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FORMACIN PERMANENTE PARA LOS SACERDOTES (7-XII-2012)

EL MI STERI O DE LA REDENCI N I : LA MUERTE DE J ESS Y SU


SI GNI FI CACI N REDENTORA PARA LA HUMANI DAD

1. Cmo entendi y vivi Jess su propia muerte?
a) La posicin de Bultmann
b) La posicin de Heinz Schrmann
c) Las declaraciones de la Comisin Teolgica Internacional

2. La cuestin poltica en la muerte de Jess
a) La teologa de la liberacin
b) Tendencia a exagerar la importancia del conflicto poltico

3. El pensamiento de J. Ratzinger-Benedicto XVI en Jess de Nazaret II
a) Jess no se consider a s mismo un zelote
b) Jess no fue condenado por ser zelote
c) Jess dio a su vida y a su muerte un significado religioso
d) El rechazo a la idea de expiacin no se debe a motivos exegticos,
sino teolgicos

4. Las claves teolgicas de la cuestin
a) Necesidad de superar los lmites de la soteriologa de inspiracin
anselmiana
b) La cruz de Cristo como mxima revelacin del amor de Dios
c) Soteriologa en clave pascual
d) Soteriologa desde categoras evanglicas
e) Soteriologa que integre las categoras descendentes y las ascendentes

******

1. Cmo entendi y vivi Jess su propia muerte

a) La posicin de Bultmann

En la exgesis y en la cristologa contempornea se ha planteado la
cuestin acerca del sentido que Jess dio a su propia muerte
1
. El debate se
centra fundamentalmente en si Jess fue consciente del carcter expiatorio
de su muerte o si, por el contrario, la interpretacin sacrificial y expiatoria
de la misma que encontramos en el Nuevo Testamento es una creacin de
la comunidad postpascual que no tendra una base histrica en el Jess

1
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Cuestiones selectas de cristologa (1979), en
Documentos 1969-1996, Madrid 1998, pp. 233-237.
prepascual. Si se admite que no hay continuidad entre el Jess prepascual y
la teologa expiatoria desarrollada por la comunidad postpascual y se
explica el origen de esta teologa por las circunstancias en las que se
encontraba la comunidad, se puede llegar a la conclusin de que esta
interpretacin, incluso estando presente en el Nuevo Testamento, no tiene
un carcter normativo para la Iglesia posterior, por lo que, en circunstancias
diferentes, se podra interpretar la muerte de Cristo desde otras claves.
La cuestin se ha planteado en toda su crudeza en la cristologa
reciente en dos mbitos distintos: Mientras que la teologa de la liberacin
ofrece una lectura de la muerte de Cristo en clave poltica (Apartado
siguiente), la exgesis crtica cuestiona que la interpretacin en clave
religiosa de la muerte de Cristo (como muerte sacrificial o expiatoria) tenga
su fundamento en las palabras y en la actuacin del Jess prepascual.
El planteamiento ms radical en este sentido lo encontramos en
Bultmann. El exegeta protestante llega a afirmar: La gran dificultad para
emprender una reconstruccin del retrato moral de Jess consiste en que no
podemos saber cmo entendi Jess su final, su muerte Nos es imposible
conocer si ella tuvo alguna significacin para l y, en caso afirmativo, cul
fue ese sentido
2
.
Si aceptamos esta opinin de Bultmann nos veramos abocados a
concluir que la interpretacin salvfica de la muerte de Cristo que nos
presenta el Nuevo Testamento es una construccin de la comunidad
postpascual, sin base en la actuacin y en las palabras del Jess prepascual.
Sera una interpretacin elaborada sobre teologmenos tomados del
Antiguo Testamento que no habran tenido ninguna relevancia en la
actuacin y en las palabras de Jess de Nazaret.

b) La posicin de Heinz Schrmann

Heinz Schrmann afront el problema del significado que Jess dio a
su muerte desde la conviccin de que la significacin salvfica de la
muerte de Jess no pertenece slo a la proclamacin de Cristo efectuada
despus de la pascua. Esta significacin tuvo su pre-estructura en la
conducta y en la proclamacin de Jess
3
. l descubre esa pre-estructura en
la actitud de pro-existencia con la que Jess vivi y muri: La voluntad
de servicio de Jess, su exigencia de amor, de manera especial su mandato
de amar a los enemigos y su amor a los pecadores, todo ello unido a su
oferta de salvacin hasta la ltima hora, obligan a sospechar que Jess
entendi y vivi su propia muerte amando, intercediendo, bendiciendo El
que se articule esta postura fundamental en clave de expiacin vicaria, tiene

2
Citado por H. SCHRMANN, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegticas y
panormica, Salamanca, 1982, p. 19 (nota 1).
3
H. SCHRMANN, El destino de Jess: su vida y su muerte, Salamanca, 2003, p. 204.
menor importancia. El que Jess no utilizara el ttulo de Siervo de
Dios no significa que no se supiera como el Siervo de Dios que sirve y
padece en favor de todos, porque toda su vida estuvo marcada por este
talante
4
En este sentido, concluye Shrmann, no hay que negar la
posibilidad y, de algn modo, la probabilidad de que Jess atribuyera una
significacin salvfica a su muerte
5
.
Schrmann se sita en la lnea de los que admiten una soteriologa
implcita en la actuacin del Jess pre-pascual. Y, aunque al igual que
Walter Kasper, admite que la purificacin del templo y la institucin de la
Eucarista son hechos en los que Jess revel la significacin que le daba a
su muerte prxima, no da el paso al reconocimiento de una soteriologa
explcitamente formulada por el mismo Jess.

c) Las declaraciones de la Comisin Teolgica Internacional

La Comisin Teolgica Internacional ha abordado las cuestiones
cristolgicas en dos documentos: Cuestiones selectas de cristologa (1979)
y La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin (1985). En el
primero se plantea explcitamente la cuestin sobre lo que Jess pens de
su muerte
6
. En este documento se reconoce que Jess se orient durante su
existencia terrenal hacia la salvacin de los hombres y que esta orientacin
le llev a vivir su muerte sin desesperar de Dios ni de su misin, no de un
modo meramente pasivo, sino de una manera activa, con una disponibilidad
a sufrir la muerte, con voluntad de servir, con la actitud fundamental de
vivir y morir por Dios y por los hombres, como aceptacin de la voluntad
de Dios, como camino para la irrupcin del Reino de Dios. Todo esto,
segn la Comisin Teolgica Internacional, no exigira que Jess se
hubiera servido de categoras procedentes de la tradicin del culto israelita
y que se las hubiera aplicado a s mismo.
En el segundo
7
, la Comisin aprob esta proposicin: "Jess conoca
el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su
persona, sus actos y sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con
Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad del Padre: dar su vida
para la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre para
servir y dar su vida por la muchedumbre (Mc 14, 24)". Afront la
muerte, por tanto, en obediencia al Padre y en favor de los hombres.
Podemos afirmar, por tanto, que la Comisin Teolgica
Internacional, en lo referente a la cuestin del sentido que Jess dio a su
muerte, se mantiene en la orientacin indicada por H, Schrmann.

4
H. SCHRMANN, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982, p. 54.
5
H. SCHRMANN, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982, p. 57.
6
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos 1969-1996, Madrid 1998, p. 233-236.
7
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos 1969-1996, Madrid 1998, p. 384-386.

2. La cuestin poltica en la muerte de Jess

Leonardo Boff admite que el Nuevo Testamento nicamente
interpreta la muerte de Cristo en clave religiosa, por lo que no hay base
firme para una interpretacin poltica. l explica este hecho porque el
conflicto en el que se vean envueltas las primeras comunidades cristianas
con el judasmo era un conflicto de naturaleza religiosa. La clave
interpretativa viene condicionada por las concretas circunstancias en las
que se encontraba la comunidad cristiana. Aplicando este principio a la
situacin de Latinoamrica, donde el conflicto en el momento lgido de la
teologa de la liberacin era de naturaleza poltica, Boff considera legtima
una lectura poltica del conflicto que llev a Jess a la cruz
8
.
Sin llegar a estos planteamientos tan radicales, no podemos dejar de
mencionar algunas propuestas cristolgicas que, inspiradas en cierto modo
en ellos y apoyadas en ciertas hiptesis exegticas, conceden una
importancia excesiva a un supuesto conflicto de Jess con las autoridades
romanas. Del hecho de que Jess fuera ajusticiado con la pena que se
impona a los celotes deducen que fue juzgado y condenado por ser celote y
que este hecho no fue sino el desenlace de un conflicto que se haba ido
radicalizando durante la vida pblica de Jess. Sin embargo, cuando nos
acercamos a los evangelios no encontramos datos para pensar que el
conflicto con las autoridades romanas tuviera una importancia tan decisiva
en la vida pblica de Jess.

3. La posicin de Joseph Ratzinger-Benedicto XVI

Podemos resumir la posicin del Papa sobre estas cuestiones en el
segundo volumen de su cristologa en tres afirmaciones fundamentales:

a) Jess no se consider a s mismo un celote. Esta conviccin la
vemos reflejada en las reflexiones del Papa sobre tres acontecimientos que
preceden a la muerte del Seor: la entrada en Jerusaln, el gesto de la
purificacin del templo y el interrogatorio ante Pilato. En la entrada en
Jerusaln la realeza de Jess se nos muestra como una realeza humilde. En
el acontecimiento de la purificacin del templo descubrimos la verdadera
naturaleza del celo de Jess: El celo por la casa de Dios lo lleva a la
pasin, a la cruz. ste es el vuelco fundamental que Jess ha dado al tema
del celo. Ha transformado el celo de servir a Dios mediante la violencia
en el celo de la cruz. De este modo ha establecido el criterio para el
verdadero celo, el celo del amor que se entrega. El cristiano ha de

8
L. BOFF, Pasin de Cristo, pasin del mundo, Santander 1980, pp. 24-32; Jesucristo y la liberacin del
hombre, Madrid 1981, pp. 293-297.
orientarse por este celo: en eso reside la respuesta autntica a la cuestin
sobre el zelotismo de Jess
9
. En el interrogatorio ante Pilato el Papa se
detiene en la afirmacin de Jess de que su reino no es de este mundo:
Mi reino no es de este mundo: Esta confesin pone a Pilato ante una
situacin extraa. El acusado reivindica realeza y reino (Basilea). Pero hace
hincapi en la total diversidad de esta realeza, y esto con una observacin
concreta que para el juez romano debera ser decisiva: nadie combate por
este reinado. Si el poder, y precisamente el poder militar, es caracterstico
de la realeza y del reinado, nada de esto se encuentra en Jess. Por eso
tampoco hay una amenaza para el ordenamiento romano. Este reino no es
violento. No dispone de una legin
10
.

b) Jess no fue condenado por motivos polticos. Despus del
interrogatorio Pilato tuvo claro lo que en principio ya saba antes. Ese
Jess no es un revolucionario poltico. Su mensaje y su comportamiento no
representa una amenaza para la dominacin romana
11
. En todo caso, si
influye una motivacin poltica en la decisin de Pilato, tiene un carcter
absolutamente secundario y consiste en defender sus intereses personales:
La advertencia: Si sueltas a ese no eres amigo del Csar, es una
intimidacin. Al final, la preocupacin por su carrera es ms fuerte que el
miedo por los poderes divinos
12
.

c) Jess dio a su muerte un sentido expiatorio. La interpretacin de la
muerte de Jesucristo desde una clave expiatoria ha sido cuestionada en
muchas ocasiones por la cristologa y la soteriologa recientes. El Papa
sostiene que esta resistencia no se funda en motivos exegticos, sino
teolgicos, porque esta idea se vincula a la imagen de un dios celoso de su
derecho y de su justicia. Dos lneas de reflexin reaparecen constantemente
en el segundo volumen sobre esta cuestin: en primer lugar el Papa muestra
que Jess dio a su muerte un sentido religioso y que, por ello, la
interpretacin de su muerte en clave expiatoria no es una invencin de la
comunidad postpascual, sino la interpretacin que se deduce de los gestos y
las palabras del Seor. En segundo lugar, el Papa nos muestra que el
concepto de expiacin es el que nos lleva a la imagen autntica del Dios
cristiano.
Tres momentos previos a la pasin son importantes para este tema: el
acontecimiento de la purificacin del templo, que es algo ms que un acto
con una finalidad moralizante. Estamos ante la declaracin de caducidad
del orden cultual veterotestamentario y la llegada de un nuevo culto: Llega

9
Jess de Nazaret (vol II), pp. 34-35.
10
Jess de Nazaret (vol II), p. 223.
11
Jess de Nazaret (vol II), pp. 228-229.
12
Jess de Nazaret (vol II), p. 229.
un nuevo culto en un templo no construido por hombres
13
. El segundo
momento lo constituye la oracin sacerdotal, que el Papa, siguiendo al
exegeta Andr Feuillet, interpreta desde el trasfondo de la fiesta de la
expiacin: el nuevo culto se realiza en la autoentrega de Jess, que est
ntimamente unida a la Eucarista
14
. Estos dos momentos confluyen en la
institucin de la Eucarista, que constituye el elemento esencial del nuevo
culto, porque lo que hace el Seor en este momento es transformar su
muerte violenta en un acto libre de entrega por otros y a los otros
15
.
La segunda cuestin que aborda el Papa es la relacin de la idea de
expiacin con la imagen de Dios. El Papa nos lleva a una superacin de
ciertas presentaciones estereotipadas de la idea de expiacin: no es que
un Dios cruel exija algo infinito. Es justo lo contrario: Dios mismo se pone
como lugar de reconciliacin y, en su Hijo, toma el sufrimiento sobre s.
Dios mismo introduce en el mundo como don su infinita pureza. Dios
mismo bebe el cliz de todo lo que es terrible, y restablece as el derecho
mediante la grandeza de su amor, que a travs del sufrimiento transforma la
oscuridad
16
. Como vemos, la teologa de la expiacin es reinterpretada
desde la clave de la solidaridad de Dios con el sufrimiento y el dolor de la
humanidad. Dios no es un Dios que exige una compensacin, sino Aqul
que asume el dolor de la humanidad y restablece el derecho desde la
grandeza de su amor.
El Papa concluye sus reflexiones sobre el misterio de la expiacin
con una afirmacin categrica: El misterio de la expiacin no tiene que ser
sacrificado a ningn racionalismo sabiondo
17
.
Ahora bien, hoy todos estamos de acuerdo en que si el misterio de la
expiacin no tiene que ser sacrificado, s que tiene que ser repensado a la
luz de la "nueva imagen de Dios que se ha revelado en el misterio de la
Encarnacin y, sobre todo, en el misterio de la cruz.

4. Las claves teolgicas de la cuestin

a) Necesidad de superar la soteriologa de inspiracin anselmiana

En las obras que se han planteado recientemente las cuestiones
referentes a la soteriologa solemos encontrar generalmente una cierta
insatisfaccin ante los planteamientos de la soteriologa clsica, que
generalmente se considera como una soteriologa que tiene su origen en la
direccin que le imprimi San Anselmo. Esta insatisfaccin se manifiesta

13
Jess de Nazaret (vol II), p. 34.
14
Jess de Nazaret (vol II), p. 100: En la medida en que la oracin sacerdotal es una forma de poner en
prctica la autoentrega de Jess, constituye el nuevo culto y est ntimamente unida con la Eucarista.
15
Jess de Nazaret (vol II), p. 156.
16
Jess de Nazaret (vol II), p. 270.
17
Jess de Nazaret (vol II), p. 279.
en el inters de los telogos por poner de manifiesto los lmites de este
planteamiento:

1. Algunos telogos han puesto de manifiesto los condicionamientos
histricos y culturales y la sensibilidad propia de la poca en que fue
formulada, que influyeron, aunque los autores no fueran conscientes, en los
planteamientos de esta soteriologa (Posiblemente en los grandes autores
alguna de las afirmaciones debera ser matizada). Uno de los aspectos que
suelen ser destacados lo constituye la nocin de pecado y el modo de
entender la relacin del hombre con Dios, que muchas veces, afirma Jean
Galot, ms que inspirarse en la visin bblica, que entiende el pecado desde
la relacin de amor entre Dios y el hombre, parece inspirarse ms en la
nocin caballeresca medieval del honor. Ms que como ofensa al amor de
Dios, el pecado es descrito como ofensa al honor de Dios. Los conceptos de
satisfaccin, mrito, etc son interpretados desde esta perspectiva.
Cualquier planteamiento de la soteriologa que quiera conectar con la
sensibilidad del hombre de hoy tendr que buscar un lenguaje nuevo. Ms
que de ofensa al honor habr que hablar de ofensa al amor. Ms que de
satisfaccin o sustitucin se hablar de solidaridad y de proexistencia.

2. La segunda limitacin que los telogos actuales ven a la soteriologa
clsica nace de su carcter formal, lo que confiere a esta soteriologa un
aspecto intemporal y jurdico. La afirmacin de que el orden de la justicia
debe ser restablecido sugiere la idea de un deber o exigencia de una justicia
de carcter vindicativo. Al mismo tiempo, debido al carcter formal de las
categoras soteriolgicas, es una soteriologa que no se detiene en la
historia concreta de Jesucristo, en la dimensin salvfica de los
acontecimientos concretos del camino de Jess de Nazaret. Da la impresin
de que lo histrico concreto es irrelevante para la soteriologa, ya que es
sacrificado en funcin de lo formal y abstracto. Frente a esta perspectiva
encontramos en el panorama teolgico actual algn intento por estructurar
la soteriologa en torno a categoras neotestamentarias en las que se vincula
el misterio de la salvacin a la persona misma del Seor: Jess es el camino
la verdad y la vida. Tambin la teologa de la liberacin constituye un
intento de elaborar una soteriologa de lo histrico concreto.

3. El mensaje cristiano de la salvacin es primariamente el anuncio de un
Dios que se ha hecho hombre y ha muerto por nuestra salvacin y no la
reflexin sobre lo que la humanidad debe hacer para salvarse a s misma.
La soteriologa clsica centra su atencin no tanto el lo que Dios ha hecho
por nosotros, como en lo que Jess, como representante de toda la
humanidad ha hecho para satisfacer por nuestros pecados. Se trata de una
soteriologa en la que las categoras ascendentes han eliminado
completamente a las categoras descendentes. Frente a esta situacin la
soteriologa reciente ha intentado, por una parte, privilegiar otras categoras
frente a las categoras sacrificiales y de satisfaccin: la idea de solidaridad
frente a la idea de sustitucin, la consideracin de Jesucristo como
mediador y la relevancia que adquiere la temtica de la liberacin. Por otra
parte, hay que destacar el intento de privilegiar las categoras descendentes
sobre las ascendentes y de llegar a una soteriologa que integre unas y otras

4. En relacin con lo anterior, la soteriologa clsica se centraba casi
exclusivamente en el acontecimiento de la cruz como acontecimiento
redentor. Los otros acontecimientos de la vida de Jesucristo eran vistos
nicamente en funcin de la cruz. Frente a este planteamiento centrado
nica y exclusivamente en la cruz, la soteriologa actual tiende a poner de
manifiesto la dimensin salvfica inherente a todos los misterios de la vida
de Jess, especialmente en los fundamentales: Encarnacin, cruz,
resurreccin, ascensin y Pentecosts.

Desde este marco que hemos descrito presentamos ahora algunas
propuestas de soteriologa que se han dado en la teologa reciente.

b) La cruz de Cristo como mxima revelacin del amor de Dios

La idea de expiacin tiene que ver con la imagen de Dios. La teologa
actual no presenta la imagen de un Dios que "exige justicia", sino de un
Dios que se ha hecho solidario del sufrimiento de la humanidad. Desde esta
preocupacin se entienden algunas propuestas soteriolgicas de algunos
telogos recientes que nacen de la inquietud por buscar unas categoras ms
acordes con los valores, la sensibilidad, la cultura y las experiencias del
hombre de hoy para presentar el misterio de la redencin. Consideran que
esto es algo necesario para el cristianismo si quiere conectar con nuestro
mundo. Las experiencias que condicionan la forma de vida del hombre
actual, que influyen en sus valores y que modelan su sensibilidad y su
cultura pueden ser diversas: para Moltmann es el fenmeno del atesmo,
que l interpreta como una protesta contra el Dios del tesmo
18
. Para J.
Galot es la cuestin del sufrimiento del hombre lo que fuerza a la bsqueda
de nuevos esquemas para presentar el misterio de la redencin
19
.
Es posible mantener desde estas experiencias y desde esta
sensibilidad del hombre de hoy las categoras clsicas para explicar el
misterio de la redencin? Acaso estas categoras no reflejan la sensibilidad

18
J. MOLTMANN, El Dios crucificado, Salamanca, 1975, p. 306: "El atesmo es una protesta contra el
tesmo que parte de las cosas que han sido hechas para llegar a Dios. La situacin de nuestro mundo lleva
a la idea de un Dios embustero, verdugo, sdico, dspota".
19
J. GALOT, Il mistero della sofferenza di Dio, Assisi, 1975.
propia y los acentos caractersticos de la poca en que fueron formuladas?
20

Acaso no tiene el hombre de hoy necesidad de que se le presente el rostro
de Dios con unos rasgos ms humanos?
Estas inquietudes han llevado a que la teologa de la cruz se haya
reformulado como una teologa del amor
21
. En la soteriologa clsica,
centrada en los conceptos de satisfaccin y de justicia, esta perspectiva
estaba prcticamente ausente. La moderna teologa de la cruz parte del
amor que el Padre y el Hijo comparten por los hombres. Este amor es lo
que les ha llevado a vivir, en la knosis del Hijo, una real solidaridad con la
humanidad. La idea de solidaridad se ha convertido en una de las categoras
ms apreciadas por estos telogos para explicar el misterio de la redencin,
hasta el punto de dejar en un segundo plano las ideas clsicas de sustitucin
o representacin
22
. En la cruz de Cristo se ha dado una profunda
solidaridad de Dios con la humanidad, que no puede entenderse ms que
desde al amor
23
. Jess es el hombre solidario, el hombre para los dems,
aquel que por nosotros se ha entregado a nosotros mismos
24
. Solidaridad y
proexistencia son dos conceptos que aparecen unidos
25
. Esta solidaridad
con nosotros adquiere en Cristo la forma ms radical que pudiramos
imaginar: l ha cargado, de un modo absolutamente intrasferible, con toda
la culpa del mundo
26
; l no ha asumido una humanidad ideal, sino una
humanidad tal como nosotros no la queremos
27
; l ha asumido y ha
experimentado todas las formas del dolor humano
28
, hasta el punto que se
puede afirmar que no hay ningn sufrimiento humano que Cristo no haya
vivido en s mismo
29
. En esta solidaridad se nos muestra una comunin de
Dios con los hombres que es el fundamento de nuestra salvacin
30
. Por la
muerte de Cristo en la cruz cualquier sufrimiento humano se ha convertido
en sufrimiento suyo. Es esta solidaridad lo que nos permite anunciar a

20
J. GALOT, Il mistero della sofferenza di Dio, p. 130: la nocin de pecado que est en la base de la
soteriologa de San Anselmo, ms que inspirarse en la nocin bblica que lo entiende como una ofensa al
amor de Dios "sembra piuttosto ispirata dalla concezione cavalleresca medievale dell'onore".
21
P. CODA, Acontecimiento pascual. Trinidad e historia, Salamanca, 1994, p. 35.
22
H. U. VON BALTHASAR, El misterio pascual, en AA. VV., Mysterium salutis. Manual de teologa como
historia de la salvacin, vol. III, Madrid, 1980
2
, pp. 666-814. En la p. 736 leemos: "Hacerse solidario con
los perdidos es ms que morir por ellos representndolos de forma puramente externa"; B. SESBO,
Jesucristo, el nico mediador, vol. I, Salamanca, 1990, pp. 383-404.
23
J. GALOT, Il mistero della sofferenza di Dio, p. 42.
24
H. MHLEN, La mutabilit di Dio come orizzonte di una cristologia futura, p. 16.
25
C. NIGRO, "La cruz de Cristo y su significado para el hombre moderno a la luz del misterio trinitario",
en AA. VV., Cristo, Redentor del hombre, Estudios trinitarios 18 (1984) 57-84. En la p. 66 leemos:
"proexistencia, que es total solidaridad de vida, hasta el extremo de la muerte en cruz".
26
H. U. VON BALTHASAR, El misterio pascual, p. 736.
27
J. MOLTMANN, El Dios crucificado, p. 284.
28
J. GALOT, Il mistero della sofferenza di Dio, p. 36.
29
H. U. VON BALTHASAR, Nos conoce Jess? Lo conocemos?, Barcelona, 1986, pp. 51ss.
30
B. FORTE ha formulado esta comunin de Dios con los hombres y de los hombres con Dios en la que
consiste nuestra salvacin desde la unidad del misterio pascual: "la muerte en Dios por el mundo del
viernes santo pasa el da de pascua a ser vida en Dios del mundo" (Trinidad como historia, Salamanca,
1988, p. 43).
Cristo como salvador y lo que puede hacer aceptable el mensaje cristiano
de la salvacin para el hombre de hoy.

c) Soteriologa en clave pascual

Nos fijamos ahora en la propuesta soteriolgica de Notker Fglister,
en la que intenta integrar en la soteriologa los misterios de la Encarnacin,
de la cruz y de la resurreccin. En este esfuerzo por poner de manifiesto el
elemento salvfico que se encierra en los misterios ms importantes de la
vida de Jesucristo, aunque en este caso, centrado nicamente en el misterio
pascual, encontramos la propuesta soteriolgica de Jean Galot, en su obra
titulada Jess liberador
31
. En esta obra, el autor quiere mostrar todas las
dimensiones salvficas del sacrificio redentor de Cristo, como muestra del
amor de Dios, sin olvidar, por ello, el significado penoso y reparador que
ha tenido la muerte de Jesucristo. Ahora bien, este carcter reparados es el
signo del amor de alguien que ha querido cargar sobre s las consecuencias
del pecado del mundo.
El mensaje cristiano de la salvacin no se agota en la cruz, sino que
tiene que incluir la glorificacin del Hijo de Dios, una glorificacin que no
se puede reducir a la resurreccin, sino que debe incluir, en primer lugar, la
glorificacin del alma humana de Jess en el momento de la muerte, la
resurreccin, la ascensin y Pentecosts (leer las fotocopias de la
conclusin del libro).
Slo desde esta perspectiva, se puede responder adecuadamente a la
pregunta fundamental de la soteriologa: Cristo, para qu has venido?
Superando algunas respuestas insatisfactorias que se han dado en algunas
corrientes teolgicas recientes (el autor alude a la teologa de la liberacin).
Creo que el mrito de esta propuesta soteriolgica est en haber puesto de
manifiesto el valor salvfico de todos los momentos del misterio pascual.

d) La integracin de las categoras descendentes y ascendentes

sta es una de las ideas fundamentales en la propuesta soteriolgica
de Bernard Sesbo en el primer volumen de su obra Jesucristo el nico
mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin
32
. La propuesta de
Sesbo se articula en torno a la idea de mediacin: se trata de una
soteriologa de la mediacin. En esta mediacin hay que incluir dos
movimientos: un movimiento que viene desde Dios hacia nosotros en
Cristo y que en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia se
expresa con las categoras de iluminacin, redencin, liberacin,

31
J. GALOT, Jess, liberador, Cete, Madrid 1882.
32
B. SESBO, Jesucristo el nico mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin, Secretariado
trinitario, Salamanca 1990.
divinizacin y justificacin (la salvacin es, ante todo, una oferta de gracia
de Dios a nosotros). El segundo movimiento es expresin de la respuesta de
la humanidad a la oferta de gracia de Dios, respuesta que se ha
personificado en Cristo. Se trata de la mediacin ascendente y es expresin
de un movimiento que va desde la humanidad hacia Dios. La obra salvfica
de Cristo se expresa con las categoras de la soteriologa clsica: sacrificio,
expiacin dolorosa y propiciacin, satisfaccin, sustitucin. En el
movimiento descendiente podemos encontrar la respuesta a la siguiente
cuestin: Qu ha hecho Dios por nosotros en Cristo? En el movimiento
ascendiente encontramos la respuesta a otra cuestin: Cmo debemos
responder a Dios para integrarnos en la dinmica de la salvacin?
Contemplando a Cristo descubrimos la personificacin, tanto de la oferta
de gracia como de la respuesta de la humanidad.

e) Una soteriologa desde categoras evanglicas y centrada en la persona
del Seor.

Esta forma de estructurar la soteriologa la encontramos es un breve
artculo del Cardenal Joseph Ratzinger titulado Jesucristo, hoy
33
. En este
breve ensayo el autor reflexiona sobre Jess como camino, verdad y vida.
Si Jess es el camino, ello significa que es el libertador. La categora de
camino evoca el xodo y la liberacin. A partir de esta intuicin, el autor
reflexiona sobre la problemtica planteada por la teologa de la liberacin
que no ha sido otra cosa que una propuesta de soteriologa concreta, sobre
sus lmites y su aportacin a la comprensin del mensaje cristiano de la
salvacin. Tambin reflexiona sobre la propuesta salvfica cristiana com
seguimiento de Cristo.
La reflexin sobre la categora de verdad le lleva a reflexionar sobre
la vinculacin indisoluble que existe entre verdad y libertad. Slo por la
verdad el hombre alcanza la libertad. Cristo es salvador porque es la verdad
de Dios en persona, pero una verdad que no se impone: Jess es la verdad
en extrema pobreza: l no ha hecho sufrir a nadie por la verdad, sino que
ha aceptado plenamente el sufrimiento por ella y, de este modo, se ha
convertido en fuente de libertad.
La reflexin sobre la categora de vida, le lleva a reflexionar sobre el
mensaje cristiano de la salvacin en nuestra situacin actual, una situacin
que el cardenal Ratzinger califica como anticultura de muerte. En esta
situacin, el camino de Cristo, como camino de proexistencia y amor se
nos revelan como el nico que puede devolver la vida a nuestro mundo.
Tambin Walter Kasper emplea esta autodesignacin de Jess como
camino, verdad y vida como el eje estructurador de su soteriologa.

33
J. RATZINGER, Jesucristo, hoy, en Un Canto nuevo para el Seor, Sgueme, Salamanca 1999, pp. 11-
39.
Kasper piensa que hay que superar la distincin escolstica entre
cristologa y soteriologa. Es esta separacin lo que ha conducido a la
soteriologa a una abstraccin fra. Los distintos conceptos se yuxtaponen y
falta un principio que los unifique. Ese principio no puede ser otro que la
persona de Jesucristo. En l se concreta la salvacin: La soteriologa tiene
que descubrir, pues, la persona de Jesucristo como posibilitacin e imagen
del autntico ser del hombre
34
. Kasper une el texto evanglico de Jn 14, 6
con la teologa de la triple funcin de Cristo: la presencia y significado
continuo de Jesucristo en la historia puede ahora concretizarse, con ayuda
de la doctrina tradicional de la triple funcin, en tres aspectos: por su
Espritu, Jesucristo es el camino (Pastor y Rey), la verdad (Profeta y
Maestro) y la vida (Sacerdote) del mundo
35
. En Cristo se nos ha revelado
definitivamente la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo, siendo su
Espritu, para todos los que creen, la luz de los corazones. Por l se nos ha
revelado definitivamente el sentido del ser. El sentido de la accin
sacerdotal de Cristo es darnos la verdadera vida que todo hombre busca en
lo profundo de su corazn, una vida que no puede ser otra que entrega a
Dios y existencia para los dems. Como Pastor y Rey, Jesucristo es el
libertador.

34
W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca 2002, p. 410.
35
Ibid. p. 419.