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BASES FUNDAMENTALES DE LA CIENCIA OCULTA

Los siguientes postulados fundamentales forman la base de las enseanzas de
este curso:

1. Existe una Eterna e Infinita Realidad, una existencia real an cuando
incognoscible, originaria de toda manifestacin y fenmenos existentes,
desconocida para la mente finita del Hombre.

2. Desde esta Infinita Realidad, de esta Causa sin causa, proviene el
principio creativo al que consideramos como el Dios manifestado
originador y sustentador del Universo, desenvolvindose de unidad a
dualidad y de dualidad a trinidad, slo parcialmente conocido para el
hombre, pero dndose a conocer gradualmente a medida que este ltimo
avanza en evolucin. Debemos, en consecuencia, tratar de evitar la idea
de un ser antropomrfico (es decir, de forma humana) que nos viene a la
mente cuando nos referimos a esta gran Consciencia con el nombre de
DIOS.

3. El Universo en su totalidad es una manifestacin de la Vida de Dios.

4. Existe un gran nmero de Grandes Inteligencias, llamadas Arcngeles,
ngeles o Devas, que han emanado del Dios manifestado y que son Sus
agentes para llevar a cabo el divino propsito de la evolucin.

5. El Hombre, conocido como el Microcosmos, es divino en esencia y en
latencia, un reflejo del Macrocosmos, su Ser Interno, siendo de carcter
inmortal.

6. El Hombre se desarrolla y evoluciona a travs de experiencias obtenidas
en repetidas encarnaciones a las cuales es impelido por el deseo y de
acuerdo a la Ley del Karma (causa y efecto) en tres mundos: el fsico, el
astral y el mental, y posteriormente liberado de stos a travs del
conocimiento y el sacrificio, transformando su potencial divino en una
realidad actual.

7. Existen seres humanos que han completado el perodo evolutivo
conocido como tal, habiendo alcanzado la perfeccin humana; ya nada
les queda por aprender a este nivel. Entre ellos se encuentran El Buda, El
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Cristo y otros grandes Instructores Espirituales menos conocidos pero
quienes, se dice, continan trabajando calladamente y en relativa
oscuridad por el bienestar de la Humanidad.

Estas enseazas han sido resumidas de una forma que bien vale mencionar
antes de concluir esta introduccin. Se afirma que existen tres grandes verdades
de carcter absoluto que no desaparecern jams, a saber:

x El Alma del Hombre es inmortal, y su futuro es algo cuyo esplendor no
conoce lmites;

x El Principio que origina la vida est en nosotros y fuera de nosotros, es
inmortal y eternamente beneficiante; no se le ve, no se le oye y no se le
huele, pero puede ser percibido por el hombre que desee tal
percepcin;

x Cada individuo es juez de s mismo, el dispensador de su propia gloria
o su propia perdicin, ya que, a travs de su libre albedro, es l quin
elige su modo de vida y, en consecuencia, su recompensa o su dolor.

Estas verdades, tan autnticas como la vida misma, son tan sencillas
como la mente del hombre ms simple.


















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LECCION 1

EL PLAN DIVINO Y EL PROPOSITO DE LA VIDA
Notas
Las explicaciones ofrecidas tanto en esta leccin como en las que
siguen, tratan de procesos que no son observables en un sentido
objetivo. Son explicaciones metafsicas que describen procesos
ocultos de los cuales provienen los procesos observables u
objetivos. Pero cualesquiera sean las hiptesis cientficas del
momento acerca de los orgenes del Universo y de la vida (y no
olvidemos que [estas han sido modificadas repetidamente a travs
de los siglos), es indiscutible que la vida y la forma de alguna
manera aparecieron en el escenario csmico. Ello nos permite
entonces suponer que en un futuro lejano el Hombre estar en
situacin de ampliar su capacidad de observacin, utilizando
mtodos ms avanzados que le permitirn probar o negar aquello
que por el momento debe permanecer como hiptesis.

Existen, sin embargo, antiqusimas enseanzas basadas en la
investigacin directa de aquellos a quienes ha sido dada la
posibilidad de explicar esferas de existencia ms sutiles que la
fsica, y en ellas se nos dice que lo que percibimos a travs de
nuestros cinco sentidos es tan solo una fraccin de la realidad
universal que nos rodea, y que las respuestas definitivas a los
misterios de esta realidad yacen, por el momento, fuera de nuestro
alcance. Sin embargo, la Mente y la Intuicin, no estando sujetas a
las limitaciones impuestas por los cinco sentidos, anhelan tales
respuestas. O, para expresarlo en otros trminos, la Mente
pregunta y la Intuicin responde; porque es necesario comprender
que las dos no son lo mismo aunque dependan la una de la otra y
se complementen mutuamente.

Tres hiptesis respecto al origen y la existencia de la vida y la
forma han sido seriamente consideradas. La primera, establece
que todo lo que existe es resultado de la casualidad, (una
concurrencia fortuita de tomos, se nos dice), el Universo es un
caos sin planeamiento ni organizacin, y la vida humana es una
creacin que se produjo espontneamente y sin razn especfica.
La segunda hiptesis, establece que el Universo bien puede ser
producto de leyes naturales bien definidas con respecto a sus
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procesos fsicos; pero esta organizacin concluye en cierto punto,
dejando tras s una combinacin de caos y cosmos, parcialmente
ordenada y en parte catica como resultado. La tercera, postula en
cambio que el Universo es una organizacin precisa y ordenada,
que la vida es eterna, auto-existente, sin principio ni fin, y que
todas las formas que la animan son creaciones de una Inteligencia
Divina que opera de acuerdo a leyes perfectamente definidas y
establecidas.

La Teosofa sugiere que esta tercera hiptesis es la que mejor
resiste el anlisis de la razn, el estudio y la observacin del
mundo que nos rodea. Considerando que un mnimo de
observacin de procesos naturales tales como los sistemas
planetarios, por ejemplo, deja en claro la existencia de una ley
natural en continua operacin, y que la percepcin del hombre con
respecto a la magnitud de tal ley contina en aumento, la idea de
un universo catico y otro parcialmente catico y parcialmente
ordenado no parece factible. Si en cambio resolvemos aceptar la
hiptesis de un universo de ley y orden, ello implica la aceptacin
de un universo con significado, es decir, con un propsito. La
pregunta que sigue es entonces: Cul es el propsito de la
existencia del Universo? La Teosofa responde que el propsito
no es otro que el de proveer el escenario y los medios para
procurar la transformacin de nuestras posibilidades latentes
en poderes activos.

El plan concebido para llevar a cabo este desarrollo se manifiesta
en el proceso que llamamos evolucin (del latn evolvere, que
significa desenvolver), y consiste en el desenvolvimiento o
desarrollo de la consciencia a travs de experiencias en formas
(cuerpos) primitivas inicialmente, pero ms y ms refinadas a
medida que la consciencia evoluciona hacindose ms refinada.

De lo anterior podr observarse que la Teosofa va ms all de la
teora de Darwin respecto a la evolucin de las especies, ya que
sta solo se refiere a la evolucin de la forma, el concepto
teosfico aadiendo el corolario indispensable de la evolucin de
la consciencia. En otras palabras, la forma existe para que la
conciencia pueda expresarse y evolucionar a travs de ella. Al
comienzo vaga e instintiva, esta conciencia va hacindose
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gradualmente ms alerta, ms clara y ms especializada. Poco a
poco va siendo capaz de producir vehculos (cuerpos) ms
sofisticados y sutiles que le van permitiendo mejores medios
expresin. El potencial de este proceso no tiene lmites, y el factor
que lo controla es la vida misma que, a medida que se va
manifestando, va tambin mejorando y adaptando sucesivamente
nuevas y ms refinadas formas de acuerdo a sus necesidades
evolutivas.

La vida es continua y sin fin: las formas, en cambio, son
temporales y perecen cuando el objetivo para el cual fueron
creadas ha sido logrado. Creemos til postular aqu que, de
acuerdo con la Teosofa, la experiencia evolutiva tiene lugar a
travs de muchas vidas vividas alternativamente en cuerpos
masculinos y femeninos, en diferentes circunstancias y en
diferentes civilizaciones. El propsito tras esta premisa es el de
procurar la mayor cantidad posible de diversidad de experiencias a
travs de las cuales lleva a cabo su proceso de aprendizaje el Alma
humana. De ah el sabio axioma que establece que el planeta es la
escuela de Dios, y que el propsito de nuestra vida en l no es la
felicidad, sino el aprendizaje.

El segundo postulado de la Teosofa respecto a la evolucin, es que
sta no procede en lnea recta hacia arriba, sino que representa la
segunda mitad de un movimiento circular cuya primera mitad
intitula involucin, a saber:



Durante el perodo involucionario (arco descendente del crculo),
la vida desciende de un estado puro e indiferenciado (que podra
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calificarse de inconsciencia) sumergindose sucesivamente en
estados de materia de mayor densidad. La segunda mitad del
crculo (arco ascendente) que propiamente podemos llamar
evolucin, comienza cuando, estimulada por las restricciones y
limitaciones impuestas por la materia densa, la conciencia va
despertando gradualmente para comenzar su prolongado ascenso
hacia la auto-conciencia y posteriormente hacia estados an ms
elevados. Conviene hacer presente que al hablar de ascenso y
descenso, el estudiante no debe pensar en trminos de altura o
distancia, sino simplemente en sucesivas fases de mayor o menor
densidad en el prolongado proceso de la vida en desarrollo. Al
utilizar tales trminos, la Teosofa se est refiriendo a la
asimilacin de materia ms y ms densa (involucin), seguida por
un gradual cambio a materia menos densa (evolucin) de las
formas o cuerpos ocupados temporalmente por el Alma a objeto de
procurarse experiencias. Este proceso queda simbolizado en la
parbola del hijo prdigo que reclam su herencia y dej la morada
de su Padre, solo para descubrir al cabo de un tiempo que se
encontraba disgustado e insatisfecho de su estado inferior y
consumido por el deseo de retornar a su hogar.

En Teosofa se nos dice que el universo est compuesto de siete
grados bsicos de materia manifestndose como esferas de energa
vibratoria. La Tierra no es, en consecuencia, una sola esfera, sino
siete esferas que se Interpenetran e interactan. La ms densa de
stas es la que conocemos como mundo fsico. Nuestros sentidos,
claro est, no nos permiten en nuestro estado de desarrollo
presente, percibir las otras seis esferas, pero la esfera fsica en s
nos ofrece un ejemplo de la interpenetracin de materias de
diferente densidad cuando colocamos en una vasija arena (slidos),
agua (lquidos) y aire (gaseosos), elementos que coexistirn en la
vasija formando un todo pero sin interferir mutuamente, es decir,
manteniendo cada uno su propia densidad. Conviene aqu recordar
que la Fsica contempornea nos asegura que materia y energa
son una misma cosa manifestndose de diferente manera. No
hay pues contradiccin al referirse a diferentes estados de materia
como grados de energa vibratoria, porque la densidad de la
materia est dada por la frecuencia vibratoria de los tomos que la
componen.

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A stos siete grados bsicos de materia se les da el nombre de
planos o mundos, siendo en realidad campos de energa
manifestados en el escenario csmico en el cual evoluciona el
hombre a travs de la experiencia individual y colectiva. En las
lecciones que siguen trataremos de ellos en mayor detalle.

El proceso creativo

Brevemente trataremos de aclarar el concepto de la Teosofa
acerca de la Creacin y la evolucin que yace velado por smbolos
en las enseanzas de las grandes religiones.

La Teosofa postula que tras toda manifestacin de vida se
encuentra la Existencia Una, eterna e infinita, incognoscible
porque la mente finita del hombre no puede comprender lo infinito.
Desde este Primer Principio, al cual se ha dado el nombre de
Absoluto, emana todo lo manifestado, y a El todo debe retornar.
En este Absoluto o Existencia nica, nuestro universo viene a ser
como la ola en el ocano: una manifestacin que aparece y
desaparece sucesivamente. De ello podemos deducir una
conclusin tan cierta como sorprendente: la Creacin entendida
literalmente de las primeras palabras del Evangelio segn San Juan
En el principio era el Verbo, etc., no existe como tal, porque la
manifestacin que aparece y desaparece sucesivamente, es decir,
que se manifiesta y se desmanifiesta, para volver a manifestarse, lo
hace en perodos sucesivos de igual duracin. En Teosofa se nos
dice que el perodo objetivo de manifestacin y actividad o
Manvntara es seguido por un perodo subjetivo que no tiene
existencia fsica llamado Pralaya, de la misma duracin. No debe
pensarse sin embargo que el Pralaya como algo muerto totalmente
inactivo. La diferencia con el Manvntara es que la actividad del
Pralaya es subjetiva y asimilativa, no experiencial. En otras
palabras, durante el Manvntara tiene lugar la actividad y la
experiencia, y durante el Pralaya se produce la asimilacin de todo
lo aprendido a travs de la experiencia. (Un ejemplo de este
sistema est dado en la nutricin del cuerpo fsico. Cuando
comemos, estamos en actividad; pero al terminar de comer, nuestra
actividad consciente, cesa para dar lugar a la actividad interna
lase, subjetiva- del organismo, que trabaja independientemente de
nuestra voluntad para asimilar lo ingerido y transformarlo en
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aminocidos que, una vez incorporados a la corriente sangunea,
sustentarn su energa. Nuestro sistema digestivo transforma la
comida en energa: el sistema del universo transforma la
experiencia en facultades. De esta manera, al finalizar el Pralaya,
un nuevo Manvntara surge, pero ahora a un nivel ms elevado
como consecuencia de lo asimilado).

Se nos dice que del Absoluto emergen numerosos universos, cada
uno de stos conteniendo innumerables sistemas solares: cada
sistema solar es a su vez activado y controlado por un
poderossimo Ser al cual se da el nombre de Logos o Palabra de
Dios. De ah las palabras de San Juan que ahora citamos en su
totalidad: En el principio era el Verbo (palabra), y el Verbo era
con Dios, y el Verbo era Dios. Este Ser est en todo, y todo es
parte de El. Desde su propia Naturaleza, la Mente Divina ha trado
nuestro sistema solar a la existencia conjuntamente con millones
de sistemas similares, y quienes estamos dentro del sistema somos
en consecuencia fragmentos en evolucin de su propia vida. De El
venimos y a El retornaremos. A travs de las innumerables clulas
de nuestro cuerpo, de nuestros sentimientos y de nuestros
pensamientos. El hombre no puede penetrar el inescrutable
misterio de su origen, pero puede ponderar acerca de la magnitud
de la Creacin, de las posibilidades y naturaleza de otros universos
y del hecho de que incluso el Logos del sistema se encuentra en
evolucin, porque el proceso es universal y, como ya hemos dicho,
sin un final establecido.

De acuerdo a la hiptesis teosfica, tres estupendos impulsos de
Vida son necesarios para traer el universo a la existencia o
comienzo del Manvntara. A stos se les conoce como Las Tres
Emanaciones u Oleadas de Vida (ver diagrama No. 1), que
estn simbolizadas en todas las Escrituras de las grandes
religiones. La primera oleada o gnea energa creativa -que
corresponde al Espritu Santo o Tercera Persona de la Santsima
Trinidad cristiana, surge del Logos estableciendo una vibracin en
una determinada rea de los espacios siderales, electrificando,
vivificando o separando en tomos la materia primordial o pre-
gentica eternamente subyacente en el espacio. Al hablar de
materia en este contexto, no debe pensarse en un tipo de materia
como aquella que nos es familiar en el plano fsico, sino ms bien
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de una latencia que permanece como tal hasta que el Espritu Santo
la despierta a la existencia activa. Se nos dice que esto se logra
mediante un proceso expresado simblicamente como un
dividirse en innumerables fragmentos sin destruirse, siendo sta
una de las muchas paradojas que suelen encontrarse en el estudio
de la ciencia oculta. El Bhagavad Gita lo expresa de la siguiente
manera: Habiendo impregnado este universo con fragmentos de
mi Ser, contino existiendo. Es entonces apropiado concluir que
no existe un solo tomo dentro del cual no est la existencia de
Dios. Del mismo modo, la Vida Divina solo puede manifestarse
cuando anima materia. Ambas pues, Vida Divina y materia, son
inseparables doquiera exista manifestacin.

La primera Oleada de Vida establece los siete tipos de materia o
campos de energa vibratoria antes mencionados, desplazndose
desde su centro hacia fuera y viceversa, preparndola as para su
ingreso en ella (involucin) en una jornada de enorme duracin.
Cuando finalmente produce el nivel vibratorio ms denso, que es el
plano fsico, la formacin de tomos y molculas fsicos empieza a
tener lugar estableciendo los elementos qumicos en base a los
cuales se construirn las formas.

Se nos dice que este proceso lleva incalculables eones de tiempo
pero, antes de completarse, la Segunda Oleada de Vida que
corresponde al Hijo Segunda Persona de la Trinidad- surge
incontenible. (Se nos asegura que stas oleadas no tienen lugar en
un solo impulso sino en varios sucesivamente, lo cual da lugar a
los distintos reinos de la Naturaleza). Similarmente a la primera, la
Segunda Oleada se desplaza de adentro hacia fuera y viceversa,
otorgando a la materia recin creada caractersticas que la harn
responder al estmulo externo a travs del pensamiento, el deseo y
otros factores. Al llegar el impulso de Vida a su mxima extensin
exterior, el proceso de involucin (arco descendente) cesa para dar
comienzo al proceso de evolucin (arco ascendente).

A objeto de amplificar esta explicacin, utilicemos la analoga de
un hombre que est siendo llevado inconsciente al interior de una
prisin, en la cual finalmente despierta para comenzar su jornada
hacia el exterior, hacia la liberacin. En este ejemplo el hombre no
representa un individuo sino la Vida en s. A medida que la oleada
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de Vida empieza a ascender (no en trminos de altura sino de
estado de consciencia, comienza a construir las formas de materia
ahora conteniendo las caractersticas impartidas durante su
descenso (involucin). El trabajo de este proceso ascendente
queda de manifiesto en la formacin de las estructuras minerales,
vegetales y animales a travs de las cuales evoluciona la Vida
manifestada hacia organismos cada vez ms complejos y
sofisticados.

Resumiendo, la primera oleada da origen a la materia: la segunda
construye las formas: y la tercera, correspondiente al Padre o
Primera Persona en la Trinidad trae consigo las mnadas que as
comienzan su largo peregrinaje en pos de consciencia individual.
(Conviene aqu aclarar que estas mnadas lo son solo en latencia,
el trmino apropiado siendo en realidad rayos mondicos de la
nica Mnada Universal, es decir, el Logos. Sern mnadas
propiamente tales slo cuando alcancen un desarrollo comparable
al de su Originador, algo que est bastante ms all de la etapa
humana de la evolucin).

El trmino mnada proviene de la palabra griega monos, que
significa uno e indivisible. Desde el punto de vista filosfico la
mnada humana es el microcosmos o unidad ultrrima. En
Teosofa el trmino se utiliza para designar al Yo espiritual e
inmortal, aqul que despus de un largo peregrinaje por las formas
de los reinos inferiores de la Naturaleza, pasa finalmente al reino
humano y posteriormente a estados ms avanzados. En los reinos
inferiores no puede aun expresar consciencia individual, pero al
ingresar al reino humano un cambio drstico tiene lugar: la
individualizacin, es decir, brota la conciencia del YO, inexistente
en los reinos mineral, vegetal y animal. El punto focal de este
nuevo estado de conciencia es lo que en Teosofa se conoce como
el Ego Espiritual, extensin de la mnada humana que las
religiones llaman Alma. Se puede decir entonces que el Ego
Espiritual nace al pasar la mnada humana o rayo mondico del
reino animal al reino humano. Es ese momento el que da origen al
Ego Espiritual portador de la consciencia individual que se ir
expandiendo gradualmente hasta transformarse definitivamente en
Mnada Individual.

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La mnada ha sido definida tambin como un fragmento de la
Vida Divina, separado de ella por una finsima pelcula de
materia; esta materia es tan sutil que, as como permite la
separacin entre una forma y otra, no ofrece en cambio dificultad
alguna a la libre comunicacin de la vida mondica con otras
unidades similares manifestando la Vida Divina. H.P. Blavatsky
define la mnada como consciencia ms materia, pero, como
puede colegirse de lo expresado en el prrafo anterior, la mnada
no est consciente de nada. Casi se la podra definir como un
potencial espiritual no diferenciado a punto de embarcarse en un
peregrinaje largsimo para desarrollar ese potencial, y del cual
emerger con una consciencia totalmente diferenciada, expandida
y enormemente enriquecida. Tal realizacin la obtiene a travs de
las limitaciones y constantes impactos que imponen los mundos de
materia densa.

Se nos dice que estas mnadas potenciales aguardan en su propio
Plano Mondico en espera de que las formas evolucionen de los
reinos mineral, vegetal y animal, en los cuales se va incubando
lentamente y durante largas edades la Vida manifestada; sta
infunde a las formas la necesidad de extenderse y reproducirse
hacindolas cada vez ms refinadas
y sensitivas, continuamente modificndolas y mejorndolas para
adaptarlas a sus necesidades evolutivas. Es aqu donde puede
observarse claramente aquella ansia de vivir, tpica de todo en la
Naturaleza, la influencia mondica constituyendo el impulso de la
tendencia hacia la superacin, caracterstica que continuamente
incide en la evolucin de la vida y la forma.

Cuando las formas se encuentran lo suficientemente evolucionadas
para ser utilizadas como vehculos de consciencia humana, las
mnadas toman posesin de ellas mediante su antes mencionada
extensin, el Ego Espiritual, que a su vez debe reducir
parcialmente su frecuencia vibratoria para poder identificarla con
la lenta vibracin de la materia fsica. Al descender las mnadas
hasta el Plano Mental, se encuentran all con materia mental que ha
estado evolucionando en preparacin para este encuentro y, al
unirse con ella, tiene lugar la formacin de lo que en Teosofa se
conoce como el Cuerpo Causal, que pasa a constituir el vehculo
ms importante de la consciencia humana individual. El Ego, que
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vive en el Cuerpo Causal, es pues el punto focal de la consciencia
individual como extensin de la mnada, y la personalidad,
representada por los pensamientos, las emociones y las acciones
del individuo, es a su vez una extensin del Ego. El hombre es
pues un ser triple, a saber: la mnada, su extensin el ego, y la
extensin del ego, la personalidad. (Ver diagrama III). Puede as
observarse claramente que desde la parte ms elevada de la
consciencia humana hasta la ms baja, existe un cordn
indestructible de comunicacin, siendo esto lo que distingue a la
individualidad humana de las formas de aquellos reinos inferiores
al humano, a saber, el mineral, el vegetal y el animal.

Una de las preguntas ms frecuentes en Antropologa es aquella
que tiene relacin con nuestro descenso de los animales en el
proceso evolutivo. Pero de lo expresado anteriormente puede
deducirse que, as como vida que se ha hecho inseparable de la
consciencia y las formas (cuerpos) que habitamos evidentemente
evolucionaron hacia su estado actual a travs de los reinos
inferiores, la consciencia humana en s nunca ha sido otra cosa que
humana: nada que podamos llamar Yo puede habitar formas de
los reinos inferiores. La consciencia del yo pertenece a la
extensin de la consciencia mondica, y sta viene a la existencia
fsica nicamente a travs de la individualizacin y la formacin
del Cuerpo Causal.

Para describir la tercera oleada de Vida, se ha utilizado la analoga
de la canilla del agua de un lavabo que deja escurrir el chorro de
agua cuando se abre, representando de ste modo el descenso de la
Vida Divina en respuesta al ascenso de la vida de los planos
inferiores para lograr el encuentro entre ambas. Al producirse este
encuentro, tiene lugar el fenmeno que llamamos consciencia.

Permtasenos utilizar nuevamente el ejemplo del hombre que ha
sido llevado dormido a la prisin. Al despertar all el individuo
(lase, la vida) se encuentra en posesin de una lmpara con la cual
puede encontrar su camino hacia la libertad. Este proceso se
conoce con el nombre de individualizacin y marca la transicin
desde el simple estado de consciencia colectivo del reino animal
hacia el estado de auto-consciencia individual en cuyo comienzo
tiene lugar la formacin del Alma Humana, que en Teosofa se
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denomina el Ego Espiritual. Y si bien es cierto que esta Alma
individual jams puede ser parte del mundo animal, debe sin
embargo considerrsela al comienzo como algo inmaduro y en
consecuencia an privado de la completa libertad que constituye su
meta fundamental.

Se nos dice que el reino animal posee un alma grupal que se
manifiesta a travs de una grande y variada cantidad de cuerpos
animales de diferentes especies. En otras palabras, el animal es, de
hecho, solo una parte de esta alma colectiva y las experiencias
obtenidas en cuerpos animales son incorporadas a ella al morir el
animal para ser compartida por los animales que en el futuro
nazcan de ella. Para ilustrar esta idea demos como ejemplo el de
un vaso de agua clara. Dividamos luego el agua en vasitos
pequeos dentro de los cuales vertiremos diferentes tinturas en
cada uno, hecho lo cual vertimos los vasitos de vuelta en el vaso.
Utilizando un trmino comn en qumica diremos que las
diferentes tinturas se encuentran ahora en solucin. Y si
volvemos a verter el contenido del vaso grande en los vasitos
pequeos, una parte de los colores de cada vasito estar ahora
presente en todos ellos. Y si el proceso se repite una y otra vez
utilizando esencialmente tinturas de los mismos colores, el
resultado ser la intensificacin de los colores en la solucin.

De modo similar las experiencias de los animales van siendo
almacenadas en su alma grupal dando lugar a aquello que se
conoce como instinto, elemento que permite al patito recin
incubado por una gallina reconocer de inmediato el agua como su
elemento natural, o que concede a los pjaros su natural habilidad
para construir un nido fuerte y resistente sin haber tomado jams
clases de arquitectura.

Es necesario comprender que el proceso evolutivo que tiene lugar a
travs de los reinos inferiores hacia la meta superior de la
Humanidad, es prcticamente inconsciente y, en consecuencia,
sumamente lento. Al llegar al reino humano el progreso del
individuo queda en cambio bajo su propio control. Debido a que
esta nueva consciencia individual es an feble y a que la Mnada
no ha aprendido todava a controlar apropiadamente sus vehculos,
el progreso contina siendo lento. Pero despus del transcurso de
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muchas encarnaciones alternadas con perodos de descanso que
permiten al individuo la asimilacin de las lecciones aprendidas a
travs de la experiencia personal, la consciencia va creciendo y
expandindose, estableciendo gradualmente un control ms eficaz
y directo sobre el proceso.

Atendido lo anterior, resulta evidente la gran importancia de este
paso que es la entrada al reino humano como tambin la gran
cantidad de responsabilidad que ste conlleva en la jornada
evolutiva.

El Ego entra inicialmente a un nivel extremadamente primitivo,
comenzando a ascender lenta y penosamente a medida que va
aprendiendo sucesivamente las lecciones de la escuela planetaria.
La inteligencia hace su aparicin bajo el estmulo y el impulso del
deseo, fortalecida por el recuerdo de su gratificacin. Al comienzo
no conoce la moralidad ni distingue entre el bien y el mal. Pero
poco a poco va tomando consciencia de que vive en un mundo
regido por leyes naturales, experimentando placer cuando las
respeta y dolor cuando las ignora. Vienen entonces los Grandes
Instructores en diferentes eras para ayudar al hombre en su
evolucin ensendole a distinguir entre el bien y el mal, es decir,
aquello que va en armona con la corriente evolutiva y aquello que
va en oposicin a ella.

Se nos dice que el mtodo de la evolucin humana incluye la
necesidad de lograr experiencia en cuerpos de diferentes razas y
sub-razas caracterizadas por ciertas peculiaridades que son
necesarias para que el individuo alcance el pleno desarrollo de su
potencial humano. En consecuencia, se le hace nacer en varias
razas de manera sucesiva con el objeto de que aprenda
determinadas lecciones provistas por diferentes tipos de cuerpos y
condiciones ambientales. Cada nacin tiene lecciones especiales
que ensear a los Egos que encarnan en ellas, estableciendo as su
contribucin a la civilizacin en general. Grecia, por ejemplo, dio
al mundo su mensaje de belleza: Roma, el de la ley y la
organizacin: y las razas actuales estn desarrollando el intelecto.
El Ego encarna de raza en raza, de nacin en nacin, como un nio
que pasa de una clase a otra en la escuela. A veces encarna en un
cuerpo femenino para aprender las lecciones que dicen relacin
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con el corazn y los sentimientos: otras veces en cuerpos
masculinos a objeto de aprender las lecciones del intelecto. Las
experiencias en cuerpos de ambos sexos y en razas variadas son
algo absolutamente necesario para lograr el pleno desarrollo del
enorme potencial humano.

Considerando lo anterior, la interrogante respecto del propsito de
la existencia queda definitivamente aclarada al final del ciclo
evolutivo, cuando miles de millones mnadas que no tenan
consciencia de su existencia individual se encuentran ahora
espiritualmente conscientes de ella. El proceso ha sido
hermosamente expresado en la frase Dios duerme en el mineral,
suea en el vegetal, despierta en el animal, obtiene auto-
consciencia en el Hombre y, finalmente, consciencia universal en
Cristo, el Ser Interno.

Antes de concluir esta leccin es necesario referirnos a la hiptesis
teosfica que establece al Hombre como un ser compuesto de siete
principios, a saber, tres principios superiores que conforman el
Ego espiritual imperecedero y cuatro principios inferiores que
conforman la personalidad perecedera de la cual se sirve el Ego
para su progreso (ver diagrama 3). A los tres principios superiores,
Atma (Voluntad), Buddhi (Amor-Sabidura-Intuicin), y Manas
(Mente Abstracta), se da el nombre de Trada Superior. A los
cuatro principios inferiores, Manas Inferior (Mente Concreta o
Intelecto), Astral (Emociones-Deseos), Prana (Vitalidad), y Doble
Etrico (Contrapartida del Cuerpo Fsico), se les denomina
cuaternario inferior. De esto puede colegirse que el Hombre es
triple en su constitucin fundamental, a saber: La Mnada (que es
el verdadero Ser), el Ego (que es una extensin de la Mnada), y la
Personalidad (que es una extensin del Ego). La Mnada y el Ego
representan nuestra individualidad inmortal; la personalidad
nuestro aspecto finito que renovamos vida tras vida.

Los diagramas que acompaan esta leccin pueden resultar tiles
para el estudiante, pero no deben ser interpretados literalmente sino
de manera ms bien simblica en su descripcin de los procesos
aqu postulados. El diagrama I tiene relacin con las tres oleadas
de Vida y su descenso y ascenso a travs de los diferentes
planos de la Naturaleza. Puede observarse que cada plano tiene un
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nombre. En las lecciones siguientes encontraremos ms
informacin acerca de estos campos de energa que la Teosofa
denomina planos. El diagrama II representa el descenso de la
consciencia hacia la materia densa de los respectivos reinos y
tambin su posterior ascenso, pasando por ellos desde el mineral al
vegetal y al animal, para finalmente alcanzar el estado de
individualizacin o reino humano, dando con ello origen al Ego
Espiritual. El diagrama III describe los siete principios en el
Hombre.


Bibliografa

x El Hombre: Su Origen y Evolucin, Captulos I y II, por Sri
Ram.
x El Espacio, El Tiempo y el Yo, por Norman Pearson
x Teosofa: La Clave Para Su Comprensin, Eunice and Felix
Layton
x La Perpetua Sabidura de la Vida, por Clara Codd
x Lecturas Populares de Teosofa, Charla II, por Annie Besant
x Una Resea Teosfica, por C.W.Leadbeater
Preguntas a responder

1. Cul de estos dos elementos rige el Universo, la casualidad
o la ley natural? y en qu se basa?
2. Cul es el propsito de la vida planetaria postulado por la
Teosofa? Est Ud. de acuerdo? Si lo est, explique
porqu.
3. Cules son los dos aspectos ms importantes que
establecen diferencia entre el concepto de la evolucin
postulado por la ciencia contempornea y el de la
Teosofa?
4. Explique lo que se entiende por Involucin y Evolucin.
5. Explique el significado de la frase evolucin paralela de la
vida y la forma y la evidencia que existe para indicar que
as como existe evolucin de la materia y la forma, tambin
existe la evolucin de la consciencia.
6. Explique qu se entiende por Las Tres Grandes Oleadas de
Vida, y la contribucin de cada una de stas al Plan Divino.
17
7. Desciende el Hombre de los animales? Explique su opinin
al respecto.
8. D su explicacin acerca del instinto heredado en el reino
animal, y de la consciencia en el reino humano.
9. Cules son los postulados teosficos respecto de a)
Individualizacin, y b) Alma Grupal? Los encuentra Ud.
razonables?
10. Es posible vislumbrar un plan respecto a la evolucin
humana? Y si tal, en qu consiste?
11. Cul es el valor prctico de estas enseanzas en la vida
diaria?

















DIAGRAMA 1


LAS TRES ONDAS DE ACTIVIDAD CREATIVA




18





19






DIAGRAMA III
20

CONSTITUCION DEL HOMBRE
(Sus siete Principios)



NOTA: El enunciado de los siete principios en este diagrama,
difiere de la primero versin de A.P. Sinnett y de la de otros
autores teosficos.

1
Leccin 2

El Ser Humano y Sus Cuerpos
Notas

La idea prevaleciente en algunas religiones es que el ser humano
es un cuerpo con un alma. La Teosofa postula en cambio que el
ser humano es un Alma con cuerpos; no solo uno, sino
varios. Por otra parte, la idea del ateo que sugiere que el ser
humano es solamente un cuerpo fsico, es equivalente a
confundir la casa con la persona que en ella vive. El ser
humano, el verdadero ser humano, es la Mnada, un fragmento
de la Divinidad, una chispa que surge de la Divina Llama.
Recordemos la historia bblica en la cual Jess, despus de haber
expulsado a los mercaderes del templo, dijo a quienes
cuestionaron su proceder: Destrud este templo, y lo volver a
levantar en tres das Pero l hablaba del templo de su
cuerpo. (Evang. Segn San Juan, 2:19, 21). Jess por cierto
hablaba desde el elevado estado de consciencia hacia el cual, de
acuerdo con la Teosofa, todos debemos evolucionar; es decir, la
Consciencia Crstica que ve al cuerpo solo como un vehculo.
La semilla de todo poder y sabidura est encerrada en el cuerpo
aguardando florecer, y el ser humano, en el curso de su
evolucin, debe abocarse fundamentalmente al desarrollo de ese
potencial.

Es indiscutible que solo a travs de la limitacin se suele
desarrollar la percepcin. Y es con este objeto que la Mnada se
envuelve en diversos grados de materia densa y limitante; puesto
en otras palabras, se rodea de campos de energa vibratoria de
diferentes velocidades, a los cuales llamamos cuerpos. De stos,
el de vibracin ms lenta, y por ende el de mayor densidad, es el
fsico. Conviene nuevamente recordar que la Fsica
contempornea establece que materia y energa son
intercambiables, y que aquello que para nuestros sentidos
aparece como algo slido es en realidad un vrtice de energa
vibratoria, por inerte que nos parezca. Puede concluirse
entonces que la dureza de una piedra es debida a la intensidad
con que se agrupan los tomos que la componen, y esa
2
intensidad est su vez determinada por la velocidad vibratoria
con que aquellos se mueven.

En estos campos de energa en los cuales la Mnada se aprisiona
voluntariamente para lograr el pleno desarrollo de su potencial y
la expansin de consciencia en l implcita, las frecuencias
vibratorias altas coexisten con las bajas sin interferir la una con
la otra, de forma similar a las ondas de radio. Todos estamos
familiarizados con el hecho de que la atmsfera est repleta de
una gran variedad de ondas y de la posibilidad de capturar una
con exclusin de todas las dems mediante el simple expediente
de sintonizar la frecuencia de la onda deseada en un instrumento
ideado para ello: el receptor de radio.

De acuerdo con la Teosofa, nuestro sistema solar est
compuesto de siete tipos bsicos de materia o campos de energa
vibratoria dispuestos en esferas concntricas que se compenetran
e intercalan, a los cuales se da el nombre de planos: La
evolucin humana tiene lugar en tres de estos planos: el fsico o
gravitacional, el astral o emocional, y el mental o conceptual, -y
el ser humano posee simultneamente tres cuerpos hecho de
estos tres tipos de materia para poder expresar respectivamente
accin, emocin y pensamiento. Estos tres cuerpos son
perecederos, y el individuo los renueva en cada encarnacin
segn veremos ms adelante (Leccin 4).

Tales cuerpos no deben sin embargo ser considerados como algo
fijo y esttico, porque no lo estn. Sabemos que aunque nuestro
cuerpo fsico parece el mismo da tras da, de hecho est
continuamente cambiando, aunque con mucha ms lentitud que
los cuerpos astral y mental porque est compuesto de
vibraciones mucho ms lentas que las de stos. Los cuerpos
sutiles, es decir, el astral y el mental, deben en realidad ser
considerados como focos de energa vibratoria que siguen un
patrn determinado por las emociones y los pensamientos del
individuo, las actitudes que mantiene respecto a la vida y al
mundo, y la manera como reacciona ante lo que le acontece.
Estos cuerpos pueden ser considerados adems como
concentraciones individuales de las energas de los planos en los
cuales operan. Al morir, el individuo se deshace de ellos uno
3
tras otro, como si estuviera eliminando ropa gastada e inservible,
para posteriormente asumir un nuevo conjunto de cuerpos al
entrar nuevamente al mundo de la experiencia objetiva o mundo
fsico para continuar su aprendizaje en la escuela de la vida.

A objeto de hacer esta enseanza ms clara, nos referimos a los
cuerpos por separado, dndoles los nombres antes mencionados,
pero cabe recordar que ninguno de ellos est ni puede estar
separado durante la vida fsica del individuo. De hecho, son
interdependientes y funcionan como una sola unidad. Bien
sabemos que es prcticamente imposible sentir emocin sin
pensamiento alguno, o pensar con total ausencia de emocin o
deseo. Por otro lado, la ciencia mdica actual afirma que tanto
los pensamientos como las emociones afectan al cuerpo fsico y
viceversa.

Ante la visin clarividente, el cuerpo astral aparece como un
ovoide que compenetra y rodea el cuerpo fsico. El cuerpo
mental ofrece un aspecto similar, rodeando e compenetrando los
dos anteriores. Los cuerpos astral y mental son invisibles a la
vista ordinaria, pero negar por ello su existencia es como negar
la existencia de los rayos X y docenas de otros tipos de ondas
igualmente invisibles pero cuya existencia nadie pone en duda.
En consecuencia, el estudio de estos cuerpos ha sido realizado
en base a la percepcin de aquellas personas cuyo entrenamiento
y disposicin psquica les permite verlos y analizarlos.

El cuerpo causal, mencionado en la primera leccin de este
curso, est compuesto de la materia ms sutil del plano mental o
regin mental abstracta, de vibracin ms alta que la regin
mental concreta. Se nos dice que el cuerpo causal es el nico
cuerpo relativamente permanente del Ego espiritual que en l
reside, y su nombre proviene del hecho de que en l se
almacenan las causas que posteriormente se transformarn en
efectos en el mundo visible objetivo. Y al hablar aqu de
almacenamiento, no debe pensarse en una bolsa dentro de la cual
se amontonan cosas, sino ms bien de posibilidades vibratorias o
focos de energa dentro del cuerpo causal que pueden coexistir
sin interferencia mutua. El cuerpo causal es, en consecuencia,
un depsito permanente del tesoro de experiencias que va
4
emanando gradualmente del pensamiento, las emociones y las
acciones del individuo en los tres planos en donde funcionan sus
cuerpos. A esto se refiere San Mateo al hablar del Cielo,
aquel lugar en donde los tesoros no se corrompen (Evang.
6:19 -21). Este tema ser discutido en mayor detalle en las
lecciones subsiguientes.

La descripcin del cuerpo fsico compuesto de slidos, lquidos
y gases no es necesaria en el presente contexto. Hay, sin
embargo un aspecto muy importante del cuerpo fsico que la
ciencia ignora porque es invisible a la vista ordinaria. La
Teosofa le llama El Doble Etreo, o cuerpo vital. Este doble
etreo cumple importantes funciones en beneficio del cuerpo
fsico del cual es parte, constituyendo adems el molde en base
al cual este ltimo es construido. El doble etreo es entonces
una contrapartida del cuerpo fsico hecha de materia etrica, lo
cual le hace tambin invisible a la vista ordinaria. (Cabe aqu
destacar que en ciencia oculta en general la materia etrica es
considerada para del mundo fsico, un tipo de gas tan sutil, que
escapa a la visin corriente). El doble etreo no puede sustentar
consciencia separadamente del cuerpo fsico denso y, en
consecuencia, no puede considerrsele como un cuerpo en
todo el sentido de la palabra. De hecho, es el eslabn que
conecta el cuerpo fsico a los cuerpos sutiles y el conductor de
sensaciones entre stos. Se nos dice que los tomos etricos,
que tienen forma de prismas, penetran los tomos fsicos
hacindoles vibrar. De sta manera tiene lugar una de las
funciones ms importantes del doble etreo: la dispensa de
energa solar o Prana al cuerpo fsico. A la visin
clarividente, el Prana aparece como pequeos glbulos de luz
rosada cuyo excedente el cuerpo descarga en varias direcciones.
Esta descarga ofrece el aspecto de una luz plateado azulada.

Al doble etreo se le llama tambin El Aura de Salud, ya que a
travs de sus vibraciones, tamao y aspecto es posible
determinar el estado de salud de la persona y su grado de
vitalidad. Puede tambin ser retirado del cuerpo denso mediante
trance mediumnico o por medio de la anestesia utilizada en
intervenciones quirrgicas. En tales circunstancias sin embargo,
el doble etreo queda an ligado al cuerpo fsico por un cordn
5
de materia etrica denominado El Cordn de Plata al cual se
hace referencia en la Biblia en Eclesiastes 12:6 : Si se cortase el
cordn plateado, el espritu retornar a Dios, de donde provino.
Ello confirma el aserto de la Teosofa, que afirma que al
romperse el Cordn de Plata, el doble etreo deja el cuerpo
fsico definitivamente privndole de vitalidad y provocando el
proceso comnmente llamado muerte. Ocurrida sta, el doble
etreo comienza a desintegrarse lentamente en las proximidades
del cadver, su principal funcin para la presente encarnacin
del individuo ya concluida.

El cuerpo astral o emocional compenetra al cuerpo fsico y su
contrapartida etrea, extendindose ms all de ambos. Este
cuerpo es el vehculo de las emociones y los deseos,
manifestados en toda la gama que va desde las pasiones
animales hasta las emociones refinadas y nobles, stas ltimas
siendo un reflejo de los principios ms elevados en el ser
humano. Ante la observacin clarividente, el cuerpo astral
aparece como un ovoide luminoso, radiante y de gran colorido.
La materia que le compone aparece en continuo movimiento,
como un brillante burbujeo, hecho que ha dado origen a su
nombre. Cuando el cuerpo fsico duerme, la consciencia del
individuo se centra en la esfera astral de la Tierra, sindole a
veces posible recordar vagamente sus actividades astrales en
forma de sueos que aparecen vvidos y reales. Gran parte de la
materia del cuerpo astral se haya contenida dentro de los lmites
del cuerpo fsico y, debido a que las lneas de energa del astral
siguen el contorno del fsico, el anterior tiende a mantener la
misma forma de ste ltimo durante el sueo. Ello permite que
la persona sea reconocida por sus amigos y parientes en la esfera
astral sin mayor dificultad.

Se nos dice que el cuerpo astral ofrece un aspecto
extremadamente hermoso, lleno de vibrantes y luminosos
colores cuando la persona posee un grado elevado de
espiritualidad. Por contraste, en la persona an no desarrollada,
los colores tienden a verse opacos y oscuros. Cuando tendencias
tales como la avaricia, el egosmo, los celos y la sensualidad
predominan, los tonos marrn oscuro, rojos y verdes sucios
sern predominantes. Es comn escuchar frases tales como se
6
puso verde de envidia o se puso lvido de terror, expresiones
stas que describen adecuadamente el efecto de las emociones
negativas sobre el aspecto del cuerpo astral que, de alguna
manera, parecen reflejarse en el fsico. Se nos dice que la pureza
de actitudes y pensamientos restauran la belleza y la
luminosidad de los verdaderos colores del cuerpo astral.

De acuerdo con la Teosofa cada uno de los antes mencionados
planos o campos de energa vibratoria se subdivide en siete
subplanos. Cada uno de estos subplanos posee una frecuencia
vibratoria diferente an cuando del mismo tipo general, como es
lgico suponer siendo tales frecuencias parte del mismo plano.
El cuerpo mental, tambin conocido como cuerpo mental
concreto o intelecto, deriva su nombre de la materia que le
compone y que proviene de los cuatro subplanos inferiores del
Plano Mental. El cuerpo causal en cambio, est compuesto de
materia de los tres subplanos superiores del Plano Mental,
siendo por ello el vehculo de consciencia a nivel Causal o
Mental abstracto.

El cuerpo mental concreto es el vehculo a travs del cual el ser
humano expresa su pensamiento concreto, es decir, su intelecto.
Este cuerpo compenetra los cuerpos fsico y astral del individuo,
y est en continua interaccin con ellos. A travs del estudio, el
pensamiento y el ejercicio de emociones y aspiraciones nobles y
elevadas, el hombre va refinando su cuerpo mental
transformndolo en un instrumento sensitivo y refinado para irlo
utilizando de manera ms eficaz en su propio progreso. Cuando
utilizamos el cuerpo mental (es decir, cuando pensamos), ste
aumenta la rapidez de sus vibraciones y su tamao. La
continuidad de pensamiento prolonga este aumento de modo tal
que podra decirse que el cuerpo mental est, de hecho, siendo
construido paulatinamente, da tras da mediante el continuo y
apropiado uso de la facultad de pensar. As como las
caractersticas del cuerpo astral estn determinadas por el tipo de
emociones de la persona, la calidad y luminosidad del cuerpo
mental estn determinadas por el tipo de pensamientos que le
caracterizan. Y como raramente se siente emocin sin cierto
grado de pensamiento o pensamiento sin emocin en absoluto
lo cual confirma la continua interaccin entre los dos vehculos
7
en Teosofa en general se suele hacer referencia a tipos
caractersticos de emocin/pensamiento al observar los colores
que exhiben los cuerpos bajo diferentes pensamientos y
emociones. El orgullo, por ejemplo, es observado por los
clarividentes como anaranjado fuerte; el miedo, como gris
lvido; la irritacin, como escarlata; etc. por contraste, los
pensamientos y emociones de tipo altruista producen un tono
rosa suave; el esfuerzo intelectual, amarillo brillante; el azul
profundo, devocin; el verde esmeralda, simpata, y la alta
espiritualidad un lila o lavanda muy hermoso. Los colores
determinan pues el estado de las emociones y los pensamientos
del individuo en el momento en que stos estn siendo
expresados, pero en el ser humano evolucionado los colores que
expresan emociones y pensamientos elevados se van haciendo
permanentes hasta finalmente determinar el aspecto definitivo de
sus vehculos astral y mental, transformados ahora en fiel reflejo
del estado de avance del individuo.

Y as llegamos a la consideracin del cuerpo causal, que es el
vehculo a travs del cual el Ego o Alma toma contacto con los
cuerpos antes mencionados rodendolos y compenetrndolos, su
periferia extendindose ms all de la de aquellos. Debido a la
elevadsima vibracin de la materia que lo compone, el cuerpo
causal solo puede asimilar pensamientos puros, veraces y
hermosos, desposedos de todo aquello que pueda corresponder
a vibraciones propias de cosas vulgares, groseras o
malevolentes. Se nos dice que cuando surge el Ego espiritual -
al individualizarse la Mnada en el reino humano - empieza a
encarnar a nivel muy primitivo, dando con ello origen a un
cuerpo causal sin mayor tamao ni colorido. Es tan slo una
especial de burbuja transparente y vaca, hecha de una delicada
pelcula de materia mental superior. Pero a medida que las
encarnaciones se suceden y el individuo evoluciona, los
elementos positivos de sus pensamientos, emociones y acciones
van siendo gradualmente asimilados por su cuerpo causal que as
empieza a crecer y a llenarse de brillantes y hermossimos
colores. Como este vehculo se manifiesta en la regin superior
o Causal del plano mental, el proceso de su desarrollo es
extremadamente lento; eventualmente, sin embargo, el individuo
va alcanzando niveles de desarrollo que excluyen el egosmo y
8
favorecen el amor y la impersonalidad tanto en sus pensamientos
como en sus emociones, adems de la habilidad para trabajar
eficazmente con ideas e ideales. Al llegar a este punto, las
frecuencias vibratorias del cuerpo causal se manifiestan en el
brillo incomparable de sus hermossimos colores, tornndose en
una esfera de luz vivsima de la cual se observan, surgiendo
como en un arco iris multicolor, rayos de amor y servicio a los
dems.

Se nos dice que el cuerpo causal, a diferencia de los antes
mencionados vehculos a travs de los cuales el ser humano
expresa consciencia, no se desintegra despus de cada
encarnacin del individuo. Los cuerpos mental, astral y fsico
deben en cambio ser renovados cada vez que el Ego vuelve a
encarnar. Con las experiencias y lecciones de su ltima
encarnacin ya transmutadas en facultades e incorporadas a su
cuerpo causal de manera permanente con el consiguiente
aumento de poderes y capacidades cierta ley magntica y la
necesidad de nuevas experiencias manifestados a travs de la ley
de Karma, impelen al Ego a encarnar nuevamente. Para ello
atrae hacia s primeramente materia del plano mental concreto y
del plano astral para formar de manera incipiente sus nuevos
vehculos mental y astral. Como es razonable suponer, al
encarnar el Ego sus cuerpos tendrn caractersticas similares a
los de su encarnacin anterior, an cuando no necesariamente el
mismo sexo la misma raza, y su prxima tarea ser la de
desarrollar y refinar estos nuevos cuerpos durante la nueva
encarnacin.

Es por consiguiente razonable suponer que, al volver a
reencarnar el Ego, su nuevo cuerpo fsico se construir en base a
lo que l mismo ha establecido para s mediante sus acciones en
vidas anteriores, proceso que tiene lugar a travs de la Ley del
Karma que es la que determina las limitaciones o ventajas que el
Ego exhibir en su nueva vida. Al trmino de cada encarnacin,
el Ego se deshace sucesivamente de sus vehculos fsico, astral y
mental, incorporando a su cuerpo causal la cosecha de las
experiencias obtenidas a travs de stos.

9
Este es, puesto de manera sucinta, el proceso evolutivo de lo que
se ha dado en llamar la etapa humana de desarrollo. Como
vemos, el progreso obtenido en cada encarnacin depende
nicamente del individuo mismo y de la capacidad que ste
exhiba para utilizar y controlar sus vehculos apropiada y
eficazmente. El esfuerzo serio y decidido para lograr este fin no
tardar en rendir frutos, acordando al Ego la madurez necesaria
para finalmente emanciparse de la necesidad de volver a
encarnar. Claramente podemos observar entonces que tanto la
vida como la muerte fsicas son algo necesario e inevitable en la
larga jornada hacia la meta, hacia nuestro objetivo fundamental,
que es la perfeccin humana.

Antes de concluir esta leccin es necesario comentar sobre el
trmino campo, que se ha utilizado en el texto de esta leccin
conjuntamente con planos y cuerpos. En la primera leccin
hicimos referencia a la hiptesis de la Teosofa con respecto a
ciertos campos de energa an no postulados por la ciencia
comn, algunos de los cuales han sido mencionados en esta
leccin. El ser humano existe en un marco fsico que est sujeto
a las leyes de la gravedad, o lo que podramos llamar campo
gravitacional, cuya caracterstica principal es la masa y cuyo
desarrollo tiene lugar en trminos de tiempo lineal. Sabe que su
cuerpo fsico proviene del protoplasma, misteriosa substancia
que bajo el microscopio aparece igual en el ser humano o en el
insecto... tiene adems esta substancia una caracterstica
especial: un sentido de propsito, de la direccin que desea
tomar para transformarse en lo que se ha de transformar, sea un
ser humano o un insecto. No es, por tanto, en forma alguna una
substancia inerte, sino una masa activa de movimiento constante
que adems parece demostrar inteligencia en la funcionalidad de
su proceder. Algunos bilogos han llegado a la conclusin de
que lo que aparece como propsito primordial en esta substancia
de vida se manifiesta posteriormente a travs del psiquis del ser
humano como algo dirigido de manera consciente. La inferencia
aqu es clara: el hilo de la vida es algo continuo cualquiera sea el
nivel en el cual esta se manifieste, concepto ste que va en
completa armona con las ideas de la Teosofa al respecto.

10
De acuerdo con la Teosofa, el doble etreo, el cuerpo astral y el
cuerpo mental (que constituyen lo que en psicologa llaman el
psiquis), funcionan en el campo psicodinmico, trmino que
ilustra la naturaleza dinmica de las fuerzas que lo componen.
Estas fuerzas estn en movimiento continuo, similarmente al
incesante fluir de protoplasma del plano fsico. As como la
radiacin y movimiento constantes constituyen la caracterstica
fundamental del campo psicodinmico, la masa es la
caracterstica principal del campo gravitacional o fsico.

La Mnada se proyecta en el campo psicodinmico enfocando
en ste las energas que requiere para sus experiencias a este
nivel, aquellas que tienen relacin con los pensamientos y las
emociones. En esta regin se encuentran los dominios del poder
personal, de la consciencia y de aquello que Carl Jung ha
llamado el inconsciente personal. Pero en ella este
inconsciente personal se une al inconsciente colectivo de
forma tal que las influencias de este ocano de fuerzas psquicas
estn continuamente ejerciendo su influencia sobre la
personalidad del individuo. Otros campos y tipos de frecuencia
ms elevados son tambin postulados como componentes
esenciales de esta teora, pero stos estn por momento fuera de
contexto en esta leccin.

De lo anteriormente expresado puede deducirse que estos
cuerpos no son otra cosa que focos de energa localizados.
Constituyen excelentes instrumentos, pero tambin pueden
transformarse en peligrosos tiranos si el individuo rehusa
esforzarse para controlarlos. La actitud ms apropiada al
respecto queda claramente enunciada en aquella pequea obra
maestra de tica y ocultismo de J.Krishnamurti titulada A Los
Pies del Maestro, de la cual extractamos algunos prrafos:

El cuerpo es tu animal, el caballo en el cual cabalgas. Debes,
en consecuencia, tratarlo bien y cuidarlo como corresponde. No
debes exigirlo excesivamente, y debes alimentarlo solamente
con comida sana y agua pura; debes tambin mantenerlo
inmaculado y libre de la ms mnima suciedad, ya que sin un
cuerpo perfectamente limpio y saludable no podrs realizar la
ardua labor de preparacin a que ests abocado ni soportar con
11
xito la continua tensin a que se le somete. Pero debes ser t
quien controle este cuerpo en lugar de ser l quien te controle a
ti. El Cuerpo Astral tiene sus deseos, por docenas; desea que
cedas al enojo, a las palabras ofensivas, a los celos, a la codicia,
a la envidia por las posesiones de otros, a la depresin, etc.
Todas estas cosas desea tu cuerpo astral no porque quiera
hacerte dao, sino porque le agradan las vibraciones violentas y
le gusta cambiarlas continuamente. Pero no eres t realmente
quien desea tales cosas, y en consecuencia debes aprender a
discriminar entre tus deseos y los de tu cuerpo.

Tu Cuerpo Mental cae en el orgullo de sentirse como algo
separado de los dems, y de considerarse gran cosa en
comparacin con aquellos a quienes estima inferiores a l.
Incluso aun cuando ha decidido renunciar a las cosas mundanas
trata de ser calculador en beneficio propio y te har pensar en su
propio inters en lugar de hacerte pensar en el trabajo de tu
Maestro y en la ayuda desinteresada a otros. Cuando trates de
meditar, tratar de hacerte pensar en diferentes cosas que le
interesan a l en lugar de permitirte la nica cosa que t
realmente deseas. T no eres esta mente, pero ella ha sido
puesta a tu disposicin para que la utilices. De manera que
tambin aqu debes aprender a distinguir, debes vigilar
incesantemente si no deseas fallar.

El diagrama incluido en esta leccin puede resultar til para su
estudio. Muestra de manera lineal los siete planos o campos de
energa que estructuran el universo incluyendo los tres donde
evoluciona el ser humano, que son los ms densos. Pero hay
que recordar que estos planos son en realidad estados de materia
dispuestos en esferas que se compenetran. En consecuencia, la
Tierra, al igual que otros cuerpos planetarios, no es una esfera
solamente, sino siete esferas que se compenetran y coexisten en
el mismo espacio. Los diferentes planos son aqu presentados
separadamente uno encima del otro, el ms denso abajo, solo
para facilitar su estudio.



Bibliografa:
12

x El Hombre, su Origen y su Evolucin, por N. Sri Ram
x El Espacio, el Tiempo, y el Yo, por E. Norman Pearson
x La Escuela de la Sabidura Charlas, por Geoffrey
Hodson
x El Hombre y sus Cuerpos, por Annie Besant
x El Hombre Visible e Invisible, por C.W. Leadbeater


Preguntas a responder

1. Explique la relacin entre Ud. Y su cuerpo.
2. Cul es el propsito de tener forma material?
3. Nombre los tres cuerpos mortales del ser humano, y sus
funciones.
4. Describa brevemente los cuerpos emocional y mental.
5. Qu es el Doble Etreo? Cuales son sus funciones?
6. Cul es el nombre que la Teosofa da al cuerpo
permanente del ser humano? Por qu se le conoce por tal
nombre?
7. Explique el significado del color en los pensamientos y las
emociones, e indique los significados de determinados
colores.
8. Qu clase de material es absorbido por el Cuerpo
Causal?
9. Explique el efecto que los cuerpos ejercen sobre el Ego
tentndolo con pensamientos, deseos y acciones de tipo
indeseable.
10. Cul debe ser la actitud de una persona con respecto a
sus cuerpos?

o o o









13


















1
Leccin 3

VIDA DESPUS DE LA MUERTE
Notas
Una de las ventajas del estudio de la Teosofa es que los que la
estudian pierden el temor a aquella transicin desde el plano
fsico a los planos superiores comnmente llamada muerte.
Casi todos los seres humanos no familiarizados con las ideas
teosficas sienten tal terror ante la idea de que inevitablemente
tendrn que morir algn da, que sin vacilar relegan al fondo de
sus mentes esta realidad a objeto de no amargar o entristecer su
existencia diaria. La Teosofa, sin embargo, aclara conceptos en
este sentido, y lo que antes se vea como algo aterrador,
comienza ahora a verse como una aventura inevitable para la
cual es necesario prepararse cuidadosa e inteligentemente, tal
como hacemos cuando nos disponemos a viajar a otro pas,
tomando las medidas necesarias para enfrentarlas con xito. Por
ejemplo, si el pas que planeamos visitar es fro, necesitamos
saberlo de antemano para llevar ropa adecuada para el fro.

Hay quienes insisten que es imposible saber con certeza lo que
ocurre despus de la muerte; afirman que no hay razn para
suponer que algo realmente pueda ocurrir con respecto a la
continuidad de vida consciente para cada persona y niegan la
posibilidad de vivir nuevas experiencias. La Teosofa en
cambio, considerando que el ser humano es un peregrino
inmortal con un futuro inconcebiblemente ms largo que el de
una sola vida terrestre, ha realizado los esfuerzos necesarios para
reunir toda la evidencia posible que indique existencia
individual consciente despus de la muerte del cuerpo fsico.
Tal evidencia es ofrecida en esta leccin sin pretensiones
dogmticas y sin intencin de afirmar de que se trata de la ltima
palabra al respecto. No cabe duda que en dcadas futuras la
investigacin cientfica en esta rea revelar muchos factores no
existentes en la actualidad como fuentes de informacin. Ms
an, si consideramos que cada persona es nica en su
individualidad en este mundo objetivo, es razonable suponer que
en la vida despus de la muerte cada persona mostrar las
mismas caractersticas individuales que le distinguieron durante
la vida terrestre. La vida al otro lado es de tipo subjetivo, y
2
sus caractersticas, se nos dice, estn determinadas por las
actitudes, los pensamientos, los actos y en general por el estado
de consciencia que ha alcanzado el individuo en la encarnacin
recin concluida.

Existe, por cierto, en la gran mayora de los seres humanos la
tendencia natural a creer en la inmortalidad del Alma, lo cual
puede ser considerado como evidencia intuitiva. Y aunque este
tipo de evidencia sea ignorado por quienes solo confieren valor
al pensamiento objetivo, es un hecho que la tendencia a creer en
la inmortalidad del Alma ha perdurado a travs de innumerables
edades a pesar de las dudas y temores que a todos nos han
asaltado durante determinados momentos en nuestras vidas.
Bien mirada, esta tendencia aparece como algo demasiado
profundo y universal para descartarla simplemente como algo
basado en la necesidad de creer en un ms all, o en un simple
deseo subconsciente de inmortalidad. De hecho, es inherente en
la naturaleza del ser humano, en su ansia de vivir y su capacidad
para ello. Puede tambin provenir de la memoria del Alma que
recuerda a travs de sus numerosas encarnaciones el haber
muerto muchsimas veces. A este respecto es curioso observar
como muchos nios pequeos parecen a veces recordar fases de
sus transiciones anteriores cuando les omos decir a veces,
cuando yo estaba en el Cielo, etc., u otras frases similares
que revelan hechos ocurridos antes de su presente encarnacin.
En tales casos, el nio est an cercano a la experiencia previa a
su nacimiento y, en consecuencia, no impedido por el
escepticismo que ir desarrollando a medida que se vaya
transformando en adulto.

Debemos tambin recordar que todos los grandes Fundadores de
las principales religiones del mundo invariablemente predicaron
la existencia de la vida del ms all como principio universal. A
ello se aade algo muy importante: la evidencia acumulada a
travs de la investigacin psquica y confirmada por el hecho de
que algunos de los investigadores no solo son psquicos sino
tambin reconocidas figuras en el campo de la ciencia
convencional. Los psiclogos contemporneos tambin parecen
dispuestos a aceptar la idea de la continuacin de la existencia
consciente despus de la muerte mayormente debido a los
3
experimentos realizados en base a percepcin extrasensorial, que
aunque no del todo concluyentes debido a su naturaleza
subjetiva, claramente indican la posibilidad de la continuacin
de la existencia individual despus de la muerte del cuerpo
fsico. Y por ltimo, la Teosofa esgrime el arma de la razn.
Las leyes naturales, que operan admirablemente en lo que
respecta a conservacin de energa, ms el proceso evolutivo del
ser humano en s, claramente sugieren que las experiencias de
ste jams se pierden, y que la evolucin fsica marcha a la par
con la evolucin espiritual. La vida es tanto continua como
dinmica, hecho que resulta obvio an para una persona con los
ms rudimentarios poderes de observacin. Se nos dice que este
proceso evolutivo ha pasado por todos los reinos de la naturaleza
partiendo desde el ms inferior, y no resulta lgico suponer que
una vez que se ha manifestado en el ms avanzado de los reinos
fsicos aquel en el cual precisamente alcanza
individualizacin, como veremos ms adelante esta
individualidad va a estar destinada a perecer juntamente con las
formas (cuerpos) a travs de las cuales se expresa. Aquel
notable ocultista, Manly Hall, lo ha expresado hermosamente en
uno de sus iluminados textos: Si como el telogo insiste, hay
una chispa divina en cada criatura humana, esta chispa es
entonces eterna e indestructible, y no existe razn alguna para
presumir que Dios en la naturaleza vive para siempre, pero en el
Hombre est por siempre muriendo.

Atendidas tales consideraciones, la Teosofa afirma que el
verdadero ser humano de ninguna manera muere al abandonar su
cuerpo fsico. Por el contrario, despus de un cierto tiempo se
encuentra ms vivo que nunca porque ha perdido su
identificacin con la materia fsica y por ende las limitaciones de
consciencia que sta impone. Cuando el individuo deja de
utilizar su cuerpo fsico, es como si los alambres elctricos que
conectan un receptor se hubieran cortado enmudecindolo; pero
ello por cierto no significa que la emisora que est transmitiendo
a travs de ese y otros receptores haya dejado de transmitir. Su
medio de expresin le ha fallado en ese receptor, pero el locutor
sigue siendo capaz de hablar.

4
Conviene tambin estableces claramente un hecho que puede
resultar sorprendente para la mente occidental. A travs de la
investigacin clarividente se ha logrado observar que despus de
dejar el cuerpo fsico, el individuo contina siendo exactamente
lo que era antes de que se cortaran los alambres. Enfrenta
ahora una aventura que ha debido enfrentar muchas veces en el
pasado, el nico cambio en l estando determinado por lo que ha
logrado incorporar en su consciencia durante su ltima
encarnacin. La prdida de su cuerpo fsico es como la prdida
de su automvil, tiene muy poco que ver con lo que el individuo
es intrnsecamente. Continuamos siendo lo que somos, con o sin
cuerpo fsico, con nuestras virtudes y defectos. Es slo el uso
que hagamos de nuestra prxima encarnacin lo que nos har
cambiar, aumentando virtudes y eliminando defectos.

Veamos ahora la parte mecnica del proceso de desencarne o
muerte. De acuerdo a las descripciones de clarividentes, al
morir el cuerpo fsico , el Doble Etreo, que es la batera que le
imparte vitalidad, gradualmente se retira llevando consigo la
fuerza vital y los vehculos superiores astral y mental. Queda
sin embargo conectado aunque brevemente al cuerpo fsico por
un hilo magntico de materia etrica conocido como el Cordn
de Plata (ver Leccin 2). Es en aquel momento, cuando ya la
consciencia fsica est por desaparecer, que los eventos de la
vida recin pasada desfilan rpidamente en orden inverso frente
a la persona, hecho que ha quedado claramente establecido por
aquellas personas que han estado as punto de morir pero que han
sido vueltos a la vida en el ltimo momento. Finalmente el
Cordn de Plata se rompe y el individuo, envuelto en la luz
gris/plateada de su doble Etrico flota brevemente sobre el
cadver fsico en un estado de serena inconsciencia. Se nos dice
que el proceso de morir no difiere considerablemente de lo que
sentimos al quedarnos dormidos excepto que, cuando dormimos,
el doble Etrico se mantiene unido al cuerpo fsico vitalizndolo
y sin romper la conexin magntica que permite el flujo de
fuerza vital. Se nos dice que quienes estn presentes en el
solemne momento del desencarne de la persona, pueden en
realidad serle de mucha ayuda con solo permanecer en silencio y
sin manifestaciones emocionales frente a lo que est teniendo
lugar.
5

Despus de un lapso que, se nos dice, vara aproximadamente
entre 36 y 72 horas, el Ego se desprende del Doble Etreo,
liberndose as en forma definitiva de su atadura fsica. El
Doble Etreo se empieza entonces a desintegrar, y la consciencia
del individuo empieza a enfocarse ahora en su cuerpo astral o
emocional, de lo cual podemos deducir que las emociones
sobreviven a la muerte del cuerpo fsico.

Tal como explicramos en la leccin anterior, las emociones y
los deseos se manifiestan con gran intensidad en este mundo
ms tenue, ms sutil que la materia fsica visible, al cual
llamamos Plano Astral. Se trata de una esfera de energa
vibratoria con caractersticas propias y con sus propias
frecuencias. Estas frecuencias estn divididas bsicamente en
siete tipos que conforman los siete sub-planos del Plano Astral,
constituyendo materia astral que va desde la ms grosera hasta la
ms sutil. Cuando una persona fallece se sentir atrada, como
es natural, al nivel vibratorio astral determinado por los hbitos e
inclinaciones que han caracterizado su vida y que estarn en
relacin directa con la de la persona en el sub-plano que le
corresponde por afinidad. Si las emociones fueron groseras,
primitivas, la persona se encontrar de pronto en uno de los sub-
planos inferiores debido a que sus vibraciones estarn en
afinidad con las de ese sub-plano. Por el contrario, si las
emociones son elevadas y nobles, el individuo despertar a la
consciencia en uno de los sub-planos superiores del Mundo
Astral.

Se nos dice que el cuerpo astral tiene una especie de consciencia
elemental vaga que, inmediatamente despus de la muerte del
cuerpo fsico y de la desintegracin del Doble Etreo, percibe el
cambio. De ese vago estado de consciencia solo emerge una
consideracin: la de protegerse y resistir una posible
desintegracin el mayor tiempo posible. Para ello arregla la
materia astral que le compone (que en la persona corriente
contiene mezclada materia de los siete sub-planos del Plano
Astral) en capas concntricas, ubicando la ms densa en el
exterior. Es esta capa exterior la que determina el estado de
consciencia del individuo despus de la muerte y la que le
6
ubica en el nivel vibratorio astral que le corresponde. Esto
naturalmente representa una especie de prisin que le permite
recibir solo las influencias propias de ese tipo de vibracin.
Gradualmente, sin embargo, la capa exterior se va desintegrando
hasta desaparecer, otorgando al individuo el estado de
consciencia propio de la capa siguiente. Esta a su vez se
desintegra, al igual que las otras sucesivamente, y el estado de
consciencia de la persona se empieza a identificar con la materia
de los sub-planos superiores, permitindole as percibir y vivir
la armona y la belleza de los niveles astrales superiores.

En consecuencia, si una persona ha vivido su vida terrestre de
manera depravada, entregndose desenfrenadamente a la
satisfaccin de bajos deseos y pasiones innobles, ello le
significar un perodo de intenso sufrimiento despus de la
muerte de su cuerpo fsico. Evidentemente en este caso no nos
referimos a sufrimiento fsico, sino a aquel que proviene de tener
que enfrentarse con deseos cuya satisfaccin es imposible
debido a la ausencia del cuerpo fsico, que era el instrumento
mediante el cual tales deseos se satisfacan. Obviamente, tal
experiencia har pensar al individuo que se encuentra en el
infierno. Pero debemos recordar que esta situacin no
constituye el famoso castigo implcito en tal definicin, sino
simplemente el funcionamiento impersonal de la Ley de Causa y
Efecto que da a cada cual el resultado de lo que cada cual ha
sembrado; es decir, las causas que hemos iniciado durante
nuestra vida terrestre, cuyos efectos tienen lugar posteriormente
en la vida astral.

Como es natural deducir de lo anterior, el individuo de gustos
refinados, que ha sabido controlar sus apetitos inferiores, no
atravesar conscientemente por la dolorosa experiencia
emocional antes descrita porque su cuerpo astral no incluir
materia astral que vibre en frecuencias bajas. En lugar de ello,
dormir apaciblemente durante su paso por los sub-planos
astrales inferiores, para recuperar la consciencia en los
superiores, encontrando all una vida muy similar a la que
viviera en el plano fsico.

7
La existencia astral sin embargo no es eterna. Toda persona, no
importa cun abyecto su tipo de vida en la Tierra, es
eventualmente purgada de sus deseos emocionales inferiores, las
capas de su cuerpo astral desintegrndose una tras otra hasta
dejarlo constituido exclusivamente por material astral sutil y
elevada, confiriendo del este modo una existencia grata y feliz al
individuo por el resto de su vida astral.

Se nos dice que de los siete sub-planos astrales, los tres
superiores constituyen algo similar a los aspectos hermosos y
gratos de la vida en el plano fsico, aun cuando de mucha mayor
belleza, colorido y vitalidad que ste ltimo debido a la
naturaleza sutil y brillante de los niveles astrales superiores. El
Ego es ahora capaz de manifestarse en tales niveles porque tanto
sus pensamientos como sus emociones han sido purificados y
refinados al punto que ya no existe en ellos materia mental y
astral grosera que responda a deseos bajos o pensamientos
impuros. Existe, sin embargo, una importante diferencia entre la
vida astral y la vida terrestre: los pensamientos son visibles en el
mundo astral, y el engao y la hipocresa son imposibles porque
a cada individuo se le ve y se le percibe exactamente como es.
La comunicacin entre las personas se realiza de manera al
presente indescriptible para quienes estamos an en el plano
fsico, toda vez que all el lenguaje no existe en los trminos en
que lo entendemos en ste ltimo. El mundo astral ha sido
llamado el universo sin obstruccin debido a que la materia
que lo compone es tan fcil de manipular que basta con pensar
en algo para materializarlo en el acto. Lo desconcertante para el
Ego recin arribado a este plano es que al dejar de pensar en el
objeto en cuestin, ste desaparece.

Se nos dice que aquellos que han hecho su transicin desde el
Plano Fsico al Plano Astral (a quienes la mayora de la
humanidad considera equivocadamente como muertos),
pueden comunicarse fcilmente con los llamados vivos
durante el sueo de esto ltimos, pero durante las horas de
vigilia tal comunicacin es imposible debido a que la
consciencia del hombre fsico esta an enfocada en el Plano
Fsico. La forma ms eficaz de ayudar a quienes han hecho su
transicin es a travs de oraciones y pensamientos de amor,
8
pidiendo que su paso por los niveles astrales inferiores sea
rpido. Los estados depresivos causados por la pena provocada
por la partida de seres queridos tendrn un efecto detrimental
sobre stos y deben ser evitados a toda costa por grande que sea
el esfuerzo requerido. Es necesario recordar que la persona no
est muerta sino que ha cambiado su estado consciente debido a
la prdida de su cuerpo fsico. El ignorar esta importante
premisa puede incluso demorar el progreso del fallecido
durante su jornada por la esfera astral.

Al igual que cuando cambiamos de ciudad, yndonos a vivir a
otra en la cual encontramos nuevas amistades y relaciones,
nuestros familiares fallecidos encuentran en el Plano Astral
nueva compaa que les ayuda en la jornada y nuevas
ocupaciones, y es razonable suponer que la duracin de la vida
astral de cada sujeto en cada sub-plano astral ser proporcional a
la cantidad de tiempo que el sujeto haya dedicado a actividades
similares en el Plano Fsico. Los hbitos adquiridos, la disciplina
ejercitada, las emociones que han llegado a ser parte de lo ms
ntimo de nuestro ser, constituyen los materiales de los cuales
consta la experiencia astral. No es incorrecto entonces afirmar
que cada persona crea su propio cielo o su propio infierno.

Al cabo de un tiempo, el cuerpo astral tambin muere. Con el
paso de los aos la persona va quedando ms y ms distanciada
de la prisin de la existencia fsica y, a medida que las
impurezas de la materia de su cuerpo astral van siendo
eliminadas, las emociones puras van siendo incorporadas en su
cuerpo causal, contribuyendo stas a la formacin de la esencia
del verdadero Ser del individuo, su Ego o Alma Inmortal. De
acuerdo a la investigacin clarividente, la duracin trmino
medio de la existencia astral de un individuo es
aproximadamente entre 20 y 40 aos, y el Ego, al verse liberado
de sta por la desintegracin de su cuerpo astral experimenta, se
nos dice, una extraordinaria sensacin de libertad, an mayor
que aquella experimentada al abandonar su cuerpo fsico. A esto
parece referirse la famosa entrada al Cielo postulada en
muchas religiones.

9
La experiencia en el mundo celestial compuesto de los cuatro
sub-planos inferiores del Plano Mental est, se nos dice,
caracterizada por un intenso grado de exttica felicidad. En este
mundo las penas y la maldad son imposibles, porque las
vibraciones propias de tales expresiones no encuentran forma de
manifestarse en l. Es tambin un mundo en donde el poder del
individuo para lograr sus aspiraciones est limitado solamente
por su capacidad para aspirar. Debemos comprender que no se
trata solo de un lugar sino ms bien de un estado de consciencia
cuyas energas vibratorias poseen frecuencias elevadsimas que
requieren un tipo de contacto totalmente diferente. Liberado de
la necesidad de or, ver y sentir a travs de los rganos del
cuerpo fsico, el individuo ni siquiera necesita la mayor
capacidad que le confiere el plano astral en este sentido. En
lugar de ello, experimenta dentro de s un poder que le permite
la comprensin total de cualquier situacin de manera por
completo integral. Adems, le basta con pensar en algn lugar,
para encontrarse all de inmediato. Le basta con pensar en un
amigo muy querido, para encontrarse de inmediato en su
presencia. Los malentendidos son imposibles en el mundo
mental. Es un mundo lleno de luces trepidantes, inundado de
color y msica, donde el Ego experimenta un estado de felicidad
indescriptible, en apariencia rodeado de todos sus seres queridos
y capaz de la completa realizacin de sus mayores aspiraciones.
Se nos asegura que mientras nuestra consciencia est sometida a
los cinco sentidos para expresarse, nos ser por completo
imposible vislumbrar siquiera la gloria inefable de este mundo
celestial que en la tradicin oculta se conoce con el nombre de
Devachn (morada de los ngeles).

En este mundo, que ms que tal es un estado de consciencia, el
Ego asimila y transmuta en facultades las experiencias y
aprendizajes de la vida terrestre. Puede, por cierto utilizar slo
la cantidad de experiencia que ha obtenido, y no podr
involucrarse en actividades que no deriven de tales experiencias;
pero mientras ms amigos tiene (es decir, mientras ms ama),
ms altruista se hace su devocin y ms noble su carcter.
Como consecuencia de ello, su permanencia en el mundo celeste
deber extenderse proporcionalmente a la amplia cosecha
producto de sus esfuerzos en la vida fsica.
10

Cualquiera sea la duracin de la permanencia del individuo en el
Devachn, sta estar invariablemente condicionada por sus
necesidades evolutivas. Concluida aquella, la irresistible oleada
de vida lo llevar hacia los tres sub-planos superiores del mundo
mental, conocido tambin como mundo Causal o Mental
Abstracto, en donde todas las facultades obtenidas por el
individuo sern incorporadas al nico cuerpo permanente de que
dispone durante todas sus encarnaciones: el Cuerpo Causal.

El verdadero hombre, el Ego, habiendo concluido ya otra ronda
de encarnacin, ha vuelto a su verdadero hogar y permanecer
en l por un tiempo, en un nivel al cual realmente pertenece y
que representa un estado de xtasis indescriptible. Para la gran
mayora de las personas de nuestra humanidad sta es una
experiencia breve y un estado de consciencia similar al del
ensueo; sin embargo, y an en estados de evolucin muy
limitados, el alma es capaz de percibir el valor y el propsito de
las lecciones aprendidas, incorporndolos a su Cuerpo Causal
como un residuo positivo que se manifestar en forma de
consciencia e ideales en el futuro.

Quisiramos referirnos nuevamente al trmino campos de
energa brevemente explicado en la leccin anterior en relacin
con la regin etrica del plano fsico y los mundos astral y
mental concreto. En estos postulados, los tres sub-planos
superiores del plano mental son el lugar de residencia del
Cuerpo Causal, y a esta regin se la llama Campo Conceptual.
Se dice entonces que el ser humano existe en el Campo Fsico o
Gravitacional; experimenta en el Campo Psicodinmico
(astral/mental), y vive en el Campo Conceptual, su verdadera
morada de la cual se encuentra exiliado durante la duracin de
su aprendizaje en la escuela de la vida planetaria fsica. El
Campo-Conceptual o Causal es el medio de lo trascendente, de
la trascendencia en s, tal como en el Campo Gravitacional o
Fsico la caracterstica es la masa, y la del Campo Psicodinmico
o Etrico, Astral, y Mental Concreto, son la radiacin y el
movimiento constantes. El Campo Conceptual es donde se
manifiesta el poder impersonal, as como en el Campo
Psicodinmico se manifiesta el poder personal. Cuando el ser
11
humano sea capaz de funcionar consciente y simultneamente en
estos campos como indudablemente ser el caso para todos en
el futuro poseer completo dominio sobre sus propios
propsitos y la habilidad inmediata para utilizar de manera til y
efectiva los resultados de cualquier experiencia por la que
atraviese. El Campo Conceptual es donde se encuentran los
arquetipos en el sentido Platnico, la morada de lo bueno, lo
bello y lo verdadero.

Se nos dice que ciertas Potencias Espirituales que residen a
niveles an ms elevados que el del Plano Mental, ejercen su
influencia sobre el Campo Conceptual de manera similar a como
las influencias de ste ltimo actan cobre el Campo
Psicodinmico. El Campo Espiritual, nivel donde residen
aquellas Entidades, es algo acerca de lo cual slo podemos
conjeturar, ya que en nuestro presente nivel evolutivo no existe
mayor informacin. Podemos sin embargo referirnos a este
Campo de manera hipottica, estableciendo que su principal
caracterstica es la eternalidad, tal como la masa, el
desplazamiento y la trascendencia son caractersticos de los
planos mencionados anteriormente. Pero as como es hasta
cierto punto posible lograr una vaga idea respecto a la naturaleza
de tal eternalidad, nos ser, por el momento, completamente
imposible vislumbrarla en su totalidad. Este Campo Espiritual
constituye sin embargo una parte esencial de nuestra hiptesis,
ya que la energa espiritual en la cual se basa la fuerza de la Vida
que todo lo sustenta, es una realidad innegable y, como tal, debe
tener una fuente de origen. Es tambin, presumiblemente, el
campo en el cual reside la Mnada humana para dirigir desde
all esa extensin de s misma que llamamos el Ego y mediante
la cual lleva a cabo su largo peregrinaje evolutivo tras la
obtencin de consciencia individual. Se nos dice adems que,
una vez concluido este peregrinaje con la produccin de una
personalidad perfecta a nivel humano, el cuerpo causal se
disuelve, y el Ego, llevando consigo todos aquellos elementos de
la personalidad que ha perfeccionado y hecho eternos, es
reabsorbido por la Mnada, ahora preparada para un futuro
proceso evolutivo a niveles tan sobrehumanos que resultan para
nosotros inconcebibles.

12
Retornemos al tema del ciclo que llamamos vida y muerte.
Despus de un tiempo de permanencia en el Cuerpo Causal
cuya duracin depende de las circunstancias evolutivas del
sujeto el Ego es impulsado por ciertas leyes csmicas a
encarnar nuevamente. Se nos dice que al ocurrir esto le es dado
tener una rpida visin en relacin con las lecciones que le
esperan en esta nueva encarnacin, despus de lo cual ciertas
corrientes de energa vital le instan al proceso de adquirir un
nuevo conjunto de cuerpos para su prxima encarnacin. Slo
por el imperativo del Alma apoyado en la necesidad de enfrentar
nuevas experiencias y aprendizajes, es el Ego impulsado
nuevamente hacia la ronda de nacimiento y muerte, proceso que
repite continuamente hasta que las posibilidades de aprendizaje
se agotan y el Alma, ahora perfeccionada debido al completo
desarrollo de su potencial humano, se encuentra finalmente ante
el umbral de la Divinidad.
o o o
Bibliografa

-La Transicin Llamada Muerte, por Charles Hampton
-De la Muerte al Nacimiento, por James S. Perkins
-El Espacio, el Tiempo y el Yo, por Norman Pearson
-El Espejo de la Vida y la Muerte, por Lawrence Bendit
-La Vida de Hombre en los Tres Mundos, por Annie Besant
-Vida Despus de la Muerte, por C.W. Leadbeater
-El Otro Lado de la Muerte, por C.W. Leadbeater


Preguntas a responder

1. Compare las tradicionales ideas acerca de la muerte con
los postulados e ideas de esta leccin.
2. Defina la frase continuacin de la consciencia
individual tal como usted la entiende.
3. Describa el concepto de la Teosofa respecto del proceso
de morir y la condicin en que se encuentra la persona
inmediatamente despus de su fallecimiento.
4. En qu forma arregla el cuerpo astral su materia despus
de la muerte del cuerpo fsico?
13
5. Cmo explica la Teosofa la responsabilidad de cada
persona por el estado en que cada cual se encuentra
despus de su muerte?
6. Indique la relacin del ser humano y sus emociones con
respecto a los diversos sub-planos astrales despus de
morir.
7. Cul debe ser la actitud mental y emocional de parientes
y amigos al momento de la muerte de algn ser querido?
8. Qu factores determinan el tiempo de permanencia de la
persona en, a) el Plano Astral, y b) en el Mundo
Celestial?
9. Cul es el propsito de la vida en el Mundo Celestial?
10. Qu ocurre despus de concluido nuestro perodo
celestial?





1
Leccin 4


Reencarnacin
Notas

La doctrina de la Reencarnacin ocupa un lugar muy importante
en las enseanzas de la Teosofa. Es la llave que abre la puerta
del conocimiento de una gran cantidad de fenmenos de la vida
humana que sin esta doctrina permaneceran inexplicables. En el
mundo occidental la creencia ms generalizada es que el Alma
es creada junto con el nacimiento del cuerpo fsico. Hoy en da
sin embargo est teniendo lugar un revivir del inters por la
doctrina de la Reencarnacin tanto en crculos religiosos como
en los de la psicologa y la antropologa.

Toda persona que realmente piense, encontrar serias
dificultades en aceptar como infinitamente bueno a un Dios que
trae a la existencia a ciertas personas en condiciones que
aseguran un bienestar econmico y a otras en la ms abyecta
pobreza; un Dios que otorga a algunos brillante inteligencia y a
otros retardo mental; un Dios que, siendo infinitamente justo y
omnipotente, permite que ciertas personas nazcan hermosas y
sanas, y otras feas o deformes. Estas evidentes desigualdades, y
muchsimas otras, son algo que observamos a diario. Cmo
puede entonces ser posible se pregunta la persona de mente
clara y compasiva conciliar tales desigualdades como
provenientes de un Dios de bondad y amor infinitos si, como
algunos insisten, cada Alma es creada en el momento en que el
individuo nace?

Frente a este dilema la teosofa postula un proceso por completo
diferente al enunciar la doctrina de la Reencarnacin. En
nuestra primera leccin establecimos que cada uno de nosotros
es un fragmento en evolucin de la vida del Logos de nuestro
sistema solar. Esta Vida Divina est presente en cada tomo de
la creacin, y porque tanto su trascendencia como su inmanencia
(presencia subjetiva) ocurren simultneamente, resulta imposible
aceptar la infantil idea de aquel Dios personal quin, por razones
2
incomprensibles, juega malas pasadas a sus propios hijos,
exigiendo a cambio un amor incondicional de parte de stos.

Ms an, pocos estarn en desacuerdo respecto de que aquello
que tiene un comienzo, tambin debe tener un fin. Sin embargo,
en la opinin de aquellos que insisten en postular dogmas
absurdos, el Alma tiene que tener un futuro interminable sin
haber tenido jams un pasado. Esta idea es equivalente a
afirmar que puede existir un palo con un solo extremo!

La teora de la evolucin es algo generalmente aceptado en
nuestros das, y la Teosofa la ve como una ley aplicable tanto a
la forma fsica del ser humano como a su crecimiento y
desarrollo espirituales. Hasta ahora, tres hiptesis han sido
esgrimidas con respecto al mtodo seguido por la evolucin que
culmina en las metas de sabidura, bondad e inteligencia. La
primera de ellas establece que la muerte, de modo
presumiblemente milagroso transforma, a todos aquellos que no
se han portado demasiado mal como para ir al infierno, en
seres perfectos. La segunda hiptesis sugiere que la vida
despus de la muerte provee todas las oportunidades requeridas
para lograr tal perfeccin. La tercera postula en cambio que el
Alma debe retornar una y otra vez a la Tierra para aprender
gradualmente todas las lecciones que la existencia fsica procura,
tal como el nio vuelve a la escuela da tras da, ao tras ao
hasta finalmente obtener su diploma de graduado.

La primera hiptesis es inadmisible simplemente porque una
agencia uniforme operando de manera uniforme debe producir
resultados uniformes, y porque mediante la observacin
clarividente se ha podido observar que aquellos que han
fallecido continan siendo en el plano astral iguales como eran
en el plano fsico, es decir, perfectamente capaces de errar tanto
de hecho como en sus juicios y opiniones. Y an haciendo a un
lado la evidencia clarividente, es sensato suponer que si bien el
cuerpo se acaba, la consciencia debe continuar. Y cuando
observamos con cunta lentitud vamos logrando progreso y
expansin de consciencia durante los aos de vida terrestre,
resulta irracional afirmar que durante los breves instantes que
demoramos en morir nuestro estado de consciencia se tornar
3
perfecto. Esto ya no sera continuidad sino un quiebre drstico
del proceso que nos hara vernos de pronto como extraos a
nosotros mismos, irreconocibles. El insistir en esto, es pensar en
trminos de ciencia-ficcin.

La segunda hiptesis que establece que la vida despus de la
muerte lleva a toda sabidura se ve seriamente objetada por el
hecho de que lo que el Alma ha aprendido bajo las condiciones
de la vida terrestre en modo alguno va a ser aumentado y
perfeccionado en las condiciones drsticamente modificadas de
la vida astral. Si esto fuese posible, no existira la necesidad de
encarnar en el plano terrestre. No nos parece razonable suponer
que un hombre que se somete al esfuerzo de especializarse en
determinada profesin, dedique su vida a una actividad
totalmente diferente. Evidentemente es absurdo suponer que
una persona que se ha familiarizado de manera formativa con las
condiciones de la vida fsica, pase para siempre a una esfera de
condiciones enteramente diferentes en donde lo que ha
aprendido anteriormente le servira de poco o nada. Es lgico en
cambio suponer que si la vida en la Tierra es un hecho
establecido, ello obedece a un propsito definido en relacin con
el proceso evolutivo. Tal como se indica en la leccin anterior,
el despertar y la expansin de la consciencia individual se logran
slo a travs de la limitacin y la restriccin impuestas por la
materia fsica. La vida despus de la muerte, siendo por
completo subjetiva, est lejos de ofrecer el grado de limitacin
necesario para lograr tal despertar que es, al fin de cuentas, la
meta definitiva del proceso evolutivo humano.

Atendidas tales consideraciones, la Teosofa rechaza las dos
primeras hiptesis, aceptando en cambio la tercera porque es la
ms lgica y la que marcha ms en armona con la idea de un
sistema racional y ordenado basado en la justicia impersonal de
la ley csmica.

La analoga de la escuela es particularmente apropiada. Es
evidente que cuando cursamos los grados inferiores de la escuela
primaria no podemos aspirar a transformarnos en mdicos o
abogados de la noche a la maana. Se requieren doce aos de
escuela primaria y secundaria para poder ingresar a la
4
universidad a estudiar medicina o leyes durante siete u ocho
aos ms antes de lograr nuestro ttulo. Debemos tener la
paciencia de completar todas las fases de nuestra educacin
primaria antes de pasar a la siguiente. Del mismo modo,
completamos nuestra educacin csmica con asistencia
obligatoria a la escuela de la vida planetaria fsica.

Se nos dice que el ser humano es una inteligencia espiritual, una
chispa de la Vida Divina encerrada en cuerpos de materia de
diferente densidad, y que viene a la Tierra exclusivamente con el
objeto de aprender. Para ello se hace necesario que pase por una
larga sucesin de vidas a objeto de desarrollar sus poderes
latentes a travs de una dura lucha contra las circunstancias y en
una red de relaciones e interaccin con otras Almas que se
encuentran en el mismo proceso. A travs de estas vidas en
cuerpos fsicos el Alma va ganando conocimiento y experiencia
que posteriormente transforma en facultades y poderes entre una
encarnacin y otra para ir ganando en estatura espiritual. Este
proceso de transformar las experiencias en poderes puede ser
comparado con el proceso de nuestra digestin, en el cual la
comida que ingerimos es transformada qumicamente por
nuestro sistema digestivo e incorporada a nuestra corriente
sangunea en forma de aminocidos y otros elementos que el
cuerpo necesita para continuar viviendo, proceso que conocemos
como asimilacin. La vida escolar puede tambin ser utilizada
como ejemplo si comparamos los perodos de estudio en los
cuales nos llenamos la cabeza de informacin que
posteriormente nuestra mente va transmutando en entendimiento
y conocimiento de manera prcticamente sub-consciente, al
igual que el proceso de nuestra digestin que ocurre
automticamente y sin intervencin directa de nuestra voluntad.

De modo similar ocurre en el mundo celeste la transmutacin de
la experiencia ganada en el mundo fsico a un nivel que est ms
all de nuestra consciencia fsica objetiva, permitiendo as al
Alma retornar a la vida fsica ms sabia y mejor equipada para lo
que le resta de aprendizaje en grados ms avanzados.
Ocasionalmente una encarnacin puede redundar en fracaso
debido a que el Ego no consigue influenciar la personalidad lo
suficiente para lograr su completa cooperacin, en cuyo caso el
5
progreso no sera apreciable. De hecho, a veces se retrocede un
poco cuando las oportunidades de avance son desperdiciadas, lo
que equivale al alumno que en la escuela debe repetir el grado
por no haber estado dispuesto a estudiar como corresponda.
Pero a la larga nada se pierde, porque el fracaso es tambin
educativo y puede ser trocado en triunfo mediante renovado
esfuerzo en una encarnacin futura.

Una equivocacin desafortunadamente frecuente es la de
confundir la doctrina de la Reencarnacin con la teora de la
trasmigracin. Esta ltima postula la entrada del alma humana
en un cuerpo animal. Tal cosa estara sin embargo en abierta
contradiccin con la ley natural de la evolucin. Como hemos
podido apreciar en las lecciones anteriores, la Mnada humana
nunca ha sido otra cosa que humana, ya que al comienzo del
ciclo de involucin debe esperar pacientemente hasta que el
planeta produzca mediante la evolucin de las formas
cuerpos lo suficientemente refinados y desarrollados para
expresar consciencia humana. Resulta entonces inconcebible
que en una etapa posterior a aquella en la cual comienza a
encarnar, sbitamente haga lo que nunca ha hecho an en su
estado de mxima inmadurez: utilizar el cuerpo de un animal
como vehculo permanente. La vida que ha sido individualizada
en el reino humano no puede regresar al reino animal. Suponer
tal cosa equivale a aceptar la idea de que un beb recin nacido
puede volver la matriz de su madre y transformarse nuevamente
en embrin!

Las almas menos evolucionadas son comparables a los alumnos
de los grados ms bajos de la escuela. Y aquellos que se van
aproximando a su graduacin son aquellas que empezaron a
encarnar antes que la primera. En stas ltimas el grado de
avance puede tambin ser resultado de la forma efectiva como
aprovecharon sus oportunidades de aprendizaje, tal vez con
mayor dedicacin que otras. Es importante recordar, sin
embargo, que tanto el peor de los criminales como el ms
elevado de los santos albergan en s la misma semilla de Vida
Divina, y que las posibilidades de hacerla germinar son idnticas
para ambos. La diferencia entre ambos est determinada por el
hecho del que el alma del criminal con toda probabilidad
6
empez a encarnar mucho despus del alma del santo y an le
queda mucho por recorrer del camino ya recorrido por ste
ltimo. O tambin puede ser que su aprendizaje haya sido ms
lento que el de su hermano. Ms an, dadas las caractersticas
del proceso, es perfectamente posible que el criminal haya
aprendido alguna cosa que al santo an le queda por aprender, ya
que este tipo de aprendizaje no sigue lneas fijas sino que
funciona en base a variantes.

o o o

Quisiramos hacer aqu un parntesis para aclarar el sentido en
que utilizaremos la frase en el comienzo, al referirnos a la
Creacin del universo. La Creacin es una constante, algo que
no tiene principio ni fin; pero se nos dice que ocurre de manera
cclica, es decir, a un ciclo de manifestacin activa sigue otro de
inactividad. Pero ello no tiene nada que ver con la Vida en s, ya
que sta es continua y sin principio ni fin. Los ciclos, sin
embargo, comienzan y concluyen en el tiempo, an
considerando que algunos de ellos son de tal duracin que solo
resulta concebible para la mente humana caracterizarlos como
eones. Tales ciclos no son sin embargo repetitivos, sino que
ocurren en una especie de espiral. Se nos dice que cada ciclo de
actividad comienza exactamente en el mismo punto donde
concluyera el anterior, asegurando as la dinmica de
mejoramiento que el proceso conlleva. Cada nuevo comienzo
realiza en consecuencia una especie de recapitulacin de todo lo
desarrollado anteriormente (de forma similar a aquel ciclo menor
que es la vida humana, cuando todo el desarrollo fsico que el
cuerpo del ser humano ha experimentado a travs de millones de
aos, es recapitulado durante el perodo de gestacin del feto
humano, al igual que su desarrollo psicolgico es recapitulado
posteriormente durante la infancia y la juventud). Estamos, al
presente, en el espiral llamado perodo humano. Cuando
entremos al prximo espiral, o perodo superhumano, lo
haremos enriquecidos con la cosecha de nuestras experiencias
humanas transmutadas en poderes divinos con los cuales
enfrentaremos las nuevas fronteras a conquistar en esferas ms y
ms elevadas.

7
La doctrina de la Reencarnacin provee la base para explicar
mucho de aquello que permanece en el misterio si aceptamos la
teora de la creacin del Alma al nacer la persona. Tal como
indicamos anteriormente, a travs de esta doctrina se explican
las desigualdades de condiciones en las cuales nacemos, algunos
en la abundancia, otros en la pobreza y la privacin; algunos de
padres amantes y bondadosos, otros abusados y maltratados por
sus padres durante la niez; algunos con fsicos hermosos, otros
con cuerpos deformes; algunos con dotes de genio, otros
mentalmente retardados, etc. Los factores genticos tampoco
explican en su mayora las circunstancias en las cuales una
persona viene al mundo, ya que hijos inteligentes nacen de
padres que no lo son, o hijos deformes de padres normales.
Incluso los mellizos son a veces diferentes en fsico y en
carcter, capacidad y habilidades. Si aceptamos la
reencarnacin como hiptesis de trabajo ya que no como
hecho probado las diferencias mencionadas se hacen
explicables cuando se establece que cada alma viene a la
encarnacin con el producto de sus acciones y esfuerzos en
existencias anteriores. El genio, por ejemplo, no es, como
algunos suponen, un don de Dios, porque resultara
incongruente suponer que el Dios infinitamente justo, amante y
todopoderoso predicado por quienes niegan la reencarnacin, va
a otorgar caprichosamente dones a ciertas personas negndolos
en cambio a otras! Ms sensato es suponer que el genio es el
resultado de muchas vidas de esfuerzo y sacrificio que han
otorgado a la mente del individuo una disposicin creativa que
destaca de lo comn. Incluso en el caso de la persona
mentalmente retardada existe una leccin para el Ego aunque su
expresin fsica est severamente limitada por la lesin cerebral
de su presente encarnacin.

La reencarnacin explica tambin la diferente disposicin tica
de las personas y su mayor o menor inclinacin al bien o al mal.
Tal disposicin no puede considerarse exclusivamente como
producto de la formacin ambiental de la persona, ya que hay
quienes habiendo nacido en cuna de oro tienen sin embargo
inclinacin al mal, mientras que otros que han nacido en la
miseria y cuya niez ha transcurrido sin formacin moral alguna
8
tienen en cambio una natural disposicin a la bondad y al
esfuerzo para superarse.

Es perfectamente razonable suponer que nuestro estado de
consciencia individual presente y las virtudes y defectos que
observamos en l son fruto de nuestro largo pasado, es decir, lo
que ha quedado indeleblemente grabado en nosotros como
consecuencia de lecciones aprendidas en otras vidas y otros
cuerpos; no es razonable en cambio esperar que un alma joven y
menos evolucionada tenga los mismos niveles de tica y moral
que tienen el sabio y el santo.

Ms an, la doctrina de la reencarnacin tambin ofrece una
explicacin aceptable en lo que se refiere a la existencia de
hombres afeminados y mujeres con tendencias masculinas. El
alma en s no tiene sexo, pero utiliza en algunas vidas cuerpos
masculinos y en otros cuerpos femeninos con el objeto de
aprender las lecciones ofrecidas en ambos sexos. Obviamente,
despus de haber encarnado varias veces en cuerpo masculino,
es natural suponer que en la prxima encarnacin en un cuerpo
femenino traer consigo muchas de las tendencias masculinas
que inevitablemente se harn presentes. A la inversa, despus de
varias vidas como mujer, el Ego tendr que esforzarse en
realizar los ajustes necesarios para identificarse con su nuevo
sexo. El desarrollo del Ego requiere toda clase de lecciones
aprendidas bajo diversas circunstancias; la clara comprensin de
este postulado nos har ms tolerantes y menos inclinados a
juzgar con dureza a aquellos a quienes consideramos como
personas desviadas de lo natural.

La doctrina de la reencarnacin es extraordinariamente antigua.
No solo existe en las grandes escrituras hindes y su tradicin
vdica, sino tambin en las enseanzas del Buda y en las del
griego Pitgoras. Fue tambin enseada entre los judos en la
poca de Josefo y posteriormente en la Kabala esotrica. Los
cristianos originales aceptaban la reencarnacin, y hay en
nuestros das muchos cristianos que la estn examinando
nuevamente como hiptesis lgica y sensata, encontrando en ella
inspiracin y esperanza. Resulta dems aparente que Jess
mismo la aceptaba si juzgamos por la clara aseveracin que
9
hiciera en cierta ocasin a sus discpulos respecto de que Juan
Bautista era Elas que haba retornado (Evangelio Seg. San
Mateo, 11:14 y 10:13. Ver tambin Malaquas 4:5). El obispo
Orgenes, uno de los ms notables telogos de la Iglesia Catlica
original, declar: Cada alma viene a este mundo fortalecida por
sus victorias o debilitada por sus derrotas en vidas anteriores.
Desafortunadamente las enseanzas originales de los Padres
Cristianos fueron siendo distorsionadas y malentendidas, y en el
ao 553 D.C., durante el Segundo Concilio Eclesistico de la
Iglesia que tuvo lugar en Constantinopla, se decidi declarar a
todo aquel que se adhiriera a la doctrina de reencarnacin, un
anatema. Ello seal el comienzo de la eliminacin de esta
doctrina de las enseanzas cristianas oficiales. A pesar de esto,
la doctrina ha permanecido vigente para aquellos que han tenido
el valor y la conviccin interior de afirmar su realidad.

Entre quienes han sostenido su creencia en la doctrina de la
reencarnacin se encuentran notables pensadores, tales como
Emerson, Thoreau, Huxley, Goethe, Shelley, Schopenhauer,
Whittier, Whitman, Browning, Tennyson, etc. Famosos
industriales e inventores tales como Henry Ford y Thomas A.
Edison, han proclamado su aceptacin de esta doctrina.

Una pregunta vlida que suele hacerse en el contexto de la
reencarnacin es, Si en realidad he vivido anteriormente,
Cmo es que nada recuerdo de mis vidas anteriores? H.P.
Blavastky dice lo siguiente en respuesta a esta pregunta: Al
desintegrarse los principios que llamamos fsicos con la llegada
de la muerte, se desintegran tambin sus elementos
constituyentes y con ellos la memoria, por la prdida del
cerebro. Esta memoria perdida es la de la personalidad que
acaba de concluir con la muerte y no puede, en consecuencia,
volver a grabar o a recordar nada en las subsiguientes
encarnaciones del Ego. Reencarnacin significa que el Ego ha
de proveerse del nuevos vehculos (cuerpos) y con ellos un
nuevo cerebro fsico y en consecuencia una nueva memoria, y
resulta por cierto absurdo suponer que este nuevo cerebro pueda
recordar lo que no ha grabado.

10
En el mismo libro, Blavatsky indica que el Ego tiene memoria
propia y es capaz de recordar no solo sus personalidades
anteriores, sino tambin las experiencias que le han sido
provistas a travs de stas con la misma facilidad con que la
personalidad recuerda lo que hizo el da anterior. No debemos
suponer, afirma Blavatsky, que porque nuestra personalidad no
recuerda vidas pasadas nuestro Ego las ha olvidado. Lo que
ocurre es que el el Ego, para transmitir su memoria a la
personalidad, utiliza la consciencia en forma de disposicin
natural para algo, es decir, aquello que conocemos como
talento innato, y tambin a travs del reconocimiento
instantneo que a veces tenemos de viejos amigos o seres
queridos a quienes tenemos la certeza de nunca haber visto en
nuestra vida presente. Ello explica la atraccin espontnea que
sentimos por ciertas personas, como tambin muchos otros
detalles de nuestra vida diaria a los cuales no damos mayor
importancia debido a la costumbre. El mtodo seguido por la
naturaleza para asegurar nuestro desarrollo consiste en extraer lo
valioso, dejando de lado los detalles; al igual que los detalles, los
cuerpos mueren y se desintegran, pero las lecciones aprendidas a
travs de ellos permanecen.

Resulta til comparar al Ego con un actor que participa en
muchos roles diferentes, expresando parte de s mismo en cada
uno de ellos y utilizando todo el poder y la habilidad derivados
de la experiencia de sus actuaciones anteriores, pero borrando
tales papeles de su memoria por completo para poder representar
su nuevo papel de la mejor manera posible. La famosa actriz
Helen Hayes, por ejemplo, ha comentado que antes de
empaparse del nuevo personaje que ha de representar, trata de
limpiar la mente por completo de los roles que ha representado
anteriormente; de otra manera no podra realizar una
representacin adecuada. Por cierto que recuerda los papeles
que le toc representar antes, ya que de ellos deriva su habilidad
para representar adecuadamente su nuevo personaje; pero este
nuevo rol requiere otro dilogo y otra personalidad. El Ego
funciona de manera similar, recordando la memoria de vidas
pasadas y desarrollando en cada una de stas la habilidad para
utilizar en forma crecientemente eficaz sus nuevas
oportunidades de encarnacin.
11

Hay por cierto personas que han desarrollado la habilidad y la
sensitividad para recapturar recuerdos de vidas pasadas en su
presente encarnacin, pero normalmente tales individuos
rehusan discutir sus experiencias en este sentido por temor que
se les malentienda. Desafortunadamente existen personas cuya
imaginacin les hace ver lo que no existe en este respecto.
Debido a ello se considera apropiado no solo guardar tales
experiencias para s, sino tambin ejercitar la ms escrupulosa
objetividad en lo que respecta a la facultad para recordar
incidencias de vidas anteriores, ya que el tiempo y nuestras
propias actitudes invariablemente determinarn su valor y
exactitud.

En lo que respecta a nuestras futuras encarnaciones, se nos dice
que existen tres factores que son determinantes en las
circunstancias del prximo renacimiento de la persona. En
primer lugar tenemos la Ley de la Evolucin que tiende a ubicar
al Ego encarnante en circunstancias que favorezcan el desarrollo
de cualidades de las cuales carece, y en las cuales tenga
oportunidad de aprender nuevas lecciones y desarrollar poderes
an no presentes en su actual estado de desarrollo. Pero esta ley
opera dentro de los lmites de otra ley fundamental: la de Causa
y Efecto, que es la ley de justicia impersonal. Puede que las
acciones anteriores del individuo hayan sido tales que le hayan
hecho acreedor a las mejores oportunidades de avance; o tal vez
hayan sido de menor mrito, en cuyo caso tendr que
conformarse con menos. Este es el segundo factor. El tercero es
que la encarnacin deber ocurrir en un lugar y tiempo en donde
pueda encontrarse con Egos con los cuales haya formado lazos
de amor u odio, o de haber daado o ayudado a otros en el
pasado distante. Siempre se da la oportunidad de curar viejas
heridas y de pagar deudas contradas, de obtener compensacin
por daos recibidos inmerecidamente, o de desarrollar talentos
frustrados en vidas anteriores debido a causas an ms
anteriores. Todos estos factores deben ser considerados al
enfrentar el Ego una nueva encarnacin, pero sean cuales sean
las circunstancias de sta ltima, la ley funcionar
imperturbable, imparcial y beneficente en la prosecucin del
12
desarrollo y avance del individuo, laborando constantemente
para hacerle alcanzar la meta de perfeccin que ste persigue.

Cuando nos hacemos conscientes de esta verdad, se nos hace
ms fcil enfrentar la vida con todas sus alegras y vicisitudes,
sabiendo que dependemos fundamentalmente de nuestro propio
esfuerzo para construir un futuro mejor no solamente para
nosotros individualmente, sino tambin para nuestros
congneres.

El diagrama incluido en esta leccin ilustra de manera grfica las
rondas de reencarnacin a travs de las cuales el Ego toma
diferentes cuerpos en vidas sucesivas, desarrollando de esta
manera la totalidad de su potencial. Ms all, en las regiones
espirituales, permanece la Mnada Divina, fragmento inmortal
de la Vida Una Universal que es el Ser eterno, el Dios en cada
ser humano.

Bibliografa

Reencarnacin, Verdad o Engao?, por Geoffrey Hodson
Cmo Recordamos Nuestras Vidas Pasadas, por C.Jinarajadasa.
Reencarnacin, la Esperanza del Mundo, por Irving S.Cooper
Reencarnacin, por Annie Besant
El Espacio, el Tiempo y el Yo, por E. Norman Pearson
Veinte Casos Sugerentes de Reencarnacin, por Ian Stevenson
El Significado de la Existencia Personal, por Arthur Osborne






Preguntas a responder

1. Explique lo que se entiende por reencarnacin.
Establezca la diferencia entre los trminos
reencarnacin y transmigracin.
2. Cules son, en su opinin, las razones de ms peso para
aceptar o descartar la Doctrina de la Reencarnacin?
13
3. Cmo explica la reencarnacin la diferencia entre las
facultades mentales y morales entre un individuo y otro?
4. Tiene sexo el Ego? Qu tipo de lecciones se aprenden
en cuerpos masculinos? Y en cuerpos femeninos? Qu
explicacin da la doctrina de la reencarnacin con
respecto a hombres afeminados y mujeres masculinas?
5. Qu evidencias existen en el pasado para indicar que
esta doctrina no constituye una enseanza nueva?
6. Por qu nos resulta difcil recordar detalles de nuestras
vidas pasadas? Nos sera til recordar nuestras vidas
pasadas o poder ver lo que nos reserva el futuro?
7. En qu forma recuerda el Ego sus pasadas
encarnaciones? Explique la enseanza de la Teosofa
respecto a nuestras relaciones con seres queridos en
vidas futuras. Puede usted recordar alguna experiencia
personal que tenga relacin con personas o lugares a
quienes usted recuerda a pesar de no haberlos conocido
en su vida actual?
8. Cundo y por qu deja de reencarnar el Ego?
9. Cules son los tres factores que determinan el lugar y
los eventos de la futura encarnacin del individuo?














Leccin 4
Anexo 1
El Atomo Simiente


14
Se nos dice que el propsito de la vida fsica del ser humano no
es la felicidad sino el aprendizaje. El Ego, rodeado de varios
campos de energa a los cuales llamamos cuerpos, va ganando
experiencia a travs de la continua interaccin con sus
semejantes en diferentes ambientes y condiciones en las cuales
va siendo colocado a travs del proceso de la reencarnacin.
Gracias a tales experiencias va aprendiendo de manera gradual y
a veces dolorosa todas las lecciones que la escuela de la vida
planetaria ofrece. Naturalmente, para ello se hacen necesarias
muchas vidas, porque el perfeccionamiento de un Ego espiritual
es algo en extremo difcil.

Este postulado, sensato y razonable, da origen a una pregunta
perfectamente vlida: Cmo consigue el Ego retener la
memoria de tales lecciones y de lo aprendido a travs de ellas si
consideramos que en cada nueva encarnacin recibe un nuevo
conjunto de cuerpos y un cerebro que no puede recordar lo que
no ha grabado porque tambin es nuevo?

En respuesta, se nos dice que la memoria de Ego nada tiene que
ver con el cerebro fsico que muere al morir ste. La memoria
de las experiencias de esa encarnacin es incorporada en forma
de sntesis en el nico cuerpo permanente que el Ego posee: el
Cuerpo Causal. Tal incorporacin tiene lugar en trminos de
posibilidades vibratorias que emergen como facultades en las
encarnaciones sub-siguientes del individuo, siendo stas
invariable y nicamente el resultado de sus esfuerzos personales
en determinados campos de actividad durante encarnaciones
anteriores.

Este proceso tiene lugar por medio del llamado tomo
simiente, que viene a ser el equivalente de un microfilme que
va grabando todo lo relativo a las tendencias y actividades del
individuo. Existe por cierto un tomo simiente en cada uno de
los vehculos o cuerpos que el Ego utiliza, a saber, el Fsico, el
Doble Etreo, el Astral y el Mental, pero todos ellos constituyen,
al igual que los cuerpos, una sola unidad durante la encarnacin.

Se nos dice que el tomo simiente est ubicado en el ventrculo
izquierdo del corazn, y que a la muerte del individuo deja el
15
cuerpo fsico por va del nervio pneumogstrico. La parte fsica
del tomo no puede por cierto continuar, pero las fuerzas que lo
animan le hacen manifestarse ahora en los cuerpos sutiles.
Despus de la muerte de la persona y la subsiguiente
desintegracin de estos vehculos, las fuerzas que animaron sus
existencia en ellos incorporaron en el cuerpo causal los
resultados, la cosecha de todos los aspectos positivos lograda
por el individuo, reteniendo los negativos para reintegrarlos a la
prxima encarnacin en forma de residuo krmico. Esta es la
forma en que la naturaleza se asegura de que al renacer, cada
individuo reciba la condicin krmica que le corresponde en
relacin con lo realizado en vidas pasadas.

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LAS DIVERSAS PERSONALIDADES DEL EGO
ENCARNANTE EN EL TIEMPO Y EL ESPACIO

17








































18







1
Leccin 5

Karma
Notas
El postulado que afirma que nuestro universo est gobernado por
la ley y el orden encuentra especial nfasis en el estudio de la
Teosofa. Nada ocurre al azar o por casualidad en el Cosmos.
Todo obedece al gobierno de la Ley Natural, no slo en el
mundo fsico, sino tambin en los mundos psicolgico y
espiritual, las esferas de la tica y la moral. No existe en el
universo fuerza alguna que se pierda, y en virtud de ello
tampoco existe en l una sola partcula de energa cuya actividad
no produzca el efecto correspondiente. Si lanzamos al aire una
piedra, sta caer al suelo debido a la ley de gravedad. Esta ley,
y otras similares, son parte de la ley general de causa y efecto.
No existe causa sin efecto posterior, ni efecto sin causa anterior.
De ello podemos deducir que la energa con que proyectamos
nuestros pensamientos y nuestros deseos, por ejemplo,
producir, tarde o temprano, resultados definidos. No existe, por
lo tanto, ser humano alguno que pueda escapar a las
consecuencias de sus actos por insignificantes o intrascendentes
que stos parezcan. A veces estos resultados son inmediatos,
pero en circunstancias ms complejas puede transcurrir largo
tiempo antes de que tengan lugar. Como hemos dicho
anteriormente, la muerte no arregla la manera de ser de las
personas de forma mgica, como algunos parecen creer, y es
absurdo suponer que porque nos vamos a vivir a otra ciudad
nuestras deudas desaparecern milagrosamente; de hecho,
nuestras obligaciones financieras continuarn exactamente en los
mismo trminos en que las contrajimos en la residencia que
hemos dejado.

En Teosofa esta ley de causa y efecto es denominada
karma, antiguo trmino snscrito que significa accin
pero que comprende ambas accin y reaccin, es
decir, la totalidad de la accin. Opera doquiera existan
vida y relaciones, y adquiere una importancia muy
especial respecto al ser humano quien, en virtud de su
humanidad, es moralmente responsable por los efectos de
las causas que inicia. Basta un poco de reflexin para
2
darse cuenta de cun inevitable es esta realidad. Es
prcticamente imposible actuar sin afectar de alguna
manera nuestras relaciones con familiares, amistades,
asociados de negocios e incluso a veces personas extraas
con quienes accidentalmente nos encontramos. En el
mundo occidental no existen idiomas con palabras que
puedan ilustrar claramente este concepto, aunque tal vez
el trmino utilizado por Emerson, ley de compensacin,
sea el que ms se aproxima. Se trata del mismo principio
enunciado por Jess en el Sermn de la Montaa:
Porque as como juzguis, seris juzgados, y con la
vara que midis a otros, seris medidos (Evang. Seg.
San Mateo, 7:2); y aquella declaracin de San Pablo:
Aquello que el hombre siembre, eso mismo
cosechar. Todo esto, como puede verse, implica
accin a travs de relaciones que a su vez provocan
reacciones que se transforman en causas; stas, a su vez,
generan nuevas acciones y el proceso sigue repitindose
de manera continua hasta formar una red que envuelve
todo el universo. Debido a la consideracin dada a este
principio, queda claramente establecida la enorme
importancia de nuestras actitudes en tales relaciones.

Estrictamente hablando, la palabra karma debiera
aplicarse solamente a la ley en s, pero se le suele dar
diferentes connotaciones. Es comn escuchar, acerca de
alguien que ha atravesado por una situacin dolorosa, tal
era su karma, o cuando se trata de explicar efectos de
causas originadas en encarnaciones anteriores con la frase:
Este es el karma con que nac. En tales casos es, sin
embargo, ms apropiado hablar de efectos krmicos o
causas krmicas, pero por conveniencia, la palabra
karma es utilizada en estos casos para referirse a la causa,
la accin o el efecto de la accin, como tambin a la
totalidad del proceso.

Cuando comprendemos claramente la naturaleza de la
ley del karma, nuestra vida se hace no slo ms
inteligible, sino que adems nos indica la forma de
cooperar con ella, colaborando as al desarrollo del
3
proceso evolutivo. El karma en s es una ley en extremo
compleja, probablemente el ms incomprendido de todos
los grandes principios que expone la Teosofa. Tal vez la
mejor manera de aclarar conceptos al respecto sea el
detenernos a considerar algunos de las concepciones
errneas prevalecientes en la actualidad al respecto.

No es enteramente apropiado, por ejemplo, hablar de
buen o mal karma al referirnos a aquello que nos
parece agradable o desagradable respectivamente. El
karma no debe ser considerado como bueno o malo, ya
que es siempre educativo, sea doloroso o placentero. Es
la ley que favorece el desarrollo de nuestra alma, a travs
de la cual aprendemos a funcionar de manera armoniosa y
eficaz.

Otro error generalizado es el de considerar al karma como
un sistema de castigos y recompensas. Es verdad que
traer felicidad a aqullos que causen felicidad, y lo
opuesto a quienes causen desdicha, pero ello proviene del
hecho de que esta ley es la que mantiene la armona y el
equilibrio en el universo de manera inherente; no se trata
de un proceso impuesto desde fuera de l por alguna
autoridad personal y de manera arbitraria. Somos
inevitablemente, parte del universo, y como tales somos
tambin parte de sus procesos. La ley del karma es por
completo impersonal, lo que quiere decir que no incluye
designios personales sobre cada uno de nosotros
cualquiera que se la forma como se manifieste. Cuando
comprendemos esto con claridad, cesamos de quejarnos
de lo que estimamos como injusticias del destino al
referirnos a nuestras desgracias personales, y nuestro odo
interno comienza a escuchar sublimes acordes.
Comenzamos a darnos cuenta de que nuestra nota musical
es parte integral de la sinfona csmica, y de que es en
virtud de tal sinfona el gran esquema de la armona
universal que nuestra nota encuentra su propio
significado. Ms an, paradjicamente, es en virtud de
todas las notas aportadas por cada uno de nosotros que la
sinfona tiene lugar!
4

De todo esto podemos deducir que el karma es un proceso
universal en el cual cada nota discordante que
introducimos es inmediatamente rectificada y armonizada
en los planos internos del ser para impedir que la sinfona
csmica caiga en la disonancia. Conviene recordar,
empero, que en lo que respecta a la consciencia y
experiencia exteriores tal rectificacin puede demorar
aos en llevarse a cabo.

Claramente queda establecido entonces que el karma no es
slo una ley de justicia retributiva que nos hace heredar el
resultado de nuestras acciones, sino tambin algo de
mayor magnitud: una ley que opera eternamente, y en
todo momento, con el objeto de armonizar cada accin
individual con la accin universal. Como resultado,
nuestras acciones individuales caen dentro de las
operaciones universales como pequeos crculos
concntricos dentro de crculos mayores. Cada parte est,
en consecuencia, indisolublemente ligada al todo. El
verdadero centro del universo es equilibrio. Es imposible
alterar este equilibrio, porque se ajusta a s mismo ante
cada accin. La desarmona que parece observarse a
veces, proviene de la periferia, de ese mundo ilusorio de
tiempo y espacio en donde por el momento existimos.

En el anlisis final slo existen dos movimientos bsicos
en el universo: ida y regreso, es decir, las fuerzas
centrfuga y centrpeta. En la electricidad, stas viajan
entre los polos positivo y negativo; en mecnica las
observamos en el desplazamiento del pistn y en el
destino humano como causa y efecto, vale decir, la ley del
karma. Incluso en las actividades menores de nuestra vida
nos es dado observar tales fuerzas durante nuestra rutina
diaria al levantarnos y abandonar nuestro hogar cada
maana rumbo a nuestro trabajo, para retornar por las
tardes y acostarnos nuevamente por la noche. Observando
estos aspectos, emerge, claramente, un principio: todo
aquello que enviamos debe, en definitiva, retornar a
nosotros, no porque nuestras acciones merezcan premio o
5
castigo, sino porque hay un elemento de continuidad que
es inherente en nosotros, que es bsico en nuestra
existencia y que no admite variacin en lo que
bsicamente somos.

Tal como indicramos en una leccin anterior, el hombre
funciona en tres mundos o campos de energa vibratoria
(el fsico, el emocional y el mental) en los cuales, para
poder manifestarse, ha sido dotado de tres vehculos de
expresin a los cuales llamamos cuerpos. En cada uno
de estos campos de energa el hombre genera causas que
retornan a l como efectos en exacta proporcin a la
energa que emplea al generarlas. Cada ser humano, se
nos dice, est continuamente generando tales fuerzas y la
forma en que realiza esto es la que determina no
solamente la clase de vida que llevar aqu, con su secuela
de xitos y fracasos, o el estado que encontrar despus de
la muerte, sino tambin el tipo de ambiente y la relacin
que tendr con otros seres humanos en futuras
encarnaciones. Obviamente la balanza de la justicia no
puede operar nicamente dentro de los confines de una
sola vida. Muchas veces la justicia se manifiesta en vidas
posteriores a travs de efectos que restituyen o privan de
acuerdo con las acciones previas del individuo. De ello se
deduce que la reencarnacin debe ser considerada como
medio, para lograr un fin y no una finalidad en s. De este
modo podemos tambin inferir la importancia del papel
que juega la doctrina en el plan evolutivo. Cuando el
alma ha desarrollado ya el mximo potencial de sus
capacidades y poderes, aadiendo a stos perfecta nobleza
de carcter, puede ya considerarse como que ha alcanzado
la meta de perfeccin humana que la libera del proceso de
reencarnacin.

Otro malentendido respecto al karma es el de considerarlo
de manera fatalista. Es la ley, y nada puedo hacer para
cambiarla omos decir a veces. Esto es un error. Es
verdad que no podemos aniquilar las leyes universales,
pero tambin es cierto que podemos modificar sus efectos.
Lo hemos hecho en el pasado y continuamos hacindolo.
6
De acuerdo con la Teosofa tenemos pleno derecho a
ellos. En su libro Karma, Annie Besant indica que si
estamos siendo vctimas de una situacin krmica difcil y
dolorosa, tenemos el derecho e incluso la obligacin, a
veces, de hacer todo lo posible por cambiarla. Es
precisamente a travs de tales esfuerzos, impuestos por la
ley del Karma, que desarrollamos nuestros poderes y
nuestra verdadera estatura espiritual, aprendiendo a
enfrentar con xito problemas y dificultades de todo
orden. Ocurre a veces, sin embargo, que a pesar de todos
nuestros esfuerzos la situacin angustiosa prevalece, en
cuyo caso es probable que est obedeciendo al propsito
de ensearnos resignacin, paciencia, o capacidad de
sacrificio. No olvidemos que el dolor es nuestro mejor
maestro y no siempre es sabio o conveniente eliminarlo.

Viene bien aqu recordar el viejo dicho: Debemos aceptar
lo inevitable con gracia y dignidad, pero primero
asegurmonos de que es realmente inevitable El
problema reside en que a veces no es fcil determinar tal
cosa, y es en extremo importante en este caso saber
exactamente lo que estamos haciendo, ya que nuestro
esfuerzo por cambiar la situacin puede redundar en
peores consecuencias. A veces se hace necesario
reflexionar y esperar, no de manera inerte o esttica sino
en una actitud de aceptacin dinmica y alerta, hasta que
nos sea dado claramente la solucin del problema. Pero
es un hecho que cualquier efecto krmico puede ser
eliminado o modificado cuando las circunstancias y la
Ley as lo permiten. Un ejemplo claro de cmo modificar
leyes universales es el de los hermanos Wright. La
ciencia del siglo pasado haba declarado enfticamente
que nada que fuese ms pesado que el aire poda volar. Si
los hermanos Wright hubieran aceptado tal
pronunciamiento como absoluto, el avin no se hubiese
inventado. A pesar de que la ley de la gravedad es parte
integral del mundo fsico, los Wright descubrieron otros
principios (la resistencia del aire y las leyes de la
aerodinmica) que podan ser utilizadas para neutralizar
la ley de la gravedad y, en cierto sentido, hacerla ms
7
completa. Porque hay que comprender que los principios
naturales no son algo aislado, sino partes integrantes de
aquel organismo funcional que llamamos el universo. En
nuestros das viajamos a increble velocidad por el aire e
incluso nos hemos aventurado a viajar por los espacios
siderales. Sin embargo, si el hombre hubiera tratado de
volar sin antes estudiar cuidadosamente los principios que
gobiernan la ley de la gravedad, el resultado hubiese sido
desastroso. Supongamos que a nadie se le hubiese
ocurrido utilizar el principio del desplazamiento para
actualizar el principio de flotacin; jams pudiramos
haber echado al mar barcos de acero, y para viajar por mar
an tendramos que depender de barcos de madera con
velas cuya velocidad queda al capricho de los vientos. La
ingeniera utilizada en la construccin del canal de
Panam es otro ejemplo de la utilizacin de la ley para
neutralizar la misma.

Naturalmente, corresponde al individuo determinar
cundo debe aceptar los dictados de su karma o cundo
debe utilizar fuerzas para oponerlo. Si despus de
considerar la situacin de manera cuidadosa e inteligente
vemos la posibilidad de neutralizar sus dictados, la Ley
misma nos permitir hacerlo mediante la utilizacin de
factores que neutralizarn los efectos indeseados. Pero
nadie nos puede guiar en este sentido, y buscar libros al
respecto es perder el tiempo porque las situaciones son
diferentes para cada individuo. La forma de ser y actuar
de cada persona es algo estrictamente individual, porque
la naturaleza jams se duplica con total exactitud en las
personas o en las circunstancias. En nuestro estado de
consciencia individual hay cierta yuxtaposicin de
elementos que es lo que nos hace a todos y cada uno
nicos en nuestra individualidad. Y cuando empezamos
gradualmente a encontrar soluciones apropiadas para
nuestros problemas krmicos nos damos cuenta que stas
provienen desde dentro de nosotros mismos, es decir,
precisamente desde donde surgi nuestro problema! Por
ello, la Teosofa afirma que la solucin se encuentra
invariablemente en el problema mismo y que para llegar a
8
ella slo basta con analizar el problema correctamente,
algo que rara vez hacemos.

No importa cun intrincados e innumerables hilos pueda
poseer el karma de una persona, cada hilo es distinguible
y ubicable con respecto a su fuente original, aquella que lo
proyect. Ponindolo en trminos cientficos actuales,
diremos que lo que hacemos es utilizar una frecuencia de
energa vibratoria personal mediante la cual proyectamos
parte de nosotros mismos una y otra vez. Tal frecuencia
es, por cierto, propiedad exclusiva nuestra (similar a como
ocurre con las estaciones de radio) y no puede ser
duplicada porque est estructurada por los hilos de nuestra
consciencia personal. Es fcil observar que existen
infinitas posibilidades de distintas frecuencias en el
universo, como tambin un infinito potencial para que la
frecuencia vibratoria de un individuo encuentre y afecte la
de otros cuando todas stas funcionan dentro de una
determinada conjuncin de espacio y tiempo.

De lo anterior puede deducirse que cada uno de nosotros
est continuamente creando su propio mundo. En las
palabras de uno de los grandes Maestros del Oriente a un
miembro de la Sociedad Teosfica en sus comienzos: El
hombre est continuamente poblando sus corrientes en el
espacio con un mundo propio coronado con el producto de
sus fantasas, deseos, impulsos y pasiones, y estas
corrientes actan sobre cualquier organismo lo
suficientemente sensible con el cual entran en contacto en
proporcin directa a su intensidad dinmica. (Vase El
Mundo Oculto, por A.P. Sinnett).

Otro factor que tiene gran influencia en la ley del karma
como principio preservador de la armona y el equilibrio
universales, es el llamado karma colectivo, es decir, el
karma de familia, el karma nacional, e incluso el karma
global de la humanidad. Se nos dice que en la
interpretacin esotrica del karma se reconoce que a pesar
de que cada uno de nosotros es nico, el individuo
completamente desconectado de otros no existe excepto
9
como producto de nuestra propia imaginacin. Tal como
estableciramos anteriormente, operamos dentro de esta
intrincada red de relaciones mutuas y en consecuencia la
vida de cada individuo est de hecho ligada a la vida de
toda la humanidad a travs de los siempre crecientes
crculos locales, nacionales, continentales y an
planetarios. Cada pensamiento est influenciado por la
atmsfera mental predominante en el mundo (a la cual
todos contribuimos), y cada accin que llevamos a cabo es
el producto inconsciente de esta atmsfera. Esto puede
parecer difcil de aceptar para muchos, pero basta
observar hasta que punto es imposible separarnos de
nuestras relaciones establecidas, para considerar tal
postulado como razonable. Las consecuencias de lo que
cada cual piensa y llamamos la sociedad, mezclndose
all con aguas de mucho otros orgenes. Ello hace que
nuestro karma total sea el resultado de todas nuestras
asociaciones mutuas, trasmutndose de nivel personal a
nivel colectivo. Ponindolo en otras palabras, cada uno de
nosotros como individuos, compartimos el karma
generado por otros individuos que a su vez comparten
nuestro karma. Hay sin embargo diferencias en la parte
que corresponde a cada cual, ya que cada persona recibe
los resultados directos de su actividad personal
establecidos en su propia frecuencia vibratoria y, de
manera indirecta, los efectos de la actividad del resto de la
humanidad.

Esto queda claramente demostrado en los efectos
mundiales de las grandes guerras que envolvieron a la
humanidad entera en sus redes. Cierto es que algunos de
nosotros nada tuvimos que ver consciente o
intencionalmente con los que originaron tales guerras; y
es tambin posible que nada hayamos hecho en esta vida o
en otra anterior para atraernos el karma de la guerra. Sin
embargo, nadie que haya vivido durante esta poca se ha
librado de haber sido tocado en una forma y otra, aunque
haya sido slo a travs de la desgracia o del dolor de
amigos que fueron afectados directamente, por tales
tragedias. Vivimos en comn con los dems, se nos ha
10
dicho, Y debemos ser redimidos en comn, siendo ste
un axioma definitivo y probablemente descorazonador
para aquellos que se suponen ms avanzados que sus
congneres, pero, por otro lado, estimulante para aquellos
que se han ido quedando rezagados. (Vase La
Sabidura del Yo Superior, de Paul Brunton).

Miradas las cosas de este modo, llegamos a la conclusin
de que al tratar de vivir en armona con la Gran Ley
Csmica no solamente establecemos un karma grato para
nosotros mismos, sino que al poblar continuamente el
espacio con buenos pensamientos, deseos y acciones,
stos fluirn conjuntamente con los de otros en el ro
comn de la vida, beneficiando a todos. Cada vez que
pensamos, sentimos o actuamos de manera altruista y
noble, estamos ayudando a aligerar un poco el pesado
karma del mundo, que es lo que uno de los Maestros de
Sabidura nos ha pedido hacer. Por contraste, cada vez
que actuamos de manera egosta e innoble, estamos
aadiendo al peso de aquel karma. A la humanidad le
queda an mucho camino por recorrer y mucho trabajo
por realizar para lograr borrar los efectos de la barbarie y
oscuridad de su pasado. Pero como a la larga todo
depende de lo que realicemos como individuos, estaremos
en situacin de dedicarnos a acelerar tal proceso, no para
que seamos nosotros individualmente los beneficiados con
el resultado, sino fundamentalmente con el objeto de que
la evolucin proceda con mayor presteza para lograr as la
redencin de la humanidad en su totalidad.

Hay una gran verdad tras el mandamiento espiritual que
nos insta a dar generosamente de nuestro tiempo, nuestro
trabajo, nuestra riqueza, nuestro conocimiento, nuestro
amor y todo aquello que tengamos que dar. Arroja tu
pan a las aguas, y lo volvers a encontrar muchos das
despus (Ecclesiastes 11:1). La frase muchos das
puede aplicarse aqu como muchas vidas, pero lo
importante es comprender que todo lo que damos,
invariablemente vuelve a nosotros, de tal manera que
aunque demos limitadamente, ello llevar a un
11
intercambio emocional amistoso entre el que da y el que
recibe, mediante el cual ambos crecern en desarrollo.

La teosofa no slo explica la ley sino que adems sugiere
lo ms importante: que comencemos a trabajar en armona
con ella, comprendiendo que cada da que pasa se van
produciendo nuevas causas y efectos que derivarn
consecuencias futuras de considerable magnitud. Los
lazos de afecto se irn entonces fortaleciendo y las
cadenas del odio disolviendo para que en el futuro la vida
pueda fluir de la manera ms luminosa, ms noble y ms
bella.

Naturalmente, se espera ms de los que conocen la ley que
de aquellos que no la conocen. Aceptar la gua impuesta
por la ley del karma equivale a llevar una vida ms til
ms feliz. Cada uno de nosotros est destinado a
transformarse en maestro de su destino y en capitn de su
alma, y el aceptar esto sin vacilaciones trae consigo
iluminacin y la certeza de la existencia de la ley en
accin.

El diagrama que acompaa esta leccin ilustra cmo
funciona la ley del karma a diferentes niveles fsico,
emocional y mental de acuerdo con las necesidades de
nuestro Ego en desarrollo.


Bibliografa:

x Karma, por Annie Besant
x Primeros Principios de Tosofa, por C. Jinarajadasa
x Luz en el Sendero, por Mabel Collins
x La Escuela de la Sabidura, por Geoffrey Hodson
x De la Muerte al Renacimiento, por James Perkins
x El Espacio, el Tiempo y el Yo, por E. Norman
Pearson

Preguntas a responder:
12

1. Qu significa la palabra karma?
2. De qu manera difiere la ley natural de la ley
hecha por el hombre?
3. Explique por qu el karma es ms importante que
el simple proceso de causa y efecto a nivel
personal.
4. Cul es la diferencia entre karma y destino?
5. Por qu resulta inevitable que las causas que
generamos tengan que retornar a nosotros como
efectos?
6. Cuales son los malentendidos ms comunes
respecto al karma, y por qu son tales opiniones
incorrectas?
7. De qu modo puede modificarse el karma?
8. Tenemos derecho a modificar nuestro karma? D
su explicacin al respecto.
9. Debemos tratar de ayudar a alguien que est
enfrentando un karma desdichado como resultado
de sus acciones?
10. D algunos ejemplos de cmo utilizar principios
naturales para neutralizar leyes naturales.
11. Por qu es importante saber con certeza lo que
estamos haciendo cuando tratamos de modificar
nuestro karma?
12. Cul es la razn ms importante para vivir en
armona con la Gran Ley Csmica



* * *









13

















AL INDIVIDUO TRIPLE
14

FISICA, MENTAL, Y EMOCIONALMENTE

A travs de

Los NERVIOS

La VIRILIDAD

La CAPACIDAD EMOCIONAL
El EQUIPO MENTAL
Y
FACTORES FRUSTANTES Y LIMITADORES
O
ALENTADORES Y CONDUCTORES DEL DESARROLLO.



1
Leccin 6

La Hermandad Blanca
Notas
La mayora de los estudiantes que entran por primera vez al
sendero del ocultismo han odo hablar de la Hermandad Blanca.
Sin embargo pocos pueden indicar con precisin en qu consiste
esta Organizacin, ya que nada saben de los seres que la
componen, de la realidad de su existencia, ni del servicio que
prestan a la humanidad a objeto de colaborar con el desarrollo del
Plan Divino. El principal propsito de esta leccin es aclarar
conceptos y malentendidos acerca de este muy importante aspecto
de la Teosofa, del cual todo serio estudiante de ocultismo debe
estar apropiadamente informado.

Hermandad Blanca es el nombre que la ciencia oculta ha dado a
aquel grupo de seres humanos quienes, habiendo concluido su
evolucin humana individual, han resuelto sin embargo continuar
encarnando en el planeta para promover la evolucin de la vida y
guiar dentro de lo permitido por la Ley Csmica el proceso
evolutivo de la humanidad. Habiendo ya transitado el mismo
sendero que los seres humanos recorremos en la actualidad,
marcado por el error y la imperfeccin, han concluido su jornada al
lograr la meta final de la evolucin humana: el adepto, o ser
humano perfecto, aquel a quin la vida planetaria fsica ya no tiene
ms lecciones que ensear y que, en virtud de ello, ha obtenido su
completa emancipacin de las limitaciones impuestas por las leyes
csmicas. Respondiendo a su expreso deseo, la mayora de los
ocultistas se refieren a ellos como los Hermanos Mayores de la
humanidad.

Hagamos un poco de historia acerca de cmo lleg el mundo
occidental a tener conocimiento de la existencia de estos insignes
Seres. En 1875, aquella notable ocultista, Helena P. Blavatsky,
enunci la existencia de cierta hermandad de Adeptos que trabajan
en aras del progreso evolutivo de la humanidad. En el oriente,
especialmente entre hindes y budistas, la existencia de estos
Maestros es ampliamente conocida y aceptada; no parece haber sin
embargo entre la gran mayora de los fieles de tales religiones un
conocimiento cabal acerca de los Mahatmas (nombre con el cual se
2
les distingue en la India) ni en sus reas de actividad, conocimiento
probablemente reservado solo para quienes estudian los aspectos
esotricos del hinduismo y el budismo.

En 1880, un periodista britnico de gran prestigio radicado en
India, Alfred Percy Sinnett, editor de la revista El Pionero, fue
autorizado, mediante la agencia de Madame Blavatsky, para entrar
en correspondencia personal con algunos miembros de la
hermandad. Este contacto epistolar (publicado posteriormente bajo
el ttulo Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett, editado por
Trevor Barrer) dur cuatro aos (1880 1884) conteniendo una
dispensa de conocimiento oculto de considerable volumen. En
adicin a su trabajo como editor de El Pionero, donde escribi
extensamente en relacin con esta nueva dispensa, el Sr.Sinnett
public dos libros: Budismo Esotrico y El Mundo Oculto, en
los cuales comenta en detalle sobre las ideas postuladas por sus
corresponsales ocultos.
Por su parte, Madame Blavatsky contribuy con varios trabajos
bajo la direccin e incluso a veces el dictado directo de algunos
Adeptos de la Hermandad acerca de esta antigua ciencia oculta a la
cual se ha dado el nombre de Teosofa (Sabidura Divina). Fue
tambin ante la sugerencia de estos Maestros que Madame
Blavatsky y su asociado Henry Steele Olcott fundaron, junto a un
reducido grupo de personas, la Sociedad Teosfica en Nueva York,
en 1875. Los propsitos de tal sociedad fueron claramente
delineados, el principal de ellos siendo La formacin de un ncleo
para el establecimiento de la fraternidad humana sobre la Tierra,
como tambin la propagacin de un conocimiento que hasta ese
momento yaca oculto, pero que ahora se ofreca a todos aquellos
interesados en explorarlo. La mayor parte de esta dispensa oculta
se encuentra contenida en los dos principales trabajos de Madame
Blavatsky, Isis Sin Velo (publ. 1878) y La Doctrina Secreta
(publ. 1888).

Como es de esperar, la existencia de la Hermandad Blanca ha sido
puesta en duda en Occidente. Si en verdad existen tales seres, se
nos dice, cmo es posible que nadie los vea y que nunca se oiga
hablar de ellos? Cierto es que el hecho de que no estemos
conscientes de algo en modo alguno significa que ese algo no
exista, pero an as, la idea de un grupo de superhombres de
3
maravillosos poderes y sabidura existiendo en la Tierra pero no
funcionando pblicamente es algo que no va bien con la
mentalidad occidental, pragmtica y materialista. Es sin embargo
perfectamente razonable suponer que la vida humana en el planeta
no tendra mayor sentido si no fuese por la idea de que su objetivo
principal es el proceso de aprendizaje y desarrollo de cada ser
humano dentro del Plan Evolutivo. Esta premisa nos lleva a la
importante cuestin del propsito de la vida que, de acuerdo a la
Teosofa, no es otro que el logro total de la perfeccin humana a
nivel individual y colectivo; es decir, que el ser humano, una vez
aprendidas todas las lecciones que la vida fsica en el planeta le
ofrece, queda finalmente libre de la necesidad de volver a encarnar.
Habiendo ya concluido este aprendizaje obligatorio, desarrollando
a travs del esfuerzo y el dolor toda la sabidura, las virtudes, y los
poderes que yacen latentes en l, se encuentra ahora en el umbral
de la Divinidad, ya preparado para una vida de gloriosa
inmortalidad, servicio y futuro desarrollo en etapas de existencia
sobrehumana caracterizadas por el amor y la felicidad. Este estado
identifica al Adepto, miembro de la Hermandad Blanca, y a l, se
nos dice, todo ser humano ha de llegar. Algunos seres humanos ya
han logrado tal meta, con ello dando lugar a la existencia de la
Hermandad.

En lo que respecta al misterio que rodea una existencia que parece
caracterizada por la reclusin y el anonimato, un Adepto le
coment en cierta ocasin al Sr. Sinnett acerca de las funestas
consecuencias que tendran lugar si la Jerarqua decidiera hacerse
pblica en nuestros das y en nuestro presente estado de desarrollo.
La historia est llena de ejemplos de lo ocurrido a aquellos que
tuvieron el valor de emanciparse de lo ordinario para mostrar el
camino de la luz a sus semejantes, como tambin de las
persecuciones y torturas de que fueron vctimas, precisamente a
manos de los beneficiados! Hay adems otras razones, entre ellas
la estricta prohibicin establecida por la Ley Csmica en lo que se
refiere a la intervencin directa de Adeptos en asuntos humanos, lo
cual ocurre solo bajo condiciones tan especficas como
excepcionales. Naturalmente, los Miembros de la Jerarqua se
adhieren estrictamente a los dictados de la Ley, respetando en este
sentido no solo su solemne promesa, sino tambin la sabidura
inherente en las leyes universales que gobiernan su proceder. A
4
todos nos llegar eventualmente el momento de tomar contacto con
Adeptos, pero resulta intil tratar de apresurar tal encuentro antes
de que nuestro desarrollo individual haya logrado un determinado
grado de avance.

Se nos dice que los poderes de un Adepto son tan estupendos como
variados. Poseen telepata, telequinesia, capacidad para levitarse y
para materializar objetos solo mediante el poder de su mente;
poseen adems poder para curar enfermedades de todo tipo y para
aparecer simultneamente en dos lugares diferentes si las
circunstancias lo requieren; su capacidad intelectual va ms all de
todo lo concebible, aadindose a ello un grado de sabidura sin
parangn; tienen adems la capacidad para moverse de manera
consciente entre los planos fsico, astral y mental cuando lo
necesitan; la clarividencia y la clariaudiencia son normales en ellos
y, poseyendo un cuerpo fsico perfecto como resultado de la
perfeccin de su doble Etrico y la ausencia de karma negativo, se
encuentran liberados de los problemas inherentes en la vejez y las
enfermedades. Aquellas personas que han tenido la oportunidad de
verles e interactuar con ellos manifiestan invariablemente que se
les ve perpetuamente jvenes pese al paso de los aos. Cuenta
Madame Blavatsky que la primera vez que vio a su Maestro ella
contaba 20 aos de edad, pero que durante los siguientes 40 aos
de su vida sigui vindolo exactamente igual: un hombre alto, de
aspecto tan esplendoroso e imponente que inspiraba instantnea
reverencia, y de una edad que ella calcul alrededor de los 35 aos.
Blavatsky afirma que tal es tambin el caso de otros adeptos con
los cuales hubo de tomar contacto durante su trabajo oculto. El
tiempo no pareca transcurrir para ellos, vindoseles
invariablemente jvenes y vigorosos.

No se sabe con precisin la edad que puede alcanzar el cuerpo
fsico de un Adepto. Este es, al parecer, conocimiento inicitico
an fuera de nuestro alcance. Ciertas escuelas afirman sin
embargo que tal longevidad alcanza los 700 aos. A pesar de no
existir pruebas para confirmar tal aseveracin, el caso del llamado
Adepto Europeo, conocido tambin como el Conde San Germn,
tiende a confirmarla, ya que existe evidencia por parte de personas
que le conocieron y que escribieron acerca de l hace ms de 400
aos, describiendo su fisonoma y carcter exactamente en los
5
mismos trminos en que lo hicieron otras personas que dicen
haberle conocido 400 aos despus, a fines del siglo diecinueve.
Entre las razones ofrecidas para explicar la longevidad del cuerpo
fsico de un Adepto se esgrime el hecho de ste lo utiliza con muy
poca frecuencia, su consciencia estando enfocada casi
continuamente en el plano mental, que es el nivel desde el cual la
Jerarqua principalmente gua el proceso evolutivo de la
humanidad.

Muchos aspirantes al sendero oculto se preguntan a menudo por
qu no les es dada la oportunidad de tomar contacto directo con los
Maestros para as manifestarles su deseo de ponerse a su servicio
en la gran Causa de la humanidad. La respuesta est dada en una
de las cartas de un Adepto a uno de los tesofos originales, A.P.
Sinnett: No somos nosotros quienes estamos en situacin de
acercarnos a los aspirantes al discipulado; son los aspirantes
quienes deben venir a nosotros.

Hay, por cierto razones perfectamente vlidas para justificar tal
posicin. Los brazos de los Maestros estn siempre abiertos para
nosotros, pero somos nosotros quienes, al vivir una vida
emancipada del comportamiento humano ordinario, caracterizada
por el amor, la compasin y el servicio desinteresado al prjimo,
nos hacemos candidatos al feliz encuentro. Si en efecto estamos
interesados en vivir una vida superior a la existencia humana
ordinaria, ello har necesario un comportamiento y una forma de
vivir que reflejen un estado mental y moral por sobre lo ordinario
para as hacernos dignos del honor de encontrarnos en la sublime
presencia de un Adepto. Cuando tal estado se alcanza, el contacto
directo con Maestros de la Jerarqua Planetaria viene como el
corolario natural de haber situado nuestra condicin vibratoria en
la misma frecuencia en que Ellos vibran. El recto vivir de aquel
que busca ms dar que recibir le pone en armona con el
magnetismo del Maestro, y, cuando menos lo espere, se encontrar
de pronto en su bendita Presencia.

De nos dice que los miembros de la Jerarqua estn continuamente
observando esa gran masa de seres que constituyen nuestra
humanidad como si observaran puntos de luz en el firmamento.
Aquellos puntos que destacan por su mayor brillo son las almas
6
que se aproximan al final del sendero, y la atencin de los
Maestros se concentra en ellas para ayudarlas en su arribo al fin de
una jornada invariablemente llena de pruebas y dificultades. A los
que finalmente alcanzan la meta se les incorpora al trabajo de la
Jerarqua. Cuando ello ocurre, el aspirante suele recibir
inesperadamente una visita del Maestro porque se la ha ganado a
travs de su conducta, su espritu de sacrificio y su dedicacin a la
Causa de la humanidad. Tal visita tiene por cierto un propsito
ms amplio que el de dar reconocimiento al aspirante, y ello es el
darte instrucciones con respecto al trabajo oculto que se le
encargar. Salvo lo anteriormente expuesto, tales visitas son
extremadamente poco comunes.

Para lograr un mejoramiento en el magnetismo personal se
requiere, como hemos dicho, un modo de vida recto en donde la
introspeccin, la meditacin, la auto-negacin y los hbitos
apropiados de dieta diaria (que debe excluir alcohol y carnes)
tienen que formar parte integral en la vida de la persona.

No es necesario abundar en los beneficios que el contacto directo
con un Adepto traer al aspirante en lo que se refiere a su
desarrollo espiritual. Completa lealtad y obediencia a las
instrucciones e indicaciones del Maestro, harn su relacin con El
ms estrecha y productiva. Confirindole perpetuidad. Porque es
necesario consignar que las fuerzas del mal, conscientes de su
progreso, desencadenarn sobre l todo su poder, obligndole a
enfrentar toda suerte de tentaciones y dificultades en su empeo
por hacerle caer. Del aspirante mismo depender entonces saber
mantenerse a la altura que ha llegado, pero la ayuda del Maestro
ser tambin decisiva en su triunfo final.

o o o

De acuerdo a la Teosofa, el universo solar es rplica de un
Universo Csmico mucho ms vasto. Consecuente con ello, se nos
dice que la Hermandad Blanca que apropiadamente podemos
considerar como el Gobierno Interno del Mundo es una rplica
del Gobierno Espiritual del Universo Csmico Septenario (Ver
diagrama III). A este Gobierno se le conoce como El Gran Trono
7
Blanco (ver Leccin 12), su estructura reflejndose en la
estructura de la hermandad Blanca.

El gobierno interno del mundo tiene siete departamentos o
campos de actividad. Vemos lo razonable de esta estructura al
menos en teora. Si aceptamos que el propsito de la vida y la
forma es el de progresar hacia una meta de perfeccin, resultar
posible pensar en la vida como una escala que se extiende
infinitamente tanto ms all de la etapa humana como antes de
sta, siendo el ser humano, por consiguiente, una especia de punto
medio en este esquema de progreso. Como es lgico suponer, el
proceso evolutivo ha tenido lugar durante eones y, a travs de las
edades, mucho seres humanos han trascendido el punto de avance
en que nos encontramos ahora.

Habiendo completado su proceso evolutivo humano, los miembros
de la Hermandad Blanca tiene ahora otra meta fundamental: la de
servir a Aqul que es representante en este planeta del Rey y Seor
del universo. As como poderosos arcngeles llevan a cabo la
septenaria labor del Logos (vase leccin 12) en el esquema
mayor, nuestros Hermanos Mayores llevan a cabo similar labor en
el planeta a nombre de uno de aquellos poderosos Seres, a quin
daremos el nombre de Logos Planetario o Seor de nuestro mundo.
La Biblia se refiere a ellos como La Comunin de los Santos, y
su labor comprende las mltiples actividades que caracterizan la
vida planetaria a objeto de guiarla de acuerdo al Plan Divino.

Es entonces apropiado afirmar que la Hermandad Blanca o
Jerarqua Planetaria, representa y recapitula en la Tierra la
Jerarqua Espiritual de los mundos celestiales. Una vez ms nos es
dado observar como lo celestial se refleja en lo terreno de acuerdo
al antiguo axioma Hermtico: Como es arriba, as es abajo.
Incluso la organizacin si se nos permite usar tal trmino de la
Jerarqua, sigue el plan divino no solo en lo que se refiere a sus
actividades sino tambin a su estructura. Hela aqu:

El primer lugar est el Rey, Aqul que representa al Logos Solar y
su Presencia en nuestro planeta (la Palabra de Dios).
Inmediatamente despus de l vienen Tres que representan los tres
aspectos de la Santsima Trinidad para manifestarla en la Tierra.
8
Se nos dice que estos cuatro magnficos Seres no son producto de
nuestra evolucin, pero que en pocas muy remotas vinieron a la
Tierra a objeto de guiar la evolucin de nuestra raza humana hasta
que sta fuese capaz de producir aquellos capaces de
reemplazarles. A estos grandes Seres se les conoce con nombre de
Budas Prateka y proceden del planeta Venus, en donde una raza
humana anterior a la nuestra complet su evolucin.
Inmediatamente despus de Ellos encontramos a Aqul que
representa la ms elevada expresin evolutiva de nuestra
humanidad y que viviera su ltima encarnacin como el Prncipe
Siddarta Gautama, conocido para la mayora como el Seor Buda.
Se nos dice que no est lejano el momento en que le ser confiada
la tarea del Rey (probablemente algunos centenares de aos en el
futuro). Cuando esto ocurra, los budas Prateka se retirarn de
nuestro mundo con destino a otros mundos en donde Su Presencia
sea similarmente requerida. A partir de ese momento, nuestra
evolucin quedar bajo la tutela de Seres que han procedido de la
misma.

Bajo stos encontramos (en el nivel conocido como 7. Iniciacin
Mayor) a tres elevados Seres a quienes se conocen como, a) El
Seor Maitreya, quin ocupa el cargo denominado Bodhisattva de
la Raza, para los cristianos conocido como El Cristo; b) el Seor
Vaivasvata, que ocupa el cargo de Manu o Padre de la Raza de
nuestro actual perodo evolucionario llamado Ario; y, c) El Seor
Mahachohan, a quien se considera como el Jefe directo de la
Hermandad.

A nivel de 6. Iniciacin encontramos siete adeptos que ostentan el
ttulo de Chohan, cada uno de ellos encabezando un Rayo o
campo de actividad de acuerdo con el Plan del Logos en la
estructura jerrquica (vase Diagrama 2 y Anexo 1).

Es necesario establecer que dentro de esta estructura existen varios
otros Maestros no mencionados en los diagramas adjuntos debido a
varias razones, entre ellas la escasa cantidad de informacin
disponible acerca de Ellos, que probablemente obedece a su
expreso deseo de permanecer en el anonimato. Se nos dice que el
nmero de Maestros que integran la Hermandad Blanca es
aproximadamente sesenta y cinco.
9

Para concluir esta leccin, nada mejor que reproducir un prrafo
del libro Los Maestros, de Annie Besant:

Ellos (los maestros) ayudan de varias maneras el progreso de la
humanidad. Desde la ms alta esfera entregan su luz y vida al
mundo entero, para que ambas sean asimiladas como el calor del
sol por todos aquellos que estn en situacin de recibirlas. As
como el mundo fsico vive gracias a la vida del Logos reflejada por
el sol, el mundo espiritual vive bajo el mismo impulso reflejado
por la Jerarqua Oculta. Los Maestros conectados con las religiones
utilizan estas como depsitos en los cuales vierten su energa
espiritual, para as distribuirla entre los fieles mediante la gracia.
Est adems el gran trabajo intelectual mediante el cual los
Maestros envan poderosas formas de pensamiento para ser
captadas por hombres de genio y entregadas al mundo por su
intermedio. Tambin en el nivel intelectual envan mensajes a sus
discpulos para indicarles las tareas a las cuales deben abocarse. A
continuacin viene el trabajo en el mundo mental concreto, la
generacin de formas de pensamiento que influencian la mente
concreta guindole hacia lo til en las actividades del mundo,
como tambin la enseanza a aquellos que, habiendo
desencarnado, se encuentran en los mundos superiores. Tambin
hay que considerar la gran actividad que llevan a cabo en los
mundos intermedios, el auxilio que prestan a los llamados
muertos, la direccin y supervisin general de la enseanza que
se da a los discpulos mas jvenes y la gran cantidad de ayuda que
prestan en innumerables casos de desgracia o necesidad. Observan
en el mundo fsico la tendencia general de los acontecimiento,
corrigiendo y neutralizando, hasta donde la Ley lo permita, las
corrientes malignas y manteniendo el equilibrio continuado de las
fuerzas que obran a favor y en contra de la evolucin, el
fortalecimiento del bien y el debilitamiento del mal.

Bibliografa
-Los Maestros, por Annie Besant
-Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett, por Trevor Barrer
-El Sendero del Discipulado, por Clara Codd
-El Mundo Oculto, por A.P. Sinnett
-Los Maestros y el Sendero, por C.G. Leadbeater
10


Preguntas a responder

1. Qu es un adepto?
2. Qu es la Jerarqua Planetaria?
3. Describa los poderes de un Adepto.
4. Cul es la relacin entre la Hermandad Blanca y el Gran
Trono Blanco?
5. Es posible verificar personalmente la existencia de los
Adeptos?
6. En qu consiste el trabajo de la Hermandad Blanca?
7. Poseen cuerpo fsico loa Adeptos?
8. Quines son los Seores de la Llama?
9. Describa la estructura de la Jerarqua Planetaria y su relacin
con los Siete Rayos o campos de actividad.
o o o


11








12






































1
Leccin 7

La Doctrina de los Ciclos
Notas
A esta altura de nuestro curso resultar ya claro para el estudiante
que la Teosofa postula la idea de un propsito csmico como
factor y principio fundamental en la historia del ser humano. Ello
por cierto implica la existencia de un plan de proporciones mucho
mayores que las concebidas por los astrnomos y en una escala de
tiempo que comprende billones de aos hasta su total consecucin.

El surgimiento y decadencia de las civilizaciones, bien
documentados en las investigaciones de la antropologa y la
geologa son, se nos dice, parte de este gran Plan Divino.
Naciones y pueblos van y vienen, cada una de ellas proveyendo el
campo frtil para servir las necesidades evolutivas de los egos que
en ellas encarnan, contribuyendo as con sus caractersticas
especiales al proceso evolutivo del total de la humanidad.

De acuerdo a la Teosofa, este plan es septenario, es decir, que
durante la evolucin de la humanidad sobre la Tierra tienen lugar
siete fases o perodos evolutivos que se mezclan temporalmente
representando lo que en Teosofa se conoce como Razas Races;
cada una de stas entrega los vehculos (cuerpos) correspondientes
para el continuado desarrollo del proceso evolutivo. Al hablar de
razas en este contexto, no nos referimos al significado
comnmente dado a este trmino en estudios de etnologa a objeto
de identificar el color de la piel u otras caractersticas fsicas. En
este sentido la Teosofa establece que no son la forma de las
facciones o el color de la piel los factores determinantes para
identificar el estado de avance de un individuo sino su estado de
consciencia. Como ejemplo de ello est el hecho de que una gran
cantidad de personas provenientes de diferentes grupos tnicos
componen en realidad la principal raza raz floreciendo al presente
en nuestro planeta. Todos estos grupos entregan su propia
contribucin especial al progreso de la humanidad.

En este plan evolutivo septenario, cada una de estas razas races
tiene siete sub-divisiones a las cuales se conoce como Sub-razas.
Cada Sub-raza posee las caractersticas fundamentales de la raza
2
raz de la cual es parte, pero tambin tienen cada una su propia
caracterstica o cualidad particular. A su vez, las sub-razas se
dividen en ramales. Utilizando una analoga familiar, pensemos en
la evolucin como un proceso educacional en el verdadero sentido
de la palabra; solo que en este caso, en lugar de provenir la
enseanza desde el exterior por medio de un profesor, viene desde
dentro de nosotros mismos estimulada por nuestras experiencias, lo
cual hace posible el desarrollo del potencial que todos llevamos
dentro como una semilla que aguarda su florecimiento. En esta
analoga, cada raza raz representa una escuela en la cual debemos
aprender gran cantidad de lecciones; las sub-razas representan
grados dentro de la escuela, y las ramales clases dentro de los
grados. La asistencia del ser humano a estas escuelas es
obligatoria.

Cada escuela tiene por objeto desarrollar un aspecto determinado
de estado de consciencia, y el aprendizaje debe tener lugar en
diferentes niveles y bajo variadas circunstancias. Y as como en el
proceso educacional de nuestras escuelas se hace necesario
recapitular brevemente las enseanzas de un grado al comenzar el
que sigue, la enseanza csmica aplica tambin el mismo sistema.
Cada escuela (o raza raz) debe recapitular lo aprendido
anteriormente para en seguida concentrarse en un nuevo aspecto de
consciencia a desarrollar en la nueva escuela, a tiempo que un
atisbo de otro aspecto futuro empieza tambin a tener lugar. La
asistencia a todas estas escuelas es esencial si el Ego desea
completar apropiadamente su educacin evolutiva y pasar sus
exmenes finales con xito. El nio que ingresa a primer grado de
escuela primaria lleva consigo el potencial que le convertir en
estudiante universitario aos despus: su potencial se ha ya
desarrollado. La escuela (raza raz) continuar existiendo mientras
haya alumnos (egos) que necesiten aprender las lecciones que sta
ofrece. Al desaparecer el alumnado, la raza raz desaparece, y la
humanidad avanza hacia la fase siguiente. Y de este modo, tras el
surgimiento y decadencia de las civilizaciones, tras la emergencia
de grandes personajes, tras el hundimiento y el surgir de nuevos
continentes, nos es posible vislumbrar el Gran Plan gradualmente
mostrando su belleza y llevando a cabo su propsito mediante un
vasto proceso de educacin csmica.

3
No debemos olvidar sin embargo, que todos los aspectos de
consciencia a desarrollar en las diferentes razas existen en nosotros
en estado de semilla, por as decir. Utilizando otra analoga,
pensemos en la bellota, semilla de aspecto insignificante en
comparacin con el majestuoso rbol al cual da origen: la encina,
que va ostentando las caractersticas propias de su potencial a
medida que crece, utilizando para ello todas las influencias
ambientales como alimento. Del mismo modo, la semilla del
Adepto existe desde siempre en la Mnada quin, a travs de un
largsimo proceso evolutivo, va gradualmente desarrollando su
potencial hasta lograr su mxima expresin.

La hiptesis de la Teosofa postula que hasta el momento han
aparecido cinco razas races en el planeta. Las dos primeras no
dejaron restos arqueolgicos o histricos debido que no poseyeron
cuerpos fsicos densos. Su existencia no puede en consecuencia
ser documentada cientficamente, pero se dice que los antiguos
instructores de la humanidad las conocieron. Antiguas escrituras
esotricas, adems de varias mitologas, se refieren a ellas, pero
basta slo un poco de reflexin para percatarse la lgica tras este
postulado y de la necesidad de la existencia de tales razas. Lo que
sigue es entonces presentado al estudiante para su consideracin,
pero no como hechos histricos verificables.

Se nos dice que la primera raza raz floreci durante el perodo
geolgico conocido como Eoceno, entre 60 y 40 millones de aos
atrs. El aspecto de consciencia a desarrollar por esta raza fue el
de la sensacin o percepcin, pero a un nivel muy primario, muy
bsico. Durante este perodo, el planeta fue presa de violentas
convulsiones destinadas precisamente a hacer despertar respuestas
sensoriales en esta raza de la infancia de la humanidad. Fue ste
adems un perodo de grandes cambios climticos, erupciones
volcnicas, inundaciones, maremotos, grandes calores alternando
con fros colosales, etc., en suma, todo aquello que era necesario
para proveer las miradas de impactos que provocasen algo similar
a lo que ahora llamamos sensacin. Esta primera raza fue por
cierto andrgina o asexuada, los cuerpos de quienes las integraban
hechos de materia etrea con aspecto de pequeas nubes, y en
forma alguna similar a los cuerpos densos que observamos en la
actualidad. Su forma de reproduccin fue en consecuencia por
4
completo diferente a la actual. En la Doctrina Secreta, de H.P.
Blavatsky, encontramos la siguiente informacin: La primera
Raza Raz desarroll la Segunda inconscientemente, tal como
hacen algunas plantas; o tal vez como las amebas, solo que de
forma ms etrea, ms amplia, en una mayor escala. De los
comentarios que siguen en el texto es posible inferir que el proceso
fue bastante similar a lo que se conoce como mitosis celular
(simple divisin), que es el sistema reproductor de las clulas.
Para esta Primera Raza no existi la muerte a nivel individual.
Simplemente fue desapareciendo gradualmente y transformndose
en una nueva raza, la Segunda, ms humana y ms fsica, aunque
an etrea.

De acuerdo con la Teosofa, la Segunda Raza Raz existi durante
el perodo Oligoceno, es decir entre 40 y 25 millones de aos atrs.
Fue ste un perodo de vegetacin denssima seguido por violentos
cambios terrestres tambin caractersticos del perodo Eoceno. El
aspecto de consciencia a desarrollar por esta Segunda Raza fue el
de la tendencia a la actividad, empezando a organizar sus cuerpos
como vehculos de expresin activa a objeto de hacer sentir su
influencia en el medio ambiente de su existencia. Es probable que
los primeros rudimentos del cuerpo humano fsico y sus rganos
vitales, pero an sin estructura sea, hayan empezado a tomar
forma entonces, conjuntamente con un semi-lenguaje de sonidos
primitivos. En su libro La Evolucin del Hombre, el profesor
Emile Marcault explica: Habiendo logrado incorporar un nmero
de imgenes sensoriales del mundo exterior durante el primer
perodo, en el cual desarroll percepcin, la Segunda Raza Raz
utiliz tales imgenes, imprimiendo en ellas el poder dinmico de
su propia vida como medio de expresar sus intenciones. De
acuerdo a la Doctrina Secreta, esta Segunda Raza fue tambin
andrgina, reproducindose mediante un proceso que podra
denominarse sudor. Despus de largos eones, se fue
transformando en la Tercera Raza Raz, la mamfera, antes de
desaparecer por completo.

Fue en los comienzos de la Tercera Raza Raz, llamada Lemuriana,
que aparecieron los primeros esbozos de cuerpos humanos densos;
pero no fue sino hasta bastante tiempo despus, cerca de 18
millones de aos atrs, que la separacin de los sexos tuvo lugar,
5
como tambin el desarrollo de cuerpos similares a los que
utilizamos ahora. Originalmente, tales cuerpos eran bastante
primitivos, pero de ninguna manera deben confundirse con los de
los antropoides que la teora Darwiniana ve como ancestros del ser
humano. De acuerdo con la Doctrina Secreta, el famoso eslabn
perdido entre los reinos humano y animal no existe, aunque el
caso sea que los primeros cuerpos humanos densos hayan tenido
un aspecto simiesco.

La tarea evolutiva o aspecto a desarrollar por esta raza fue el de la
emocin. Al comienzo, la raza vivi una experiencia dictada por
el impulso, con una mente incipiente, no desarrollada; pero a
medida que sus sub-razas se fueron sucediendo, su facultad de
pensar fue tornndose ms y ms activa, anunciando su definitivo
despertar para el perodo siguiente.

El desarrollo de la mente analtica y el refinamiento del lenguaje
vinieron a tener lugar en la Cuarta Raza Raz, en Teosofa
denominada Raza Atlante. Esta raza predomin durante el perodo
plioceno, remontndose hasta el pleistoceno incluso, cerca de uno
a cuatro millones de aos atrs, sus ltimas pocas teniendo lugar
en un gran continente ahora sumergido en el Ocano Atlntico
cuyas islas se terminaron de hundir hace poco ms de 9.564 antes
de la era cristiana, llamado Atlntida. De ah el nombre dado a
este ocano.

Los atlantes desarrollaron una civilizacin en extremo materialista
cuyos logros cientficos se dice sobrepasan todo lo conocido por la
ciencia actual. Entre los aspectos notables de su cultura se cuentan
un considerable inters por la magia y la creacin de artefactos de
gran sofisticacin y belleza. Desafortunadamente, existen
indicaciones de que ciertas tendencias malignas empezaron a
desarrollarse sin control, a punto tal que la situacin lleg a ser
considerada como un peligro para la normal prosecucin del Plan
Csmico. Vinieron entonces una serie de cataclismos. El
continente atlante sufri una serie de violentas convulsiones
comenzando a sumergirse, creando gigantescos maremotos y una
inundacin que dej en las mentes de los sobrevivientes la idea
posteriormente transformada en tradicin de un diluvio universal.
Millones perecieron, pero otros millones lograron sobrevivir para
6
encontrar abrigo en otras regiones. Los egos que pasaron por tal
experiencia eventualmente conformaron la Quinta Raza Raz, la
Aria, cuyos comienzos la Teosofa indica tuvieron lugar cerca de
un milln de aos atrs en Asia Central, y cuya civilizacin
predomina ahora en el planeta.

La Quinta Raza Raz est, desafortunadamente, an influenciada
por mucho de la consciencia atlante. La actitud materialista que la
ha caracterizado durante largo tiempo no se diferencia
considerablemente de aquella que trajo consigo la cada del teln
csmico sobre la existencia de la Cuarta Raza. El orgullo
intelectual y la indiferencia por los valores morales y humanos son,
hasta el momento, defectos obviamente propios de la consciencia
de nuestro mundo actual. Consideremos por un momento el uso
que el ser humano ha hecho de la energa atmica, descubrimiento
ste el ms precario en el campo de la energa csmica. Si
efectivamente hemos de creer en la Ley del Karma, la crtica
urgencia de utilizar apropiadamente tan tremendo poder ahora a
nuestra disposicin resulta evidente. La lucha entre el bien y el
mal contina, y continuar hasta que cada ser humano logre la
perfeccin. Sin embargo, de cada uno de estos perodos emerge un
grupo de Almas que han logrado gran avance y que se han
transformado en los lderes de la nueva raza que ya empieza a
alborear, la Sexta Raza Raz.

Es importante establecer en lo relativo a los aspectos de
consciencia desarrollar por cada Raza Raz, que stos son
invariablemente recapitulados, es decir, desarrollados nuevamente
por cada nueva raza que sigue, solo que presumiblemente a un
nivel ms elevado que la anterior. De este modo, la Cuarta Raza
desarroll la mente analtica, vale decir, el intelecto, pero la quinta
est en proceso de desarrollar intelecto a un grado an mayor, lo
mismo ocurriendo con todos los dems aspectos de consciencia
que la humanidad debe desarrollar.

Libros en relacin con Lemuria y Atlntida pueden obtenerse en
libreras de ocultismo para aquellos que estn interesados en el
origen de las muchas leyendas que rodean estos misteriosos
continentes ya sumergidos. Quisiramos recordarles sin embargo,
la importancia de aprender a distinguir entre la fantasa y la
7
realidad; sta ltima incluye conceptos tal vez menos
espectaculares pero ms autnticos, tales como los enunciados por
la Teosofa al respecto. En cuanto a la validez de historias
confirmadas por medio de personas clarividentes, el estudiante
deber decidir por s mismo acerca de su veracidad y exactitud. Es
en estos casos donde la diferencia de carcter de las personas hace
que para algunos tales historias resulten tiles e informativas y
para otros constituyan solo fantasas absurdas. Recordemos que
las palabras de Jess resultaban claras en su significado exterior
para los pescadores y pastores que le escuchaban, pero El mismo
instaba continuamente a sus discpulos para que las escucharan
con el odo interno a objeto de captar su significado oculto. Tal
actitud es en extremo importante en el estudio de la Teosofa.
Cada cual debe escoger, de acuerdo a su propio temperamento, la
literatura que le parezca ms apropiada sobre el fascinante tema de
los orgenes del ser humano y su desarrollo. Lo importante, sin
embargo, es aprender a leer entre lneas, buscando el verdadero
significado que muchas veces sub-yace en determinadas palabras o
frases. Debe comprenderse que el verdadero ocultismo
escasamente puede ser puesto en palabras, y que stas estn
destinadas solamente a provocar ciertas reacciones que deben
apelar ms a la intuicin del estudiante que a su intelecto.

Observando nuestra herencia divina con ojos de ocultista, nos
resultar evidente la trascendencia del momento que vivimos en el
proceso evolutivo de la actualidad. En las lecciones que siguen,
estableceremos la verdadera dimensin de nuestro potencial y
cmo debemos aplicarlo la medida que transitamos por este
perodo de transicin rumbo a una nueva era que marcar una
mayor expansin de consciencia dentro del permanente avance que
representa nuestro destino como Egos evolucionantes.

Bibliografa

-Poblando la Tierra, por Geoffrey Barborka
-Cadenas y Rondas, por E.L. Gardner
-Historia de Atlntida y La Perdida Lemuria, por W.Scott-Elliot.
-Resumen de la Doctrina Secreta, por Elizabeth Preston y Cristmas
Humphreys
-Atlntida, Mundo Antediluviano, por Ignatius Donnelly
8
-Preparaciones Ocultas para la Nueva Era, por Dane Rudhyar

Preguntas a responder

1. Por qu no existen restos geolgicos de las dos
primeras Razas Races?
2. Describa las caractersticas y el aspecto de los
habitantes de Lemuria.
3. Describa las caractersticas y en especial el proceso
evolutivo de los habitantes de Atlntida.
4. Por qu es importante recordar que todos los
miembros de la raza humana actual han pasado por todas las Razas
Races anteriores?
5. Por qu es importante para los tesofos no hacer
declaraciones definitivas ni generalizaciones acerca de las
caractersticas humanas basadas en el color de la piel del
individuo?
6. Comente acerca de la evolucin humana basndose en
los conceptos enunciados en esta leccin.
7. En qu se diferencia la Teora de la Evolucin de
Charles Darwin de los postulados ofrecidos por la Teosofa en este
campo?


o o o















9








10

1
Leccin 8

El Doble Etreo
(Cuerpo Vital)
Notas
Como hemos visto en las lecciones anteriores, el Ego espiritual
precisa de varios vehculos para expresar consciencia individual y
llevar as a cabo su proceso evolucionario. Entre stos se
encuentra el Doble Etreo, tambin conocido como Cuerpo Vital,
aunque conviene aclarar que el Doble Etreo no es un cuerpo en
el mismo sentido en que consideramos al Fsico, al Astral o al
Mental, debido a que no tiene vida independiente y como tal se
desintegra rpidamente despus de la muerte del cuerpo fsico.
Resulta entonces ms apropiado considerarlo como una especie de
batera que absorbe energa solar para dispensarla al organismo
fsico procurndole as su vitalidad; de ah el nombre Cuerpo
Vital.

Conviene consignar tambin, que la materia que compone el doble
Etrico es considerada por la Teosofa como perteneciente al plano
fsico en lo que se denomina la Regin Etrica, regin que
constituye la parte ms sutil de la materia fsica y que la limitacin
de nuestros sentidos no nos permite percibir. Como hemos
establecido anteriormente, cada uno de los siete tipos bsicos de
materia que componen los planos del universo est subdividido en
siete subplanos. La constitucin del 7. Plano, el Fsico y sus
subplanos, es entonces la siguiente:



Aparte de su funcin vitalizadora, el Doble Etreo cumple otra
funcin de extrema importancia: es el eslabn que comunica al
cuerpo fsico con los cuerpos Astral y Mental, haciendo de este
2
modo posible la transmisin de emociones, deseos y pensamiento a
nivel fsico mediante el sistema nervioso y el cerebro
respectivamente.

Estos teres son en realidad cuatro tipos de gases sutiles, cada uno
de los cuales cumple una funcin determinada, como explicaremos
ms adelante. Para el individuo normal, los teres permanecen
invisibles debido a que el alcance visual del ojo humano solamente
comprende octavas de vibracin que caen fuera de aquellas que la
vista normal puede percibir. Este es tambin el caso de
innumerables manifestaciones vibratorias tales como las ondas de
radio y televisin, o los rayos X, que escapan a la visin normal
pero cuya existencia y utilizacin nadie pone en duda. La
existencia de la Regin Etrica ha sido verificada por personas
cuya capacidad de observacin ha sido desarrollada ms all de lo
normal mediante cierto tipo de entrenamiento que, intensificado,
permite incluso la percepcin de materia astral y materia mental, y
es en base a tales observaciones que estas hiptesis son ofrecidas.

Se nos dice que el Doble Etreo constituye adems el molde en
base al cual se construye el cuerpo fsico del individuo, y que este
proceso de construccin, que tiene lugar durante el embarazo de la
futura madre, est determinado por cuatro Elevadsimas
Inteligencias, en Teosofa conocidas como Los Seores del Karma
quienes, mediante la agencia de ciertos Devas (ngeles)
especializados, disean el doble etrico del individuo de acuerdo a
su situacin krmica. Si por ejemplo fuere del caso que la
crueldad y el egosmo han sido las caractersticas salientes en las
vidas pasadas del sujeto, los Devas constructores no van a contar
con material de primera clase para su trabajo, y el beb pude nacer
ciego o con otras aflicciones fsicas, el Ego teniendo que funcionar
durante esa encarnacin en un cuerpo fsico que limitar sus
posibilidades de avance.

Por el contrario, si las vidas pasadas del individuo han sido
caracterizadas por acciones nobles, esfuerzos intelectuales serios y
amor desinteresado para con sus semejantes, la abundancia de buen
material estar a disposicin de los Devas, y el resultado ser un
beb sano, fuerte e inteligente, vehculo fsico de primer orden para
el avance del Ego. Este es el mtodo que la Naturaleza utiliza para
3
asegurarse de que en cada una de nuestras vidas encontremos
resultados en relacin directa con lo que hemos realizado en
vidasanteriores. El regulador de este proceso es la Ley del Karma,
tema que tratamos en la primera fase de este curso, y el objetivo de
esta ley es simplemente el de asegurar nuestro avance en la escuela
de la vida. Teniendo que sufrir la desventaja de un cuerpo fsico
impedido, el Ego aprende en el futuro a aceptar los dictados de la
Ley Natural, ganado con ello una medida de sabidura y desarrollo.

De lo anterior puede deducirse que el Doble Etreo es una rplica a
nivel molecular, del Cuerpo Fsico denso, de ah su nombre. Es la
plantilla en base a la cual, los Devas construyen el cuerpo fsico
del individuo.

Observado de manera clarividente, el Doble Etreo aparece como
una forma de luz plateado/violcea que sobresale levemente del
contorno del cuerpo fsico, compenetrando este ltimo a nivel
atmico. Los tomos etricos, que tienen forma de prismas, entran
dentro de los tomos fsicos, hacindoles vibrar, es decir,
confirindoles vitalidad. Desde el momento en que el doble
etrico se retira del cuerpo fsico, ste ltimo queda inerte o
parcialmente insensibilizado, como es dable observar a veces
cuando un brazo se nos duerme, quedando sin sensacin del
todo. Ello ocurre debido a una momentnea separacin entre el
doble etrico y la parte fsica densa de aquella extremidad como
consecuencia de una posicin incmoda del cuerpo mantenida
durante un tiempo prolongado. En tal caso, solemos frotar el rea
vigorosamente para recuperar la sensibilidad, y en cuestin de
segundos experimentamos una sensacin de pequeos alfilerazos a
medida que sta retorna: esta sensacin es producida por los
tomos etricos al penetrar los tomos densos.

El poder de la anestesia utilizada en operaciones quirrgicas tiene
su origen en el hecho de que la estructura qumica de lo que se
inyecta (o se le hace inhalar) al placiente obliga al doble etrico a
retirarse del cuerpo, privndolo as de su sensibilidad. Sin este
puente de comunicacin entre el cuerpo astral y el sistema
nervioso, el cuerpo fsico queda inconsciente e incapacitado de
sentir, y el cirujano puede proceder a usar el bistur sin la
preocupacin de causar dolor alguno.
4

Se nos dice que durante el proceso de construccin fetal, solo parte
de la materia de doble etrico es utilizada, el resto quedando como
una reserva de tomos etricos de los cuales el nio ir
absorbiendovitalidad a medida que su cuerpo vaya creciendo hasta
alcanzar su mximo desarrollo. Ello es posible debido a que se nos
dice que el Doble Etreo de una criatura tiene el tamao que su
cuerpo fsico deber alcanzar cuando llegue a la edad adulta.

No es exageracin afirmar que la supervivencia de nuestro cuerpo
fsico depende en gran medida de la vitalidad que le imparte el
doble Etrico. La energa que anima el cuerpo fsico tiene dos
polos. El polo positivo proviene de la energa solar que, procesada
por la atmsfera terrestre, se torna en lo que la antigua tradicin
esotrica oriental llama prana. El doble etrico tiene por misin
la absorcin de prana para dispensarlo al cuerpo fsico a travs de
uno de los siete centros ocultos de energa que lo vitalizan y a los
cuales se ha dado el nombre de chakras, (en snscrito ruedas)
debido a su aspecto de vrtices circulares y luminosos que giran.
El prana entra al doble etrico por la contrapartida etrica del bazo,
en donde se encuentra un chakra que lo especializa en siete tipos
diferentes, seis de los cuales enva a los chakras restantes.

Sin embargo, este proceso de vitalizacin no podra tener lugar sin
el aporte del polo negativo. Este est representado por la comida y
bebida que el individuo ingiere, productos del planeta fsico. (La
Tierra posee polaridad negativa en distincin al Sol, de polaridad
positiva). Es entonces la conjuncin de ambos polos, negativo y
positivo (es decir, prana y alimentos) lo que hace posible la vida
del cuerpo fsico, tanto del ser humano como de las dems especies

Los cuatro teres que componen el Doble Etreo tienen funciones
especficas, a saber:

1. ter Reflector.- El nombre dado a este ter proviene del
hecho de que constituye un reflejo de lo que se denomina
la Memoria de la Naturaleza, o Archivo Aksico. Esta
memoria universal se encuentra en la Regin Concreta
del Plano Mental, que agrupa las cuatro subdivisiones
inferiores de este ltimo como veremos posteriormente
5
en este curso. En ella se imprime todo lo que ocurre
durante el Manvntara o perodo activo del Universo, y el
acceso a esta regin es posible mediante la utilizacin del
ter reflector por aquellos que han sido entrenados para
ello. La dificultad en este mtodo estriba en que el
reflejo procurado por este ter no siempre es claro.
Equivale ms o menos a utilizar lentes sucios o en mal
estado para observar algo, y la observacin puede resultar
imprecisa. Hay, sin embargo, quienes, debido a su alto
grado de desarrollo, tienen acceso directo al plano mental
aunque estn encarnados, siendo de este modo capaces de
observar con precisin lo que la memoria de la
Naturaleza contiene.

El ter reflector es tambin el puente mediante el cual
el pensamiento es transmitido por la mente al cerebro
para su expresin a nivel fsico, ya que est ntimamente
conectado con el 4. subplano, el ms elevado de la
Regin Mental Concreta, aqul donde reside la mente
humana.

2. ter Luminoso.- Al igual que los otros teres, ste tiene
polaridad positiva y negativa. Las fuerzas que actan a
travs del polo positivo son las generadoras de sangre en
el hombre y las especies de animales ms desarrollados.
La circulacin de sangre fra en ciertas especies animales
es tambin obra de este polo. Las fuerzas que obran a
travs del polo negativo son responsables por el
desarrollo y funciones de los cinco sentidos,
especialmente la construccin y mantenimiento del ojo.
Se observa a menudo que, cuando uno de los sentidos se
pierde debido a enfermedad o accidente, los otros cuatro
se agudizan para compensar la prdida. Por ejemplo, si
alguien pierde la vista, su capacidad auditiva aumenta.
La Naturaleza ofrece un buen ejemplo en este sentido
cuando otorga a ciertas especies animales como los
perros, por ejemplo, agudo olfato y mejor odo que el del
ser humano para compensar por su deficiente capacidad
visual. Los perros ven poco, pero huelen y oyen con
6
mayor agudeza. Las fuerzas operando a travs del polo
negativo de este ter se encargan de que as sea.

Las fuerzas del polo positivo de este ter son tambin
responsables por la circulacin de savia en las plantas.
Con la llegada del invierno, estas fuerzas tienden a
debilitarse por la ausencia de sol, siendo sta la razn por
las cuales las plantas tienden a secarse y a perder
vitalidad. Pero la llegada de la primavera y del sol
devuelve su lozana y colorido a la planta al activar aquel
nuevamente tales fuerzas.

3. ter Vital.- Este ter controla las funciones de
reproduccin de las especies mediante las fuerzas de
propagacin. Su polaridad positiva acta sobre el
proceso de gestacin que tiene lugar a travs de la
hembra. La negativa, asiste la produccin de semen en el
varn.

4. ter Qumico.-Las funciones de este ter estn
relacionadas con la asimilacin de los elementos
nutritivos de la comida que ingerimos como tambin de
las funciones excretorias. Ambos procesos tienen lugar
debido a ciertas fuerzas con las cuales los estudiantes de
ocultismo llegarn a estar familiarizados en etapas
futuras de desarrollo. Estas fuerzas actan
selectivamente, y sus efectos son bien conocidos por la
ciencia corriente. La polaridad positiva acta sobre el
proceso asimilativo, la negativa sobre el proceso
excretorio. De los anteriores puede entonces colegirse
que este ter es responsable por el crecimiento y el
mantenimiento del cuerpo fsico.

o o o

Estando estructurado de materia proveniente del Plano Astral, o
plano de deseos y emociones, nuestro cuerpo astral puede tener un
efecto destructivo sobre los otros cuerpos si no se le obliga a
controlar y regular la expresin de sus deseos y emociones.
Nuestro Doble Etreo, en cambio, trabaja incansablemente para
7
restaurar y vitalizar el cuerpo fsico. En las almas an inmaduras,
la batalla entre estos dos vehculos ruge continuamente, y es
solamente mediante una actitud racional pensante y firme
determinacin, que lograremos dar a nuestro doble etrico la
oportunidad de ganarla.

De lo anterior puede colegirse que nuestro Doble Etreo es nuestro
verdadero amigo, un instrumento maravilloso mediante el cual
nuestro Logos Solar nos entrega su Vida y su Luz. Se nos dice que
gran parte del esfuerzo restaurador que el Doble Etreo ejerce
sobre nuestro cuerpo fsico tiene lugar en la noche durante el
sueo, que es cuando el Ego se retira temporalmente del cuerpo
fsico para manifestarse en el Plano Astral, llevando consigo los
cuerpos astral y mental ms los dos teres superiores, el Luminoso
y el Reflector; el Ego queda sin embargo unido a su cuerpo fsico
por el cordn que conecta los dos teres superiores con los dos
inferiores, conocido como el Cordn dePlata. Los dos teres
inferiores, el Vital y el Qumico, son los que, como hemos dicho
anteriormente, llevan a cabo su labor restauradora en el cuerpo
fsico. Los teres superiores, Luminoso y Reflector, tienen a su
vez relacin directa con la acumulacin de material derivado de las
experiencias ms nobles y elevadas en la vida del individuo. El
efecto producido en ellos como resultado de una vida entregada al
servicio desinteresado y al amor por los dems puede ser
observado clarividentemente como un aura azul y dorada rodeando
el cuerpo fsico.

Recibimos nuestro doble etrico antes de nacer, pese a lo cual ste
no se hace verdaderamente activo hasta que la criatura cumple los
siete aos de edad. Antes de ello, el nio est an bajo la marcada
influencia del doble etrico del planeta.

El doble etrico del varn es femenino o negativo; el de la mujer,
masculino o positivo.

o o o



Preguntas a responder
8

1. Qu es el Doble Etreo?
2. Describa sus funciones.
3. Explique la relacin entre el Doble Etreo y el cuerpo fsico.
4. Explique la relacin del Doble Etreo con el cuerpo mental.
5. Explique la relacin del Doble Etreo con el cuerpo mental.
6. Describa la forma como el Doble Etreo imparte y restaura
la energa
del cuerpo fsico, y de dnde recibe tal energa.
7. Explique la funcin que los cuatro teres tienen sobre
ciertas
funciones del cuerpo fsico.
8. Explique los efectos que una vida sana, noble y elevada
tienen sobre
el Doble Etreo de un individuo, en oposicin los efectos
provocados
por una vida depravada y egosta.
9. Describa el aspecto del Doble Etreo durante la niez y
durante la vida adulta.


Bibliografa

x El Doble Etreo, por Arthur E. Powell
x El Concepto Rosacruz del Cosmos, por Max Heindel
x El Hombre, Visible e Invisible, por C.W. Leadbeater
x Los Chakras, por C.W. Leadbeater




1
Leccin 9

El Cuerpo Astral
(Cuerpo de Deseos y Emociones)
Notas
De acuerdo con la Teosofa, toda criatura existente en el
universo manifestado est en proceso evolutivo. Esta evolucin
consiste en el desarrollo de estados de consciencia cada vez ms
elevados que culminan en lo que ha sido dado llamar el ser
humano perfecto, aquel que no necesita continuar encarnando
porque ha concluido su aprendizaje en la escuela de la vida
planetaria fsica. Esto no significa que la evolucin en s
concluya all, ya que despus de conquistar lo que podra
llamarse la etapa humana, el Ego espiritual, el verdadero ser
que somos, contina evolucionando ahora en la etapa super
humana ya que, segn se nos dice, el proceso evolutivo no tiene
fin e incluso el Logos Central del universo se encuentra an en
evolucin.

Como hemos indicado anteriormente, el Ego es premunido por
la Ley natural de un nmero de vehculos o cuerpos que le
permiten expresar consciencia y desarrollarla. Factores
esenciales en este proceso de desarrollo son las emociones y los
deseos, porque representan el estmulo necesario a la accin, y
es a travs de sta y de la correspondiente reaccin, que el Ego
lleva a cabo su aprendizaje para cosechar posteriormente los
frutos de sus experiencias mediante las cuales desarrollar sus
enormes posibilidades..

Al vehculo que el ser humano tiene para la expresin de deseos
y emociones se le llama en Teosofa El Cuerpo Astral, con
ello establecindose que, contrariamente a lo que la mayora de
las personas suponen, nuestros deseos, con su inevitable secuela
de emociones, no se originan en nuestro cuerpo fsico sino en
nuestro cuerpo astral.

Se nos dice que el cuerpo fsico con su doble sistema nervioso
es solamente un mecanismo del cual se sirve el cuerpo astral
para la expresin de sus emociones y la satisfaccin de sus
deseos. Como hemos indicado anteriormente, en el hombre
2
corriente tales deseos y emociones varan desde los ms
elevados a los ms bajos, manifestndose alternativamente a
travs de la personalidad. Cuando el Ego permite a su cuerpo
astral imponer deseos inferiores a su cuerpo fsico, los efectos
en ste ltimo sern de tipo destructivo y pueden amenazar su
estado de salud y su energa. La enfermedad y el dolor fsico
que eventualmente sobrevienen como resultado de tales
violaciones son gobernadas por la Ley del Karma, y son el
mtodo que la Naturaleza utiliza para enderezar la personalidad
y hacerla avanzar por el camino adecuado a objeto de asegurar
su desarrollo.

Lo anterior puede dar la impresin de que el cuerpo astral con
sus descontrolados deseos y emociones es un obstculo para
nuestro avance evolutivo. Pero basta un poco de reflexin para
empezar a verlo no como un obstculo, sino como una
bendicin disfrazada de problema, un desafo que es preciso
enfrentar con xito. El esfuerzo realizado por el Ego para
subyugar las poderosas tendencias del cuerpo astral le dota de
carcter, determinacin y fuerza de voluntad, estimulando
tambin al desarrollo de la inteligencia. La idea no es entonces
la eliminacin de las emociones y los deseos, sino su educacin
y control. Esto toma, por cierto, gran cantidad de tiempo y, en
consecuencia, muchas encarnaciones. Pero es necesario
recordar que todo funciona bajo el imperio de la Ley Natural, y
sta trabaja lentamente cuando est en el proceso de alcanzar la
perfeccin; a la Naturaleza no la preocupa el tiempo, sino solo
la perfeccin de los resultados de su trabajo.

En el hombre corriente de nuestra poca, el cuerpo astral est
compuesto de la materia de las siete sub-divisiones del plano
astral. Pero a medida que el individuo progresa en la escuela de
la vida planetaria trasmutando sus primitivos deseos y
emociones en algo puro y elevado, la materia de su cuerpo
astral empieza a refinarse eliminando gradualmente la parte
grosera y dejando solo materia de las tres sub-divisiones ms
elevadas del plano. En la persona que da rienda suelta a
emociones y deseos de tipo inferior, el cuerpo astral albergar
considerable cantidad de materia de las tres sub-divisiones
inferiores del plano astral, es decir, aquellas que contienen
3
materia que vibra en consonancia con el estado vibratorio
inferior del sujeto.

Aspecto

El cuerpo astral ofrece un aspecto luminoso y colorido a la
observacin clarividente, su forma ovoide rodeando e
interpenetrando el cuerpo fsico y extendindose de doce a
dieciocho pulgadas de su contorno. La materia astral que le
compone aparece en constante movimiento, sus colores
cambiando frecuentemente al ir reflejando diferentes estados
emocionales de la persona y sus variados deseos. El agua que
burbujea y hierve en un recipiente ofrece tal vez la descripcin
ms apropiada del aspecto de la materia del cuerpo astral.

Estados emocionales negativos tales como la ira, por ejemplo,
tien el ovoide de un color negruzco, oscuro, sembrado de vetas
escarlata en forma de dardos y ofreciendo un aspecto
desagradable e intranquilizador. Por contraste, cuando un
sentimiento de amor puro y desinteresado surge en el individuo,
como aquel de una madre acunando a su beb en los brazos, el
ovoide adquiere un hermoso color rosa.

De acuerdo con estas caractersticas, el cuerpo astral de una
persona evolucionada ofrece un aspecto hermossimo, lleno de
colores de luminosa transparencia y semejando un
arcoiris. El cuerpo astral del hombre primitivo en cambio
ostenta un estado incipiente en donde se observan colores
oscuros e indefinidos prevaleciendo los tonos marrn-verdoso,
rojos oscuros y negros.

La informacin anterior proviene de la observacin
clarividente, y ha sido apropiadamente ilustrada en el libro de
C.W.Leadbeater El Hombre, Visible e Invisible, cuya lectura
recomendamos al alumno.

El Plano Astral

4
Al hablar del cuerpo astral resulta inevitable discutir tambin
acerca del plano o mundo en donde este cuerpo encuentra su
expresin y del cual obtiene la materia que lo compone.

Como hemos indicado anteriormente, el plano mundo astral es
una esfera que rodea e interpenetra la Tierra. De hecho, se nos
dice que la Tierra est rodeada e interpenetrada por seis esferas
de materia tan sutil, que escapan a la visin corriente, razn por
la cual todos tenemos la impresin de que el planeta es solo la
esfera fsica. En el orden concntrico de las esferas, la astral es
la que sigue a la fsica. De menor densidad que sta ltima, es
sin embargo un mundo de decisiva importancia en lo que se
refiere a nuestro proceso evolutivo.

Se nos dice que la esfera astral se extiende hasta cerca de
225,000 millas de la superficie terrestre (aproximadamente
hasta la rbita de la luna en perigeo), y que posee siete
divisiones agrupadas en dos regiones. La regin superior est
compuesta de tres divisiones donde se manifiestan el poder, la
luz y la vida espirituales, en suma, todos los aspectos que dicen
relacin con sentimientos y deseos de tipo elevado y positivo.
La cuarta divisin es una especie de regin neutra, en donde
sentimientos de inters o indiferencia encuentran expresin. La
regin inferior agrupa tres sub-divisiones que representan
energas opuestas a la superior. En ellas se manifiestan
aspectos que representan deseos y actitudes de tipo inferior,
tales como vicios, adicciones, deseos vulgares e innobles, etc.
La sub-divisin ms baja entre las inferiores se encuentra
interpenetrando la esfera fsica del planeta, lo cual ha dado
origen a la idea cristiana de que el infierno o purgatorio se
encuentran abajo, es decir, bajo la superficie de la Tierra.
Este ordenamiento de las sub-divisiones astrales ocurre como
consecuencia de la ley de gravedad que tambin acta sobre la
materia astral atrayendo hacia el centro de la esfera la materia
astral ms densa, que es la que representa deseos y emociones
inferiores.

Se nos dice adems que, a diferencia de la Tierra, la vida en la
esfera astral ocurre en cuatro dimensiones, lo cual hace de la
consciencia humana en la esfera astral algo drsticamente
5
modificado con respecto a la consciencia de la vida fsica.
Como ejemplo de esto pensemos en un cubo que, al ser
observado en el mundo fsico desde uno de sus lados, va a dar
la impresin de que los otros lados son ms pequeos,
especialmente el lado opuesto. Esta es por cierto una ilusin
visual provocada por nuestro ngulo de observacin, ya que
sabemos que en un cubo todos sus lados son iguales. En el
mundo astral, en cambio, tal ilusin no tiene lugar, y no solo
percibimos todos los lados del cubo de igual tamao, sino
tambin el interior del cubo simultneamente con su exterior!

Lo anterior proviene tambin del hecho de que en el mundo
astral la percepcin del individuo no est condicionada por
cinco sentidos como ocurre cuando funciona en su cuerpo
fsico. En su cuerpo astral, el sujeto percibe de manera
simultnea y total, y por cierto ms aguda, precisa y
ampliamente de lo que era capaz de percibir mediante los
sentidos fsicos.

Habitantes

As como existe una gran variedad de habitantes en el mundo
fsico y sus diferentes especies, existe tambin gran variedad de
habitantes en el mundo astral. Uno de los principales
habitantes del mundo astral es el hombre mismo, ya est
encarnado o desencarnado. Expliquemos. Tal como se indica
en la leccin anterior, durante el sueo el Ego abandona el
cuerpo fsico, funcionando ahora en sus vehculos astral y
mental acompaados de los dos teres superiores, el Luminoso
y el Reflector; queda sin embargo unido al cuerpo fsico
mediante el llamado cordn de plata, estructura etrea sutil
que continuamente une los dos teres superiores con los
inferiores; stos ltimos quedan con el cuerpo fsico realizando
su funcin restauradora. (Si por algn imprevisto se rompiese
el cordn plateado, ello conllevara instantneamente la muerte
del cuerpo fsico, ya que con ello este queda cercenado de su
fuente vital).

Lo anterior explica la presencia en el mundo astral del hombre
an encarnado, quien, se nos dice, funciona de manera
6
consciente en la esfera astral cuando tiene el desarrollo
necesario para ello. En el hombre primitivo la consciencia
astral es como una bruma que lo hace escasamente consciente
de la vida astral, y sus vehculos sutiles, an sin desarrollo,
permanecen durante el sueo flotando cercanos al cuerpo fsico
pero sin permitir al Ego percibir o experimentar gran cosa.

La presencia del hombre en el mundo astral despus de la
muerte de su cuerpo fsico es obligatoria, y su duracin
depender de la intensidad y persistencia con que el individuo
haya expresado sus emociones y deseos durante la vida fsica.
Tales deseos y emociones se desintegrarn en el mundo astral al
no poder hallar satisfaccin debido a la ausencia de cuerpo
fsico, y si se encuentran excesivamente cristalizados
demorarn tal desintegracin, con ello reteniendo al Ego ms
tiempo de lo deseable en el mundo astral.

El Elemental Astral

Entre los habitantes del mundo astral encontramos tambin a
los llamados espritus de la naturaleza, que en lenguaje
teosfico se conocen como elementales. Se trata de seres que
se encuentran an involucionando, es decir, que estn en el arco
descendente de la evolucin. Recordaremos que en nuestra
primera leccin se estableci que la evolucin no procede hacia
arriba en lnea recta, sino en un crculo cuya primera mitad se
titula arco descendente (involucin) y la segunda arco
ascendente(evolucin); es decir, la vida manifestada en toda
criatura, desciende hacia la materia densa donde gana
conocimiento y experiencia antes de finalmente liberarse de ella
ascendiendo nuevamente a los mundos sutiles. Nuestra
humanidad est al presente empezando a recorrer el arco
ascendente, pero hay millones de seres representando
humanidades del futuro, que an se encuentran en el arco
descendente.

Los cuerpos de estos seres elementales estn conformados por
el tipo ms bsico de materia que se conoce en el universo, a la
cual se ha dado el nombre de esencia elemental. De ah el
nombre elementales. (Existen tres tipos de esencia elemental,
7
a saber: la del mundo mental abstracto, la del mundo mental
concreto, y la del mundo astral). En la leccin 13 de este curso
tratamos en detalle el tema de los elementales, pero en la
presente debemos hacer mencin a cierto elemental conectado
directamente con la vida de todo sujeto: el elemental astral. Se
trata de una especie de parsito que se adhiere al cuerpo astral
de la persona y que va tomando forma y energa a medida que
el individuo crece y da curso a sus deseos y emociones en la
vida diaria. Cuando se trata de un individuo que cede
fcilmente a los deseos y emociones de su cuerpo astral, el
elemental se empieza a identificar con ste ltimo, hacindolo
difcil o casi imposible de gobernar. Ignorante acerca de la
existencia de este elemental, el individuo vive su vida
entregndose a vicios cuya adiccin ni siquiera puede explicar.

La vida del elemental astral llega a su fin al fallecer el cuerpo
fsico. Al ocurrir esto, el elemental percibe el cambio y, a
objeto de preservar su existencia, arregla la materia del cuerpo
astral en capas concntricas, colocando la ms densa al exterior
con el afn de protegerse. Sin embargo, la incapacidad del
cuerpo astral de satisfacer sus deseos debido a la ausencia de
cuerpo fsico terminan por desintegrar, una por una, las capas
de materia astral densa que se nutren de la satisfaccin de tales
deseos, finalmente liberando al Ego de su incmodo visitante.

Otros habitantes

Entre la enorme variedad de habitantes del mundo astral se
encuentran otras entidades astrales, algunas bastante elevadas,
tales como los Devas astrales (ngeles: ver leccin 13), ms
otras de tipo bajo que responden a la denominacin general de
elementarios. Entre estos, vale mencionar tres tipos: la
sombra, el cascarn, y el cascarn vitalizado, ste ltimo
poseyendo la consciencia de un elemental artificial, la entidad
anteriormente descrita que se origina invariablemente en el
hombre. Por ley natural, el Ego de un individuo fallecido que
ha ingresado al mundo astral, debe ascender eventualmente al
mundo mental, lo cual ocurre al desintegrarse su cuerpo astral.
Pero ocurre a veces que este ltimo se encuentra fuertemente
vitalizado por la energa de las pasiones a las cuales el
8
individuo se ha entregado por largo tiempo, y el Ego debe
entonces desprenderse forzosamente del cuerpo astral antes de
que ste se desintegre. Lo que queda entonces en el mundo
astral es una entidad hecha de materia astral e incluso mental,
ya que el Ego, en su esfuerzo para liberarse, deja tras s parte de
su cuerpo mental tambin. Debido a que no tiene conexin
alguna con la Mnada, se trata de una entidad con vida propia
pero de gran malignidad, representada por las peores
caractersticas del sujeto e incluso reteniendo su memoria,
animada exclusivamente por la energa de sus pasiones y
pensamientos malvolos, una sombra.

Desgraciadamente son stas las entidades que a veces se
manifiestan en sesiones de espiritismo frecuentadas por
personas que desean comunicarse con parientes fallecidos.
Lejos estn tales personas de imaginar que quien se est
manifestando en la sesin no es su ser querido, sino una entidad
que puede incluso recoger datos de la memoria de los presentes
para impersonar a la persona invocada. La sombra se
beneficia de tales sesiones al absorber energa vital del mdium
y de los concurrentes, y nada positivo puede resultar de
semejante actividad. El alumno debe invariablemente evitar
asistir a sesiones espiritistas, indicando a otros el peligro intil
al que se exponen en tal actividad.

Eventualmente, los elementarios se desintegran y
desaparecen, la duracin de su existencia siendo directamente
proporcional a la energa de las pasiones malignas que les
animan.

El cascarn astral es en realidad el cadver astral de un ser
humano en sus ltimos estados de descomposicin, toda
partcula de materia mental en l habiendo desaparecido. Como
tal, no posee consciencia ni inteligencia y flota pasivamente
sobre las corrientes astrales. Puede, sin embargo, ser
temporalmente animado por un buen mdium, e impersonar a
una persona fallecida.

El cascaron vitalizado posee la consciencia de un elemental
artificial, entidad creada mediante lo que en Teosofa se conoce
9
como una forma de pensamiento (ver leccin 11), y que
constituye la clase ms abundante entre las entidades astrales.
Las formas de pensamiento lgicamente corresponden al tipo de
pensamientos que el sujeto emite, y en el caso del cascarn
vitalizado ste puede haber sido creado por pensamientos
malevolentes proyectados con gran energa y persistencia. Las
reprensibles prcticas de magia negra tales como el vud o el
obeah crean este elementario dotndolo de gran poder
destructor y utilizndolo para daar e incluso asesinar a otras
personas. Se nos dice que los efectos del Karma sobre aquellos
que se entregan a semejantes prcticas se encuentran entre los
ms drsticos de esta Ley retributiva, ya que ellas van en
oposicin directa a la Ley Universal del Amor. Se nos dice
adems, que los magos negros y sus pupilos son capaces de
prolongar su existencia astral mediante ciertas prcticas de ms
horrible naturaleza, pagando por ello un precio ms horrible
an.

El Alumno Ocultista

Cuando el ser humano ha logrado un cierto grado de desarrollo
y est en condiciones de unirse al esfuerzo de aquellos que
trabajan en aras del progreso de la humanidad se le propone,
despus de desencarnar, que renuncie al perodo devachnico
(el Devachn es lo que algunas religiones llaman el Cielo, y
comprende las cuatro divisiones inferiores del plano mental) a
que tiene derecho, para volver a encarnar rpidamente y
continuar con su trabajo oculto. Esto representa un gran
sacrificio, pero tambin un gran honor que con certeza acelerar
el proceso evolutivo del individuo. De aceptar ste la
sugerencia, todo queda supeditado a la autorizacin de una
Autoridad Superior. De ser obtenida la autorizacin, el alumno
permanecer por un tiempo en el plano astral, para de all
volver a encarnar en tiempo relativamente breve.

Animales

Se nos dice que despus de morir, los animales tienen una
existencia de corta duracin en el mundo astral, al cual ingresan
en el caso de aquellos animales a los cuales se mata para
10
comer su carne- en un estado de terror y odio indecibles para
con el ser humano, todo lo cual aade una vibracin baja al
plano astral reforzando las sub-divisiones inferiores y todo lo
que hay en ellas de tipo grosero, especialmente considerando la
enorme cantidad de animales se sacrifican a diario para proveer
los mercados mundiales de carne roja. Esta es una de las
razones por las cuales el estudiante de ocultismo debe
abstenerse de consumir carne, habiendo por cierto muchas
otras, tales como rehusar participacin en la crueldad inherente
en los mataderos y las garantas de mejor salud que la dieta
vegetariana conlleva.

Estado del ser humano que ingresa al plano astral al morir

Como es natural suponer, el estado en el cual se encuentran en
el mundo astral las personas que desencarnan, vara
enormemente, y estar en proporcin directa al estado
magntico y vibratorio de cada persona. Todos estamos en
situacin diferente en este sentido; en algunos casos la
diferencia es marcada, en otros, hay cierta similitud, pero nadie
est, exactamente en la misma situacin. Es entonces nuestro
propio estado vibratorio y no un Dios iracundo lo que
determina el nivel del mundo astral al cual ingresaremos
despus de la muerte, porque nuestra vibracin estar en
armona con aqul. Si nuestra vibracin es de tipo bajo, nuestra
consciencia y lugar astral tambin lo sern.

Conviene ante nada recordar que, al desencarnar, el individuo
contina siendo exactamente el mismo de antes. Todo lo que
ha hecho es despojarse de una vestimenta (el cuerpo fsico), lo
cual por cierto no cambia su naturaleza ni su estado evolutivo.
Contina siendo generoso si lo era anteriormente, y egosta si
esa era su manera de ser, y lo mismo aplica a todas sus otras
caractersticas como persona.

Naturalmente el tipo de muerte del individuo determina en
gran medida las condiciones de su vida astral, y mencionaremos
brevemente lo que ocurre bajo determinadas condiciones.

11
La reaccin habitual del individuo al recuperar su consciencia
en el plano astral (lo cual puede tomar das e incluso ms
tiempo) es suponer que an est fsicamente vivo. Se da
perfecta cuenta que algo ha cambiado drsticamente y se
encuentra en un comprensible estado de confusin del cual ir
saliendo gradualmente. Sin embargo, la percepcin de quienes
ingresan al plano astral corresponde en gran medida a su
respectivo grado de consciencia ya que, como hemos expresado
anteriormente, el mundo astral y los dems planos sutiles son,
adems de un lugar, un estado de consciencia.

El individuo mayormente desarrollado espiritualmente, percibe
el Plano Astral de mejor manera que aquel de inferior desarrollo
y, ms an, a medida que su estada en los niveles inferiores del
Plano le va limpiando de la materia astral grosera de su cuerpo,
su percepcin se hace ms aguda, permitindole ahora disfrutar
de la maravillosa belleza de las divisiones superiores del plano.
Consecuentemente, el hombre primitivo, de alma nueva y poco
evolucionada, tiene una vida astral breve y nebulosa, debido a
la falta de desarrollo de su cuerpo astral. En cambio el
individuo altamente desarrollado, teniendo poco o nada de
materia grosera en su vehculo astral, pasa inconsciente y
rpidamente por las divisiones inferiores y experimenta las
superiores en toda su grandeza y alegra.

Suicidas y Vctimas de Accidentes

Se nos dice que estas dos clases de fallecidos suelen enfrentar
una vida astral difcil. Si la vctima de un accidente era una
persona de vida limpia y honesta, permanecer en un estado de
inconsciencia hasta que se cumpla el tiempo establecido por su
karma para lo que debera haber sido su muerte natural,
recuperando la consciencia slo en las divisiones superiores del
plano astral. En cambio, la persona viciosa que desencarna
inesperadamente en plena efervescencia de sus pasiones y vicio
no an bajo control, se ver magnticamente atrada hacia las
divisiones astrales inferiores, sufriendo agudamente al no
poder dar curso y satisfaccin a sus vicio habituales. La
conexin entre su doble etrico y su cuerpo astral ser an muy
fuerte y difcil de romper, lo cual vivificar el astral hacindolo
12
agudamente consciente de su sufrimiento. Una comparicin
adecuada de esto, es la del fruto an verde al cual se le saca la
semilla. Alrededor de sta, quedar buena parte de la pulpa que
an no estaba lista para separarse. Del mismo modo, una buena
cantidad de materia astral grosera quedar adherida al
individuo, determinando as su situacin astral.

El suicida enfrenta una situacin similar, con el aadido de que
ha incurrido en una gran deuda krmica al quitarse la vida, acto
de enorme gravedad desde el punto de vista oculto. Hay, sin
embargo, diferentes grados de responsabilidad entre quienes
recurren al suicidio, variando entre aquellos que pierden la
razn momentneamente bajo el impacto de una situacin
terriblemente dolorosa y aquellos que calmada y
deliberadamente se quitan la vida a objeto de evitar enfrentar
sus problemas o por aburrimiento. La ley del karma, siempre
ecunime, dar a unos y a otros la exacta medida dictada por la
intencin y las circunstancias que determinaron el acto suicida.

Los efectos krmicos del suicidio se manifiestan generalmente
en una vida futura y a travs de un cuerpo fsico severamente
impedido, limitando as las posibilidades de avance del Ego
pero mostrndole tambin la absoluta necesidad de aprender
dos importantes lecciones: la de la reverencia por toda vida,
incluso la de su propio cuerpo, y la del valor moral para aceptar
las dificultades y dolores inherentes en la existencia humana,
entendiendo que es precisamente a travs de stos que el
desarrollo de la consciencia espiritual, la sabidura y la
compasin, tienen lugar.

Las Divisiones del Mundo Astral

Se nos dice que el plano astral tiene siete divisiones o sub-
niveles situados de la siguiente manera:

Sub-nivel 1.- Se encuentra interpenetrando la esfera fsica de la
Tierra, lo cual ha dado origen a la idea de que el purgatorio se
encuentra abajo, es decir, bajo la corteza terrestre. Los
peores criminales, la gente ms ferozmente egosta y
materialista, aquellos que solo persiguen fines egostas y
13
malvados, constituyen la poblacin de esta divisin. Esta es
materia astral densa y grosera, que vibra a tono con deseos y
emociones de tipo inferior.

Sub-nivel 2.- Sobre la superficie terrestre, ofreciendo una
existencia astral triste y desorientada. Materia astral an densa
y grosera, pero en menor medida que la anterior. Habitada por
gente sin la maldad de la anterior, pero esencialmente centrada
en s misma y en sus propios intereses.

Sub-nivel 3.- Interpenetrando las capas atmosfricas terrestres.
Materia astral de menor densidad a las anteriores. Habitada por
seres an conscientes de las cosas terrenas y por elementarios
que asisten a las sesiones espiritistas impersonando a personas
fallecidas que estn siendo invocadas por el mdium.

Sub-nivel 4.- Materia astral menos densa an, ocupando la
parte superior de nuestras capas atmosfricas. Se trata de una
especie de regin neutra cuyos habitantes son aquellas personas
que, sin tener vicios o maldad, jams tuvieron un solo
pensamiento o inclinacin hacia la vida espiritual o religiosa,
estando convencidos de que solo eran su cuerpo fsico y que al
morir ste, la vida conclua.

Sub-nivel 5.- Materia astral luminosa y sutil, ubicada en el
espacio y ms all de las capas atmosfricas superiores.
Habitada por aquellos que ya han sido purificados por la
experiencia de los sub-niveles inferiores.

Sub-nivel 6.- Materia astral ms sutil, colorida y luminosa que
la anterior. Sus habitantes ya no pueden expresar emociones o
deseos que no sean de tipo elevado.

Sub-nivel 7.- La regin astral ms elevada, cuya ubicacin
alcanza hasta la rbita de la Luna en perigeo (mxima
aproximacin) aproximadamente 225,000 millas de la Tierra.
Aqu encuentran expresin todo aquello en relacin con las
artes, la filantropa y las emociones elevadas. Aqu el Ego se
prepara para la muerte de sus vehculo (cuerpo) astral y su
entrada definitiva al plano mental o Devachn.
14

Comunicacin

La comunicacin entre personas vivas en su cuerpo fsico y
personas desencarnadas que se encuentran en el plano astral es
posible, pero no recomendable. La Naturaleza, siempre sabia,
ha dispuesto la completa separacin de consciencia entre los
habitantes de la esfera fsica y la esfera astral, esencialmente
para la proteccin de ambos. Sesiones de espiritismo y
cualquier otro mtodo empleado para contactar a una persona
fallecida, representan en s una violacin de esta ley natural,
especialmente cuando el deseo de tal contacto se origina en
motivos personales.

A personas espiritualmente desarrolladas se les permite tal
interaccin si el trabajo espiritual que estn realizando as lo
requiere, pero la ocurrencia es, a ms de breve, bastante poco
corriente.

Conclusiones

De lo anterior es natural colegir que aquellas personas que
tienen un intenso apego a la vida fsica y a las sensaciones,
tendrn considerable dificultad en desprender de su cuerpo
astral materia de las regiones inferiores, lo cual demora, a veces
por largo tiempo, su ingreso a las regiones superiores.

Eventualmente, sin embargo, y siguiendo la ley universal del
movimiento continuo, todo individuo en su cuerpo astral
termina purificndose debido a la imposibilidad de satisfacer
hbitos o vicios para los cuales se requiere un cuerpo fsico,
ascendiendo finalmente a los sub-niveles superiores y
preparndose, ya purificado, para ingresar el mundo mental.

La excepcin a esta regla est dada por el discpulo avanzado
que, como indicamos anteriormente, puede renunciar, mediante
autorizacin especial, a su perodo devachnico para volver a
encarnar rpidamente a realizar el trabajo que su Maestro le
asigne.

15
El plano astral es visitado a veces por ciertas entidades muy
elevadas, que materializan astralmente un cuerpo para la
ocasin. Se les conoce como los Nirmanakayas. Pero existe
adems una hueste anglica de considerable volumen que habita
las regiones superiores del plano astral y que ostenta funciones
perfectamente definidas a favor del progreso del Plan divino.

Duracin de la vida astral

Como es natural suponer, la duracin de la vida astral es
proporcional a la intensidad y cantidad de las emociones y
deseos del individuo. El yogi de las montaas que vive en el
ascetismo y la austeridad, habiendo prcticamente matado todo
deseo por las cosas terrenas y de los sentidos, pasar
velozmente y de manera inconsciente por los niveles inferiores
e intermedios del mundo astral, recuperando la consciencia en
los superiores y a veces solo en el mundo mental. El individuo
de vida mundana en cambio, lleno de apegos por lo fsico,
tendr inevitablemente una larga permanencia en el mundo
astral. Se nos dice que la duracin de la vida astral del hombre
promedio es de 20 a 40 aos de tiempo fsico. Pero debe
entenderse que debido a que el plano astral funciona en cuatro
dimensiones, el paso del tiempo se experimente de diferente
manera, siendo directamente proporcional al tipo de experiencia
astral que se est viviendo. Incluso en la vida terrestre nos es
dado ver que si lo estamos pasando muy bien, el tiempo vuela,
y dos horas parecen como si solo media hora hubiera
transcurrido; lo opuesto ocurre cuando lo pasamos mal, y el
tiempo se nos alarga interminablemente aunque sea
relativamente breve.

El sufrimiento de la experiencia astral en las divisiones
inferiores del plano, purifica al Ego liberndolo de sus pasiones
terrestres para darle acceso al plano mental. Pero debe
comprenderse que la tendencia a caer en esas pasiones
nuevamente queda en su tomo simiente, y el Ego deber
luchar para eliminarla mientras se encuentra aun en la vida
fsica. Si tal hace, se librar de esas tendencias para siempre.

16
La vida en el plano astral - y esto debemos entenderlo
claramente - es de tipo subjetivo, y en consecuencia
drsticamente diferente a la vida terrestre fsica, objetiva, en
donde las cosas y los seres estn claramente delineados y
relativamente fijos. En el plano astral todo est en movimiento
constante y lo que se observa es en gran medida debido a la
capacidad del observador. La material astral responde con
rapidez al impulso mental, y pensar en algo es materializarlo en
el acto. Sin embargo, lo materializado se desmaterializa
rpidamente cuando el pensamiento no es suficientemente
sostenido poderoso para mantener la forma que se ha creado.

La vida astral del sujeto llega a su trmino cuando su cuerpo
astral finalmente se desintegra al ir eliminando gradualmente
todo lo relativo a deseos y emociones terrestres, incluyendo
aquellos de tipo elevado. La emocin y el deseo humanos son
entonces reemplazados por el segundo principio de su ser, el
Principio Bdico (Sabidura, Amor-Intuicin), an en
desarrollo. Liberado de la densidad de la materia astral, el Ego
ingresa entonces al plano mental (el cielo de las religiones),
cuya naturaleza y estructura discutiremos en la siguiente
leccin.

De los cuatro reinos fsicos existentes en el planeta, slo dos
poseen cuerpo astral propio: el humano y el animal. El mineral
y el vegetal tienen un doble astral, pero estn bajo la influencia
del cuerpo astral del planeta, razn por la cual no experimentan
deseo o emocin en la forma de los anteriores.


Preguntas a responder

1. Cual es el objeto de tener cuerpo astral?
2. Describa el cuerpo astral y su estructura.
3. Describa las sub-divisiones del plano astral.
4. Qu se entiende por purgatorio en Teosofa?
5. Qu es un Elemental?
6. Qu es un Elementario?
7. Describa el tipo de vida y consciencia que caracterizan el
plano astral.
17
8. Qu ocurre al concluir la vida astral?

Bibliografa

-El Plano Astral, por C.W. Leadbeater
-El Cuerpo Astral, por A.E. Powell
-El Espacio, el Tiempo, y el Yo, por E.Norman Pearson.




1
Leccin 10

La Mente y El Plano Mental
Notas
De los siete campos de energa vibratoria (materia) que componen
el Universo, el Plano Mental o Mundo del Pensamiento representa
el ms elevado de los tres campos o planos en los cuales el proceso
evolutivo del ser humano tiene lugar.

Entre los cuatro Reinos de la Naturaleza, el Mineral, el Vegetal, el
Animal y el Humano, que coexisten en el planeta, la facultad de
pensar analtica y racionalmente pertenece solamente al Reino
Humano. Para ello, ste posee una Mente, o Cuerpo Mental que, en
combinacin con su cerebro, le permite pensar. Siendo como es, un
instrumento maravilloso, cabe notar que en uno de sus textos H.P.
Blavatsky califica a la Mente como el peor enemigo del hombre.
Esta sorprendente afirmacin no debe tomarse como absoluta a
menos que se entienda claramente lo que HPB quiso decir. Para
ello es necesario establecer claramente cul es la relacin existente
entre el ser humano y su Mente.

El Ser Humano no es su Mente

Una de las peores equivocaciones que prevalecen en nuestra
Humanidad actual es la idea de que nosotros somos nuestra Mente.
Ms an, tambin creemos que somos nuestras emociones y deseos
personales, porque identificamos todo eso como el Yo. As pienso
yo; as deseo y siento yo; y este soy yo nos decimos al ver
nuestra imagen fsica en una foto o en un espejo. Pero esta no pasa
de ser una ilusin de la cual conviene deshacerse cuanto antes,
porque es la causa de la mayora de nuestros sufrimientos.

Confundir al ser humano con los vehculos que la Naturaleza le ha
entregado para expresar conciencia a nivel mental, emocional y
fsico, es como confundir el automvil con el conductor que lo
maneja, o la casa con la persona que en ella vive. El ser humano
vive en su cuerpo fsico a nivel molecular, pero l no es su cuerpo
fsico; el ser humano expresa emociones y deseos, pero stos no
provienen de l, sino de su Cuerpo Astral, mecanismo sutil e
invisible al ojo fsico, diseado para generar emocin y deseo; el
2
ser humano piensa, pero sus pensamientos provienen de su Cuerpo
Mental o Mente y a travs de su cerebro, que es el rgano que
utiliza la Mente para expresar sus pensamientos a nivel fsico. En
suma, no se debe confundir al Ser que somos, con los vehculos
que usamos para manifestar conciencia a nivel mental, emocional y
fsico.

Cuando la Mnada Humana ha concluido su peregrinaje evolutivo
por los reinos llamados inferiores en la Naturaleza - vale decir, el
Mineral, el Vegetal y el Animal - y encarna por primera vez como
ser humano, lo hace a travs de una extensin de s misma que
alcanza al Plano Mental desde el Plano Mondico. A sta se la
llama el Ego Espiritual o Alma Individual, que surge al producirse
la primera encarnacin humana. Con ello recibe por primera vez la
Mente racional que le distinguir de los animales al permitirle
libertad de pensar, decidir y proceder, y pasa por ello a ser
moralmente responsable por sus actos. El animal en cambio sigue
automticamente los dictados de la Naturaleza al proceder
mediante lo que llamamos instinto.

Viniendo a la encarnacin en lo que se podra definir como un
estado virginal, el Alma tiene que desarrollar su potencial
pensante y senciente, porque no sabe pensar ni sentir. Ambas cosas
son factores de desarrollo que an no posee. Los vehculos Mental
y Astral le permitirn hacerlo pero ahora debe enfrentar un gran
dilema: aprender a controlar y a educar a esos cuerpos sutiles, tarea
en extremo difcil porque ellos representan focalizaciones
individuales de energas csmicas extremadamente poderosas.
Todos sabemos lo difcil que resulta, por ejemplo, controlar
nuestro enojo cuando nos vemos insultados de manera grosera e
injustificada; o cuando nuestra Mente, actuando por su cuenta, nos
entrega informacin falsa que inflama nuestras emociones. Nuestro
cuerpo fsico procede entonces a actuar bajo tal estmulo, y lo que
tenemos es una pelea!

Los cuerpos del ser humano son mecanismos; objetivo y visible el
fsico, sutiles e invisibles al ojo fsico el Mental y el Astral o
Emocional. Como tales, no son malos ni buenos. Su buena o mala
actuacin depende cmo se les use. No podemos calificar la
electricidad de buena o mala porque alguien ha iluminado una
3
ciudad o alguien se ha electrocutado tocando un cable de alta
tensin respectivamente. Las energas universales son lo que son:
energas. Aprender a utilizarlas sabiamente debe ser nuestro
objetivo para avanzar. El control de los cuerpos sutiles del ser
humano se logra primeramente mediante el control de la Mente.
Con sta bajo dominio, el control sobre las emociones y deseos se
hace ms viable.

El estudiante debe entender que su Mente es un mecanismo que le
permite pensar, pero que no tiene principios morales de ninguna
especie. Es el Alma, el Ego Espiritual, el que tiene que inyectar ese
elemento de tica y moralidad, porque ste representa la Divinidad
en nosotros. Los mecanismos no poseen tales cosas. La Mente no
controlada por el Alma, se torna entonces en algo peligroso que
incluso demorar significativamente nuestro avance. Aprender a
controlarla es en consecuencia absolutamente crucial, y la nica
forma de hacerlo es mediante la meditacin. Y para establecer un
proceso meditativo apropiado es necesaria la concentracin.

Se nos dice que existe entre el Alma y la Mente, un espacio. A
ese espacio se entra silenciando la Mente, que en la mayora de las
personas mantiene una chchara permanente de pensamientos
intrascendentes y a veces inapropiados que aislan a la persona de
su Ser Superior. Silenciar la Mente mediante un esfuerzo por
concentrarse algunos minutos en un determinado objeto con
prescindencia de cualquier otra cosa, no debera ser tarea difcil.
Lo es, sin embargo, debido a los muchos aos que el individuo ha
dado va libre por as decir, a su mente. Pero silenciarla es algo
perfectamente posible, aunque ello puede demorar un tiempo
mayor en algunas personas que en otras. Se recomienda en
consecuencia, el siguiente ejercicio:
Sentarse quietamente en algn lugar privado con el mximo de
certeza de no verse interrumpido. Mantener la columna vertebral
recta, perpendicular al suelo. Vaciar el pulmn de aire por
completo, e inspirar el aire por la nariz, profundamente hasta llenar
el pulmn; sostener el aire dentro cinco segundos, y expulsar
lentamente por la boca. Esperar cinco segundos antes de efectuar la
nueva inspiracin por la nariz, y completar diez respiraciones.
Esperar 15 segundos, e iniciar una nueva serie de 10 respiraciones,
hasta completar 40 en total, vale decir, cuatro series de 10. Se
4
experimentar entonces una sensacin de calma y serenidad. No
hay nada de milagroso en ello. Lo que ocurre es que el exceso de
oxgeno que entra a los pulmones al respirar de la manera indicada,
entrega una mayor carga de oxgeno de la normal a la sangre, que a
su vez lleva esa carga extra al sistema nervioso, relajndolo,
condicin esencial sta para silenciar la mente y abrir el canal de
comunicacin entre la personalidad y su Ser Superior. Producido
este contacto, que entrega una sensacin de alegra y paz difcil
describir, los vehculos caen bajo el control del Alma, que es el
verdadero individuo, y su avance se acelera considerablemente,
porque ahora es l mismo quien controla su vida en lugar de verla
dominada por sus vehculos. Estos le han sido proporcionados
para que l los use, no para que ellos lo usen a l, que es lo que
ocurre con la mayora de la gente ajena por completo a este
conocimiento. Si partimos de la base de que el ser humano no es
un cuerpo con un alma, como errneamente se ha enseado, sino
que se trata en realidad de un Alma con cuerpos, vehculos que le
permiten pensar, sentir y actuar, nuestro enfoque vara
radicalmente con respecto a lo que en realidad somos y la vida que
vivimos, y nuestra capacidad para someter los vehculos a nuestra
voluntad queda establecida definitivamente.

La acotacin de Blavatsky queda entonces en debida perspectiva,
aunque en rigor debiera decir: La mente que no est bajo el
control de su dueo se torna en su peor enemigo, para as
representar la totalidad de la idea.

El Plano Mental

El Plano Mental es el plano donde el Ego sintetiza las lecciones
aprendidas durante la encarnacin recin pasada despus de la
muerte de su cuerpo fsico, transformndolas en lo que se conoce
como facultades naturales o talento. Existe, desafortunadamente,
en el mundo occidental, la tendencia a suponer que el talento es un
don del Creador con el cual ciertas personas son bendecidas al
nacer sin razn aparente. Es decir, se presume que Dios, (descrito
por muchos como un Padre infinitamente bondadoso y justo) da a
ciertas personas capacidades excepcionales a tiempo que las niega
a otros por razones inexplicables. Especialmente entre aquellos que
niegan la doctrina de la Reencarnacin, tal afirmacin equivale a
5
aceptar un Dios caprichoso e injusto, una especie de tirano
csmico, un Ser en directa oposicin al que proclaman como
infinitamente justo.

La Teosofa postula en cambio un universo regido por Ley, y de
acuerdo con este principio todo lo que el hombre tiene,
especialmente en lo que se refiere a talentos individuales, lo debe
lograr por s mismo mediante esfuerzo y disciplina propios. Esta
idea est basada en el hecho de que lo que llamamos evolucin
es en realidad un proceso de desenvolvimiento (la palabra del latn
evolvere, de donde viene evolucin, significa literalmente
desenvolver) una especie de florecimiento del enorme potencial
divino que es parte de nuestro ser; y, debido a que este potencial es
interno, su desarrollo debe tener lugar desde dentro de cada ser
humano bajo el estmulo representado por la accin e interaccin a
que nos instan la vida fsica, emocional y mental. El proceso es
similar al de la semilla que, plantada en la tierra, da origen a un
rbol; pero el rbol surge desde dentro de la semilla que contiene
en latencia la forma, el colorido, el tamao y, en fin, todo lo que
ese rbol debe ser.

Cuando el hombre desencarna e ingresa al Plano Mental despus
de su paso por el Plano Astral, lleva consigo en su tomo simiente
(ver Leccin 2) todo el aprendizaje llevado a cabo en su vida fsica
recin concluida. En el plano mental sintetizar este conocimiento
para posteriormente incorporarlo a su Cuerpo Causal en trminos
de posibilidades vibratorias. Tales posibilidades se manifestarn
como talento innato cuando al individuo encarne nuevamente.
Tendr entonces un nuevo cuerpo fsico (y en consecuencia un
nuevo cerebro fsico que no puede recordar lo aprendido en vidas
pasadas por no haberlo grabado), pero su aprendizaje y las
facultades logradas durante la encarnacin anterior no se perdern
gracias al mtodo de la Naturaleza antes descrito para retener y
preservar lo adquirido.

Bastar solo un poco de reflexin para darse cuenta de cun justo y
apropiado resulta este sistema, que asegura as que cada cual tenga
exactamente lo que merece, la medida precisa de su propio
esfuerzo, disciplina y dedicacin. Se explica as adems la
existencia de individuos tales como Mozart, que a los cinco aos
6
de edad desplegaba un talento musical tan sorprendente como
inexplicable para quienes no conocen esta doctrina, lo mismo
siendo aplicable a diferentes individuos que brillan en diversos
campos del arte y la ciencia.

Resulta entonces razonable suponer que todo lo que tenemos y
somos como individuos, con nuestro talento y con nuestras
limitaciones, constituye la suma total de todo lo que hemos hecho
o dejado de hacer en nuestras encarnaciones anteriores. A nadie
podemos culpar por nuestra carencia de talento musical, por
ejemplo, si en vidas anteriores jams hemos indicado inters
alguno en el estudio de la msica ni en la disciplina de aprender
instrumentos musicales.

Cierto es que al nacer en un cuerpo fsico - que precisar gran
cantidad de desarrollo antes de llegar a la edad adulta - deberemos
abocarnos nuevamente al aprendizaje del campo en cuestin; pero
este nuevo esfuerzo ser diez veces menor que el realizado en
vidas pasadas. Claramente, Mozart, en su ltima vida, demor
muy breve tiempo en aprender teora e instrumentos musicales en
comparacin con otros que estudiaban tales disciplinas por vez
primera.

Las dos Regiones

El Plano Mental est dividido, al igual que el resto de los siete
planos, en siete divisiones o sub-niveles. Las cuatro inferiores
agrupan lo que se conoce como la Regin Mental Concreta o
Devachn; las tres superiores constituyen la Regin Mental
Abstracta o Conceptual. La materia sutilsima que compone el
nico vehculo permanente del Alma a travs de todas sus
encarnaciones, su Cuerpo Causal, proviene de esta regin, y es en
ella donde el Alma encuentra el descanso necesario entre una
encarnacin y otra para proveerse de la energa requerida para
enfrentar un nuevo encarne, una nueva vida fsica.

El Alma ingresa a la Regin Abstracta despus de haber perdido,
uno por uno sus vehculos fsico, astral y mental concreto, y
despus de haber sintetizado en la regin concreta todo el
conocimiento adquirido durante la encarnacin ya concluida. Esta
7
es, se nos dice, la verdadera morada del Alma, el plano en donde
encuentra su verdadera expresin, despojada de los aspectos
inferiores impuestos por la personalidad, que es la suma de los tres
vehculos antes mencionados. All experimenta una felicidad y un
xtasis imposibles de describir en palabras. Se trata de una
experiencia verdaderamente sublime, que difiere del cielo
mencionado por algunas religiones slo en que se trata de un
estado temporal y de ninguna manera eterno. El Ego todava no se
ha ganado su derecho a la felicidad eterna, quedndole an
bastante por aprender, razn por la cual tendr que volver a
encarnar, abandonando as aquella morada feliz para rodearse
nuevamente de campos de energa (cuerpos) que le permitirn
continuar su aprendizaje a travs de la experiencia en los planos
inferiores.

Los Arquetipos

La Teosofa nos dice que es en la regin del pensamiento abstracto
donde las ideas germinan. Por su parte, la regin del pensamiento
concreto entrega la materia mental concreta para vestirlas y
producir las formas de pensamiento correspondientes. Por va de
ejemplo, supongamos que alguien decide encargar a un ingeniero
mecnico la fabricacin de un automvil. En tal caso, lo primero
que el ingeniero tendr que hacer es imaginar el automvil, o
mejor dicho, el concepto de un vehculo automotriz. Para ello
debe pensar, utilizando materia mental abstracta o conceptual.
Una vez que logra tener el concepto claro, disea en su mesa de
trabajo la forma y especificaciones concretas del automvil, para lo
cual utilizar materia mental concreta. Logra de este modo que la
idea abstracta original, tome forma concreta, aunque solo sea en la
imagen bidimensional del dibujo. Para que la actual realidad fsica
del vehculo tenga lugar, deber enviar el dibujo a la fbrica que,
una vez en posesin de los materiales necesarios, proceder a
construirlo bajo las especificaciones dadas. He aqu un ejemplo
claro para ilustrar la idea de que todo aquello que est
manifestado en el mundo fsico tiene que manifestarse
primeramente en el mundo mental. Antes de que algo se
transforme en realidad fsica debe ser primeramente pensado, ya
sea por la Naturaleza o por el hombre.

8
De lo anterior puede colegirse que, cuando pensamos, estamos
utilizando materia mental, y as como no existe automvil, casa o
ningn otro objeto fsico que pueda ser construido sin plan o
diseo previo, todas las criaturas y objetos existentes en el mundo
fsico tienen tambin cada una su diseo o plan previo que les
otorga sus caractersticas propias, desde una molcula hasta una
montaa, desde la ameba hasta el cuerpo humano, desde el
humilde musgo hasta la flor ms colorida, perfumada y hermosa, y
en fin, toda forma en la infinita variedad existente en la naturaleza.
Este postulado nos lleva a la idea de los arquetipos.

Cuando observamos la semilla de una encina, rara vez se nos
ocurre pensar que para que sta se transforme en aquel rbol tiene
que contener en s una idea germinal, un plan en base al cual el
rbol ha de tomar su forma. Cuando el rbol crece, lo atribuimos a
lo que llamamos las leyes de la Naturaleza, pero no nos
detenemos a considerar la mecnica del proceso o el maravilloso
hecho de que en una semilla tan pequea exista el plan de un rbol
de gran tamao y hermosura. Aquel pequeo plan contenido en la
semilla como idea germinal, es lo que en ocultismo se llama un
arquetipo o modelo.

Los autores de estos arquetipos y en la infinita variedad de la
naturaleza nos es dado observar millones de ellos son ciertas
elevadas Inteligencias de tipo anglico. Estos grandes Seres se
especializan en cada una de las cuatro divisiones de la regin
concreta del plano mental, a saber:

4a. Divisin = Fuerzas Arquetpicas y Mente Humana
3. Divisin = Arquetipos del Deseo y la Emocin
2. Divisin = Arquetipos de la Vitalidad Universal
1. Divisin = Arquetipos de la Forma

De esta clasificacin puede colegirse que los arquetipos no existen
solamente en lo que respecta a las formas sino tambin en lo que
respecta a los procesos mentales (porque hay que imaginar
primeramente lo que deseamos crear); las emociones y deseos
(porque necesitamos desear para concretar nuestra creacin); y la
vitalidad (porque diferentes formas requieren diferentes
9
caractersticas para que la Vida Una pueda expresarse a travs de
ellas).

La Regin Causal del Plano Mental es, se nos dice, la verdadera
morada del Ego espiritual humano, aquella desde donde ste trata
de gobernar el desempeo de los cuerpos que componen su
personalidad para as procurarse las experiencias necesarias en
relacin con su evolucin. Al producirse la encarnacin el Ego
trata de concentrar sus energas sobre estos vehculos. El resultado
es lo que llamamos conciencia manifestndose a travs de ellos.

La meta evolutiva del Ego se logra entonces a travs de la
subyugacin de la personalidad mediante el control total de los
vehculos que la componen. Como ya dijimos, esta no es una tarea
fcil, pero eventualmente el Ego logra triunfar, desarrollando
gracias a tal esfuerzo el poder de su voluntad, su inteligencia su
intuicin y su capacidad de amar impersonalmente, virtudes que
distinguen al Adepto, al ser humano ya perfeccionado que no
precisa volver a encarnar.

Aspecto del Plano Mental

No existe forma alguna de poner en palabras la inenarrable belleza
del plano mental. Todo aquello, y mucho ms de lo que
observamos en la vida fsica puede ser observado all tambin, solo
que aparecer mil veces ms vital y hermoso de cmo se ve el
mundo fsico. Es un mundo de gran colorido y luz, representando
adems un estado de bienaventuranza y felicidad imposibles de
encontrar en los planos inferiores. Es la puerta que nos abre
camino hacia el plano Bdico, ms elevado y ms hermoso an, y
ms cercano a nuestra morada divina definitiva.

Antes de concluir esta leccin, es necesario recordar al estudiante
que cuando se habla de planos, mundos, divisiones y
regiones, no debe pensar en stos como lugares separados en el
espacio, sino como esferas que coexisten y se compenetran. Esta
compenetracin de diferentes tipos de materia es posible debido a
la gran diferencia en frecuencia vibratoria de los tomos que las
componen. De modo similar a como la arena, el agua y el aire
forman el contenido de una vasija sin que ello cambie las
10
caractersticas de estos elementos, de igual manera la esfera de
materia mental compenetra las esferas de materia astral y fsica de
nuestro planeta, coexistiendo con ellas.

Siguiendo el viejo axioma oculto como arriba, as es abajo, al
igual que el ser humano, nuestro planeta, que es un ser vivo, tiene
un cuerpo fsico, un cuerpo astral, y un cuerpo mental, la
diferencia con el ser humano est dada es que estos cuerpos
planetarios son de forma esfrica. Las otras cuatro esferas que
completan las siete de la Tierra, forman parte de un estudio oculto
ms avanzado.

Pero, para dar una idea ms clara del esquema de la estructura
universal diremos que la esfera de la Tierra que llamamos Plano
Bdico, su cuarta esfera, es tan grande que contiene en s a todos
los planetas de nuestro sistema solar; la esfera Atmica contiene en
s a todos los sistemas solares, y stas dos esferas son a su vez
parte de un plano o esfera mayor, la Mondica, todas las esferas
Mondicas estando contenidas por la esfera o Plano Csmico Adi,
el Mundo Divino.

Preguntas a responder

1. Qu se entiende por Mundo del Pensamiento?
2. Describa las divisiones y regiones del plano mental.
3. Qu papel desempean las dos regiones del Plano Mental?
4. Qu es el Cuerpo Causal?
5. Qu se entiende por Arquetipos?
6. Cul es el objeto del paso del Ego por el Plano Mental?
7. Qu es el Devachn?
8. Qu se entiende por Plano Causal?
9. Explique la relacin del Ego Espiritual o Alma con sus
vehculos Mental, Astral y Fsico.

Bibliografa

-El Cuerpo Mental, por A.E. Powell
-El Cuerpo Causal y el Ego, por A.E. Powell
-El Poder del Ahora, por Edgar Tolle

11

1
LECCION 11

El Poder del Pensamiento
Notas
Se nos dice que el ser humano genera tres grandes fuerzas, a saber,
Pensamiento, Deseo y Accin, y que de stas es el Pensamiento la
que tiene efectos de mayor significacin e importancia.
Claramente, el pensamiento origina la accin, y puede ser el gua o
dictador del deseo. An aquellos que no se molestan mucho en
pensar podrn llegar fcilmente a la conclusin de que el
pensamiento es considerando la evidencia ofrecida por la
telepata y otras manifestaciones similares una forma de
energa similar a la electricidad. Y, como toda energa, el
pensamiento puede ser utilizado con diferentes propsitos, para
hacer la vida ms grata o ms cmoda, o tambin para destruirla.
Pero como la energa en accin trae inevitablemente la
correspondiente reaccin, nos resultar til saber con precisin qu
es el pensamiento y cmo podemos guiarlo y controlarlo.

La Teosofa mantiene que no son el cerebro ni la mente los que
piensan y almacenan conocimiento. Esta afirmacin puede parecer
sorprendente para quienes nada saben de ocultismo. Pero en esta
ciencia se da por sentado que el verdadero pensador no son ni la
mente ni el cerebro, sino el Ego espiritual, nuestro Yo Superior,
que es, segn se afirma, el verdadero hombre. La mente es solo el
instrumento utilizado por ste a travs del mecanismo fsico que es
el cerebro para poder expresar pensamiento a nivel fsico. No hay
que confundir pues al Pensador con los medios o instrumentos que
ste utiliza para pensar. Ello equivaldra a confundir al violinista
con el violn.

Es un hecho cientfico establecido que, al pensar, generamos ondas
vibratorias que reproducen las vibraciones del objeto en el cual
pensamos. El pensamiento habitual, con el cual estamos
familiarizados, trae consigo respuesta inmediata y precisa en
nuestro cerebro. Pero si pensamos en algo nuevo no familiar para
nosotros, la respuesta ser lenta e inadecuada debido a que nuestro
cuerpo mental (o mente) no est acostumbrado a las vibraciones de
aquello que no le es conocido; en otras palabras, no est
familiarizado con aquella frecuencia vibratoria.
2

Se explican as las dificultades que casi todos experimentamos
cuando iniciamos el estudio del ocultismo. El ansia interna de
buscar respuesta a los misterios de la vida nos impele a
sumergirnos en aguas de conocimiento nunca antes exploradas,
pero nuestro cuerpo mental tiende a rechazar las nuevas ideas
debido a su carencia de familiaridad con ellas. Para estudiarlas de
manera efectiva debemos derribar nuestras ideas preconcebidas,
cosa no fcil a veces debido al arraigo que hemos establecido con
ellas. No poseemos los surcos mentales apropiados, y al tratar
de utilizar los que hemos utilizado hasta el momento no nos
sentimos cmodos. De ah la tendencia a rechazar ideas nuevas,
actitud tpica en el individuo corriente. Para lograr xito, la mente
precisa cavar nuevos surcos, y esto se logra slo mediante el
estudio tenaz y persistente que ir gradualmente familiarizando la
mente con las nuevas ideas. Un cierto grado de flexibilidad mental
es tambin absolutamente necesario, ya que quien se aferre a sus
ideas por motivos emocionales o simplemente porque le gustan,
no obtendr el menor xito en este esfuerzo.

Los efectos del pensamiento se dividen en dos grupos, a) aquellos
que actan sobre el individuo mismo, y b) aquellos que actan
fuera de l. Los efectos sobre el individuo mismo, sobre el
Pensador o Ego sern, en primer trmino, el establecimiento de
hbitos vibratorios mediante la constante repeticin de
pensamientos en su cuerpo mental, y, en segundo lugar, los efectos
producidos sobre sus cuerpos causal y astral.

En su cuerpo astral, estos efectos consisten generalmente de
emociones momentneas. En el cuerpo causal, sin embargo, tales
pensamientos tienen una influencia permanente sobre el carcter
del individuo vida tras vida.

Con respecto a los efectos que los pensamientos del individuo
tienen fuera de l, se nos dice que stos se imprimen en el plano
mental, irradiando vibraciones que construyen formas que flotan
en la materia mental y a las cuales la Teosofa llama formas de
pensamiento. De ah podemos deducir la importancia del pensar
correcto y constructivo, ya que ste no solo construye reacciones
fsicas y emocionales que se hacen prcticamente automticas, sino
3
que adems imprimen en el cuerpo causal cualidades que en la
prxima encarnacin del Ego pasarn a ser parte integral de su
personalidad.

Un pensamiento suficientemente intenso tiene gran poder, y puede
llegar a provocar en la atmsfera mental el equivalente de una
violenta explosin en la atmsfera terrestre. Ms an, debido a
que esos focos de energa que llamamos cuerpo mental y cuerpo
astral existen en nosotros compenetrados y en interaccin, las
vibraciones provocadas por nuestros pensamientos afectarn
considerablemente la atmsfera astral (emocional) de manera
similar al efecto que el viento tempestuoso tiene sobre las olas del
mar. A su vez, las emociones agitadas tienen un gran efecto sobre
la materia sutil del plano mental y, naturalmente, tales vibraciones
afectarn a todos aquellos que se encuentren suficientemente cerca,
de modo similar a como las agitadas olas del mar afectan y
sacuden al barco que navega en ellas.

Ejemplo tpico de esta interaccin es la reaccin que conocemos
como pnico colectivo. Si en el interior de un teatro repleto de
gente alguien se asusta por lo que cree ser un principio de incendio
y perdiendo control corre hacia la salida gritando Fuego!,
quienes les rodean reaccionarn de manera similarmente
emocional porque pensarn que algo en extremo peligroso est
ocurriendo. Este impacto emocional ser de tal magnitud que
oscurecer momentneamente la racionalidad, provocando una
estampida de pblico hacia las salidas. En una situacin como
esta, la poderosa emocin del temor y la mente actan
conjuntamente, la una estimulando la otra, como ocurre
continuamente durante nuestra vida diaria, aunque en grado
menor.

De acuerdo con la evidencia clarividente, las formas de
pensamiento pueden proyectarse extensamente a distancia, siendo
en cierta medida comparables a las ondas de radio, pudiendo
tambin ser transmitidas y sintonizadas. Estas ondas transportan
la caracterstica original del pensamiento emitido, aun cuando no
su mensaje detallado. Por ejemplo, un pensamiento de devocin
pura emitido por un hind devoto de Sri Krishna podra tener
intensidad suficiente para ser captado por un devoto cristiano
4
quin, de inmediato, lo expresar en trminos de su propia
inclinacin devota, es decir, pensando en Cristo. Similarmente,
una persona puede proyectar un pensamiento negativo respecto a
otra, pero este pensamiento puede ser captado por otros individuos
que nada saben del sentir del primero pero que llevan en sus
mentes sus propios sentimientos, reforzando as el pensamiento
original y acrecentando con ello su intensidad.

Es necesario recordar, sin embargo, que es slo cuando estamos a
tono con la vibracin correspondiente, que quedamos sujetos a la
influencia de pensamientos ajenos. La mente vaca es tambin
altamente receptiva a la proyeccin de tales pensamientos.

De manera similar a como seleccionamos las estaciones de radio o
los canales de televisin, podemos seleccionar un canal de
pensamiento y sintonizarnos con l. Comprendemos as cun
importante es mantener nuestros pensamientos sintonizados en los
canales elevados, es decir, a tono con la vibracin de los mundos
superiores, si lo que deseamos es vivir de manera noble y elevada.
Los pensamientos nobles son un escudo natural contra los
pensamientos malignos. Debemos recordar que estamos
continuamente expuestos a situaciones en las cuales podemos
terminar por rebajar nuestros valores ticos al permitir que ciertas
vibraciones indeseables nos dominen. La forma de evitar esto es el
contrarrestarlas con pensamientos elevados y constructivos
proyectados con la necesaria energa mental. Evidentemente, la
mejor manera de ventilar un cuarto es abrir ampliamente las
ventanas para permitir la entrada de aire fresco.

La observacin clarividente indica adems que las formas de
pensamiento suelen tener colores plidos o vvidos, opacos o
brillantes de acuerdo con las caractersticas de los pensamientos
que les dan origen. La claridad o vaguedad de un pensamiento se
reflejarn tambin en la precisin de las lneas de la forma a que
ste da origen. Si nuestros pensamientos poseen suficiente poder
y conviene recordar que este poder puede ser tanto positivo como
negativo en su orientacin ello les permitir imponerse sobre
influencias mentales menos poderosas.

5
El prejuicio, por ejemplo, puede crear formas de pensamiento
rgidas y muy difciles de disolver. El hombre sabio lleva siempre
consigo una reserva de pensamiento constructivo y altruista a
objeto de utilizarla cuando sea necesario. Opuestamente, el
hombre que ignora esta importante premisa y mantiene su mente
en estado ocioso se arriesga a que en cualquier momento
pensamientos indeseables puedan penetrarla. Al mantener en
reserva pensamientos elevados tales como un trozo de poesa bello,
una parte inspiradora de las Escrituras o simplemente una
aspiracin elevada, tales pensamientos estarn siempre a nuestra
disposicin cuando la mente se libere de la necesidad de
concentrarse para realizar cualquier tarea.

Hay adems otros aspectos importantes en lo que se refiere al
poder del pensamiento. Primeramente debemos considerar el
factor concentracin. No creemos necesario enfatizar la
importancia del valor de la concentracin en nuestras actividades
diarias. Cultivar hbitos mentales correctos es liberar la mente para
poder concentrarla en asuntos importantes. Llevar a cabo nuestro
trabajo diario incluyendo sus aspectos ms triviales con
apropiada concentracin, libera la mente permitindole
concentrarse en canales superiores. La prctica diaria de la
concentracin va formando un hbito que resultar de suma
utilidad a la persona en todo sentido, especialmente en lo que se
refiere al estudio del ocultismo y sus prcticas.

En segundo lugar, al hablar de pensamiento es inevitable
mencionar la meditacin. La prctica regular de la meditacin
diaria fortalece nuestro control mental, ya que ste se har ms y
ms necesario a medida que vayamos profundizando en nuestros
estudios de Teosofa. La meditacin es la vitamina del cuerpo
mental. Para realizarla de manera adecuada, el poder de
concentracin es absolutamente necesario. Solo la mente
entrenada para permanecer fija en un solo objeto puede lograr xito
en la meditacin.

Se dice que la meditacin es una parte especialmente importante en
el trabajo de formacin interior que deben llevar a cabo aquellos
que aspiran al sendero de la perfeccin. Cinco minutos dedicados
cada maana a pensar sobre el desarrollo de ciertas caractersticas
6
deseables, tendrn efectos muy valiosos para el estudiante. Por
ejemplo: usando una frase comn, diremos que todos nosotros
conocemos nuestros pecados vale decir, nuestros hbitos
adquiridos que reflejan actitudes o emociones indeseables en
nuestra personalidad.

Damos rienda suelta al mal genio, o a la costumbre de
preocuparnos demasiado cuando enfrentamos problemas; solemos
ser criticones, sarcsticos, duros con los dems; mentimos con
demasiada frecuencia, etc. Cada uno de nosotros puede enumerar
sus propios defectos. Pero el pensar continuamente acerca de tales
pasiones, castigndonos verbal y mentalmente no es la forma de
erradicarlas.

En cambio, cinco minutos cada maana dedicados a la elevacin
de nuestra consciencia hacia aquella atmsfera en donde tales
cosas no existen para nosotros, puede resultarnos de suma utilidad.
Cerrar los ojos imaginndonos sin el defecto en cuestin ser un
tnico eficaz para nuestro cuerpo mental y una ayuda considerable
para eliminar definitivamente el hbito indeseable.

No debemos olvidar que somos esencialmente seres mentales y
que as como todo comienza en la mente, todo puede terminar
tambin en la mente. En este proceso queda claro nuevamente el
valor de la concentracin, ya que solo se podr lograr xito cuando
la mente sea capaz de concentrarse efectivamente en una sola cosa
con exclusin de todas las dems.

Si observamos en nosotros una marcada tendencia a la irritacin,
por ejemplo, resultar til practicar visualizndonos serenos,
amables y calmados. Vendrn pruebas, la irritacin imponindose
y dndonos la impresin de que hemos perdido la batalla. Pero, si
persistimos, nos daremos cuenta que nuestra irritacin, aunque
todava presente, se nos pasa con mayor rapidez que antes.
Gradualmente esto se ir acentuando hasta llegar al punto en que
ya no reaccionaremos con irritacin, sea cual sea el nivel de
provocacin. Y as iremos gradualmente trabajando sobre nuestros
otros defectos hasta irlos eliminando uno por uno.

7
Eventualmente sentiremos que cinco minutos de meditacin no son
suficientes. La serenidad y la alegra interior que traen la
meditacin nos instar a prolongarla, con ello ayudndonos a
enfrentar nuestra actividad diaria con mayor sabidura e
inteligencia.

Aquellos que han logrado experiencia en el arte de la meditacin
aseguran que la regularidad es otro factor muy importante para su
xito y que, en consecuencia, no debemos perder un solo da una
vez que hayamos comenzado. Se nos dice tambin que no
debemos desanimarnos cuando los resultados no se manifiestan
con la deseada rapidez. Es necesario recordar que la Naturaleza
jams busca resultados rpidamente. Trabajando lenta y
pacientemente obtiene resultados perfectos.

Se dice que uno de los hbitos ms perjudiciales y difciles de
desarraigar es la preocupacin. La persona que vive preocupada
se va hundiendo gradualmente en ese mal estado de nimo debido
a la constante repeticin de pensamiento involucrada en tal
proceso. Con cunta frecuencia escuchamos frases tales como
ando con el nimo psimo, o este asunto me tiene
preocupadsimo

Primeramente debemos comprender que cuando se trata de superar
un problema la preocupacin excesiva no va a solucionar nada y
nos va a hacer la carga ms pesada an al conferirnos un estado
depresivo desagradable tanto para nosotros mismos como para
quienes nos rodean. En lugar de ello, debemos ofrecer a nuestro
cuerpo mental nuevos surcos de pensamiento positivo repitiendo
continuamente frases tales como Mi Paz os dejo, mi Paz os doy.
No dejis que vuestros corazones trepiden o se llenen de
preocupacin. (San Juan, 14:27) El Ser es Paz: yo soy el Ser.
El Ser es Fuerza: yo soy el Ser. Tales pensamientos dan a la
mente nuevos surcos con los cuales, una vez familiarizada,
estar en posicin de liberarse de las ataduras del temor y la
depresin.

Es importante recordar tambin que el universo est gobernado por
la justicia absoluta de la Ley Csmica. Solamente la Ley Csmica
puede afectarnos de manera definitiva, cualquiera sea el medio a
8
travs del cual se manifieste. De ello se deduce que nada puede
hacernos dao salvo aquello que viene como resultado de nuestras
propias acciones. El dolor y la tristeza se reducen
considerablemente cuando aprendemos a apoyarnos en la sabidura
de la Ley Csmica, estableciendo as la costumbre de aceptar
aquello que es claramente inevitable y aprendiendo a pensar slo
de manera constructiva y til.

Evidentemente no ayudaremos a un enfermo con slo lamentar su
enfermedad, sino envindole pensamientos restauradores y
curativos. No constituimos ayuda para el pecador comentando
incesantemente sobre su pecado (que en el fondo no es otra cosa
que un reflejo de su inmadurez interna). Al proyectar
persistentemente pensamientos de amor, de paz y de progreso,
gradualmente lograremos quebrar la resistencia de la armadura
de aqul a quien estn dirigidos, provocando en l un inevitable
cambio de actitud. Conviene recordar que el amor siempre afecta a
nuestros semejantes de manera ms eficaz que la falta de amor o la
indiferencia. Ms an, invariablemente, es precisamente la falta de
amor, lo que provoca en nosotros actitudes y manera de ser
reprochables.

En lo que respecta a las personas fallecidas, es importante recordar
que an se encuentran al alcance de nuestros pensamientos! Por
consiguiente, en vez de lamentar su partida con llantos y
desesperacin (que no son otra cosa que lamentos por lo que
vemos como una prdida personal), debemos enviarles nuestros
ms elevados y amorosos pensamientos. Las plegarias por
aquellos que han desencarnado, ofrecidas en todas las religiones,
resultan de indiscutible eficacia. Es importante tambin tener
presente que nuestros pensamientos en pro de una causa noble
jams se pierden.

Al reflexionar acerca del poder del pensamiento conviene recordar
que el pensamiento humano posee un aspecto creativo que ha
producido mucha belleza en el campo de las artes. Mediante el
poder de su propio pensar, el artista estimula la actividad creativa
latente en otros. Evidentemente, el pensamiento capaz de producir
una gran pintura o una maravillosa sinfona es de calidad superior
a aquel que utilizamos comnmente en nuestro diario vivir.
9

Cierto pintor le dijo una vez a Emerson: Nadie puede pintar un
rbol apropiadamente sin en cierto modo transformarse en rbol
por un momento, o dibujar un nio con solo seguir el contorno de
su cuerpo; al observar cuidadosamente los juegos y movimientos
del nio, el artista se sumerge en su naturaleza identificndose con
l, pudiendo entonces dibujarle sin dificultad y retratarle con
precisin en cualquier postura o situacin.

Y slo basta un poco de reflexin para darnos cuenta que lo
anterior nos lleva a la idea de Buddhi, nuestra Alma espiritual o
Principio Intuicional, indicndonos cun posible es elevar nuestro
pensar hacia su pureza y luminosidad. En los momentos crticos
de nuestra vida resulta de gran importancia elevar nuestros
pensamientos, abrindonos as a la muy superior experiencia de la
Divinidad que reside en cada uno de nosotros, y adems porque es
precisamente en momentos de tensin interior que el cuerpo
mental se torna ms receptivo. En este caso debemos tratar de
funcionar como un receptor perfectamente afinado para intensificar
nuestra capacidad de escuchar la Voz interna.

El gran poeta alemn Goethe ofreci cinco reglas para vivir
apropiadamente, cada una de las cuales involucra la idea del
control del pensamiento, y que, observadas continuamente, son
conducentes al desarrollo de su poder: Olvida el pasado; no cedas
al enojo; no odies; disfruta el presente; entrega tu futuro a la
Providencia. Y los trabajos de Goethe indican claramente que el
gran escritor vivi su propio consejo de manera total.

El poder del pensamiento no puede ser desestimado en nuestro
siglo. Los trabajos de Pavlov acerca del condicionamiento
claramente indican cmo y porqu se producen los hbitos.
Estudios cientficos similares establecen conclusiones respecto del
control del pensamiento y sus posibilidades latentes. Entre stas la
importancia de aprender a elevar nuestra mente por sobre las
influencias externas de incidentes diarios, llegando as a
convertirnos en verdaderos forjadores del nuestro destino.

En momentos de tranquilidad podremos, desde el mismo centro de
nuestro Ser, obtener la calidad de pensamiento que otorgue
10
madurez a nuestro juicio y que eleve nuestro carcter para
llevarnos a etapas superiores en el Sendero. El consejo de San
Pablo en sus epstolas a los Filipenses (4:8) es tan racional y
cientfico hoy como lo fue hace 1900 aos: Finalmente,
hermanos, todo aquello que es verdadero, todo aquello que es
honesto, todo aquello que es puro, todo aquello que es hermoso,
todo aquello que es bueno; si queremos que la virtud y el elogio
sean realidad, pensad en tales cosas.

* * *


Preguntas a responder

1. Qu es el pensamiento? Puede Ud. recordar incidencias
que muestren evidencia de la transferencia de pensamientos?
2. De acuerdo con lo postulado en esta leccin, en qu
consisten las vibraciones de pensamiento y cmo actan?
3. Cul es la mejor manera de protegerse de pensamientos
dainos o malignos que nos enven otras personas?
4. Explique qu se entiende por formas de pensamiento y el
principio que gobierna la produccin de tales pensamientos.
5. En qu forma puede ser utilizado el pensamiento para
ayudar a la formacin del carcter y porqu se considera
valioso el hbito del pensamiento sostenido?



Bibliografa

El Poder del Pensamiento y su Control, por Annie Besant
Meditacin: su Prctica y Resultados, por Clara Codd
Auto-Cultura, por I. K. Taimni
Concentracin, por Ernesto Wood
La Tcnica de la Vida Espiritual, por Clara Codd
Meditacin, Estudio Prctico con Ejercicios, por Adelaide
Gardner.


* * *
11





1
Leccin 12

La Cuestin del Mal
Notas
En Teosofa se nos dice que el Principio Divino - nuestro Dios
manifestado - est en todo lugar, en todo lo que existe, y que el ser
humano es divino en origen y esencia. Siendo as, por qu
debemos los seres humanos pasar por este prolongado proceso
evolutivo para alcanzar la perfeccin? Por qu hemos de caer en
la maldad y el pecado? Y si Dios es bueno, cmo puede ser que
exista el mal en el ser humano, a quien se considera como el
microcosmos reflejo del Macrocosmos que es la Divinidad?

La idea de aquel ser maligno llamado Satans, quien parece estar
continuamente ganndole la batalla al Ser Supremo, resulta
absurda para todos aquellos que se molesten en pensar un poco.
Con toda certeza todos hemos meditado ms de una vez acerca de
esta aparente confusin y del significado que el mal tiene en s, o
de si efectivamente hay una razn para que exista del todo.

En primer lugar, resultar til reemplazar la palabra malo por
incompleto. La Teosofa postula a la Deidad Suprema como El
Absoluto, que en s es no condicionado y no manifestado, pero del
cual un universo objetivo y condicionado se manifiesta
peridicamente. Esta manifestacin, siendo una expresin
parcial y en consecuencia limitada de Aquello que es ilimitado,
tiene que ser imperfecta. La idea Divina tras esta limitacin
impuesta es la de ofrecer la oportunidad al ser humano de alcanzar
la perfeccin por s mismo, por su propio esfuerzo, ganando su
propia estatura divina al lograr maestra y dominio sobre las leyes
universales.

Es necesario comprender que en el universo objetivo nada ocurre
sino es en relacin con otra cosa; as como hay objeto, debe
tambin haber sujeto; en otras palabras, dualidad, el principio
fundamental de la polaridad. Se nos dice que este principio se
establece desde el comienzo mismo de la manifestacin universal.
Como resultado, todo lo que existe tiene su contrapartida, no en un
sentido absoluto sino como condicin relativa. Tanto el mal como
el bien no existen salvo como expresiones de relatividad.
2

Conviene hacer notar que la dualidad de la Deidad manifestada
est claramente establecida en la Biblia, a pesar de lo cual este
postulado es porfiadamente ignorado. En Isaas (45:5)
encontramos las siguientes palabras: Yo formo la Luz, y tambin
he creado la oscuridad; he creado la paz y he creado el mal; yo, el
Seor, he hecho todas estas cosas. Posteriormente, en Amos
(3:6), leemos: Habr mal en la ciudad sin que el Seor lo
haya creado?. Hemos citado solo dos pasajes, pero hay muchos
otros que invocan la dualidad del universo, el concepto de los pares
opuestos. Y mientras ms meditamos acerca del bien y del mal,
con mayor certeza llegamos a la conclusin de que ambos emanan
de acciones y actitudes, y que en consecuencia no existen como
factores absolutos.

Para comprender la explicacin que ofrece la Teosofa acerca del
mal, se hace innecesario considerar nuevamente aquel concepto
bsico que llamamos Evolucin. Se hace necesario tambin
postular que la evolucin no es producto de una serie de
circunstancias fortuitas, sino que es un proceso dinmico y activo
con propsitos claramente establecidos a travs del Plan que
persigue el total desarrollo de la manifestacin.

En eones pasados, las Mnadas humanas, unidades de Espritu
inconscientes, comenzaron a descender por el sendero de la
involucin. (Ver leccin 1), ganando primeramente experiencia
bsica en los reinos inferiores de la vida hasta finalmente alcanzar
el reino humano. Al presente, las Mnadas humanas estn recin
en el viaje de ascenso, es decir, en evolucin, que les va
gradualmente otorgando expansin de consciencia y conocimiento.
Y uno de los principales aspectos del conocimiento es el muy
delicado don de elegir, es decir, la habilidad para establecer
juicios (idealmente, juicios cada vez ms correctos) para as poder
distinguir entre aquello que colabora con el progreso del ser
humano y aquello que lo obstaculiza.

La Teosofa postula que todo aquello que est en armona con el
Plan Divino y que contribuye a su desarrollo, es bueno, y todo
aquello que conspira contra tal progreso es malo. De ello puede
colegirse que el mal proviene exclusivamente del uso inapropiado
3
de nuestras facultades, de nuestra propia inteligencia mal
empleada, del mal uso de los divinos poderes que nos son
inherentes. En el libro Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnet,
leemos lo siguiente: Ni el mal ni el bien son causa independiente
en la Naturaleza. La Naturaleza est destituida de bondad o
maldad: slo obedece leyes inmutables el verdadero mal
procede de la inteligencia humana, y se origina por completo en el
hombre racional cuando ste se disocia de ella. El Maestro K.H.,
autor de esta frase, agrega ms adelante en la misma carta: El mal
es la exageracin del bien, lo que da origen al egosmo y la codicia
humanas.

La lgica tras este postulado es clara, y confirma la moderna teora
psicolgica que afirma que todo aquello que es llevado a extremo
se transforma en lo opuesto. Comer, por ejemplo, es esencial para
nuestro bienestar fsico, pero comer en exceso es glotonera, y el
resultado ser la enfermedad. La religin practicada con amor y
humildad es esencial para nuestro progreso espiritual; pero cuando
se exagera a travs de la intolerancia y el dogmatismo se
transforma en prejuicio y fanatismo.

Cuando el ser humano, el Ego, inici su larga jornada evolutiva era
inocente e ignorante, es decir, era incapaz de establecer juicios
morales. En el simblico Jardn del Edn del Gnesis (que
simboliza aquel estado de inocencia inconsciente), no tuvo nocin
de la enormidad de la tarea que tena por delante, como tampoco
de los factores que habra de emplear para estimular o demorar su
progreso hacia la meta establecida. Pero una vez que comi del
fruto del rbol del bien y del mal, conoci su desnudez. Tales
frases son solo un smbolo mitolgico utilizado para expresar una
verdad: el despertar del Ego a la consciencia de su Yo y al
conocimiento de las dualidades entre las cuales deba empezar a
elegir. Ya no pudo contar con la excusa de la ignorancia y la
inocencia. Y este fue un paso inevitablemente necesario para
llevarle al mundo de la experiencia auto consciente, la lucha y el
aprendizaje a travs del dolor.

Dej para siempre su paraso de xtasis inconsciente, y el
conocimiento del rbol de la Vida y la necesidad de tener que
volver a encarnar repetidamente son ahora parte de su futuro.
4
Volver, sin embargo, a encontrar su paraso perdido, pero ahora
en un estado de xtasis consciente, el Edn ganado mediante su
propio esfuerzo.

De hecho, la historia de Adn y Eva (Gnesis, 2:4), es un conjunto
de smbolos a travs de los cuales los hechos y principios del
comienzo del proceso evolutivo han sido representados por
personas. Veamos: Adn, (hombre, en ingls Man, es decir,
Manas, el Pensador), representa al Ego o Alma en el drama de la
Creacin. Eva (madre) es la personalidad mortal que procede del
Ego (la costilla de Adn) y mediante la cual ste logra la
experiencia consciente.

La serpiente es la personificacin del deseo que tienta a Eva (la
personalidad), y a travs de sta a Adn (el Ego), a la actividad que
busca experiencia y conocimiento, y consecuentemente a la
prdida de la ignorancia y la inocencia respectivamente. Abel a su
vez representa el lado espiritual de la personalidad, Can el lado
inferior, terrestre.

Puesto en otras palabras, el espritu, sumergido en la materia, es
finalmente avasallado por la naturaleza fsica, lo cual provoca la
cada del hombre. Can, es decir, la naturaleza inferior, vaga
hacia la tierra de Nod (el Plano Fsico), su contacto consciente con
el espritu cortado y teniendo que trabajar la tierra. El significado
raz del nombre Can es artesano, en este caso queriendo ilustrar
la tarea del hombre de moldear la materia fsica trasformndola en
instrumento til y lograr mediante ella su glorioso destino final.

Ahora bien, el primer hijo de Can fue Enoch, nombre que
significa dedicacin o conocimiento. Slo mediante las
limitaciones y restricciones impuestas por la materia densa
despierta el conocimiento. El hijo del Enoch es Irad, que significa
vigilante. Es decir, que con la experiencia producto del
conocimiento tambin nace la capacidad para mantenerse en
guardia contra la debilidad moral.

El resultado queda simbolizado en el hijo de Irad, Mahujael, el
disciplinado o sometido a Dios. El hijo de ste, Mathusael, es
el hombre de Dios, y el hijo de Mathusael, Lamech, implica
5
fuerte o poderoso. Claramente podemos ver aqu el
significado alegrico del mito del Gnesis. La experiencia y el
conocimiento conllevan la vigilancia: la vigilancia conlleva la auto
disciplina, y la disciplina produce al hombre de Dios, que es fuente
de poder. Tal es, puesta de manera sucinta, la historia de la
evolucin del Alma. El pecado original es simplemente la
ignorancia; la meta y victoria final, el retorno a la naturaleza
Divina innata, fuente de todo poder.

Cuando comenzamos a comprender el verdadero significado de la
evolucin, la existencia del bien y del mal deja de parecernos un
misterio. Bueno es todo aquello que trabaja en armona con la
Naturaleza; malo todo aquello que trabaja contra ella. En las
etapas iniciales de la evolucin humana, la gratificacin del deseo
fue una de las tendencias principales heredadas del reino animal
por el hombre, reforzada por la mente pensante concentrada en s
mismo. Pero hallando que la satisfaccin de los deseos no trae
placer duradero, el hombre aprende gradualmente a conquistarlos
en vez de satisfacerlos, o mejor dicho, a trasmutarlos de forma ms
y ms elevada hasta que la sed de realidad espiritual llega a ser el
deseo principal. Pero debemos comprender que es mediante el
deseo expresado en diversos niveles ms los esfuerzos realizados
por el ser humano para satisfacerlo, que tiene lugar el desarrollo de
fuerzas y capacidades que posteriormente le ayudarn a alcanzar su
meta espiritual.

De esto puede deducirse que aquello que es bueno en una etapa, se
hace decididamente inconveniente en otra posterior. Lo que es
bueno para un individuo puede ser obstculo para otro que necesite
otro tipo de experiencia de acuerdo a su necesidad evolutiva
individual. Caractersticas de tipo agresivo tales como la avaricia
y el egosmo, que a cierto nivel de desarrollo constituyen un
estmulo para el Ego inmaduro, se tornan inconvenientes cuando
obstaculizan la cooperacin y la unidad, caractersticas de una
etapa ms avanzada. El egosmo, por ejemplo, ha sido comparado
con un andamio, necesario durante la construccin del edificio
pero que, siendo feo y antiesttico, se le retira cuando la
construccin est terminada.

6
Estamos perfectamente conscientes tambin, de que lo que es
aceptado como bueno en algunas culturas, resulta inaceptable en
otras. Y si tratamos de analizar el problema de un modo no
inherente en el proceso involutivo/evolutivo, nos encontraremos
frente a un misterio impenetrable. Pero considerando el mal como
algo que obstaculiza nuestro progreso pondr las cosas en
adecuada perspectiva, hacindole ms fcil de identificar y
ayudndonos as a ser ms caritativos con el comportamiento de
nuestro prjimo.

El mal cumple tambin un papel muy importante en el proceso de
desarrollo evolutivo porque, es acaso posible adquirir valor, por
ejemplo, cuando no hay nada que temer? Es sabido que la fuerza
fsica se desarrolla a travs del ejercicio muscular utilizando pesas
o resistencias. Similarmente, la fuerza moral se robustece en la
lucha contra el mal.

La experiencia nos dice que nuestras acciones impropias nos traen
dolor, y es debido a ello que adquirimos la importante virtud de la
discriminacin entre lo correcto y lo incorrecto, lo constructivo y
lo destructivo. Comprendemos que aquello que es bueno en dosis
pequeas, es malo en dosis mayores (el mal es la exageracin del
bien) adquiriendo as temperancia en la accin y en la satisfaccin
de nuestro deseos.

Se nos dice que esta capacidad para distinguir correctamente entre
lo bueno y lo malo es el primer paso para entrar al sendero de la
vida superior. A travs de la experiencia dolorosa que nos viene
no como castigo sino como consecuencia inevitable de la ley de
Accin y Reaccin (karma), aprendemos un sinfn de cosas. El
dolor estimula la actividad porque nos compele a esforzarnos para
eliminarlo. Es, en consecuencia un purificador de primera clase.
El poeta ingls John Keats escribi: No vemos acaso cun
necesario es el mundo del dolor para educar la inteligencia y
tornarla en Alma?...

Probablemente la conclusin ms importante a sacar de esta
leccin es que la lucha por la vida no es algo que deba ser evitado
sino algo que debe aceptarse como la verdadera razn de nuestra
existencia en un mundo en evolucin. La maldad, el orgullo, la
7
agresin, la intolerancia, la falta de respeto y el egosmo existen en
todos nosotros en mayor o menor grado. Pero tambin tenemos
generosidad, humildad, dulzura, tolerancia y filantropa. Y como
la lucha parece inclinarse invariablemente a favor de aquel centro
de Divinidad inherente en nosotros, el conflicto interior parece no
tener fin. Es ms, resulta esencial que ste contine hasta que
logremos completar nuestro proceso de madurez espiritual. Sri
Aurobindo escribi: El crear de la materia un templo de la
Divinidad pareciera ser la tarea impuesta al espritu que viene al
universo material.

Cuando descubrimos nuestra verdadera naturaleza interna,
observamos al mal desde una perspectiva apropiada. Observando
nuestro mundo actual, nos preocupa la evidencia del mal que
parece invadir sin control nuestra civilizacin provocando lo que
aparece como una revolucin mundial. Como resultado de ello,
nuestra sociedad sufre de un profundo sentimiento de inseguridad
al observar las explosivas fuerzas del mal en accin.

Caer en tal sentimiento equivale a desconocer la vida espiritual,
que es nuestra herencia divina. Tagore, el gran poeta indo, escribi
en cierta ocasin: Sabemos que nuestros males son como
meteoritos, fragmentos de vida dispersos que requieren la atraccin
de un gran ideal para ser asimilados en el todo de la Creacin.
Cuando miramos al cielo por la noche, no nos resulta evidente la
forma ordenada y precisa en que existen aquellos millones de
estrellas y planetas en sus rbitas bajo el gobierno de la Ley
Natural? Y al observar esto, no nos resulta claro ver cun escasos
son los meteoritos que parecen separarse de este orden para seguir
su propio curso?

Y an as, si observamos stos ltimos con detencin, veremos
que tarde o temprano entran en la rbita de algn planeta o caen en
l desintegrndose y desapareciendo. Y si realmente nos
consideramos ciudadanos del universo dispuestos a respetar la Ley
Natural que lo rige, no ser sensato tratar a los meteoritos es
decir, a los males de nuestra naturaleza inferior- como algo
pasajero, mantenindonos al mismo tiempo serenos y confiados en
la natural bondad de nuestro Ego que bien conoce como lidiar con
ellos de manera eficaz?
8

El poder de nuestra Alma es como una marea capaz de
transformarse en maremoto, pero que al mismo tiempo puede
mantenerse cautiva e intil tras las barreras que nosotros mismos
hemos erigido y que, en consecuencia, solo nosotros podemos
retirar. Esta es la verdadera libertad que debemos buscar
realmente, la misma que todo ser humano tiende a buscar
instintivamente o no. Y es sobre esta premisa bsica en Teosofa
que podemos definir al mal como la ausencia del bien. La filosofa
Vedanta afirma: No pensis en el mal y el bien como dos esencias
separadas, porque no son sino la misma cosa apareciendo en
diferentes grados con disfraz diferente y produciendo en
consecuencia diferentes maneras de sentir en la misma mente. De
ello puede concluirse que no existe deseo, por inferior que sea, que
no pueda ser transformado en algo elevado.

Vistas tales consideraciones, la Teosofa jams se concentra de
manera puritana en la vileza del pecador, sino en el potencial que
ste lleva en s para transformarse en santo. Se nos sugiere que en
lugar de perder tiempo examinando los peores aspectos de nuestra
personalidad u opuestamente pretender que no existen nos
resultar ms til tratar de elevar nuestra consciencia a un nivel
donde tales cosas no pueden encontrar expresin. En un mundo
donde la lucha por la vida parece inevitable, es perfectamente
posible vivir de acuerdo a una actitud interior que arroje luz sobre
la oscuridad y que pueda cambiar la tristeza de muchos en alegra.
La paz nos llegar cuando aceptemos la naturaleza del mundo y la
naturaleza de la lucha de manera impersonal y altruista, deseando
que el amor gane la batalla no para nosotros individualmente sino
para la humanidad entera.

Cada persona tiene sus propias batallas que ganar, la conquista de
su propia ignorancia, el logro de un atisbo de la Luz como
resultado de una vida de correcto proceder, hasta que la lucha entre
el bien y el mal se resuelva. Porque al ganar esas pequeas
batallas la competencia se torna en cooperacin, la avaricia en
amor, y aquello que otrora fuera considerado bueno pero que bajo
las presentes circunstancias es malo, ser transmutado nuevamente
en algo positivo en beneficio de nuestro continuado desarrollo.

9
Para concluir, citemos las palabras de Jess en el Sermn de la
Montaa: Antes de comentar sobre la paja en el ojo ajeno, ved la
viga en el propio. (Lucas, 6:41).

* * *

Preguntas a responder

1. Comente acerca de las diferencias entre la existencia
animal y la vida humana en relacin al tema del bien y el
mal.
2. Existen variantes entre el bien y el mal? Comente acerca
de la forma como algo bueno puede resultar malo en una
etapa posterior.
3. Cul es el propsito de la tentacin y la adversidad?
4. Explique cuales son la utilidad y funciones del dolor.
Ilustre narrando una experiencia personal, de ser posible.
5. Cul debe ser la actitud de una persona con respecto a:
x Condiciones ambientales malignas;
x Gente maligna; y
x El mal en s

Bibliografa

1. Tcnica para la Vida Espiritual, por Clara Codd
2. Teosofa Moderna, por Hugh Shearman
3. Dioses en Exilio, por J.J. Van Der Leeuw


* * *





1
Leccin 13

El Reino Dvico
Notas

La mayora de las tradiciones religiosas del mundo incluye la
existencia de los ngeles. Se presume que se trata de seres
espirituales, y en consecuencia invisibles a los ojos humanos. Y es
sin duda por ello que los ngeles qu segn la teosofa son seres
perfectamente reales han sido relegados por la gente en general
al terreno de la fantasa o mitologa.

Por otro lado, aquellas personas de tipo religioso o devoto aceptan
la existencia del Reino de los ngeles como dogma de fe. Sin
embargo, ni stos ltimos ni los anteriores poseen una idea clara de
la naturaleza de estos seres ni de la infinita variedad que
caracteriza su reino; tampoco poseen informacin en lo relativo a
su origen, su razn de ser, ni del papel que juegan en el Plan
Divino. Los postulados ofrecidos en esta leccin exploran los
conceptos teosficos en relacin con el llamado Reino Dvico o
Anglico.

La palabra dvico proviene de Deva, trmino snscrito que
significa literalmente ser que brilla, pero cuyo significado
general abarca lo que en la tradicin cristiana se conoce como
ngeles, Arcngeles, Tronos, Dominaciones, Principados ,
Querubines, Serafines, etc.

Dada la inhabilidad del ser humano corriente para comprobar por
s mismo la existencia de los ngeles, la Teosofa se apoya en el
testimonio de clarividentes quienes, invariablemente, describen a
los ngeles como seres etreos y tan intensamente radiantes que
parecen estar hechos de materia gnea. Entre los clarividentes ms
notables que han tenido oportunidad de observar Devas, se
encuentran Geoffrey Hodson (autor del El Reino de Los Dioses
y otras obras que describen el resultados de sus observaciones) y
H.P. Blavatsky, cuya descripcin de los ngeles coincide en
afirmar que se trata de seres que irradian una luz desconocida en
tierra y mar.

2
En La Doctrina Secreta, H.P. Blavatsky resume el reino dvico
de la siguiente manera: El Cosmos entero est controlado,
animado y guiado por una Jerarqua de seres espirituales de infinita
variedad, cada una de ellos cumpliendo una misin determinada, y
cuyos integrantes, llammosles como les llamemos Dhyan
Chohans o Arcngeles, Devas o ngeles- no son otra cosa que
mensajeros en el sentido de que son agentes de las leyes
krmicas y csmicas. Estos seres varan infinitamente en lo que se
refiere a sus grados de consciencia e inteligencia, y llamarles
puramente espritus sin conexin alguna con la materia terrestre
es caer en indulgencia potica, ya que cada uno de ellos fue o se
apresta a ser un ser humano en un ciclo pasado o futuro
respectivamente. En consecuencia, la variedad incluye dos tipos
fundamentales: aquellos que podran definirse como seres
humanos incipientes y aquellos que son seres humanos
perfeccionados porque han ya trascendido el reino humano. Estos
ltimos, en su presente existencia en esferas menos materiales,
difieren moralmente de los seres humanos corrientes en el hecho
de que no estn sujetos a los sentimientos propios de la
personalidad y naturaleza emocional humanas, caractersticas stas
puramente terrestres.

Madame Blavatsky agrega que esta diferencia es debido a que los
perfeccionados, es decir, aquellos que han ya completado su
proceso evolutivo humano, han logrado, en virtud de ello, liberarse
de las limitaciones impuestas por la personalidad y las emociones
humanas. Los incipientes, en cambio, no tienen an cuerpo fsico,
careciendo as del sentido de la personalidad o EGO-smo. Este
postulado teosfico, basado en la observacin clarividente directa,
est en oposicin a la idea tradicional cristiana que sostiene que los
ngeles son seres humanos fallecidos.

La observacin clarividente, utilizada tambin para determinar lo
que ocurre cuando la gente fallece, indica claramente que las
personas siguen siendo exactamente como eran cuando an estaban
vivos en cuerpo fsico, tanto en temperamento como en virtudes y
defectos. Y es evidente que no podra ser de otra manera, ya que
no es sensato suponer que la prdida de un vehculo (el fsico)
tenga el efecto de modificar drsticamente la manera de ser de la
persona que lo ocupara durante un tiempo. Un chofer no deja de
3
serlo porque abandona su automvil y adquiere otro. La etapa
evolutiva que llamamos humana requiere gran cantidad de tiempo
y esfuerzo para alcanzar su meta de perfeccin, y resulta infantil
pretender que defectos que no han podido ser erradicados durante
una vida de 60 o 70 aos de duracin van a desaparecer como por
arte de magia al morir el cuerpo de la persona.

Recapitulando lecciones anteriores recordaremos que la teosofa
postula el universo como compuesto de siete tipos bsicos de
materia, vale decir, siete campos de energa vibratoria
manifestados en forma de esferas que se compenetran e
interactan. Ms an, teniendo en cuenta aquel axioma oculto que
establece que todo lo manifestado obedece a un propsito
claramente predeterminado en el Plan de la evolucin csmica, es
razonable suponer que los seis campos de energa que coexisten
con el fsico compenetrndolo, tienen un importantsimo papel que
desempear en este Plan.

Estos campos, dispuestos como esferas, constituyen lugares de
manifestacin de numerosas entidades cuyos cuerpos estn hechos
de la materia del campo al cual pertenecen. Hay, en consecuencia,
ngeles astrales, mentales y otros ms elevados y ms sutiles an,
tan sutiles de hecho, que sus cuerpos, sin forma, aparecen a la
observacin clarividente slo como complejas y hermosas
radiaciones de luz.

No existe la magia en los trabajos de la Naturaleza, y aquello
que conocemos como Ley Natural no es en forma alguna una
fuerza ciega siguiendo dictados automticamente sino ms bien el
trabajo de Altas Inteligencias cuya real naturaleza permanece fuera
del entendimiento humano y a travs de las cuales fluye la vida
del Logos, nuestro Padre Celestial. Estas Altas Inteligencias
realizan su labor secundadas por innumerables huestes de seres
anglicos de menor grado que pueblan los campos vibratorios
antes mencionados formando una gigantesca estructura compuesta
de Jerarquas, rdenes, Grados, etc..

Hemos dicho tambin que el proceso evolutivo no procede en lnea
recta sino en un crculo cuya primera mitad llamamos arco
descendente y su segunda arco ascendente, es decir, involucin
4
y evolucin respectivamente. Se nos dice que estos seres, en su
inmensa variedad, pueblan ambos arcos. Hay, en consecuencia,
Devas que estn an involucionando, es decir, descendiendo hacia
la materia fsica, hacia la etapa humana, como tambin aquellos
que estn emergiendo de ella a travs del arco ascendente,
entrando a la etapa super humana y exhibiendo, como es lgico, un
grado de consciencia superior al de los anteriores y por cierto
tambin al de los seres humanos. Estos dos grupos dvicos se
clasifican separadamente: a los que se encuentran en el arco
descendente se les llama espritus de la naturaleza; y a los que se
encuentran en el ascendente, ngeles, arcngeles, etc..

Al describir la gran variedad de seres que pueblan el reino dvico,
trataremos de clasificarlos en trminos de su naturaleza, sus
campos de actividad y el papel que desempean en el desarrollo
del Plan Csmico. Comenzaremos por los espritus de la
naturaleza, a quienes se da tambin el nombre de elementales.
En un texto bsico como ste resulta prcticamente imposible
mencionar todas las variedades existentes, pero mencionaremos a
aquellos considerados como los ms representativos de su medio y
que constituyen la especie ms familiar para el ser humano en lo
que respecta a Devas.

En su libro El Lado Oculto de las Cosas, C.W. Leadbeater nos
dice: En el estudio de los espritus de la naturaleza nos
encontramos con un reino radicalmente diferente (al reino
humano), sin sexo, libre de miedo y que nada sabe acerca de
aquello que llamamos la lucha por la vida: y sin embargo el
resultado eventual de su desarrollo es, en todo respecto, el mismo
que se obtiene siguiente nuestra propia lnea

En La Antigua Sabidura de la Vida, Clara Codd dice lo
siguiente: Puede decirse que no existe actividad alguna que no
exprese algn tipo de consciencia aunque sta no implique
inteligencia humana. No podemos ver la vida y la inteligencia tras
el viento soplando o las flores creciendo, pero el hecho de que no
la veamos no significa que no est presente. Ms directamente
expresado, si no lo estuviera, el viento no soplara y las flores no
creceran!

5
La teosofa postula que los elementales son fundamentalmente
seres sub humanos, y representan para los ngeles ms o menos lo
que los animales representan para el ser humano. El hecho de que
se encuentren en el plano astral no implica que sean seres
evolucionados, ya que se encuentran an involucionando en el arco
descendente.

En general, los elementales pueden ser divididos en cuatro grupos
principales que animan los cuatro elementos bsicos del mundo
fsico, a saber:

1. Elementales de Tierra
2. Elementales del Agua
3. Elementales del Aire
4. Elementales del Fuego

Esta clasificacin, se nos dice, fue realizada por los antiguos
alquimistas de la Edad Media, y la tradicin popular les ha dado
los nombres de Gnomos, Ondinas, Silfos y Salamandras,
respectivamente. Esta es otra de las razones por las cuales se les
ha dado el nombre de elementales. Y al utilizar el trmino
animan, lo que se quiere decir es que las plantas no creceran si
no fuese por los elementales de tierra; el agua no tendra vitalidad
ni frescura si no fuese por las ondinas; la ausencia de silfos
provocara la ausencia de vientos y formaciones de nubes
necesarias para la lluvia; y la combustin del fuego no sera
posible sin las salamandras.

La variedad terrestre conocida generalmente como gnomos
trabaja sobre la superficie terrestre y es el agente principal en el
crecimiento y mantenimiento del reino vegetal, de cuya
estabilidad depende nuestro equilibrio atmosfrico. Trabajan como
operarios bajo la direccin de Devas mayores que disean los
diversos tipos de plantas, rboles y flores, y les comunican
vitalidad a travs de la energa solar de la cual son agentes.

La tradicin popular ha dado a los elementales diferentes nombres.
Debido a que sus cuerpos estn hecho de la materia astral ms
prxima a la materia fsica, son a veces vistos por personas cuya
percepcin visual puede caer momentneamente ms all de la
6
vibracin fsica, es decir, un estado temporal de clarividencia
relativamente frecuente en gentes de los campos no contaminada
con las densas vibraciones de la vida urbana de las ciudades, gente
de vida simple y sana que se encuentran vibratoriamente ms
cercanos a los reinos sutiles de la Naturaleza. Debido a esto, la
tradicin campesina habla con frecuencia de encuentros entre
gnomos y seres humanos y habiendo tambin un sinnmero de
leyendas que hablan de hadas, duendes, stiros, faunos, etc.,
nombres que suelen ser aplicados a las mltiples variedades
existentes o a todas las variedades en conjunto dependiendo del
lugar y pas donde sean observados.

Dado el hecho que su estado de consciencia es limitado, los
elementales realizan su trabajo de manera instintiva, similarmente
a las abejas o las hormigas en sus muy bien organizadas
actividades. Trabajan arduamente, pero sin evidenciar cansancio
alguno al no estar sometidos a limitaciones impuestas por el cuerpo
fsico tales como la necesidad de dormir, comer y beber para
sustentar su vida.

Mantienen su energa mediante la constante absorcin de vitalidad
o Prana yacente en la atmsfera que les rodea. Las partculas de
materia etrica cargadas de Prana, (que no es otra cosa que energa
solar procesada por la atmsfera del planeta), son absorbidas por
sus cuerpos que simultneamente expelen las partculas agotadas.

Se nos dice que los elementales no envejecen, y sus cuerpos no
estn sujetos al crecimiento identificado con el cuerpo fsico, que
va de nio a adulto. Su nacimiento tiene lugar cuando su cuerpo se
materializa del ter circundante, y mantiene el mismo aspecto a lo
largo de toda su existencia. Esta puede ser bastante ms
prolongada, en algunas de sus especies, que la vida del cuerpo
fsico del hombre, pero los hay tan pequeos y efmeros como para
existir slo unos das.

La muerte de un elemental ocurre como resultado del agotamiento
de la energa etrica que les sustenta y de cierta resistencia de su
parte a continuar renovndola. Al ocurrir esto, se reintegran al
alma grupal del reino elemental (algo similar al alma grupal de los
animales), en la cual pueden lograr cierto grado de consciencia
7
siempre que estn suficientemente evolucionados. Posteriormente,
la Ley Cclica, que acta sobre esta alma grupal, activa
nuevamente el deseo de separacin, ejerciendo presin sobre la
plasticidad de la materia astral y etrica materializando as cuerpos
similares y en armona con el grado evolutivo que esos elementales
hayan alcanzado en la vida anterior.

En las palabras C.W. Leadbeater, la vida de los elementales de
tierra o gnomos parece estar enmarcada en un tipo de existencia
alegre y despreocupada, algo parecido a la consciencia infantil
cuando el nio se encuentra entregado a juegos que le reportan
gran diversin. Los elementales no tienen sexo, no sufren
enfermedades y no tienen necesidad de abocarse a la lucha por la
existencia, estando en consecuencia liberados de las causas ms
frtiles del sufrimiento humano. Pueden ser bastante afectuosos y
capaces de formar amistades de las cuales derivan enorme alegra.
Pueden tambin experimentar celos o fastidio, pero tales
reacciones tienden a desaparecer rpidamente ante el intenso placer
que experimentan en sus actividades concernientes a las
operaciones de la Naturaleza, siendo sta su caracterstica ms
prominente.

El aspecto que los elementales ofrecen a la vista clarividente vara
considerablemente no slo en trminos de especies y tamaos, sino
tambin en colorido. Generalmente son de tamao relativamente
pequeo, especialmente en lo que se refiere a elementales de tierra
cuyo tamao va desde unos centmetros y medio metro.
Salamandras y silfos ostentan gran variedad de tamao. En el
incendio de un bosque, por ejemplo, se encontrar salamandras
bastante grandes, pero tambin las hay en la llama de una vela,
pequeitas.

Las hadas son invariablemente pequeas, algunas siendo
observadas como diminutas mientras trabajan en el colorido y el
aroma de las flores, de los cuales, se nos dice, son responsables. En
lo que respecta a colorido, similarmente a como ocurre con la flora
del planeta, los elementales de las reas ecuatoriales o tropicales
ostentan colores vivos y variados, mientras que aquellos que
habitan las zonas templadas y ms cercanas a los polos son de
colores plidos. Comparaciones efectuadas entre el aspecto de
8
gnomos de Escocia (verde azulado suave), Blgica (azul grisceo),
y aquellos observados en la zona mediterrnea al sur de Italia, por
ejemplo (rojos brillantes, amarillo dorado, verde esmeralda,
lavanda, azul turquesa, etc.), claramente demuestran esta
caracterstica.

En lo que respecta a su relacin con el reino humano, C.W.
Leadbeater en su libro El Lado Oculto de las Cosas dice lo
siguiente: La mayora de los Espritus de la Naturaleza desconfan
del ser humano y tratan de evitar su contacto. Esto no debe
sorprendernos. Ven al hombre como una especie de demonio
furibundo, destruyendo y arruinando todo doquiera llega. Lo ven
matando por deporte a los hermosos animales a quienes disfrutan
observando en paz. Lo ven cortando los rboles, pisoteando los
prados, arrancando las flores para despus botarlas
descuidadamente. Lo ven reemplazando la encantadora vida
agreste de la Naturaleza con horribles estructuras de ladrillo y
cemento, y arruinando la fragancia de las flores con las ftidas y
venenosas emanaciones de las fbricas. Tenemos realmente
derecho a sentirnos sorprendidos de que las hadas nos miren con
horror y se asusten de nosotros tal como nosotros nos asustamos
ante la presencia de un reptil venenoso? No solo traemos
devastacin a todo aquello que les es querido y respetado, sino que
adems nuestros malos hbitos y emanaciones les resultan
desagradables. Envenenamos el aire puro con nuestros cigarrillos
y nuestras bebidas alcohlicas. Nuestros descontrolados deseos y
pasiones desatan un verdadero huracn de corrientes astrales que
les molesta y altera, provocndoles la misma indignacin que
sentiramos si alguien nos baase con un balde de agua inmunda.
En otro de sus libros, El Plano Astral, el mismo autor aade:
Por otra parte, en muchas ocasiones ciertos elementales han
entablado amistad con seres humanos ofrecindoles ayuda dentro
de sus medios. Esta aseveracin demuestra otra interesante
caracterstica de estas entidades: as como se les encuentra en
varios planos de la Naturaleza, los elementales tambin difieren
individualmente en grados de consciencia, inteligencia y poder. Es
en consecuencia errneo suponer que todos los elementales tienen
una disposicin amable y amistosa. Tal como ocurre entre seres
humanos, los hay malignos y los hay bondadosos.

9
El papel que cumplen los elementales en el Plan Divino consiste
fundamentalmente en la construccin de las formas existentes en
los diferentes reinos que pueblan el planeta, especialmente el reino
vegetal. No existe rbol, planta o flor cuya forma no haya sido
construida por elementales bajo la direccin y creatividad de
ciertos Devas; de ah que se les conozca a unos y otros como los
constructores del sistema. La inmensa variedad floral del planeta
deja de manifiesto no solo la gran cantidad de elementales que
realizan este trabajo, sino adems el nmero de Devas que
intervienen, ya que cada tipo de flor, por ejemplo, tiene su propio
Deva como creador y diseador de su forma, perfume y color.
Puesto en otras palabras, los Devas son los artistas creadores; los
elementales son los artesanos constructores.

Angeles Mayores y Menores

En el arco evolutivo ascendente encontramos a estos Devas
quienes, similarmente a los elementales, se distinguen por su gran
variedad. Los hay aquellos que revelando un elevado estado de
consciencia y una gran inteligencia creativa guan, como
indicamos anteriormente, a los elementales en la construccin de
las formas existentes en el planeta. Estos Devas forman parte de
una gigantesca estructura jerrquica que incluye desde el modesto
Deva que anima la vida de un rosal al colosal arcngel que
representa nuestro Logos Solar cuya presencia anima la vida de
nuestro sistema solar.

Los hay aquellos que ostentan el grado de Logos Planetario y que
rigen los tres planos, mental, astral y fsico, en los cuales tiene
lugar la evolucin humana, trabajando en perfecta coordinacin
con los adeptos de la Jerarqua Planetaria conocida como la
Hermandad Blanca para asegurar el desarrollo del plan evolutivo y
el progreso continuado de la humanidad.

El radio de sus actividades es, sin embargo, infinitamente ms
vasto de lo que es dable imaginar a primera vista, incluyendo
innumerables huestes de devas menores quienes disean la gran
variedad de formas existentes en el reino vegetal de acuerdo con
las necesidades evolutivas de la vida vegetal.

10
Los devas existentes en la Regin Abstracta del plano mental son
conocidos en teosofa como arupa, trmino snscrito que
significa sin forma, porque la materia que constituye sus cuerpos
no se precipita en formas definidas sino ms bien en una radiante y
compleja vibracin de luz. En la Regin Concreta del plano
mental los devas tienen, en cambio, forma definida y se les conoce
como devas rupa, es decir, con forma definida.

Se nos dice que en los planos superiores al plano mental hay por
cierto innumerables entidades dvicas an ms elevadas que las de
la Regin Abstracta, seres elevadsimos conocidos en las antiguas
escrituras orientales como Adityas, Dhyani Budas, etc., y en la
tradicin cristiana como Arcngeles, Querubines, Serafines, etc.

La existencia y el trabajo de estas Grandes Inteligencias como
portadoras de la Voluntad Divina en la administracin de la
Naturaleza son reconocidas en todas las grandes religiones. Los
diferentes nombres con que estas religiones distinguen a tales
Seres dejan de manifiesto su conocimiento de la estructura
jerrquica a la cual pertenecen.

Al igual que los elementales, los ngeles son andrginos. Su
aspecto a la vista clarividente es radiante, lleno de luz, cuerpo y
rostro manteniendo una vaga semblanza a la del ser humano y,
contrariamente a lo retratado en la pintura tradicional de occidente,
sin alas. (Claramente, cuando se tiene un cuerpo estructurado de
materia sutil, no tan sujeta a las leyes de gravedad como la materia
fsica, la necesidad de alas es inexistente). Las alas de aquellos
ngeles pintados en iglesias y cuadros de la poca renacentista
principalmente, parecen tener origen en la compleja radiacin de
luz que suele emanar de la parte superior de sus cuerpos, observada
por clarividentes de la poca.

Campos de Actividad Los Siete Rayos

1. Rayo = Liderazgo (Caracterstica = Fuerza)
2. = Enseanza ( = Sabidura)
3. = Cultura ( = Tacto)
4. = Arte ( = Armona)
5 = Ciencia ( = Conocimiento)
11
6. = Religin ( = Devocin)
7. = Ritual ( = Servicio)

Los devas del primer Rayo supervisan el trabajo de los ngeles
menores en lo que respecta a la construccin de formas. Los del
segundo dedican sus esfuerzos al campo de la enseanza. Los del
tercero trabajan con las corrientes de pensamiento que estimulan el
desarrollo de valores culturales en los diversos pases. Los del
cuarto rayo son los generadores del esfuerzo creativo y la
inspiracin manifestada a travs de msicos, pintores y artistas en
general. Los del quinto utilizan tambin corrientes mentales para
estimular los descubrimientos cientficos del hombre. Los del sexto
estimulan en la humanidad las tendencias devotas, colaborando
con el desarrollo de las religiones. Finalmente, los del sptimo
Rayo ayudan a orientar las fuerzas y corrientes ocultas activadas
por rituales msticos o religiosos para beneficio de las fieles y para
su desarrollo espiritual a travs del campo de la devocin.

No puede dejar de mencionarse la existencia de ciertos devas de
indescriptible esplendor, capaces de traer a la existencia sistemas
solares completos solo mediante el poder de su mente, canales
perfectos de la Voluntad, Creatividad y Energa del Ser Supremo.
En este nivel se encuentran cuatro elevadsimos Seres a quienes la
tradicin oriental llama Lipikas (snscrito; literalmente,
escribas), conocidos en ciencia oculta como los Seores del
Karma, regentes de una de las leyes csmicas ms importantes en
la evolucin humana: La Ley del Karma o Ley de Consecuencia.
A su disposicin se encuentran millones de devas encargados de
ejecutar los dictados de esta Ley que rige el comportamiento de la
humanidad tanto a nivel individual como colectivo.

Se dice que al ocurrir el nacimiento del Ego humano evento que
tiene lugar cuando la Mnada hace su ingreso al reino humano
despus de completar su evolucin a nivel del reino animal se le
asigna un deva para que le acompae a travs de su peregrinaje
evolutivo en la nueva etapa. A este deva, que la tradicin cristiana
ha dado en llamar el Angel Guardin, se le conoce en la
tradicin oculta como el ngel Solar. Su misin es la de proteger
al Ego - hasta donde sea posible y permitido - de influencias
exteriores peligrosas, y de asegurar su avance.
12

Se nos dice adems, que estos devas solares fueron trados desde
otras regiones csmicas para acelerar el avance evolutivo de
nuestra humanidad que aparentemente proceda con excesiva
lentitud. La presencia de un deva solar en cada ser humano se
llev a cabo para devolver a los Egos humanos su ritmo evolutivo
apropiado, estimulando as su desarrollo.

Existen numerosos casos que confirman la evidencia de la
proteccin que nos da nuestro Angel Solar, incluso a nivel fsico.
Entre otros, puede citarse el caso de cierto nio pequeo quien,
durante un terremoto que afect Taormina, en Sicilia, qued
sepultado vivo bajo los escombros. Cuando las cuadrillas de
rescate lo encontraron das despus en perfecto estado de salud y
sin deshidratacin, manifest que haba estado recibiendo
diariamente comida y bebida a travs de una seora de vestiduras
blancas y brillantes. (El aspecto andrgino y delicado de los devas
puede inducir a considerrseles como seres de sexo femenino por
la persona inexperta). Pero la proteccin dvica es tambin
particularmente eficaz a nivel astral.

Otras actividades

El trabajo de los devas en general es especfico y perfectamente
organizado. Dividen el planeta en sectores de los cuales son
responsables y a los cuales atienden en orden jerrquico. Devas
mayores y menores, asistidos por elementales, atienden todas las
necesidades de los diferentes reinos de la vida en evolucin,
asegurando la supervivencia de las formas y estimulando su
crecimiento y mejoramiento. Son, en el ms amplio sentido, los
constructores y mantenedores del sistema, y es a travs de esta
noble actividad que tiene lugar su propio proceso evolutivo. Se
nos dice que no existe lago, montaa, aldea, casa, seccin del
ocano, e incluso rbol o arbusto, que no tenga su propio deva
animando la vida en ellos existente.

Los hay cuyo trabajo consiste en la formacin de vetas minerales
en la tierra. Se nos dice que los metales nobles hallados en ciertas
regiones del planeta han sido materializados por devas
especializados en este tipo de actividad. Geoffrey Hodson dice
13
haber observado clarividentemente un grupo de tres devas
aparentemente suspendidos en el aire sobre una montaa a buena
altura y proyectando un rayo de luz dorada como fuerza productora
de oro, la formacin de una veta del precioso metal empezando
distinguirse varios metros bajo la superficie de la tierra.

La observacin clarividente de devas coincide en afirmar que sus
cuerpos tienen un aspecto transparente, dando la impresin de estar
hechos de substancia gnea. Resulta posible observarles cuando
estn inmviles, pero cuando estn en movimiento, su cuerpo
pierde definicin transformndose en un borrn luminoso como
una neblina en desplazamiento.

La Jerarqua Anglica

De acuerdo a Santo Toms y la tradicin cristiana, existen nueve
rdenes Anglicas reconocidas y estructuradas en tres Jerarquas, a
saber:

1. Serafines, Querubines y Tronos;
2. Dominaciones, Virtudes y Potestades; y
3. Principados, Arcngeles y Angeles.

Los integrantes de estas Jerarquas llevan a cabo las siguientes
funciones en los respectivos campos de actividad:

Tronos: Representan la funcin de liderazgo, la Voluntad
Universal en accin, siendo ste evidentemente el grupo anglico
ms elevado de aquellos que trabajan en nuestro sistema solar.

Serafines: Representan el Amor Universal, la cohesin de la fuerza
centrpeta en accin.

Querubines: Representan las funciones del anlisis y la
multiplicidad, la Mente Universal en accin, el Espritu de la
Naturaleza que incluye a los devas de Nuestra Seora (La Madre
Divina) cuyo departamento si se nos permite tal definicin
representa el aspecto femenino de la Naturaleza, la Maternidad de
la vida.

14
Dominaciones: a estos devas se les conoce como los Agentes de
Oferta y Demanda, y representan la economa de la Naturaleza.
Son responsables por la exacta distribucin y apropiada utilizacin
de la energa que anima el universo.

Principados: son los devas que gobiernan reas, provincias,
naciones. En este sentido, se nos dice que la totalidad de la raza
humana se encuentra presidida por un elevadsimo arcngel cuyo
trabajo se realiza a travs de los llamados Angeles de las
Naciones. Estos son en realidad poderosos arcngeles que
representan y animan la consciencia de cada nacin establecida en
la Tierra, guiando su evolucin y desarrollo mediante la
supervisin de su karma y su dharma. Son ellos los que actan
sobre lderes polticos, inspirndolos a tomar decisiones que
aseguren el cumplimiento del destino de cada pas, estimulando su
proceso evolutivo hasta donde la Ley csmica lo permite.

Potestades: estos devas son los reguladores de la Ley de Causa y
Efecto y de la transmutacin del mal en bien. Se les conoce
tambin como los Seores del Karma. Estn encargados de
mantener el apropiado equilibrio entre el bien y el mal en la vida
humana y tambin de la preservacin de la armona planetaria.

Virtudes: trabajan con los aspectos concretos de las materias astral
y mental.

Arcngeles: son los oficiales ejecutivos en la administracin
csmica en ciertos aspectos, especialmente en lo que se refiere al
reino animal y sus variadas especies.

Angeles: son esencialmente habitantes del plano astral, y su
funcin principal tiene relacin con las evoluciones de los reinos
humano y vegetal. Su propia evolucin ocurre como resultado del
servicio que prestan a estos dos reinos.

Aunque los nombres de las entidades en esta clasificacin de nueve
tipos provienen de la tradicin judeocristiana, la tradicin oculta en
general confirma esta estructura jerrquica aunque los nombres
difieren en otras escuelas y religiones de acuerdo con los diferentes
idiomas.
15

Devas especializados

Existe, se nos dice, un buen nmero de devas cuya labor puede
calificarse de altamente especializada. Y aunque en un texto
bsico como ste es imposible mencionarlos a todos, bien vale
destacar la labor de cierto ngel conocido como el deva constructor
de la forma humana. La idea habitual apoyada por la ciencia
tradicional es que el embrin humano se desarrolla por s mismo
dentro de la matriz de la madre bajo el impulso qumico provisto
por sta. En teosofa, en cambio, se nos dice que nada en el
universo ocurre por s mismo cuando se trata de la construccin de
una forma. En lo que respecta al embrin humano, la observacin
clarividente de Geoffrey Hodson y otros, nos dice que en el
momento de la concepcin, un deva especializado coloca el tomo
permanente del individuo que se apresta a encarnar en la nueva
clula recin formada por el espermatozoide y el vulo, conocida
como el zigote. La presencia de este tomo vivificada por la
corriente egoica que sobre l desciende (es decir, la energa
creativa microscpica de la palabra-fuerza) entrega a la clula
doble del nuevo organismo su apropiado mpetu biolgico; puesto
en otras palabras, la hace crecer al impulso de la Palabra o
sonido creativo. Con esta energa creativa proyectada a travs del
tomo permanente y la clula doble o zigote, se producen cuatro
reacciones. No est dentro del contexto de esta leccin comentar
sobre tres de stas, pero Hodson dice lo siguiente respecto a la
cuarta:

La cuarta reaccin en los efectos del proceso de germinacin, es
la llamada de los Devas Constructores de la forma humana. El tipo
de deva que acude al llamado depende de las caractersticas de la
resonancia del sonido emitido. Elementales constructores tambin
escuchan el sonido y acuden presurosos porque estn entonados
con el tipo de vibracin tonal emitida por el individuo que va a
reencarnar. Al arribar al lugar de la escena, penetran su esfera de
influencia encontrndose en una atmsfera que les es congenial
porque est regida por el acorde inherente al individuo. Los
elementales proceden entonces instintivamente a absorber y
especializar materia, para subsiguientemente irla aadiendo al
embrin en desarrollo.
16

Este tipo de observacin, confirmada por otros clarividentes,
describe en consecuencia la mecnica de la concepcin y
desarrollo fetal del cuerpo humano, proceso ignorado por la ciencia
mdica y por la mayora de los seres humanos. Se nos dice que el
deva principal cuenta no solo con la colaboracin de elementales
en este trabajo, sino tambin la de dos devas adicionales con los
cuales se va estructurando el cuerpo del feto utilizando como gua
las caracterstica del molde etreo determinado por los Seores del
Karma en consonancia con la situacin krmica que el individuo se
ha labrado en previas encarnaciones.

Los elementales que colaboran en esta extraordinaria labor, lo
hacen de manera instintiva y bajo la direccin de los devas. Estos,
en cambio, realizan el trabajo desde su elevado estado de
consciencia, guiados por el amor y el deseo de colaborar con el
Plan Divino.

Mucho ms puede decirse, por cierto, acerca del maravilloso Reino
Dvico, tambin conocido como El Reino de los Dioses por
aquellos que han tenido el singular privilegio de observarlo de
manera clarividente. Informacin ms detallada podr encontrarse
en la literatura recomendada al final de esta leccin.

Es sensato creer en la existencia de los ngeles como seres reales?
Para aquellos que creen en la realidad de la evolucin
evidentemente lo es. No carece de lgica suponer que as como
existen reinos menos evolucionados que el humano, tambin debe
haberlos ms avanzados. El reino dvico es un reino ms
avanzado que evoluciona paralelamente al reino humano y que
colabora con la evolucin de ste ltimo.

Concluimos citando una vez ms a Leadbeater: Existe entre la
gente comn gran confusin respecto a los ngeles. La sola idea
de la realidad de su existencia es algo tan hermoso y potico, que
la mayora de las personas tiende a considerar tal realidad solo
como poesa. Se habla acerca de estos magnficos Seres con la
misma idea con que se habla de cuentos de hadas: muy hermosos,
pero no reales. Nada puede estar, sin embargo, ms lejos de la
verdad que semejante conclusin. La gloria radiante de los Seres
17
Anglicos es mucho ms real que todo lo que existe en el plano
fsico. Ms an, si hemos de comparar sus cuerpos y los nuestros,
los de ellos son mucho ms reales y de mucha mayor duracin, ya
que estas nobles entidades viven una vida mucho ms larga, mucho
ms vvida y en un estado de consciencia mucho ms elevado que
el que nosotros ostentamos en este nuestro mundo fsico.

* * *

Bibliografa

-El Reino de los Dioses, por Geoffrey Hodson
-Devas y Hombres, por el Southern Group of Theosophy, Robe,
Australia
-El Plano Astral, por C.W. Leadbeater
-Un Tratado Sobre Fuego Csmico, por Alice Bailey

Preguntas a responder

1. Qu significa la palabra deva?
2. Qu se entiende por Jerarqua Anglica?
3. Cul es la relacin entre el reino dvico y el reino humano?
4. Qu son los elementales? Explique el origen de tal nombre.
5. En qu consiste la labor de los elementales con respecto al
reino humano?
6. Explique la diferencia entre devas y elementales.
7. Describa la variedad de elementales conocidos.
8. Describa la variedad de devas y sus funciones.
9. Explique la diferencia entre el aspecto de los cuerpos de los
devas y el cuerpo humano.
10. Explique porqu es sensato suponer que el reino dvico
constituye una realidad.

* * *


1
Leccin 14

Hermandad Universal


Notas
En teosofa se nos dice que el concepto de la hermandad de
todos los seres tiene su origen en aquella premisa fundamental
que establece que toda manifestacin de vida tiene un origen
comn: la Fuente Suprema, sin importar cun variada y
diversificada esta sea.

Gradualmente la humanidad va empezando a comprender y a
acercarse a la idea de la unidad de toda vida, aceptndola al
comienzo tal vez slo como una premisa intelectual, pero que
poco a poco se ir haciendo parte de nuestra consciencia interna
y externa en respuesta a la realidad que encierra.

Dems est decir que tal realizacin deber traer consigo una
completa reorientacin de nuestras actitudes no slo con
respecto a otros seres humanos, sino tambin para con los otros
reinos de la Naturaleza y sus criaturas, afirmando con ello el
reconocimiento de que toda vida es Divina y que la aparente
separacin de seres y objetos es simplemente la especializacin
de focos de consciencia, de una consciencia que es Una y
universal.

Se nos dice que no nos sera posible compartir nada, que ni
siquiera podramos reconocernos o comunicarnos mutuamente si
no fuera por nuestra participacin en esta unidad que caracteriza
la existencia consciente. Cuando nos damos cuenta de esta
profunda verdad, es imposible dejar de ver que la hermandad es
algo tan bsico, tan natural como el brillo del sol o el alimento
que nos procura La Tierra. Todos los grados de consciencia y de
inteligencia son en realidad expresiones de la Vida Una. Del
microbio al hombre, del tomo al ngel, el universo es la
expresin de la Deidad, al margen del nombre con que la
identifiquemos. Elevados o bajos, grandes o pequeos,
verdaderamente en l vivimos, nos movemos y tenemos
nuestra existencia.
2

Este concepto de la hermandad postulado por la teosofa viene a
ser entonces algo ms que un simple ideal humanstico de
bondad y consideracin por los dems, cosa por cierto esencial
si el hombre desea vivir en paz y armona manifestando amor y
compasin por toda criatura viviente. Decimos que es algo ms
que un noble ideal porque al postular la idea de la Vida Una
como la raz de todas las cosas y de todas las criaturas la
Teosofa pone claro nfasis en el hecho de que la Ley de la
Hermandad es tan inexorable como la ley de gravedad o
cualquiera otra de las leyes que rigen el universo. Los efectos de
la violacin del esta ley en lo que respecta a actitudes
individuales pueden no ser evidentes de inmediato, pero tarde o
temprano tendrn lugar. El terrible caos que observamos
sobre la faz de La Tierra en estos das es resultado directo de
siglos de continua violacin de la Ley de la Hermandad.

La naciente capacidad del hombre actual para comprender la
trascendental verdad de la identidad fundamental de cada alma
con el Alma Universal y la unidad de la familia de la
humanidad, es algo que no ha ido paralelo con su capacidad para
inventar mtodos de destruccin mutua. Por ello, contina
persiguiendo lo que considera su propio inters por medio de la
violencia e ignorando el bienestar de su prjimo. Porque olvida
que aunque cada uno de nosotros tiene una funcin especfica
que llevar a cabo en el esquema general del universo, somos
tambin parte de un solo Cuerpo, y el dao infligido a uno, es
dao infligido a todos.

No podemos considerar nuestra unidad como una simple
metfora, ni siquiera desde el punto de vista fsico.
Detengmonos por un momento para reflexionar acerca de lo
obvio que resulta el hecho de que el aire que respiramos es el
mismo, y que resulta muy difcil determinar en qu momento el
aire que fue nuestro un momento antes se encuentra ahora en el
cuerpo de otro ser humano y es parte de l; el oxgeno que
respiramos es acarreado por los glbulos rojos para mantener
nuestra vitalidad, y al mismo tiempo exhalamos dixido de
carbono a la atmsfera que as mantiene su constitucin
apropiada en beneficio del reino vegetal. De hecho estamos
3
continuamente recibiendo y contribuyendo a la misma
atmsfera, y resulta difcil determinar en qu momento una cosa
se torna en la otra. Y de acuerdo con esta reflexin, incluso los
tomos del carbono, que son parte integral de nuestros cuerpos,
pueden transformarse en parte de otra persona en cualquier
momento dado.

Los arrabales pobres de una ciudad son generalmente sucios e
insalubres, trasformndose con ello en focos de enfermedades y
epidemias. Ciertamente tal situacin constituye una amenaza
para la ciudad entera, al margen de cun a salvo se consideren
los ciudadanos que viven en barrios lujosos. Tambin nos
estamos empezando a dar cuenta de que la injusticia y el
prejuicio pueden crear serios problemas morales y sociales para
la ciudad, porque la Ley de la Hermandad opera tanto en lo
moral como en lo fsico.

Todos los hombres son iguales en cuanto a su origen e identidad
divinos aunque existan vastas desigualdades de circunstancias y
de desarrollo evolutivo entre unos y otros. Las lecciones
anteriores sobre Reencarnacin y Karma trataron acerca de estas
diferencias. En otras lecciones hemos tratado sobre el desarrollo
del Ego. Algunos Egos lograron individualizacin antes que
otros, y los hay quienes aprendieron sus lecciones con mayor
rapidez, superando as a sus propios contemporneos. Algunos
han escogido escalar la montaa en lnea recta con todas las
dificultades que ello representa; otros han preferido la ruta ms
prolongada que remonta la ladera lentamente en un camino lleno
de curvas. Conviene sin embargo recordar las palabras del
divino Sri Krishna en el Bhagavad Gita: Sea cual fuere la forma
como los hombres se acerquen a M, sern bienvenidos, ya que
todos los senderos que escojan son Mi sendero.

La mejor ilustracin del concepto de la hermandad es aquella
establecida por la familia, en la cual los miembros de ms edad
guan y ayudan a los ms jvenes sin alardes de superioridad o
arrogancia. Los problemas y aflicciones de cada miembro, as
como sus triunfos y alegras, invariablemente afectan a todo el
grupo familiar, ya que todos los que le componen estn unidos
por un sentimiento comn de lazos afectivos e intereses
4
comunes. La familia del Hombre, es decir, la humanidad, est
destinada a manifestar el mismo sentimiento de unidad y
consideracin mutua.

Queda por cierto claramente establecido que la evolucin
humana an tiene camino por recorrer, y que a travs de su
historia las manifestaciones de hermandad han sido breves y
fragmentadas. Cuando el hombre hizo su aparicin por vez
primera en la escena csmica, su nica preocupacin fue la
propia supervivencia. No podemos decir que en nuestra poca
presente hemos logrado la emancipacin total de semejante
actitud, pero an en aquel hombre primitivo un cambio gradual
empez a efectuarse cuando empez a evidenciar un deseo de
cuidar a los nios del grupo familiar, asegurando as la
continuacin de la especie. Posteriormente, los lazos de lealtad
se extendieron para incluir a otros miembros del clan o tribu o
religin a los cuales perteneciera el individuo.

Los Grandes Instructores de la humanidad siempre procuraron
despertar en l el sentido unificador de la vida en comn, pero
sus seguidores interpretaron tal cosa como aplicable solo a
aquellos que tambin estaban dispuestos a seguir aquella
determinada religin, excluyendo al resto. Este sentido limitado
de la hermandad basado en una determinada fe fue llevado a
cabo a expensas del concepto de la hermandad universal. El
exclusivismo de la anterior proscribi el inclusivismo de esta
ltima, pero en la historia del buen samaritano encontramos un
claro ejemplo de hermandad en el individuo que no titube en
sacrificarse personalmente para ayudar a alguien que no era de
su propia gente, y Jess utiliz esta parbola para ilustrar
dramticamente el verdadero sentido de la hermandad universal.

A medida que las diferentes pocas han ido transcurriendo con
millones de seres transitando el sendero de la evolucin, el
concepto de la hermandad ha ido gradualmente cobrando
importancia. Hubo una poca, por ejemplo, en que se
consideraba normal comprar y vender esclavos y tratarles con
crueldad. Al cabo de un tiempo empez a considerarse
inaceptable tratarles mal, pero ello no implicaba prohibicin de
tenerlos. Tiempo despus la idea del derecho moral de un ser
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humano de transformarse en dueo de otro empez a ser vista
como algo inapropiado. Hoy en da, la esclavitud es vista como
un horror de tiempos pasados, y es completamente ilegal en todo
pas civilizado. Aquellos que en encarnaciones anteriores la
practicaron sin mayores consideraciones, han avanzado en el
sendero, y ahora la ven como algo totalmente inaceptable.

Incluso y aunque parezca paradojal la erupcin de
hostilidades raciales es considerada por algunos como preludio a
un reconocimiento ms universal de la unidad esencial del
hombre; la violencia en la cual encuentra expresin por el
momento es el extremo sombro del espectro de las relaciones
humanas, pero al otro extremo vamos encontrando cada vez en
mayor cantidad a aquellos que empiezan a vislumbrar la luz de
la hermandad y la buena voluntad. La inhumanidad del ser
humano para con sus congneres est an lejos de ser erradicada
en este planeta, pero cuando observamos atentamente el plan
evolutivo y nos damos cuenta de que cada cual cosecha lo que
siembra y que tal es el sistema que nos ensea el recto proceder,
resulta posible vislumbrar un futuro en el cual el reconocimiento
de la interdependencia de los seres humanos y su mutua
responsabilidad por el bienestar de la humanidad sern los
principios fundamentales que gobiernen el nuevo orden social
internacional que ha de eliminar las ciegas hostilidades y
brutalidades an existentes.

La certeza de que esto constituir tarde o temprano una realidad
inevitable no significa en modo alguno que podemos darnos el
lujo de abandonar nuestros esfuerzos para que este cambio
ocurra lo antes posible. Porque es necesario comprender que el
que tiene que llevarlo a cabo es el propio ser humano, porque
se trata de un proceso que no puede ser impuesto desde fuera por
una deidad imaginaria.

En aquel notable libro La Voz del Silencio, en el captulo
titulado Los Siete Portales, al peregrino se le dice que deber
prepararse para responder a ciertas preguntas. Una de ellas es:
Has entonado tu corazn y tu mente con la mente y el corazn
de toda la humanidad?. La virtud de la compasin predicada
con igual nfasis tanto por el Buda como por el Cristo, es la
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principal virtud a ser desarrollada ntegramente por todo
aspirante al Sendero. El estar en armona total con todo aquello
que vive; el amar al prjimo como a s mismo, como hermano y
discpulo de un solo Maestro e hijo de la misma madre es la
exigencia que se hace al peregrino que desea recorrer el Sendero
espiritual.

Ninguno de nosotros sabe en qu estado de desarrollo se
encuentra en comparacin con quienes le rodean. Es lgico
suponer que en cierto momento estuvimos en la misma situacin
en que ahora se encuentra nuestro hermano menos desarrollado
y que, de igual manera, algn da nos encontraremos donde el
actual gigante espiritual, nuestro hermano mayor, se encuentra
ahora, porque entre todos nosotros existen diferentes grados de
avance que son como escalones en la escala del progreso
espiritual. De ah lo inapropiado de juzgar a nuestro prjimo.
Tenemos no slo un origen comn, sino tambin una lucha y un
destino comunes, y esta es la clara realidad que la humanidad
an no comprende, y sin la cual no nos ser posible traer la
ansiada paz que el mundo tanto necesita.

Si la prueba de la hermandad humana es difcil, el ser humano
tiene an otra similar que enfrentar y conquistar: la vida,
cualquiera sea la forma en que sta se manifieste. l es el
hermano mayor de los seres de otros reinos de la Naturaleza y
es, en consecuencia, krmicamente responsable por la
explotacin de recursos naturales y por sus relaciones con el
reino animal en particular. Porque es necesario comprender que
aquel que acepta la validez del concepto de la Vida Una, jams
podr excusarse de la crueldad de infligir deliberado sufrimiento
a los animales. La reverencia por toda vida debe ser la base de
la tica de quienes deseen vivir sus vidas en consonancia con
verdaderos principios ocultos.

Citamos nuevamente la Voz del Silencio: Habla la Compasin
y nos dice, Puede acaso haber felicidad cuando todo aquello
que vive est sufriendo? Tenemos derecho a salvarnos mientras
escuchamos el grito angustiado del mundo entero?. Estas
palabras son dichas a aquellos que habiendo llegado al fin de la
jornada humana se aprestan a ser liberados de la necesidad de
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volver a renacer en este mundo. La voz les pregunta si se
sienten contentos al dejar a sus hermanos menores en el
sufrimiento. Tendrn entonces que elegir entre cruzar el Portal
hacia la liberacin total o escuchar la voz angustiada de la
humanidad y retornar, mantenindose altruistas hasta el fin.

La Compasin es la principal virtud que el Iniciado debe
manifestar antes de obtener la liberacin. El conocimiento
puede ser utilizado para bien o para mal, pero la compasin no
tiene alternativa: escucha el grito angustiado y corre a prestar
ayuda. Cada paso dado en nombre de la compasin es pues un
paso apropiado. La prctica de la hermandad es la verdadera
expresin de nuestra consciencia de la unidad de toda vida y de
nuestro origen comn en la Fuente Suprema.

El Maestro K.H. escribi en una de sus cartas a A.P. Sinnet lo
siguiente: El trmino Hermandad Universal no es algo venal.
La humanidad entera tiene derecho a esperar ciertas cosas de
nosotros y esta es la nica base segura para lograr una moral
universal verdadera. Y si esto fuere solo un sueo, es sin duda
un noble sueo para el gnero humano; y es tambin la
aspiracin ms elevada del verdadero adepto.

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Bibliografa

-La Naturaleza de Nuestra Bsqueda, por N. Sri Ram
-El Inters Humano, por N. Sri Ram
-El Beso, por Ashok Davar
-Hermandad, por la Sociedad Agni Yoga

Preguntas a responder

1. Explique qu se entiende por la inmanencia de Dios.
2. Por qu se dice que la Hermandad Universal es corolario
inevitable de la inmanencia de Dios?
3. Comente acerca del postulado que indica que el
sufrimiento que afecta a un ser humano es el sufrimiento
de toda la humanidad. Ofrezca un ejemplo al respecto.
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4. Significa la hermandad que todos somos iguales? D un
ejemplo al respecto.
5. Cul es la actitud de la teosofa respecto a los reinos
inferiores de la naturaleza y en qu se basa?
6. Qu diferencia podra producirse de aplicar nosotros la
prctica de la hermandad en los negocios, la educacin,
los problemas polticos, las relaciones raciales, los
problemas laborales? Qu cambios podran lograrse bajo
las presentes condiciones?


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