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por Jaime Gliga Quiones | 25 de Octubre de 2013 | 1:29 am 2 Comments
Activismo y equidad
Sabes esa muchacha, s fulana, la feminista,
ella siempre me saluda. Hoy me vio con el
lipstick puesto y me alzo la mano de lejitos.
-Vanchi (en El Boricua)
Qu es ser marica, tal vez deba construirse
para dejar fuera a mucha gentuza que habla
como portavoces nuestros y que nos dan
ganas de vomitar.
-Paco Vidarte
Lo admito. En un principio, me emocion. Aquel da se me peg una sonrisa que an no olvido. Al f in salamos
del discurso de la igualdad, nos enganchbamos en la reivindicacin de exigir equidad. Bueno, eso me crea. Y
es que a estas f echas, la banalizacin del reclamo le resta a su carga poltica. Su potencial desestabilizante
se ha diluido en discursos y prcticas que se alejan del detonante carcter problematizador que por unos das
se respir. Nos desmonta, nos inmoviliza, nos deja ver cmo operan ciertos mecanismos de asimilacin al
pensamiento heteropatriarcal; y cmo su heteroparticin nos parte la cara hasta f ragmentar los cuerpos
golpeados e invisibilizados.
Ahora bien, tampoco es en plan de vctima. Y mucho menos creo que desde los privilegios masculinistas de una
clase media precaria, de un espacio bi que por mucho tiempo f ue un mecanismo de def ensa y una
consistencia perf ormativa contrasexual que me envuelve, me encuentre en el peor de los terrenos. Pero
justamente esto me hace tomar la palabra; tomarla para distanciarme de un activismo acomodado, virtual
(aunque reconozco la importancia de las redes, pero no puede ser lo nico), blanco, f eliz y banal. Un activismo
que en cierta manera est ms cerca de un acomodo razonable homf obo, que de una reivindicacin de la
dif erencia. Un activismo donde la palabra equidad responde a un vaco de la consigna, a una comercializacin
consumista de una tolerancia ajena, a un estribillo donde se visibilizan los ms parecidos a pero otrxs
seguimos invisibilizadxs. Me pregunto siguiendo a Vidarte, cul es el problema con asumirnos dif erentes?
Ser acaso que solo estamos dispuestxs a reivindicar algunas cosas mientras sustentamos otros
mecanismos de exclusin social? O es tal vez que no queremos cambiar nada y con lograr colar a algunx de
nostrxs en el poder para que no nos marginen como lgbtti nos basta? (La <<q>> est omitida a propsito, su
banalizacin merece unas interrogantes aparte.)
Aqu busco responderle a ese activismo, solo para alejarme del mismo y decirles que ya pas. Que si mucho
hemos bebido del f eminismo, hay que reconocer su legado transversal y recuperar del f eminismo negro, del
lesbianismo y de los primeros colectivos cuiers su poltica de la incomodidad. En un primer paso, para
desarmar ese activismo banal que hoy pulula en la Isla, creo que las anotaciones de Esther Ortega en
Reflexiones sobre la negritud y el lesbianismo nos pueden apuntar tentativamente hacia un sur:
Detrs de esto est el intento de normalizacin y regulacin de la sexualidad. Ampliar los marcos legales de la
sexualidad parar intentar domesticar al monstruo. Se reconf igura el mapa de la jerarquizacin de categoras
sexuales y la homosexualidad legal, aquella que quedar sancionada por medio del matrimonio, cruzar la
f rontera y pasar a f ormar parte de lo aceptable, eso s, ocupando el ltimo escaln en la gradacin que
comienza con el matrimonio heterosexual con descendencia. El resto seguiremos siendo inaceptables,
desviadas, o peor an, no siendo. Porque muchas dentro de esta hipervisibilidad, un tanto circense y muy poco
perf ormativa, seguimos siendo invisibles.
1
Recuerdo que en el 2010, el peridico universitario Dilogo lanz una edicin sobre las masculinidades. Esa
edicin abri el espacio para una actividad, estilo f oro, donde escuch por parte de uno de los panelistas unas
palabras que se me quedaron inscritas y hoy las encuentro ms pertinentes que nunca: hay que remariconizar
la comunidad. No se puede dejar domesticar al monstruo, no se puede entregar el espacio poltico de las
desviadas, de las que no-somos. Aqu quiero apuntar al segundo epgraf e de este texto, una cita de Paco
Vidarte en tica Marica, de la cual me quiero hacer eco, para vomitar sobre ese activismo representativo y
asimilista de las instancias de poder. Ese activismo asimilista que vive de la f alsa posibilidad de insertarse al
poder, ya que a f in de cuentas, opera sosteniendo el mismo orden que nos oprime. El mismo que descarta
particularidades y debate sobre nuestros cuerpos (aunque no desde ellos) como si f uramos una masa
homognea que les sigue a ciegas y que para colmo los lleva a reservarse el derecho de jugar a policas del
debate y verdugos del sistema, con el resultado de que si no sigues a la masa eres totalmente desechable.
Usando los espacios para negociar con lxs opresorxs, ms que para transf ormarlos y problematizarlos.
Vidarte despotrica contra esas maricas limpiaditas, esas que representan la imagen del buen gay, de esxs
que no incomodan, de esxs que no sacan su culo al aire y lamen las botas del poder por sus privilegios de
clase. Aqu, en Puerto Rico, seis aos ms tarde de la crtica realizada por la marica sevillana, no estamos muy
lejos de eso. Basta con ver quines son lxs interlocutorxs mediticos del debate y de las polticas de la
comunidad LGBTTI.
Pero tambin valdra preguntarnos, es poltica lo que se est haciendo desde la comunidad? Muchas veces
creo que hemos chocado con este planteamiento tico y moral y resbalado en el mismo aun cuando el piso
est seco. Bastara sealar que partimos de un error muy grande, y es que las reivindicaciones de derechos
humanos nunca han sido una cuestin de mayora, sino todo lo contrario, han sido las minoras oprimidas
quienes recurren a una poltica de la incomodidad para levantarse y esf orzarse en resistir al poder. En nuestro
caso, la cuestin es muy dif erente. Lxs interlocutorxs, ms all de dar una imagen representativa de la
comunidad, se pasean desde discursos muy superf iciales que promueven una equidad, que ms que utilizar la
diversidad como eje de la poltica, la utilizan como un mecanismo de asimilacin que le resta carga a nuestras
reivindicaciones. Una equidad que ms que asumirnos dif erentes, despolitiza la singularidad y aplasta a
minoras dentro de las minoras. Por eso, yo no tengo mucho que celebrar, cuando los proyectos de ley que
pretenden reivindicar a la comunidad LGBTTI son acribillados por una sutileza homof bica y f undamentalista, y
an as nos atrevemos af irmar que se acab la homof obia en Puerto Rico.
Ahora bien, estas breves palabras e incomodidades estn muy inf luidas por el activismo del pasado
movimiento estudiantil y su carcter poltico de asumir lo cotidiano como trinchera. Son incomodidades que
surgen como resultado directo de una huelga que an no se detiene. Y si hay dudas, basta con mirar los
procesos organizativos, las nuevas voces que se radicalizaron en el contexto estudiantil y salieron a
problematizar otros espacios de cambios, las otras consignas que han surgido y los contextos de la marcha
del pasado 17 de mayo de 2013 con su masiva participacin.
El compaero Josua O. Aponte-Serrano abord detenidamente en un ensayo hermano de este, Por una poltica
de culos irreverentes, los sucesos de la marcha que organiza el Comit Contra la Homof obia y el Discrimen y
nos brind un ligero resumen de lo ocurrido. Detalla varios sucesos y las diversas reacciones que causaron
tanto comentarios de tonos jocosos de algunxs como incomodidades en otrxs. Por ejemplo, resea las
impresiones que generaron algunos compaerxs del Recinto Universitario de Mayagez de la Universidad de
Puerto Rico con unas pancartas rosadas que lean I love anal y I love culo y desde ah aborda la
pregunta/consigna de Vidarte de politizar el culo para repensar estos activismos y estrategias desde los
debates surgidos en la Isla. Nos trae a consideracin de todxs: [e]l objetivo de la lucha por la equidad es que
las personas puedan agrandarse el culo, empequeecrselo, quitrselo, ponerse otro, introducirse lo que
quieran, hacer tortitas, en f in hacer lo que quieran con su culo sin ningn obstculo poltico o moral. Es decir,
exponer las dif erencias y darle un sentido exponencial a los usos y posibilidades polticas de los cuerpos; a
explorar y reivindicar la pluralidad, desde la crtica a las imposiciones normativas sobre los cuerpos y a
deshacernos de las violencias patriarcales que rigen las dinmicas relacionales de los mismos.
Justo sobre esto nos comenta Aponte-Serrano, que estas manif estaciones como las de cargar una pancarta
que diga I Love Anal o aquellas que plantean la necesidad de erotizar la totalidad del cuerpo, son
despachadas como una mera estrategia errada. Resea que f ueron estas consignas y este tipo de activismo
las que incomodaron y f ueron sometidas a crticas por inapropiado, vulgar o caf re. Argumenta que la
lgica tcita tras este rechazo es que si queremos que la sociedad heterosexual y machista nos reconozca
derechos debemos comportarnos decentemente. Yo estoy de acuerdo con esta crtica, ya que evidencia la
trampa que nos juega el heteropatriarcado en esta situacin y es en este sentido que lo traigo a consideracin
de todxs desde el espacio del activismo. Y es que esta parte de su propuesta resulta como una alerta de lo
imperativo que resulta buscar, desde el activismo, nuevas f ormas de pensar, accionar, desacatar y desordenar
las normativas sobre los cuerpos ante la incapacidad del dilogo, tanto por los f undamentalismos religiosos
gubernamentales y cotidianos, como tambin dentro de la propia comunidad LGBTTI. El llamado entonces es a
asumir la irreverencia como poltica:
Entonces, puesto que el dilogo no parece ser una salida aceptable de este conf licto creo que la irreverencia
se hace cada vez ms justa y necesaria. De hecho, esta irreverencia no tiene siquiera que ser conscientemente
asumida. La existencia misma de las personas LGBTT es irreverente para los f undamentalistas religiosos, por
eso buscan desesperadamente f ormas de curarnos, invisibilizarnos, demonizarnos o marginarnos. Cuando no
lo logran intentar eliminarnos, asesinarnos, exterminarnos. Ante toda esa irracionalidad homof bica, que no
admite dilogo, lo ms sensato es ponerles los culos en la cara.
2
Aadira en esta crtica de Aponte-Serrano, adems de toda esa gente que sigue con su irracionalidad
homof bica, que no admite dilogo, a esxs interlocutorxs que dan la cara por nosotrxs pero que no admiten
crticas. Tambin a ellxs les pondra el culo en la cara, ya que en ltima instancia, son ms parecidxs a quienes
nos oprimen que a nuestras dif erencias. Y en la bsqueda de una igualdad se han hecho muy parecidxs a los
igualitos poltico partidistas. Mientras que desde el activismo se han vuelto, eso que seala Mara Galindo,
unxs tecncratas del gnero. Esxs que han domesticado la perspectiva de gnero para encajarla en los
discursos dominantes de manera acrtica, desde una mera retrica hegemnica que arma su empresa mediante
un proceso de reciclaje de las f ormas de dominacin patriarcal.
3

Dice Vidarte: [q]ue un par de leyes no vayan a servir de capa que todo lo tapa para la homof obia cotidiana,
que no se cambia desde el Parlamento (Capitolio). (Tachadura ma)
4
La irreverencia a la que nos convida
Josua Aponte-Serrano es compartida por m, pero desde la cotidianidad. Sacar el culo a pasear, la patera
tambin. Beatriz Preciado con su Manifiesto Contrasexual, siguiendo a Foucault, nos invita a un activismo
asumido desde la contraproductividad, es decir, desde f ormas alternas de acercarnos al placer-saber de la
sexualidad y emplearlo como un mecanismo de resistencia, que ms all de alejarse de prohibiciones se las
apropie desde una contradisciplina.
5
Yo rescatara la contraproductividad desde las dif erencias como bandera
y poltica de nuestra bsqueda de la equidad. Una contraproductividad desde la incomodidad, porque a f in de
cuentas, al poder lo que le molesta es vernos pasear. Un espacio de constante f uga, desestabilizador,
transgresor y subversivo. Lo que me llevara incluso a proponer revisitar viejas consignas y contraproducirlas.
Crear en las mismas nuevas interrogantes y contestarnos desde la dif erencia. Sera algo as como tomar la
consigna: de la calle a la cama, de la cama al poder, todos somos una clase juntas vamos a vencer y
resignif icarla: de la cama a la calle de la calle a la equidad, todas somos dif erentes no nos oprimen ms.
Esta es la base del activismo que me interesa y la equidad desde las dif erencias que busca construir. Una
equidad que no le tenga miedo a asumir la singularidad de la dif erencia, una equidad irreverente, cotidiana e
incmoda. Una equidad que asuma sus crticas y se problematice constantemente, que aborde ms preguntas
que respuestas. Una equidad que asuma el trabajo de base, la educacin con perspectiva de gnero y el
ejercicio de repensarse cotidianamente como el eje central de su poltica. Una equidad que se asume en guerra
contra las mltiples opresiones del mundo patriarcal y su pensamiento heterosexual. Una equidad precaria,
negra, migrante, con SIDA y con memoria de lxs que no-somos, que le hace f rente al racismo, a la lucha de
clases, al machismo (dentro y f uera de la comunidad LGBTTI), a la precarizacin de la educacin y del sistema
de salud. Buscar una equidad que no caiga en la trampa meditica de la politiquera, que no sea bandera para
encubrir otros atropellos hacia nosotrxs. Una equidad que sabe ejercer la crtica, tomar la palabra, empuar
otra escritura, y decir basta, como cuando ramos utilizadas como cortina meditica de la poltica partidista,
mientras perdamos el aeropuerto, jugaban con nuestro retiro y nos sumaban contribuciones, sin lograr
articular, que nosotrxs tambin seramos af ectadxs por estas medidas. Una equidad que ponga en jaque a
esxs aliadxs que repiten consignas como el clset es para la ropa, y le responda que su ansiedad de
identif icarse y la ansiedad de encasillarme, de ser transparente,
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es tan homof bica como ver las oraciones
f undamentalistas cristianas en el hemiciclo. Incluso una equidad que piense sus f ugas y sus espacios de
luchas, que pref iera reivindicar las uvitas y los baos antes que tirarse una f oto f rente a las escalinatas de la
casa de lxs pillxs. Que no honra ninguna politiquera, ni que nos cobre por eso, sino que les exige, que les
emplaza, que no les hace el jueguito electoral. En f in, una equidad de culos solidarios y colectivizados que
gritan: [t]engo un culo solidario, que no es igual que tener un culo que busca su placer egostamente.
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