“Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv.

Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisrael; porque

luchaste con Elohim y con hombres, y lo conseguiste.” Bereshít 28:17
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Kislev 18 del 5770 / 5 de Diciembre del 2009

parashat # 8

Vayishlaj – jl¾v]yIw" – Y Envió 

Lectur a de la Tor ah 
Ber eshít (Gn) 32:4­36:43 
▪ 32:4­13  ▪ 32:14­30 
▪ 32:31­33:5  ▪ 33:6­20 
▪ 34:1­35:11  ▪ 35:12­36:19 
▪ 36:20­39  ▪ 36:40­43 
Lectur a de la Haftar ah (de los Neviím) 
Ovadiyáh (Abd) 1­21 

32:22­32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqóv. De la lucha 
con un varón, que al final resulta ser Elohim 28,30 sale transformado en un hombre

1 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

nuevo,  con  un  nuevo  nombre:  ya  no  será  más  Yaaqóv,  el  suplantador  de  su 
hermano, el que se agarra del calcañal de su hermano Br (Gn)  27:36, sino Yisrael, 
el  padre  de  las  doce  tribus,  que  en  adelante  seguirá  la  senda  trazada  por  sus 
antepasados  Abraham  y  Yitzjaq  Ho  (Os)  12:3­4  En  el  seno  materno  tomó  por  el 
calcañal  a  su  hermano,  y  con  su  poder  venció  al  malák.  4  Luchó  con  el  Malák  y 
prevaleció; lloró y le rogó; lo halló en Beit­el y allí habló con nosotros. 

Es  tan  importante  para  Yahweh  el  nombre,  que  la  mayor  bendición  no  son  las 
riquezas,  las  propiedades  u  otras  cosas  que  posea  el  hombre  en  la  tierra  lo  mas 
valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida  y así esta señalado 
en la Torah. 

¿Qué es un nombre? 

El análisis de las palabras es el principio de la instrucción. Epíteto Diss I.XVII.12 
¿Qué importancia tienen los nombres en las escrituras?  
Es  obvio  que  en  la  actualidad  ya  no  se  le  de  tanta  importancia  a  los  nombres, 
aunque no en todos los sectores o grupos y a un  mas en  las religiones, pues en el 
Catolicismo Romano al papa y aciertos clérigos, les cambian los nombres, por que 
será esto y de donde proviene todo esto. Por  lo general cuando los padres escogen 
un  nombre  para  su  hijo,  lo  hacen  porque  algún  familiar  se  llamaba  así  o  por  su 
sonido, raras veces por su origen y etimología. En el antiguo Israel tal displicencia 
era  impensable.  Para    ilustrarnos  basta  con  recapacitar  sobre  la  palabra  hebrea 
Shem,  que  generalmente  se  traduce  como  nombre,  significa:  permanencia, 
reputación, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre, 
fama, honor. 

Dentro  de  las  escrituras,  el  concepto  de  nombre  es  sumamente  importante.  El 
nombre es algo más que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombr e 
significa  mucho  más  que  una  nomenclatura  lingüística,  implica,  define, 
r epr esenta  r evelación  del  car ácter ,  el  destino,  la  autor idad,    el  ser vicio  y  la 
función de destino (pr ofética) de una per sona o cosa etc.

2 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

En  nuestra  civilización  el  nombr e,  es  básicamente  la  manera  como  nos 
identificamos  unos  a  otros,  pero  en  las  escrituras,  el  nombre  es  más  que  una 
identificación. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona, 
lo que define específicamente su esencialidad. 

El destino...........Memorial 

La autoridad.......Permanencia 

El servicio...........Reconocimiento 

Carácter..............naturaleza 

La  función de destino (profética)........propósito 

El nombre no es una palabra nada más, es algo más que un  sustantivo, es algo más 
que una indicación fonética o lingüística. 

Conocer  el  nombre  tiene  que  ver  con  un  profundo  acto  de  revelación,  en  otros 
palabras  guiados  por  el  Rúaj  podemos  descubrir  que,  Yahweh  se    revela  por  la 
palabra y no por instrucción filosófica o teológica, pensamiento griego. 

Hay  r evelación  escr itur al:  2  de  Timotíos  (Ti)  3:  14­16  Pero  tu  guarda  lo  que 
aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste ¡por quien te adiestro 
de su boca! 
Y  que  desde  tu  juventud,  conociste  la  escritura  la  qodesh,  que  por  mano  de  ellos 
aprendiste, para salvación por la emunah en Yashua Ha­Mashíaj. 
Toda la escritura la qodesh, según el Rúaj de Elohim que está en ellos, esta puesta 
para  instruir,  y  para  reprender,  para  volver  el  alma  y  para  enderezar  por  el 
sendero de justicia. 
Hay r evelación per sonal:  Ha­ibrim (He) 1:1,2  Elohim que hablo de antemano a 
nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la dirección de los 
Neviim. 
Habla a nosotros después de la dirección de estos, según el hijo al cual le puso por 
amor de la herencia en todo y que por el hizo también el cielo y la tierra.
3 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 
En las escrituras la revelación del propio Elohim, aparece por medio de su nombre. 
Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos también acerca de 
su naturaleza íntima y de su voluntad maravillosa veámoslo: 

El  nombre  no  es  una  palabra  nada  más,  es  un  objeto  o  una  persona,  ya  en  su 
naturaleza  y  en  sus  cualidades.  En  la  práctica  no  solo  designa,  caracteriza  y 
distingue de los demás a su portador, sino que además es un elemento esencial de 
su personalidad, es un exponente de su origen, una descripción de su sustancia, su 
honra  y  carácter  moral.  Así,  un  individuo  sin  nombre  es  insignificante  y 
despreciable Iyob (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, más bajos que 
la  misma  tierra.  Cuyo  castigo  será  la  extinción  de  su  nombre.  Tehillim  (Sal) 
109:13  su  posteridad  sea  destruida;  en  la  segunda  generación  sea  borrado  su 
nombre. 
En el caso contrario, un hombre de nombre es un varón de autoridad Bereshít (Gn) 
6:4  Bemidbar  (Nm)  16:2  varones  de  renombre.  Para  la  escritura  el  nombrar,  está 
fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que 
posea  un  nombre;  es  decir,  lo  que  no  tiene  nombre  no  ha  sido  creado,  no  existe. 
Consecuentemente,  el  poder  de  nombrar  tiene  filiación  con  el  poder  de  crear.  Es 
una noción  inseparable,  un  sinónimo.  El eterno  crea, e  inmediatamente nombra,  o 
da un nombre, shamayim (cielos), aretz (tierra), día, noche Bereshít (Gn) 1:3­10. 

Muchos  nombres  hebreos  tiene  como  base  etimológica,  el  origen  de  la  persona  y 
los objetos o su función: Adám, es rojo (el color de su piel), Isha (varona), porque 
del varón fue tomada. Bereshít (Gn) 2:22,23 como el  principio de los hombres. En 
otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por 
la  misión  conferida  o  en  último  caso,  por  la  bendición  recibida,  así.  Abram  es 
transformado  en  Abraham,  de  padre  grande  a  padre  de  multitudes  Bereshít  (Gn) 
17:5,  Yaaqóv  (Jacob)  recibe  nombre  de  Yisrael,  el  que  sujeta  el  calcañal,  al 
príncipe  de  Elohim Bereshít (Gn) 32:28,29,  Hoshea  (óseas)  por Yahushúa (Josué) 
Yahweh  ayuda  por,  Yahweh  es  salvación  Bemidbar  13:16.  Esto  lo  señala  las 
escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas allá, porque 
las  escrituras  o  Tanak  enseñan  que  aun  aquellos,  que  aparentemente  están 
destituidos  de  toda  bendición,  pero  que  se  han  adherido  al  pacto,  recibirán  el

4 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

nombre,  viniendo  a  ser  parte  de  la  familia  descendiente  de  Abraham.  Yeshayáhu 
(Is) 56:2­8; Yahujanán (Jn) 1:12; 10:3. 

Pero  si  estudiamos  y  revisamos  un  poco  las  escrituras,  encontraremos  que  otros 
pueblos que tenían sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un 
mas  cuando  llegaba  algún  extranjero  les  cambiaron  y  aun  cambian  sus  nombres, 
miremos varios Ej.: Yoséf (José) por Zafenat­paneaj el que aprovisiona el país es el 
ser  supremo,  pero  que  significa  Yoséf  “Yahweh    añade”  que  diferencia  Bereshít 
(Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel “Elohim es Juez” el jefe de los eunucos 
puso por nombre beltsasar “que la señora bel proteja al rey”, a Jananeyáh (Ananías) 
“Yahweh  ha  obrado  favor”  por  Shadrák  “dedicado  al  Elohim  rak  sol”,  a  Mishaél 
(Misael)  “quien  es  lo  que  Elohim  es”  por  meshak  “dedicado  a  la  diosa  tierra”,  a 
Azareyáh “Yahweh ha ayudado” por Abéd­negó “siervo del fuego”. 

El  enemigo  (ha­Satán)  siempre  ha  querido  tener  alabanza  y  adoración,  y  una 
manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy 
podemos observar que los hombres tienen ídolos, artistas que a sus hijos los llaman 
como a ellos según la religión, como  María etc. 

Pero tenemos también los hombres que en las escrituras les llamaron,  sin sentido y 
su  fin  fue  triste  como  los  hijos  de  Noemí  uno  fue:  Mahlon  “débil,  enfermizo” 
Quelion “débil, defectuoso, decaído” y su fin fue conforme a su nombre, murieron; 
que triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en 
nuestras vidas. 

Ahora  entendemos  porque  el malák  le respondió  a  Yaaqóv por el  nombre cuando 

Yaaqóv le pidió una bendición. 

Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. Y dijo: No se dirá mas tu nombre 
Yaaqóv,  sino  Yisrael;  porque  luchaste  con  Elohim  y  con  hombres,  y  lo 
conseguiste.”  Bereshít 28:17 
Nació un nuevo Yaaqóv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio 
de nombre y podría escribir muchas razones que nos da la Torah.

5 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilím (ídolos) y la gran mayoría 
de nombres tiene que ver con el onomástico o el nombre dado por los católicos en 
honor a sus canonizados o de los ídolos de hombres. 

Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno 
que  su  destino  sea  mayor  para  el  propósito  de  Yahweh;  como  lo  fueron  aquellos 
hombres de la Torah. 

Tercero  debe  ser  un  nombre  que  alabe  a  Yahweh  y  que  nuestros  nombres 
contengan su nombre. 

32:22 El vado de Yabóq. Este arroyo (23), afluente del Yardén por el lado oriental, 
corre a unos  40  Km. al  norte del  Mar  Muerto y divide  en  dos  partes  la  región de 
Galaad. 

Los  tiempos  de  terror  deben  ser  tiempo  de  oración:  sea  lo  que  sea  que  cause  el 
temor,  debe  ponernos  de  rodillas  ante  nuestro  Elohim.  Yaaqóv  había  visto 
recientemente a sus Malakim guardianes pero, en su malestar, recurrió a Elohim, no 
a  ellos; él sabía  que  ellos eran sus  consiervos, Jiz (Ap)  22:9.  No puede haber una 
pauta  mejor  que  esta  para  la  verdadera  oración.  Aquí  hay  un  reconocimiento 
agradecido  de  favores  anteriores  inmerecidos;  una  humilde  confesión  de 
indignidad;  una  sencilla  declaración  de  sus  temores  e  inquietudes;  una  referencia 
plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en Él. 
Lo mejor que podemos decir a Elohim en oración es lo que Él nos ha dicho. Así, él 
hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor 
de Yaaqóv no le hizo hundirse en la desesperación, ni su oración le hizo presuponer 
la  bondad  de  Elohim,  sin  el  uso  de  medios.  Elohim  responde  oraciones 
enseñándonos a ordenar correctamente nuestros asuntos. 
Yaaqóv  envió  un  regalo  para  apaciguar  a  Esáv.  No  debemos  desesperar  de 
reconciliarnos con otros por muy enojados que estén con nosotros. 

Un  buen  rato  antes  del  alba,  estando  solo,  Yaaqóv  desplegó  más  plenamente  sus 
temores  orando  a  Elohim.  Mientras  estaba  así  ocupado,  Uno  semejante  a  un 
hombre luchó con él. Cuando el Rúaj nos ayuda en  nuestras debilidades y casi no 
hallamos  palabras  para  expresar  nuestros  deseos  más  vastos  y  fervientes,  y 
queremos  decir  más  de  lo  que  podemos  expresar,  entonces,  la  oración  lucha,  sin 
duda,  delante  de  Elohim.  Por  atribulados  o  descorazonados  que  estemos, 
prevaleceremos y, al prevalecer con Él en oración, prevaleceremos contra todos los

6 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere más vigor y esfuerzo incesante 
que  luchar.  Es  un  emblema  del  verdadero  Rúaj  de  la  emunah  y  oración.  Yaaqóv 
mantuvo  su  terreno;  aunque  la  lucha  continuó  largo  rato,  esto  no  remeció  su 
firmeza,  ni  silenció  su  oración.  Él  tendrá  una  bendición  y  prefería  que  todos  sus 
músculos fueran dislocados antes que irse sin una. 
La oración ferviente es la oración eficaz. 

El Malák le puso una marca de honor perdurable cambiándole el nombre. Yaaqóv 
significa  usurpador.  Desde  ahora  en  adelante  será  celebrado,  no  por  su  astucia  y 
hábil  manipulación, sino por el  valor verdadero. “Serás llamado Yisrael”, príncipe 
de  Elohim,  un  nombre  más  grande  que  el  de  los  grandes  hombres  de  la  tierra. 
Indudablemente  él  es  un  príncipe,  esto  es,  un  príncipe  de  Elohim;  son 
verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oración. Al tener poder 
con  Elohim  también  tendrán  poder  con  los  hombres;  él  prevalecerá  y  ganará  el 
favor de Esáv. 
Yaaqóv da un nombre nuevo al  lugar.  Lo llama  laynp  Peniel, el rostro de Elohim, 
porque ahí había visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de  Elohim. A quienes 
Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos. 
Yaaqóv  fue  herido  en  su  muslo.  Ello  podría  servirle  para  evitar  que  se  sintiera 
superior con  la abundancia de  las revelaciones. El sol le salió a  Yaaqóv; amanece 
para aquella alma que ha tenido comunión con Elohim. 

32:26  No te dejaré, si  no  me bendices. El tema de  la bendición evoca el relato de 

Gn 27:1­40. Allí, Yaaqóv obtuvo la bendición por medio de un engaño; aquí, como 
resultado de una lucha. 

TEMOR 

La Tanak emplea varios términos para referirse al temor. Los más comunes son los 
siguientes (en sus formas sustantivas):  ‫יָרֵא‬ yar é; raíz principal; temer; reverenciar  
causal.  Asustar :  amedrentar,  asombrosa,  atemorizar,  espantar,  espantoso,  miedo, 
reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible. 
Podemos  tener  cuatro  divisiones  de  la  palabra  Yare  en  cuatro  sentidos  según  la 
Tanak y la Brit hajadashah 
a. El temor Qadosh 
El  temor  qadosh,  por  otra  parte,  proviene  de  Elohim  y  capacita  al  hombre  para 
reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de
7 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 
maldad Yir (Jer) 32:40 Haré con ellos un pacto eterno: que no desistiré de hacerles 
bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.; Br 
(Gn)  22:12  Y  dijo:  No  alargue  tu  mano  hacia  el  joven,  y  no  hagas  a  él  nada; 
porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu único de 
mi. 
Ib (He) 5:7 El cual, en los días de su residencia en su carne, presento intercesiones 
y  suplicas  con  grito  de  socorro  y  sus  lagrimas  delante  del  sublime  poder,  para 
librarle de muerte, e intercedía a él a causa de su temor. 
Además, es el comienzo (o principio regulador) de la sabiduría Teh (Sal) 111:10; el 
secreto de la rectitud Mis (Pr) 8.13); una de las características de las personas en las 
que  Elohim  se  deleita  Teh  (Sal)  147:11,  y  el  deber  total  del  hombre  Qoh  (Ec) 
12:13. Es, también, una de las cualidades dadas por el rúaj y del rúaj en la vida de 
Mashíaj Yashua Yesh (Is) 11:2­3. 
En la Tanak, en gran parte debido a las sanciones legales de la Torah, a menudo se 
considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yir (Jer) 
2:19 Te castigará por tu maldad, y por tus rebeldías te reprenderá; conoce, y mira 
lo  malo  y  amargo  que  es  dejar  a  tu  Yahweh  tu  Elohei  y  no  temer  a  ti,  dice  el 
soberano  Yahweh  tzebaót.  Teh  (Sal)  34:11,  y  aun  en  la  época  de  Yashua  se 
utilizaba la expresión “andar en el temor de Yahweh”. A los adherentes gentiles de 
la sinagoga se los llamaba “temerosos de Elohim” Mif (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12. 
b. Temor servil 
Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz oí en el 
jardín y sentí temor porque yo estaba desnudo y me escondí. Y puede venir como 
castigo  Dev  (Dt)  28:28.  Félix  lo  sintió  cuando  oyó  predicar  a  Shaúl  Mif  (Hch) 
24:25,  y lo sienten  los que rechazan a mashíaj Yashua, para quienes sólo hay “un 
temeroso juicio” Ib (He) 10:27, 31; Ap 21.8). 
c. El temor a los hombres 
Puede expresarse como: 
(1) Pavor reverencial y una consideración especial hacia otros hombres, en cuanto 
amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Ru 13:7; 
(2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bem (Nm) 14:9; Yesh (Is) 8:12; 
Mis (Pr) 29:25; 
(3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razón 1 Co 2:3; 2 Co 11:3. 
Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado 
en (2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18.

8 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

d. El “ temor”  como objeto del temor  
Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en  Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en 
el  que  se  llama  a  Elohim  “temor  de  Yitzjaq”,  es  decir  el  Elohim  a  quien  temía  y 
adoraba Yitzjaq. Su “temor”, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados 
Mis (Pr) 1:26­27; 10:24;  Yesh (Is) 66:4.  Cuando  los  hebreos  entraron  en  la tierra 
prometida, Elohim envió su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los 
cananeos,  o  impresionándolos  de  tal  manera  con  su  temor  que  su  espíritu  se 
desvanecía y se volvían incapaces de resistir al invasor Shem (Ex) 23:27­28. 
El temor en este sentido también se encuentra en Iyob (Job) 4:6; 9:34; 13:21: ¿No 
es  tu  temor  a  Elohim  tu  confianza?  ¿No  es  tu  esperanza  la  integridad  de  tus 
caminos?  
El temor  de Yaaqóv 

Br 32:7 Y  temió Yaaqóv mucho, y él se afligió; y se aparto del pueblo que con él 
estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos. 
11  Líbrame  por  favor  de  la  mano  de  mi  hermano,  de  la  mano  de  Esáv,  porque 
yo le temo a él; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos. 
El temor de Yaaqóv  era su hermano según la  torah  y  al  igual que  un pasaje en la 
brit hajadashah en donde keifa estaba en la cárcel y custodiado pero había algo que 
estaban haciendo los hermanos de keifa en la qahál TEFILAH  intercediendo. 

Mif 12:5­10 
5  Y  estaba  keifa  detenido  en  la  casa  cárcel;  pero  la  comunidad  de  Yisrael 
intercedía por él a Elohim con fortaleza. 
6  Y  después  Hordos  pretendía  llevarlo  a  él  a  juicio  en  la  noche,  keifa  estaba 
acostado  sobre  su  lecho  entre  dos  hombres  armados  atado  por  dos  grillos,  y 
guardaban la casa cárcel manteniéndose en pie junto al umbral. 
7  Y  he  aquí  un  mensajero  de  Yahweh,  estando  en  pie  junto  a  él  y  una  luz 
resplandeció en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de keifa, y le 
despertó, así: Levántate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano. 
8 Y dijo a él el mensajero: Ciñe tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo 
de ese modo. Y dijo a él: Con tu manto cúbrete, y sígueme. 
9 Y salio, y camino detrás de él; y su alma no conocía si era verdad lo que hacia 
con él por la mano del mensajero, igual que la visión se apareció a los ojos. 
10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la 
puerta  de  hierro  la  que  sale  a  la  ciudad,  la  cual  se  abrió  delante  de  ellos;  y

9 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de él 
de repente. 
La  palabra  trae  liberación  y  al  igual  que  cuando  keifa  sucedió  en  Mitzrayim 
repitiendo la liberación por el rúaj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no 
importando  si  es  el  mar  o  las  cadenas  o  los  cerrojos  que  haya  en  el  camino,  o  la 
casa, el trabajo, la empresa, tu vida. 

Ahora hay un lugar de reclusión en donde los hombres son esclavos de sus propios 
temores, y escribo de  muchos que leen  la torah y saben de ella pero no conocen a 
Yahweh el que libera por su rúaj a través de los mensajeros o de su poder. 

La  tierra  prometida  hacia  la  que  estamos  avanzando  es  una  tierra  de  en  donde  la 
palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando 
oímos  su  voz  y  procedemos  firmemente  en  que  el  lo  dijo,  allí  el  temor  no  debe 
tener lugar. 
Los pasos que demos son pasos de obediencia en la dirección que nos diga Elohim. 
Esto  es  ser  guiado  por  el  rúaj  de  Elohim  y  como  lo  dice  la  torah  caminar  con 
Elohim. 

Esáv pensó en matar a su hermano para ganar la bendición y la heredad al igual que 
Hordos con  Keifa,  ejecutarlo  y  así  querer ganar el favor  de  algunos  Yehudí  de  la 
época. 

Pero  en  el  momento  en  que  tenia  Yaaqóv  su  mas  grande  temor  el  decidió  hacer 
tefilah intercedió al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9­12 

El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mif (Hch) 12:5 la comunidad 
de Yisrael intercedía a Elohim. 

En  el  interior  de  la  cárcel  de  Hordos  y  bajo  una  gran  nube  de  opresión,  había  un 
hombre  que  esperaba  ser  liberado.  Estaba  durmiendo  y  parecía  inconsciente  del 
peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban, 
necesitaba ayuda de Elohim. 

Pero  la  intercesión  unánime  y  con  poder,  fuerte  del  pueblo  de  Elohim,  hizo  que 
Elohim oyese y enviase un Malák de shamayim para liberarle. Su liberación es una 
analogía  que  sirve  para  liberación  de  las  cadenas  que  atan  al  hombre  ya  sea  de 
cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su

10 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

esposa etc.  O  de su  interior en donde  hay  cadenas en su  vida que  deben ser  rotas 
por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede. 

Yaaqóv  tenía  dos  problemas  el  temor  a  su  hermano  y  el  perder  su  familia.  El 
segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11. 

Notemos que Keifa estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada 
una de las cuales estaban en cada brazo.  Usando el relato de esta liberación como 
una  comparación  podemos  ponerle  un  nombre  a  cada  cadena  y  al  soldado  que  lo 
custodiaba. 

La pr imer a cadena : La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos 

y  le  mantiene  cautivo.  El  soldado  se  puede  llamar  el  rúaj  de  temor.  Este  soldado 
agarra  los  corazones  hasta  que  estos  no  puedan  moverse.  Les  paraliza  e  impide 
todos sus movimientos y procede del adversario de nuestras almas. 
Shaúl escribe 2 Ti 1:7 Porque no nos dio Elohim rúaj de temor, sino rúaj de poder, 
amor y de instrucción. 
En el séfer de mishlei 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondrá lazo. 
Y  esto  es  verdad  porque  cuando  esta  el  temor  las  personas  no  avanzan  en  ser 
qadosh  y  hacia  el  conocimiento  de  la  torah  por  temor  a  las  opiniones  de  los 
hombres que se oponen a la voz y a la torah de Yahweh. 

Lo que dice la torah al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino 
su  propia  voluntad  cuando  los  deseos  de  los  ojos,  los  deseos  de  la  carne  y  la 
vanagloria de este mundo es lo más importante.

11 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

Estas cosas no dejan ver y oír ni percibir ni contemplar el poder liberador del rúaj 
son hombres naturales. 

Shaúl sigue diciendo 8  y  por lo tanto  no  se  avergüence del  testimonio  de  nuestro 

soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantéis mi atadura, las buenas nuevas 
como yo con poder de Elohim. 
El temor esta en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo 
dijo a Yaaqóv en Br (Gn) 31:11­13 levántate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al 
lugar de tu nacimiento. 

Yaaqóv  si  conocía  la  voz  de  Yahweh  y  fue  esperando  que  el  que  le  apareció  le 
bendijese en su viaje y volviera prospero, y así se encontraba. 
Yaaqóv conocía su voz el sabia quien le hablaba, el conocía que cuando el hablaba 
le cumpliría.  El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte 
bien,  el  no  te  llama ni te  habla  para  quebrantar su pacto  su  palabra, el  habla  para 
guiarte. 
Así que  no temas declarar su consejo. El temor al hombre  y el temor a la falta de 
provisiones son dos trampas que podrán desviar tu caminar. 
El problema de esta generación es el temor. A veces es un temor que no podemos 
definir,  ni  siquiera  reconocer,  pero  ahí  está  porque  no  estamos  llenos  del  rúaj  de 
poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la 
luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre. 

La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe 
ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar. 

A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre 
de todos los temores: El temor a la muerte. 
El Teh (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus malakim a nuestro 
alrededor con nosotros hace que no temamos ningún mal, ni plaga, ni pestilencia ni 
ninguna cosa creada. 
Usted  no  puede  luchar  contra  los  miedos  o  temores  con  medios  naturales  o  con 
medicinas  psiquiátricas.  Sabes  el  enemigo  le  chillara  al  oído  “va  a  ocurrir  algo 
terrible”,  vas a caer enfermo, no  sigas  vas  a recibir  persecución,  te  dejaran  solo  y 
que  vas  hacer,  vas  a  perder  lo  seres  queridos,  y  lo  mas  tremendo  de  todo  esto  es 
reconocer  que  las  cosas  que  tomamos  son  las  cosas  que  perdemos  y  las  que 
guardamos, se nos escapan.

12 Sh´liaj Yoshua ben efrayim 

Mt 16:25  Porque el que quiera proteger su alma, será cortada de el; y el que corte su
alma por mí, la hallará. 

La segunda cadena la podemos llamar  sentimiento de culpa y al soldado el 
rúaj de condenación. Este es una rúaj acusador. Continuamente esta sacudiendo las 
cadenas  y  grita:  Es  demasiado  tarde,  no  tenías  que  haber  tomado  esa  decisión, 
mírate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, elohim nunca  va a perdonarte 
de  nuevo,  no  eres  bueno,  no  hay  esperanza  para  tu  situación  y  si  tienes  estas 
cadenas van a impedir cualquier movimiento. 
Una  cantidad  de  pacientes  de  enfermedades  mentales  que  hay  en  los  hospitales 
serán dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en 
contra de nosotros. 
Yesh  (Is)  44:22  Vuélvete  a  mi  porque  yo  te  redimí.  Y  aquí  el  perdón  es  la  única 
respuesta a la culpabilidad. 
En  el caso  de  Keifa y  de  Yaaqóv dice que una  luz resplandeció  en  la cárcel y  las 
cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malák le dijo 
¿Cuál es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que había hecho con su 
hermano,  y  por  su  naturaleza  y  destino  que  hasta  ese  día  era,  un  engañador 
usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior, 
el ahora es Yisrael. 

Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a keifa levántate o tu nombre es 
nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estará contigo ya no debe de sentir 
temor  por  todas  la  cosas  que  sucedan  alrededor  tu  propósito  es  mas  grande  que 
cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO ARREBATARA.

Sh´liaj
Yoshua Ben Efrayim
Yoshua Ben Efrayim Mi bandera

Mi bandera 

Sh´liaj 

Yoshua Ben Efrayim
13 Sh´liaj Yoshua ben efrayim