:39, 45). Oua o clamor, o grande estrondo de Babilnia! As armas
de guerra de Babilnia tm de ser fragmentadas, pois o Senhor um Deus de
recompensa. Sem falta, ele retribuir.
Jeremias ordena a Seraas: Vai a Babilnia e l em voz alta estas palavras da profecia
contra Babilnia. Da, amarra uma pedra no livro e lana-o no meio do Eufrates. E ters
de dizer: Assim afundar Babilnia e nunca mais se levantar por causa da calamidade que
trago sobre ela (51:61-64).
Z. Histria da queda de Jerusalm (52:1-34). Este relato quase idntico ao abrangido
antes em II Reis 24:18-20; 25:1-21, 27-30.
2.2. Importncia do Livro de Jeremias Para os Nossos Dias
Esta profecia inspirada sumamente edificante e proveitosa.
Veja o corajoso exemplo do prprio profeta. Sem temer, ele proclamou uma mensagem
impopular a um povo mpio. Rejeitou a associao com os malfeitores. Compreendeu a
urgncia da mensagem de Deus, devotando-se de todo o corao obra de Deus, sem
desistir. Constatou que a palavra de Deus era semelhante a um fogo nos seus ossos, e era a
exultao e a alegria de seu corao (15:16-20; 20:8-13). Tenhamos ns sempre igual zelo
pela palavra de Deus! Estejamos ns tambm sempre prontos a dar apoio leal aos servos de
Deus, como deu Baruque a Jeremias. A obedincia sincera dos recabitas tambm um
exemplo esplndido para ns, assim como o a bondosa considerao de Ebede-Meleque
pelo perseguido profeta (36:8-19, 32; 35:1-19; 38:7-13; 39:15-18).
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As palavras que Deus dirigiu a Jeremias se cumpriram com surpreendente exatido.
Isto certamente fortalece a nossa f no poder de Deus de fazer profecias. Tome, por exemplo,
as profecias, cujo cumprimento o prprio Jeremias viu, tais como: o cativeiro de Zedequias e
a destruio de Jerusalm (21:3-10; 39:6-9), o destronamento e a morte no cativeiro do Rei
Salum (Jeoacaz) (Jr 22:11,1 2; II Re 23:30-34; II Cr 36:1-4), a deportao do Rei Conias
(Joaquim) para Babilnia (Jr 22:24-27; II Re 24:15, 16) e a morte, no espao de um ano, do
falso profeta Hananias (28:16, 17). Todas essas profecias, e outras mais, foram cumpridas
exatamente como Deus predissera. Profetas e servos posteriores do Senhor tambm
acharam que as profecias de Jeremias tinham peso e eram proveitosas. Por exemplo, Daniel
compreendeu, lendo os escritos de Jeremias, que a desolao de Jerusalm duraria 70 anos,
e Esdras chamou ateno para o cumprimento das palavras de Jeremias no fim dos 70 anos
(Dn 9:2; II Cr 36:20, 21; Ed 1:1; Jr 25:11, 12; 29:10).
Na ocasio em que instituiu a celebrao da Ceia do Senhor com seus discpulos,
Jesus mostrou o cumprimento da profecia de Jeremias com relao ao novo pacto. Assim,
ele se referiu ao novo pacto em virtude do meu sangue, por meio do qual seus discpulos
obtiveram perdo de seus pecados e foram ajuntados como nao espiritual de Deus (Lc
22:20; Jr 31:31-34). Os gerados pelo esprito, convidados a participar do novo pacto, so os
que Cristo introduz no pacto para o Reino, a fim de reinarem com ele nos cus (Lc 22:29;Ap
5:9, 10; 20:6). Este Reino mencionado diversas vezes na profecia de Jeremias. Em meio a
todas as denncias contra a Jerusalm sem f, Jeremias apresentou um raio de esperana:
Eis que vm dias, a pronunciao de Deus, e eu vou suscitar a Davi um renovo justo. E
um rei h de reinar e agir com discrio, e executar o juzo e a justia na terra. Este rei
ser chamado O SENHOR, Justia Nossa (23:5, 6).
Jeremias fala de novo de uma restaurao: E certamente serviro ao Senhor, seu
Deus, e a Davi, seu rei, a quem levantarei para eles (30:9). Finalmente, ele fala da boa
palavra que Deus tem dito a respeito de Israel e de Jud, no sentido de que naqueles dias e
naquele tempo [Deus far] brotar um renovo justo para Davi, para multiplicar a sua
semente e para que haja um filho reinante no seu trono (33:15, 21). To certo quanto um
restante voltou de Babilnia, assim o Reino deste justo renovo far com que reine a justia
e a retido sobre toda a terra (Lc 1:32).
3 - LAMENTAES
Escritor: Jeremias.
Lugar da escrita: perto de Jerusalm.
Data: 586-585 a.C.
Este livro das Escrituras inspiradas certamente bem denominado. uma
lamentao que expressa profundo pesar sobre aquele evento calamitoso na histria do povo
escolhido de Deus, a destruio de Jerusalm, em 586 a.C., por Nabucodonosor, rei de
Babilnia. Em hebraico este livro chamado segundo a sua primeira palavra, Ehkhh!,
que significa Como!. Os tradutores da Septuaginta grega chamaram o livro de Thrnoi,
que quer dizer Endechas; Lamentos. O Talmude babilnico usa o termo Qinhth, que
significa Endechas; Elegias. Foi Jernimo, escrevendo em latim, que lhe deu o nome de
"Lamentationes", de onde vem o ttulo em portugus.
Nas verses em portugus da Bblia, Lamentaes colocado depois de Jeremias, mas
no cnon hebraico acha-se geralmente nos Hagigrafos, ou Escritos, juntamente com O
Cntico de Salomo, Rute, Eclesiastes e Ester - pequeno grupo conhecido coletivamente por
cinco Meghillhth (Rolos). Em algumas Bblias hebraicas modernas acha-se colocado
entre Rute ou Ester e Eclesiastes, mas nas cpias antigas diz-se que vinha depois de
Jeremias, como no caso da nossa Bblia hoje.
O livro no d o nome do escritor. No entanto, h pouca dvida de que foi Jeremias.
Na Septuaginta grega, o livro tem o seguinte prefcio: E aconteceu que, depois de Israel ter
sido levado cativo e Jerusalm ter sido desolada, Jeremias sentou-se chorando e
lamentando com este lamento sobre Jerusalm, e disse. Jernimo considerou esprias
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estas palavras e omitiu-as de sua verso. No entanto, atribuir Lamentaes a Jeremias a
tradio aceita dos judeus e confirmada pela verso siraca, pela Vulgata latina, pelo
Targum de Jonat e pelo Talmude babilnico, entre outros.
Alguns crticos tentaram provar que Jeremias no escreveu Lamentaes. Contudo, A
Commentary on the Holy Bible (Comentrio Sobre a Bblia Sagrada) cita, como evidncia de
que Jeremias foi o escritor, as vvidas descries de Jerusalm, nos caps. 2 e 4, que so
evidentemente as descries da pena de uma testemunha ocular; da mesma forma, o teor de
profunda condolncia e de esprito proftico do princpio ao fim dos poemas, bem como o
estilo, a fraseologia e o pensamento deles, so todos muito caractersticos de Jeremias. H
muitas expresses paralelas em Lamentaes e em Jeremias, tais como as de extremo pesar
de olhos dos quais descem guas (lgrimas) (Lm 1:16; 2:11; 3:48, 49; Jr 9:1; 13:17; 14:17)
e de desagrado para com os profetas e sacerdotes por causa de sua corrupo (Lm 2:14;
4:13, 14; Jr 2:34; 5:30, 31; 14:13, 14). As passagens em Jeremias 8:18-22 e 14:17, 18
mostram que Jeremias era de fato qualificado para escrever no estilo pesaroso de
Lamentaes.
Concorda-se, em geral, que o tempo da escrita foi logo depois da queda de Jerusalm,
em 586 a.C. O horror do stio e do incndio da cidade ainda estavam bem vivos na mente de
Jeremias, e a sua angstia vividamente expressa. Certo comentarista observa que
nenhuma faceta nica de pesar plenamente explorada em qualquer dado lugar, mas cada
uma retorna, vez aps vez, nos diversos poemas. Da, ele diz: Este tumulto de pensamento
(...) uma das mais fortes evidncias de que o livro est perto dos eventos e das emoes
que tenciona comunicar.
A estrutura de Lamentaes de grande interesse para quem estuda a Bblia. H
cinco captulos, ou seja, cinco poemas lricos. Os quatro primeiros so acrsticos, cada
versculo comeando sucessivamente com uma das 22 letras do alfabeto hebraico. Por outro
lado, o terceiro captulo tem 66 versculos, de modo que 3 versculos sucessivos comeam
com a mesma letra antes de passar para a prxima letra. O quinto poema no acrstico,
embora tenha 22 versculos.
Lamentaes expressa extremo pesar por causa do stio, da captura e da destruio de
Jerusalm, efetuados por Nabucodonosor, e imbatvel em qualquer literatura na sua
natureza vvida e pattica. O escritor expressa profunda tristeza por causa da desolao,
misria e confuso que v. A fome, a espada e outros horrores trouxeram cidade um
sofrimento pavoroso - tudo uma penalidade direta da parte de Deus, por causa dos pecados
do povo, dos profetas e dos sacerdotes. No entanto, a esperana e a f em Deus
permanecem, e a ele so dirigidas as oraes pela restaurao.
3.1. Contedo do Livro
Como ela veio a ficar sentada sozinha, a cidade que abundava em povo! Assim
comea o seu lamento.
A. O primeiro poema. A filha de Sio era uma princesa, mas, seus amantes a
abandonaram e seu povo foi ao exlio. Seus portes esto desolados. Deus a puniu por
causa da abundncia de suas transgresses. Ela perdeu seu esplendor. Seus adversrios
riram-se de sua queda. Sucumbiu de modo espantoso e no tem consolador, e o povo que
sobrou est faminto. Ela (a Jerusalm personificada) pergunta: Existe alguma dor igual
minha dor? Estende as mos e diz: Deus justo, pois foi contra a sua boca que me rebelei
(1:1, 2, 8).
Clama a Deus para que traga calamidade sobre seus inimigos exultantes, assim como
trouxe sobre ela.
Como Deus, na sua ira, enublou a filha de Sio! (2:1).
B. O segundo poema. O segundo poema mostra que o prprio Deus quem derrubou
por terra a beleza de Israel. Fez que se esquecesse da festividade e do sbado, e deitou fora
Seu altar e santurio. Oh! as cenas patticas em Jerusalm! Jeremias exclama: Meus olhos
acabaram em puras lgrimas. Meus intestinos esto em fermento. Meu fgado se derramou
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por terra por causa da derrocada da filha do meu povo (2:11). A que assemelhar ele a filha
de Jerusalm? Como consolar a filha de Sio? Seus prprios profetas mostraram ser
imprestveis e incompetentes. Agora os que passam por ali riem zombeteiramente dela:
esta a cidade da qual se dizia: Ela a perfeio da lindeza, uma exultao para toda a
terra? (2:15). Os seus inimigos abriram a boca e assobiaram, e rangeram os dentes,
dizendo: Este o dia que espervamos para trag-la. Seus filhos se debilitam devido fome
e mulheres comem seus prprios filhos. Cadveres esto espalhados pelas ruas. No dia da
ira do Senhor no se mostrou haver nem fugitivo nem sobrevivente (2:16, 22).
C. O terceiro poema. O terceiro poema, de 66 versculos, frisa a esperana de Sio na
misericrdia de Deus. Mediante muitas metforas, o profeta mostra que foi Deus quem
trouxe o cativeiro e a desolao. Na amargura da situao, o escritor pede a Deus que se
lembre de sua aflio, e expressa f na benevolncia e nas misericrdias de Deus. Trs
versculos sucessivos usam no incio a palavra bom, e mostram que apropriado esperar a
salvao da parte do Senhor (3:25-27). Deus causou o pesar, mas mostrar tambm
misericrdia. Mas por ora, no obstante a confisso de rebeldia, Deus no perdoou;
bloqueou as oraes do seu povo, fazendo deste um mero rebotalho e refugo (3:45). Com
lgrimas amargas, o profeta relembra que seus inimigos estavam caa dele como atrs de
um pssaro. Entretanto, Deus aproximou-se dele no poo e lhe disse: No tenhas medo. O
profeta invoca a Deus para que responda ao vituprio do inimigo: Perseguirs em ira e os
aniquilars de debaixo dos cus do Senhor Deus (3:57, 66).
Como fica fosco o ouro reluzente, o ouro bom! (4:1).
D. O quarto poema. O quarto poema lamenta a glria desvanecida do templo de Deus,
cujas pedras so derramadas nas ruas. Os filhos preciosos de Sio tornaram-se de pouco
valor, semelhantes a talhas de barro. No h nem gua nem po, e os que foram criados no
luxo tiveram de abraar montes de cinzas (4:5). A punio at maior do que pelo pecado
de Sodoma. Os nazireus, outrora mais puros do que a neve e mais brancos do que o leite,
tornaram-se mais escuros do que o prprio negrume e esto todo enrugados (4:7, 8).
Melhor seria ter sido morto pela espada do que pela fome, numa poca em que as mulheres
cozinharam seus prprios filhos! Deus derramou a sua ira ardente. Sucedeu o inacreditvel:
o adversrio entrou pelos portes de Jerusalm! E por qu? Por causa dos pecados dos
seus profetas, pelos erros de seus sacerdotes, que derramavam sangue justo. (4:13). A face
do Senhor no est voltada para eles. No obstante, o erro da filha de Sio chegou ao seu
fim, e no mais ser levada ao exlio. Agora, filha de Edom, a sua vez de beber o copo
amargo de Deus!
E. O quinto poema. O quinto poema se inicia com uma solicitao para que Deus se
lembre de seu povo que se tornou rfo. Representam-se os habitantes de Jerusalm como
que falando. Seus antepassados que pecaram, e o erro deles que precisam agora levar.
Meros servos dominam sobre eles, e so torturados pela agonia da fome. A exultao de seu
corao cessou e a sua dana se transformou em luto. Seu corao est enfermo.
Reconhecem humildemente a Deus: Quanto a ti, Deus, estars sentado por tempo
indefinido. Teu trono por gerao aps gerao. Clamam: Traze-nos de volta, Deus, a ti
mesmo, e ns prontamente voltaremos. Traze-nos novos dias como outrora. Todavia,
rejeitaste-nos positivamente. Indignaste-te muito conosco (5:19-22).
3.2. Importncia do Livro de Lamentaes Para os Nossos Dias
O livro de Lamentaes expressa a completa confiana de Jeremias em Deus. Na mais
extrema angstia e esmagadora derrota, sem haver absolutamente esperana de conforto de
alguma fonte humana, o profeta aguarda a salvao da mo do grande Senhor do universo.
Lamentaes deve inspirar em todos os verdadeiros adoradores a obedincia e integridade,
dando ao mesmo tempo aviso temvel concernente queles que desconsideram o maior dos
nomes e o que este representa. No h registro na histria de outra cidade arruinada que
tenha sido lamentada em tal linguagem pattica e comovente. , certamente, proveitoso em
descrever a severidade de Deus para com os que continuam a ser rebeldes, obstinados e
impenitentes.
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Lamentaes tambm de proveito em mostrar o cumprimento de bom nmero de
advertncias e profecias divinas (Lm 1:2 com Jr 30:14; Lm 2:15 com Jr 18:16; Lm 2:17 com
Lv 26:17; Lm 2:20 com Dt 28:53). Note, tambm, que Lamentaes fornece um testemunho
vvido do cumprimento de Deuteronmio 28:63-65. Outrossim, o livro contm numerosas
referncias a outras partes das santas Escrituras (Lm 2:15 com Sl 48:2; Lm 3:24 com Sl
119:57). Daniel 9:5-14 confirma Lamentaes 1:5 e 3:42 em mostrar que a calamidade veio
devido s prprias transgresses do povo.
realmente constrangedor o trgico flagelo de Jerusalm! No meio de tudo isso,
porm, Lamentaes expressa confiana de que Deus mostrar benevolncia e misericrdia
e de que se lembrar de Sio e a trar de volta (3:31, 32; 4:22). Expressa esperana em
novos dias, como no tempo antigo, quando os reis Davi e Salomo reinavam em
Jerusalm. Ainda vigora o pacto de Deus com Davi para um reino eterno! As suas
misericrdias certamente no acabaro. So novas cada manh. E continuaro para com
os que amam a Deus at que, sob o seu justo domnio do Reino, toda criatura que vive
exclame em agradecimentos: Deus o meu quinho (5:21; 3:22-24).
4 - EZEQUIEL
Escritor: Ezequiel.
Lugar da escrita: Babilnia.
Tema: O Juzo e a Glria de Deus.
Data: c. 590 - 570 a.C.
Em 605 a.C., Joaquim, rei de Jud, entregou Jerusalm a Nabucodonosor, que levou
para Babilnia as pessoas preeminentes do pas e os tesouros da casa de Deus e da casa do
rei. Entre os cativos se achavam a famlia do rei e os prncipes; os valentes, poderosos; os
artfices e construtores; e Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote (II Re 24:11-17; Ez 1:1-3).
Pesarosos, estes israelitas exilados haviam completado a sua cansativa jornada, de uma
terra de colinas, fontes e vales para uma de vastas plancies. Moravam ento junto ao rio
Quebar, no meio dum poderoso imprio, cercados de um povo de costumes estranhos e de
adorao pag. Nabucodonosor permitiu que os israelitas tivessem as suas prprias casas,
servos, e que praticassem o comrcio (Ez 8:1; Jr 29:5-7; Ed 2:65). Se fossem diligentes,
poderiam prosperar. Cairiam nos laos da religio e do materialismo babilnicos?
Continuariam rebeldes contra Deus? Aceitariam o seu exlio como disciplina procedente
dele? Haviam de enfrentar novas provaes na terra de seu exlio.
Durante esses anos crticos que culminaram na destruio de Jerusalm, Deus no
privou a si nem aos israelitas dos servios de um profeta. Jeremias atuava na prpria
Jerusalm, Daniel na corte de Babilnia e Ezequiel era o profeta para os exilados judeus em
Babilnia. Ezequiel era tanto sacerdote como profeta, distino que gozava tambm
Jeremias e, mais tarde, Zacarias (1:3). Do comeo ao fim de seu livro dirige-se mais de 90
vezes a ele como filho do homem, um ponto importante quando se estuda a sua profecia,
porque, nas Escrituras Gregas, Jesus tambm chamado de Filho do homem cerca de 80
vezes (Ez 2:1; Mt 8:20). Seu nome Ezequiel (hebraico, Yehhezql) significa Deus Fortalece.
Foi no quinto ano do exlio de Joaquim, que Ezequiel foi comissionado por Deus qual
profeta. Lemos que ainda estava ativo no seu trabalho no 27 ano do exlio, 22 anos mais
tarde (1:1, 2; 29:17). Ele era casado, mas a esposa morreu no dia em que Nabucodonosor
comeou o seu cerco final de Jerusalm (24:2, 18). A data e a maneira de sua prpria morte
so desconhecidas.
Que Ezequiel realmente escreveu o livro que leva seu nome, e que este ocupa um lugar
legtimo no cnon da Escritura no contestado. Estava includo no cnon nos dias de
Esdras e aparece nos catlogos dos primitivos tempos cristos, notadamente no cnon de
Orgenes. A sua autenticidade tambm atestada pela notvel similaridade entre os seus
simbolismos e os de Jeremias e de Apocalipse (Ez 24:2-12 com Jr 1:13-15; Ez 23:1-49 com
Jr 3:6-11; Ez 18:2-4 com Jr 31:29, 30; Ez 1:5, 10 com Ap 4:6, 7; Ez 5:17 com Ap.6:8; Ez 9:4
com Ap 7:3; Ez 2:9; 3:1 com Ap 10:2, 8-10; Ez 23:22, 25, 26 com Ap 17:16; 18:8; Ez 27:30,
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36 com Ap 18:9, 17-19; Ez 37:27 com Ap 21:3; Ez 48:30-34 com Ap 21:12, 13; Ez 47:1, 7,
12 com Ap 22:1, 2).
Prova adicional de autenticidade encontra-se no dramtico cumprimento das profecias
de Ezequiel contra naes vizinhas, como Tiro, Egito e Edom. Por exemplo, Ezequiel
profetizou que Tiro seria devastada, e isso se cumpriu em parte quando Nabucodonosor
tomou a cidade depois de um stio de 13 anos (26:2-21). Este conflito no significou o fim
completo de Tiro. Contudo, o julgamento de Deus era que Tiro fosse totalmente destruda.
Ele predissera por intermdio de Ezequiel: Vou raspar dela o seu p e fazer dela a lustrosa
superfcie escalvada dum rochedo. (...) As tuas pedras, e o teu madeiramento, e o teu p
colocaro no prprio meio da gua (26:4, 12). Tudo isto se cumpriu mais de 250 anos mais
tarde, quando Alexandre Magno investiu contra a cidade-ilha de Tiro. Os soldados de
Alexandre recolheram todos os entulhos da cidade continental reduzida a runas e os
lanaram no mar, construindo assim um caminho de acesso cidade-ilha, de 800 metros.
Da, mediante uma intricada operao de cerco, escalaram as muralhas de 46 metros de
altura para tomar a cidade. Milhares foram mortos e muitos foram vendidos como escravos.
Segundo Ezequiel tambm predissera, Tiro se tornou a superfcie escalvada dum rochedo e
um enxugadouro de redes de arrasto (26:14). No outro lado da Terra Prometida, os
traioeiros edomitas foram tambm aniquilados, em cumprimento da profecia de Ezequiel
(25:12, 13; 35:2-9). E, naturalmente, as profecias de Ezequiel sobre a destruio de
Jerusalm e a restaurao de Israel tambm mostraram ser exatas (17:12-21; 36:7-14).
Ezequiel proclamou, nos primeiros anos de sua carreira proftica, os julgamentos
certos de Deus contra a Jerusalm infiel e advertiu os exilados contra a idolatria (14:1-8;
17:12-21). Os judeus cativos no mostravam genunos sinais de arrependimento. Os
homens responsveis entre eles costumavam consultar Ezequiel, mas no davam ateno s
mensagens de Deus que ele lhes transmitia. Prosseguiam com a sua idolatria e prticas
materialistas. A perda de seu templo, de sua cidade santa e de sua dinastia de reis lhes foi
um terrvel choque, mas isto s despertou uns poucos para se humilhar e arrepender (Sl
137:1-9).
As profecias de Ezequiel, nos anos posteriores, frisaram a esperana de restaurao.
Censuraram as naes vizinhas de Jud por terem exultado com a sua queda. A prpria
humilhao delas, juntamente com a restaurao de Israel, santificaria a Deus perante seus
olhos. Em suma, o propsito do cativeiro e da restaurao era: Tanto judeus como pessoas
das naes tero de saber que eu sou o SENHOR (39:7, 22). Esta santificao do nome de
Deus frisada do comeo ao fim do livro, havendo ali pelo menos 60 ocorrncias da
expresso: Tereis [ou, tero] de saber que eu sou o SENHOR.
4.1. Contedo do Livro
O livro divide-se de forma natural em trs partes. A primeira, captulos 1 a 24, contm
avisos da destruio certa de Jerusalm. A segunda, captulos 25 a 32, contm profecias de
condenao para diversas naes pags. A ltima, captulos 33 a 48, consiste em profecias
de restaurao, culminando na viso de um novo templo e uma nova cidade santa. De modo
geral, as profecias esto em ordem cronolgica, bem como de tpicos.
Primeira parte
A. Deus comissiona Ezequiel como vigia (1:1-3:27). Na sua viso inicial, Ezequiel nota
um vento violento, do norte, junto com uma massa de nuvens e um fogo cintilante. De
dentro dele saem quatro criaturas viventes, aladas, com rostos de homem, de leo, de touro
e de guia. Seu aspecto de brasas ardentes, e cada qual acompanhada, como que de
uma roda no meio de outra roda de temvel altura, com cambotas cheias de olhos.
Locomovem-se em qualquer direo em constante unidade. Sobre a cabea das criaturas
viventes h uma semelhana de expanso, e acima da expanso, um trono no qual est o
aspecto da semelhana da glria de Deus (1:28).
Deus diz ao prostrado Ezequiel: Filho do homem, pe-te de p. Da o comissiona a
ser profeta para Israel e para as naes rebeldes circunvizinhas. No importa que escutem
ou deixem de escutar. Pelo menos, sabero que houve um profeta do Senhor Deus no meio
deles. Deus faz que Ezequiel coma o rolo de um livro, que se torna doce como mel em sua
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boca. Ele lhe diz: Filho do homem, constitu-te vigia para a casa de Israel (2:1; 3:17).
Ezequiel tem de dar fielmente o aviso, seno, morrer.
B. Encenando o stio de Jerusalm (4:1-7:27). Deus ordena a Ezequiel que grave num
tijolo um esboo de Jerusalm. Ele tem de encenar um suposto cerco contra ela como sinal
para Israel. Para frisar o ponto, ele tem de se deitar diante do tijolo 390 dias sobre o seu
lado esquerdo e 40 dias sobre o seu lado direito, subsistindo ao mesmo tempo de parco
regime alimentar. Que Ezequiel realmente faz a encenao indicado pela sua solicitao
lamentosa a Deus para mudar de combustvel para cozer (4:9-15).
Deus faz com que Ezequiel retrate o fim calamitoso do stio, rapando a cabea e a
barba. Uma tera parte disso tem de queimar, uma tera parte picar com uma espada e
uma tera parte espalhar ao vento. Assim, no fim do stio, alguns dos habitantes de
Jerusalm morrero pela fome, pela pestilncia e pela espada, e o restante ser espalhado
entre as naes. Deus far dela uma devastao. Por qu? Por causa da ofensividade de sua
depravada e detestvel idolatria. A riqueza no trar alvio. No dia da fria do SENHOR o
povo de Jerusalm lanar sua prata nas ruas e tero de saber que eu sou o SENHOR
(7:27).
C. A viso de Ezequiel sobre a Jerusalm apstata (8:1-11:25). Ezequiel transportado
numa viso distante Jerusalm, onde v as coisas detestveis que sucedem no templo de
Deus. H no ptio um smbolo repugnante que incita Deus ao cime. Cavando atravs da
parede, Ezequiel v 70 ancios adorando diante de representaes, esculpidas na parede, de
animais repugnantes e dolos srdidos. Desculpam-se, dizendo: Deus no nos v. Deus
deixou o pas (8:12). No porto norte, mulheres choram o deus pago Tamuz. Mas, isto no
tudo! Na prpria entrada do templo h 25 homens, de costas para o templo, adorando o
sol. Esto profanando a Deus na sua prpria face, e ele certamente agir em seu furor!
Eis que surgem ento seis homens com armas maadoras nas mos. Entre eles se
acha um stimo, vestido de linho, portando um tinteiro de secretrio. Deus ordena a este
homem vestido de linho que passe no meio da cidade e ponha um sinal na testa dos homens
que suspiram e gemem por causa das coisas detestveis que se praticam na cidade. A
seguir, ordena aos seis homens que avancem e matem a todos, o idoso, o jovem, e a virgem,
e a criancinha e as mulheres, em quem no haja sinal. Eles assim o fazem, comeando com
os homens idosos que estavam diante da casa. O homem vestido de linho relata: Fiz
exatamente como me ordenaste (9:6, 11).
Ezequiel v outra vez a glria do Senhor Deus, que sobe acima dos querubins. Um
querubim atira brasas ardentes do meio da rodagem, e o homem vestido de linho as apanha
e espalha-as sobre a cidade. Quanto aos dispersos de Israel, Deus promete ajunt-los outra
vez e dar-lhes um novo alento. Mas, que dizer desses inquos adoradores falsos de
Jerusalm? Hei de trazer seu prprio procedimento sobre a sua cabea, diz Deus (11:21).
A glria do SENHOR vista ascendendo por cima da cidade, e Ezequiel passa a contar a
viso aos exilados.
D. Profecias adicionais em Babilnia relativas a Jerusalm (12:1-19:14). Ezequiel se
torna o ator em mais uma cena simblica. Durante o dia, ele tira de sua casa a sua
bagagem para o exlio, e da, noite, passa por um buraco na muralha da cidade, com o
rosto encoberto. Ele explica que isto um portento: Iro para o exlio, para o cativeiro
(12:11). Estpidos profetas esses que andam segundo o seu prprio esprito! Clamam: H
paz!, quando no h paz. (13:10). Mesmo que No, Daniel e J estivessem em Jerusalm,
no poderiam salvar a nenhuma alma seno a si prprios.
A cidade semelhante a uma videira imprestvel. A madeira no serve para fazer
estacas, nem mesmo tarugos! Ambas as extremidades so queimadas e o meio tambm fica
abrasado -- imprestvel! Quo sem f e imprestvel se tornou Jerusalm! Tendo nascido da
terra dos cananeus, Deus a recolheu como beb abandonado. Ele a criou e entrou num
pacto de casamento com ela. Deixou-a bonita, habilitada para a posio rgia (16:13). Mas
ela se tornou prostituta, voltando-se para as naes, ao passarem por ela. Adorou as
imagens destas e queimou seus prprios filhos no fogo. O fim dela ser a destruio s
mos dessas mesmas naes, seus amantes. Ela pior do que suas irms Sodoma e
Samria. Mesmo assim, Deus, o Deus misericordioso, far expiao por ela e a restaurar
segundo o seu pacto.
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Deus prope ao profeta um enigma e da relata a interpretao. O enigma ilustra a
futilidade de Jerusalm voltar-se para o Egito em busca de ajuda. Vem uma grande guia
(Nabucodonosor) e arranca o topo (Joaquim) de um altaneiro cedro, trazendo-o a Babilnia,
e planta em seu lugar uma videira (Zedequias). A videira estende seus ramos para outra
guia, o Egito, mas, ser bem sucedida? arrancada pelas razes! O prprio Deus tomar
um tenro rebento da altaneira copa do cedro e transplant-lo- para um monte alto e
elevado. Ali ele tornar-se- um majestoso cedro como lugar de residncia para todas as
aves de toda asa. Todos tero de saber que o SENHOR quem fez isso (17:23, 24).
Deus repreende os exilados judeus por causa de sua expresso proverbial: Os pais
que comem as uvas verdes, mas so os dentes dos filhos que ficam embotados. No, a
alma que pecar -- ela que morrer (18:2, 4). Os justos continuaro a viver. Deus no se
agrada na morte dos inquos. O seu agrado ver o inquo desviar-se de seus caminhos
maus e viver. Quanto aos reis de Jud, semelhantes a lezinhos novos, foram enlaados
pelo Egito e pela Babilnia. No se ouvir mais a sua voz nos montes de Israel (19:9).
E. Denncias contra Jerusalm (20:1-23:49). Novamente os ancios dentre os exilados
vm a Ezequiel para inquirir a Deus. O que ouvem a narrao da longa histria de rebelio
e depravada idolatria de Israel, e um aviso de que Deus pediu uma espada para executar
julgamento contra ela. Reduzir Jerusalm a uma runa, uma runa, uma runa. Mas, que
esperana gloriosa! Deus guardar a realeza (a coroa) para aquele que vem com o direito
legal e a ele a dar (21:26, 27). Ezequiel recapitula as coisas detestveis que se fazem em
Jerusalm, a cidade culpada de sangue. A casa de Israel tornou-se como escria, e h de
ser ajuntada em Jerusalm e liquefeita ali como numa fornalha (22:2, 18). A infidelidade de
Samria (Israel) e de Jud ilustrada por duas irms. Samria, qual Ool, prostitui-se com
os assrios e destruda pelos seus amantes. Jud, qual Oolib, no aprende disso uma
lio, mas age at pior, prostituindo-se primeiro com a Assria e depois com Babilnia. Ela
ser totalmente destruda, e tereis de saber que eu sou o Soberano Senhor Deus (23:49).
F. Comea o stio final de Jerusalm (24:1-27). Deus anuncia a Ezequiel que o rei de
Babilnia cercou Jerusalm neste dcimo dia do dcimo ms. Compara a cidade murada a
uma panela de boca larga, sendo os seletos habitantes a carne dentro dela. Por meio de
fervura, tire-se toda a impureza da abominvel idolatria de Jerusalm! Naquele mesmo dia a
esposa de Ezequiel morre, mas, o profeta, obedecendo a Deus, no pranteia. Isto sinal de
que no devem prantear a destruio de Jerusalm, pois julgamento da parte de Deus,
para que saibam quem ele . Deus enviar um fugitivo para notificar a destruio do belo
objeto de sua exultao e, at que este chegue, Ezequiel no mais deve falar aos exilados
(24:25).
Segunda Parte
A. Profecias contra as naes (25:1-32:32). Deus prev que as naes circundantes se
regozijaro com a queda de Jerusalm e aproveitaro a ocasio para lanar vituprio sobre o
Deus de Jud. No ficaro impunes! Amom ser dado aos orientais, e Moabe tambm. Far-
se- de Edom um lugar devastado, e sero executados contra os filisteus grandes atos de
vingana. Todos eles, diz o Senhor Deus, tero de saber que eu sou o SENHOR, quando eu
trouxer sobre eles a minha vingana (25:17).
Tiro mencionada de modo especial. Orgulhando-se de seu prspero comrcio,
semelhante a um belo navio no meio dos mares, mas logo jazer quebrada nas profundezas
das guas. Sou deus, jacta-se o seu lder (28:9). Deus faz com que seu profeta profira uma
endecha relativa ao rei de Tiro: Qual belo querubim ungido, ele tem estado no den, jardim
do Senhor, mas Deus o expulsar do seu monte como profano e ser devorado por um fogo
que sai de dentro dele prprio. Deus diz que Ele ser tambm santificado por trazer
destruio sobre a desdenhosa Sdon.
Deus manda ento que Ezequiel se oponha firmemente ao Egito e seu Fara e que
profetize contra eles. Meu rio Nilo meu, e eu que o fiz para mim mesmo, jacta-se Fara
(29:3). Fara e os egpcios que crem nele tero de saber que o SENHOR Deus, e a lio
ser dada por meio de uma desolao de 40 anos. Ezequiel insere aqui algumas informaes
que realmente lhe foram reveladas mais tarde, Deus dar o Egito a Nabucodonosor como
compensao pelo seu servio de desgastar a Tiro. (Nabucodonosor levou muito pouco
despojo de Tiro, visto que os trios escaparam com a maior parte de sua riqueza para a sua
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cidade-ilha.) Numa endecha, Ezequiel revela que Nabucodonosor despojar o orgulho do
Egito, e tero de saber que eu sou o SENHOR (32:15).
Terceira Parte
A. Vigia para os exilados; predita a restaurao (33:1-37:28). Deus recapitula com
Ezequiel a sua responsabilidade qual vigia. O povo est dizendo: O caminho de Deus no
acertado. Portanto, Ezequiel precisa tornar-lhes claro quo errados esto (33:17). No quinto
dia do dcimo ms. Chega de Jerusalm um fugitivo, para dizer ao profeta: A cidade foi
golpeada! (33:21). Ezequiel, ento livre outra vez para falar aos exilados, diz-lhes que so
fteis quaisquer pensamentos que tenham quanto a socorrer a Jud. Embora venham a
Ezequiel para ouvir a palavra de Deus, ele para eles apenas como cantor de canes de
amor, algum que tem voz bonita e que toca bem um instrumento de cordas. No prestam
ateno. Todavia, quando isso suceder, sabero que havia no meio deles um profeta.
Ezequiel repreende os falsos pastores que abandonaram o rebanho para apascentar a si
mesmos. Deus, o Pastor Perfeito, ajuntar as ovelhas dispersas e as trar a um pasto
opulento, nos montes de Israel. Ali suscitar sobre eles um s pastor, o Seu servo Davi
(34:23). O prprio SENHOR se tornar o Deus deles. Far um pacto de paz e enviar sobre
eles chuvas de bnos.
Ezequiel profetiza mais uma vez a desolao para o monte Seir (Edom). No entanto, os
lugares devastados de Israel sero reconstrudos, pois Deus ter compaixo de seu santo
nome, para o santificar perante as naes. Dar a seu povo um corao novo e um esprito
novo, e a sua terra se tornar outra vez como o jardim do den (36:35). Ezequiel v a
seguir uma viso de Israel representado por um vale de ossos secos. Ezequiel profetiza sobre
os ossos. Estes comeam miraculosamente a ter outra vez carne, flego e vida. Assim abrir
Deus as sepulturas do cativeiro em Babilnia e restaurar Israel outra vez na sua terra.
Ezequiel toma duas varetas que representam as duas casas de Israel, Jud e Efraim.
Tornam-se uma s vareta na sua mo. Assim, quando Deus restaurar a Israel, sero unidos
num s pacto de paz sob o Seu servo Davi (37:24).
B. O ataque de Gogue de Magogue contra o Israel restaurado (38:1-39:29). Da vir
uma invaso de outra parte! Gogue de Magogue, atrado para o ataque pela torturante paz e
prosperidade do povo restaurado de Deus, far o seu ataque frentico. Ele se precipitar
para os engolfar. Nisto Deus se levantar no fogo da sua fria. Far com que a espada de
cada um se volte contra seu irmo, trar sobre eles a pestilncia e o sangue e uma descarga
de chuva de pedras, fogo e enxofre. Sucumbiro sabendo que Deus o Santo em Israel
(39:7). O seu povo acender fogos com o destroado equipamento de guerra do inimigo e
enterrar os ossos no Vale da Massa de Gente de Gogue (39:11). As aves de rapina
comero a carne e bebero o sangue dos abatidos. Dali em diante, Israel habitar em
segurana, no havendo ningum para os atemorizar, e Deus derramar sobre eles o seu
Esprito.
C. A viso de Ezequiel sobre o templo (40:148:35). No 14 ano desde a destruio do
templo de Salomo, e os arrependidos dentre os exilados necessitam de encorajamento e
esperana. Deus transporta Ezequiel numa viso terra de Israel e o coloca sobre um
monte muito alto. Aqui, em viso, ele v um templo e ao sul algo como a estrutura de uma
cidade. Um anjo lhe instrui: Conta casa de Israel tudo o que ests vendo (40:2, 4). Da,
mostra a Ezequiel todos os pormenores do templo e seus ptios, medindo os muros, os
portes, as saletas da guarda, os refeitrios e o prprio templo, com o seu lugar Santo e o
Santssimo. Leva Ezequiel porta oriental. E eis que vinha a glria do Deus de Israel da
direo do leste, e sua voz era como a voz de vastas guas; e a prpria terra brilhava por
causa da sua glria (43:2). O anjo instrui plenamente a Ezequiel relativo Casa (ou
templo); o altar e seus sacrifcios; os direitos e os deveres dos sacerdotes, dos levitas e do
maioral e a repartio das terras.
O anjo traz Ezequiel de volta entrada da Casa, onde o profeta v sarem guas do
limiar da Casa para a banda do oriente, do lado sul do altar. Comeam como um fio de gua
que fica cada vez maior at virar uma torrente. Da, corre para o mar Morto, onde os peixes
passam a viver e surge uma indstria pesqueira. Em ambos os lados da torrente, rvores
fornecem alimento e cura para as pessoas. A viso d em seguida as heranas das 12 tribos,
no desapercebendo os residentes estrangeiros e o maioral, e descreve a cidade santa ao
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sul, com os seus 12 portes chamados segundo as tribos. A cidade h de ser chamada por
um nome mui glorioso: O prprio Deus est ali (48:35).
4.2. Importncia do Livro de Ezequiel Para os Nossos Dias
Os pronunciamentos, as vises e as promessas que Deus proporcionou a Ezequiel
foram todos fielmente transmitidos aos judeus no exlio. Embora muitos zombassem e
escarnecessem do profeta, alguns creram realmente. Estes tiraram grande proveito. Foram
fortalecidos pelas promessas de restaurao. Dessemelhantes de outras naes levadas ao
cativeiro, preservaram a sua identidade nacional, e Deus restaurou um restante, segundo
predissera (Ez 28:25, 26; 39:21-28; Ed 2:1; 3:1). Eles reconstruram a casa de Deus e
renovaram ali a adorao verdadeira.
Os princpios delineados em Ezequiel so tambm de valor inestimvel para ns hoje.
A apostasia e a idolatria, juntamente com a rebelio, s podem conduzir ao desfavor de
Deus (6:1-7; 12:2-4, 11-16) Cada qual responder pelo seu prprio pecado, mas Deus
perdoar quele que se desviar de seu proceder errado. Ser-lhe- concedida misericrdia e
continuar a viver (18:20-22). Os servos de Deus precisam ser fiis vigias semelhantes a
Ezequiel, mesmo em designaes difceis e quando ridicularizados e vituperados. No
podemos deixar os inquos morrerem sem aviso, ficando assim o sangue deles sobre a nossa
cabea (3:17; 33:1-9). Os pastores do povo de Deus tm a pesada responsabilidade de
cuidar do rebanho (34:2-10).
Notveis no livro de Ezequiel so as profecias sobre o Messias. Refere-se a ele como
aquele que tem o direito legal ao trono de Davi e a quem tem de ser dado. Em dois lugares,
fala-se dele como meu servo Davi, tambm como pastor, rei e maioral (21:27; 34:23,
24; 37:24, 25). Visto que Davi j h muito estava morto, Ezequiel se referia quele que havia
de ser tanto Filho como Senhor de Davi (Sl 110:1; Mt 22:42-45). Ezequiel, semelhante a
Isaas, fala da plantao de um tenro rebento que ser exaltado por Deus (Ez 17:22-24; Is
11:1-3).
interessante comparar a viso de Ezequiel sobre o templo com a viso da cidade
santa de Jerusalm, de Apocalipse (Ap 21:10). H diferenas que devem ser notadas; por
exemplo, o templo de Ezequiel separado, e ao norte da cidade, ao passo que o prprio
Deus o templo da cidade, em Apocalipse. Em cada caso, porm, emana um rio da vida,
rvores que do mensalmente safras de frutos e folhas para cura, e a presena da glria de
Deus. Cada viso d a sua contribuio para que se tenha apreo da realeza de Deus e da
sua proviso de salvao para os que lhe prestam servio sagrado (Ez 43:4, 5 com Ap 21:11;
Ez 47:1, 8, 9, 12 com Ap 22:1-3.
O livro de Ezequiel frisa que Deus santo. Revela que a santificao do nome de Deus
mais importante que qualquer outra coisa. Hei de santificar meu grande nome (...) e as
naes tero de saber que eu sou o SENHOR, a pronunciao do Soberano Senhor Deus.
Segundo mostra a profecia, ele santificar o seu nome destruindo a todos os profanadores
desse nome, incluindo Gogue de Magogue. So prudentes todos aqueles que agora
santificam a Deus na sua vida, cumprindo seus requisitos para a adorao aceitvel. Estes
encontraro cura e vida eterna no rio que emana de seu templo. Transcendente na glria e
encantadora na beleza a cidade que chamada O Prprio Deus Est Ali! (36:23; 38:16;
48:35).
5 - DANIEL
A. Escritor. Que Daniel foi o escritor evidenciado pelo prprio livro. Este relata: No
primeiro ano de Belsazar, rei de Babilnia, o prprio Daniel teve um sonho e vises da sua
cabea, sobre a sua cama. Naquele tempo ele anotou o prprio sonho. Fez o relato completo
dos assuntos. (7:1) Ser ele o escritor tambm evidente de os captulos 7 a 12 de Daniel
terem sido escritos na primeira pessoa.
Os captulos 1 a 6 so escritos na terceira pessoa, mas isso no argumenta contra
terem sido escritos por Daniel. Ele assumiu a posio de observador que relatava o que
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acontecia a ele e a outros. Outro escritor bblico, Jeremias, faz isso freqentemente (Veja Jr
20:1-6; 21:1-3; e Jr caps. 26, 36). Tambm Jeremias escreve na primeira pessoa (Jr 1, 13,
15, 18).
B. Cenrio e tempo da escrita. O cenrio do livro Babilnia, com uma das vises
ocorrendo em Sus, junto ao rio Ulai. No est claro se Daniel estava mesmo em Sus ou se
estava ali de modo visionrio.
C. Autenticidade. Alguns crticos questionam a autenticidade de Daniel, adotando a
posio de um filsofo pago e inimigo do cristianismo, do terceiro sculo, Porfrio, que
afirmava que o livro de Daniel foi forjado por um judeu palestino do tempo de Antoco
Epifnio. Este forjador o teorizava, tomou eventos passados e os fez parecer profecias. A
genuinidade do livro de Daniel, porm, nunca foi seriamente questionada, desde aquele
tempo at o princpio do sculo 18. A aceitao do prprio Jesus Cristo da profecia de
Daniel evidncia ainda mais significativa da autenticidade do livro (Mt 24:15; Dn 11:31).
D. Historicidade. Diversos manuscritos de partes do livro de Daniel foram encontrados
nas cavernas do mar Morto. O manuscrito mais antigo data da primeira metade do primeiro
sculo a.C.; o livro de Daniel era uma parte aceita das Escrituras naquele tempo e era to
bem conhecido aos judeus, que j se haviam feito muitas cpias dele. Que era reconhecido
como livro cannico daquele tempo apoiado pelo escritor do livro apcrifo, mas histrico,
de Primeiro Macabeus (2:59, 60), que faz referncia ao livramento de Daniel da cova dos
lees, e quele dos trs hebreus da fornalha ardente.
Dispomos tambm do testemunho do historiador judeu Josefo, que declara que as
profecias de Daniel foram mostradas a Alexandre, o Grande, quando entrou em Jerusalm.
Isto ocorreu por volta de 332 a.C., mais de 150 anos antes do perodo macabeu. Josefo diz a
respeito deste evento: Quando lhe foi mostrado o livro de Daniel, onde Daniel declarava que
um dos gregos destruiria o imprio dos persas, ele sups ser ele prprio a pessoa indicada.
(Jewish Antiquities [Antiguidades Judaicas], XI, 337 [viii, 5]) A histria relata tambm que
Alexandre concedeu grandes favores aos judeus, e cr-se que isto se deu por causa do que
Daniel disse sobre ele na profecia.
E. Lngua. Daniel 1:12:4a e 8:1-12:13 foram escritos em hebraico, ao passo que Daniel
2:4b-7:28 foi escrito em aramaico. A respeito do vocabulrio usado na parte aramaica de
Daniel, The International Standard Bible Encyclopedia (A Enciclopdia Bblica Padro
Internacional; Vol. 1, p. 860) diz: Examinando-se o vocabulrio aramaico de Daniel, podem-
se atestar logo nove dcimos dele base de inscries semticas ocidentais, ou de papiros do
5 sculo a.C., ou anteriores. As palavras remanescentes foram encontradas em fontes tais
como o aramaico nabateu ou palmireno, que so posteriores ao 5 sculo a.C. Embora seja
pelo menos teoricamente possvel que este pequeno restante do vocabulrio se tenha
originado repentinamente aps o 5 sculo a.C., pode-se igualmente argumentar a favor
desde uma forma escrita do 5 sculo a.C. at uma anterior forma oral. A explanao bem
mais provvel, porm, que o dcimo faltante no representa nada mais srio do que uma
lacuna no nosso conhecimento atual da situao lingstica, que podemos confiantemente
esperar ser preenchida no decorrer do tempo (Editada por G. Bromiley, 1979).
H algumas palavras chamadas persas em Daniel, mas, em vista dos freqentes
contatos dos judeus com babilnios, medos, persas e outros, isto no incomum. Alm
disso, a maioria dos nomes estrangeiros usados por Daniel so nomes de altos funcionrios,
artigos de vestimenta, termos jurdicos e coisas assim, para os quais o hebraico ou o
aramaico daquele tempo evidentemente no tinham adequados termos correspondentes.
Daniel escreveu para os do seu povo, que se encontravam na maior parte em Babilnia, e
muitos deles estavam na poca espalhados em outros lugares. Portanto, escreveu numa
linguagem entendida por eles.
F. Doutrinal. Alguns crticos objetam a que Daniel aluda ressurreio (12:13) Eles
presumem que se trata duma doutrina desenvolvida mais tarde, ou adotada duma crena
pag, mas a referncia em Daniel est de acordo com o restante das Escrituras Hebraicas,
que contm declaraes de crena na ressurreio (J 14:13, 15; Sl 16:10). Houve tambm
casos reais de ressurreio (I Re 17:21, 22; II Re 4:22-37; 13:20, 21). E em nada menos do
que a autoridade do apstolo Paulo temos a declarao de que Abrao tinha f na
ressurreio dos mortos (Hb 11:17-19) e que tambm outros servos fiis de Deus, da
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antigidade, aguardavam a ressurreio (Hb 11:13, 35-40; Rm 4:16, 17). O prprio Jesus
disse: Mas, que os mortos so levantados, at mesmo Moiss exps, no relato sobre o
espinheiro, quando ele chama Deus de o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de
Jac (Lc 20:37).
Aqueles que afirmam que o livro realmente no proftico, mas foi escrito depois da
ocorrncia dos eventos, teriam de avanar o tempo da escrita para depois dos dias do
ministrio de Jesus na terra, porque o nono captulo de Daniel admitidamente contm uma
profecia a respeito do aparecimento e do sacrifcio do Messias (9:25-27). Tambm, a profecia
prossegue e relata a histria dos reinos que estariam governando at o tempo do fim,
quando seriam destrudos pelo Reino de Deus nas mos do Seu Messias (7:9-14, 25-27;
2:44; 11:35, 40).
G. Valor do Livro. Daniel notvel no seu registro de perodos profticos: As 69
semanas (de anos) desde o decreto da reconstruo de Jerusalm at a vinda do Messias; os
eventos a ocorrer dentro da 70.a semana, e a destruio de Jerusalm logo depois (9:24-27);
os sete tempos, que Jesus chamou de os tempos designados das naes e indicou que
ainda vigoravam no tempo em que ele estava na terra, os quais terminariam num tempo
muito posterior (Dn 4:25; Lc 21:24); os perodos de 1.290, 1.335 e 2.300 dias; e um tempo
designado, tempos designados e uma metade. Todas estas profecias a respeito de tempos
so vitais para o entendimento dos tratos de Deus com o seu povo (12:7, 11, 12;
8:14).Daniel fornece-nos tambm pormenores sobre a ascenso e a queda de potncias
mundiais, desde o tempo da antiga Babilnia at o tempo em que o Reino de Deus as
esmagar, eliminando-as para sempre. A profecia chama ateno para o Reino de Deus, nas
mos do Seu Rei designado e dos santos associados deste, como o governo que durar
para sempre, para a bno de todos os que servem a Deus (2:44; 7:13, 14, 27).
A interpretao inspirada do anjo a respeito da profecia referente a animais
representando potncias mundiais (7:3-7, 17, 23; 8:20, 21) de grande ajuda para o
entendimento dos simbolismos das feras em Apocalipse 13:1-18.
O registro de Daniel sobre a libertao dos seus trs companheiros da fornalha
ardente, por se negarem a se curvar diante da grande imagem de ouro, erigida por
Nabucodonosor (cap. 3), um relato sobre o estabelecimento legal do direito dos adoradores
de Deus, de dar devoo exclusiva a Ele, no domnio da primeira potncia mundial durante
os tempos dos gentios. Ajuda tambm os cristos a discernir que sua sujeio s
autoridades superiores, conforme mencionada em Romanos 13:1, relativa, o que est
tambm em harmonia com a atuao dos apstolos em Atos 4:19, 20 e 5:29. Fortalece os
cristos na sua posio de neutralidade com respeito aos assuntos das naes, revelando
que sua neutralidade pode causar-lhes dificuldades, mas, quer Deus os liberte naquela
ocasio, quer mesmo permita que sejam mortos por causa da sua integridade, a posio dos
cristos que adoraro e serviro apenas a Deus (3:16-18).
5.1. Destaques do Livro de Daniel
Profecias sobre a ascenso e a queda de governos humanos, desde a antiga Babilnia
at que o Reino de Deus esmague a todos eles e assuma o governo do mundo.
Escrito por Daniel, que estava em Babilnia a partir de 607 a.C., at depois que os
exilados judeus retornaram a Jerusalm.
Daniel e trs companheiros dele, exilados em Babilnia, demonstram integridade para
com Deus.
Enquanto so preparados para servir na corte de Nabucodonosor, abstm-se do vinho
e das iguarias dele; Deus os favorece com conhecimento e perspiccia (1:1-21).
Ananias, Mizael e Azarias (Sadraque, Mesaque e Abednego, nomes que o rei colocou)
negam-se a participar na adorao da gigantesca imagem de Nabucodonosor; dizem
firmemente ao rei irado que no adoraro os deuses dele; ele manda que sejam amarrados e
lanados na fornalha superaquecida; anjo liberta-os ilesos (3:1-30).
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Altos funcionrios ciumentos tramam contra Daniel; apesar de um interdito proibi-lo,
este continua a orar ao seu Deus e no procura esconder isso; ele lanado na cova dos
lees; anjo liberta-o ileso (6:1-28).
Sonhos e vises profticos apontam para o Reino de Deus nas mos do Seu Messias
Uma imensa esttua esmagada por uma pedra cortada, sem mos, dum monte; a
esttua retrata a sucesso de potncias mundiais comeando com Babilnia e terminando
com todas elas serem esmiuadas e substitudas pelo Reino de Deus (2:1-49).
Uma enorme rvore cortada e enfaixada por sete tempos; cumpre-se inicialmente
quando o rei fica demente e vive como animal, por sete anos, at que reconhece que o
Altssimo Governante no reino da humanidade, e que Ele d o domnio a quem quiser (4:1-
37).
Uma escrita mo aparece na parede quando Belsazar usa vasos do templo de Deus
para brindar seus deuses dolos; Daniel chamado, censura destemidamente o rei, explica a
escrita, dizendo-lhe que o reino dele foi entregue aos medos e aos persas (5:1-31).
A marcha das potncias mundiais retratada por leo, urso, leopardo, animal
atemorizante com dez chifres, e por um chifre pequeno saindo da cabea deste ltimo
animal; da, o Antigo de Dias d o domnio sobre todos os povos a algum semelhante a um
filho de homem (7:1-28).
Carneiro, bode e chifre pequeno representam potncias mundiais que sucedem a
Babilnia; chifre pequeno desafia o Prncipe do exrcito dos cus, depois quebrado sem
mo (8:1-27).
Setenta semanas (de anos); depois de 7 + 62 semanas, o Messias h de aparecer e
depois ser decepado; pacto (abramico) a ser mantido em vigor, por uma semana,
exclusivamente para com os judeus (9:1-27).
Luta entre o rei do norte e o rei do sul, Miguel pe-se de p como libertador, e eventos
que se seguem (10:1-12:13).

BIBLIOGRAFIA BSICA
ELLISEN, Stanley A. Conhea Melhor o Antigo Testamento. So Paulo: Editora
VIDA, 1993.
BROWN, Raymond. Entendendo o Antigo Testamento. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2004.