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MAR DEL PLATA - ARGENTINA

«Vida de Martín Lutero

y principales acontecimientos de la
reforma en Alemania»
Joseph Lortz

“Historia de la Iglesia
en la perspectiva de la historia del pensamiento”
Tomo II: Edad Moderna y Contemporánea
Ediciones Cristiandad
Madrid, 1982

Material de Lectura para la Tercera Clase Magistral

del Ciclo Pensamiento Moderno

- 2009 -

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VIDA DE MARTÍN LUTERO Y PRINCIPALES
ACONTECIMIENTOS DE LA REFORMA EN ALEMANIA
JOSEPH LORTZ
DESDE EL NACIMIENTO HASTA SU VIAJE A
Martín Lutero nació en Eisleben en 1483,
de una familia de pequeños campesinos,
pero con afanes de progreso. No tuvo de
niño una religiosidad especial; como sus
contemporáneos, creció en un ambiente
fuertemente influido por la fe en las brujas
y en el demonio. Su infancia y años
escolares fueron duros, mas no
excesivamente.
Fue a la escuela en Mansfeld (de 1489 a
1495), donde aprendió a leer y escribir, así
como canto y latín; los textos para el
ejercicio de lectura eran de carácter
religioso. De 1496 a 1497 fue alumno de
los Hermanos de la Vida Común en
Magdeburgo. De 1498 a 1501 estuvo en
Eisenach. En conjunto, es muy probable
que adquiriera una idea bastante moralista y
cosificada del cristianismo.
De 1501 a 1505 estudió en la facultad
«filosófica» (facultad de artes) de la
T T
Universidad de Erfurt. Rígida vida de
internado. Lecciones minuciosamente
prescritas, repeticiones diarias, debates
semanales. El sistema oficial de filosofía
era la «via moderna», según la doctrina de
T T
Ockham, esto es, el nominalismo
(expresamente la Escolástica tardía, y sólo
ella)[1]. Se hacía fortísimo hincapié en la
fuerza de la voluntad humana. La gracia
pasaba a segundo plano, propiamente
resultaba superflua. La voluntad divina se
acentuaba hasta convertirla en arbitrariedad,
y lo mismo se hacía con la severa justicia
de Dios. Fue muy importante el modo de
pensar atomizado y a-sacramental que ya
entonces arraigó en Lutero, antes de que
comenzase sus estudios teológicos. Y junto
a todo ello, pacíficamente, el humanismo.
Lutero, más tarde, censuró acremente el
método escolástico[2]; pero, en realidad,
durante estos años lo asimiló en buena
medida. La alta Escolástica (que sitúa a la
gracia en el centro) nunca fue realmente
conocida por Lutero.
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ROMA
En 1505, año en que obtuvo el grado de
maestro en filosofía, pasó una fuerte crisis
de tristeza y desasosiego (posiblemente por
angustia ante el pecado, esto es, el juicio
final). Hasta entonces no había tenido
intención alguna de abrazar el estado
clerical. Pero retornando una vez desde su
casa a Erfurt, se desencadenó una fuerte
tormenta y cayó un rayo a su lado; entonces
Lutero invocó a santa Ana: «Quiero
hacerme fraile». Esta decisión, ¿fue
completamente repentina o estaba ya
T T
interiormente preparada?.
A pesar de sus propias dudas y del consejo
en contra de algunos amigos (no todos), sin
consultar a sus padres, ingresó en el
convento de los Ermitaños de san Agustín
de Erfurt (un convento de estricta
observancia).
Contrariamente a sus posteriores
manifestaciones, en este convento Lutero se
encontró muy a gusto aproximadamente
hasta 1509[3] (surgimiento de la idea de
que la concupiscencia es invencible; vanos
los intentos de liberarse de los pecados y
del sentimiento de pecado por sus propias
fuerzas mediante las prácticas de piedad).
La educación conventual (espiritual y
ascética) le proporcionó un buen bagaje de
conocimientos teológicos, piadosos,
litúrgicos y bíblicos. Entonces tuvo lugar su
primer encuentro con la Biblia, a la que se
dedicó intensamente. Esta formación
espiritual de Lutero por medio de la
teología monástica (antes de entrar en
contacto con la teología de escuela) es de
T T
gran importancia.
En 1507 fue ordenado sacerdote en la
catedral de Erfurt (para prepararse a la
ordenación, estudió la exposición del canon
de la misa de Gabriel Biel, de gran amplitud
y riqueza teológica, pero no muy unitaria).
2
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En los años siguientes estudió teología,
primero en Erfurt y luego, de 1508 a 1509,
en Wittenberg (en esta ciudad residió en el
convento de Todos los Santos, que poseía
5.005 reliquias, en parte muy extrañas, y
gozaba de excesivas posibilidades de
indulgencias). En 1509 fue trasladado
nuevamente a Erfurt.
En 1510-1511 viajó a Roma (acompañando
a otro religioso, posiblemente más viejo,
para resolver asuntos de reforma del
convento). A la vista de Roma, cayó de
rodillas, como solían hacer los peregrinos, y
exclamó: «¡Te saludo, Roma santa!».
Permaneció en Roma cuatro semanas.
Tropezó con confesores italianos incultos (a
los que más tarde aludirá elevándolos a la
categoría de cardenales ignorantes).
Contempló las reliquias (entre otras, la soga
con que se ahorcó Judas). Hizo el recorrido
de las siete estaciones y subió la Escala
Santa (para ganar las indulgencias). No
tuvo ni el más ligero amago de crítica
religiosa. La Roma profana no llegó a
EVOLUCIÓN INTERNA DEL FRAILE AGUSTINO
A finales del año 1511 (o en 1512) Lutero
se encontró de nuevo, y definitivamente, en
Wittenberg, ciudad que ya no abandonaría
en su vida más que temporalmente. En el
otoño de 1512 se hizo maestro en teología
(equivalente al doctorado), jurando
fidelidad a la Iglesia y prometiendo no
enseñar nunca doctrinas condenadas por la
Iglesia y contrarias al dogma, así como
denunciar a quienes las defendieran. Muy
pronto se vio sobrecargado de trabajos de
diversa índole: aparte del estudio de la
teología, daba lecciones de filosofía, asistía
al rezo obligatorio y desempeñaba las tareas
de administración del convento (como
puede verse, sus superiores y hermanos en
religión apreciaban su capacidad de trabajo
y su espíritu de fraile). Sostuvo ideas
erróneas sobre el rezo obligatorio. Sus
estados de angustia fueron en esta época
especialmente profundos. Leyó al místico
Taulero (más tarde la «Teología alemana»).
Mantuvo estrecho contacto con el vicario
general de la Orden, Johann Staupitz, quien
intentó conducirle a su liberación interior:
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hacerle gran impresión: la corte pontificia
(la de Julio II) y los cardenales nunca
estaban allí. No «vio» el arte. Las
impresiones desfavorables no despertaron
hasta años más tarde.
Sobre la evolución interna de Lutero en esta
primera etapa de su vida poseemos una
información bastante escasa. En particular,
no conocemos el tipo de ockhamismo que
T T
encontró Lutero en Erfurt. Pero sí es
posible establecer absolutamente el punto
central: de una u otra manera, en el fraile
Lutero se asentó la convicción de que el
hombre puede y debe por sus propias
fuerzas reconciliarse con Dios o merecer el
cielo. Esta consideración coincidió con la
idea de la pecaminosidad radical (la
concupiscencia) del hombre.
Probablemente confluyeron aquí la
enseñanza teológica y su propia
experiencia. Semejante conjunción provocó
en él los graves y decisivos conflictos de
conciencia que luego tuvo en el convento.
«Contempla las llagas del Crucificado y de
ellas te brillará la luz de la justificación».
«No es Dios quien te atormenta; eres tú
quien te atormentas a ti mismo».
Según los confusos datos que el mismo
Lutero transcribió en 1545, al hacer la gran
retrospectiva sobre su primera evolución
teológica, por esta época tuvo lugar la
famosa experiencia de la torre[4] de la que
hablaremos en otro contexto.
En esta experiencia de la torre se basaron
las primeras lecciones de Lutero; en ellas se
fue asentando y configurando cada vez más
su transformación reformadora: el
comentario a los Salmos (1513-1515), el
comentario de la epístola a los Romanos
(1515-1516) y los comentarios de las
epístolas a los Gálatas, a los Hebreos y a
Tito (1516-1519).
En general, hay que advertir que en muchos
pasajes los textos de Lutero no justifican la
equiparación de las expresiones
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«reformador» y «hereje». Por ejemplo, las
tesis fundamentales del comentario a la
EL REFORMADOR: EL NUEVO CONCEPTO DE LA IGLESIA
Desde 1515, Lutero, siendo profesor de
Sagrada Escritura, tuvo también cura de
almas en una parroquia de la ciudad (y
pronunció sermones). En 1516 y en los
años siguientes tuvo lugar una serie de
controversias en las cuales Lutero pudo ir
exteriorizando más y más sus puntos de
vista teológico-críticos. En 1516 y 1517
pronunció varios sermones sobre las
indulgencias. En el confesonario pudo
apercibirse de los efectos de los sermones
de las indulgencias de Tetzel, cuyo
contenido era más bien infracristiano.
a) Año 1517: el día 4 de septiembre: 97
T T
tesis contra la teología escolástica (en
contra de las esperanzas de Lutero, estas
tesis no obtuvieron el eco deseado).
b) Vigilia de Todos los Santos: envío de las
T T
95 tesis de las indulgencias a los obispos
T T
competentes. Al no obtener de los obispos
reacción alguna, Lutero las presentó
también a algunos teólogos, partiendo de
los cuales las tesis, como una tormenta,
alcanzaron en brevísimo tiempo -y de
forma realmente misteriosa- una amplísima
difusión, a pesar de estar escritas en
latín[5]. Con ellas, Lutero y su crítica
entraron en el escenario de la historia
universal, y dentro de un contexto (abusos
eclesiásticos y exportación de dinero con
destino a Roma) que, con toda seguridad,
debía despertar una aprobación ruidosa y
apasionada.
La importancia de las tesis desde el punto
de vista teológico: 1) no estriba en la crítica
de los abusos; en este punto, Lutero tenía
razón en su mayor parte, y otros, además, la
habían hecho antes que él. Es cierto que
Tetzel, por ejemplo, había enseñado que, en
el momento en que se pagaba el dinero de
las indulgencias, el alma por la que uno
quería ganarlas salía del purgatorio; pero
nunca enseñó que los pecados pudieran ser
perdonados sin arrepentimiento. Tetzel fue
un habilísimo mercader de indulgencias,
que supo no hacerse la vida difícil por
medio de las prácticas ascéticas, pero no
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epístola a los Romanos permiten una
interpretación católica.
tenemos noticias auténticas de que en su
vida hubiera defectos morales de gravedad.
2) Su importancia teológica estriba más
bien: a) en que no exponían la doctrina
T T
completa sobre el purgatorio y las
indulgencias, y b) podían ser T T
malinterpretadas como ataque a la
jerarquía. En esta dirección se orientaba el
efecto principal de las tesis y su enorme
peligrosidad. De todas formas, tomadas las
tesis en conjunto, sus posiciones teológicas
aún pueden ser interpretadas en sentido
católico, dada la confusión reinante en
aquella época.
Año 1518: a) Disputa en Heidelberg sobre
T T
la falta de libertad de la voluntad y contra la
autoridad de Aristóteles, b) Invitación a T T
Roma (el cardenal-arzobispo de Maguncia,
perjudicado en el negocio de las
indulgencias, lo había denunciado allí). c) T T
Dieta imperial de Augsburgo: en las
negociaciones con el legado pontificio,
cardenal Cayetano, Lutero se negó a
T T
revocar la tesis 58 (contra la suprema
autoridad doctrinal del papa)[6]. Lutero
apeló oficialmente a un papa mejor
informado («a papa non bene informato ad
T
melius informandum») y huyó de T
Augsburgo. d) Desde Wittenberg apeló a
T T
un Concilio, e) Decreto pontificio contra
T T
las doctrinas sostenidas por Lutero, con
pena de excomunión para todos los que
defiendan doctrinas contrarias a la del
decreto. En 1518 Lutero calificó por vez
primera al papa de anticristo.
Año 1519: a tenor del derecho canónico
entonces vigente, corría un grave peligro
tanto la libertad como la vida del propio
Lutero. Ahora bien: a) en enero murió el T T
emperador Maximiliano; pero como León
X quiso ganarse a Federico el Sabio,
soberano territorial y protector de Lutero
(cf. Visión general, apdo. 3), el proceso de
éste (a quien un procedimiento secreto ya
había condenado por hereje) quedó
prácticamente en suspenso alrededor de
4

veinte meses, un tiempo suficientemente
largo y decisivo para la implantación de las
doctrinas luteranas y de la consiguiente
resistencia contra la Iglesia, b) Arbitrarias
negociaciones del legado pontificio Miltiz
con Lutero. c) Disputa de Leipzig, T
principalmente con Juan Eck: Lutero negó
la infalibilidad de los concilios y el primado
del papa. Elección del emperador Carlos V
(I de España), de la casa de los Habsburgo.
d) Adhesión a Lutero de los círculos de los
T T
jóvenes humanistas. Lutero se dio a conocer
con los Gravamina de la nación alemana,
T T
con la refutación de la «Donación de
Constantino» y mediante el escrito de Hus
sobre la Iglesia. Desde entonces, la lucha
contra Roma se convirtió para Lutero en un
asunto nacional. Lutero aprovechó la
irritación nacional contra Roma.
Año 1520: los tres grandes escritos
T Años 1521-1522: Lutero en Wartburg. a)
programáticos de Lutero: 1) A los nobles
cristianos de la nación alemana. En el
aspecto negativo: derrumbamiento de los
tres muros, a) el de la diferencia entre
T T
laicos y sacerdotes; b) el del derecho de la
Iglesia a imponer su interpretación de la
Escritura; c) el del derecho del papa a
T T
convocar concilios. En el aspecto positivo:
un concilio universal debe estructurar la
Iglesia por naciones; deben eliminarse los
gravamina y reducirse los días de fiesta;
T T
ataque contra el capitalismo; defensa de los
campesinos; ataque contra el celibato.
Desde el punto de vista del contenido, el
escrito tiene poca originalidad. Las
acusaciones concretas en su mayoría habían
sido expuestas ya muchas veces. Su
importancia estriba en la síntesis, en el tono
beligerante e incisivo, en el substrato
religioso. 2) De la cautividad babilónica:
T T
negación del número septenario de los
sacramentos y del carácter sacrificial de la
misa. Sólo quedan el bautismo, la eucaristía
(interpretada de una forma nueva, como
consubstantiatio) y la penitencia. 3) De la
T T
libertad del cristiano, que contiene el
arrogante comienzo: «Un cristiano es señor
de todas las cosas. Un cristiano es esclavo
de todas las cosas».
En junio de 1520 se promulgó la bula
Exsurge Domine (una grave falta de tacto:
T T
el encargado de llevarla a Alemania fue
precisamente el adversario de Lutero, Eck).
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Lutero quemó la bula y el código de
derecho pontificio el 10 de diciembre, a las
diez de la mañana, ante la Puerta de la
T T Urraca de Wittenberg[7].
T Año 1521: a) Bula de excomunión (3 de
T T
enero, Decet Romanum Pontificem...). b)
T T
Dieta de Worms, para la que el emperador
concedió a Lutero un salvoconducto. Lutero
se dirigió hacia Worms protegido por el
heraldo imperial y aclamado como héroe
nacional. En presencia del emperador y de
los distintos estados, Lutero se negó a
retractarse (diciendo al final únicamente:
«Que Dios me ayude. Amén»). La Dieta
decretó la proscripción de Lutero y de sus
partidarios. Pero la decisión fue tomada
cuando una gran parte de los príncipes ya se
había marchado.
T
T T Traducción del Nuevo Testamento al
T alemán, hecha fundamentalmente del latín
T
(Vulgata); es cierto que se sirvió de algunos
modelos anteriores, pero en conjunto logró
T T una obra genial como creación lingüística,
b) El escrito Sobre los votos monásticos.
T T T T
Lutero lo consideró su obra más sólida. En
realidad, sobre todo si tenemos en cuenta la
distorsión que en ella se hace de la doctrina
católica sobre el estado religioso, es una de
sus obras más flojas.
Años 1521 y siguientes: la innovación se
fue imponiendo tumultuosamente en
Wittenberg (destrucción de las imágenes de
las Iglesias; matrimonio de algunos
sacerdotes). Contra la voluntad del príncipe
elector, Lutero se presentó en la ciudad, y
con sus predicaciones logró restablecer la
tranquilidad.
Años 1522-1523: Dieta de Nuremberg.
Reconocimiento del papa Adriano VI de la
T
culpa de la curia en los abusos.
T
T Levantamiento de los caballeros imperiales.
T La reforma promovida por Lutero se
convirtió en consigna política.
Años 1524-1525: Erasmo escribió su obra
Sobre la libertad de la voluntad contra
T T
Lutero. Lutero respondió con su escrito
Sobre la voluntad esclava, que contiene
T T
tesis extraordinariamente radicales sobre la
pecaminosidad de la naturaleza humana,
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con las cuales ni Lutero ni sus partidarios
fueron luego consecuentes.
Años 1523-1525: aparición del místico y
radical Tomás Münzer (anabaptista) en
Zwickau y Mühlhausen (= «los fanáticos»).
Años 1524-1525: guerra de los campesinos.
Cambio de actitud de Lutero hacia los
campesinos (muchos veían en él el
promotor de los disturbios). Cambio en la
estructuración de las comunidades. En lugar
del anterior «principio de comunidad» y de
la libertad en la ordenación del culto, se
pretendió establecer un orden más
reglamentado. El poder eclesiástico se
traspasó a los príncipes territoriales: cf. la
idea de Lutero sobre el episcopado de los
príncipes y las primeras visitaciones de las
iglesias territoriales. Pero la evolución no
fue uniforme. En muchas ciudades, la
Reforma se fue abriendo paso entre 1525 y
1532 sin intervención de la autoridad. Y, al
revés, la guerra de los campesinos no
redujo necesariamente la popularidad de
Lutero.
Al mismo tiempo aparecieron los escritos
litúrgicos de Lutero: la misa alemana, el
ritual del bautismo, catecismos, escritos de
visitación.
Año 1525: murió Federico el Sabio,
protector de Lutero y partidario convencido
de sus doctrinas. Lutero se casó con la
monja exclaustrada Catalina de Bora.
Batalla de Pavía: Carlos V triunfó sobre
Francia (con la que se había aliado el papa
Clemente VII) y se hizo dueño de la
situación. A causa de sus duraderas
vacilaciones, perdió las mejores
oportunidades.

LA REFORMA Y LOS PRÍNCIPES ALEMANES

1. La actitud de las fuerzas católicas de

T T
Alemania no tuvo desde el comienzo de la
lucha reformadora ni la claridad ni la
efectividad que hubieran sido de desear en
interés de la doctrina católica, y que cabía
exigir desde el punto de vista de la
revelación. Como es sabido, sus relaciones
con la curia, como contrapartida de la
actitud adoptada por Roma y como
consecuencia de la debilidad eclesiástica
general y de la confusión teológica, eran
unas relaciones predominantemente
políticas. Acostumbrados como estaban
todos durante tanto tiempo a las críticas
acerbas contra Roma, no vieron con
desagrado las amonestaciones morales y
religiosas de Lutero. Hasta la bula Exsurge
T fuerzas la Reforma. No obstante, de lo que
Domine, que le amenazaba con la
T entonces se trató fue también de dilucidar
excomunión, la lucha se desarrolló casi
exclusivamente entre los teólogos.
Concretamente, hasta 1520, las ideas y
escritos de Lutero llegaron sin dificultad a
todas partes, incluso a Baviera. Al aparecer
la bula, Baviera rehusó la intervención
exigida en ella por temor a tumultos
populares. Sólo el 5 de marzo de 1521, esto
es, tras la excomunión, un decreto religioso
en Baviera una postura más rigurosa. Ahora
bien, no fueron los obispos, sino los duques
de Baviera quienes la promovieron y
adoptaron. Con su inacción, los obispos
bávaros incluso obstaculizaron la acción de
los duques.
Verdad es que en los años siguientes, las
discusiones teológicas y los esfuerzos de
tipo religioso y religioso-eclesial fueron de
gran importancia para el curso de los
acontecimientos. Verdad es también que en
este tiempo y en el siguiente los recursos
religiosos de los renovadores (por ejemplo,
los sermones, la nueva literatura espiritual)
constituyeron la fuente de la que sacó
si, conforme al derecho, se debía o no
garantizar un lugar (más aún, una igualdad
jurídica) a la nueva religiosidad antipapal
dentro del ámbito del imperio, tan
estrechamente relacionado con la Iglesia
católica tanto en sus raíces como en su
configuración efectiva.
2. En las múltiples alianzas político-
T T

impreso en Baviera prohibió las doctrinas confesionales y en las numerosas dietas

de Lutero. Y a partir de 1522 ya se advirtió imperiales, en las cuales se trataron las

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cuestiones religiosas entre luteranos y
papistas, se echó de ver un desconcierto
desolador, oscilaciones sin cuento, en que
los grandes y pequeños egoísmos
(secularización de los bienes de la Iglesia y
de todos los territorios) prevalecieron
ampliamente sobre los intereses religiosos.
La oposición de los diversos territorios
entre sí y de determinados grupos contra el
emperador, condicionado como estaba por
intereses políticos universales y por la
amenaza de los turcos, y la escasísima
preocupación de los príncipes por el
imperio se sumaron a las intrigas de la
política exterior (alianzas con potencias
extranjeras, empleadas sin escrúpulo alguno
por unos y otros), en las que se implicaban
todos los partidos (también el partido
pontificio).
3. Años 1525-1530: asentamiento de las
T T
bases para la escisión de la fe en los
territorios eclesiásticos de Alemania.
Año 1525: secularización de la Orden
Teutónica prusiana por obra del gran
maestre Alberto de Brandenburgo.
Año 1526: en Torgau, Hesse y Kursachsen
acordaron prestarse mutuo apoyo en caso
de ser atacadas por problemas
confesionales.
Primera Dieta de Spira. En ella se decidió,
por unanimidad, que los estamentos debían
conducirse en materia religiosa «...como
cada cual estimase mejor, según su
responsabilidad ante Dios y ante la
majestad imperial y el imperio». Esta T de jurisdicción espiritual sobre Hesse.
decisión se convirtió en el fundamento del
gobierno eclesiástico territorial.
T Año 1529: paz entre el emperador y el
El instrumento principal de la renovación
paulatinamente llevada a cabo por los
príncipes electores fue el derecho de
visitación. La primera tuvo lugar en
Kursachsen en 1526: se decidió que nadie
debía ser constreñido a abrazar la fe; al
discrepante por razones de conciencia no le
quedaba otro remedio que la expatriación.
Victoria de los turcos en Mohacs. En
Bohemia, elección del rey Fernando de
Habsburgo.
En Hungría, frente a Fernando de
Habsburgo, fue elegido rey un aborigen,
Juan Zapolya, con el apoyo de Inglaterra,
Francia, el papa y los príncipes católicos
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alemanes. Como Fernando se vio obligado
a emplear sus principales fuerzas en la
guerra contra los turcos, pudo ocuparse de
los asuntos internos de Alemania. La
innovación religiosa contó, también por
este lado, con tiempo para organizarse.
Sínodo de Homburg para introducir la
Reforma en Hesse.
Año 1527: fundación de la Universidad de
T
Marburgo, la primera universidad exenta
T
de privilegios pontificios e imperiales.
Carlos V, con sus vacilaciones,
desaprovechó el éxito de su gran victoria
sobre Francisco I (en Pavía). Por eso se
reanudaron las hostilidades con Francia. Se
formó la «Santa Liga de Cognac» contra el
emperador; miembro de esta Liga fue
también el papa Clemente VII. Un ejército
formado por españoles y alemanes al
mando de Jorge de Frundsberg y del
condestable de Borbón marchó contra
Roma. La tropa, sin sus jefes (el de Borbón
cayó y el de Frundsberg murió
repentinamente), tomó por asalto la ciudad:
el «Sacco di Roma». El papa capituló.
Año 1528: Otto von Pack, secretario del
católico duque de Sajonia, comunicó al
landgrave de Hesse que Fernando había
suscrito una alianza con los príncipes
católicos para expulsar de sus territorios a
los príncipes protestantes de Sajonia y de
Hesse (más tarde se comprobó que los
documentos aducidos por Pack eran falsos).
Felipe de Hesse invadió el territorio de
Maguncia; consiguió la renuncia a todo tipo
papa. El emperador renunció al Concilio,
que era temido en Roma. Clemente VII
cedió a los deseos del emperador en lo
referente al problema del divorcio de
Enrique VIII. Los turcos llegaron a las
puertas de Viena.
Segunda Dieta de Spira. Por acuerdo
mayoritario de las potencias católicas se
decretó la puesta en práctica del edicto de
Worms, quedando prohibidas todas las
innovaciones y permitiéndose de nuevo en
todos los territorios la celebración de la
misa.
Contra esta decisión tuvo lugar la solemne
«protestatio» de los electores y las ciudades
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protestantes (el príncipe elector de Sajonia,
el margrave de Brandenburgo, el duque de
Luneburgo, el landgrave de Hesse, el
príncipe de Anhalt y catorce ciudades, entre
ellas Estrasburgo, Nuremberg, Ulm y
Constanza), apelando a la decisión unánime
de la Dieta de Spira de 1526, cuya
anulación «ni pueden ni quieren acatar...,
pues no sabríamos, con buena conciencia,
responder de ello ni ante Dios todopoderoso
ni ante la majestad imperial». Estas son
«cosas que atañen al honor de Dios y a la
salvación y bienaventuranza de nuestras
almas, en las cuales cosas estamos
obligados por nuestro bautismo y por la
palabra divina a considerar a nuestro Señor
y Dios como supremo Rey y Señor de todos
los señores. Queremos, por tanto, darnos
amablemente por excusados de no acatar en
tal asunto la voluntad de la mayoría...», ya
que «en cuestiones que afecten a la gloria
de Dios y a la salvación y bienaventuranza
de nuestras almas cada uno debe responder
y dar cuenta de sí mismo ante Dios, es
decir, ninguno del lugar puede disculparse
con lo que hagan o acuerden otros, sean
muchos o pocos».
La Despedida de la Dieta hizo caso omiso
de la reclamación de los «protestantes»
(que se autodenominaban «estados
cristianos», o bien «afines al evangelio» y,
más tarde, «estados evangélicos»). El día de
la Despedida de la Dieta (22 de abril), los
estados protestantes concertaron una
alianza secreta.
Diálogo de Marburgo entre Lutero y
Zuinglio. Lutero mantuvo la doctrina de la
presencia real eucarística. Las diferencias
básicas («tienen otro espíritu»)
constituyeron el punto de partida de las
agudas divisiones posteriores dentro del
protestantismo alemán.
Tras la Paz de Cambrai (o «de las
mujeres») con Francia, Carlos V fue
coronado emperador en Bolonia el año
1530 (última coronación de un emperador
alemán por el papa). Carlos V retornó a
Alemania. En la convocatoria de la Dieta de
Augsburgo prometió «escuchar,
comprender y sopesar amorosa y
bondadosamente todo parecer, opinión y
forma de pensar que pueda darse entre
nosotros».
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4. Año 1530: Dieta de Augsburgo («Fiesta
T T
de la trompeta de Dios»). Al emperador le
fue entregado y leído en alemán el primer
escrito confesional de los protestantes, la
Confessio Augustana. El autor principal fue
T T
Melanchton, el primer teólogo dogmático
protestante, que reunió y sistematizó las
desordenadas y contradictorias ideas de
Lutero desde el año 1522 en sus «Loci T
comunes». Dado su talante mediador y su
T
mayor interés por la formación humanista
que por la teología, suavizó en bastantes
puntos la doctrina de Lutero. Las ciudades
de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y
Lindau entregaron una confesión propia (la
llamada «Tetrapolitana»), y Zuinglio
presentó su Ratio fidei. Según la Confessio
T T T
Augustana, «para la verdadera unidad de
T
las Iglesias cristianas basta con que el
evangelio sea predicado en armonía, con la
pura y recta razón, y que los sacramentos
sean administrados conforme a la palabra
de Dios. No es necesario para la verdadera
unidad de las Iglesias cristianas que en
todas partes se mantengan ceremonias
uniformes, introducidas por los
hombres...».
Frente a la Confessio, en la dieta los
T T
católicos presentaron una Confutatio T T
(redactada por Eck, Cochläus y Johann
Fabri). Melanchton respondió con una dura
Apologia. Lutero observó y dirigió todo
T T
desde Coburgo (estaba proscrito del
imperio); pensó que las negociaciones eran
inútiles.
La Despedida de la Dieta accedió al
matrimonio de los sacerdotes y a la
comunión bajo las dos especies, pero
declaró refutada la Confessio. Se concedió
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a los protestantes un plazo hasta el 15 de
abril de 1531 para dar su aprobación a los
artículos en litigio.
Año 1531: Fernando fue elegido rey
romano.
Liga de Esmalcalda (Sajonia, Hesse, dos
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líneas de Braunschweig, Mansfeld,
Magdeburgo, Bremen, Estrasburgo y
algunas ciudades del norte de Alemania).
Zurich quedó excluida por no haberse
adherido a la «Tetrapolitana».
Victoria de los cantones católicos en
Kappel (Suiza). Caída de Zuinglio.
Definitiva escisión confesional de Suiza.
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Año 1532: nuevamente los turcos
marcharon sobre Viena. Se impuso por ello
la Paz religiosa de Nuremberg. Las
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cuestiones de fe quedaron aplazadas «hasta
el Concilio» con el fin de recabar apoyo
contra los turcos. Hasta el 1540, la Reforma
fue difundiéndose sin obstáculos
(capitaneada por el landgrave de Hesse).
Año 1534: reposición del duque Ulrico de
Würtemberg e introducción de la Reforma
en sus estados.
Propagación de fanáticos y anabaptistas,
combatidos conjuntamente por católicos y
protestantes. Jan Bockelson fundó en
Münster un «reino de Dios» de carácter
comunista, imponiendo el terror en materia
de fe. El obispo de Münster y Felipe de
Hesse conquistaron la ciudad, que volvió a
ser católica. Disturbios semejantes
acaecidos en Estrasburgo (Melchor
Hoffmann) y en Lübeck (Jürg
Wullenweber) provocaron una
intensificación de la vigilancia de la Iglesia
y una creciente intolerancia entre los
protestantes.
Año 1535: primera intervención de Juan
Calvino (1509-1564); su obra principal,
Institutio religionis christianae, apareció
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por primera vez en 1536.
Año 1536: concordia de Wittenberg
(fórmula redactada por Melanchton, que
habría de superar las diferencias doctrinales
existentes entre los partidarios de Zuinglio
y de Lutero).
Año 1538: fundación de la «Liga» de los
electores católicos alemanes contra la Liga
de Esmalcalda.
Año 1539: acuerdo de Francfort. Carlos V
consiguió una tregua entre la «Liga»
católica y la de Esmalcalda, prorrogando la
Paz religiosa de Nuremberg. Ante el nuevo
avance de los turcos, el emperador se vio
obligado a esta concesión para conseguir,
una vez más, la ayuda necesaria contra
ellos.
Años 1540 y siguientes: bigamia de Felipe
de Hesse; aprobación de Lutero mediante
«consejo de confesor»; crítica por parte de
Melanchton; defensa extrañamente
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alambicada de Lutero. Felipe, de forma
especialmente habilidosa (siempre de
acuerdo con sus planes de expansión
política), se mostró a favor de la
introducción de la Reforma y de su unidad
político-eclesiástica. Pero frente a él,
amenazado con un proceso imperial por
bigamia, el emperador se encontró en una
situación políticamente ventajosa.
Diálogos religiosos para superar los
antagonismos en el campo teológico:
Hagenau (1540), Ratisbona (1543), en el
que Contarino hizo un extraordinario
esfuerzo por llegar a un entendimiento:
«sólo el fracasado intento de unión de
Ratisbona justifica la línea de separación de
Trento» (Jedin).
Año 1545: comienzo del Concilio de Trento
(§89).
Año 1546: muerte de Lutero en Eisleben.
Años 1546-1547: derrota de la Liga de
Esmalcalda por Carlos V (batalla de
Mühlberg).
Año 1548: ínterin de Augsburgo propuesto
por el emperador.
Año 1552: traición del duque Mauricio de
Sajonia, nombrado príncipe elector por el
emperador. Cambio repentino de la
situación en favor de los protestantes:
cambio debido a la cesión de ciertos
territorios del Imperio alemán a Francia
(Metz, Toul, Verdú) y al ataque concertado
de los turcos, aliados de Francia. Esta
guerra fue la más sangrienta de las guerras
del siglo XVI, más sangrienta incluso que
la guerra de los campesinos[8].
Año 1552: Tratado de Passau: libre práctica
de la religión para los seguidores de la
Confesión de Augsburgo hasta la próxima
dieta imperial.
Año 1555: decisión de la Dieta de
Augsburgo: Paz religiosa de Augsburgo
entre los católicos y los seguidores de la
Confessio Augustana. A los soberanos
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territoriales se les concedió la facultad de
decidir la confesión religiosa de su propio
territorio. Se permitió emigrar a los
súbditos partidarios de otra religión. Los
protestantes pudieron seguir en posesión de
los bienes eclesiásticos secularizados antes
del Tratado de Passau (1552), pero debían
devolver los demás. En las ciudades
imperiales, las confesiones debían coexistir.
La «reserva eclesiástica» (según la cual el
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obispo o abad apartado de la religión
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católica perdía cargo, soberanía e ingresos) príncipe protestante le faltaba la sucesión

no fue aceptada por los protestantes.
Resultado final: quedó sellada la escisión
confesional de Alemania. Desde 1555 se
agudizaron las divergencias entre luteranos
y calvinistas.
Año 1556: abdicación de Carlos V.
Año 1558: muerte de Carlos V.
Año 1570: más de los dos tercios de
Alemania, protestantes.
Año 1648: Paz de Westfalia. Fin de las
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guerras de religión en Alemania.
5. Con la Paz de Augsburgo, no sólo los
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apostólica por vía sacramental. En
consecuencia, la «reforma» de los
conventos, incluso de los conventos de
monjas y de muchos territorios, se realizó
atendiendo preferentemente a los objetivos
y beneficios económico-políticos de los
señores territoriales. La introducción de la
Reforma en los principados protestantes y
en las ciudades imperiales se hizo en
muchos casos por vía de coacción, lo que
en modo alguno constituye una página
gloriosa de su historia.

partidarios de la Reforma alcanzaron el 6. Antes de que la división de la fe y de la

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derecho a configurar su vida creyente y Iglesia se impusiera de modo definitivo en

eclesial de acuerdo con su conciencia de
manera diferente y opuesta a la forma
católica tradicional; también, y al mismo
tiempo, la libertad de conciencia quedó
gravemente perjudicada: el poder secular
obtuvo expresa y jurídicamente la facultad
de decisión sobre la conciencia de los
súbditos. La figura del obispo medieval con
espada y báculo experimentó una inversión
total, es decir, el príncipe secular
protestante, el «obispo de urgencia» u
«obispo de fuera», se convirtió en
«Summepiskopus». Con una diferencia: al
la conciencia y en la forma concreta de
vivir, durante mucho tiempo (en algunos
casos muchísimo tiempo) existió un
sinnúmero de formas confesionales mixtas,
que hoy nos resultan incomprensibles. La
idea (aunque muy confusa) de la unidad de
la Iglesia y de la verdad poseía aún, a Dios
gracias, una gran fuerza. Por otra parte, la
confusión existente en la teología católica
antes de la Reforma y las tensiones surgidas
dentro de la doctrina reformista se
tradujeron asimismo en no menos confusas
mixtificaciones.

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Notas:
[1] Es importante advertir que en la eclesiología enseñada en la Universidad de Erfurt no se defendían las
tesis ockhamistas, como tampoco la idea conciliarista.
[2] Por lo que concierne a la falta de vigor religioso de este pensamiento lógico-formal, la crítica de
Lutero fue justa; véase Ockham (§ 68).
[3] La validez de este juicio puede extenderse hasta el comienzo de su lucha contra la Iglesia.
[4] Esta denominación se debe a la habitación del propio Lutero, que estaba situada en una zona del
convento construida en forma de torre.
[5] Así, pues, es muy probable que Lutero fijara las tesis en la puerta de la Iglesia (E. Iserloh).
[6] Cf. nota 14.
[7] Él (¿ o los estudiantes?) quiso quemar también la Summa Theologica de Tomás de Aquino, pero nadie
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se decidió al fin a sacrificar tan valiosa obra.

[8] Anteriormente, el papa Paulo III (1534-1549) había expresado al embajador francés su satisfacción
por los primeros éxitos del príncipe elector protestante de Sajonia contra el enemigo común, Carlos V.

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