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As leituras de Marx no Sculo XXI(*)

Robert Kurz
Quem for tido por morto vive mais. Na qualidade de terico ativo e crtico, Karl Marx j foi dado por morto mais
de uma vez, mas sempre conseguiu escapar da morte histrica e terica. Tal feito se deve a um motivo: a teoria
marxista s pode morrer em paz juntamente com o seu objeto, ou seja, com o modo de produo capitalista.
Esse sistema social, que "objetivamente" cnico, regurgita sobremodo de exigncias de comportamentos to
descaradas impostas aos seres humanos, produz ao lado de uma riqueza obscena e inspida uma pobreza em
massa de tal dimenso, marcado em sua dinmica de clera cega pelo potenciamento de catstrofes to
incrveis que a simples sobre-existncia desse sistema necessita, inevitavelmente, sempre fazer ressurgir
temas e pensamentos de crtica radical. Por sua vez, o ponto essencial dessa crtica consiste na teoria crtica
daquele Karl Marx que, h quase 150 anos, j analisara, sem ser superado, a lgica destrutiva do processo de
acumulao capitalista em seus fundamentos.
Todavia, como para todo pensamento terico que ultrapasse a data de validade de um determinado esprito do
tempo, tambm para a obra marxista vale o seguinte: faz-se sempre necessrio, a cada vez, uma
reaproximao que descubra novas facetas e repudie velhas interpretaes. E no s interpretaes, mas
tambm elementos dessa prpria teoria ligados ao tempo. Todo terico sempre pensou mais do que ele prprio
sabia, e no seria srio chamar de teoria uma teoria isenta de contradies. Assim, no apenas livros
individualmente tm seus destinos, mas tambm as grandes teorias. Entre uma teoria e seus receptores, tanto
adeptos quanto oponentes, sempre se desenvolve uma relao de tenso na qual se manifesta a contradio
interna da teoria, a partir do que, s ento, ser gerado conhecimento.
Marx e a ltima ode ps-moderna "grande teoria"
Em vez de voltar a enfrentar o problema da processualidade histrica da teoria social no final do sculo XX, o
chamado pensamento ps-moderno s est interessado em silenciar a dialtica existente entre formao da
teoria, recepo e crtica. E justamente a teoria marxista no mais averiguada em seus contedos, nem
analisada em suas condicionantes histricas e muito menos aperfeioada, sofrendo a priori um repdio em sua
legtima pretenso de "grande teoria". Esta falsa modstia, que no vista como tal, mas simplesmente
reprimida, pela grande totalidade das formas de socializao capitalistas, resvala para um nvel abaixo da
reflexo terico-social. A poltica da avestruz de um pensamento reduzido e desarmado de modo to
espontneo menospreza o fato de no ser possvel fazer uma separao entre a problemtica das chamadas
grandes teorias e grandes conceitos e o seu objeto social real. A pretenso de querer cingir o todo provocada
sobremaneira atravs da realidade social. Em sua existncia real, o todo negativo do capitalismo no pra de
agir, simplesmente porque ignorado conceitualmente e porque no queremos mais olhar nesta direo: "a
totalidade no os esquece", como bem escarneceu o ingls Terry Eagleton, terico da literatura .
A crtica ps-moderna grande teoria, assimilada com gratido por muitos ex-marxistas como forma de
pensamento supostamente alijadora, no se refere tanto a um pensamento afirmativo e apologtico no sentido
tradicional, porm muito mais ao desespero de uma crtica social que est transtornada e que se sobressalta
diante de uma tarefa superior sua atual capacidade. Trata-se de uma evaso que s pode ter carter
provisrio, afinal o pensamento crtico ser implacavelmente reconduzido ao obstculo que ter de ultrapassar.
E este obstculo certamente muito difcil de ser enfrentado, sobretudo porque o pensamento marxista
praticado at os dias de hoje tambm obrigado a saltar por cima da prpria sombra. Poder-se-ia trocar esta
metfora, um tanto estranha, por uma outra: o marxismo esconde um cadver em seu poro, que no pode
mais ficar escondido por muito tempo. Ou seja, tanto a contradio entre a teoria marxista e a sua recepo
atravs do antigo movimento operrio, quanto as contradies no interior da prpria teoria marxista registradas
no final do sculo XX chegaram a tal ponto de maturao que no se pode mais conceber um reativamento ou
uma reatualizao desta teoria nos moldes como se tem feito at os dias de hoje.
Aps o sculo do movimento operrio
No passado, sempre que o Marx considerado prematuramente morto voltou a se levantar do tmulo so e
salvo, tais ressurreies ocorreram em uma poca que poderia ser chamada de "sculo do movimento
operrio". No presente, parece claro que esta histria est concluda. De certo modo, os seus motivos, as suas
reflexes tericas e os seus modelos sociais de ao se tornaram falsos. Perderam a sua fora de atrao, a
vida se lhes escapou, e eles se nos apresentam como que sob um vidro. Esse marxismo nada mais que uma
maante pea de museu. Mas com isso ainda no foi esclarecido por que as coisas so assim. O apressado
distanciamento dos antigos adeptos traz em si algo de hipcrita, o triunfalismo precipitado dos antigos
opositores, algo de simplrio. Isto porque, com o incompreendido fim de uma poca que ainda no foi
devidamente trabalhada, os problemas amadurecidos no decorrer desta histria no se desvaneceram;
inversamente, eles se agravaram de maneira dramtica, nova e ainda desconhecida. Tem-se quase a
impresso de que essa poca j passada teria sido apenas o estgio de transformao em crislida ou o
perodo de incubao de uma grande crise qualitativamente nova a acontecer no seio da sociedade mundial,
cuja natureza tambm s se pode abordar, do ponto de vista terico, com conceitos equivalentemente grandes
e, do ponto de vista prtico, com uma transformao social de cunho equivalentemente radical. Diante da real
situao, a religio professada por um "pragmatismo" democrtico e de economia de mercado, que reina por
todas as partes e mescla todos os possveis adereos de um cenrio mvel, surte o mesmo efeito que tentar
combater a aids usando alguma mezinha popular ou a exploso de um reator atmico utilizando mangueiras do
corpo de bombeiros voluntrios.
Traioeiro o fato de o conceito central desta filosofia charlat de cincia, poltica e management, ou seja,
aquela frmula mgica ritual da "modernizao", parecer to inverossmil, vazia, morta e museolgica quanto os
grandes conceitos do movimento operrio. O fim da crtica tambm significa o fim da reflexo, e no capitalismo
ps-moderno desleixado e irrefletido o mantra "modernizao" ganhou a importncia de uma v idolatria. O
conceito de modernizao no apenas se tornou to inverossmil quanto os conceitos de "ponto de vista do
operrio" ou "luta de classes". Essa perda de significado comum a ambos os lados tambm remete a um ente
comum e um local histrico comum ao antigo marxismo e ao mundo capitalista. a identidade interna secreta
dos adversrios encarniados que sempre vem tona quando o conflito imanente s sobrevive porque o
sistema comum de relaes se fragiliza. Seguindo este pensamento, como circunstncia integral da
modernizao o marxismo no pode estar morto, e ao mesmo tempo o capitalismo estar vivo e querer
continuar, imperturbavelmente, esta prpria modernizao ad infinitum. Muito mais que isso, talvez se trate
apenas de uma vida aparente em um reino intermedirio, ou seja, de uma apresentao de zumbis sem vida
real em seus corpos.
Nesta mesma direo aponta o reducionismo tecnolgico deste conceito de modernizao desligado de todos
os contedos de natureza originariamente social, analtico-social e econmico-crtica. Se o acesso internet e
biotecnologia j devem ser tudo, ento isso no fundo no significa nada, pois as cincias naturais e a tecnologia
no podem existir por si s nem produzir um progresso isolado. Elas s so eficazes dentro de um contexto de
desenvolvimento social e scio-econmico que supere estgios anteriores. Uma modernizao centrada em
uma natureza meramente tecnolgica, que no queira mais questionar o status quo da ordem social e que
admita ter chegado o fim da metamorfose de formas sociais atravs da economia de mercado e da democracia,
desqualifica-se a si prpria.
Estas reflexes j so uma indicao de como se poderia classificar o fim do marxismo de movimento operrio.
Se a nova crise mundial do sculo XXI, que paulatinamente vai evidenciando os seus contornos, consiste
exatamente em que as bases comuns da atual histria da modernizao esto se tornando obsoletas, isto
tambm significa dizer que o prprio marxismo das esquerdas poltica e sindicalista, juntamente com sua
reflexo terica, ainda logrou movimentar-se no interior das formas capitalistas. A sua crtica ao capitalismo no
se referia, portanto, ao todo lgico e histrico desse modo de produo, mas sim sempre apenas a
determinados estgios de desenvolvimento j percorridos ou a serem superados. Nesse sentido, em seu sculo
o movimento marxista da classe operria ainda no foi de modo algum o coveiro do capitalismo (de acordo com
a clebre metfora marxista), mas sim, muito pelo contrrio, representou a inquietao interna propulsora, o
motor vital e de certo modo o "tcnico de ajuda ao desenvolvimento"1 da socializao capitalista. Por isso, o
"ainda no" marxista no sentido empregado pelo filsofo Ernst Bloch na verdade no se referia, contra a
inteno deste, em absoluto emancipao do capitalismo, de suas formas repressivas e pretenses
fundamentais, mas sim, muito mais, ao reconhecimento positivo dentro do capitalismo e ao progresso para a
modernizao no casulo capitalista. O "ainda no" caracterizava a prpria ciso interna do capitalismo, mas s
que ainda no significava uma viso alm disso, o que s se viabilizar em seus limites histricos.

A no-simultaneidade interna do capitalismo
A perspectiva da "no-simultaneidade" imanente na formao do sistema social moderno pode ser
representada em diversos nveis. Desta maneira, o modo de produo capitalista ainda jovem naquele lapso de
tempo do sculo XIX, em que se insere o perodo de vida de Karl Marx (1818-1883), era de certa forma no-
simultneo em relao a si mesmo. Por um lado, esse modo de produo j desenvolvera a sua lgica interna a
tal ponto que esta se tornara visvel em suas feies bsicas e com isso abstratamente reconhecvel; por outro
lado, as formas especificamente capitalistas ainda se encontravam multiplamente mescladas com relaes pr-
capitalistas em diversos estgios da decadncia e daquela transformao ainda longe de ser concluda. Se at
mesmo a conscincia terica dessa sociedade em fermentao e em permanente mutao conseguia confundir
cada estado do processo de transformao com o "capitalismo como tal", ento mais do que nunca a
conscincia prtica inevitavelmente envolvida nas necessidades quotidianas viu-se obrigada a equiparar o
capitalismo s manifestaes sociais diretas, que ainda estavam impregnadas, todavia, das impurezas de
resduos pr-modernos sob diversos aspectos. Da mesma maneira que o capitalismo parecia ser a prpria
identidade de cada estgio de seu desenvolvimento ainda no concludo, sobretudo na viso dos interesses
dominantes em cada poca e aos apologistas destes interesses (observe-se que as autoridades patriarcalistas
e os cls capitalistas do incio do sculo XIX, por exemplo, dificilmente conseguiriam reconhecer-se nas figuras
dos atuais capitalistas do tipo dotcom imposto pela globalizao), em contrapartida foi necessrio para as
foras progressistas liberadas de cada respectivo estgio que o repdio a esse estado de coisas assumisse o
nome de uma crtica ao capitalismo, ainda que na verdade se tratasse apenas de uma continuao do
desenvolvimento do prprio capitalismo.
Por essa razo, o conceito de modernizao no era to unidimensional como hoje, mas sim sobrecarregado
de uma espcie de crtica intercapitalista (poder-se-ia at dizer: uma autocrtica interna progressiva do
capitalismo ainda no concludo). Isso ainda fazia mais sentido quando se tratava de uma luta de classes
aparentemente muito fcil de ser definida. Por um lado, os prprios sujeitos capitalistas dos sculos XVIII e XIX,
ainda munidos de modelos de pensamentos e comportamentos pr-modernos, tendiam a tratar com
paternalismo e ares senhoriais autoritrios os assalariados por eles explorados como dependentes pessoais,
embora, no caso do "trabalho assalariado livre", obedecendo sua forma, devesse se tratar de contratos legais
entre iguais. Por outro lado, os assalariados e suas organizaes, que primeiramente foram oprimidas pelo
Estado, reivindicavam justamente esse carter de relaes contratuais em um mesmo p de igualdade jurdica,
em oposio ao carter dominador e manifestamente pessoal da relao de capital que empiricamente ainda
no correspondia ao seu conceito lgico. Contudo, exatamente por esse motivo, a luta de classes tornou-se o
motor da histria de imposio capitalista, e a crtica ao capitalismo frente aos capitalistas-proprietrios
pessoais s equivalia na verdade pura lgica do prprio capitalismo, ou seja, lgica de um sistema de
igualdade formal estrita de indivduos abstratos, os quais de alguma maneira aparecem como tomos de um
processo que, frente a eles, se autonomiza.
No obstante, alm dos modos de domnio paternalistas e pessoais e dos resqucios de relaes sociais
corporativas, tambm ainda havia outros fatores da no-simultaneidade interna, como por exemplo modelos
culturais pr-modernos, que sob diversos aspectos se mostravam um estorvo frente ao tempo dinmico e
abstrato introduzido pela administrao de empresas, ao dia de trabalho abstrato, ao conjunto de regras
poltico-econmicas unificadas, normatizao do quotidiano e das coisas, reduo funcionalista da esttica
etc. Tambm independente da luta de classes e da crtica imanente ao capitalismo a ela vinculada, o contexto
sistmico capitalista ainda no estava suficientemente amadurecido, sobretudo se se levar em conta que
mesmo nos pases capitalistas mais desenvolvidos (com a Inglaterra frente de todos), o modo de produo
capitalista ainda no atingira integralmente todos os ramos de produo, e as esferas sociais que se
encontravam fora da produo empresarial direta (Estado, famlia, vida cultural, corporaes extra-econmicas
etc.) no estavam adaptadas o bastante para as necessidades capitalistas e nem eram continuamente
reestruturadas seguindo a imagem de racionalidade capitalista.
O movimento operrio na "modernizao reparadora" do sculo XIX
Sob um outro aspecto, a no-simultaneidade do desenvolvimento capitalista tambm se mostrou uma no-
simultaneidade externa. quela poca, uma grande parte do planeta ainda no se encontrava sujeita lgica
deste modo de produo, nem mesmo ainda sob a forma colonialista superficial. Uma parte considervel das
anexaes coloniais efetivou-se no sculo XIX, e mesmo os pases e regies do mundo j conquistados,
evidentemente, ainda no tinham as estruturas de sua reproduo social to transpassadas pelo capitalismo
quanto as respectivas metrpoles. Tidos como reservatrios de matrias-primas e vistos muito mais como
mercados marginais, s vieram a ser includos no processo capitalista de maneira parcial, enquanto a vida no
grande hinterland, dominado poltica e militarmente apenas de forma pontual, em grande parte ainda estava
arraigada a formas pr-capitalistas.
No entanto, tambm dentro da prpria Europa havia sobretudo uma violenta disparidade de desenvolvimento.
Embora o capitalismo j contasse com uma longa histria preliminar, em finais do sculo XVIII apenas a
Inglaterra, que apresentava uma industrializao embrionria, podia ser chamada de pas capitalista moderno,
perante o qual o desenvolvimento do continente ainda era relativamente atrasado. Dentro da Europa
continental, por sua vez, o lado ocidental (especialmente Frana e Holanda) se encontrava bem mais adiantado
em relao s partes central e meridional. Na Alemanha, ainda no se haviam desenvolvido nem mesmo as
condies bsicas para a formao de uma economia nacional homognea e de um respectivo Estado
nacional. Desta forma, na Europa e no crculo daqueles pases que j se comeava a chamar vagamente de
capitalistas, o sculo XIX esteve essencialmente sob o signo de uma "luta para ganhar terreno"(2) . Na
concorrncia estabelecida entre Inglaterra e Frana, esta primeira modernizao reparadora (3) acabou
criando um verdadeiro paradigma que marcou vigorosamente o desenvolvimento da Alemanha e da Itlia. Na
sia, tambm veio juntar-se ao grupo o Japo, enquanto no outro lado do Atlntico os EUA j iniciavam uma
sbita mudana, buscando um enfoque autnomo de desenvolvimento industrial capitalista.
S atravs dessa modernizao reparadora, ocorrida na segunda metade do sculo XIX, se fez surgir aquele
contraditrio centro global composto por um nmero relativamente pequeno de pases, que desde ento vm
sempre dominando, em configuraes alternadas e atravs de guerras mundiais avassaladoras, o mundo
capitalista. Aquilo que se instaurou aps a Segunda Guerra Mundial como clube exclusivo da OCDE, que
recentemente tem promovido conferncias globais peridicas na qualidade de "G7" e figura como trade
formada pelos centros Unio Europia, Estados Unidos e Japo, continua a ser representado pelo mesmo
complexo central de Estados e economias nacionais que foram o resultado do "avano alcanado na corrida"
por anglo-saxes e europeus ocidentais e da subseqente modernizao reparadora empreendida pela
Alemanha, pela Itlia e pelo Japo no sculo XIX.
No se podia evitar que, ao lado da no-simultaneidade interna bsica, tambm uma no-simultaneidade
externa nacional-estatal e nacional-econmica viesse determinar o imanente anticapitalismo do antigo
movimento operrio. Onde houvesse, sob este ou aquele aspecto, algum atraso de desenvolvimento em
relao a outras naes capitalistas, positivamente ela assumia o problema; e ali onde as disparidades fossem
especialmente grandes, essa identificao tambm ganhava um carter bem marcante. Na Alemanha, a social-
democracia marxista e os sindicatos figuravam entre os mais veementes opositores da unificao nacional.
Embora a unificao nacional-estatal tenha sido, em ltima anlise, realizada "de cima para baixo" sob a gide
do primeiro-ministro imperial Bismarck (4) e no mbito de um imprio anacrnico, pode-se afirmar que a social-
democracia alem tem-se conservado como um patriotismo burgus bastante sombrio. Nas relaes de
concorrncia, da maneira como elas foram marcadas pela conjuntura da modernizao reparadora ocorrida no
sculo XIX, todos os partidos operrios acabaram assumindo o ponto de vista nacional-econmico e nacional-
estatal de "seu" pas, um tipo de orientao que, como se sabe, levou os movimentos operrios nacionais
"amigos" a se reencontrarem nos campos de batalha da Primeira Guerra Mundial. Sob o efeito da
modernizao reparadora, essa virada para a posio de concorrncia nacional-econmica na no-
simultaneidade externa estava intimamente relacionada, seguindo uma necessidade lgica, com o papel de
vanguarda assumido pelo movimento operrio no tocante no-simultaneidade interna do sistema capitalista.
Em outras palavras: na verdade, a oposio social para dentro e o conformismo nacional para fora no eram
to antagnicos como talvez possam ter parecido primeira vista.
O Marx exotrico e o Marx esotrico
Nesse campo de tenso entre no-simultaneidade interna e externa do capitalismo no sculo XIX, reside a
gnese da teoria marxista. Marx, ele prprio um dissidente do liberalismo burgus, no podia fazer outra coisa a
no ser levar em considerao essa tenso. Examinada superficialmente, a ao de Marx reflete duplamente a
contradio interna e externa do capitalismo de sua poca. Em primeiro lugar, Marx era (ao lado de Friedrich
Engels) a figura de destaque da mudana de campo social empreendida por intelectuais de vanguarda que, por
criticarem as formas de governo estruturalmente atrasadas e ento registradas, sobretudo na Europa
continental, deixaram de ser burgueses liberais moderadamente oposicionistas para integrar a oposio
proletria do movimento operrio que se iniciava. Evidentemente, se se entender o carter deste movimento
como um motor imanente do desenvolvimento do prprio capitalismo, ento essa mudana de campo no foi de
modo algum to sensacional e transcendental para a Histria como sempre tentou mostrar a hagiografia
marxista. Ao contrrio da autoconscincia dos agentes envolvidos, a simples mudana de ponto de vista de
classes permaneceu no bojo da lgica capitalista, tendo sido marcada sobretudo, pela decepo sentida devido
escassez de vanguardismo imanente daquela classe capitalista emprica, que era demasiado arraigada ao
status quo da poca e demasiado conservadora.
A forma bsica do pensamento dissidente, que da resultava, consistia na idia de transferir, em certo sentido,
para o jovem movimento operrio as "tarefas burguesas " (5) realizadas sem grande entusiasmo e com
morosidade pela "classe possuidora" do capitalismo ascendente, em grande parte tarefas ligadas ao
desenvolvimento capitalista ulterior que foram simplesmente abandonadas (desenvolvimento das relaes
jurdicas civis, homogeneizao do espao social, modernizao das estruturas familiares e culturais etc.), uma
temtica que sempre voltava a encontrar espao no pensamento de Marx. Nesse sentido, a teoria s tornava
consciente aquilo que, independente disto, j se havia estabelecido no capitalismo como impulso essencial do
movimento operrio atravs de sua luta por reconhecimento. E na medida em que a teoria marxista conferia
uma expresso cientfica a este impulso, ela podia tornar-se o porta-voz terico-social ou o representante
cientfico do movimento operrio na qualidade daquele motor interno de desenvolvimento do capitalismo.
Esse papel da teoria marxista ainda se fortaleceu pelo fato de Marx, por ser alemo, escrever, ao mesmo
tempo, a partir da perspectiva do "subdesenvolvimento" capitalista especificamente alemo. J no prefcio da
primeira edio do "Capital" (6), ele escrevia: "Atormenta-nos, como a todo o resto da Europa ocidental
continental, no s o desenvolvimento da produo capitalista, mas tambm a escassez de seu
desenvolvimento. Ao lado das calamidades modernas, oprime-nos uma srie de calamidades herdadas,
oriundas da inrcia continuada de modos de produo antiquados sobreviventes, com seu squito de
anacrnicas relaes sociais e polticas. No sofremos apenas pelos vivos, mas tambm pelos mortos. Le mort
saisit le vif!"... Com estas palavras, fica patente a fora com que o dissidente Marx estava aferrado ao conceito
liberal de progresso e ao esquema de desenvolvimento histrico da filosofia hegeliana, o qual ele transferira
histria dos modos de produo econmica apenas a partir de uma verso puramente histrica ou, como ele
prprio chegou a afirmar, "cuja imagem ele corrigira". Deste ponto de vista, historicamente o capitalismo era a
bola da vez, e para poder realmente aboli-lo, em primeiro lugar era necessrio introduzi-lo como um modo de
produo historicamente necessrio, em nome de um desenvolvimento das foras de produo; em seguida era
preciso cerc-lo de cuidados e mimos, promover o seu desenvolvimento ulterior e, de certo modo, aproximar-se
de seu conceito. Simplesmente no era possvel esquivar-se dele, como afirmou Marx naquele prefcio, pois se
tratava de tendncias "que se impunham com necessidade ferrenha": "O pas industrialmente mais
desenvolvido mostra ao menos desenvolvido apenas a imagem de seu prprio futuro."
Em sua referncia terica positiva e em certo ponto histrico-filosfica tanto no-simultaneidade interna
quanto no-simultaneidade externa do capitalismo no sculo XIX, Marx pode ser lido como um sensato
terico da modernizao e exatamente por isso, como "terico-chefe" do movimento operrio moderno. Nessa
interpretao, vemo-nos s voltas com o conhecido Marx da "luta de classes", do "interesse econmico", do
"ponto de vista do operrio", do "materialismo histrico" etc. Se a teoria marxista se deixasse absorver por isso,
ento ela se distinguiria de outras teorias da modernizao apenas pela nfase social dada, apenas atravs de
sua terminologia especfica e de sua fundamentao terico-histrica. Sob essa tica, o programa de uma
crtica ao capitalismo meramente imanente e voltada aos diversos nveis da no-simultaneidade estaria hoje
esgotado, e com isso Marx estaria liquidado.
Nesse contexto, no se trata de meras classificaes do pensamento (terico, cientfico), mas sim de categorias
reais da reproduo social e do modo de vida social que voltam a emergir na teoria como conceitos (p.ex. nas
cincias econmicas de cunho burgus). Por essa razo, o subttulo do "Capital" de Marx, ou seja, a "Crtica da
Economia Poltica", admite duas interpretaes: por um lado, como crtica s relaes objetivas e reais,
existentes antes de ou independente de qualquer teoria e vistas em suas formas de referncia scio-
econmicas elementares; e por outro, como crtica s formas de pensamento e conscincia a ela ligadas e dela
resultantes, oriundas tanto do "senso comum" quanto da ideologia e da cincia.
bastante fcil denominar as categorias capitalistas bsicas, mas bastante difcil submet-las a uma crtica
fundamental. O conceito abstrato de "trabalho", o "valor" econmico, a representao social dos produtos como
"mercadorias", a forma geral do dinheiro, a interveno atravs de "mercados", a reunio desses mercados em
"economias nacionais" com determinadas unidades monetrias (moedas), os "mercados de trabalho" como
requisito para uma vasta economia de mercadorias, moedas e mercado, o Estado enquanto "Estado abstrato",
a forma do "direito" abstrato geral (codificao jurdica) de todas as relaes pessoais e sociais e como forma
da subjetividade social, a forma estatal pura e totalmente desenvolvida da "democracia", o disfarce irracional e
culturalmente simblico da coerncia nacional-econmico-estatal como "nao" todas essas categorias
elementares de socializao capitalista moderna, por um lado desenvolvidas atravs de processos histricos
cegos, foram, por outro lado, impostas aos seres humanos pelos respectivos protagonistas e detentores do
poder em um processo de catequizao, habituao e interiorizao ao longo de vrios sculos, resultando da
o fato de essas categorias, muito cedo, terem aparecido como constantes antropolgicas praticamente
insuperveis, zombando de toda e qualquer crtica.
Conseguir vender o contexto de forma social capitalista, antes totalmente inexistente, como uma lei natural da
convivncia humana, que em princpio j tivesse sempre existido, foi indubitavelmente uma grande faanha da
filosofia iluminista burguesa e da teoria econmica a ela vinculada e praticada entre o final do sculo XVIII e o
incio do sculo XIX. Como se chegou a afirmar, essas categorias propriamente eternas apenas teriam sido
empregadas de maneira equivocada e incompleta no passado, porque teria faltado a compreenso necessria
(a razo suscitada pelo Iluminisno). Mas depois de essa razo, por sorte, finalmente ter sido encontrada, a
histria dos equvocos teria um fim, e a humanidade poderia ento marchar na direo de um futuro glorioso,
obedecendo aos princpios da sociedade par excellence (entenda-se: do capitalismo), que sempre teriam
existido e vigorado.
Com muita perspiccia e sutileza, Hegel modificou essa hiptese, redefinindo as condies sociais pr-
modernas, que para os Iluministas ainda figuravam como erros e equvocos, e estabelecendo um nmero
equivalente de "estgios de desenvolvimento necessrios" que, com certeza, em seu conjunto s teriam o
sentido de apontar para a maravilhosa era moderna como ponto culminante e final do desenvolvimento
humano. O fato de Hegel ter considerado esse estgio como j alcanado em plena monarquia constitucional
prussiana prova clara de que tambm ele confundia, e muito, a Idade Moderna ou o capitalismo (que para ele
no leva esse nome, mas sim merece denominaes muito mais patticas, como p.ex. Weltgeist (6) ), enquanto
objetivo da Histria, com a situao real de seu tempo ainda no totalmente amadurecida.
Foi assim que se deu o fato de a filosofia moderna em geral e as cincias econmicas em particular (e mais
tarde tambm outras disciplinas acadmicas autnomas, como a sociologia, as cincias polticas etc.) terem
projetado para toda a histria da humanidade o contexto totalmente novo da sociedade capitalista como
princpios presuntivamente naturais da convivncia e da administrao. Tambm ainda hoje, malgrado todas as
crticas feitas em torno de uma viso a-histrica e inespecfica, tem-se como certo, pelo menos nas cincias
econmicas, que a primeira ferramenta arrancada da pedra por um homem pr-histrico j teria sido capital e
alcanado um preo em um mercado formado por sujeitos do escambo. No se pode negar que Marx
permaneceu aferrado a Hegel do ponto de vista histrico-filosfico, mas ele no s se divertia imensamente
com esses anacronismos horripilantes das cincias econmicas e no s "historizava" explcita ou
implicitamente as modernas categorias capitalistas, como tambm as definia sempre como formas de uma
forma profundamente irracional, destrutiva e, no final das contas, auto-corrosiva, da sociedade.
Mas essa crtica radical encontra-se, na verdade, mesclada e cruzada com aquela anlise da no-
simultaneidade interna e externa do capitalismo e aquela representao da classe operria voltada
simplesmente para o reconhecimento "dentro" do capitalismo, de modo que Marx oscila, em parte em sua
maneira de se expressar e em parte tambm em sua argumentao, permanentemente entre uma crtica
categrica fundamental por um lado e uma apresentao "positivista" (ou, como tal, compreensvel) por outro,
chegando mesmo a ser claramente contraditrio no tocante a muitos de seus conceitos e argumentaes
centrais. Nesse sentido, urge que se fale, pois, do "Marx duplo", e na verdade se deve faz-lo justamente no
tocante a essa relao de imanncia positivista e transcendncia categorial presente na formao de sua teoria.
Assim, vemo-nos diante de um Marx "exotrico" (que voltado para fora, de fcil recepo) e um Marx
"esotrico" (que pensa categoricamente, de difcil acesso). O Marx exotrico o positivamente voltado para o
desenvolvimento imanente do capitalismo, enquanto o Marx esotrico o terico voltado para a crtica
categrica ao capitalismo.
Marx e o movimento operrio: casamento no por amor
No entanto, para o prprio Marx e para seus receptores no seio do movimento operrio, no era possvel
separar estes dois fatores to entrelaados. Embora j muito cedo Marx tenha reconhecido a poltica como
forma de uma sociabilidade meramente extrnseca, abstrata e dependente do processo de explorao do
capital, ele imaginou que o movimento operrio, justamente pela via da luta poltica (ligada ao Estado), poderia
ser lanado atravs da representao de interesses meramente imanentes na direo daquela crtica ainda
difusa e categrica, que transcendia conscincia constituda de forma capitalista, uma crtica cuja realizao
ele mesmo chegou a chamar ocasionalmente de "sonho", "objetivo gigantesco" ou faanha de uma "enorme
conscincia".
Por sua vez, o movimento operrio e seus representantes polticos, em sua grande maioria pessoas ntegras,
no tinham quase nenhuma idia do que fazer com aquela crtica categrica que vinha tona implcita ou
explicitamente. De uma maneira um tanto hipcrita, perante o problema preferiu-se apelar para a desculpa de
que se tratava de um discurso terico difcil de ser compreendido, assumindo-se uma atitude propositadamente
humilde diante do "grande pensador", mas apenas para sutilmente acionar o senso comum do operrio
assalariado contra aquela "teoria nebulosa" e suas "filosofices" inteis e nada prticas. Diante desse pano de
fundo, para muitos receptores, que antes se haviam mostrado totalmente interessados, aquelas teses de Marx,
supostamente incompreensveis, acerca da crtica radical s formas capitalistas pareciam tambm uma espcie
de "papo-furado hegeliano" ou mesmo uma "asneira filosfica". Na verdade, o raciocnio ontolgico-abstrato e
terico-cognitivo da filosofia moderna, que parece distante da prxis, com seu disfarce terminolgico acaba
ocultando a reflexo acerca das formas de pensar capitalistas que simultaneamente so formas sociais de
prxis.
Enquanto Marx, contra a sua prpria convico, queria reconhecer na forma poltica do movimento operrio, a
qual transcendia luta diria de interesses meramente sindicais, o veculo de uma crtica radical acerca da
forma (e com isso, paradoxalmente, tambm acerca da prpria forma poltica), para o movimento operrio, de
maneira inversa, essa forma poltica tornou-se o veculo atravs do qual seria possvel esquivar-se
cautelosamente da crtica categorial forma, uma crtica que at certo ponto s era olhada de soslaio e
provocava temores, e conquistou o reconhecimento (exitoso, no final das contas) dentro do capitalismo como
sujeito do trabalho, bem como nos mercados de trabalho. Desta maneira, ocorria uma iluso recproca, e Marx
tornava-se no s em sua qualidade exotrica o representante cientfico do movimento operrio, como tambm
encarnava simultaneamente, em sua qualidade esotrica, o terico ranzinza, reclamo e resmungo,
eternamente descontente, e o "papai-sabe-tudo" pregador de sermes que ficavam em segundo plano,
representando um reflexo fiel de sua prpria contradio interior em relao ao movimento histrico da classe
operria para dentro do capitalismo ao invs de para fora dele.
A inevitvel tenso resultante dessa relao extremamente discrepante fez com que a antinomia da teoria em
pouco tempo se convertesse em sua canonizao e dogmatizao, como normalmente acontece quando a
prpria cosmoviso legitimadora contm uma mancha cega que no pode ser tematizada. verdade que Marx
chegou a observar ironicamente que no era "um marxista", mas isso no lhe serviu de nada. Pois a
transformao, e com ela a anatematizao, da contradio terica na ideologia de um "ismo" era a nica
possibilidade de adequar a sua teoria a uma recepo que equivalesse s necessidades do movimento
operrio. E essa ideologizao fez com Marx aquilo que acontece com todo pensador no-simultneo que est
no seu tempo, mas ao mesmo tempo frente dele: s por isso ele foi, enquanto Marx exotrico, elevado at
condio de dogma para ser, na condio de Marx esotrico, degradado e receber um chute no traseiro. E com
maior veemncia por parte dos idelogos "marxistas" do partido e dos eruditos acadmicos, desde Karl Kautsky
at Oskar Negt. Talvez no haja um outro pensador moderno a quem melhor caiba a seguinte frase do aforista
polons Stanislaw Jerzy Lec quanto Marx: "Apedrejaram-no atravs de um monumento".
O marxismo e a modernizao reparadora no sculo 20
Este apedrejamento do Marx esotrico continuou aps a sua morte por um perodo de mais de um sculo. Pois
o "breve" sculo XX, marcado pelas datas histricas de 1914 e 19897 , no experimentou o avano da crtica
categrica na teoria marxista nem uma conseqente nova qualidade de reflexo social, mas, ao contrrio, viu
acontecer a ascenso reiterada e por fim a queda do Marx exotrico da modernizao e positivamente
imanente, em um novo nvel da no-simultaneidade histrica dentro do capitalismo. Pois o sculo XX no
chegou a representar, apesar de ambas as guerras mundiais e da crise econmica mundial (1929 a 33), o
sculo da maturidade da crise e da transformao do capitalismo, mas sim, ao invs disso, representou
essencialmente a poca de uma segunda onda da "modernizao reparadora". S ento, as grandes regies
mundiais da periferia capitalista, a grande maioria da humanidade, como previra Marx, entraram para a histria
mundial.
Esta segunda modernizao reparadora dividiu-se em duas tendncias entrelaadas: de um lado, a ascenso
do socialismo de Estado (vulgo capitalismo de Estado) no Leste, que levou a teses de um sistema mundial
prprio, e do outro lado, o movimento de libertao nacional dos pases coloniais do Hemisfrio Sul, cuja
descolonizao e independncia civil e nacional-estatal s pde ser concluda no final do sculo (em definitivo
com a devoluo de Hong-Kong China). O "big bang" dessa histria mundial do sculo XX foi a grande
revoluo de outubro ocorrida na Rssia no final da Primeira Guerra Mundial, seguida da revoluo chinesa no
decorrer da Segunda Guerra Mundial, bem como das grandes guerras anticoloniais de libertao (Arglia,
Vietn, frica Austral) ocorridas nas dcadas do ps-guerra.
No se podia evitar que o Marx exotrico, cuja teoria imanente da modernizao j desvanecera um pouco
dentro do movimento social-democrata ocidental e fora mesclado com cenrios mveis das cincias positivistas
burguesas, viesse a experienciar a sua segunda primavera na segunda onda histrica da modernizao
reparadora. Pois ao entrar no horizonte global do capitalismo, as regies perifricas no podiam recorrer
apenas s suas prprias tradies culturais limitadas. Muito mais que isso, careciam de uma teoria ocidental
universal como pano de fundo legitimador, que ao mesmo tempo, enquanto teoria de legitimao universal
voltada para a histria mundial capitalista, devia ter um carter historicamente oposicionista, para poder ser
instrumentalizada para a concorrncia entre a periferia, ocupada com sua modernizao reparadora, e os
centros do capital j estabelecidos.
Portanto, o Marx exotrico voltou a ser retomado por tericos como Lnin, Stalin e Mao Ts-tung, sendo ento
adaptado conforme as necessidades da nova "luta para ganhar terreno" na periferia capitalista. Tais
necessidades diferiam daquelas do movimento operrio ocidental, na medida em que no se tratava apenas de
mostrar reconhecimento s pessoas que dependiam de salrio em um capitalismo j estabelecido; tratava-se,
muito mais, da implantao - com carter reparador - das prprias categorias sociais capitalistas, e para falar a
verdade, bem alm das exigncias daquele processo semelhante de modernizao reparadora ocorrido na
Alemanha, Itlia e Japo do sculo XIX. Pois, em primeiro lugar, o atraso em grau de socializao capitalista
moderna era muito maior, se comparado s discrepncias daquela Europa mais jovem; em segundo lugar, a
"luta para ganhar terreno" tinha de ser realizada em um prazo de tempo bem mais exguo e em um nvel de
desenvolvimento do capital mundial bem mais alto; e em terceiro lugar, isso s podia acontecer numa
concorrncia precria frente a um crculo dominante de cunho j global, formado por poderes centrais altamente
desenvolvidos e altamente armados.
Nesse contexto, a teoria marxista sofreu mais uma deformao e reduo. Os aspectos esotricos da crtica
categrica no surgiam mais nem mesmo como reflexo filosfica fora da realidade e distante das exigncias
prticas; desapareceram quase totalmente da discusso, perdidos no meio do caminho entre Lnin e os
tericos da libertao nacional. Embora a relao social a um movimento operrio se tenha mantido do ponto
de vista formal, ela praticamente reduziu-se a grupos relativamente pequenos e organizaes sindicais no
contexto de uma industrializao ainda frgil. Os prprios partidos operrios marxistas perifricos tornaram-se
mquinas burocrticas da "valorizao reparadora" de sociedades que ainda no se encontravam permeadas
pela forma econmica capitalista. Eles no eram somente representantes da inquietao interior do capitalismo
ou do desenvolvimento ulterior de um capitalismo orientado para o Estado de direito e para o Estado social
como os seus partidos-irmos ocidentais; alm disso, eles prprios (no caso de Lnin, ainda relativamente
consciente), em um sentido abstrato-pansocial, tinham de "brincar de burguesia", porque a burguesia social dos
pases perifricos simplesmente era muito fraca para essa tarefa. Por esse motivo, a identificao desse
marxismo perifrico com a respectiva nao (nas ex-colnias, nao foi em geral uma inveno tardia e
totalmente sinttica) ganhava um carter ainda mais intenso do que no Ocidente.
A paradoxalidade desse marxismo de legitimao ideolgica, encontrado na segunda modernizao reparadora
superava em muito aquela registrada nos partidos operrios ocidentais, pois na verdade se tratava do
amlgama explicvel apenas a partir do contexto histrico especial de um "capitalismo desenvolvimentista
anticapitalista" ou "capitalismo direto de Estado", o qual, no campo de tenso de uma no-simultaneidade
externa especialmente extrema, tinha de exprimir a contradio da teoria marxista tambm de maneira
especialmente extrema. Essencialmente, essa segunda recepo do Marx exotrico pareceu e ocorreu de
maneira profundamente mais radical do que a primeira, porm no porque ela tivesse mobilizado a crtica
categrica oculta do capitalismo e com isso tivesse aberto caminho na direo da raiz da relao histrica, mas
porque ela estava mais exposta a uma carga maior da no-simultaneidade intercapitalista. Como burocracias
estatais, os partidos operrios marxistas no s tiveram de assumir as tarefas burguesas de uma forma muito
mais enftica do que ocorrera antes no Ocidente; na verdade, paradoxalmente, tiveram at de engendrar a
classe operria enquanto material humano do prprio processo de explorao pela primeira vez em grande
escala social! Se essa verso hard-core do marxismo exotrico mostrou-se radical, na realidade se tratava
menos de uma radicalidade da crtica terica e prtica e muito mais de uma forosa militncia da concorrncia
na auto-afirmao inter-capitalista perante os centros ocidentais, a qual por isso buscou com afinco uma
representao marcial correspondente, de cunho cultural-simblico, e acabou acrescentando, sob o signo das
guerras de revoluo e das guerras de independncia do sculo XX, o kalachnicov estilizado s insgnias do
trabalho, nomeadamente a foice e o martelo.
Como no se conseguiu superar a problemtica da decorrente com os meios oferecidos pela teoria marxista da
modernizao, essa diferena meramente relativa acabou levando, no seio da recepo de Marx, ao grande
cisma do movimento marxista mundial. Essa ciso, primeira vista condicionada pelo aparente contraste entre
a radicalidade do Leste e do Sul8 e o reformismo moderado ocidental, na verdade refletia apenas a diferena
no grau de no-simultaneidade e inconclusividade da penetrao capitalista. Explicando: no estrato mais antigo
da via de desenvolvimento ocidental, a questo girava em torno do simples reconhecimento dentro do Estado
moderno j estabelecido, enquanto no estrato mais novo das regies Leste e Sul, tratava-se de conquistar o
poder estatal, com o fito de instalar uma mquina estatal moderna responsvel pela industrializao capitalista
de Estado. Pode-se entender muito bem que a forma de uma radicalizao (centrada na questo do poder
estatal) da teoria marxista, vinculada a esta conjuntura, nos centros ocidentais s tivesse podido mobilizar uma
minoria ideolgica; o comunismo (como rotulagem do novo impulso modernizador de capitalismo de Estado)
permaneceu no Ocidente como um simples filhote, uma espcie de tropa auxiliar da Unio Sovitica, e por isso
no conseguia passar do status de uma nota de rodap histrica, enquanto lograva manter o seu verdadeiro
poder de irradiao nas grandes regies da periferia mundial. Em contrapartida, a democracia social do
Ocidente, saturada por causa de uma participao diversificada na administrao de seres humanos e
aterrorizada com as formas cruas da ditadura desenvolvimentista engendrada pelo marxismo perifrico, aos
poucos foi jogando fora, por completo, o seu marxismo, tendo sofrido uma mutao, aps a Segunda Guerra
Mundial, em sua legitimao e em seus programas, e se voltado a uma opaca teoria keynesiana de Estado
social sem retrica de luta de classes e sem revoluo. Balano: de algum modo, o Marx exotrico havia se
tornado propriedade exclusiva dos retardatrios histricos.
A reciclagem do marxismo na Guerra-Fria
S se pode explicar o destino da teoria marxista no sculo 20 atravs do deciframento dos contrastes externos
no contexto de um repdio intercapitalista global, dentro do qual o movimento histrico-mundial do capitalismo
comeou pela primeira vez, no s de acordo com a sua lgica, mas tambm empiricamente, a se mostrar
como capital mundial, em consonncia com a essncia capitalista na forma de uma concorrncia dilaceradora e
grandes catstrofes de dimenses imprevisveis. Dentro dessa evoluo, sobrepuseram-se vrias grandes
ondas de desenvolvimento, cuja influncia mtua criaram sistemas globais e relaes de concorrncia de
estabilidade apenas provisria. O "sculo do movimento operrio (ocidental)" (aprox. de 1848 a 1945) cruzou-se
com o "sculo das revolues nacionais de desenvolvimento" (1918 a 1989) e com a luta pelo domnio
capitalista em escala mundial no seio do Centro, a qual foi definitivamente resolvida em 1945 com o incio da
"Pax Americana".
Aps a Segunda Guerra Mundial, todo esse processo revelou-se atravs da conjuntura formada pelos "trs
mundos", que marcou a segunda metade do sculo 20, nomeadamente: o "Primeiro Mundo" do velho centro
capitalista, doravante sob o comando contestado da hegemonia dos EUA; o "Segundo Mundo", representado
pelo comunismo de Estado do Leste, alis capitalismo de Estado, sob o comando da Unio Sovitica; e
finalmente o "Terceiro Mundo", composto por aqueles movimentos ps-coloniais de libertao nacional e por
ditaduras desenvolvimentistas das mais diferentes tendncias existentes no Hemisfrio Sul do globo. Leste e
Oeste, o Primeiro e Segundo Mundo enfrentavam-se na Guerra-Fria do chamado conflito de sistemas,
enquanto o Terceiro Mundo em parte se organizava em um grupo dos chamados pases no-alinhados (com
uma clara tendncia de socialismo de Estado) e em parte se tornava palco de "guerras por procurao" de
ambos os blocos de sistemas.
A teoria marxista, que em sua forma exotrica remodelada ofuscou toda essa poca a partir da periferia,
acabou sendo definitivamente desfigurada por ambos os lados at ficar irreconhecvel. Se no incio, quando a
jovem Unio Sovitica ainda estava vinculada intelectual e culturalmente poltica e histria humanstica do
Ocidente (transmitidas pelos socialistas emigrados durante o regime czarista), ainda se mantivera o pateticismo
apenas aparentemente emancipador do "novo ser humano" e do "novo tempo" sobrecarregado de utopias,
muito cedo se revelou o carter modernizador de capitalismo de Estado incorporado pelo regime sovitico e por
todas as ditaturas desenvolvimentistas que se seguiram, para os quais constava como ponto principal no a
emancipao social do ser humano, mas sim a sua transformao no material de uma participao, monitorada
pelo Estado, no mercado mundial. Desta forma, quase no se pode achar estranho que logo em seguida
surgissem no s aquelas formas de trabalho, moeda e mercado do Estado burocrtico, caractersticas da
largada inicial capitalista, mas tambm os habituais atos criminosos da modernizao, to logo se dissipara a
nuvem de poeira ideolgica das revolues.
Nessas alturas, o Ocidente, intimidado na Guerra-Fria com a ala antagnica entrincheirada, representada pelos
os retardrios histricos, elegeu Marx e sua teoria como a imagem de representao negativa de todo o Imprio
do Mal, enquanto os pases do bloco oriental de capitalismo de Estado o pintavam como cone legitimador de
uma esperana h muito enegrecida para os regimes da industrializao ditatorial-desenvolvimentista. Em seu
deslumbramento, o Ocidente no queria reconhecer neste "Leste marxista" (e em parte do Sul) a imagem de
seu prprio passado, apesar de aquele ter tentado imitar, nos seguintes anos setenta, chegando s raias do
rdiculo, no s as categorias capitalistas, como tambm o modo de vida e consumo capitalista em um nvel
relativamente baixo, sob um manto de burocracia de Estado.
O movimento de 68 como rebento temporo
do Marx exotrico
No final do milagre econmico ocidental, aquele grande boom do ps-guerra das indstrias fordistas com o
automvel como um bem de produo e de consumo central, o Marx exotrico experimentou para falar a
verdade j alm da sua poca histrica mais uma vez uma inesperada terceira primavera, desta vez sob a
forma do grande movimento ocidental de jovens e estudantes, que foi acompanhado de fenmenos
semelhantes no Leste Europeu (Primavera de Praga) e no Terceiro Mundo. Mas essa terceira primavera s foi
mais uma brisa morna que apenas roou de leve a superfcie da sociedade com um movimento simblico-
cultural. A tentativa de enriquecer esse movimento com o pateticismo nacional-revolucionrio do Terceiro
Mundo e de resumir mais uma vez, em um grande plano estratgico, a recepo do Marx exotrico como uma
fora histrica global exauriu-se consideravelmente numa cultura pop romntico-revolucionria. Apenas uma
nfima minoria tentou pr em prtica essa opo estratgica condenada ao fracasso com aes-camicase
militares totalmente isoladas e quase existencialistas (como por exemplo a RAF, Rote-Armee-Fraktion 9 ).
Naquelas alturas, a teoria marxista no estava sendo repensada no mesmo nvel de desenvolvimento
alcanado pelas formas sociais capitalistas; ao invs disso, ela era reimportada da periferia em uma forma
conceitual muito desamparada, cuja modernizao reparadora, econmica e estruturalmente, j se encontrava
em processo de fracasso, enquanto a teoria em si ainda parecia vivenciar seus ltimos triunfos poltico-
revolucionrios.
Para as prprias metrpoles capitalistas, o que ainda ficou como resduo ou sobra da antiga funo de
modernizao no horizonte de compreenso do Marx exotrico foi um impulso contra-revolucionrio do
movimento de 68 para o desencadeamento do ltimo estgio de individualidade capitalista ps-moderna: as
temticas em torno da cultura crtica habitual, do antiautoritarismo, da "revoluo sexual" e das demais
campanhas momentneas, todas ainda enfeitadas pelo vocabulrio marxista trazido pelo movimento juvenil e
estudantil, acabaram transformando-se em diversos planos de gerenciamento e marketing de vanguarda, em
uma comercializao do ntimo e em um novo auto-empresariado da fora de trabalho.
Enquanto os chamados novos movimentos sociais, que de 1968 at metade dos anos oitenta empreenderam
diversas tentativas de uma contracultura, ainda se viam (ou se viam erroneamente) como uma oposio social
fundamental, cada vez mais raramente eles se reportavam crtica marxista da economia poltica. Era evidente
que o potencial das interpretaes marxistas no mais bastava para uma explicao da realidade social
progressista. Mas se no recorria teoria marxista, a anlise acabava carecendo de profundidade crtica, e os
movimentos foram perdendo sua fora, esfacelando-se ou se dissolvendo dentro do capitalismo atravs de
subcultura e de poltica lobista de nichos.
A grande confuso aps o marxismo
Com a extino de mais esse rebento, finalmente o Marx exotrico pde desaparecer para sempre. Mas por
falta de reflexo histrica e terica acerca de sua importncia, interpretou-se esse esgotamento do paradigma
marxista de maneira tal, como se a crtica ao capitalismo tivesse de ser arquivada por ter se tratado de um mero
engano. Essa impresso superficial pareceu confirmar-se dramaticamente quando no ano de 1989 - de maneira
irnica, pontualmente na hora de festejar o ducentsimo aniversrio da Revoluo Francesa ruiu o frgil
imprio do capitalismo de Estado do Leste Europeu, desaparecendo, quase sem fazer rudo, no orco da
Histria. O socialismo real, que tanto fora evocado em nome do Marx exotrico, simplesmente perdeu sua
realidade. E depois disso no pararam mais: ainda naquele modo de ver tpico da Guerra-Fria, esta ruptura de
poca, to inusitada quanto incompreendida, passou a ser proclamada como vitria decisiva da "economia de
mercado e da democracia" por todas as vertentes polticas e tericas, uma frmula que ainda hoje nos
persegue como uma musiquinha chata e de fcil sucesso, feita para vender a clientes do "Kaufhaus des
Westens"10 .
Todavia, na viso de pouco alcance histrico da Guerra-Fria, o contra-sistema marxista, e com isso a alternativa
histrica ao capitalismo, pareceu fracassado. E a partir da viso de uma esquerda em franca e rpida
dissoluo, que s sabia pensar da maneira imanente do Marx exotrico, tinha-se de abaixar a cabea e
concordar com essa avaliao. Por um lado, os grandes movimentos de debandada na direo de um
"realismo" conforme o capitalismo, com todas as suas carreiras bizarras da decorrentes, e por outro lado a
triste e obstinada nostalgia marxista de uma minoria perdida pareciam selar definitivamente o destino da teoria
marxista. Totalmente fora de considerao ficava o fato de que ainda poderia haver uma outra interpretao,
bem diferente, para os desenvolvimentos e acontecimentos registrados, e na verdade seria uma interpretao
no horizonte daquele Marx esotrico reprimido e de sua crtica radical categrica.
A partir dessa viso totalmente diferente, da qual at mesmo a opinio pblica terica s se deu conta com
relutncia, no foi a alternativa histrica que fracassou, mas sim, pelo contrrio, a modernizao reparadora da
periferia. Se, a partir da perspectiva da no-simultaneidade externa (nacional) no sculo XIX, a "luta para
ganhar terreno" ainda pde ser relativamente bem sucedida, aps xitos iniciais ela findou desmoronando no
sculo XX, apesar dos enormes esforos empreendidos. Os motivos dessa derrocada residem no estgio de
desenvolvimento do prprio sistema capitalista mundial: sob as condies de integrao progressiva
possibilitadas atravs do comrcio mundial e dos mercados financeiros, os retardatrios histricos s vieram
perder o flego, o mais tardar, com a terceira revoluo industrial (microeletrnica). Afinal de contas, eles no
estavam mais em condies (ou apenas em troca de um endividamento externo precrio) de obter a fora de
capital destinada a esse novo armamento tecnolgico do aparelho total de produo. Com isso, perderam a
concorrncia no mercado mundial, e, numa reao em cadeia, abriu-se a discrepncia entre preos de
importao e exportao (terms of trade) em detrimento deles, de modo que no mais puderam divisas
suficientes, vendo-se, no final de tudo, obrigados a capitular enquanto economias nacionais autnomas.
Agora, at mesmo os arautos da economia de mercado e da democracia, bem como os neoliberais de linha-
dura comeam a ver com clareza que a crise mundial atualmente em andamento, provocada por sucessivos
colapsos nacional-econmicos, no pode de maneira nenhuma ser vencida atravs de uma simples troca de
campos poltico-ideolgica e institucional, saindo do plano estatal e enveredando para a concorrncia de
mercado, do protecionismo relativo para a abertura de mercado e da fracassada ditadura desenvolvimentista
unipartidria para um parlamentarismo democrtico. Essa crise muito mais profunda. Como bem mostraram
os colapsos sofridos, e ainda em nada superados, pelos "tigres" do sudoeste asitico, com sua aparente
economia milagrosa, no foram s as economias decididamente socialistas da periferia que esbarraram em
suas fronteiras histricas. Fica cada vez mais evidente que o capitalismo ocidental no pode integrar, em um
sistema mundial unificado sob sua gide exclusiva, aqueles retardatrios histricos que fracassaram em suas
tentativas autnomas de recuperar terreno e tempo perdidos. A no-simultaneidade intercapitalista no foi
abolida de maneira positiva, mas sim negativa. Sob a presso de padres de produtividade e rentabilidade
globalmente unificados, j agora uma grande parte da humanidade no consegue mais existir dentro das
formas sociais capitalistas. Mais ainda: de maneira inequvoca, a crise mundial tambm se manifesta nos
prprios pases-ncleo capitalistas, embora at o momento ainda esteja abafada atravs de um novo
capitalismo financeiro fora da realidade, o qual j pode, ele prprio, ser interpretado como fenmeno de crise.
Quanto mais claramente os fatos gritarem essa verdade aos sete ventos, maior ser a confuso. Ser que se
deve, por exemplo, reexumar a crtica marxista ao capitalismo j enterrada e simplesmente revitalizar e repetir
os conceitos j esquecidos da luta de classe e de uma economia poltica, embora j faam parte, obviamente,
de uma outra poca j sucumbida? A cincia oficial e a opinio pblica burguesa resistem, com direito, a
reanimar um debate tartamudo e suprfluo. Todavia, aparentemente no haver mais nenhuma possibilidade
de exprimir claramente os evidentes fenmenos de crise e desenvolver alternativas sociais histricas (por isso
tambm o discurso teimoso, beirando a ignorncia, da "economia de mercado sem alternativa"). Como aps
150 anos apenas o Marx exotrico de uma teoria de modernizao positiva est presente na conscincia social,
a teoria social sofre de uma paralisia galopante.
A necromancia marxista
Em grande parte, os poucos montculos de marxistas restantes praticamente nada fazem para reverter esse
estado de coisas. Ao contrrio, fortalecem essa paralisia e confirmam-na, quando passado e repassado, cheio
de estalidos e em meio a uma afetao desajeitada, o mesmo filme que mostra o paradigma naufragado do
Marx exotrico.
As insgnias e lemas das revolues desenvolvimentistas reparadoras j foram parar no ba de tralhas ps-
moderno. "Foice e martelo" surgem ao lado de smbolos religiosos e de outras naturezas como um acessrio
desprovido de seu contedo que se tornou histrico, e fundos de investimentos e empresas de aluguel de
veculos fazem publicidade de suas "revolucionrias" idias comerciais atravs de imagens alienadas de Lnin.
Mas o marxismo que restou medita infatigavelmente sobre a diferena qualitativa para ele ainda bvia entre o
socialismo real desrealizado e o modo de produo capitalista. E isto ocorre, embora a identidade positiva
tenha ficado praticamente provada pelo fato de esse socialismo s ter podido fracassar nos critrios capitalistas
porque estes tambm eram os seus.
Na atualidade, delineia-se uma nova frente de retirada da esquerda global, na qual conceitos do Marx exotrico
("luta de classes" etc.) devero ser vinculados a elementos da doutrina econmica keynesiana (interferncias
parciais do Estado e flanqueamento social-estatal do capitalismo etc.). frente dessa tendncia, desponta o
socilogo francs Pierre Bourdieu que proclamou categoricamente a "defesa da civilizao keynesiana" contra a
marcha triunfal do neoliberalismo. Diante da maioria de "realistas" ex-esquerdistas que agora, s cegas,
participam de tudo o que requer o capitalismo, desde a exigncia por setores de salrios baratos at entrada
da OTAN em guerras, este chamamento feito com integridade pessoal por Bourdieu, convocando resistncia
intelectual e social, parece extremamente simptico. Mas esse posicionamento de oposio esquerdista no
mais dispe de nenhuma autonomia histrica, nenhuma substncia e nenhuma perspectiva social.
Em oposio necromancia dogmtica dos ltimos "crentes" que vivem fora da realidade, a iniciativa de
Bourdieu s pode se mostrar no dogmtica e nova pelo seguinte motivo: trata-se de uma liga ideolgica de
dois contedos antigos e decrpitos, outrora antagnicos. Nessa conjuntura, a referncia ao Marx exotrico s
aparece ainda como evocao ritual da luta de classes, permanecendo como retrica de acompanhamento,
enquanto para ns, no tocante a contedo, no se trata de nada mais que uma opaca nostalgia keynesiana.
Desta forma, por exemplo, a reivindicao irremediavelmente ingnua de um "controle poltico dos mercados
financeiros transnacionais" repete aquele mesmo modelo da era passada, ou seja, a idia de uma regulao e
moderao estatal-polticas das categorias reais capitalistas no abolidas, em um mundo que h muito deixou
de se empenhar por isso. O deficit spending da moderao estatal keynesiana foi devorado pela inflao dos
anos 70 e 80, enquanto o controle monetrio nacional-estatal foi derrubado pela globalizao. Por essa razo,
esse modelo no tem mais nenhum teor de realidade intercapitalista. Permanece como reminiscncia
ideolgica, e s por isso possvel um estranho casamento misto entre Marx e o keynesianismo, um
casamento que sofreu o escrnio do marxismo dos anos 70 que era, ele prprio, apenas uma ressonncia
histrica. De maneira real, o keynesianismo ocidental fracassou tanto quanto o capitalismo de Estado do Leste
na segunda modernizao reparadora.
S porque o sistema de coordenadas do desenvolvimento e da conscincia social sofreu um deslocamento, do
ponto de vista formal essa posio quase j pode parecer novamente "radical de esquerda". Contudo, a
esquerda reunida nesse sentido para mais um combate de retirada na verdade no se apresenta mais com seu
prprio nome marxista, mas sim vai catar na lata de lixo histrica os trapos usados e jogados fora pelas cincias
econmicas burguesas. O fato de no estarmos, de modo algum, diante de mais um retorno do Marx exotrico
tambm pode ser depreendido atravs da constatao de que a perspectiva de Bourdieu no se refere mais ao
futuro de um novo impulso desenvolvimentista capitalista febrilmente discutido, o qual devesse, como naquele
maio de outrora, ser presumivelmente ligado a "anticapitalismo"; tal fato se refere ainda apenas ao passado
desvanescido do boom capitalista de ps-guerra, de suas normatizaes de natureza estatal-social e da
expanso do seu setor pblico.
A crise categorial e a zona-tabu da era moderna
Por que a conscincia social se fecha atravs do espectro das idias de maneira to contrria ao pensamento
de que a nova crise mundial do sculo XXI poderia ser uma crise categorial do capitalismo? Por que o Marx
esotrico, reprimido e jogado em um mundo filosfico ou em um futuro distante e sem importncia para toda e
qualquer crtica prtica, tem tantas dificuldades em fazer valer os seus direitos? H uma srie de motivos se
responder a essas indagaes. E todos tm algo a ver com a dimenso daquela nova crise que no pode ser
mais superada nas formas de ao e de conscincia at agora vigentes.
Como o horizonte de desenvolvimento interno capitalista dissipou-se, no se pode mais formular uma oposio
emancipatria nas categorias do moderno sistema de produo de mercadorias. Porm, isso tambm significa
que simplesmente no se pode mais lutar contra um inimigo externo facilmente definvel (a "classe possuidora",
as "foras reacionrias", o "imperialismo" das potncias sedentrias etc.), mas que tambm a prpria forma de
sujeito e de ao (capitalistamente constituda) encontra-se disposio. Isso tanto difcil de entender quanto
de suportar.
evidente que o desenvolvimento histrico entrou numa zona-tabu. S na superfcie o capitalismo foi um
processo de destabuizao. Nessa sociedade, no final do seu desenvolvimento (quase) tudo permitido, sob a
condio, todavia, de que possa ser comprado e vendido. Todavia, a aparente arbitrariedade universal ao
mesmo tempo limitada atravs de formas totalmente no arbitrrias, at certo ponto dogmticas,
unidimensionais e sem alternativas de valor, mercadoria, dinheiro e concorrncia, em que se baseia a forma e
substncia econmico-empresarial do "trabalho". Essa ditadura da forma social, que nesse nterim j alcanou
at o amor, o esporte, a religio, a arte etc., no tolera outros deuses.
Mas como esse tabu no se constitui apenas de postulados e proibies externas, mas sim sendo ele prprio
ordenado atravs da forma moderna de conscincia e de sujeito, estando ancorado, portanto, mais
profundamente do que todos os antigos contextos-tabu, tambm muito mais difcil de se obter um avano.
Quem por exemplo questiona o sistema de ganhar dinheiro como tal pode contar com o fato de ser declarado
pelo senso comum como um caso para a psiquiatria. Justamente os ltimos dinossauros que restaram do
marxismo exotrico, cujos representantes sempre reagiram com medo e defesa s conseqncias esotricas
de seu mestre, consideram uma tal pretenso "esoterismo", o que, todavia, sob a tica deles, deva significar
simplesmente irracionalidade, charlatanice etc. A idia de que o prprio capitalismo poderia ter lanado para
fora as foras produtivas alm dos limites da subjetividade "ganhadora de dinheiro" do ser humano moderno, s
pode esbarrar em completa descrena.
Para conseguir abrir espao discursivo para a crtica categrica do Marx esotrico ao modo de produo
capitalista, obviamente necessrio, em primeiro lugar, superar um estgio preliminar, exatamente aquela zona
da tabuizao de perguntas que no se fazem e de coisas sobre as quais no se fala, mas sim que se
possuem. Trata-se, pois, da tematizao de pr-requisitos at ento tcitos que no eram analisveis. Foi o fato
de ele ter sido o primeiro e nico terico moderno a "exprimir em palavras" o apriori tcito do sistema de
produo de mercadorias que levou presumvel "ininteligibilidade" e ao "carter filosfico fora da realidade" do
Marx esotrico. Por outro lado, as cincias econmicas, e com ela todas as outras cincias sociais plenamente
desenvolvidas (que hoje, em definitivo, esto degradadas a simples cincias auxiliares, para no dizer policiais
auxiliares das cincias econmicas), no tm as categorias capitalistas de trabalho, valor, mercadoria, dinheiro,
mercado, Estado, poltica etc., como objeto, mas sim como pr-requisito tcito de seu raciocnio "cientfico". A
forma de sujeito da troca de mercadorias, a transformao de fora de trabalho em dinheiro e de capital-
dinheiro em mais-valia (lucro) no indagada acerca de seu "qu" e seu "por qu", mas sim apenas acerca de
seu "como" funcional, semelhante ao modo como os cientistas naturais s analisam o "como" das chamadas
leis naturais. O primeiro obstculo de uma crtica categrica ao capitalismo consiste, portanto, em retirar essas
categorias do seu status de obviedade tcita e em torn-las explcitas e com isso, s ento, criticveis.
O fetichismo como dimenso tcita
e o grande salto da histria
De forma abstrata, como problema metdico, a sociologia cultural j desenvolveu amplamente o
questionamento de uma crtica possvel ao pressuposto cego. A transformao de uma "dimenso tcita" (M.
Polanyi) do implcito em um explcito expresso atravs da lngua, a tematizao do at o momento indizvel
como problema de comunicao em pocas de crise e de transio tornou-se um tpos em anlises histrico-
culturais. Mas em grande parte, esse problema no tematizado com inteno crtica, mas sim afirmativa, por
exemplo na reflexo da teoria sistmica (N. Luhman) como constituio de um "pano de fundo de obviedade"
visando a "reduo de complexidade". Nessa linha de pensamento, o carter tcito apriorstico das categorias
capitalistas surge como um tipo de alvio para a vida, cuja crise fundamental no de modo nenhum levada em
considerao como possibilidade.
Mas enquanto o problema for abordado como impulso de tematizao em transies crticas, isso ocorre ou
com um olhar para pocas distantes (p.ex. para o filsofo Karl Jaspers com relao chamada "poca do eixo"
do sculo 5 a.C., quando um primeiro grande impulso da separao entre mundo terreno e divino se deu em
conjunto com uma revoluo das ordens sociais) ou com um olhar para obviedades implcitas do quotidiano,
que so expressas em palavras e questionadas atravs de desenvolvimentos da meta-estrutura social. Essa
ltima explicao de pano de fundo implcito s vai ser mesmo afirmativa perante o capitalismo no momento em
que coincidir largamente com ele, o que o filsofo Jrgen Habermas chamou de "colonizao do mundo vital".
Pois como primeira e nica forma social de dinmica cega tem-se o prprio capitalismo, que retira e questiona
obviedades permanentemente implcitas do quotidiano, da atividade profissional, da convivncia social, da
cultura etc. a partir dessa obviedade porm, de maneira alguma no sentido de uma emancipao social, mas
sim, pelo contrrio, como entrega total do ser humano a processos de mercado cegos. Se o problema da
tematizao daquilo que at agora no foi objeto da comunicao tiver de se tornar fecundo de maneira
emancipatria, ento isso s ser possvel enquanto o olhar da tematizao se voltar para os "axiomas
implcitos" do prprio capitalismo ou seja, com o Marx esotrico, voltar o olhar tematizador para as formas
sociais categoriais que para a era moderna sempre s formaram o pano de fundo tcito.
O conceito central do Marx esotrico, que representa essa tematizao crtica, e com isso a despedida
emancipatria da modernidade, o conceito de "fetichismo". Com isso, Marx mostra que a aparente
racionalidade da modernidade capitalista de certo modo s representa a racionalidade interior de um sistema
absurdo objetivado: uma espcie de crena secularizada em coisas, a qual se manifesta nas abstraes
tornadas palpveis do sistema de produo de mercadorias, de suas crises, absurdezas e resultados
destrutivos para o ser humano e para a natureza. Na autonomizao da chamada economia, na fetichizao de
trabalho, valor e dinheiro, ope-se, aos seres humanos, a sua prpria sociabilidade, enquanto poder alheio e
externo.
O escndalo consiste em que essa autonomizao medonha, fantasmagrica e destruidora das coisas mortas,
economizadas11 , tomou a forma da obviedade axiomtica. Com seu conceito de fetiche, que ele tambm
estende para Estado, poltica e democracia, o Marx esotrico produz o que todo grande descobridor produz nas
coisas humanas: ele transforma o aparentemente simples, o quotidiano, a "dimenso silenciosa" do bvio, no
alheio, no carente de explicao e no errado.
O Marx esotrico, diferentemente de seu ssia exotrico imanente da modernizao, ao retirar a modernidade
de sua posio de rainha dentro da Histria, no justifica e idealiza, como os crticos meramente reacionrios
da era moderna, as relaes das sociedades agrrias pr-modernas, mas sim, pelo contrrio, insere a era
moderna no contexto de uma histria social de sofrimentos da humanidade, uma histria no suprimida, insere-
a no horizonte de um ainda vlido "ainda no".
Quando o Marx clssico examina a Histria como um todo, no sentido do conceito hegeliano, voltado para o
materialismo, de desenvolvimento e progresso, ele o faz com o conceito de uma "Histria das lutas de classe":
ele s projeta, portanto, o processo de desenvolvimento e imposio intercapitalista para toda a Histria
existente at o momento. s com o conceito de fetiche empregado pelo Marx esotrico que se torna possvel
denominar, em um nvel terico de abstrao mais elevado, uma comunidade de todas as formas sociais
surgidas at ento, produzida no apenas atravs de retroprojees da era moderna: por mais diferentes que
as suas relaes possam ter sido, nunca houve sociedades autoconscientes que pudessem decidir livremente
sobre o emprego de suas possibilidades; sempre s houve sociedades que foram monitoradas por meios
fetichistas dos mais diferentes tipos (rituais, personificaes, tradies determinadas pela religio etc.). Sob
essa tica, dever-se-ia falar de uma "histria das relaes de fetiche". O moderno sistema de produo de
mercadorias com a sua economia autonomizada irracionalmente representa, nesse sentido, apenas a ltima
forma do fetichismo social, cega atravs de sua prpria dinmica.
A tarefa da decorrente vem finalmente evidenciar a verdadeira dimenso da crise mundial no sculo XXI. Trata-
se nas prprias palavras de Marx, dito com esta audcia no s do trmino da histria capitalista, mas sim
do problema de uma superao da histria existente at agora, comparvel no mximo chamada revoluo
neoltica ou quela revoluo da "poca do eixo". No s a era da Guerra-Fria chegou ao fim, mas tambm a
histria mundial da modernizao em geral, e no apenas essa histria especificamente moderna, mas a
histria mundial de relaes de fetiche em geral.
A hipottica reduo de complexidade atravs da mquina social capitalista, que sempre representou mais
ideologia que realidade, finalmente se transforma em destruio. Tambm por essa razo, o salto to grande
e rodeado de temores. Mas as relaes de crise, que se tornaram reconhecveis atravs de sua contnua
evoluo, reclamam implacavelmente: ali onde havia inconscincia social (desde a "invisible hand" do culto aos
ancestrais at "invisible hand" do mercado capitalista mundial), dever surgir conscincia social. No lugar de
um meio cego dever surgir um processo decisrio social consciente, organizado por instituies
autodeterminadas (no estabelecidas a priori), para alm de mercado e Estado.
Embalagens enganosas ps-modernas como ltima palavra da era moderna
Ao invs de finalmente levar a srio os postulados do Marx esotrico diante da crise mundial e alcanar uma
reflexo crtica em alto nvel para alm do paradigma de modernizao j esgotado, as cincias sociais
desarmadas procuram trapacear diante desta tarefa. No apenas no se almeja nenhum outro nvel de
reflexo, como tambm se tenta prorrogar mais uma vez a antiga forma de reflexo imanente da histria de
imposio capitalista, indo alm de sua data de vencimento. Para isso, o sociolgo Ulrich Beck inventou o termo
da "modernizao reflexiva". Mas esse termo que acabou se tornando muito usado e recitado de maneira
inconsciente um termo oco e uma embalagem enganosa, pois a reflexividade aqui postulada j no se refere,
em absoluto, a mais uma forma combatida do capitalismo, mas sim ainda somente a uma pura fenomenologia.
Em outras palavras: mais do que nunca pressuposta de maneira cega em seu contexto capitalista, a sociedade
dever se comportar "reflexivamente" somente em relao aos diversos fenmenos e conseqncias de seu
agir tresloucado e destrutivo.
O mesmo carter lamentvel, apresentam as receitas sugeridas que vo desde o "trabalho civil no
remunerado" at "administrao prxima do cidado" etc. No se almeja alcanar uma nova forma de
sociedade para alm de mercado e Estado, mas sim a chamada "sociedade civil", na verdade h muito tempo j
largamente corroda pela colonizao capitalista do mundo vital, que dever, enquanto instncia encarregada
dos servios de reparo, vencer a crise deflagrada nos poros e nichos existentes entre mercado e Estado. Esta
perspectiva parece to irremediavelmente irrealista quanto a pretenso de reviver o Estado social keynesiano
que est naufragando. No fundo, o objetivo dela simplesmente querer compensar a supresso dos encargos
sociais atravs de esmolas privadas e auto-atividade moral desprovida de senso crtico.
No importa as voltas que forem dadas: no h como se esquivar de Marx, mesmo se no momento o "retorno a
Marx" s se possa referir crtica radical categrica ao fetichismo da era moderna, uma crtica que vem sendo
reprimida at os dias de hoje. E tambm no diria respeito a esse Marx esotrico se, por exemplo, fosse
levantada a suspeita de um mau utopismo da parte dele. Exatamente o contrrio ocorre com o Marx exotrico
da modernizao, o qual acolheu complacentemente os utopistas no panteo de seus precursores. Utopia
sempre pode ser lida na histria da modernizao como um apelo ao ideal capitalista (ideolgico) perante a m
realidade capitalista. A utopia a patologia infantil do capitalismo, no do comunismo.
Por esta razo, tambm o Marx esotrico totalmente no utpico e anti-utpico. No caso dele, no se trata
nem do paraso em terra nem da construo de um novo ser humano, mas sim da superao das exigncias
capitalistas feitas ao ser humano, de um final das catstrofes sociais produzidas pelo capitalismo. Nem mais
nem menos. O fato de isto s ser vivel, se for superada toda a histria acontecida at o presente como uma
histria de fetiches, no reside na arrogncia da crtica, mas sim na arrogncia do prprio capitalismo. Mesmo
aps o capitalismo, continuar havendo doena e morte, dor-de-cotovelo e gente calhorda. S que no haver
mais nenhuma pobreza paradoxal em massa, produzida atravs de produo abstrata de riqueza; no haver
mais um sistema autonomizado de relaes fetichistas nem formas sociais dogmticas. O objetivo grande,
exatamente porque, medido pela exaltao utopstica, mostra-se relativamente modesto, e no promete nada
mais que libertar de sofrimentos totalmente desnecessrios.

Notas
1 A metfora faz referncia "ajuda ao desenvolvimento econmico" normalmente oferecida pelos pases
industrializados que enviam agentes tcnicos responsveis pela implementao de projetos nos chamados
pases em desenvolvimento.
2 Em alemo, a palavra usada (Aufholjagd) vem do jargo esportivo e normalmente usada no sentido de
algum tentar recuperar o tempo perdido numa competio (p.ex. numa corrida). Por analogia, v-se no texto
acima a corrida empreendida pelos pases que queriam recuperar o tempo perdido e alcanar o
desenvolvimento industrial.
3 O termo "reparador" deve ser entendido aqui como "que repara, melhora, fortifica" (cf. Dicionrio Houaiss).
Ressalte-se que a idia contida no termo "modernizao reparadora" (nachholende Modernisierung) est
intimamente ligada expresso discutida em nota anterior, ou seja: por meio do processo de modernizao que
chegou tardiamente na Alemanha, Itlia e Japo, estes pases tentavam ganhar o tempo perdido para ento
conseguir ficar em p de igualdade com a Inglaterra ou super-la.
4 Otto von Bismarck (1815-1898) considerado o unificador da Alemanha. Atravs de trs guerras, conseguiu
no ano de 1871 anexar os estados meridionais j existente Confederao do Norte, por ele organizada, e
coroar imperador da Alemanha Guilherme I da Prssia, em Versalhes, tornando-se, ele prprio o primeiro
Primeiro-Ministro imperial (Reichskanzler) da Alemanha.
5 Em alemo, o adjetivo que significa "burgus" (brgerlich) tambm pode significar "civil".
Todavia, na teoria marxista tambm entrou um outro vis de argumentao bem diferente que excede em muito
o horizonte de seu tempo. Trata-se de uma crtica bem mais profunda ao capitalismo, a qual merece esse nome
tambm em sentido lgico e histrico, pois ela examina o modo de produo capitalista fundamentalmente em
suas formas poltico-econmicas elementares, que abrangem todos os grupos, classes e camadas sociais e
formam o sistema coletivo de referncias dos conflitos sociais intercapitalistas. Esse segundo nvel da crtica
marxista ao capitalismo, o nvel realmente genuno, no mais vlido apenas para um determinado modo ou
um determinado nvel de desenvolvimento ou determinados efeitos desse contexto de formas, mas sim diz
respeito essncia ou ao ncleo da coisa; no se reportando a qualidades negativas ou a falhas e imperfeies
(que possvelmente estariam ao alcance de uma correo imanente), este nvel categrico ou categorial, ou
seja, ele repudia as classificaes ontolgicas bsicas do capitalismo.
6 Em portugus, Weltgeist significa, literalmente, "esprito do mundo".
7 Ano da queda do Muro de Berlim, fato que acelerou o colapso geral dos regimes socialistas nos pases do
Leste Europeu.
8 s vezes no fica bem claro no texto original se o autor est se referindo a "leste" e "sul" apenas no contexto
europeu ou se tambm caberia a idia de "leste" como referncia a pases do Oriente ou a idia de "sul" como
referncia a pases do Hemisfrio Sul, sobretudo se pensarmos em pases comunistas da sia.
9 Grupo terrorista "Frao do Exrcito Vermelho", que agiu na Alemanha Ocidental, de maneira bastante
violenta, sobretudo durante os anos 70.
10 Em Berlim Ocidental, durante a Guerra-Fria, foi construdo um prdio onde se instalaram luxuosas lojas dos
mais diferentes ramos, desde sapatarias e livrarias at praas de alimentao com as mais finas dlicatesses.
O prdio, que est situado dentro do corredor turstico central de Berlim, servia (e ainda serve) de vitrine da
modernizao e do poderio econmico-comercial da Alemanha Ocidental, sobretudo na poca do Muro de
Berlim, pois se contrapunha pouca variedade de comrcios na vizinha Berlim Oriental (setor comunista). Na
boca do povo, chamada simplesmente de KDW (pronuncia-se k-d-v). Literalmente, significa em portugus
"Centro Comercial do Oeste".
11 A palavra economizada no deve ser entendida aqui como "poupada", mas sim como "que passou por um
processo de "economizao".
(*) Este texto constitui a INTRODUO (pags. 13 a 48) do livro de Robert Kurz "Marx Lesen", Frakfurt am
Main: Eichborn, 2001. ISBN 3-8218-1644-9.