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A noo de sociabilidade: implicaes nos estudos da comunicao

Dr. Michael Hanke, Professor da UFMG, Belo Horizonte
Comunicao Social
Hanke.@fafich.ufmg.br

Resumo:
Essa contribuio discute a noo de sociabilidade e suas origens, conforme
desenvolvido pelo socilogo alemo Georg Simmel, que trata a sociabilidade como
exemplo de sociologia pura ou formal no contexto de sociao. Outro autor que
contribui para um subcampo de estudos em torno da chamada sociologia do estrangeiro
Alfred Schtz, ao discutir osignificado social do estrangeiro. Como a condio do sujeito
ps-moderno caracterizada pelo deslocamento e descentralizao, uma perspectiva macro
discute finalmente as transies globais e o seu impacto na identidade e sociabilidade.

1. A noo de sociabilidade e suas origens
A noo de sociabilidade tem sua origem na definio de Georg Simmel. -
Sociabilidade um exemplo de sociologia pura ou formal. (Simmel, 1983) Um nmero
da revista GERAES (1998), cujo tema Comunicao e intersubjetividade: o
compartilhamento do sentido, oferece mais sobre essa noo de sociabilidade. O numero
aberto com um artigo de Patrick Tacussel, Comunidade e sociedade: a partilha
intersubjetiva do sentido (1998). Nessa contribuio para uma conferncia que quis
proporcionar a retomada inventiva dos conceitos de comunidade e sociedade ..., um
subsdio fundamental para a compreenso da intersubjetividade fundadora da dimenso
simblica-relacional da comunicao (p.1), lemos, que a intersubjetividade e a
sociabilidade surgem no contexto dessas discusses como noes bsicas e articuladoras de
conhecimento (Tacussel 1998: 3).
Para Tacussel, o vocabulrio das cincias humanas e da sociologia tm uma histria
e suas palavras se inscrevem em uma tradio terica. Bsicas para ele so as duas noes
comunidade e sociedade.(3). A sociologia implica um conhecimento das instituies
que organizam a vida social, uma sociologia global, que estuda as grandes instituies; mas
alm dessa dimenso ele tenta compreender tambm fenmenos que sofrem imposies
no-institucionais, como a amizade, o cime, a vergonha, o amor etc. ..., uma sociologia
que privilegia aquilo que Georg Simmel chama de formas da vida social. Os fenmenos
desta micro-sociologia esto ligados a aspectos culturais que no dependem de instituies.
Pois a comunidade precisamente o espao das relaes intersubjetivas (4), a
comunidade socialmente vivida, sempre se refazendo, em permanente reconstruo (6).
A distino entre comunidade (Gemeinschaft) e sociedade (Gesellschaft), que
Tacussel denomina importante e usa como base da argumentao, foi estabelecida pelo
socilogo alemo Ferdinand Tnnies. Comunidade, literalmente o humano comum, a
humanidade compartilhada uma noo que privilegia algo que faz com que os
indivduos se reconheam como prximos ou distantes em funo de uma srie de
elementos: valores, uma prxis comum, uma atividade que os reunia profundamente ...
(1998: 4). Como exemplo ele coloca maneiras tpicas e diferentes de andar; podemos
diferenciar o andar de um funcionrio de escritrio, de um policial ou um campons, e
comenta: A sociologia ... e as cincias humanas em geral podem tirar proveito de uma
perspectiva scio-fenomenolgica, ou seja, uma abordagem que tente compreender as
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relaes sociais a partir dos sentidos que revestem as aparncias socialmente partilhadas.
(1998: 4) Neste artigo Tacussel menciona Schutz, se referindo a ele como um grande
autor, do qual nada poderia tirar a fora terica (1998: 11), motivo pelo qual Schutz ser
tratado depois.

2. Simmel: Sociao e sociabilidade
Georg Simmel (1858-1918) considerado junto com Weber e Tnnies um dos
fundadores da sociologia alem. No Brasil, textos dele j foram traduzidos em 1940 por
Barreto e Willems, Leituras sociolgicas, com o texto de Simmel As formas sociais como
objeto de sociologia, e por F.H. Cardoso, organizador (junto com Otvio Ianni) no livro
Homem e Sociedade (1961), com o texto de Simmel O indivduo e a dade.
Para Simmel, a interao um processo social bsico, ou seja, a sociedade
constituda pelas diversas maneiras de interao (Simmel 61). O processo de interao at
mesmo est no lugar da noo de sociedade: segundo Simmel no existe sociedade em si,
mas s a extraordinria pluralidade e variedade das formas da interao (Simmel 65), onde
quer que vrios indivduos entram em interao (Simmel 59). Sociedade apenas o
nome para vrios indivduos ligados pela interao, como uma resultante das aes e
reaes dos indivduos entre si, isto , por suas interaes. (Moraes Filho, 20, 28) A
sociedade vista como algo no esttico, acabado, mas pelo contrrio como algo que
acontece ou est acontecendo num constante fazer, desfazer e refazer, numa incessante vida
de aproximao e de separao, de consenso e conflito, competio, dominao-
subordinao (todas formas que Simmel analisou), de permanente vir -a-ser, atravs das
mltiplas interaes de estar com um outro, para um outro, contra um outro(Simmel
1983: 168). Consequentemente, a sociologia, como cincia emprica, deve ter por campo ou
objeto a multiplicidade de interaes e processos sociais. Esses processos no constituem
s a sociedade como realidade inter-humana (Moraes Filho 21), mas tambm a
personalidade do indivduo, a qual encontra-se entrecruzada por numerosos crculos
sociais: ns entramos nessas relaes sociais s com uma parte de nossa personalidade e,
sendo assim, ficamos parcialmente dentro e parcialmente fora dessas relaes, aspecto este
que d incio teoria dos papis.
Esse processo fundamental da interao, da relao recproca, constitui o que
Simmel denomina Vergesellschaftung. Segundo Moraes Filho, tradutor e organizador da
obra de Simmel, este termo significa ao p da letra, socialificao, mais do que sociedade,
denotando o seu dinamismo sempre in fieri, mas recomenda a traduo sociao
(tradutores espanhis servem-se de socialificao, Anthony Giddens, entre outros, de
societalizao). Em qualquer caso sociao no deve ser confundida com
socializao. Aparecem ainda, mais erroneamente: sociabilidade, socialidade e
associao (Moraes Filho 31)
Ento, em Simmel, sociabilidade e sociao so duas coisas diferentes, mais
precisamente: a sociabilidade uma das formas especficas do processo geral da sociao.
Um dualismo que Simmel nunca abandonou foi forma e matria, que na
sociologia levou a distino entre as formas e os contedos da vida em sociedade. A
sociao constituda pelos impulsos dos indivduos, seus motivos, interesses e objetivos e
pelas formas que esses contedos assumem. (Mas, como formas e contedos so
inextricveis, inseparveis, no h formas vazias nem contedos sem forma; as formas
funcionam como tipos-ideais no sentido de Max Weber). Simmel trata sociabilidade
como exemplo de sociologia pura ou formal, ou seja como uma dessas formas.
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Em qualquer sociedade humana pode-se fazer a distino entre contedos (ou:
matria) e formas de vida social. Os contedos, ou seja, o material que preenche as formas
sociais, so os interesses que fazem algum entrar em interao, sejam sensuais ou ideais,
temporrios ou duradouros, conscientes ou inconscientes, os instintos erticos, impulsos
religiosos, propsitos de defesa ou ataque, de auxlio ou instruo e incontveis outros, que
fazem com que o homem aja com outros homens, por eles, contra eles, e assim formem a
sociedade. Tudo que est presente nos indivduos impulsos, interesses, estado psquico,
etc. funciona como matria para a sociao. Enquanto fatores de sociao eles
transformam o agregado de indivduos isolados em formas de interao; desse modo, a
sociao a forma pela qual os indivduos se agrupam (Simmel 1983: 166). Os
materiais so transformados em formas, e isso o processo de sociao.
Porm, os contedos e as formas no so colados ou conectados para sempre;
formas, que serviram para satisfazer certas necessidades, podem ganhar autonomia. (A arte,
por exemplo, surgiu na vida prtica, mas enquanto estabelecida como arte est separada
dela.) As formas podem ganhar uma vida prpria, e liberadas de todos os laos com os
contedos, existir por si mesmas e pelo fascnio que difundem pela prpria liberao
destes laos. isto precisamente o fenmeno a que chamamos sociabilidade. (168) Alm
dos contedos, todas sociaes tm um sentimento entre seus membros de estarem
sociados; esse sentimento que a formao de uma sociedade como tal um valor, ganha
uma forma autnoma na sociabilidade, que uma forma autnoma de sociao.
Sociabilidade, estar juntos, faz parte de toda forma da interao, mas pode ganhar
autonomia como forma da vida. Como forma pura, sociabilidade no tem contedo e por
isso a forma ldica da sociao (169); uma interao completamente pura, que no
desequilibrada pelo realce de nenhuma coisa material (172). Sem propsitos objetivos nem
resultados exteriores, a sociabilidade depende inteiramente das personalidades entre as
quais ocorre(170). O fim da sociabilidade nada mais que o sucesso do momento, e, em
conseqncia disso, as condies e os resultados desse processo so exclusivamente o
encontro das pessoas numa reunio social. Segundo Simmel, seu carter determinado por
qualidades pessoais tais como amabilidade, refinamento, cordialidade e muitas outras
fontes de atrao. (170) Talvez exista uma semelhana entre a sociabilidade e o que
Malinowski chamou de phatic communion, uma forma de comunicao que Jakobson
integra no seu modelo semitico.
A sociabilidade como interao tem regras especificas. Atributos objetivos que
circundam a personalidade, como riqueza, posio social, cultura, fama, mritos, e
capacidades excepcionais esto proibidos de participar nela; assim como traos
profundamente pessoais da vida de algum, o carter, a disposio e o destino devem ser
eliminados, e o tato que regula isso. Assim, a manifestao de disposies meramente
pessoais de depresso, excitao e desespero considerada falta de tato ou discreo.
Pensamos num exemplo, um encontro na cafeteria. Como vai? - Tudo bem-
Tudo bem Que calor! Terrvel etc. No se fala sobre riqueza (Voc tem um
novo carro, deveria custar mais que 20.000 R$, de onde vem o dinheiro?), posio social
(Como emergente ...), e a pergunta tudo bem? no pode ser respondido com
manifestaes pessoais de depresso ou outros elementos mais pessoais.
A sociabilidade tem limiares: quando os indivduos interagem motivados por
propsitos e contedos objetivos ou quando seus aspectos subjetivos e inteiramente
pessoais so tratados, a sociabilidade deixa de ser o princpio formativo e central de suas
sociaes. Da a diferena entre conversao e sociabilidade: numa conversao as
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pessoas conversam por causa de algum contedo que querem comunicar ou sobre o qual
querem se entender, enquanto que numa reunio social, conversam por conversar. (176) O
assunto apenas um meio; assim, a sociabilidade apresenta o caso em que a conversa o
legtimo propsito de si mesma. (177) A superficialidade desse intercurso socivel no
um mal, mas mostra o carter ldico desse jogo social, com quem as pessoas jogam
sociedade. (Simmel 1983: 174)

3. Schtz e a sociabilidade do estrangeiro
Schtz considerado atualmente um pensador clssico do sculo XX e sua
abordagem socio-fenomenolgica vista como um campo de estudo prprio com difuso
mundial, como demonstram os 1.400 ttulos da lista bibliogrfica na internet
(http://www.phenomenologycenter.org). O mesmo vale para o Brasil; embora a seleo dos
seus textos em lngua portuguesa, publicada em 1979 (Schtz 1979), tenha encontrado
pouca ressonncia num primeiro momento, h registro de uma srie de estudos recentes
(por exemplo: Teixeira 2000), e um dos quatro congressos organizados no mundo inteiro
por ocasio do aniversrio de 100 anos de Schtz aconteceu no Rio de Janeiro. Alm da
referncia de Tacussel j citada, h tambm a de Michel Maffesoli, pensador francs e
tradutor de Schtz.
Nascido em Viena em 1899, Schtz, prevendo os desenvolvimentos polticos na
Europa, emigrou para Nova Iorque em 1939, tornando-se professor de Sociologia e
Psicologia Social da New School for Social Research. Durante sua vida, apenas um de seus
livros foi publicado (Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt [1932] = A estruturao
significante do mundo social), onde ele pretende esclarecer a relao entre sujeito e
sociedade. Sua obra final, Strukturen der Lebenswelt, em 2 volumes [Estruturas do Mundo-
da-Vida], foi completada depois do falecimento de Schtz em 1959 por Thomas Luckmann
(o Vol. I em 1975, o Vol. II em 1984). Luckmann tambm escreveu um livro bem
conhecido, disponvel em portugus, em conjunto com Peter Berger, A Construo Social
da Realidade (1998), que tem explicitamente suas razes em Schtz.

3.1 A abordagem scio-fenomenolgica
Schtz desenvolveu uma teoria genuna, que pode ser caracterizada como scio-
fenomenolgica, juntando suas duas fontes principais: o scio- refere-se Sociologia e
noo de significado subjetivo desenvolvida por Max Weber, e o fenomenolgico
filosofia de Edmund Husserl.
Central noo de significado (Sinn) a viso fundamental de Weber de que o
significado subjetivo algo que o indivduo, como sujeito em ao, cunha para suas aes,
levando a cabo interpretaes e escolhas, que so cruciais para a construo do mundo
social. A estruturao significante do mundo social (ou: realidade) vista como construtiva
por natureza, e progride a partir do significado subjetivo desenvolvido pelo ego e pela
conscincia. Este processo de estruturao passa por um alter ego e pela comunicao e
atravs de signos constitui a sociedade e as estruturas do mundo social (Mundo da Vida).
O mundo no qual ocorrem nossas construes no um mundo privado, mas, desde
o incio, um mundo intersubjetivo da cultura, no qual vivemos como humanos entre
humanos, na medida em que o mundo do cotidiano um universo de significncia,
uma textura de sentido que temos que interpretar a fim de encontrar um caminho comum
e lidar com ele de forma bem sucedida. Essa textura de sentido (que distingue o reino da
cultura do reino da natureza) se origina e foi instituda por aes humanas e, desta forma,
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aponta de volta para o sentido subjetivo originalmente atado a ela: Todos os objetos
culturais ferramentas, smbolos, sistemas de linguagem, obras de arte, instituies sociais,
etc. apontam de volta para sua origem e significado das atividades de sujeitos humanos.
(1967:10). Assim, o sentido subjetivo cunha os fenmenos do mundo social (ou:
sociabilizado).
A transferncia do ego para o alter-ego e a camada de intersubjetividade so
resultados obtidos pela General Thesis of the Alter Ego [A Tese Geral do Alter-Ego], que
considera as estruturas do ego e do alter-ego como iguais em seus fundamentos estruturais
mas diferentes em contedo. Como Tacussel escreve, a idia de comunidade tem um
enraizamento ontolgico e espiritual o reconhecimento do outro como tendo sentimentos,
rejeies, alegrias ou tristezas que eu posso compreender porque posso viver da mesma
maneira. (1998: 6)
Em oposio a Husserl, Schtz considera, que a intersubjetividade a categoria
ontolgica fundamental da existncia humana no mundo (1966:82) e um dado do mundo
da vida. Como esse carter social e intersubjetivo essencial para o mundo da vida
cotidiano e no uma camada acrescentada, a comunicao fundamental para os planos e
aes dos sujeitos individuais. por meio dos signos que a intersubjetividade
estabelecida; e como a linguagem o sistema mais importante dos signos
(Schtz/Luckmann 1979:141), ela tem um papel central para a sociabilidade.

3.2 O estrangeiro
Constando a importncia de Schutz para a noo de sociabilidade, temos agora que
justificar a escolha do tema especifico nesse autor. Como Carla Costa Teixeira coloca na
introduo do livro Em Busca da Experincia Mundana e seus Significados: Georg
Simmel, Alfred Schutz e a Antropologia (2000), na obra desses dois autores (Simmel e
Schutz) est presente um problema clssico: o significado social do estrangeiro. Tambm
Stuart Hall, discutindo o sujeito ps-moderno e sua caracterstica, deslocao e
decentralizao, escreve, que Simmel e Schtz haviam analisado caractersticas essenciais
da modernidade em ensaios famosos sobre o estrangeiro (1997: 36).
Para Simmel, as relaes sociais so constitudas pela proximidade e afastamento,
de distncia social, de vizinhana e de isolamento, e o estrangeiro um dos exemplos mais
caractersticos apresentados por ele. O seu ensaio O Estrangeiro(The Stranger), de
1908 (Simmel 1983: 182-88) motivou/ iniciou um subcampo de estudos em torno da
chamada sociologia do estrangeiro (Teixeira 2000: 22), para o qual Schutz tambm
contribuiu. O estrangeiro com seu deslocamento socio-espacial numa certa forma constitui
o contrrio de uma sociabilidade concluda, pois ele definido como outsider; mesmo
assim, ser um estrangeiro ... uma forma especfica de interao (Simmel 1983: 183).
Ele no faz parte da comunidade, seus valores, comportamentos, pensamentos, e ele
distante, no prximo. Mas exatamente esse contraste entre distncia e proximidade traz
consigo uma vantagem, que para Schutz a nfase est no processo intersubjetivo de
produo da interao de estranhamento e, como sua outra face, encontramos a
preocupao com as condies de incluso social. (Teixeira 2000: 25)
O termo estrangeiro significa para Schtz um indivduo que tenta ser
permanentemente aceito ou ao menos tolerado pelo grupo ao qual ele se aproxima. Alm do
exemplo do imigrante essa situao tambm tpica para um candidato um clube fechado,
o futuro noivo que quer ser admitido para a famlia da garota, o filho do fazendeiro que
entra na faculdade, o morador da cidade que se muda para o ambiente rural, ou a famlia de
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um trabalhador simples que se muda para a metrpole todos desafios para a sociao ou
sociabilidade.
Central para esse processo o padro cultural de vida do grupo, os valores
peculiares, instituies, e sistemas de orientao e direo (tal como os estilos folclricos,
padres morais, leis, hbitos, costumes, etiqueta, modismos) que caracterizam ou
constituem qualquer grupo social em um dado momento na sua histria.
O conhecimento dos membros desse grupo d a qualquer um deles uma chance
razovel de entender e ser entendido. Qualquer membro aceita os esquemas j prontos e
estandardizados do padro cultural legado a ele pelos ancestrais, professores e autoridades
como um inquestionado e inquestionvel guia que se evidencia em todas as situaes que
ocorrem normalmente. Este conhecimento contem receitas confiveis para interpretar o
mundo social, evitando indesejveis conseqncias. Essas receitas funcionam como um
preceito para aes e como um esquema de expresso: eu sei como proceder para alcanar
um certo resultado, seguindo o indicado pela receita. Vice versa, a receita serve como um
esquema de interpretao: qualquer um que procede como indicado por uma especfica
receita dever pretender o respetivo resultado. Portanto o padro cultural elimina
indagaes incmodas oferecendo direes prontas para o uso, um pensar habitual, que
corresponde concepo relativamente natural do mundo de Max Scheler.
Relativamente natural significa que esse pensar tem suposies bsicas, como: a vida
social como vai continuar assim e para sempre, e os mesmos problemas requerendo as
mesmas solues sero recorrentes e que, portanto, nossas experincias passadas sero
suficientes para controlar situaes futuras; que podemos confiar nele, at mesmo se no
entendemos suas origens e seus reais significados; j saber algo sobre um evento
suficiente para gerenciar o esquema; e que todos membros compartilham os sistemas de
receitas.
Se somente uma dessas suposies deixasse de sustentar a prova, o pensar habitual
se tornaria impraticvel, e uma crise surgiria podendo derrubar o padro cultural como
todo, que no mais funciona como um sistema de receitas testadas mo; isto revela que
sua aplicabilidade est restrita a uma situao histrica especfica. E isso se intensifica no
papel do estrangeiro, que per definitionem no compartilha essas suposies bsicas. Ele
torna-se essencialmente o homem que tem que colocar em questo aproximadamente quase
tudo que parece ser inquestionvel para os membros do grupo ao qual ele se aproxima.
Para o estrangeiro o padro cultural do grupo ao qual se aproxima no tem a
autoridade de um testado sistema de receitas; por isso ele no aceita a totalidade do padro
cultural do grupo interno como o natural e apropriado estilo de vida e como a melhor de
todas as possveis solues para qualquer problema. J por que ele no compartilha da forte
tradio histrica do grupo, claro, que a cultura do grupo aproximado tem sua histria, que
pode ser at mesmo acessvel a ele, mas nunca se tornou uma parte de sua biografia. Nem
tmulos nem reminiscncias podem ser transferidos ou conquistados. O estrangeiro pode
compartilhar o presente e o futuro com o grupo aproximado, mas ele permanece excludo
do passado.
Para o estrangeiro o padro cultural de seu grupo de origem continua a ser um
elemento de sua biografia pessoal e o inquestionvel esquema de referncia para sua
concepo relativamente natural do mundo.
A figura pronta do padro cultural do grupo externo que o estrangeiro traz consigo
revela-se inadequado para ele pela simples razo deste no ter sido formado com o objetivo
de incitar uma resposta ou uma reao dos membros do grupo externo. O conhecimento que
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este oferece serve simplesmente como um esquema mo para interpretar o grupo externo
e no como um guia para interao entre os dois grupos, e necessariamente inadequada.
Conseqentemente, para o estrangeiro o seu pensar habitual e seu padro cultural e estilo
de vida, no suportam o teste da vvida experincia e interao social; no existe uma
frmula geral de transformao entre os dois padres culturais permitindo a ele converter
todas as coordenadas dentro de um esquema de orientao vlido naquele outro.
O padro cultural e suas receitas representam somente para os membros do grupo
interno uma unidade de coincidentes esquemas de interpretao tanto quanto de expresso;
o estrangeiro no pode supor que sua interpretao do novo padro cultural coincida com a
corrente dos membros do grupo interno.
As dificuldades de estabelecer uma intersubjetividade comum (ou sociabilidade) do novo
padro cultural atinge todas categorias de padres culturais tal como padres morais, leis,
modismos, etc., mas primeiramente a linguagem. A linguagem como um esquema de interpretao
e expresso no consiste s de smbolos lingsticos catalogados no dicionrio e de regras
sintticas, que so traduzveis em outras linguagens e assim constituem um obstculo supervel pela
aprendizagem. Mas existem outros fatores quase insuperveis. As palavras so cercadas por
bordas, constitudas por dois aspectos: um, os elementos passados e futuros do universo do
discurso ao qual eles pertencem, e o outro com um halo de valores emocionais e implicaes
irracionais as quais eles mesmos permanecem inefveis. As bordas so a essncia da qual a poesia
feita; elas so capazes de ser transportadas para a msica, porm no so traduzveis.(Schtz
1964:100).
Segundo, alm dessas conotaes, os elementos de linguagem adquirem seu
especial significado secundrio derivado do contexto ou do ambiente social dentro do qual
ele usado e ganha um trao especial da atual ocasio na qual ele foi empregado.
Terceiro, o significado de idiomas, termos tcnicos, jarges e dialetos, os quais o
uso permanece restrito a grupos sociais especficos, pode ser aprendida no processo de
sociao; mas cada grupo social, seja ele at mesmo muito pequeno, tem seu prprio cdigo
privado, compreensvel somente por aqueles que tm participado em experincias passadas
comuns nas quais ele surgiu ou na tradio ligada a ele. Finalmente, existe uma histria do
grupo lingstico (antes de mais nada formada pelas tradues da Bblia). Todas essas
caractersticas so acessveis somente para os membros do grupo interno; elas no so
ensinveis e no podem ser aprendidas do mesmo modo como, por exemplo, o vocabulrio.
Assim, eles so no mesmo tempo constitutivos para a sociabilidade do grupo
cultural e limiares para o estrangeiro.
A fim de dominar uma linguagem livremente como um
esquema de expresso, deve-se ter escrito cartas de amor com ela; ter
condio de rezar e xingar com ela e dizer as coisas com o tom
apropriado ao destinatrio e situao. Somente membros do grupo
interno tm o esquema de expresso genuinamente mo e domina-o
livremente dentro do seu pensar habitual.(Schtz 1964: 101)

Enquanto para aqueles que tenham crescido dentro do padro cultural, no somente
as receitas e sua possvel eficincia, mas tambm as tpicas e annimas atitudes requeridas
por elas so uma inquestionvel coisa natural que do a elas segurana e certeza, para o
estrangeiro esse padro no garante uma chance objetiva para o sucesso, mas uma pura
probabilidade subjetiva: o sistema completo do padro cultural para ele um tanto
enigmtico por sua inconsistncia, incoerncia e falta de clareza. Assim o estrangeiro
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carece de sensibilidade de distncia, oscilando entre afastamento e intimidade, em outras
palavras, o padro cultural do grupo aproximado no uma coisa natural para o estrangeiro,
mas um questionvel tpico de investigao e um campo de aventuras; no um instrumento
para desvendar situaes problemticas, e sim ela mesma uma situao problemtica e
difcil para dominar. Assim ele faz a experincia dos limites do pensar habitual, o qual
tem ensinado a ele que um homem pode perder seu status, suas regras de orientao, e at
mesmo sua histria e que o estilo de vida normal sempre muito menos garantido do que
parece.
Em respeito ao processo de assimilao social, importante constatar que
estranheza e familiaridade no so limitadas para o estrangeiro ou ao campo social, mas
categorias gerais de nossa interpretao do mundo, e a adaptao do recm-chegado ao
grupo interno que primeira vista pareceu ser estranho e no familiar para ele, um
processo contnuo de indagao do padro cultural do grupo aproximado, s um caso
especial deste princpio geral. Se esta adaptao tiver sucesso, este padro e seus elementos
tornar-se-o uma coisa natural, como para os membros, e o processo de sociabilidade
completado.

4. A perspectiva macro: as transies globais e o seu impacto na identidade e
sociabilidade
As perspectivas acima tratadas podem ser classificadas como perspectivas micro, de
processos face-a-face. A perspectiva macro trata a sociabilidade junto com processos de
mudana e perda de identidade, especialmente em respeito s transies globais, que tm
cada vez mais impacto nesse processo micro.
Segundo o socilogo Ulrich Beck, todas estas questes que surgiram a partir de
processo de modernizao se desdobram em duas etapas: a Primeira Modernidade e a
Segunda Modernidade. O perodo da Primeira Modernidade estava centrado no Estado
nacional regulador, no desenvolvimento econmico, na linearidade dos conflitos de classe e
na burocratizao, com pleno emprego e trabalho regulamentar, num estado com soberania
econmico-territorial. Para o indivduo, a identidade e sociabilidade so tecidas de acordo
com estes fatores, com influncias de classes sociais, partidos e ideologias, e constituem-se
baseadas na seguridade social e por meio do trabalho regulamentar. A formulao dessa
identidade seria Sou um trabalhador, ingls, do partido socialista, etc..
J o perodo da Segunda Modernidade nasce sob o signo da eroso da sociedade do
trabalho e do pleno emprego. O fluxo de capital no mundo todo produz um Capitalismo
sem trabalho, emprego. Este flexibilizado e temporrio, sem seguridade social,
esvaziando-se o papel do trabalho que, anteriormente, contribua de forma macia para a
sociabilidade.
Na poltica, isso traz descentralizao e o aparecimento de novos atores no-
territoriais como capital e conglomerados financeiros. O peso do trabalho e do Estado como
constituidores das identidades enfraquece, produzindo uma individualizao que vai alm
das classes; ocorre uma pluralizao dos estilos de vida, dos afetos e papis sexuais e,
finalmente, uma internalizao de medo e angstia na presena dos riscos globais.
Primeiramente, a Primeira Modernidade era essencialmente organizada por Estados
nacionais em sociedades containers - trazendo a idia de que a sociedade podia ser
organizada como recipientes do Estado, com esferas que fossem dispostas em
compartimentos estanques.
Em segundo lugar, ela decorria da suposio de uma identidade coletiva de classes
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ou grupos tnicos a partir de uma cultura homognea e religiosa, que possibilita uma
organizao poltica compatvel. (Beck 1999: 4)
Na Segunda Modernidade (tambm chamada de globalizao) rompe-se a idia dos
containers sociais, cujos domnios agora se interpenetram.
No havendo mais hegemonias, a individualizao do interior da sociedade torna
problemtica a idia de uma identidade coletiva em classes ou etnias que possam ser
reduzidas a um denominador comum ... (Beck 1999: 4).
Isso produz uma enorme reduo dos papis tradicionais de gnero no cotidiano, no
campo profissional e na poltica. O Estado se desnacionaliza e v-se evaporar sua soberania
econmica: a passagem de uma Primeira para uma Segunda Modernidade aquela de um
Estado nacional para a desarticulao deste Estado e a desterritorializao de sua economia.
O novo processo de mundializao esvazia as identidades tradicionais e coletivas
(e nacionais) resultando na individualizao, o contrrio da sociabilidade.
Segundo o socilogo Richard Mnch, no livro Dinmica global - mundos de vida
local (Globale Dynamik, Lokale Lebenswelten), a identidade individual constitui-se por
atitudes que formam um ncleo de pensamento e de ao, formando uma unidade
diferenciada em relao a outros indivduos. Esta identidade pode ser atribuda pelo prprio
indivduo e pelos outros. A definio dos dois pode convergir ou se diferenciar. A interao
pode, assim, conduzir a auto-imagem e a imagem que os outros tm dele. A identidade
pode ser mais abstrata ou concreta, e ela pode permanecer estvel por um longo perodo,
podendo, entretanto, mudar rapidamente.
J a identidade coletiva o ncleo das atitudes comuns entre os membros de um
grupo interno ou grupo ns, a partir da qual se estabelece diferenciaes entre os grupos
externos (ou grupo dos outros), usando os termos de Robert Park. Segundo este autor, um
conjunto de grupos pode ter alguma relao um com o outro (parentesco, vizinhana,
aliana, connubim e commercium) que os rene e os diferencia dos outros. Assim surge
uma diferenciao entre ns mesmos, o grupo ns (we-group), ou grupo interno (in-
group), e todo mundo mais, ou os grupos dos outros (other-groups), ou grupos externos
(out-groups). Os que esto dentro de um grupo ns esto numa relao um com o outro de
paz, ordem, lei, Governo e indstria. Sua relao com todos os forasteiros, ou grupo de
outros, de guerra e saque, exceto na medida em que os acordos a tm modificado. (Park
1976: 58)
Esta identidade coletiva pode ser formulada pelo prprio grupo interno ou, ainda,
atribuda pelo grupo externo. Por exemplo: o termo favelados uma atribuio do grupo
externo, versus o termo moradores da favela do grupo interno ou mexicanos (in-group)
versus chicanos (out-group). Estas formulaes podem se convergir (Movimento dos
Sem terra) ou se diferenciar.
A identidade coletiva desenvolvida ento para estabelecer uma diferena entre os
outros coletivos (tambm de acordo com Simmel), assim produzindo uma sociabilidade do
grupo interno. Essa diferena pode ser, segundo Mnch:
1. de dentro para fora. A respeito da identidade nacional, esta diferena resultaria
da sua relao externa com outros pases (Brasil - EU, Europa, Portugal, Itlia etc.).
2. de cima para baixo. Isso significa uma diferenciao do conceito da
sociabilidade de cima para baixo, iniciando-se hierarquicamente com um nvel
abstrato (a Repblica Brasil - brasileiro), indo para o nvel Estadual (Minas Gerais -
Mineiro - municipal - belorizontino), distrital, e assim por diante.
3. de baixo para cima. Sob o Estado nacional que, nesta classificao se encontra
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em baixo, existem acima as foras supra-nacionais, as instituies globais como as
Naes Unidas (NU), FMI, a Organizao Mundial de Comrcio (OMC) que, por um
lado, tendem a solucionar problemas globais, ao mesmo tempo instalando novas
entidades sociais.
Entretanto, a formao da identidade coletiva no somente parte deste processo de
diferenciao, mas tambm de diminuio de diferenas em termos de uma
homogeneizao interna, j que ela vai englobar grupos a partir de certas categorias
comuns. Assim, a identidade nacional fortalecida pela igualdade social (=
homogeneizao) e enfraquecida pela desigualdade social. Quando as condies
econmicas (consumismo, por exemplo) se homogeneizam, isto resultar em uma paridade
entre pensamentos, objetivos de vida e valores em uma sociedade; que se ajustam,
produzindo uma unidade reforadora da identidade nacional comum.
A individualizao, considerada uma ameaa por Beck , segundo Mnch, a base de
um novo processo de identificao e no o seu fim. Cortando laos antigos cria-se a
possibilidade de formar novos laos (e novas comunidades, como a cyber comunidade).
Assim, individualizao e coletivizao so duas foras complementares na formao da
identidade. Desta forma, esta formao tem uma estrutura similar ao processo de
modernizao: uma dialtica de ganhos e perdas, que complexifica a sociabilidade no to
dinmico processo social.



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