Histria do Pensamento Cristo

PATRISTICA
Inicio: gerao ps-apostlica
Termino:
No Ocidente (Igreja Latina) at Isidoro de Servilha (560-636)
No Oriente (Igreja Grega) at Joo Damasceno (675-749)

Pais Apostlicos

Os escritos dos pais apostlicos so oito:

1. Clemente de Roma;
2. O Didaqu;
3. Incio de Antioquia;
4. Policarpo de Esmirna;
5. Papias de Hieraplis;
6. A epstola de Barnab;
7. O Pastor de Hermas;

Clemente de Roma

Bispo de Roma, no sculo I, escreveu a Primeira Epstola aos Corntios. (96
d.C.). 1 Clemente como conhecida, uma carta de igreja (Roma) para igreja
(Corinto), sendo seu principal assunto o combate contra a discrdia que nasceu
naquela congregao. Esta carta contm simples passagens do AT e muita
coisa do estoicismo, to popular em Roma naqueles dias.

A Didaqu

Didaqu (gr. Doutrina) ou Doutrina dos doze apstolos, descoberta em
Istambul (1875). No se sabe ao certo sua composio (se antes ou depois de
70 d.C.). Um das passagens mais famosa neste escrito sobre o batismo em
guas por asperso, quando no houver gua corrente.

Incio de Antioquia

Escreveu 7 epistolas enquanto viaja a Roma onde seria martirizado. Havia uma
preocupao que assolava a mente de Incio: ameaas internas e externas
sob a igreja que agora estava sem liderana em Antioquia. Quatros das cartas
foram escritas de Esmirna (para Magnsia, Trales, feso e Roma) e trs de
Trade (para Esmirna, bispo Policarpo de Esmirna e Filadelfia). Defendeu a
Cristologia em suas cartas. Pela primeira vez chama a igreja de catlica.

Policarpo de Esmirna

Escreveu Epistola de Policarpo aos Filipenses. Foi discpulo de Joo. Foi bispo
de Esmirna. Martirizado em 156 d.C. A carta que fala sobre seu martrio a
mais antiga dos mrtires e nela est escrito, pela primeira vez, a expresso pai
dos cristos.

Papias de Hierpolis

Discipulo de Joo e bispo de Hierpolis. Escreveu Exposio dos ditos do
Senhor. Trata do milnio aps a volta de Cristo.

A epstola de Barnab

Foi escrita, provavelmente, em 135 d.C. Clemente de Alexandria e Origenes
julgavam ser do apostolo do mesmo nome, Eusbio e Jeronimo a
consideravam aprocrifa. Na primeira parte dogmtica, fala do valor e
significado do AT, a segunda parte moral, descreve os dois caminhos ou as
duas vidas (luz e trevas).

O Pastor de Hermas

a obra mais extensa. Preocupava-se com a falta de zelo dos crentes e os
pecados que ocorriam ps-batismo. uma coleo de cinco vises, doze
mandamentos e dez parbolas.
As cincos vises so uma exortao penitncia e constncia em face
perseguio. Os mandamentos so um resumo dos deveres de um cristo.
Incluido no canon,por Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e Origenes.




Sntese da Carta a Diogneto.


A carta inicia-se com a alegria do escritor ante o desejo de Diogneto de
conhecer sobre os cristos e a divindade a quem eles cultuam: um culto
diferente dos gregos e da religio judaica.
Logo aps, o escritor disserta sobre a substncias dos deuses adorados por
eles: ferro, ouro, prata, barro substncias comuns e preciosas que so, ao
longo do tempo, destrutveis, e que exigem certo cuidado dos adoradores no
manuseio e guarda dessas imagens de acordo com o material feito. Alm do
contedo que feito os deuses, o autor informa a insignificncia dos materiais,
logo, os deuses tambm seriam insignificantes, cegos, inanimados. Devido ser
apenas uma obra humana, os cristos no os adoram.
No captulo terceiro, paradoxalmente ao culto pago, refutado o culto judaico:
mesmo os judeus sendo monotestas, o escritor os compara aos pagos no ato
do sacrifcio. Ele acredita que Deus no precisa de sacrifcios, e o homem
torna-se tolo se assim o fizer, seja ao Deus verdadeiro, seja aos deuses
pagos.
Os cristos tambm rejeitam o ritualismo judaico, tais como a guarda do
sbado, a circunciso, jejum como obrigao, tendo em vista que assim como
Deus no aceita sacrifcios de animais tampouco aceita sacrifcios que os
homens fazem em si mesmo, por exemplo mutilao.
Na prxima sesso, o escritor inicia falando da vida crist: o quanto os cristos
so seres humanos e, mesmo assim, so diferentes. Mesmo exercendo sua
cidadania terrena, enaltece e preserva a cidadania celestial. Vive o lado
humano, sem tirar o pensamento dos cus, com isso ele compara o cristo no
mundo como a alma no corpo, e seu ponto alta nessa comparao quando
diz que assim como a alma sustenta o corpo que a contm, o cristo esto
presos no mundo, mais so eles que sustentam o mundo.
A base do comportamento cristo, est no envio do seu Salvador terra: o
prprio Deus Criador dos cus e da terra, veio a este mundo mostra a
verdade e os salvar da perdio. Sua misso seria conciliar o homem com
Deus atravs do amor, sem contudo deixar de expressar o julgamento que todo
homem passar. Esta verdade, incrustada nos cristos, os fizeram perseverar
na f, at o ponto de no negarem o Senhor mesmo diante do martrio.
Conclui sua carta enaltecendo a natureza divina e seu favor pelos homens,
mostrando que todo o homem tem no amor divino, uma nova vida, uma vida
imitando Deus.



Sintese da I Carta de Clemente aos Corintios

Sendo uma carta longa, est dividida em quatro partes.
Na primeira parte, Clemente lembra Igreja suas qualidades eclesisticas
passadas, culminando em sua santidade como povo de Deus. Paradoxalmente,
explica sobre as consequncias da discrdias que eles to bem conheciam.
Na segunda parte, est presente diversas consideraes para restabelecer a
paz e a unio entre os irmos: obedincia, f, piedade, hospitalidade e
humildade so os assuntos abordados, nos quais deveriam se espelhar em
Cristo. No entanto, nesta mesma parte a inveja combatida, o escritos os
ensina a como ban-la do meio deles.
A submisso hierarquia da Igreja assunto da terceira parte, tendo a
metfora do corpo de Cristo uma evidncia que mostrava que cada um
inferior a outra pessoa e que, nesta submisso, persiste a unidade. Os
presbteros so descritos como homens, cujo respeito devem obter da
comunidade dos cristos em Corinto, e que os mesmos so ensinadores da
doutrina bblica.
A concluso estabelecida atravs dos ltimos conselhos de Clemente, e seu
desejo de ver a Igreja em Corinto, uma igreja piedosa, pacifica e cheia de paz.

OS APOLOGISTAS GREGOS

Escreveram para os imperadores afim de defenderem os cristos das
acusaes a quais eram submetidos.
As acusaes eram de cunhos populares: rumores concernentes aos costumes
e cultos cristos e sofisticadas: demonstrar a incompetncia e ignorncia dos
mestres cristos.

Aristides

Sua apologia a mais antiga encontrada. Suplica em favor dos cristos.
Endereou para Imperador Adriano, por volta de 138 d.C. Fala das raas que
adoram deuses falsos em contraposio aos cristos que adoram o Deus
verdadeiro. Fala ainda do julgamento do porvir e que crianas no tm pecado.

Justino Martir

Aps passar por diversas escolas filosficas, tornou-se cristo. Abriu uma
escola em Roma para ensinar doutrina crist. Restam duas apologias contra os
gentios e um dialogo com o judeu Tristo. Foi martirizado em 170 d.C.

Tarciano

Discipulo de Justino. Seus escritos falam da religo barbara dos cristos que
estavam acima da religio dos gregos, tendo em vista que, o Antigo
Testamento antes dos heris gregos. Fundiu os quatro evangelhos num s
texto (Diatessaron) e escreveu Discursos aos Helenos.

Atenagras

Foi contemporneo de Tarciano. Na Petio em favor dos Cristos refuta as
trs principais acusaes dos cristos: atesmo, banquetes antropofgicos e
incesto. Em seu Tratado sobre a Ressurreio dos Mortos, tenta mostrar que a
ressurreio do corpo possvel.

Tefilo de Antioquia

Escreveu Trs livros a Autlico, por volta de 180. Tenta persuadir Autlico que
o Cristianismo a verdade. o primeiro a usar o termo Trindade. Utlizou
argumento da antiguidade Moiss que viveu em perodo anterior a Guerra de
Troia e da superioridade da moral crist . Primeiro autor a defender a inspirao
do NT.

Hermas
Escreveu Zombaria dos Filosofos Pagos. O nico valor positivo dos seus
escritos o testemunho do senso de humor de um antigo cristo.

Epstola a Diogneto

Autor desconhecido. Refuta a religio pag e os costumes judaicos.

Melito de Sardes

Afirma que Cristo por natureza Deus e homem.

Irineu de Lio

Discipulo de Policarpo. Apresenta o batismo de crianas em seus textos.
Resumi e consolida a Cristologia de seus predecessores.

A LITERATURA PATRSTICA DO SECULO II AO CONCLIO DE NICIA
(325)

Contexto

Gnosticismo - Originrio da palavra gnose, significa conhecimento.
Apresentava uma viso dualista, o que implica a concepo de dois deuses:
um ruim e outro bom. O homem estava encarcerado em seu prprio corpo. A
salvao passava pela libertao do mundo fsico. As diversas correntes
gnsticas possuam pontos comuns com o cristianismo apostlico aceitavam
a ideia de salvao, de uma divindade suprema e de seres espirituais em
atividade no universo.

Marcionismo Movimento formado por Marcio. Rejeitava o judasmo, porque
o Deus do AT era diferente do Deus do NT (bom). Formou o primeiro cnon
cristo, composto de dez epstolas paulinas e o Evangelho de Lucas,
eliminando as passagens do AT. Ao ser rejeitado pelos cristos antigos, fundou
sua prpria igreja.
Marcio compilou o primeiro cnon cristo, composto de dez epstolas paulinas
e do evangelho de Lucas.
Eliminou desses textos as passagens relacionadas ao Antigo Testamento. Ao
ser rejeitado pelos cristos antigos formou sua prpria igreja.

Simbolos da Igreja - Respostas s heresias: cnon, credo, sucesso
apostlica. A busca de soluo aos conflitos doutrinrios internos da igreja
provocou o desenvolvimento dos smbolos cristos. No segundo sculo foi
necessrio confrontar o gnosticismo cristo. Os lderes gnsticos principais
foram Basilides, Valeriano e Marcio.
A resposta da igreja aos diversos movimentos gnsticos fois estabelecer os
smbolos da f cnon, credo e sucesso apostlica- possibilitando determinar
o que era ortodoxo ou heterodoxo. o inicio do processo de definio dos
dogmas cristo.


Escritos sobre a vida crist em comunidades nos sculos II e III:

1 DIDAQUE (por volta do ano 100)
Primeira Parte capitulo 1 a 6: doutrina das duas vias filho, foge de todo mal
e do que se assemelhe a ele.

Segunda Parte capitulo 7 a 10: prescries sobre batismo, jejum e orao.
se no tem gua viva, batize em outra gua; se no podes em fria (batiza) em
quente.

Terceira Parte captulo 11 a 15: como tratar e reconhecer os profetas. nem
todo que fala em esprito profeta, mas somente os que tenha os modos do
Senhor.
Quarta Parte capitulo 16: Exortao a vigilncia. vigiai por vossa vida: as
vossas lmpadas no estejam apagadas, mais estai preparados porque no
sabeis a hora em que o Senhor h de vir.

2- Tradio apostlica de Hiplito (inicio do sculo III)

Parte 1 Ministrios Ordenados (Bispos, presbteros e diconos) e No
ordenados (Confessores, leitores, virgens, subdiconos e dons de curar).
Deve ser ordenado bispo aquele que tenha sido eleito incontestavelmente por
todo o povo.
Parte 2 - Catecumenos (Ensinos e profisses proibidas) e Liturgias diversas
(Batismo, Confirmao e Eucaristia). Escolhidos aqueles que recebero o
batismo, examinar-se- suas vidas.
Parte 3 Temas e prticas diversas (Jejum, gape, Ceia, Benos, Enterros e
Sinal da Cruz). Se estes ensinamentos forem recebidos com gratido e f
ortodoxa, permitiro a edificao da Igreja e a vida eterna queles que crerem.

3- Atas dos mrtires

Relatos dos martrios dos cristos dos Sculos II e III;
Narram acontecimentos destacando detalhes da acusao, priso,
julgamento e execuo dos mrtires;
A partir do sculo IV surgiram as lendas dos martrios.
Nomes principais:
o Policarpo (156) H 86 anos sirvo a Cristo, Cristo nunca me fez
mal. Como blasfemaria contra meu Rei e Senhor?.
o Sanctus, Maturo, tala, Ponticus, Blandina, Plotino (177/178) A
bem-aventurada Blandina foi a ltima toda contente, e na alegria
da partida, parecia convidada a um festim de npcias e no
jogada s feras.
o Perpetua e Felicidade (202/203) Agora meus sofrimentos so
meus; mas quando tiver que enfrentar as bestas haver outro que
viver em mim.


A ESCOLA DE ALEXANDRIA

Fundada por Panteno, cerca de 180. Foi sucedido por Clemente de Alexandria
que buscava harmonizar a f com o conhecimento, fonte do perfeito cristo e
do verdadeiro gnstico. Foram preservados trs escritos principais deste autor:
A exortao aos Gentios, O Pedagogo (trs livros) e As Selees (oito livros).

Origenes - Nasceu em 185, provavelmente em Alexandria. Assumiu a direo
da escola de Alexandria em 203. Mudou-se em 231para Cesaria, na
Palestina. Foi preso e martirizado na perseguio ordenada por Dcio
(250/251). Morreu em 253 devido s consequncias das aflies sofridas.
Origenes entendia Deus como realidade intelectual e espiritual. Definia a
segunda pessoa da Trindade como Sabedoria de Deus substancialmente
subsistente. Considerava o Filho com duas naturezas, verdadeiro Deus e
verdadeiro Homem. Estudou pela primeira vez o Esprito Santo caracterizando
sua atividade primordial na ao santificante.
Aderiu ao subordinacionismo quanto s relaes das pessoas da Trindade.
Sua concepo de criao era complexa, na qual enfatizava o livre-arbitrio das
criaturas para justificar a distino entre homens, anjos e demnios.
Entre seu textos conservados destacamos: Os Hexapla (Bblia que dispunha
em seis colunas, seis tradues diferentes), Contra celso (apologia em oito
livros), Da orao, alm de homlias, cartas e comentrios.

A ESCOLA LATINA

Os Pais latinos foram poucos influenciados pela filosofia grega. Alguns eram
hostis ao pensamento filosfico, por exemplo, Tertuliano afirmava que Atenas
e Jeruslem nada tm comum: f em Cristo e sabedoria humana se
contradizem.

Tertuliano Nasce em Cartago, cerca do ano 160, formou-se em Direito e
Retrica. Aderiu ao montanhismo em 207. Morreu em sua cidade natal em 220.
Escreveu o Apolegeticum, aos Pagaos, De spetaculus e Cultu Feminarum.
Escreveu Ad Martyris, texto de conforto e estimulo aos mrtires e encarcerados
cristos. Contra o marcionismo escreveu uma obra de cinco livros.

Hipolito de Roma Nasceu cerca do ano 170 no Oriente, e morreu
martirizado em 236 na Sardenha. Em sua obra principal , Traditio Apostolica
resgata a tradio litrgica do final do segundo e inicio do terceiro sculo. Entre
suas obras destacam-se A Cronica, O Anticristo, Comentrio de Daniel, O
comentrio de Cantico dos cnticos e alguns fragmentos.

Cipriano de Cartago Nasceu cerca de 205 em Cartago. Morreu durante a
perseguio de Valeriano em 258, decapitado. Escreveu de Ecclesiae Unitate
em que defente a idia de uma igreja nica, catlica, fora da qual no h
salvao. No texto De Lapsis afirma que a reconciliao dos traidores somente
sria possvel aps penitncia. Escreveu diversas cartas pastorais e outros
livros. Foi o escritor eclesistico mais influente at Agostinho.


ANLISE DE TEXTO DISCURSO CONTRA OS GREGOS, DE TACIANO,
O SRIO CAPS XVI A XVIII

O captulo XVI a XVIII, Taciano trata sobre a possesso, as doenas e suas
curas.
No captulo 16, ele disserta afirmando que as possesses no tm origem nas
almas que morreram, argumenta que impossvel uma alma adquirir mais
conhecimento aps a morte do que tinha em vida. Ele afirma que as
possesses tem como fonte os demnios.
Algumas religies tambm creem da mesma forma: dizem que as possesses
so instrumentalizadas por almas que j partiram e que ainda esto neste
plano terreno.
O capitulo XVII fala que as doenas tambm vem dos demnios. Essa crena
tambm encontrada na atualidade, onde algumas doenas so vistas como
origem maligna e demonaca, tirando a culpa do prprio ser humano, quando
muitas vezes foi exposto a mesma.
O captulo XVIII afirma que a cura dessas doenas vem de Deus, desprezando
o efeito que alguns medicamentos da poca tambm produziam. Este
argumento hoje est desarmonizado: de uma lado vemos pessoas que expem
sua f apenas em Deus desprezando os mdicos e seu conhecimento,
enquanto outros s buscam a divindade se, por acaso, a doena for incurvel,
colocando sob a responsabilidade da Medicina a cura das outras, e at depois
de curado, o louvor tambm dirigido aos mdicos.

ANLISE DO TEXTO O PASTOR DE HERMAS

Na primeira viso, onde Hermas questionado sobre o pensamento sobre
Rosa, ele fala que o pecado no est apenas na ao, e, sim, na inteno do
corao, e contra isso o justo deveria lutar para ter apenas pensamentos
justos.
Na segunda viso, percebe-se que Hermas recebeu uma palavra de juzo
contra sua famlia e seu povo, no entanto, a penitncia era a soluo para o
perdo das pessoas, desde que elas insistissem no caminho reto, pois existe
limite para a petio. Nesta viso tambm ocorre a revelao de quem seria a
senhora idosa: a Igreja, fundada antes do comeo do mundo.
A terceira viso ele v uma torre sendo construda por seis jovens. Nesta viso
ele recebe a interpretao desta viso, a torre a igreja, onde cada pedra um
membro: sejam algum com cargo eclesistico, seja um leigo. Os construtores
so os anjos. As pedras que no estavam na construo necessitavam de
realizar penitncia. Nesta terceira viso v-se uma preocupao em fazer
caridade: ajudar os pobres.
A quarta viso fala da tribulao que estava para chegar, e que a penitncia
seria o melhor caminha para passar pela tribulao sem ser atingido.
A quinta viso, dada por um pastor, mostra os mandamentos que Hermas
escreveu ao longo do seu texto.

A ERA DE OURO DA PATRISTICA, OS MOVIMENTOS HERTICOS E A
FORMAO DAS DOUTRINAS

A liberdade religiosa obtida a partir de Constantino (313) permitiu a
institucionalizao da igreja, a convocao de conclios e a elaborao dos
respectivos cnones.

A formao das doutrinas crists

A formao da doutrina crist ocorreu atravs de debates teolgicos entre
lderes com diferentes concepes doutrinrias que, aps o final dos conclios,
foram designados de ortodoxos ou hereges.

Ocidente X Oriente - Um imperador, um imprio, uma f e duas culturas
ocidental e oriental. A diferena no era somente dos idiomas latim e grego,
havia diferente cosmoviso, que era refletida tambm na produo teolgica.

Ocidente

Ambrosio de Milo (339-397) Nascido em nobre famlia romana, recebeu
formao retrica e jurdica em Roma. Em 370 foi nomeado governador de
Ligria e Emlia, com residncia em Milo. Sua me, Marcelina, era crist
piedosa. Sucedeu o bispo ariano Auxncio, em 374. Oito dias aps ser
batizado, consagraram-no bispo de Milo.
Tornou-se conselheiro de imperadores. Escreveu obras exegticas, morais,
dogmticas, catequticas, discursos e cartas. Foi o criador do canto de hinos
litrgicos na Igreja do Ocidente. Defensor da f nicena, combateu o arianismo.

Jernimo (347-419/420) Nascida em abastada famlia crist da Dalmcia.
Estudou em Roma, gramtica, retrica e filosofia. Viveu como eremita no
deserto de Clcis (375-378). Estudou grego e hebraico. Em 382, regressou a
Roma como secretrio do papa Dmaso. Nesse perodo, iniciou a reviso da
verso latina da Bblia (Vulgata).
Aps a morte do papa no ano 385, foi para Belm, onde, apoiado por duas
senhoras da nobreza romana, Marcela e Paula, fundou dois mosteiros
femininos e um masculino, alm de albergues e uma escola. Produziu textos
exegticos, dogmticos, polmicos, homilias e cartas. Morreu em Belm no ano
419 ou 420.
Agostinho (354-430) Nasceu na cidade de Tagaste, filho de Patricio, que
possua importante cargo municipal e de Mnica, crist piedosa. Estudou
retrica em Cartago. Em 387 foi batizado por Ambrsio. Foi ordenado
sacerdote em Hipona (391) e bispo de Hipona em 395.
Escreveu textos filosficos, apologticos, dogmticos (Trindade, Cristologia,
Soteriologia, Eclesiologia, doutrina do Estado, Sacramento, Graa e
Predestinao), pastorais, regras monsticas, homilias, poesias e cartas. Mais
importante escritor do perodo patrstico influenciou todas as correntes de
pensamento cristo posteriores.

Gregrio Magno (540-604) Nasceu em Roma, descendia da nobreza
senatorial. Tornou-se prefeito de Roma em 572-573. Ingressou na ordem
beneditina em 575. Transformou o palcio da famlia, no mosteiro de Santo
Andr e fundou seis novos mosteiros em suas terras na Siclia. De 579 a 585
serviu como nncio apostlico em Constantinopla.
Foi eleito papa em 590. Combateu a simonia, as heresias e o paganismo.
Reformulou a liturgia , promoveu a codificao do cantocho e inicou ao
missionria. Atuou como diplomata junto aos lombardos . Escreveu o livro de
Regra Pastoral, Biografias, Dialgos, comentrios, cartas e homilias.

Oriente
Atansio (295-373) Nasceu em Alexandria recebendo slida formao
cultural. Principal defensor da f nicena. Eleito bispo de Alexandria em 328 foi
exilado cinco vezes devido sua oposio ao arianismo, permanecendo 17 anos,
em 45 de episcopado, fora de sua cidade.
Ganhou destaque na definio da doutrina da Trindade. Forte opositor do
arianismo no aceitava batismos destes por no faz-lo em nome da Trindade.
Considerava que o Esprito Santo procede do Pai pelo Filho. Produziu textos
apologticos, dogmticos, histricos, exegticos, homilias e cartas.

Baslio Magino (329-379) Nasceu na Capadcia, filho de latifundirio, sua
famlia destacava-se pela piedade crist de sua av, Macrina e de sua me
Emlia. Formou-se em retrica nas escolas de Constantinopla e de Atenas. Foi
ordenado presbtero em 364, por Eusbio de Cesreia. Em 370 tornou-se bispo
de Cesreia.
Combateu o arianismo. Desenvolveu doutrina trinitria e do Esprito Santo.
Escreveu regras monsticas que se transformaram referncia para toda a
Cristandade. Produziu textos dogmticos, regras monsticas, homilias,
discursos e cartas. Reformou a liturgia estabelecendo modelo ainda hoje em
uso.

Gregrio de Nazianzo (329-390) Natural de Arianzo, vila prxima de
Nazianzo, Capadcia. Filho de Gregrio, o Velho, bispo de Nazianzo e de
Nona, piedosa crist. Estudou em Cesaria da Capadcia, Cesaria na
Palestina, Alexandria e Atenas. Foi ordenado presbtero em 362, e consagrado
bispo de Constantinopla em 381.
Destacou-se na luta contra o arianismo e na doutrina trinitria. Participou do
conclio de Constantinopla (381). Escreveu 45 sermes, 245 cartas e poemas.
Um dos principais tericos das doutrinas da Trindade, Cristologia e dos
Sacramentos.

Joo Crisstomo (347-407) Nasceu em Antioquia, filho de famlia ilustre.
Sua me, Antusa, piedosa crist, introduziu seus estudos. Formou-se em
filosofia e retrica. Foi batizado em 372, ordenado dicono em 381, presbtero
em 386. E 398, contra sua vontade foi designado patriarca de Constantinopla.
Devido sua firme atitude em defesa da austeridade e da moral foi exilado
diversas vezes. Desenvolveu a maior produo patrstica do oriente (homilias
exegticas, sermes, tratados e cartas). Renovou liturgia que continua em uso
na Igreja Ortodoxa Grega.

ARIANISMO

rio, nascido na Lbia, na metade do terceiro sculo, afirmava a existncia de
um nico Deus, absoluto e incomunicvel. Para criar, serviu-se de um
instrumento de sua criao, o logos. Jesus no era coeterno, nem
consubstancial a Deus, era to somente uma criatura que recebera o logos
divino.

DONATISMO

Surgiu com a questo de como tratar os lapsi aps as perseguies romanas.
Donato no admitia a volta dos excomungados, considerava que uma igreja
verdadeira no poderia conter desertores. Ciciliano, bispo de Cartago, defendia
o retorno dos lapsi apontando misericrdia divina.
Sob a influncia de Constantino reuniu-se o Snodo de Arles, em 314, que
condenou os donatistas e acolheu os lapsi. Surgiu uma nova igreja, separada
de Roma, que cresceu entre o povo simples e os camponeses de Cartago e da
Numdia.

EUTIQUISMO

Movimento inicado com um monge chamado utiques, que defendia ter Cristo
uma nica natureza (monofisismo). O Eutiquismo considerava a encarnao de
Cristo apenas aparente e que seu Corpo era pseudo-real (docetismo).
O Conclio de Calcednia (451) condenou o Eutiquismo por heresia. Os
cnones afirmavam a existncia, em Jesus, de duas naturezas, a natureza
divina consubstancial a Deus e a natureza humana consubstancial ao gnero
humano.

MANIQUEISMO

Doutrina de Mani (215-276) que definia a origem do bem e do mal atravs da
existncia de dois princpios: o deus do bem - Ormuzde e o deus do mal
Ahrim.
Para Agostinho o erro fundamental do Maniquesmo consistia em busca pela
origem do mal. Importava antes de se perguntar sobre sua origem saber o que
era. Agostinho nos mostra que o mal a oposio natureza. Desse modo se
o mal a oposio substncia , ele no pode ser substncia. O mal no um
ser , mas a privao das qualidades das coisas criadas.

NESTORIANISMO
Nestrio, originrio da Sria, afirmava que onde h pessoa, h natureza. Deste
modo, Jesus Cristo teria duas naturezas e duas pessoas. A controvrsia foi
discutida no Conclio de feso, em 431.
No Conclio de Calcednia (451), a Cristologia toma sua forma definitiva.
Declara-se que em Jesus Cristo existem duas naturezas distintas, numa nica
pessoa.

PELAGIANISMO
Pelgio, monge breto, afirmava a necessidade de uma vida de santificao
para ser salvo e que a liberdade do ser humano em escolher o seu destino era
absoluta, no necessitando da graa sobrenatural.

SINTESE DE COMENTRIOS S CARTAS DE SO PAULO DE JOAO
CRISOSTOMO.

Joo Crisstomo inicia sua homilia afirmando que o amor ao dinheiro tudo
subverte, fazendo com que muitas pessoa entre em questes judiciais por
causa do amor ao dinheiro, e argumenta, de acordo com o que Paulo escreveu
que a lei para os inquos e rebeldes, ressaltando tambm o que Cristo falou
no sermo do monte sobre nossas reinvidicaes.
Logo depois ele mostra o comportamento do patriarca J que mesmo
possuidor de bens materiais, sociais e familiares, perdeu tudo, at mesmo a
sade. Mesmo diante de um estado deplorvel, foi vencedor porque suportou
com louvor a injustia, ensinando que aquele que se desapega dos bens
materiais com certeza tambm ir tolerar as injrias.
Mesmo diante da to pesada situao que passar por sofrimento, o escritor
afirma que muito melhor adquirir confiana divina do que est cheio de
riquezas. E com isso ser imitador de Deus. Finalizando ele coloca o exemplo
do apostolo Paulo em evidncia, dissertando o quanto o apostolo padeceu pelo
Evangelho, no desistindo em nenhuma situao.


A ESCOLSTICA

Designa o pensamento cristo desenvolvido entre os sculos IX e XV.
O nome deriva dos locais de ensino, as escolas monsticas, catedrais e
palatinas, que posteriormente se transformaram nas universidades da Europa
Ocidental.
Pode ser dividida em 4 etapas:
1) Sculo IX e X formao
2) Sculos XI e XII (msticos e dialticos)
3) Sculo XIII (tomismo)
4) Sculo XIV e XV (declnio).