MUNDO E MISTRIO NA POESIA DE ADLIA PRADO

A pera no bufa,
s um no-saber rasgado de clares.
(Adlia Prado)

Num de seus poemas, Adlia Prado escreveu que a poesia uma espcie de insatisfatria
salvao no mais do que a face de Deus atingida da brutalidade das coisas. Muitos
so os momentos em que o potico (como quer que o compreendamos) caracterizado
assim, por frases curtas e oraculares, nessa obra a que se poderia aplicar o que Manoel de
Barros emitiu acerca do poeta: invivel e aberto aos desentendimentos como um rosto.
Entretanto seria intil procurar, ali, por definies ou caracterizaes mais precisas do que
seja o poeta ou quais sejam os seus mtodos. Para alm das iluminaes fugazes, no raro
desconcertantes, o que se diz na poesia se faz acompanhar por um vasto silncio em
relao a si mesmo e quilo que nos d a conhecer. Tanto o potico quanto a poesia
aparecem mergulhados em obscuridade. Residem eles nos limites de todo o dizvel? De
certo modo, talvez no possam nem o admitam ser compreendidos como o resultado de
uma maneira peculiar de se lidar com as palavras. Mais do que de uma forma, o modo
potico nos pe no encalo de um sortilgio que no se identifica nem mesmo com o que
poderamos chamar de uma transcendncia. Limitando, antes, com o mistrio, compartilha
com ele a faculdade de se revelar no momento mesmo em que se obnubila. A poesia se
deixa, ento, carregar de uma negatividade que probe, at certo ponto, e frustra toda
inteno de definir:

A poesia me pega com sua roda dentada,
me fora a escutar imvel
o seu discurso esdrxulo.
Me abraa detrs do muro, levanta
a saia pra eu ver, amorosa e doida.
(...)

Para se identificar um modo, seria indispensvel que a poesia se permitisse portar
algumas marcas algo como um estigma central ou que fosse seduzida por um tipo
qualquer de prioridade. E nisto reside uma de suas feies mais desorientadoras: trata-se,
at onde podemos pensar, de uma potica destituda de nfases, entendendo-se por
nfase qualquer sinal relevante (uma mensagem ou uma preocupao didtica) de que
nos pudssemos valer para falar a seu respeito e relacion-la, recorrendo a uma tradio,
com um conjunto de idias idneas que esclarecessem o que tem a dizer. Quanto a esse
aspecto, a poesia de Adlia Prado no parece disposta a permitir facilidades; antes, oculta
seus eixos mais salientes, privando-nos at desses andaimes onde poderamos ancorar
nossas expectativas. Preocupam-nos as formas, a ordem, o engajamento nas causas
respeitveis do mundo, com suas exigncias de clareza e determinao? As insatisfaes
da forma (que evidentemente existiro na obra) no parecem interess-la seno num grau
decepcionantemente relativo. Os venerveis tormentos de uma engenharia do verso que
tm ecoado, desde sempre, como a palavra mais autorizada daqueles que nunca desistiram
de salvar a poesia dos desastres a que a sujeitam os acasos da inspirao no lhe
imprimem acentos dramticos voz: Qualquer coisa a casa da poesia, dir. Nem
mesmo a seduo de uma voz prestigiosa, bafejada pelo sopro das musas, que lhe daria
um lugar no mundo e diria aos homens que devem respeit-la e deixar-se orientar por ela,
tem sobre o poeta qualquer ascendncia. Ao contrrio, se a poesia revela o que quer que
seja de um convvio com a divindade (De vez em quando Deus me tira a poesia, lamenta-
se em certa ocasio), pode s vezes converter-se em secura, numa ausncia fatal de
sentido que desgasta a voz do poeta e d o mundo como indistino: Olho pedra, vejo
pedra mesmo. / O mundo cheio de departamentos / no a bola bonita caminhando solta
no espao.

Contudo, pode ser que soem apressadas essas tentativas de apreender to cedo os sinais
de identificao. Se necessrio que nos orientemos, precisamos contentar-nos, no
comeo, com algumas marcas a que no atribuiremos o carter das nfases , que se
apresentam mais claramente na superfcie. Destituda de prioridades centrais, a obra
ainda assim um universo onde preocupaes singulares, da estirpe mesma das obsesses,
se coagulam. Que preocupaes podemos identificar? Primeiramente, diramos que a
poesia em questo tem sido, maciamente, desde suas primeiras manifestaes, uma
poesia voltada para aquilo que chamaremos de cotidiano, isto , para o mundo das coisas
que, incapazes tambm de nfase, representam para tantos o lado menos herico da
existncia. Nesse aspecto, a poesia enfrenta o peso da rotina e da banalidade do viver. Se
o poeta escreve um livro, necessrio que o livro que ele escreve aparea colocado em
meio aos smbolos disso que, desde os clssicos, tem sido visto como o menos potico dos
mundos e de que s o potico nos alivia: Eu primo na minha obra porque tudo que tenho.
/ Na casa de trs cmodos, de terreirinho escorrido, / a vida ruim, a alma fica gemendo:
vida. A presena incmoda das coisas consome ento as energias do dizer. Mas que
coisas podem ser essas seno aquelas que o poema nos deu a ver com seu poder de
fascnio? Falemos, apenas, de uma voz que, aps ter se avizinhado dos mais altos cumes
da transcendncia, se percebe terrena e mergulha nas impregnaes do terreno:

Hoje acordei normal, como se fosse fazer treze anos.
Fui cedo catar coisas no lixo, cavucar abacaxis apodrecidos,
atrs de um veio so, como quem cata ouro.
Que tem isso a ver com santidade?
Mas se no tiver me morro,
porque no entendo outro ar menos grosso
que este onde meu nariz se apia.
Os santos me chamam com assobios vertiginosos,
se penso que vou porque maior meu olho que a barriga;
dou um passo de medroso, outro de temerrio.
(...)

No se descobre a nenhuma virtude. O poeta que diz o que a Musa lhe inspira diz
igualmente as coisas baixas do mundo. Se inspirado, como os santos, ou se ambiciona a
profundidade das vises msticas, tambm, antes de tudo, o cidado ordinrio, que realiza
a tarefa em pleno campo do ordinrio cidado cuja palavra promscua das palavras de
seus semelhantes, as quais, por sua vez, no podem reivindicar estatutos honorficos. Fala
em meio aos alvoroos do impondervel, com uma voz de mulher que, do lar teologia, do
espao domstico aos arrebatamentos do sagrado, retorna sempre, por uma fora que se
assemelha gravidade, ao seu lugar de origem, num percurso difcil em que se exprime
toda a conscincia de que o existir se realiza ao rs-do-cho. Se alguma transcendncia se
concede palavra incmoda, talvez, em se tratando de tal poesia , e h de haver
transcendncia, ela dever revelar-se por meio da mesma voz, e no de outra, ou no se
revelar de modo algum. Esse movimento, no que diz respeito a uma potica do cotidiano,
perpassa, at onde podemos pensar, toda a poesia de Adlia Prado e se constitui para ela
numa fonte de matria-prima:

(...) No compreendo nada. S Vos desejo
e meu desejo como se eu miasse por Vs.
A florinha do mentrasto to sem galas
que minha carne se eria, erotizada.
Existis, Deus, porque a beleza existe,
esta que vi primeiro com meus olhos mortais.
Parecer blasfemo. Mas no chamam sagrado
o livro em que J fez imprimir suas dores,
amaldioando o dia do seu nascimento?
Por que no o meu, que o abeno
e acho o degredo bom,
os penedos belos,
as poucas flores ddivas?

Tornou-se um lugar-comum da crtica dizer que a poesia de nossos dias fascinada pelas
palavras que no sejam poticas. Mas como estabelecer com segurana essa separao?
Ao que tudo indica, tal atitude no seno o fruto da pressa ou da ligeireza com que,
devido a uma certa fascinao formalista da crtica, se tm interpretado alguns indcios que,
ainda mal compreendidos, aparecem com excessiva transparncia a olhos que se
adestraram a procur-los. Numa outra instncia, eles se afiguram por demais obscuros.
Assim, se devemos falar de obscuridades (concebendo o termo numa acepo bastante
radical), devemos dizer que a poesia de Adlia Prado os tem revelado para ns, em blocos
macios que nos conduzem estupefao. Porm, se chega at esse ponto, no nos d
em seguida nenhuma chave, nem mesmo nos consola com a promessa da resposta.
Postular uma distino entre o potico e o seu oposto seria ceder ainda pretenso de
identificar as nfases possveis: e neste ponto que nossos parmetros nos escapam. A
poesia do cotidiano, imersa no fluxo das coisas, no quer permanecer como tal. Ela
aponta, ao mesmo tempo em que nos encaminha, para oalto, para uma instncia que no
se descreve nos termos da mstica nem do cotidiano. O cotidiano, sem permitir que o
superemos em direo transcendncia, dito numa linguagem que a mesma com que
se designam as aspiraes ao sublime e ao sagrado, como se esse fosse o corolrio de
todo apego ao trivial: Minha maior grandeza perguntar: haver consolo? / Num dedal
cabem minha f, minha vida e meu medo maior que viajar de nibus. A poesia do
cotidiano no se descarrega de sua matria.

Afastemos, porm, a tentao que poderia nos assaltar de teorizar sobre uma possvel
potica de choques, ao falarmos sobre a obra de Adlia Prado. Qualquer choque
constituiria, considerando tais imbricaes, num fracasso e teria de ser relegado zona
indistinta do silncio. O cotidiano de que se fala (para insistirmos na questo) exige as
palavras mais claras, e essas palavras no esto l para impressionar. Esse fato que
torna ainda mais difcil localizar qualquer ncleo central em sua mensagem (caso ele
exista e possa ser encontrado), fundando-se na potica do cotidiano. Fica em nossas mos,
apenas, aps a tentativa, uma dupla e mais profunda obscuridade: que fazer diante de uma
poesia que elide o tempo todo nossas pretenses de falar a seu respeito (ou seja, de
enfrentar sua complexidade munidos apenas de certos princpios abstratos da crtica)? Com
o risco do desvio, o que se pode supor que a poesia de Adlia Prado, desde seus
primeiros momentos, tem se defrontado com a necessidade de se abrir s questes de uma
transcendncia que se deve buscar no seio do prprio cotidiano. E aqui entrevemos uma
conseqncia do que temos a dizer acerca de uma potica da cotidianidade na obra: essa
potica no est bem situada, nem o poder ser enquanto no acrescentarmos um terceiro
elemento. Afirmaremos mesmo que, se a olharmos apressadamente, seremos conduzidos
ao equvoco, supondo que o transcendente est ali meramente superposto ao trivial. Essa
potica tem o seu outro lado numa violenta aspirao ao sagrado, que se constitui por
assim dizer no seu negativo. Mas isso no tudo, nem responde ao todo da questo. Com
efeito, para avanar, teramos de supor que os dois lados cotidiano e sagrado so uma
nica e mesma coisa, manifestando-se de um modo complexo a que, usando uma
expresso da autora, se pode chamar de o modo potico; quanto a ele, ouamos a prpria
poesia:

O que sei de ressurreio comea aqui,
em ruas que os homens fizeram e nelas passam
carregando sacolas, bolsinhas presas no cinto
onde guardam seus culos.
(...) Sou o mais pobre.
Com incompreensvel alegria, como um fardo,
carrego a conscincia de um dom
que pe negrinhos e pessoas plidas
ornados e cintilantes.
Poesia sois Vs, Deus.
Eu busco Vos servir.

Percebe-se que a superposio de instncias gera dificuldades que a crtica ainda no pode
dimensionar. Se Deus poesia, s o porque possvel pens-lo como manifestao de Si
em meio ao mais trivial da existncia. Porm no nos iludamos quanto a essa
promiscuidade: no estamos pensando em nenhuma forma de manifestao do divino
como epifania no seio da vida cotidiana (conquanto no seja difcil conceber tal
possibilidade). Trata-se, segundo cremos, de aceitar o cotidiano com todo o seu lastro de
sufocante imanncia , como possibilidade de manifestao ou como espao em que a
intromisso do sagrado se d na forma da linguagem e dos smbolos do cotidiano, sem ter
o seu prprio espao de privilgios: Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo com gua
quente. / No me falou em amor. / Essa palavra de luxo. Atentemos, quanto a isso, para os
momentos em que o poeta permite que sua voz seja invadida por essas formas esqulidas
da religiosidade popular, carregadas de jaculatrias, lugares-comuns e tudo o mais que,
no obstante a imerso no vulgar, so ainda indcios do transcendente: Santo Antnio, /
procurai para mim a carteira perdida, / vs que estais desafadigado, / gozando junto de
Deus a recompensa dos justos. Tal porosidade da poesia ao imediato poderia talvez
enganar ou decepcionar o leitor preocupado com os vastos dilemas da salvao. Afinal, no
o potico uma linguagem que, apesar de tudo, deve respeitar seus compromissos com o
sublime? No se trata de um dizer que, merc de to iminente risco, se acha o tempo
todo ameaado de deteriorao e, sobretudo, de esvaziamento, caso se exponha, sem os
devidos filtros, ao que s poderia significar a sua derrota?

Exploremos, por um instante, essa obscura dialtica. Em princpio, diramos que, se os dois
elementos esto presentes na poesia de Adlia Prado, nem sempre se dever supor que se
manifestem em formatos regulares ou que se tornem imediatamente patentes e
mensurveis para a interpretao desavisada. Pelo contrrio, vemo-los assumir uma
variedade de formas que, alm de os tornar polivalentes, faz com que seja possvel
percorrer, sem estabelecer prioridades especficas (conforme o que se disse acerca da
ausncia de nfases), uma vasta gama de experincias cujo solo comum do princpio ao
fim o cotidiano. Assim que a poesia se desdobra para acolher algumas determinaes de
ordem biogrfica, social ou filosfica, as quais, na menos evidente das hipteses, servem
sempre para situar o indivduo em meio s suas coordenadas existenciais:

Eu quero amor feinho.
Amor feinho no olha um pro outro.
Uma vez encontrado igual a f,
no teologa mais.
Duro de forte o amor feinho magro, doido por sexo
e filhos tem os quantos haja.
Tudo que no fala, faz.
(...)

Neste ponto, para se ter uma idia, o livro Bagagem, o primeiro publicado por Adlia Prado,
tem seus poemas distribudos em quatro grandes sees. Essas sees se configuram
segundo um variado mapa existencial, que se divide entre as coordenadas da poesia, do
amor e da memria, alm daquela alfndega, de sentido mais escorregadio mas nem
por isso menos sugestivo (pensemos num contraponto com o ttulo do livro). O cotidiano ,
sumariamente descrito, o espao prprio das vivncias imediatas, recebendo
freqentemente a carga do trivial, que a polaridade terrena das ofegantes aspiraes ao
sublime:

CONFEITO
Quero comer bolo de noiva,
puro acar, puro amor carnal
disfarado de coraes e sininhos:
um branco, outro cor-de-rosa,
um branco, outro cor-de-rosa.

O que h para ver em semelhantes manifestaes da trivialidade? Provavelmente, elas se
perdero se no nos ativermos quilo que nelas se patenteia como sendo um grito
silencioso, que o prprio fato de que nelas se incorpora uma forma qualquer do sublime.
Entre as irrecusveis evidncias do dia-a-dia, insinuam-se por seu turno as determinaes
do impondervel, o plo oposto de uma dialtica (para nos valermos, provisoriamente,
desse esquematismo) que os pe em contato e os faz interpenetrar-se. E que formatos
podem assumir essas determinaes? Por um lado, devemos admitir que no se
manifestam, na complexa teologia de Adlia Prado, com nenhuma independncia
verificvel; quer dizer: que as prprias determinaes do que estamos denominando de
transcendente (por mera conveno, admitimos, uma vez que tantas coisas nos probem
de recorrer aos esquemas) s podem surgir na medida em que se do a ver como sinais da
trivialidade. Sejam as aparies da beleza, sejam as do eterno, ou da memria ou do bem
tomadas como idias puras do pensamento nenhuma delas tem corpo se no as
expressa alguma forma da imanncia (o elemento cotidiano da vida): Comia, achando
gostoso, / me oferecendo corriqueiro, todavia / inopinado perguntou / (ou perguntou comum
como das outras vezes?): / como ser a ressurreio da carne?. E de tal modo que se
gera o mais estranho paradoxo dessa poesia: nada poder ser belo ou eterno ou
simplesmente bom se no for tambm, numa contrapartida, cotidiano, trivial e efmero. Do
mesmo modo, se o invertssemos, poderamos dizer: nada que seja trivial ou cotidiano o
poder ser inteiramente se no for eterno, belo e bom num grau transcendente, conforme
nos do a ver passagens como a seguinte:

Igreja o melhor lugar. (...)
Tudo l fica seguro e doce,
tudo ombro a ombro buscando a porta estreita. (...)
L as coisas dilacerantes sentam-se
ao lado deste humanssimo fato
que fazer flores de papel
e nos admiramos como tudo crvel. (...)
Lugar sagrado, eletricidade
que eu passeio sem medo.
Se eu pisar,
o amor de Deus me mata.

S por esse meio que chegaremos a compreender certos sinais que a poesia nos dirige e
alcanaremos interpretar fragmentos que, de to claros, nos oferecem a mxima
obscuridade. Vejam-se os trs versos deste Solar, de uma surpreendente e incmoda
luminosidade:

Minha me cozinhava exatamente:
arroz, feijo-roxinho, molho de batatinhas.
Mas cantava.

Alcanamos um ponto que exige de ns redobrada ateno. Se a poesia se permite
superpor o sagrado ao profano ou fazer com que o prprio sagrado se manifeste como
profano (ou que o profano se d a ver como sagrado), poderemos entrever um de seus
aspectos mais secretos e, talvez, mais perturbadores. Diremos, quanto a ele, que a poesia
de Adlia Prado se desenvolve, desde seu incio, no tanto como manifestao de uma
coisa ou de outra seja do sagrado ou do trivial , mas do superior mistrio que as enlaa e
justape. Isto , ela traz luz o mistrio em si, em sua forma mais pura, que o poeta
experimenta a cada passo com inquietude e espanto: Meus seios se cumpriram / e as
moitas onde existo / so pura sara ardente de memria. O conceito de mistrio parece
constituir-se, se pudermos falar assim, numa espcie de centro ou possibilidade singular de
aproximao que a poesia nos oferece. Mas devemos entend-lo sem recorrer ainda aqui
suposio das nfases, pois, ao que parece, o poeta no fala dele, no o enuncia
abertamente e antes apenas o menciona quando o faz em situaes muito ocasionais
ao longo da obra, que mal o revelam como presena atuante: mistrio, mistrio /
suspenso no madeiro / o corpo humano do Deus ; ... mistrio que me abate e me corri...;
... odoroso mistrio. O mistrio dado a viver, portanto, encenado, de certa forma, e
permanece ao final como um ponto extremo da trajetria ponto que seria tanto uma
origem quanto um sorvedouro: O esprito de Deus misericordioso, / vai desertar de mim
pra eu poder descansar, / vai me deixar dormir. Tais seqncias nos instruem sobre um
certo modo de o mistrio se manifestar na poesia, o qual se pode entrever no uso de
expresses como embora, apesar de, etc., que afetam tambm os domnios da forma:
Ningum entender bem o que digo / e bom que seja assim para que os poemas no
desapaream / e se faam necessrios como o ar. Ora, e de que forma se trata seno de
uma forma que, para alm de toda formalizao, reflete os limites do dizvel e, em sua
esteira, da prpria interpretao?

O mistrio da poesia talvez corresponda ao paradoxo de uma incorporao do sublime no
mbito do trivial, mas dele no poderemos falar abertamente sem desgast-lo. Para os
pensadores do existencialismo, com os quais Adlia Prado se identifica em mais de um
ponto, a transcendncia no se confunde com o sagrado. Uma vez que a linguagem se
compromete com os usos imediatos da vida, os prprios mtodos da metafsica, sejam eles
profticos ou teolgicos, no podem levar ao transcendente. Eles tendem a objetivar, sob a
forma de verdades universalmente catalogadas, o que s toma realidade e fornece
certeza no instante existencial, aquele em que o ser se entremostra como evidncia e
obscuridade. Em nossa descrio, que nos concerne mais de perto, preferimos aproximar o
sagrado e o transcendente, concebendo a aproximao como forma primria de
estabelecer um contraponto com a potica do cotidiano. No entanto reconhecemos que,
quanto s possibilidades de descrio, o elemento mistrio se ilumina mais (embora
apenas parcialmente) quando o descrevemos luz da doutrina existencial. Trata-se de uma
poesia existencial? Em sua apresentao da filosofia de Karl Jaspers, Rgis Jolivet
comentou que, quanto transcendncia, nenhuma verificao emprica pode levar-nos a
ela, que nunca uma coisa, nem mesmo, como por vezes se imagina, um ser hipottico
que estivesse no limite do dado como seu fundamento supremo. Essa atitude, segundo
Jolivet, tenderia a reduzir a transcendncia, materializando-a, a um Em-si desprovido ao
mesmo tempo de certeza e de verdadeira transcendncia e, por conseguinte, fora do
verdadeiro mistrio:

Tudo nos mostra, uma vez mais, que qualquer tentativa para demonstrar a existncia da Transcendncia ilusria:
nenhuma prova objetiva, nenhum argumento slido pode levar demonstrao que se procura. No h demonstrao
possvel e eficaz da existncia do Transcendente, quer se trate de demonstrao fundada nas categorias da razo
quer de demonstrao tirada dos dados de uma revelao sobrenatural.

O transcendente , pois, no pensamento de Jaspers, tal como o descreve Jolivet, aquilo de
que no se pode falar sem se incorrer numa defasagem. Na poesia, por seu turno, o
fundamento abismal revelado mais como omistrio em si, como o seu modo de atuar
sobre o mundo das coisas e das palavras. Por outros termos, como se o poeta, olhando
para o mundo sua volta, nos dissesse, aps uma constatao, que no importa o que
sejamos ou onde estejamos, estaremos sempre expostos ao grande abalo da descoberta:
todas as coisas constituem um ensino, e de todas as coisas extramos o sumo desse
indizvel que , na acepo existencial, algo como um no-saber absoluto, o qual, na
linguagem de Jolivet, deve renovar a ultrapassagem constante de qualquer pensamento
distinto, naturalmente objetivante, no sentido de que no se pensa alguma coisa mas
tambm no se pensa um nada de ser em direo ao fundamento. Tal atitude nos sujeita
ao perigo, mas, se a filosofia a enfrenta, a poesia nos leva at l, guiando-nos pela mo a
profundidades que pem o ser em questo e o do a ver como desvelamento: Amor feinho
bom porque no fica velho. / Cuida do essencial; o que brilha nos olhos o que : / eu
sou homem voc mulher. / Amor feinho no tem iluso, / o que ele tem esperana: eu
quero amor feinho. Se a realidade espessa, opaca sob qualquer ngulo por que a
olhemos (e a isso nos expem de modo verdadeiramente brutal os poemas de Adlia
Prado), a prpria opacidade no limiar do mistrio se constitui numa revelao. Assim
sendo: ... as palavras s contam o que se sabe, porque s dizem o que podem dizer, mas
quem pronunciar: Deus um esprito de paz, esse estar repetindo um menino de sete
anos, que acrescentou: / eu tenho medo de dia; de noite, no, / porque claro. A
obscuridade diurna pode nos ofuscar porque o excesso de claridade tangencia as fronteiras
do obscuro, tal como no seio das experincias cotidianas estamos sujeitos a cada instante
s intromisses do sagrado e do religioso.

Discorrendo sobre as perplexidades do mundo tecnolgico do segundo ps-guerra, Gabriel
Marcel defendeu que a palavra mistrio indica alguma coisa que est para l das tcnicas
e das palavras do discurso, no se tratando, por certo, de uma verdade abstrata que se
reduz a frmulas transmissveis. Essas frmulas, que tendem a se tornar vitoriosas no
mundo contemporneo e podem ser veiculadas pelos diversos meios, no devolvem ao
homem a sua conscincia de indivduo, pois que o nico recurso transcendente e
implica apelar, j no direi talvez a uma potncia, mas a uma ordem do esprito que a
ordem da graa, proclamando que no pertencemos inteiramente a este mundo das
coisas ao qual pretendem nos assimilar (em francs no original). Tendem, ademais, a
aprisionar o homem para aqum de si mesmo e daquilo que, mesmo no seio da rotina ou do
imediato, lhe est reservado como uma revelao, que exigir dele uma abertura para a
escuta. No mbito da poesia, existe a possibilidade de que as palavras nos tragam sempre
de volta a um solo em que nosso ser se encontra com o ser do mundo e descobre que,
afinal, o ser do mundo aquele do qual nunca nos afastamos. A ameaa do silncio ser
ainda repelida com o pensamento de que, na dilacerao, o mistrio, por menos que nos d
garantias, uma salvaguarda. O poeta pode falar, conquanto o faa nos limites do que as
palavras provem mas e da, se a tentativa de dizer irm gmea do mais impenetrvel
emudecimento?

Se a conscincia do transcendente nos faz desejar a distncia, tambm nos leva a pensar
que, apesar de tudo, o Homem caso ele exista como realidade efetiva do mundo s
pode existir como homem, isto , materializando-se, como o teria pensado Kierkegaard, ao
evocar os nossos compromissos com o eterno, numa realidade que corresponde a um
encontro entre o intemporal e o universo fungvel das circunstncias. Pode ser que, nos
dias que seguem, o reconhecimento do universal como presena atuante no mundo se
tenha tornado mais difcil. O fragmento e a descontinuidade ameaam por todos os lados,
enclausurando o pensamento em seus labirintos: resta-nos no final a evidncia do mundo
imediato, com suas formas ntidas e persistentes, de que o pensamento no se desgarra. E
no toa que num de seus ltimos livros de poesia, A faca no peito, Adlia Prado ps em
cena essa sombra materializada, chamando-a de Jonathan, de to difcil e talvez impossvel
caracterizao. Jonathan, quem quer que seja, faz baixar o mistrio at o rs-do-cho da
vida diria. Nele, ao seu modo, residem a promessa e a fuga, a realizao e o desejo, bem
como toda possibilidade de buscar:

(...) E a quem servir a palavra de Isaas
que escreveu para mim o seu orculo?
Dem fora aos joelhos vacilantes,
o coxo saltar como um cabrito.
Hein, Jonathan? Responde.

A poesia de Adlia Prado uma das mais complexas e por que no dizer? difceis que
temos conhecido, atribuindo-se sentidos especficos a esses dois adjetivos. Chamamos-lhe
complexa porque, ao contrrio do que se verifica freqentemente na poesia moderna, no
tende a acolher prioridades que permitam classific-la segundo os padres usuais da
interpretao, aqueles que relacionam autores a tradies e modelos ou que lhes atribuem
mensagens de carter particular. No porta uma mensagem de cunho social ou militante
que nos ajudasse, pelo menos no que diz respeito s evidncias de superfcie, a dizer que
assumiu com este lado das coisas um compromisso unilateral. E chamamos-lhe difcil
porque, arrostando perigos cuja dimenso podemos apenas intuir, percorre setores da
experincia em poesia que raros se abalanaram a percorrer ou que poucos percorreram
com sucesso. A ausncia de nfase conforme a denominamos e a manifestao do
mistrio so provas do que dizemos, sugerindo parmetros de medida (caso se trate de
mensurar) que os termos comuns forma, mensagem, autor, tradio ou o que mais
circunscrevem s insatisfatoriamente. isso uma palavra em seu desfavor ou devemos
tom-la positivamente, considerando-a como uma revelao e uma primria tentativa de
aproximao?

(...) Eu quero a dor do homem na festa de casamento,
seu passo guardado, quando pensou:
a vida amarga e doce?
Eu quero o que ele viu e aceitou corajoso,
os olhos cheios dgua sob as lentes.

Seja como for, e num sentido prprio, essa poesia ainda um ensino, uma didtica do ser
cujas promessas apenas vislumbramos e cujos dons somos chamados a receber, mesmo
se no quisssemos compor sua apologia. Coloquemo-nos, portanto, escuta. Ouamos o
rumor que mana do fundo do verbo, no qual a complexidade, o humor e a estranheza se
reuniram para fomentar um mximo dom de poesia aquele que as palavras, nas
proximidades do abismo, ainda so capazes de sustentar e traduzir, permitindo ao homem
olhar para o fundo com o olho isento e a alma desassombrada.

(Artigo publicado em Desafios e perspectivas / [organizado por] O. A. de Souza [et al.].
Guarapuava: Editora UNICENTRO, 2002. p.387-396)