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El miedo paraliza, el coraje se organiza

Con este nombre, Convergencia Grfca, integrada
por La Otra Grfka, Escuela de Cultura Popular
Mrtires del 68, Sublevarte Colectivo, Justseeds,
Cordyceps, ZAM, Furia de las Calles, Grfca de
Lucha, Casa Naranja y Hacklab Autnomo, lanz
una convocatoria invitando a artistas plstic@s,
grfc@s y visuales, estudiantes de arte y a cualquier
persona entusiasta del dibujo, la ilustracin y la
imagen a enviar grfca copyleft para pegotes
y banderas. Se lee en la convocatoria publicada
el 18 de mayo de 2011: Los pegotes y banderas
constituirn una campaa grfca contra la violencia,
la impunidad, la militarizacin, el terrorismo de
Estado y su aliada la delincuencia organizada, y por
ni un muerto y ni una muerta ms.
Esta convocatoria grfca se suma a las
movilizaciones en contra de la guerra de Felipe
Caldern, adems de sumarse de alguna manera, a
travs de imgenes, a la refexin sobre esta guerra
que se ha dado en el marco del intercambio epistolar
sobre tica y Poltica. El Subcomandante Insurgente
Marcos, en la Carta Primera a Don Luis Villoro
Apuntes sobre las guerras, devela que no se puede
hablar de tica y poltica si no se parte del contexto,
de la realidad en la que se habla. Y la realidad que
el pueblo mexicano vive es la guerra que ejecuta el
Mxico de arriba.
Desde 1997, el SCI Marcos ya nos haba
explicado que la guerra desarrolla un proceso de
destruccin/despoblamiento y reconstruccin/
reordenamiento. En estos tiempos de guerra, nos
es ms claro el signifcado del primer binomio:
la destruccin del territorio conquistado, como
destruccin de las bases materiales de la soberana
nacional; y el despoblamiento, como destruccin del
tejido social. Hablemos de lo ltimo.
La destruccin del tejido social se vive a
partir de lo que identifcamos claramente como el
infame resultado de esta guerra: las muertes, las
muchas muertes que ha sufrido la sociedad mexicana,
pero no toda, fundamentalmente la sociedad de
las y los de abajo. La violencia, la desaparicin
forzada, la muerte, nos llevan a otra forma de vivir
la destruccin del tejido social: el miedo. Pregunta
el subcomandante Marcos: Qu relaciones sociales
se pueden mantener o tejer si el miedo es la imagen
dominante con la cual se puede identifcar un grupo
social, si el sentido de comunidad se rompe al grito
de slvese quien pueda?
La respuesta es: ninguna. El miedo, como
lo expresa el nombre de la convocatoria grfca,
generalmente paraliza y ms cuando no tiene vi-
siblemente un causante determinado al cual poder
hacerle frente. El peligro que causa el miedo es mucho
ms temible si no est claramente identifcado. Esto
crea un sentimiento global de inseguridad que genera
Los muros gritan lo que los medios callan
Mireya P. Ruiz Esparza y Benjamn Becerra
Y ya que estamos hablando de muros, un muro sin graffti
es como un mundo sin rebeldes, es decir, no vale la pena.
Don Durito de la Lacandona
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efectos individuales y sociales muy concretos:
desconfanza, inhibicin de la comunicacin con
otros, desvinculacin de procesos organizativos,
aislamiento social, en suma: disminucin en la
capacidad que tiene el individuo de controlar su vida,
ya que vive en un estado constante de vulnerabilidad.
Esto nos recuerda una enseanza del Viejo Antonio,
que le comparti el Sub a Eduardo Galeano en 1995:
que uno es tan grande como el enemigo que escoge
para luchar, y que uno es tan pequeo como grande
el miedo que se tenga.
En la pelcula Blade Runner, el personaje
Roy Batty expresa: es toda una experiencia vivir
con miedo verdad? En eso consiste ser esclavo.
Esta afrmacin da luz al uso del miedo como una
estrategia de control social. La guerra de Caldern
intenta imponer el miedo como identidad colectiva,
la imagen dominante que pretende evitar de cualquier
forma que nos relacionemos con los otros, que nos
encontremos, que nos miremos siquiera.
En el intercambio epistolar sobre tica y
Poltica, Sergio Rodrguez seala que cuando se
decide poner bajo control el miedo que se siente,
se hace entendiendo algo que en primera instancia
es complicado de entender: que es el Estado el
causante del terror..., se hace identifcando quin
origina el miedo, a quin se le puede hacer frente. Y
cuando se descubre el uso poltico del miedo, gran
parte del miedo que se siente se convierte en rabia,
indignacin, coraje. Y cuando este coraje se organiza
se logra expresar desde distintos frentes. Por esta
razn, adquieren mucha relevancia los esfuerzos
creativos que rompen con la dinmica del miedo y
construyen pequeos puentes de comunicacin y
encuentro, para levantar desde abajo y a la izquierda
un gran NO a la lgica de muerte adoptada como
proyecto de gobierno para el pas.
Algunos de estos puentes son las diversas
imgenes creadas en el contexto de la convocatoria
grfca El miedo paraliza, el coraje se organiza.
Imgenes que dan respuesta a la terca guerra de
Caldern. Las miradas rebeldes expresadas en ellas
desafan el miedo y son ventanas que nos muestran
la forma de ver y vivir la guerra desde abajo. Como
afrmamos arriba, estas imgenes no se limitan a
cubrir el aspecto de agitacin y propaganda, sino
que refexionan, cuestionan, debaten y nos ofrecen
diversos espejos para mirarnos e identifcarnos en
nuestro dolor y rabia.
Las imgenes se identifcan claramente con
una posicin poltica, cuyo objetivo es dar forma
al repudio, la indignacin y la rabia que sentimos
como consecuencia de la imposicin de esta guerra
en nuestro pas. Con este fn, se utilizan diversas
soluciones de las artes grfcas como el dibujo, la
fotografa, el collage, el graffti, el estncil, entre
otras, que poseen caractersticas fundamentales
propias de la grfca rebelde, como la facilidad
de circulacin y reproduccin, la inmediatez, la
contundencia y el hacer colectivo.
En las construcciones visuales contra la
guerra, la imagen y el texto se relacionan con el
fn de ganar claridad en el mensaje y acotar las
posibilidades de diversas interpretaciones. En su
mayora, los textos son poticos y pertenecen al
terreno de la consigna, utilizando recursos retricos
como la metfora para construir las enunciaciones
del repudio y, as, tomar distancia del discurso
poltico tradicional. Por su parte, en las imgenes
se distinguen smbolos, fotografas, abstracciones
y representaciones humanas que forman parte de la
potica visual de la resistencia.
Las expresiones grfcas recrean fragmentos
de una imagen ms grande: la guerra vivida desde
abajo y vista desde la izquierda. Estos fragmentos
nos explican, nos cuestionan y refexionan sobre las
consecuencias de vivir la guerra desde el punto de
vista de los muertos, los desaparecidos, los heridos,
los desplazados, los indignados Enunciemos
pues, cules son los fragmentos de la guerra que nos
presenta el discurso visual de las imgenes:
I. Las imgenes identifcan claramente el
lugar de origen de esta supuesta guerra contra el
narco: La irrupcin de la guerra en la vida cotidiana
de nuestro pas viene desde arriba, desde el poder.
Ante la insistencia del jefe supremo por involucrar
a la sociedad en su guerra, el discurso visual de las
imgenes reconoce a Caldern como iniciador y
responsable de la guerra y sus funestas consecuencias
para nuestra sociedad.
II. Las imgenes se posicionan polticamente
con claridad y dignifcan a los muertos nombrando
su lugar social: en esta guerra la sociedad ha puesto
a los muertos, por eso, es una guerra contra el pueblo
mexicano.
III. Las imgenes se cuestionan sobre el
negocio detrs de la guerra y nos preguntan: Para
quin es un negocio esta guerra?
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IV. La guerra ha tenido como una de sus
terribles consecuencias la destruccin del tejido
social. En este sentido, las imgenes nos muestran:
Una nacin destruida y despoblada.
V. Un fragmento ms, y para nosotros el
ms importante, es la constante de la rebelda y la
negativa contundente a esta guerra: Ni un muerto
ms, NO a esta guerra.
VI. Las imgenes representan tambin
propuestas, anhelos, sueos y posibilidades frente
a la tendencia de destruccin y muerte que se mira
en el horizonte de arriba. Las ideas de desmilitarizar
el pas, reconstruir el tejido social y transformar la
realidad son expresiones de esperanza que alimentan
la lucha contra la estpida guerra de Caldern.
VII. Adems, las imgenes actan como
un detonador del impulso ms bello: la rebelda, al
convocar a no dejarse vencer por el miedo y luchar
organizadamente para evitar que haya un muerto ms
en nuestro pas.
En las profundidades sociales, el recurso
visual es un arma de resistencia cultural y un
instrumento para la construccin de una identidad
y conciencia colectivas. La imagen es uno de los
recursos para resistir culturalmente la guerra de
conquista que signifca la imposicin de la cultura
capitalista. La accin rebelde proporciona a la
imagen los sentidos y signifcados que nos otorgan
una visin clara y contundente de que otros mundos
son posibles.
Una imagen: un grito en la pared
Una imagen es la representacin de una forma de ver
el mundo, la imagen no es inocente, no es neutral, se
produce desde un lugar social y con una intencin
especfca. La imagen en el espacio pblico, por
tanto, tiene una funcin poltica, transmite cmo se
mira a la sociedad y cmo sta debe funcionar. Para
verifcar esto basta salir a las calles y ver cmo usa
la imagen el capitalismo: hay un bombardeo visual
con espectaculares, que nos dicen cmo vivir, cmo
pensar, cmo vestir, cmo sentir, cmo ser, cmo
actuar. Vivimos un constante bombardeo ideolgico.
Este bombardeo forma parte del reordenamiento
que se vive en una guerra, la imagen que construye
el capital impone una representacin de quines
debemos ser, impone un estilo de vida.
La imagen es un poderoso instrumento de
produccin y control de imaginarios colectivos porque
concentra mucha informacin y tiene una gran fuerza
comunicativa. Una imagen, en tanto representacin
visual, tiene cualidades particulares: es leda
instantneamente; puede proponer una pluralidad de
ideas a la vez; sirve para comunicar un mensaje a
personas sin conocimiento de la escritura o del idioma
y tiene un vnculo inmediato con lo sensible, la imagen
posee una gran capacidad de emocionar.
Cuando un individuo o un colectivo retoman
este instrumento, desafan el orden hegemnico
que impone el capital, a travs, tambin, de la
construccin de imgenes. Y este desafo se presenta
tanto en la frase impresa en la pared por una
madre a quien le asesinaron a su hijo, como
en el cartel pegado en la calle por un grupo
de chav@s que se dedican a hacer grfca.
La imagen construida desde abajo y expuesta
en el espacio pblico contrarresta este
bombardeo cultural del capital y se convierte
en un elemento que pone en relieve la pugna,
la lucha cultural y poltica contra el poder,
contra el capitalismo. Ante una imagen que
afrma ESTO SON hay una imagen que
grita NI MADRES, ESTO SOMOS. La
imagen construida desde abajo nos transmite
otra manera de entender el mundo, otra
manera de entender las relaciones sociales.
La imagen construida desde abajo se apropia
de la historia de abajo, de la historia colectiva
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de resistencia, recordndonos nuestra identidad, que
no es ms que nuestra identidad colectiva, esa que
borda el tejido social.
Iseo Noyola, fundador de la Escuela de
Cultura Popular Mrtires del 68, expresa: El
bombardeo visual que tiene una persona es muy
alto, desde que abre los ojos hasta que los cierra.
Lograr ser distinto ante algo que est muy uniforme,
muy saturado, es muy complicado para el que hace
grfca. Lograr que nuestra grfca se convierta en un
grito en la pared, un grito que dice aqu estoy, existe
esto, se denuncia esto, sucede esto, es difcil ante
una cultura de medios tan excesiva. Sin embargo, lo
estamos haciendo.
Apropiarse de la pared es un desafo. La
polica, los medios, el capital, el sistema no est de
acuerdo en que nosotros expresemos. Pero nosotros
lo vemos como una necesidad asegura Yobany
Mendoza, quien participa en el colectivo Cordyceps.
El acto de apropiarse de la pared es poltico, la
implicacin fundamental est en el hecho mismo de
la apropiacin de eso que dicen no nos pertenece.
Apropiarse de la calle es un acto de rebelda y este
acto es importante en los procesos de apropiacin y
construccin de espacios autnomos y colectivos.
La grfca cumple su funcin ms rebelde
cuando al ocupar la calle abre la posibilidad a otros
para que tambin la ocupen, y a travs de los mu-
ros se grite la rabia sentida. As lo dice Santiago
Armengod, quien pertenece a varios colectivos entre
ellos Justseed: La imagen, la frma, el rayn en la
pared es un incentivo para que la gente se apropie
de las calles y rompan el orden y la estructura que
nos imponen. Es apropiarnos de lo que nos han
robado y desafar al sistema de una manera en la
que podamos construir colectivamente. La grfca
en la calle es muy poderosa, construye un dilogo
que nos recuerda que nosotros tambin tenemos
una posibilidad de poder crear y construir nuestro
entorno.
Comparte Yobany que la grfca es una
herramienta ms para la transformacin poltica.
Nosotros creemos que una imagen no cambia al
mundo. Estamos conscientes de que el trabajo
se hace de otra manera, se hace participando en
la organizacin toda, no solamente elaborando
imgenes. La grfca es slo una de las muchas caras
que tiene esa participacin poltica.
La grfca es parte de la propaganda de
un movimiento, un movimiento que no tiene un
planteamiento de propaganda, es un movimiento que
no va a tener paredes de resonancia de lo que est
haciendo. Es importante qu pasa con los miembros
que no estn en el movimiento, con los no organizados,
es importante la comunicacin con ellos. Por eso, la
propaganda es fundamental, afrma Iseo.
Sobre esto, Francisco Leonardo, quien hizo
un estudio sobre el uso de la grfca en Oaxaca en los
aos de 2006 a 2009, comenta: se es el propsito
que yo encuentro en muchos de estos grupos que
estn trabajando en esta tarea de producir imgenes
para poner en un espacio pblico. El propsito es
poner una referencia, que mediante una imagen o
mediante una frase breve puedan llegar a la gente y
puedan dar a la gente una referencia a un hecho, a
una situacin, a una causa. Buscando que la persona
que lo vea pueda, primero, tener reconocimiento de
ello y, en algn momento dado, poder apropirselo
tambin, defenderlo tambin, reconocerlo como
parte de sus propias convicciones o valores.
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La grfca poltica usada por colectivos
inscritos en un movimiento social se ha construido
fundamentalmente como un medio de denuncia y
como una estrategia de comunicacin alternativa,
es una accin contra-informativa que refere lo
que los medios ofciales no presentan. En este
sentido, rompen con la comunicacin hegemnica.
Francisco comparte que platicando con l@s
chav@s que pintaban en Oaxaca, lo que queran
era informar lo que estaba pasando, porque en los
medios informativos no lo decan. A travs de la
grfca poltica, mucha informacin sali.
Saber si la grfca poltica cumple el papel
de denunciar y romper el cerco informativo, es decir,
saber si el grito en la pared ha sido escuchado, es
muy difcil. Sin embargo, Francisco nos comparte
una experiencia que da cuenta de ello:
En noviembre [de 2006] quedaba slo en poder
de la APPO Radio Universidad empez a ser
intervenida Y una semana antes del 25, qued
inaudible. Como medio informativo, como medio
de organizacin qued sin posibilidades. Para
la ltima mega marcha, la del 25 de noviembre,
prcticamente la convocatoria se hizo a partir de
graffti en los muros de las calles. Porque ya no
era posible saber mucho a travs de otros medios.
Se organizaron brigadas que salieron a las calles
a grafftear en las paredes esta convocatoria
a la marcha, eso fue cuando ya la PFP estaba
atrincherada en el zcalo de la ciudad, en estos
momentos la tensin era muy fuerte. Mucha gente
que asisti a esa marcha fue porque la informacin
estuvo en las paredes. Esta es una evidencia clara
de cmo es til y factible este medio no slo para
informarse sino para organizarse.
Grfca de lucha: Qu hay detrs de una
imagen?
Como toda imagen que opera en el espacio pblico
desempea una funcin poltica, es importante
distinguir cundo hablamos de la grfca que
acompaa y se produce al interior de un proceso
poltico organizativo. Para diferenciarla de las
imgenes que se crean desde el capital, le han
llamado grfca poltica alterna, grfca de lucha, de
resistencia, grfca popular, rebelde, revolucionaria,
alternativa.
Esta grfca surge de las barricadas, de las
guardias, de ese proceso de aprendizaje que es la
lucha. No puede haber un trabajo de comunicacin
si no tiene un fundamento real de trabajo colectivo,
de trabajo comunitario, de base, organizativo. Es
importante tener la amplifcacin de esa palabra
y comunicar a travs de los mensajes visuales. La
grfca es una construccin colectiva, expresa
Santiago.
La grfca poltica alterna hace uso del
graffti, del estncil, de la pintura, etctera, pero se
distingue de lo que puede ser reconocido como arte
urbano porque responde a un contexto, responde a
una situacin, a un movimiento social, forma parte
de ello, es una expresin de ese movimiento, nos
comenta Francisco. En este sentido, la imagen no
puede ser separada de ese proceso organizativo
que la genera, la construye, la asume, la identifca
y que incluso, la suea en muchas ocasiones como
posibilidad.
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En la grfca poltica el autor pasa a un
segundo plano, sobre esto, Iseo nos explica: La
grfca aborda los problemas de un movimiento, hay
que cubrir una necesidad colectiva, no tu necesidad
como a veces hace el artista. El propagandista no
puede hacer eso, tiene que cumplir una necesidad
que le est demandando el movimiento. La grfca
puede o no ser una gran obra artstica, pero lo que
hace que sea signifcativa es que sea fel y que
responda a un proceso organizativo.
Pero la grfca poltica no slo hace
referencia a la organizacin que le da sentido,
tambin a la organizacin que la crea. As lo refere
Francisco: La grfca poltica alterna no es la
imagen que se pone en la calle, no es la pintura
que se hizo refriendo una situacin de agresin a
una causa, no es ello en s. La imagen es la forma
material y la mayora de las veces es efmera, en
tanto que se pone en la calle, la despintan, y se
vuelve a poner. La grfca poltica alterna tambin
es todo el proceso organizativo de produccin, de
difusin que hay para que esta imagen se pueda ver
en la calle.
Lo que hay detrs de una imagen que se
concibe desde la grfca poltica es una sola cosa: la
organizacin. Y si una imagen es autntica, es decir,
si nace dentro del movimiento poltico y se concibe
en torno a un proceso organizativo, se puede a travs
de ella conocer ese movimiento poltico, conocer
su ideologa, sus demandas, su historia. La imagen
grfca se convierte en un vehculo de conocimiento
porque va construyendo la memoria del movimiento.
Nos comparte Francisco que en Oaxaca esta
particularidad que tiene la imagen fue muy clara. Al
mirar cronolgicamente las imgenes que aparecieron
en todo el conficto, se mira tanto el proceso
organizativo interno, el que vivieron los grupos de
chav@s que hacan grfca, como el proceso de
desarrollo de la lucha de los pueblos de Oaxaca.
Los grupos de grfca en Oaxaca se
conformaron con chav@s que no tenan experiencia,
graffteros que slo usaban la lata y chav@s que
haban estudiado artes plsticas. Diferentes tcnicas
y conocimientos de la imagen se unieron. Es claro, al
ver la crnica visual que apareci en las calles, que
l@s chav@s, al organizarse juntos, se compartieron
conocimientos de sus distintas tcnicas, ya que
las imgenes poco a poco empezaron a ser ms
elaboradas.
En Oaxaca, lleg un momento en que las paredes
estaban saturadas. Hubo murales de 14 metros de
largo por 3 metros de alto, que fueron producto de las
circunstancias, es decir, no lleg un grupo a pintarlo
un da, fue uno y otro y otro grupo que llegaron en
diferentes momentos a poner cada quien su punto
de vista. Esos murales son el producto de diferentes
intervenciones de algo que ya estaba puesto y llegaban
a ponerle algo encima. En el contexto que se dio
en Oaxaca, cuando la ciudad qued prcticamente
tomada por la gente, eso se poda ver tambin en las
paredes. Todas estas series de pintas y de consignas
que estaban por varios puntos de la ciudad, cumplan
de alguna manera con esa apropiacin del espacio,
al caminar la calle se creaba de alguna forma un
sentimiento de que la calle era de todos...
En la noche del 25 de noviembre, una noche
realmente trgica por la represin que se vivi,
la ciudad fue borrada. Al otro da en la maana
caminamos por las calles y veamos todas estas
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manchas que haban borrado todo lo que se haba
estado pintando en las paredes, esos murales de los
que hablbamos, que se fueron formando, no de un
da para otro, sino que algunos de ellos se crearon
en ms de un mes, desaparecieron. La ciudad qued
borrada. Y sin embargo, muy temprano, despus de
que fue borrada, aparecieron estnciles que hacan
referencia a lo que haba pasado la noche anterior.
Es interesante ver cmo visualmente tambin puede
reconocerse esa historia, ese proceso.
La grfca nos da una de las muchas miradas
que tenemos para conocer a un movimiento. L@s
compaer@s que entrevistamos han hecho grfca
por los compas de
Atenco, Oaxaca, contra
los paramilitares en
Chiapas, denunciando
la muerte de Brad Will,
sobre los medios libres,
contra el mal gobierno,
sobre la problemtica
ambiental, en fn, han
hecho mucha grfca
siguiendo la dinmica
de los movimientos que
estn inscritos en La
Otra Campaa y de las
convocatorias que van
surgiendo de la Comisin
Sexta. Siempre intentamos estar al tanto de lo que
est sucediendo para tener una respuesta directa y
efectiva, y que no sea aeja, afrma Santiago.
La grfca de tod@s est@s compaer@s ha
caminado por muchos movimientos de abajo, y a su
vez ha sido una ventana para mirarlos, sin embargo,
nos comparten: el andar zapatista ha sido una base
para la creacin de nuestra grfca. El levantamiento
de 1994 gener una grfca, una movilizacin a travs
de los medios visuales que no se haba generado
desde 1968, afrman. Seala Yobani, Nosotros
s tenamos un trabajo poltico antes, pero lo que
realmente hace que nos juntemos y que empecemos
a colaborar en miras hacia una transformacin real
es el movimiento zapatista, y fundamentalmente, es
lo que existe en las comunidades zapatistas, porque
nosotros hemos tenido la oportunidad de ir y ver la
construccin que hay ah, y ver la importancia que
ah tiene el lenguaje de la imagen.
Los muros y la memoria colectiva zapatista
La reapropiacin de la tierra por parte del EZLN
permiti una reorganizacin de la estructura social
y poltica de las comunidades. Sin embargo, esta
reorganizacin no slo fue geogrfca y poltica,
tambin fue en el mbito de lo simblico. Tal es
el caso del renombramiento de las comunidades y
municipios, el bautizo de los caracoles y la realizacin
de murales que construyen un proceso de identidad
colectiva en el territorio recuperado.
Es importante destacar que estos murales en
su mayora fueron creados
por la sociedad civil nacional
e internacional. Desde
1994, la sociedad civil tuvo
diversos acercamientos con
los pueblos en resistencia,
entre ellos se encontraron
artistas y trabajadores de
la cultura que pusieron
sus recursos plsticos
al servicio de la lucha
zapatista. Algunos de ellos
son quienes conformaran la
Convencin Metropolitana
de Artistas y Trabajadores de
la Cultura: Sergio Cheko
Valds, Gustavo Chvez, Javier Campos, colectivos
internacionalistas, entre otros.
Una compaera integrante de la Junta de
Buen Gobierno del Caracol de Morelia, en el ao
de 2007 nos platic su visin con respecto a los
murales: Para nosotros es muy importante ya que
es otra forma de expresar o contar nuestra historia.
Aunque al principio tuvimos problemas porque los
hermanos y hermanas pintores llegaban a pintar lo
que l quiere o piensa, pero nos dimos cuenta que
al fnal no entendamos. Despus se les pidi que
juntos se haga lo que queremos expresar, entonces se
empezaron a formar algunos equipos de muralistas,
ahora, nosotros, o sea el pueblo, decide qu es lo que
quiere que se pinte, para que cualquiera que llegue a
visitarnos les explique lo que signifca.
Las imgenes en el territorio recuperado por
el levantamiento armado representan la memoria
colectiva que da identidad a los pueblos en lucha. Un
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compaero base de apoyo que form parte del equipo
de muralistas en el caracol de Oventik nos platic
acerca de las temticas representadas en las imgenes:
Son diferentes temas: los problemas que tenemos, la
vida que tenemos, lo que pensamos, lo que soamos,
lo que sentimos, lo que deseamos es muy importante.
Se trata de ponerle colores a la comunidad para que
no sea triste, y que se guarden nuestras ideas para que
los nios conozcan nuestras ideas y la gente que viene
tambin. Nuestro trabajo es colectivo, nuestro trabajo
es para el pueblo, es de la creacin de esta autonoma,
hay que pintar el gris de colores porque esta revolucin
es de colores, como la esperanza. Hay que globalizar
los colores, pero los rebeldes, hay que usar los muros
que nos oprimen para ponerles colores liberadores,
para la democracia, la libertad y la justicia.
La signifcacin del espacio pblico a travs
de los murales crea una conciencia colectiva en
funcin del proceso cotidiano de lucha que viven los
pueblos en el territorio zapatista. La convivencia con
las imgenes es permanente puesto que forman parte
de la comunidad y, por ende, stas se convierten en
un vehculo de conocimiento de la lucha, sobre todo
para las nuevas generaciones que nacen y crecen
en un entorno signifcado totalmente por la lucha y
la rebelda zapatista. Los murales desempean una
funcin revolucionaria, al mantener viva la identidad
zapatista construida a travs del proceso de lucha y
resistencia de los pueblos indgenas.
En palabras de Yobany, uno de los artistas
grfcos que se involucraron en la creacin de
los murales en territorio zapatista, los murales
zapatistas dan un sentido al trabajo de la grfca y de
la pintura. Rebasa bastante lo que fue el muralismo,
porque el muralismo aunque se plante como una
cuestin en el que todos tuvieran acceso, no cumpli
con eso: eran las mismas esferas de poder las que
contrataban a los pintores. Ac hay un intercambio,
si bien uno lleva la propuesta, la comunidad la ve y la
comunidad sugiere. Es otra cosa totalmente diferente,
es al revs, porque nosotros trabajamos en base a su
proyecto. Nosotros aprendemos de su proyecto, y lo
que nosotros podemos aportar es una imagen. Y para
ellos la imagen es muy importante, porque los hace
sentir narradores, constructores de su propia historia.
La experiencia de pintar un mural en una comunidad
zapatista es una experiencia que realmente revitaliza
lo que es la grfca, revitaliza la cuestin del porqu
se hace el arte, el porqu se pinta, yo creo que eso ya
se ha perdido y es lo que se debe retomar.
Los murales en territorio zapatista nos
ensean la herencia histrica que fortalece las
races del movimiento, la autonoma en proceso de
construccin y el imaginario de un mundo justo y
digno para todos. Thea, otra compaera involucrada
con la creacin de los murales, nos dice: Yo lo
veo hermoso, siento que el nimo llega tambin
con las pinturas, como estamos intentando crear
ese mundo, siempre los sueos estn ms adelante
que donde estamos, siento mucho que los murales
en las comunidades zapatistas son una expresin
de los sueos a donde vamos, es como gua de las
esperanzas.
Defnitivamente, la imagen no puede
transformar al mundo. Entonces, en dnde est
el gran poder que se le atribuye? Desde esta
perspectiva, el poder de la imagen radica en que
puede mostrarnos y hacernos recordar que hay
gente que construye realidades diferentes, que
hay un referente organizativo alterno que con su
lucha quiere reconstruir el tejido social que parece
totalmente destruido por la guerra, como lo intentan
estas 32 imgenes surgidas de la convocatoria El
miedo paraliza, el coraje se organiza, como todas las
imgenes enmarcadas en la grfca poltica rebelde.
La grfca rebelde evidencia con sus imgenes la
resistencia y la organizacin que se genera abajo y a
la izquierda y que cada da se convierte un poco ms
en el Nadie que terminar por derrotar a Polifemo.