MITOPOTICA E TEXTUALIDADE:

O CASO DA AMRICA INDGENA

Gordon Brotherston (Indiana University/ University of Essex)
RESUMO: A partir de um breve histrico do termo Mitopotica e mito,
inicialmente como fonte imaginativa e com poesia prpria e depois como
fictcio, o artigo demonstra a presena dos mitos clssicos e bblicos na
vida moderna do ocidente e prope o deslocamento de apreenso e
contemplao para outra tradio intelectual: a do continente americano.
O continente que antecipa tanto do que hoje o Ocidente considera
cincia, nos campos da geologia, da zoologia e da evoluo das espcies,
da astronomia e da medicina. Nesta perspectiva, comenta-se e analisa-
se as trs principais abordagens especficas do corpo americano de mitos
relacionadas ao estruturalismo francs, a etnopotica norte americana
e ao interesse pela textualidade.
PALAVRAS-CHAVE: Mitopotica, mitologia amerndia, textualidade
ABSTRACT: Drawing upon a brief history of the term Mythpoetics and
myth, at first as an imaginative source with its own poetry, and later as
fictitious, this article shows the presence of the classic and biblical myths
in the modern life of the Western and proposes the displacement of
apprehension and contemplation towards another intellectual tradition,
that of the American continent. The continent that has anticipated so
much of what today the Western considers science in the field of
geology, zoology and of the evolution of the species, of astronomy and
medicine. Under this perspective, we comment upon and analyze the
three main approaches specific to the American body of myths related
to French structuralism, the North-American ethnopoetics, and the
interest in textuality.
KEYWORDS: Mythpoetics, American Indian mythology, textuality.
Como se sabe, o termo mitopotica quer dizer fazer mitos, o
fazer dos mitos, o estudo de como se fazem os mitos. Tambm sabido
que este termo passou por uma srie de definies, no curso da histria
da mitologia ou do estudo dos mitos em geral. Fundamental nessa srie
a definio que ofereceu Max Mller no seu La Science du langage,
onde distingue trs fases na evoluo das lnguas: temtica, dialtica e
mitopotica. Importa aqui no tanto a possvel veracidade do esquema
ou o detalhe do argumento como a identificao direta entre mito e
evoluo lingstica, que com o tempo levou insero da mitologia no
esquema evolutivo geral da filosofia ocidental, ligando-a pela primeira
vez, teoricamente, ao maravilhoso mundo da infncia da espcie e do
indivduo, adivinhado por Jean-Jacques Rousseau no sculo chiei. Como
demonstrou magistralmente Marcel Detienne no seu LInvention de la
mythologie (1981), a analogia estabelecida por Mller foi um primeiro
passo para a idia do mito como fonte imaginativa, um fenmeno com
poesia e vida prpria. Surgia assim a mitopotica, nos termos de ento.
Paralelamente, a escola russa passou a estudar o mito no apenas
enquanto fonte temtica e imaginativa, como tambm literria, a qual
pode implicar em dimenses formais reconhecidas e reelaboradas por
escritores modernos.
O que talvez seja menos sabido ou levado em conta so as
circunstncias nas quais nasceu esta srie de definies da mitopotica.
Nos mesmos anos em que este termo se lanava vida graas obra de
Mller - professor de nome alemo que ensinava em Oxford e cujos
livros eram conhecidos em francs - a palavra mito foi definida de uma
maneira decisiva nas lnguas da Europa ocidental. Pode parecer mentira,
mas myth tal qual entrou no ingls s em 1830. Embora desde a Idade
Mdia j se usassem formas como mythology, o elemento bsico myth
entrou para a lngua apenas no sculo XIX; e entrou para ficar rebaixado,
como o equivalente de falso, fictcio, sem referncia comprovvel.
Evidentemente esse desprestgio era o resultado do novo cientismo da
poca, quando o alemo Leopold Ranke completava o trabalho de
Tucdides, procurando separar para sempre o mito da histria poltica
e social; e quando as cincias naturais, recm-nascidas, comeavam a
ensinar uma cosmogonia e uma histria das origens que no deixavam
nenhum espao para a imaginao ou a poesia mtica. No coincidncia
que a palavra e a figura do scientist, inimigo por definio ao mito,
tambm tenha entrado para a lngua naqueles anos (1840). Nessa
trajetria, a verdade do mito se viu desde o comeo comprometida pelas
suas relaes com a da histria e com a da cincia, num esquema
epistemolgico que ainda persiste (Schrempp & Hansen 2002).
Assim, no Ocidente secular do cientismo, o mito veio a ser a
no verdade. Mas uma no verdade que continua significando, ressoando
na cultura em geral (Barthes 1957), precisamente devido aos limites
imaginativos, afetivos e at intelectuais da suposta verdade cientfica; e
tambm pela inestabilidade da opinio cientfica em questes to radicais
como a idade da terra, a origem da nossa espcie, que formas teriam
tido as primeiras sociedades humanas, e quais prticas agrcolas ou
mdicas so menos daninhas ao planeta.
As propenses das antigas figuras mticas gregas e romanas
so cotidianamente revividas nas modernas lnguas europias, no uso
de palavras como cereal (de Ceres), edipiano, jovial, venreo, marcial
etc. A doutrina do grande dilvio recordada pelo Gnesis semita/bblico,
que no Ocidente impediu por muitos sculos uma compreenso
adequada da geologia, da formao das capas terrestres tanto vulcnicas
como sedimentares, ainda mantm significado, medida que sugere
que esse dilvio foi o nico cataclisma supostamente sofrido pela terra.
Conscientes do que fazem, algumas premissas da lingstica de nossos
dias procuram no contradizer a doutrina da primitiva unidade da
linguagem humana e o absurdo mito da Torre de Babel (ver, por exemplo,
o After Babel de George Steiner). At mesmo os ateus mais ortodoxos
continuam falando de Ado e Eva como o primeiro casal humano, e do
seu delito, ou do de Caim, aceitando que este foi provocado pela
preferncia divina pelas ovelhinhas de Abel sobre os produtos agrcolas
do prprio Caim. Aqui, a preferncia divina sintomtica de todo um
complexo pastoril, tanto bblico como grego-romano que radicalmente
persuasivo. Enganado por ele, Rousseau diagnosticou erroneamente
as origens da desigualdade social, erro repetido por Marx e que perdura
at nossos dias. Como se fora uma verdade inquestionvel, o francs
Michel Tournier reflete essas mesmas idias num tratado publicado
na revista CULT de So Paulo (No. 8, maro 1998):
A histria dos homens comeou com um fratricdio. Um dos
irmos se chamava Caim e cultivava a terra. O outro se chamava
Abel e criava animais. Caim era sedentrio e circundava suas
casas de muros e seus campos de cercas. Abel e seus filhos
possuam diante deles, nas pradarias sem limites nem
proprietrios, imensos rebanhos de carneiros e cabras. O conflito
era inevitvel, um conflito que se manifesta sob diversas formas
em toda a histria humana.
De qualquer ngulo intelectual vagamente srio, tal ordem de
universalismo antropolgico-religioso, mtico no mau sentido da palavra,
totalmente inaceitvel, grotescamente imperialista. Parece improvvel
que fosse necessrio diz-lo, mas nem todas as histrias humanas
comeam com fratricdios; nem todas as sociedades desenvolveram uma
economia pastoril; e em nenhuma delas os muros ou cercas so
conseqncia da prtica agrcola.
Em todos estes exemplos, os mitos clssicos e bblicos, por
falsos ou fictcios que sejam considerados, podem ser sentidos como
uma imensa fora latente na vida moderna do Ocidente. Supostamente
falsos, revelam-se como altamente persuasivos. Supostamente
universais, revelam-se como culturalmente bem especficos e limitados.
Isto to mais verdadeiro quando pensamos no uso que fez do mito
helnico a psicologia seminal de Freud, e na ressonncia que continua
despertando o conceito correspondente do arqutipo.
Nestas circunstncias til sair um momento da arena dos
debates ocidentais sobre o mito e, por extenso, sobre a mitopotica,
para contemplar e aprender com outras tradies intelectuais. Aquela
que talvez esteja mais distante da do Ocidente (e ao mesmo tempo mais
ameaada e colonizada por ela) a da Amrica. Este continente
americano, o mais despossudo dos continentes da histria humana,
de fato o bero de mitos que anteciparam tanto do que hoje o Ocidente
considera cincia, nos campos da geologia, da zoologia e da evoluo
das espcies, da astronomia e da medicina. onde o grande dilvio
sempre foi visto como s um entre os vrios cataclismas que tiveram
impacto sobre a formao da terra. onde, na ausncia da economia e
da ideologia do pastoralismo de Abel (fora do imprio inca), a agricultura
de Caim sempre foi celebrada no como delito, mas como o triunfo
definitivo humano e social. onde o tempo foi e articulado segundo
princpios que fazem parecer rudimentares as convenes calendricas
e temporais do Ocidente, tais como a linearidade ou o binmio consabido
e tantas vezes redutivo que se faz entre diacronia e sincronia. Nas
palavras do romancista talo Calvino, a Amrica a fonte de todas as
melhores histrias, dos textos mticos mais finamente elaborados.
No momento dos primeiros contatos com o Ocidente, a imensa
riqueza de mitos da Amrica foi denunciada como demonaca. Por razes
abertamente ideolgicas, bibliotecas inteiras que preservavam a riqueza
de livros meso-americanos e de quipus incaicos foram queimadas. No
melhor dos casos, os mitos americanos foram aceitos s para serem
rebaixados a plidos reflexos, perigosamente deformados ou distorcidos,
das tradies do Velho Mundo. Neste sentido o dilvio das grandes
cosmogonias daquele continente perdeu a sua autonomia, sendo
explicado como um eco, uma derivao da Bblia. S os grandes hereges
do sculo XVI - Christopher Marlowe e Michel Montaigne - ousaram
cit-los e comearam a interpret-los como outra maneira de ver o
mundo, como outra verso da histria planetria. Quanto aos
romnticos, no fim das contas no resultaram muito liberadores os seus
esforos independentistas para compreender os mitos americanos. E
no nosso sculo esses mitos passaram pela indignidade de serem
considerados como evidncia da alteridade, do outro de um Todorov
(Magaa & Mason 1986).
Nas ltimas dcadas, podemos identificar trs principais
abordagens especficas do corpo americano de mitos. Esto relacionadas
respectivamente ao estruturalismo francs, etnopotica norte-
americana, e a um interesse mais recente pela textualidade; e merecem
ser comentadas brevemente, pela maneira como pretendem atenuar as
contradies herdadas do estudo dos mitos chamado cientfico pelo
Ocidente.
O estruturalismo chegou a sua expresso mxima com as
Mythologiques (1964-1971) de Claude Lvi-Strauss, quatro tomos que,
partindo dos trpicos sul-americanos, abarcam a mitologia do todo o
continente, explorando o esplendor, o brilho exuberante dos mitos
americanos, e revelando as suas lgicas inerentes, graas a um
mecanismo de binrios aprendido da lingstica de Saussure. Tal
faanha foi possvel graas a certas excluses, bem comentada por
Jacques Derrida e por outros crticos da abordagem estruturalista.
Para Lvi-Strauss, o interesse so as tradies orais, e como
conseqncia ele exclui a idia de graphie, de escrita ou de linguagem
visvel. Obriga-nos a deixar de lado manuscritos que narram
cosmogonias inteiras, ao estilo do Popol vuh maia ou do Runa yndio
quechua, s porque foram escritos ou transcritos de textos pr-
colombianos, mesmo que os autores tenham sido (como nestes casos)
os prprios ndios. Em segundo lugar, Lvi-Strauss homogeiniza os mitos
que escolhe para examinar: as suas anlises baseiam-se apenas em
resumos em francs feitos inconsutilmente, de fontes bem diversas,
que vo desde vagas reminiscncias de antigos viajantes europeus at
textos compostos em lnguas indgenas e revisados na sua integridade
por seus autores. Alm disso, ele no permite que circunstncias
histricas ou geogrficas - referncias externas em geral - ofusquem a
lgica interna de um mito. Deseja que ontologicamente o mito regenere
o seu prprio espao e o seu prprio tempo, que exista numa
sincronicidade atpica que efetivamente o deshistoricize e o
desterritorialize. Finalmente, impede que a estrutura do texto tenha
impacto sobre a estrutura globalizadora do sistema heurstico que ele
constri; e isso elimina a possibilidade de se estabelecer uma mitopotica
que tenha as suas razes na leitura de textos propriamente ditos.
A publicao do primeiro nmero da revista Alcheringa nos
Estados Unidos no outono de 1970 sinalizou o aparecimento do
movimento conhecido como etnopotica, que aproximou mutuamente
a antropologia e a literatura e, com isto, ajudou a romper radicalmente
com as tendncias prvias da antropologia daquele pas, leais ainda ao
cientismo de um Franz Boas (que insistentemente negou a riqueza
mitopotica da Amrica, suprimindo evidncias da pujana e at da
existncia de vrios gneros, como a epopia e as adivinhaes). O
movimento foi protagonizado por poetas e tradutores como Jerome
Rothenberg, Dennis Tedlock, Gary Snyder e Nathaniel Tarn, em
colaborao com antroplogos ao novo estilo de Dell Hymes (numa vida
prvia, Tarn tinha sido tambm antroplogo), e com escritores ndios
como o acoma Simon Ortiz. Numa declarao de intenes, os
organizadores disseram que queriam, entre outras coisas:
to enlarge our understanding of what a poem may be
to encourage ethnologists and linguists ...to present the tribal
poetries as values in themselves rather than ethnographic data
to return to complex/primitive systems of poetry as
(intermedia) performance, etc. & to explore ways of presenting
these in translation
to combat cultural genocide in all its manifestations
Uma das primeiras grandes contribuies dos etnopoetas foi
o resgate de textos indgenas, mticos e poticos, que haviam sobrevivido
apenas na prosa amorfa de transcries feitas dcadas antes pelo Bureau
of American Ethnology e outras instituies. Procuraram devolver a estes
textos as suas qualidades literrias, adivinhando as suas perdidas
formas internas, a cadncia de versos respirados (o measured verse de
Hymes) e de grupos de versos ou estrofes. Aplicaram os mesmos
princpios s suas prprias transcries de textos ainda vivos, utilizando
todos os recursos da tipografia para indicar fatores como nfase, ritmo,
altura da voz, etc, a partir das performances que assistiam.
Como os estruturalistas, os etnopoetas tm uma grande
preferncia pela tradio oral, ainda que alguns nunca tenham excludo
a idia da linguagem visvel. Apelando tradio da pictografia mid
desenvolvida pelos ojibwa e outros grupos algonquinos, Rothenberg
entra na linha americana de poesia pictogrfica e ideogramtica que
liga o Longfellow de Hiawatha aos Imagists e a Ezra Pound. Tambm
como os estruturalistas, os etnopoetas no lidam muito com a questo
das possveis ressonncias go-histricas dos textos mticos com que
trabalham (aqui o ndio Simon Ortiz uma clara exceo), ainda que a
sua postura poltica contra o genocdio fique bem clara. Ao mesmo tempo,
eles anunciaram um novo respeito pela idia do texto em si, precisamente
o que no era admitido pelos estruturalistas, e assim ajudaram a abrir
caminho para uma outra compreenso da textualidade do mito.
Uma terceira linha na abordagem do mito americano, distinta,
mas s vezes dificilmente separvel da dos etnopoetas, comea com a
publicao, ao longo dos anos setenta e oitenta, de toda uma srie de
textos clssicos, obras plurivalentes e de grandes dimenses, que
abarcam tanto a cosmogonia como a histria humana e poltica
(Brotherston 1997). Entre estes clssicos podem ser mencionados o
Watunna do grupo caribe maquiritare (Civrieux 1970; Guss 1980); o
Popol vuh dos maia-quich (Edmonson 1971 e Tedlock 1985 so as
primeiras tradues diretas ao ingls); a Lenda dos sis nahuatl
(Bierhorst 1974, baseada em prvias edies mexicanas e alems); o
Ayvu rapyta tupi-guaran (primeira verso extensa, de textos traduzidos
por Nimuendaju e Cadogan, em Bareiro 1980); o Finding the Center
zuni (Tedlock 1972); o Dine bahan navajo (Zolbrod 1984); o Runa yndio
quechua (Urioste 1983; o manuscrito de Huarochir editado antes pelo
alemo Trimborn e pelo romancista peruano Jos Mara Arguedas); o
Antes o mundo no existia tucano (Umasin Panlon e Ribeiro1980,
retificao de verses feitas previamente por antroplogos no tucanos);
e o Jurupary compartilhado por vrios grupos do Rio Negro (Hugh-Jones
1979; Medeiros 2002).
Alguns destes clssicos haviam aparecido antes. Alm dos
casos indicados acima, h outros como o Relato Huinkulche dos mapuche
(1956), o Tatkan ikala cuna (1938), os livros do Chilam Balam maia
(desde 1913), e vrias narrativas em nahuatl. E a idia que coletivamente
representam foi elaborada j no fim do sculo passado, nos tomos da
Library of Aboriginal American Literature publicada por D.G.Brinton
na Philadelphia entre 1882 e 1890 (iniciativa que logo ia se ver
marginalizada pela nova antropologia cientfica, ao estilo de Boas). Mas
depois de 1970, houve uma verdadeira concentrao de esforos, para
resgatar e representar adequadamente os textos magnos da tradio
americana. Todos os editores em questo adotam metodologias
comparveis, e esto amplamente interessados em idias de
textualidade, tanto com relao estrutura interna do texto quanto
sua referncia externa, geogrfica e poltica, e com a ingerncia de
membros do grupo ou nao correspondente. O efeito cumulativo, em
termos tericos, forte, ainda que alguns s vezes aparentemente
tenham ignorado os esforos dos demais. De todo jeito, essa abordagem
resolve a fortiori o paradoxo apontado por Detienne e vrios outros, da
mitologia que fica sem mitos, no sentido textual e formal.
Envolver-se com o Popol vuh, os Livros de Chilam Balam, a
Lenda dos sis ou qualquer outro manuscrito clssico da Mesoamrica
implica necessariamente no apenas em expr os limites da preocupao
estruturalista com a oralidade, como tambm levar em conta o conceito
da transcrio, das fontes escritas pr-colombianas - os livros ou cdices
mesoamericanos e o vasto corpo das inscries. Isso, por sua vez, implica
num outro conceito fundamental no estudo do mito, o da continuidade
dos paradigmas, hoje to desprezado por lingistas da escola de Hanks.
Alm disso, o maravilhoso trabalho que fizeram Marc de Civrieux e David
Guss junto com os autores caribes do Watunna nos ensina como o
processo de codificao sinnimo da escrita e da linguagem visvel pode
operar at mesmo dentro do discurso falado, isto , como uma codificao
em formas resistentes a um s tempo condensadas e poticas, situadas
no polo oposto das normas lingsticas de Saussure, e que neste caso
caribe se chamam adeni.
Quanto referencialidade material do texto, os clssicos nos
demonstram at que ponto podem servir como constataes de direitos
locais, nomeando j na prpria formao do mundo os momentos da
paisagem que vo funcionar como definidores do territrio ancestral.
Trata-se do foundation myth (mito da fundao), no sentido mais amplo
da palavra. Defendendo-se de ataques genocidas, os maia-quich de
hoje, entre eles Rigoberta Mench, ainda lembram as montanhas
guardis celebradas no Popol vuh, que marcam as fronteiras da parte
da Guatemala ocupadas por eles h vrios milnios. Neste aspecto, a
traduo dessa obra feita por Edmonson prefervel apresentada dez
anos mais tarde pelo etnpoeta Tedlock como definitiva, j que aquele
tratava o texto desde o comeo como um ttulo, isto uma auto-defesa
legal por parte da comunidade. O quincunce de montanhas que guardam
o territrio navajo aparece estabelecido no Din bahan, alm de ser
materialmente reconstruido nas pinturas secas de suas cerimnias
rituais (cujos desenhos evidenciam elos muito mais antigos com as
pginas dos cdices mesoamericanos). Watunna narra extensamente o
mito de como se originaram as maravilhas geogrficas que os seus
autores, os maquiritare ocupam e continuam defendendo - Roraima e
as outras montanhas da serra Pacaraima, alm da improvvel hidrografia
do canal Casiquiare que une o Orinoco com o Amazonas, e que durante
tanto tempo (at 1950) escapou definio cientfica ocidental. Na regio
do Rio Negro, a diferena que Hugh-Jones reconhece entre o seu prprio
trabalho sobre o Jurupary e a abordagem estruturalista de Lvi-Strauss
tem precisamente a ver com esta ordem de aplicabilidade local. E assim
sucessivamente.
Em geral, esta dimenso dos clssicos lembra o trabalho feito
j no comeo do sculo passado por outro Mller (Karl Otwin), que
procurou reconstruir o contexto e a paisagem histricos dos grandes
mitos do Velho Mundo (Detienne 1981:125-6), numa trajetria que
culminou com a recuperao da mtica Tria, atravs das escavaes
do arquelogo Schliemann. Na Amrica, vtima de uma despossesso
cultural e histrica sem paralelo no planeta, este tipo de restituio e a
apreciao adequada do que pode significar um foundation myth
obviamente vo ter uma ressonncia poltica muito mais imediata e
urgente (Hill 1993).
O grande exemplo dos clssicos americanos nos devolve ao
tema inicial da relao entre mito e verdade cientfica ou filosfica. Seus
mitos so um fundo renovvel de conhecimento terico e prtico que
vo ter impacto no s na compreenso adequada da histria e da
geografia, como tambm em argumentos sobre origens, e sobre
fundaes morais e polticas (ou religiosas, se preferir) que raras vezes
chegam a ser expostas plenamente. Sem exceo, os clssicos
americanos fundam a histria humana atravs de uma experincia
cosmognica, de criaes mltiplas, de idades do mundo ou sis.
um relato radicalmente distinto do narrado pela Bblia e pelos mitos
greco-romanos (depois de Hesodo), que antecipa muito do que a cincia
ocidental s comeou a entender nos ltimos dois sculos, ainda que
esta exclua, graas s suas premissas limitadas, o que este relato pode
ter de poesia. Esta mitopotica americana demonstra a continuidade
de tradies de saber que incluem o que hoje considerado verdade
cientfica com respeito s origens geolgicas da terra, s formaes
sedimentares e vulcnicas to minuciosamente descritas na tradio
nahuatl dos sis ou idades do mundo; s propriedades das plantas -
veja-se as sagas da inveno da mandioca ou do milho em que culminam
todas as cosmogonias, ou a descrio no Jurupary da deslumbrante
vida sexual das palmeiras amaznicas, segundo as interpretaes de
Hugh-Jones e Reichel-Dolmatoff; e histria dos vertebrados, cifrada
na imagem da serpente emplumada comum Amrica tropical desde o
Amazonas at a Mesoamrica, e que se desenvolve ao longo da linha
peixe, surio-ave, macaco e humano afirmada tanto no Watunna como
no Popol vuh. Tudo isto constitui uma lio sobre as atitudes, reiteradas
nas palavras de Rigoberta Mench e outros ndios contemporneos,
que devemos ter para com a terra e as plantas; e para com as outras
espcies, que jamais existem para ser exploradas como Deus mandou
Ado explor-las. A esse respeito, Alejo Carpentier opinou em Los pasos
perdidos que a cosmogonia americana era la nica que haya presentido
la amenaza de la mquina y la tragedia del Aprendiz del Brujo. uma
lio que sustenta a resistncia secular contra o imperialismo intelectual
e a ganncia econmica do Ocidente.
Finalmente, os clssicos americanos exemplificam
maximamente o que pode ser a mitopotica em termos estritamente
literrios. As suas qualidades literrias, de textualidade, incluem um
manejo seguro de gneros, no qual se sobressai a epopia da viagem ao
inframundo estudada por Paul Radin e C.G.Jung (com referncia
sobretudo aos algonquinos); uma elegante oscilao entre pathos e
humor seco; e um processo de auto-construo no texto que s vezes
pode chegar a lembrar um quebra-cabeas (um exemplo a maneira
engenhosa pela qual os relatos das idades do mundo se interrelacionam
no Popol vuh, ou no Jurupary; Brotherston 1997; Medeiros 2002).
textualidade se adiciona a intertextualidade quando
pensamos, em companhia de Meletinski, no aspecto da mitopotica que
incide na literatura moderna. Desde os anos vinte vrios autores, e os
latino-americanos de maneira especial, recorrem amplamente aos mitos
narrados nos clssicos indgenas para fazer sua prpria literatura, ao
nvel de grandes temas mas tambm adotando e citando textualmente
tipos de personagem, lxicos, e at esquemas filosficos antes
desconhecidos pela tradio ocidental. Entre os exemplos significativos
se encontram o guatemalteco Miguel Angel Asturias, que traduz o Popol
vuh ao espanhol, e recorre massivamente a esse texto ao escrever
Leyendas de Guatemala (1930) e o romance que lhe deu o Prmio Nobel,
Hombres de maz (1949); o brasileiro Mrio de Andrade que, em cada
pgina de Macunama (1928), utilizou as narrativas que fazem parte da
mesma tradio caribe que Watunna (S 1997); o peruano Jos Mara
Arguedas, que traduz o Runa yndio ao espanhol, e o transforma em
base e marco para o seu ltimo romance El zorro de arriba y el zorro de
abajo (1969); e o poeta nicaragense Ernesto Cardenal, cujas obras
Homenaje a los indios americanos (1969; 1987) e Canto csmico (1993)
dedicam-se a citar e elaborar textos indgenas ao estilo de Ezra Pound.
Na tentativa de compreender o que a mitopotica, o exemplo
da Amrica oferece indicaes valiosas, mas poucas vezes percebidas.
Isso verdade, sobretudo em relao idia da textualidade e das
mltiplas dimenses internas e externas que pode ter o texto de um
mito.
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