El sujeto escindido de J .

Lacan

Nria Estrach


La Razn Occidental le hace pagar caro a un hijo sin padre: ser
para s mismo su propio padre, construir con sus manos de
artesano el espacio terico en donde situar su descubrimiento,
tejer con hilos prestados, tomados de cualquier lado, de cualquier
forma, la gran red de nudos en la cual capturar, en las
profundidades de la experiencia ciega, al redundante pez del
inconsciente, al que los hombres llaman mudo, porque habla
cuando ellos duermen
1
Louis Althusser

Nada es verdad en psicoanlisis, excepto sus exageraciones
2

Theodor Adorno


Uno de los legados excelentes que se nos ofrece para la filosofa del siglo XXI es, a
partir de la ya revolucionaria y crtica concepcin del sujeto freudiano y a travs del apoyo
conceptual y metodolgico de la lingstica y de las matemticas, el concepto de sujeto que
elabor J acques Lacan. ste junto a una serie de autores del pensamiento francs,
denominados estructuralistas
3
y/ o postestructuralistas, como Lvi Strauss, Michel
Foucault, Louis Althusser entre otros transformaron la epistemologa del siglo XX, con
unas miradas hacia el sujeto que no sacrifican matices, y que nos dejan para el futuro una
concepcin mucho ms precisa del sujeto de conocimiento. Una concepcin del sujeto
enraizada en el descubrimiento, anlisis y teorizacin de lo que denominamos el
inconsciente, el sujeto del psicoanlisis. Unos estudios de implicaciones transcontinentales
que se inician en Viena con Freud, y que ejercieron un no retorno en el pensamiento
francs. Pero no slo en ste. En Europa adems de en Viena, Londres y Pars, tiene
especial eco en Alemania, en Berln y concretamente en Frankfurt, con una clara

1
Althusser, L., Freud y Lacan [1964] en Escritos sobre psicoanlisis, S.XXI: Madrid, 1996, pg. 28
2
Adorno, T., Minima Moralia; Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1951, aforismo 29.
3
Este trmino aparece por primera vez en el I Congreso internacional de Lingistas que tuvo lugar en La
Haye en 1928. Con referencia a la interpretacin, por parte de Saussure, del lenguaje como un sistema. Pero
no es ste sino J akobson quien emplea entonces por primera vez el trmino estructuralismo para designar la
idea de sistema. Ms tarde, hacia los aos 50-60, el trmino estructuralismo pas a signar un programa
semiolgico global que traspas la lingstica, englobando a todas las ciencias humanas, ciencias que
estudian la vida de los signos en el seno de la vida social. Ver Dosse, F., Histoire du structuralisme, V.I, La
Dcouverte: Paris, 1992, p. 63-64.
1 1
integracin de ste en las reflexiones polticas, donde se hace portavoz del freudismo la
Escuela de Estudios Sociolgicos, simultneamente a sus investigaciones sobre el
socialismo y el marxismo. A partir de 1935, con el exilio de los miembros de la Escuela de
Frankfurt, sus estudios tambin se trasladan a EEUU donde, desde principios del siglo, las
teoras psicoanalticas amanecen alcanzando los debates de mximo esplendor intelectual
entre 1935-1960.

A lo largo de todo el siglo XX las pletricas investigaciones sobre el sujeto que
prenden en el campo del psicoanlisis se polinizan a mltiples disciplinas. Si bien es cierto
que nace en el mbito de las ciencias, especficamente en la medicina psiquitrica,
progresivamente se va extendiendo a las denominadas humanidades, pasando por la
psicologa, la sociologa, la educacin, as como al arte en general (las vanguardias
artsticas: literatura, pintura, escultura, cine), pero sobre todo lo que ms nos interesa aqu
son las transformaciones que produce en la filosofa. Una influencia nada despreciable que
transform de modo irreversible la idea de sujeto moderno consensualmente ubicada, o
representada, en el cogito ergo sum cartesiano (el yo como conciencia, como sustancia
simplemente pensante) as como la idea moderna del sujeto absoluto hegeliana. Una
influencia que ha transformado la epistemologa, la tica y la filosofa poltica de los
crculos ms especializados.

Concretamente, en este artculo vamos a analizar el legado sobre el sujeto escindido
que nos deja J acques Lacan, por considerar, por decirlo de algn modo, que es uno de los
hijos ms legtimos de Freud, ttem indiscutible del siglo XX. Adems Lacan es, sino el
pensador ms importante, s una de las influencias con ms radio de accin, en el escenario
intelectual francs de los ltimos 40 aos. Para quienes junto a Freud, Lacan es el
representante de la desmitificacin del inconsciente que con el psicoanlisis deja de ser una
realidad superior, o el privilegio de unos seres superiores, para significar la condicin de la
estructura psquica de todos los seres humanos. La epistemologa del sujeto lacaniano nos
permite comprender mejor que es eso de la igualdad y donde estn las diferencias. Por lo
tanto, establecer unos fundamentos ms slidos para pensar el pluralismo, uno de los
mayores retos con los que se encuentran las sociedades y las polticas del siglo XXI. Es
2 2
evidente que las connotaciones de la subjetividad psicoanaltica transcienden la actividad
analtica ms asptica, y, como afirma Adorno, sta permite analizar a las masas a partir
de las identidades de cada sujeto, es decir, se convierte en una cura clave para destapar los
mecanismos que utiliza la propaganda fascista sea del tipo que sea. De tal modo que el
psicoanlisis lejos de pensar la existencia atomizada del individuo, denuncia la clula del
tomo social, la que realmente descubre los mecanismos ms universales
4
. Pues en la
realidad aquello comn entre los sujetos no es su particularidad resultado de la igualdad y
de la libertad, sino la homogeneizacin de los muchos resultado de la opresin ejercida por
los pocos.

En este contexto, la importancia de la rica y precisa reflexin sobre el sujeto que
nos deja Lacan para la reflexin poltica dentro de la filosofa es la permeabilidad que tiene
para denunciar la cara antihumana de una poltica en la cual las relaciones sociales entre los
hombres estn regidas por las leyes econmicas del Amo-esclavo. Pero no solo eso, sino
que detecta que la lgica del capitalismo avanzado ya no necesita pasar por la conciencia
pues penetra en las psiques apareciendo stas como errores. Y su fuerza radica en su anti-
idealismo que rompe con el espritu absoluto, con el espritu totalitario, y pone en evidencia
las relaciones concretas entre la estructura social y las estructuras psquicas. Todo ello
permite invertir el orden lgico mundial que se justifica en nombre de una amalgama de
ideas deformes sobre el pueblo, sobre el sujeto (instrumentos de este orden que los utiliza
como simples significantes vacos de significado) para orientar la reflexin filosfica-
poltica en la direccin de establecer un orden mundial sin lgica preestablecida. Un orden
poroso en el que los individuos puedan respetarse a s mismos, para poder as respetar luego
a los dems. En el que la conquista de la libertad no se entienda en trminos de la libre
explotacin, humillacin, y asesinato de los ms pobres mediante la reconstruccin del
mercado mundial bajo la hegemona de la poltica que hacen los Estados Unidos, por
ejemplo, en el que las diferencias se plantean en trminos de reconocimiento. Sino a la
inversa, en el que la libertad sea el nombre de la diferencia del proceder, el respeto del
deseo del otro, del ser del otro que permite el poder social resultado de una deconstruccin

4
Adorno, T., Minima Moralia; Suhrkamp: Frankfurt am Main, 1951, aforismo
3 3
de las relaciones del reconocimiento que rompe con el discurso dominante. Pero vayamos
por partes:

I La emergencia del sujeto escindido

El origen del pensamiento lacaniano se inscribe en el Pars de los aos 60. Despus
de las controvertidas interpretaciones
5
que se haban hecho de Freud, Lacan recupera
directamente sus textos, estudindolos, apoyndose y pelendose con sus nociones ms
fundamentales sobre la teora de la subjetividad. sta ltima es una perspectiva
epistemolgica crtica con la nocin de un saber-sujeto absoluto hegeliano, para quien
todo lo real es racional, todo lo que existe se puede racionalizar. Por el contrario, para
Freud no existe un metalenguaje que pueda explicar las razones del sujeto. Hasta entonces,
todos los fenmenos psquicos se haban relacionado con lo consciente, con lo pensable,
con lo racionalizable, pero lejos de la autonoma que pretende toda filosofa de la
conciencia, la completud del sujeto cartesiano
6
-dir Lacan-, el inconsciente se presenta
negando que la conciencia sea el lugar por excelencia de todas las decisiones humanas.
Desde entonces la verdad del sujeto no es, exclusivamente, la del discurso consciente
racional sino la que emerge como resultado de la realidad del individuo, su fragmentacin.
Un sujeto escindido que para saber sobre s mismo tiene que vencer la censura que oculta
una verdad inconsciente. El inconsciente es, dice Lacan como el limbo, un reducto larvario
donde todos los deseos no satisfechos se van amontonando. Deseos no satisfechos y
enmascarados pero que permanecen larvados y a los que slo el sujeto puede acceder para
desvelar la verdad de su ser. Se trata pues de vencer la censura que ataca desde el
inconsciente aprovechndose del deseo como falta para manipular la propia imagen del yo,
como veremos ms adelante, en el apartado III.


5
El freudismo de la primera mitad del siglo XX tiene tres focos encendidos debido a los enfrentamientos de,
por un lado, las interpretaciones internas vinculadas al marxismo ms sectario que quiere utilizarlo de modo
interesado. Por otro lado, y al mismo tiempo, el freudismo tiene luchas tcnicas contra la medicina,
territoriales contra la psicologa y la Iglesia. Y finalmente, las luchas generadas entre las distintas escuelas por
poder legitimar, cada una de manera ms exquisita que la otra, que su interpretacin de Freud es la buena.
6
Lacan, J ., Del sujeto por fin cuestionado, Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 222
4 4
Lacan parte de las investigaciones de Freud sobre las construcciones del
inconsciente que intervienen en la formacin del sujeto de la personalidad, fundamentadas
en tres informadores claves: el ello (un ser anmico inconsciente, sin fronteras), el yo (un
todo desconectado de lo otro, autnomo, el ego cartesiano, con fronteras claras), mscara
del ello y el superyo (un yo que ha interiorizado de forma alienante la ley moral). Y
tambin parte de los dos principios fundamentales que establece Freud en la construccin
de la psique humana: el principio del placer y el principio de la realidad. El principio del
placer (con su correspondiente poder o potencia de satisfaccin alucinatoria: el sentimiento
ocenico, de totalidad. Un sentimiento que aparece por primera vez en los inicios de la
vida del sujeto. Momento en el que ste concibe al yo sin lmites con el exterior. l lo es
todo, tambin el cuerpo de la madre y, por eso, cree que puede satisfacer cuando quiere las
tensiones pulsionales
7
yoicas, las de conservacin). Un modo de nombrar el placer de
satisfacer los deseos, entendidos stos como la necesidad de cubrir las faltas que provocan
la tensin fsica. Y, por otro lado, el principio de la realidad (conciencia de lo otro, de la
amenaza exterior y, como consecuencia, la conciencia de la fragilidad y de los lmites del
yo. Aparece inicialmente cuando empiezan los primeros negocios con la madre respecto a
la lactancia). Por ejemplo, cuando el deseo de la lactancia produce la tensin del hambre, la
condicionalidad del placer hace que el sujeto, por primera vez, interiorize la identidad,
como lmite, y la dependencia como necesidad del otro para satisfacer sus deseos. En
definitiva, la limitacin y la dependencia existente en la satisfaccin de las necesidades
pulsionales. El sujeto solo no puede autoabastecerse, aunque sabe que existe alguien que
puede abastecerle, a quien otorga identidad distinta a la suya y, simultneamente, poder. Y
as entra, por un lado, en la conciencia de las propias limitaciones para la autoconservacin,
en la conciencia de un yo limitado. Y, por otro lado, en la conciencia del Otro, otro al que
necesita, por lo tanto al que le otorga poder.

Sin duda, podemos afirmar que es con el principio de realidad cuando aparece, por
primera vez, la conciencia de la necesidad poltica. Es decir, cuando el sujeto siente la
necesidad de establecer la mxima atencin a los acontecimientos que se producen para

7
Las pulsiones para Freud son una carga energtica constructora de motricidad, la que impulsa al organismo
hacia un fin. Estas vienen provocadas por un estado de tensin corporal, por ejemplo, la tensin que provoca
en el estmago el hambre. El objetivo de la pulsin es suprimir el estado de tensin.
5 5
interiorizar los requisitos condicionales que le establecer la madre para poder satisfacer
sus deseos. En ese momento la madre representa el poder porque tiene lo que le falta al
sujeto. Empieza el viaje inicitico de un camino que ya no cesar nunca ms. Y de este
modo, el principio de la realidad se consolidar como la subyugacin del principio del
placer, provocando progresivamente la sublimacin de los deseos,
8
y como consecuencia,
dir Lacan, "un descentramiento del yo", a favor de un inconsciente dominante que ser el
causante del malestar, en un mundo donde las condiciones de satisfaccin pulsional estn
lejos de ser equitativas. El resultado ser un inconsciente enfermo, causa directa del
sntoma, el retorno de la verdad como tal en la falla de un saber
9
, un saber que se legitima
bajo el concepto cientfico de la verdad y que Lacan remitir al orden del discurso del Amo.

Entonces, cmo llegar a la verdad inconsciente? La naturaleza singular de las
experiencias vitales del sujeto inconsciente prevalece y aunque sta no es demostrable, en
el sentido de un presupuesto lgico formal que nos diga si es verdadero o falso,
precisamente por su naturaleza particular, si que es calculable. Cmo, pues bien, de partida
slo sabemos que existen unos sntomas, es decir, unos elementos (las palabras) que se
insertan de forma abrupta, sorprendente, en el discurso lingstico y, por lo que nos dice
Lacan, como tambin veremos ms adelante (en el apartado II.1) que el inconsciente se
estructura como un lenguaje. Por lo tanto, sabemos que estos elementos obedecen a una ley
de composicin interna del inconsciente que desconocemos y que hemos de despejar. La
nica manera que tenemos para acceder al inconsciente es a travs de esas palabras que
responden a unas cadenas significantes de las cuales desconocemos el significado, no
sabemos a qu responden, no sabemos cul es su estructura interna. Es como la neumona
atpica respiratoria
10
, aparecen unos sntomas comunes (fiebres no muy altas, nauseas,
insuficiencia respiratoria etc... en nuestro caso lapsus lingsticos, olvido de nombres

8
Malestar en la Cultura[1930], Obras completas V. 21; (5ed) ; Amorrourtu: Buenos Aires, 1997, p. 57-140.
9
Lacan, J ., Del sujeto por fin cuestionado, Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 224.
10
El 15 de marzo de 2003, por primera vez la Organizacin Mundial de la Salud, anuncia la alerta mundial
por lo que denomina Sndrome Respiratorio Agudo o Neumona Atpica. Uno de los mltiples coronavirus del
que desconocen su estructura organizativa y por lo tanto del que carecen de tratamiento especifico eficaz. A
29 de abril, el nmero de casos reportados a nivel mundial es de ms de 5050 casos, con un total de 321
muertos. Las zonas de alto riesgo, es decir, donde se localizan cadenas locales de transmisin, son: el sudeste
asitico, concretamente en China con Guangdong, Pekn, Taiwn, Bangkok y Hong Kong, se extiende a
Singapur, Vietnam y Canad. Existen solo en EEUU 725 casos. Tambin estn apareciendo casos aislados en
Europa.
6 6
propios, o ms agudos sntomas neurticos, etc...) que responden a X, se trata de descubrir
la estructura del funcionamiento de X, que corta el funcionamiento normal del cuerpo. Por
lo tanto, para llegar al inconsciente deberemos proceder al modo cientfico, dir Freud, a
partir de hiptesis. Pero a diferencia del procedimiento cientfico que establece a priori los
valores, la objetividad, el saber sobre el inconsciente, precisamente por su naturaleza
particular, ser el resultado de la interpretacin subjetiva del sujeto, es decir de la
significacin de esos sntomas (significantes) para el sujeto, lo que marca la objetividad del
anlisis del sentido. Pues al igual que los conceptos del lenguaje consciente no significan lo
mismo para todos los sujetos, por ejemplo, libertad o igualdad. Lo mismo sucede con
los significantes del inconsciente. De tal modo que para evitar ese germen distorsionador
del yo que nos adelante los significados de los significantes sntomas, el sujeto se convierte
en la esperanza de la verdad del yo. Se trata entonces de vencer la censura a travs de la
experiencia analtica, basada en la ley de asociacin libre por parte del propio analizado,
tomando como materia de anlisis lo que Freud denomin operaciones fallidas
11
(los
tropiezos lingsticos en el habla o en la lectura, los lapsus en la memoria, el tartamudeo o
la indecisin) y las representaciones onricas. Estas operaciones fallidas son para Lacan
las fallas del lenguaje estructurante consciente que funcionan como significantes del
discurso inconsciente, de lo imaginario, tambin constitutivo de sujeto. De ah la
importancia del poder de las palabras del que habla Freud. Pues slo ellas pueden
vehicular nuestra experiencia hasta llegar al oculto constructo inconsciente que nos reprime
desde el interior y que forma parte de una lengua hablada determinada, de la cual
nicamente el sujeto sabe el significado que ha adquirido en la construccin del yo. Por
consiguiente, el anlisis del sujeto escindido a travs de las palabras nos ponen en contacto
no slo con el orden estructurante social exterior al yo, el orden consciente, sino con un
orden inconsciente tambin estructurante que forma parte de la psique humana. Las
palabras, fallas del lenguaje, adquieren el estatuto del nico instrumento para la cura de las
dolencias anmicas, del sujeto escindido.




11
Freud, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis [1915-16],Obras completas V. 15 (8 ed) ;
Amorrourtu: Buenos Aires, 1999, pg. 22.
7 7
II Toponimias del inconsciente

II. 1 Inconsciente y lenguaje.

Desconocemos al inconsciente, pero a travs de las palabras nos seduce e intriga
emitiendo seales, sntomas de un sujeto escindido. Lacan interpreta a stas como partes de
las cadenas significantes del inconsciente. ste se estructura como un lenguaje y, como
todo lenguaje, sus significantes tienen un carcter arbitrario en relacin con el significado,
el cual tambin varia en funcin de las relaciones diferenciales de la estructura que
determinan al sujeto. Lacan interpreta los sntomas del inconsciente a partir de la teora del
significante
12
, apuntada por la teora lingstica de Saussure
13
. Concretamente por la idea
del carcter arbitrario del significante con respecto al referente que nombra y la adquisicin
de su valor semntico en virtud de la posicin diferencial dentro de la estructura del
lenguaje. Para la lingstica saussuriana el sentido de todo significante, cuya unidad ms
pequea es el fonema, viene determinado por las relaciones que entre ellos establece cada
lengua. Un solo fonema puede modificar el sentido de la cadena de significantes. Vase por
ejemplo como los significantes c y t modifican respectivamente el sentido de junco y
junto, de tal modo que, el sentido especfico de cada significante depende totalmente de
la relacin que establece con los otros en la cadena significante. Lo mismo sucede con
idnticos significantes distribuidos en orden distinto, por ejemplo, no es lo mismo dentro de
la lengua castellana decir: un caso o un saco, el significado vara aunque los fonemas sean
los mismos. En cualquier caso, el significado concreto de cada significante es arbitrario en
cada lenguaje, aunque, una vez establecido, el significante y el significado adquieren
funciones determinantes para la comunicacin, siempre existen desplazamientos. Momento
clave para Lacan, pues coincide una misma cadena significante para distintos significados,
lo que le permite diferenciar entre lenguaje (cualquiera que sea el idioma) y lengua hablada
(el decir de un sujeto). De esto deriva que todo sntoma (significante del inconsciente) en
realidad se resiste a todo sentido del saber consciente y, por eso, el significado que adquiere
una cadena de significantes (sntomas) depende del sentido que aporta el sujeto

12
Teora General del Significante, dice Althusser, de la cual dependen dos teoras regionales: la Teora
Regional Lingstica y la Teora Regional del discurso Inconsciente. Para ms informacin sobre este punto
leer: Tres notas sobre la teora de los discursos en Escritos sobre psicoanlisis. Freud y Lacan, S.XXI:
Madrid, 1996, [pgs. 105-145]
13
Saussure, F., Curso de lingstica general[1915]; ed. Akal: Madrid, 2000.
8 8
inconsciente, por lo tanto, afirma que: existe un incesante deslizamiento del significado
por debajo del significante
14
.

Esta teora de la relatividad del signo lingstico, Lacan la aplica al anlisis
epistemolgico del sujeto. Entiende que existen unos significantes-sujetos dentro de una
estructura dominante de la cual hay que despejar el significado del verdadero discurso
estructurante del inconsciente que interviene en la constitucin de cada sujeto. El sujeto
es, afirma Lacan, un significante vaco cuyo significado se adquiere en relacin con otros
sujetos significantes. Pero no hay que confundir esta teora del significado deslizante de
Lacan, con el alejamiento de ste de la idea de una verdad oculta en el sujeto como afirma
Freud. Todo lo contrario, para Lacan, la verdad, la realidad, est ms all de lo simblico.

II. 2 Inconsciente y verdad

La verdad del sujeto inconsciente es lo imposible de significar, ya que al hacerlo se
pierde lo esencial del sentido, pues es precisamente la abstraccin de la experiencia y su
representacin a travs de lo simblico, lo que veda el intercambio intersubjetivo de esa
experiencia inconsciente, que pertenece al orden del deseo y que debe hallar cada sujeto. Y
as procede el psicoanlisis. ste ms que de conocimiento habla de experiencia analtica,
pues conocimiento cientfico presupone un sistema, una estructura previa que determina el
valor de verdad de los elementos que lo constituyen. Siendo precisamente ese valor de
verdad, predeterminado con anterioridad, el que la relativiza, o mejor dicho, el que falsea la
estructura inconsciente del sujeto mediante una estructura dada a priori, el imago
15
. Por el
contrario, hablar de la verdad analtica quiere decir presente, no comprobar que salga un
valor de verdad concreto, sino experimentar, dejar que la verdad emerja por s sola.

Entonces, nos podemos preguntar cul ser el criterio para saber que un sujeto
experimenta esa verdad. O, como se pregunta Lacan, en qu concuerda universalmente el
conocimiento del sujeto, cul es la estructura epistemolgica del sujeto. Lacan, lejos de
toda metafsica, pero tambin de todo empirismo racionalista, en Ms all del principio de

14
Lacan, J ., Escritos 1[1966]; S.XXI: Madrid, 2000, pg.
9 9
realidad
16
critica al asociacionismo
17
apoyado en el empirismo de Locke
18
. Quien si bien
critica los principios innatos y afirma los principios especulativos, tambin es cierto que,
para Locke, estos ltimos se adquieren a travs de las ideas, lo que denomina fenmenos
mentales. De los cuales distingue de dos tipos: las ideas de sensacin (que dependen de la
experiencia sensible externa) y las ideas de reflexin, que se elaboran a partir de las
primeras (dependen de la experiencia interna). De tal modo que ambas ideas aparecen en el
entendimiento como materiales de la razn, pero dependen de los sentidos. Pues, para
Locke, no existe nada en el intelecto que antes no est en los sentidos, excepto el propio
intelecto, o sea la razn.

Y es precisamente esta concepcin epistemolgica racionalista de Locke la que,
segn Lacan, le permite al asociacionismo vincular el fenmeno de la alucinacin clave
para el psicoanlisis- al orden sensorial. De tal forma que entiende la percepcin como una
alucinacin verdadera, lo que vuelve a reproducir la concepcin mstica escolstica de
que los errores provienen de los sentidos. El asociacionismo adopta esta concepcin y
afirma que la imagen se presenta como una ilusin resultado de una sensacin debilitada, es
decir, menos segura, de la realidad. Por lo tanto que la ilusin se presenta como el eco o la
sombra de la sensacin, identificada con su huella, con el engrama
19
. Por el contrario, para
Lacan el orden imaginario no pertenece al orden de los sentidos, sino al orden de las ideas,
entendidas stas en el sentido althusseriano
20
, ideas como teoras estructurantes, como
ideologas dominantes. As, lejos de vincular las construcciones imaginarias con los
sentidos, Lacan las relaciona directamente con las imposiciones tericas, en el sentido del
discurso estructurante, de los poderes hegemnicos.


15
Ver el apartado III del presente artculo.
16
Ibid., pg. 67-85.
17
Faccin de la Psicologa que fundamenta el mecanismo de la psique humana sobre la asociacin de las
ideas.
18
Desarrollado en Essay, un estudio sobre los lmites del entendimiento humano a partir de los modos como
se adquiere el conocimiento y como se formulan los juicios.
19
Concepto mecanicista de la teora asociacionista que sirve para designar el elemento psicofsico. Idem, pg.
69.
20
Trois notes sur la thorie des discours, crits sur la psychanalyse. Freud et Lacan; Stock/Imec. 1993,
[111-170]

10 10
Asimismo, Lacan en su anlisis sobre la verdad del sujeto critica el fundamento
epistemolgico del asimilacionismo basado en la distincin entre el conocimiento racional
y el de los sentimientos, creencias, delirios, asentimientos, intuiciones y sueos. stos
ltimos son, para el asimilacionismo, los fenmenos psquicos, que como hemos dicho,
carecen de realidad propia, tan solo son una realidad ilusoria basada en los sentidos.
Distinguiendo as dos niveles de la realidad: la verdadera, constituida por el sistema de
referencias vlido establecida a priori por la ciencia y la realidad ilusoria de los
fenmenos psquicos. Pero as como para el asimilacionismo estos dos niveles de la
realidad sirven para sesgar una realidad indiscutible de legitimacin racional
correspondiente al orden cientfico, frente a una ilusin psquica, para Lacan estos dos
niveles que establece el principio de realidad sirven para denunciar el modelo que produce
la fragmentacin del sujeto.

II. 3 Inconsciente y poltica

En contraposicin a esta concepcin epistemolgica, los estudios de Freud
introdujeron directamente los fenmenos psquicos de los seres humanos en la realidad
verdadera vinculada directamente con la realidad diaria, con la realidad ms cotidiana, las
relaciones sociales. As, los fenmenos psquicos, lejos de ser ilusorios, adquieren un
carcter ms que real. stos se convierten en la verdad testimonial que sirve para la
denuncia del malestar humano. Los sntomas psquicos son el grito que surge de las ms
remotas profundidades del ser humano, es el signo de su enfermedad. Testimonio de la
conexin directa entre la realidad de las patologas psquicas y su origen en las relaciones
humanas de dominio, aun ms con las relaciones sociales de poder, con la cultura poltica,
con la poltica. La politizacin de la prctica psicoanaltica es inevitable por su carcter de
denuncia de la cultura dominante. Una cultura que lejos de democratizar la convivencia
enajena al sujeto y homogeneiza a los individuos estableciendo por adelantado una
estructura inconsciente dominante relegando al sujeto a un puro significante. Una cultura
alienante, dir Althusser, que establece por adelantado una plaza vaca del sujeto en la
estructura, de tal modo que solo ser reconocido aquel que ocupe dicha plaza. O como dir
Adorno, un sujeto-objeto instrumento del sistema hegemnico.
11 11

Frente a esta cosificacin del sujeto, el deseo emerge, como expresin de vida, por
encima de las formas estructurantes. Y la patologa psquica se presenta como una denuncia
exagerada que no sabe de leyes dominantes, por lo tanto, que no obedece a razones sino a la
verdad del sujeto escindido. Pero en la patologa psquica de un individuo, el sntoma no lo
es de una enfermedad que se puede aislar al modo del conocimiento cientfico de la
geognosa, como si se tratase de rocas, como si fuese un yo cerrado, acabado, aislado,
hipostasiable, pues actuar as sera fragmentar nuevamente la verdad del individuo que est
en constante desplazamiento. El sntoma lo es de una dolencia anmica del yo que est
atravesado por una realidad que le viene dada, por una estructura que le determina en su
constitucin, con la que se entremezcla su yo. Esa estructura se introduce por la va del
lenguaje en el inconsciente. Por eso, para intentar romper la estructura que condiciona las
cadenas significantes del inconsciente, la experiencia analtica introduce dos leyes: la de no
omisin, es decir, trabajar con todo aquello cotidiano e incluso ordinario que como tal se
desecha. Y la ley de no sistematizacin, es decir, pone como condicin de la experiencia la
incoherencia, es decir, las representaciones aparentemente sin sentido, as como aquellos
hechos sin importancia, los desechos, como ya hemos dicho, los lapsus del lenguaje y
fallas de la accin. Ambas leyes son lo que Freud denomin: la ley de asociacin libre, la
que permite atender a lo que se denomina incoherencia. Que no quiere decir sin sentido,
sino que atiende a otro sistema lgico, aunque ste no nos guste, al sentido de las cadenas
significantes del sujeto que denuncia la estructura que le atraviesa.

Extrapolemos lo dicho al caso del ataque invasivo que ha hecho EEUU-Gran
Bretaa contra Iraq, con el soporte Espaol. En las televisiones cuando nos muestran en un
mapa geogrfico los avances del ejrcito invasor hacia Bagdad aparece en su lugar dos
banderas unidas, la americana y la inglesa. Todos sabemos que las banderas son smbolos,
pero en este caso funcionan como un significante, que para un sistema lgico, por ejemplo
el mo, significa el olvido anunciado de antemano, es decir, la canalla relativizacin de las
muertes que se producen, en este caso, en el ejercito invasor en nombre del triunfo que
implica que esas banderas ondeen desde el centro poltico de Bagdad simbolizando el
triunfo de los vivos. Es decir, es un sntoma del incoherente discurso que en nombre de un
12 12
ataque que pudiera efectuar bajas americanas o inglesas, en nombre de una guerra
preventiva, adelanta esas bajas. Sin embargo, este significante puede responder a otro
sistema lgico en el que la incoherencia, ya no es tal: se trata de la muerte selectiva del
propio pueblo americano. Bajas constituidas bsicamente por ciudadanos que lo son
despus de ser inmigrantes y a los cuales el estado les ha ofrecido una oportunidad
ciudadana. Inmigrantes de pases empobrecidos por la lgica econmica mundial
especialmente liderada por el propio gobierno americano. La lgica reina, y las cartas ya
estn echadas, esta invasin de Irak permite no slo evitar la posibilidad de que no se
produzca ese ataque del que se quieren prevenir, sino que adems mediante el asesinato
previo del pueblo Iraqu se establecen las bases de las condiciones dominantes entre las
partes que quedan vivas. Sin vacilar se alcanza el objetivo verdadero: en este caso,
distribuir la materia prima del pas invadido entre los poderes selectos que lejos de actuar
por los derechos humanos de los pueblos iraqu y americano lo hacen en nombre de los
intereses particulares de una selecta minora de carroeros. Abandonando en este punto el
ejemplo, nos quedamos con la triste leccin de los desplazamientos del significado. Se trata
de evidenciar, como dice Althusser, que existe una sobreproduccin de sentidos. Y por lo
tanto de denunciar y acabar con aquellos que ms nos estrangulan, extirpando la lgica de
la mesa del juego.


III Topologa del sujeto

III. 1 Desvelar al fantasma

Cuando Lacan propugna la recuperacin del ser, revela el mecanismo de la
construccin del yo fundamentado en la falta, la identificacin primaria que precipita una
imagen imago- traicionando los signos del malestar y asumiendo un bienestar, una imagen
imaginaria que olvida la fragmentacin de la realidad deseando completar las
insuficiencias. Esa imagen que falsea la realidad del sujeto desplazndola al inconsciente, y
poniendo en su lugar una imagen falsa, la ansiada autonoma, es el fantasma. Contra eso,
Lacan afirma que el yo debe concebirse como centrado sobre el sistema de percepcin-
13 13
conciencia, como organizado por el principio de realidad en que se formula el prejuicio
cientifista ms opuesto a la dialctica del conocimiento que indica que partamos del
desconocimiento
21
. Es decir, que el yo est representando una realidad ilusoria en tanto
que en realidad el sujeto est ocupando una plaza de la estructura que lejos de esperar de l
identidad y autonoma, no slo prescinde del sujeto sino que lo censura y lo convierte en un
objeto de la cadena estructurante del sistema econmico del Amo y el esclavo. En este
contexto es en el que adquiere significado el analista que no habla, que no estructura, y un
analizante que a travs de su propio lenguaje -pues como hemos dicho el lenguaje, las
palabras, ante todo significan para un sujeto- a travs de su propia interpretacin del
discurso narrativo y de sus fallas, poco a poco, mediante la transferencia
22
, ir
descomponiendo las piezas del puzzle. Hasta dejar al descubierto la imagen
23
primera, lo
que se interpreta, en el sentido de representar, es decir, aparentar ser ms perfectos de lo
que somos, representando un imaginario de perfeccin, canon de la cultura, introducido a
travs de la palabra del Otro, inicialmente a travs del seno familiar. As, mediante la
transferencia el sujeto reproduce de modo artificial y voluntario aquella anulacin
originaria del sujeto que se corresponde con el origen del malestar consecuencia del
desplazamiento del yo. Es decir, se pone en evidencia el enajenamiento del sujeto que
comporta la asuncin de la imagen fantasmtica del yo, inyectada a travs del lenguaje
que prioriza al significante sujeto sobre el sujeto. Se trata pues de mostrar el sinsentido
del sujeto roto, de ayudarlo no tanto a autodeterminarse como a autoliberarse, a romper la
estructura que lo oprime. Sin duda, para poner de manifiesto el deseo propio de la identidad
del sujeto descascarillando la representacin opaca a la propia realidad.


21
Lacan, J ., El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je], Escritos 1; S.XXI: Madrid,
2000, pg. 92.
22
En psicoanlisis significa el proceso mediante el cual, en el marco de un tipo de relacin establecida en el
anlisis, el sujeto repite ciertos prototipos infantiles en los que se pone en juego su problemtica especfica.
23
La imagen del padre o de la madre o del adulto todo poderoso, la imago que hasta entonces el sujeto
ignoraba y a la cual evocaba constantemente con su conducta. Esa imagen que se ha introducido a travs de
las relaciones familiares adquirindose as los primeros valores culturales en el individuo an sin
personalidad. ste, el nio ausente de categoras lo cual le permite captar mejor todo tipo de signos -,
mediante la asimilacin de unas relaciones sociales concretas, est imitando conductas que luego se
convertirn en la causa directa de su malestar, creando una identidad falsa frente a la cual la verdad emerger
como patologas. Ver Lacan, J ., Ms all del principio de realidad, Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg.
82
14 14
Poner de manifiesto que existe un orden simblico estructurante de la realidad del
sujeto, es lo que Lacan nos muestra relacionando la estructura lingstica y la estructura del
inconsciente. Y establece una estrecha relacin entre el orden simblico y el orden
imaginario respecto a la constitucin de la psique humana. A diferencia de Freud
24
, quien
no habla de lo simblico sino de la simbologa que pertenece al orden de las
representaciones culturales, exterior al sujeto, para Lacan lo simblico se introduce a travs
del lenguaje en la estructura inconsciente del sujeto, formando parte estructurante de la
propia constitucin del sujeto inconsciente. De tal manera que, al margen de las
simbolizaciones lingsticas de la conciencia, el inconsciente, estructurado como un
lenguaje, tambin simboliza sus significados. Y al igual que todo lenguaje, los significados
del inconsciente se establecen con una rigidez tal que el sujeto dividido es el resultado de
ese dominio. Como consecuencia Lacan concluye que es la rigidez del lenguaje del
inconsciente, en tanto que orden simblico establecido por el insuperable Otro
25
/yo, el
que produce la enajenacin. Ese Otro a travs del cual se falsea el propio deseo que,
mediante la cadena de significantes del inconsciente, ha sido anulado y sustituido por el
deseo de ste.

III. 2 Tres ordenes del sujeto lacaniano

Analicmoslo de otro modo, el sujeto lacaniano es el que da respuesta a una
estructura tridica. Podemos describirlo a travs de un tringulo en cuyos vrtices
distinguimos, desde arriba y bajando en el sentido de las agujas de un reloj, los tres ordenes
que establece Lacan: el orden de lo real (R), el orden de lo imaginario (I) y el orden de lo
simblico (S).

R) El orden de lo REAL, es en el que el sujeto tiende a un conocimiento de s mismo
unitario, es decir tiene una comprensin de la verdad cerrada y sin fisuras, por lo tanto
dir Lacan, es un orden que tiende al engao. Y distingue entre lo Real y la realidad.
Lo Real tiene que ver con la fijacin formal del conocimiento del sujeto, en la que se

24
Ttem y tab, y otras obras, Obras completas V. 13; (5ed.) Amorrourtu: Buenos Aires, 1997
25
El Otro es precisamente eso, el otro en maysculas, quien afirma la palabra como verdad.

15 15
produce una ruptura del plano donde la realidad tiene un sentido. Y distingue entre este
orden del estado de la identificacin objetivante del conocimiento -dir- paranoide, y el
orden representado mediante lo que denomina el estadio del espejo (ver ms abajo).

I) El engao del orden Real se filtrar en el sujeto provocando una fractura sobre s
mismo. Se introducir precisamente en ese momento en el que la psique tiene la
capacidad de crear un doble idealizado. Es el orden de lo IMAGINARIO, que Lacan
explica a travs del estadio del espejo
26
. Este ltimo se trata de un proceso de
identificacin primaria del yo, estado de premaduracin dir Lacan
27
. Concretamente se
trata de la decepcin e impotencia que siente el nio cuando por primera vez se ve ante
el espejo y reconoce su imagen frgil ni tan slo puede sostenerse- reflejada. En ese
momento el nio identifica, por primera vez, su imagen e intenta paralizar el
movimiento que delata su fragilidad y, en ese instante asume como propia esa imagen
esttica, identificacin primaria, que es, simplemente, una construccin imaginaria del
sujeto [Moi-yo]. Una imagen dramtica dir Lacan- consecuencia de la insuficiencia
motriz que siente al reconocer sus limitaciones, su impotencia fsica. Ese doble ser
representado a travs del inconsciente (que pertenece al orden del deseo) pero tambin
donde se introduce, va el lenguaje estructurado, el deseo del otro. Por eso, esta
identidad es enajenante, en tanto que simula completar las insuficiencias reales. Una
simulacin que va a marcar toda la estructura psquica del sujeto. Y primaria porque es
la primera concepcin epistemolgica del yo que se producir antes de su
determinacin social producida por la identificacin secundaria. Compuesta por dos
fases, primero, por el complejo de Edipo, la introyeccin de la imago del padre, es
decir, la identificacin con lo otro, y, segundo, la identificacin edpica, el yo,
Otro
28
, es decir, antes de que el lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto
[J E-yo], posicin simblica del sujeto.


26
La teora del estadio del espejo que elabora Lacan hace referencia a un momento estructurante y gentico de
la constitucin de la realidad. Para analizar su exposicin ver: El estadio del espejo como formador de la
funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000,
pg. 86-93.
27
La agresividad en psicoanlisis Escritos 1; S.XXI: Madrid, 2000, pg. 104.
28
Ver nota 23.
16 16
Tanto el orden de lo Real, como el orden de lo imaginario son fundamentales para
analizar la realidad estructurante del sujeto. Ambos ordenes estn relacionados y son
imprescindibles para el anlisis poltico. Slo un ejemplo, en el caso del PADRE REAL,
ste quiere ser uno (lo que debe ser) es decir, dar una imagen de s compacta, sus
convicciones, sus creencias, su ley, pero la vida cotidiana, la realidad lo delata. As, la
figura del padre es doble, como sucede con la figura del Estado, pues aparece algo que no
es exactamente idntico con lo que quiere ser (el orden imaginario), o queremos que sea, es
lo que el propio Lacan denomina la ley del duelo. sta de algn modo se pretende
compensar a travs del sacrificio, como sucede por ejemplo en las guerras. Se trata de
sacrificar (uno de los ms antiguos ritos cultural) sujetos objetos- en nombre del Sujeto
Real, cuyanica diferencia entre ambos es el orden que ocupan dentro de la estructura.

S) Finalmente, ms all de lo real y de lo imaginario, y sin ser autnomo de ellos, el orden
de lo SIMBLICO que los ana y relaciona directamente con la estructura. Es esa
identificacin del sujeto que en realidad tiene que ver con el deseo del Otro. La
identificacin edpica que Lacan relaciona con el yo que la tradicin ha confundido
con el sujeto. Althusser asimilar el estatuto de la estructura con la teora misma y
segn su concepcin, lo simblico debe ser entendido como la produccin del objeto
terico original y especfico.

As pues, siguiendo esta misma estructura triangular del sujeto lacaniano,
Althusser
29
equipara la idea de sujeto con la estructura. Distribuyendo paralelamente en la
estructura lo siguiente: en el lugar de lo Real del sujeto, en la estructura coloca las plazas y
elementos que estn asumiendo los roles que le asigna sta. Pues sin duda para Althusser es
el sujeto quien sirve de soporte a la estructura misma. Por eso afirma que cada modo de
produccin se caracteriza por singularidades correspondientes al valor de las relaciones. En
el lugar del orden imaginario del sujeto, en la estructura coloca las relaciones de
produccin determinadas por las relaciones diferenciales entre los objetos y agentes de lo
simblico. En el orden simblico que establece Lacan, Althusser ubica los objetos y agentes

29
Ob. Cit.
17 17
de la estructura que tienen un valor simblico, objetos e instrumentos de produccin y
fuerza de trabajo. Nada que ver con el ser.

Volvamos a la afirmacin de Althusser sobre el estatuto de la teora como idntica a la
estructura y, por lo tanto, que lo simblico debe ser entendido como la produccin del
objeto terico original y especfico. Se trata de elucidar que existe un previum, es decir, un
objeto terico original inventado, pero muy concreto, mediante el cual se da forma a una
estructura determinada. Este objeto o lugar, dice Althusser en Pour lire le Capital, nada
tiene que ver con el verdadero sujeto, con el hombre real, que ocupa la plaza. Se trata, en
palabras de Deleuze, de un espacio topolgico en el que los lugares ganan sobre los seres
que los llenan
30
. Como consecuencia, y volviendo a Lacan, con la interiorizacin
simblica a travs del lenguaje, las acciones humanas pasan antes por la asuncin de roles
que por la realizacin de la propia vida. Los vnculos sociales son la maquinaria que
presiona a los sujetos, no para que lo sean sino para que asuman los roles del esclavo: por
ejemplo, trabajadores sacrificados, con derechos limitados. Ciudadanos reconocidos con
una dignidad establecida a priori por las condiciones econmicas. As como derechos
aparentemente privados de ser padres o madres
31
. Y todo ello para evitar que sean sujetos
con una identidad autnoma que lejos de reproducir roles realicen proyectos propios, lo que
fracturara de raz la estructura del sistema econmico poltico global. Por lo tanto, los
intereses de esta estructura dominante no se preocupa del sujeto particular que ocupa la
plaza, sino todo lo contrario, el sujeto para ser escuchado tiene que ocupar el lugar que le
asigna la estructura.




30
Deleuze, G. A quoi reconnait-on le estructuralisme? en Franois Chtelet. Le XXe sicle. Histoire de la
Philosophie, VIII; Hachette: Paris, reed.2000[pp. 299-335], pg. 305.
31
Una crtica de este tipo, nos permite entender mejor ciertas actitudes, como por ejemplo el personaje que
desarrolla el escritor Michael Cunninghan en The hours recientemente pasada al celuloide por Stephen Daldy:
Se trata de un personaje que de la pluma de Virginia Wolf representa una mujer, casada con dos hijos. Una
mujer que siente que slo es la madre de un nio, que no deja de perseguirle por la casa, y la esposa perfecta
que desea su marido. Ambos roles con los que no se siente identificada en absoluto. Ante su evidente
infelicidad decide quitarse la vida. Sin embargo, finalmente decide que con un error basta, el de asumir un rol,
y ante su angustia vital decide abandonar ese tipo de vida y se marcha.

18 18
III. 3 El pequeo objeto <<a>>

En consecuencia, para descifrar cul es la verdad del sujeto, sustrado del orden
simblico que ocupa en la estructura, es necesario saber de qu est compuesto su
imaginario, cmo funciona el sujeto cognoscente. Y para ello la palabra, el decir del sujeto
inconsciente se vuelve clave. Lacan afirma que existe un resto de verdad que es el resultado
de restar a lo imaginario lo simblico, y lo que nos queda es la verdad inconsciente, lo que
denomina el objeto <<a>>. La importancia para Lacan de recuperar la propia experiencia,
el objeto <<a>>- es una manera de instaurar la instancia de la letra en el inconsciente-, del
yo, est en demostrar que no todo es estructura en el sujeto, sino que existe en la vida
psquica algo irreductible que se mantiene latente, a pesar de las censuras.

As, con el fin de conocer mejor la verdad del sujeto, al objeto <<a>>y entendiendo
que no existe un metalenguaje que pueda dar razones del inconsciente, tan solo esas fugas
existentes en el discurso, significantes del inconsciente a travs de la palabra, Lacan hace
suya la diferenciacin entre lenguaje y lengua lenguaje hablado- que hace Saussure. Es
decir, entre lenguaje y lengua primera, la materna, que como ya hemos dicho nada tiene que
ver con los idiomas sino ms bien con las palabras utilizadas, con el sentido que adquieren
las palabras, con el uso de la lengua. El lenguaje hablado es el decir de cada uno, distinto en
cada casa, aunque el idioma sea el mismo. En realidad para Lacan el inconsciente se
estructura como un lenguaje pero se manifiesta como una lengua, es decir, en el lenguaje
hablado que regir el inconsciente. Un inconsciente constituido segn dos leyes: la
metfora y la metonimia. Un lingista dira que la metfora y la metonimia son dos figuras
de la retrica que no definen el lenguaje, pero el concepto de metfora y metonimia que
utiliza Lacan nada tiene que ver con las figuras del lenguaje
32
. stas son dos leyes que rigen
la estructura del inconsciente: la ley de la metfora, segn la cual toda verdad del
inconsciente no es enteramente significable, por lo tanto, nuestra aproximacin siempre es
metafrica, son representaciones del inconsciente. En el cual se producen una serie de

32
Como muy bien seala el psicoanalsta y docente de la Universidad de Pars VII, Nasio, J .D., El magnifico
Nio del Psicoanlisis; Gedisa: Barcelona, 1996, pg. 49.

19 19
desplazamientos del significado entre dos series de cadenas significantes, la ley de la
metonimia.

Huyendo de toda fundamentacin metafsica y para evitar caer en el establecimiento de
un campo epistemolgico unitario que pretendiese dar las razones de la realidad (lo
imposible), Lacan para aproximarse a la verdad del sujeto utiliza las matemticas como
instrumento epistemolgico de consistencia lgica. stas le permiten establecer un objeto x,
que vincula con la especificidad irreductible de la vida de cada sujeto y que denomina el
pequeo objeto <<a>>. ste est lejos del campo del conocimiento cientfico, en el que
se establece a priori el valor de lo demostrable, lo cual pervertira la propia naturaleza de la
verdad del sujeto. El objeto <<a>>est en el orden del clculo diferencial, pues se trata de
la experiencia donde un goce perteneciente exclusivamente al sujeto no puede ser
alcanzado en su totalidad porque no se deja simbolizar. Sin embargo, si que es susceptible
de transmisin, pues es un saber intersubjetivo que pertenece al orden de la experiencia.
Pero veamos ms concretamente como Lacan hace uso de las matemticas, que no de la
axiologa sino del clculo diferencial, es decir, de la pura lgica de las relaciones.

Lacan se apoya en Gdel, el cual demostr que no se pueden formalizar todas las
proposiciones matemticas, es decir, existen verdades que no son demostrables, las
indecibles. Pero stas nada tienen que ver con un orden metafsico, sino con un orden
lgico matemtico. Es decir, se refieren a aquellas proposiciones analticas que no son ni
verdaderas ni falsas, sino que son indecibles, como el pequeo objeto <<a>>. Lacan
establece una correspondencia entre los tres tipos de relaciones que fundamentan las
matemticas y la estructura del sujeto, que hemos visto en el apartado anterior. As, con el
orden de: lo real del sujeto, se corresponde en matemticas con las relaciones particulares,
concretas, es decir, los elementos reales, con valores especficos: 2+3=5; con el orden
imaginario de sujeto, se corresponde con las relaciones complejas, es decir, imaginarias en
tanto que hacen abstraccin, generalizaciones entre elementos cuyos valores no son
especficos: x
2
+y
2
R
2
=0 (ecuacin de la circunferencia de radio R centrada en el origen,
en el cero) siguiendo por este camino, en esta categora se llegan a relaciones entre nmeros
complejos, algo que no se puede representar; y lo simblico, corresponde a las relaciones
20 20
simblicas (todo lo que sirve para relacionar elementos, por ejemplo, la suma). Las
relaciones simblicas se utilizan en el clculo diferencial (se hace sobre las relaciones
imaginarias) y es ah donde cobran su verdadera importancia, donde se establecen todas las
posibles relaciones entre elementos.

El clculo diferencial es cualquier clculo donde aparece una derivada; es decir, se
pretende trabajar con aspectos relativos a la tasa de variacin de una o varias funciones. O
sea, se trata de estudiar el incremento de tiempo en una funcin <<a>>, analizando como
varan las imgenes en funcin de cmo varan los puntos. La derivada de la funcin (F) en
el punto <<a>>se representa as F(a). Para el tratamiento cualitativo de las derivadas de
las funciones en puntos concretos <<a>>es decir, de F' (a), es necesario considerar puntos
x diferentes a <<a>>pero que estn lo ms cercanos posibles a <<a>>. Y esto permite
calcular la Imagen de F(a) en el punto x. El lmite de x que tiende <<a>>, en el que <<x>>
es un punto determinado de la funcin <<a>>, la que se quiere calcular y se representa as:

Lim F(x) - F(a)
--------------
x a x a

Pero nunca <<x>>y <<a>>pueden ser iguales porque la funcin derivada dara 0 y
desaparecera la relacin. Todo este clculo permite establecer relaciones entre elementos
que ellos mismos no tienen ningn valor determinado y que se determinan recprocamente
en la relacin estructural.

Un sistema de relaciones diferenciales, desde el cual los elementos simblicos se
determinan recprocamente. Y, por otro lado, un sistema de singularidades correspondiente
a esas relaciones y que trazan el espacio de la estructura, determinado los roles y las
actitudes de los seres que ocupan dichas plazas. Estos dos polos sern los que determinen
las singularidades, es decir, lo real. Por consiguiente, nos queda la siguiente estructura
dialctica:
1) los elementos simblicos: en los que se encarnan los seres y objetos reales de la
estructura considerada.
21 21
2) las relaciones diferenciales, las cuales se actualizan en las relaciones reales entre estos
seres. O sea, relaciones en las que se entra y permite distinguirse recprocamente.
3) los puntos singulares, son las plazas, los lugares, de la estructura que distribuyen los
roles o las actitudes imaginarias de los seres que las ocupan.

Solo desde ese movimiento dialctico podremos desnudar a la realidad, arrancndole el
cors de lo real. O dicho de un modo ms clsico, pero por desgracia ms contemporneo,
podremos decirle al Rey que va desnudo y dejar de inventarnos sus ropajes.
III. 3IV

IV. La irreductible verdad: Me recuerdas a Emanuel Ravelli
Pero es que yo soy Emanuel Ravelli
Entonces no es nada raro que te parezcas a l
33


Se trata de fundamentar la existencia de un sujeto escindido cuya verdad, lejos de
autofundarse, es aquella que queda reflejada en el espejo. Por lo tanto, la identificacin
siempre es una metfora, el objeto x con tendencia a <<a>>. Y el lenguaje, como el
dilogo, es siempre una aproximacin, como la F(a) x. Es decir, es la metfora continua
de un <<a>>que no puede decirse pero al que nos intentamos acercar. Por ejemplo, una
constitucin no es la panacea de la convivencia pero tenemos que plasmar en ella lo ms
cerca posible nuestros deseos, es decir, nuestras faltas. S es a travs de ella que queremos
representar un marco comn de identificacin poltica. Analizar su verdad respecto al deseo
de los ciudadanos que representa al modo del clculo diferencial es tener presente que la
F<<un espacio de convivencia donde no existan faltas>>nunca se puede alcanzar. Y que x
(la constitucin particular) es una figura que pretende acercarse lo mximo posible a
<<a>>. Por lo tanto, se trata de mantener siempre un grado de descrdito para evitar todo
tipo de absolutismo poltico y potenciar al mximo el movimiento continuo que aproxima x
a <<a>>. Y, simultneamente, atender al propio deseo como falta para poder estar
representados en el crdito que necesita la poltica para poder complacer esas faltas. Y no al

33
La conocida paradoja de los Hermanos Marx

22 22
revs, modificar nuestros deseos para caer dentro de los tenidos en cuenta por el discurso
poltico, por la estructura.

Para acercarnos a la pluralidad de sentidos que implicara toda poltica de la
diferencia, se trata pues de estar siempre dispuestos al constante cambio de la estructura, a
la constante disolucin de las redes de relaciones sociales en cuyas matrices aparece el
Otro-Amo. Desenmascarar al fantasma que se ha introducido como estructura en el
inconsciente del sujeto y que slo podemos encontrar a partir de sus efectos. Por ejemplo
una estructura econmica esta recubierta por relaciones jurdicas, polticas e ideolgicas
donde una estructura determinada se encarna. Y lo mismo sucede con el inconsciente. Para
Lacan, el inconsciente es el que forma los problemas y las preguntas, marcando las
objetividades que constituyen la estructura del sujeto. Por lo tanto, el inconsciente lejos de
albergar exclusivamente el propio deseo, en l se fragmenta al ser individual y subjetivo.
As ste queda atravesado por una intersubjetividad que, lejos de la objetividad que necesita
todo sujeto, introduce en l el deseo del Otro-Amo. Y el resultado es la combinacin de dos
series de trminos, constituidas cada una de ellas por los trminos simblicos y las
relaciones diferenciales. Lo que hace el imaginario es reagrupar cada parte y elevarlas a
trminos generales. De tal modo que se produce un desdoblamiento del yo entre lo real y lo
imaginario, as, la imaginacin desdobla y refleja, proyecta e identifica y las asimilaciones
que realiza son superficiales y rompen los mecanismos diferenciales del pensamiento
simblico, que produce el rol diferenciador. Por consiguiente, toda estructura tiene como
mnimo dos series divergentes entre s, en virtud de las leyes de la diferenciacin, y
precisamente esto es lo que las une, pues es inmanente a ambas el objeto x, lo simblico
que no deja de recorrer ambas series, lo oculto: lo que no es ni real, ni imaginario, ni
concepto.

X constituye la diferencia de la diferencia misma, es decir, es lo ms objetivo que
podemos determinar en toda estructura. Es un significante flotante, dir Lacan, por
ejemplo la plaza del muerto en el Bridge. Aparentemente no tiene ninguna plaza en el
juego, pero es lo que da sentido al juego, se trata de no caer, o de retrasar al mximo, en esa
plaza. En palabras de Deleuze, el no-sentido es el exceso de sentido(...)El sentido aparece
23 23
como el efecto del funcionamiento de la estructura, en la animacin de sus series
compuestas
34
J usto lo que fractura la identidad del sujeto. Un sujeto siempre nmada, que
se desplaza en la serie de significantes y de significados, pues est constituido por una falta.
Ya que si fuera un sujeto pleno, fijo, sedentario, dejara de acompaarle la pulsin
primordial para el principio de la vida. El deseo puro es la pulsin de muerte, la
aniquilacin final de su identidad simblica.

La concepcin lingstica del sujeto que elabora Lacan, es el resultado del efecto del
discurso, sin embargo, al igual que la tradicin moderna, se pregunta por ese sujeto a priori,
antes de todo lenguaje que lo estructure y lo haga universable: el sujeto finito, el sujeto
particular. Se pregunta por la verdad del sujeto, es decir, por lo que le falta a todo saber
para que este sea absoluto. El saber del sujeto es individual en cuanto que la verdad de ste
est relacionada con su propio goce, que es individual e intransferible. En contra del sujeto
absoluto hegeliano fundamentado en que todo lo real es racional, Lacan afirma que la
realidad es parcialmente simbolizable, cifrable por el lenguaje. Pero como muy bien deca
Althusser para dar una verdad sobre el inconsciente es necesario la teorizacin. Y es a
travs del pequeo objeto <<a>>, como Lacan representa lo imposible de simbolizar, lo
que no tiene ley, pues no se puede generalizar, por lo tanto, no se puede abstraer. El deseo
del ser humano de satisfaccin absoluta.

As, apoyndose en la teora general del significante, el sujeto lacaniano es como
una banda de Mbius
35
, en el que interior y exterior son dos caras de la misma banda. A
sabiendas de que toda teora supera al objeto real, es decir, que una teora del inconsciente
es por derecho la teora de todos los efectos posibles del inconsciente, por lo tanto, no tiene
por objeto un objeto determinado, sino un objeto de conocimiento abstracto (objeto terico)
que posibilite el conocimiento de los efectos en sus formas de existencia real. Asimismo,
sabemos que el inconsciente existe por sus efectos, y que estos se manifiestan dando prueba
de la existencia de unos mecanismos, unas formaciones del inconsciente, de unos sistemas

34
Deleuze, Ob. Cit. pg., 326.
35
Una superficie rectangular no orientable de triangulizacin simple, es decir, en la que los distintos extremos
de arriba abajo y de derecha a izquierda A, B, C, D, unen sus extremos en A-D, B C.

24 24
determinados que tienen unos efectos determinados. O sea, unos mecanismos que
determinan la existencia de una estructura psquica que combina elementos concretos
sometidos a unas leyes de determinacin especificados por una estructura, cuyos elementos
son significantes-sujetos. En definitiva, para Lacan la realidad psquica es un continuo, una
banda de Mbius cuyas caras son por un lado, una estructura cuyos elementos significantes
son los fantasmas, cuya materia es lo imaginario, y cuya ley de orden es el carcter
sintctico. El modelo analtico-matemtico sirve para establecer una articularizacin de los
elementos-sntomas de la estructura psquica, sin establecer un sentido, buscando as un
efecto de significacin producido por la misma articulacin sintctica que produce el sujeto
particular. Se trata de la formalizacin-simblica del objeto x. Y por la otra cara lo no
simbolizable, lo no traducible a lenguaje, sin ley ni orden.

La importancia de la subordinacin de lo imaginario por el orden simblico que
afirma Lacan, el descentramiento del yo, Althusser la vincula a la lectura Marxista en la
que la Historia es un proceso sin sujeto. La gran mquina del pensamiento poltico que se
inicia a partir de 1968. Frente a la falsa alternativa del sujeto como voluntad o la muerte del
sujeto, el sujeto hay que pensarlo en una realidad estructural, cuya necesidad de libertad
hay que entenderla en trminos de falta, que responde al poder que se otorga a un Otro-sin-
falta, el secreto del Amo, cuya aura carismtica es resultado del propio sbdito.
25 25
BIBLIOGRAFIA


ALLOUCH, J ., Freud et depuis Lacan; cole Lacaniene de psychanalyse: Paris, 1993.

ALTHUSSER, L., Escritos sobre psicoanlisis: Freud y Lacan; SXXI: Madrid, 1996.

BADIOU, Alain, Thorie du sujet: Seuil: Paris, 1982.

DOR, J ol, Introduccin a la lectura de Lacan. II. La estructura del sujeto; Gedisa:
Barcelona, 1998.
- LInconscient structur comme un Langage; Denol: Paris, 1992.

DREYFUSS, J . P., J ADIN, J .M., ZINS-RITTER, M., Quest-ce que linconscient?.2
linconscient structur comme un langage; Arcanes: Strasbourg, 1999.

FREUD, Sigmund, Obras completas, Vol. 21 Malestar en la cultural (5 ed.), Amorrourtu:
Buenos Aires, 1997.

HOMMEL, Susanne, Lhistoire du sujet dans lhistoire du sicle: lectures de textes,
lectures de cures avec Freud et Lacan; Soleil carr: Tours, 1993.

LACAN, J acques, Escritos 1 y 2; (ed. 22)S.XXI: Madrid, 2000
- El seminario de Jacques Lacan. Libro 11. Los Cuatro Conceptos Fundamentales
del Psicoanlisis; Paids: Barcelona, 2001.
- Idem. Libro 2. El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica; Paids:
Barcelona, 2001.

MARQUS RODILLA, Cristina, El sujeto tachado. Metforas topologcas de Jacques
Lacan; Biblioteca nueva: Madrid, 2001.

NASIO, J .D, El Magnfico Nio del Psicoanlisis. El concepto de sujeto y objeto en la
teora de Jacques Lacan, Gedisa: Barcelona, 1994.

OGILVIE, Bertrand, Lacan et le sujet; PUF: Pars, 1993.
- Lacan. La formacin del concepto de sujeto; Nueva Visin: 2000

ROUDINESCO, lisabeth, Jacques Lacan: esquisse dune vie, histoire dun systme de
pene; Fayard: Paris, 1998.

IEK, Slavoj, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica; Paids:
Barcelona, 2001.
- Subversions du sujet: psychanalyse, philosophie, politique; PUR: Rennes, 1999.
26 26