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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA


UNIVERSIDAD DEL ZULIA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
MAESTRIA EN FILOSOFA
CTEDRA: MODELOS DE EXPLICACIN HISTRICA
PROFESOR: LUIS VIVANCO











COMENTARIOS A HERCLITO











Licenciado Daniel Sicerone
C.I.: 84.424.145
Maracaibo, 18 de junio de 2014
Pensar en Herclito nos remite a pensar en los filsofos pre-socrticos, es decir en
aquellos primeros filsofos que han buscado una interpretacin de los orgenes del
mundo desde una nueva explicacin, por ende un nuevo modelo, ya no basado en el
Mythos como tal. Se trata de una voluntad filosfica que intenta dilucidar el mundo
desde una ptica que se va constituyendo, que no tiene unos lmites claros con la
racionalidad mtica, pero que va encontrando y desarrollando elementos que marcaran
un trnsito hacia otra racionalidad, hacia otra perspectiva desde donde pensar el mundo.
Uno de los elementos comunes a tales filsofos denominados pre-socrticos es su
pregunta por el origen, o arche es decir, el elemento constituyente del mundo. En Tales
de Mileto era el agua, en Empedocles los cuatros elementos (tierra, agua, aire y fuego),
en Anaxmenes es el aire y en Anaximandro lo indeterminado o apeiron.

Preguntarse por el origen o arch en Herclito resulta ser de por s una empresa
dificultosa, ya que no hay un libro como tal que pueda ser atribuido a l, sino que existe
una serie de aforismos que seran propios de tal filsofo. Esto nos abre una nueva
pregunta, si nos quedan slo aforismos, se puede hablar de una coherencia interna
entre ellos? El debate resulta ser atravesado desde la filologa y la filosofa, ya que si se
acepta una coherencia, no slo se debera hacer un estudio exhaustivo de los aforismos
atribuidos a l, sino encontrar elementos relacionantes que permitan una re-construccin
de su pensamiento, y por ende una re-interpretacin de la filosofa. En primer lugar,
toda actividad interpretativa de aforismos tan lejanos en el tiempo determina que se
interprete desde la conciencia histrica actual, haciendo difcil la tarea de determinar
qu modelo de explicacin histrica de la realidad presentaba. En segundo lugar,
partiendo desde el presente y nuestro mundo de sentido, el acercarnos a tal intento de
determinacin nos condiciona a comprenderlo en relacin con el modelo de explicacin
histrica de la realidad de la filosofa pre-socrtica.

Ante tal situacin problemtica, partiremos de la interpretacin que hace Hulsz
(2005), hablando de una coherencia interna de los aforismos heracliteanos, a diferencia
de lo que plantearan Platn y Aristteles. Esto se determina por medio de inferencia.
Por otro lado, continuado con la coherencia interna, se har una especie de separacin y
diferenciacin que posee la filosofa de Herclito del espritu filosfico de los filsofos
pre-socrticos. Se considera que no hay una pregunta en especfico sobre el arch, ya
que hay una pregunta por la estructura del ser, y la categora que vendra a dotar de
sentido tal aproximacin a una respuesta no es el fuego como tal, sino la estructura de lo
real. En esto es que consideramos que Herclito se diferencia de los phisicoi, tal como
los denomin Aristteles. Esto no significa que no determine un elemento clave, sino
que su filosofa asume una complejidad que lo diferencia de las preguntas por el origen.
Hay una preguntar por la estructura de la realidad, y la filosofa devendra en ser una
auto-conciencia, ya que Herclito pone al descubierto esa autoconciencia que es la
filosofa con la imagen del logos (Hulsz, 2005, pg. 23).

Introduciendo un aforismo presentado en el trabajo de Hulsz (2005), podemos
avanzar hacia la comprensin del logos como aspecto central por el cual se interpreta a
la filosofa heracliteana como una unidad. En el mismo podemos ver:

De este logos, aunque es siempre existente
los hombres se tornan incapaces de comprensin,
tanto antes como despus de haberlo escuchado por primera vez.

Pues aunque todas las cosas sucedan segn este logos,
parecen inexpertos aunque tengan experiencia de
palabras y hechos tales como los que yo expongo
analizando (yo) cada cosa segn la naturaleza
y mostrndola tal como es.

A los dems hombres, en cambio,
les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos,
as como cuanto descuidan dormidos.
1


Es importante que el preomio comience con logos para entender la relevancia del
mismo en la filosofa de Herclito. La predicacin que realiza del logos apunta hacia la
eternidad (es siempre existente), y por ello no podra carecer de importancia. Luego
manifiesta que hay una incomprensin del mismo por los hombres. Nuevamente el
aforismo predica a favor de la relevancia del logos en el momento en que plantea que
todas las cosas suceden segn este logos. El logos resulta ser un aspecto central de la

1
Extraido de Hulsz, E. (2005). La unidad de la filosofa de Herclito en Tpicos, Revista de Filosofa,
num. 28. Pp.13-49.
filosofa de Herclito, coincidiendo con la hiptesis de trabajo de Hulsz, para quien el
logos ofrece una clave de rango principal para abordar la unidad tanto desde una
perspectiva literaria como desde una filosfica (Hulsz, 2005, pg. 23).

En la segunda estrofa del aforismo, continua con que los hombres parezcan
inexpertos, aunque tengan experiencia de palabras y hechos, los cuales son los que
expone Herclito para analizar la naturaleza y mostrarla tal como es, es decir su ser.
Esto nos remite nuevamente al logos como estructura del ser, como naturaleza. El logos
es anunciado desde la polimorfas acepciones que presenta el mismo. Sobre esta
caracterizacin del logos se resalta el trabajo del fillogo Nava (2007), donde reconoce
que el mismo posee una multiplicidad de dimensiones. No cae en la traduccin
tradicional de determinar que logos=palabra, sino que logos posee una definicin
amplia, y en el mismo sentido Hulsz lo interpreta de igual forma, desde la voz del ser, el
sentido racional del cosmos y el pensar sensato. La multiplicidad en la comprensin del
logos es lo que permite centrar al mismo desde la fsica, la tica y la teologa, segn
Nava (2007).

De la interpretacin polismica del logos y la triparticin de la filosofa, se puede
caracterizar que Herclito trasciende la clsica dualidad mythos/logos, es decir que no
habra un lmite o frontera entre uno y otro, ya que no establece una dialctica superior
de los mismos, por lo cual no reconoce otra categora que permita dejar sin uso a las
anteriores. Al contrario, el uso de los mythos no es ajena a la filosofa ni al pensamiento
ordinario ni intelectualizado
2
. El propio Platn en sus dilogos introduce los mythos
como acompaantes para sus reflexiones filosficas, tal como el mito de la caverna, por
el cual establece su teora de las ideas y del conocer del hombre. De esta forma, Nava
reconoce que:
Para Jaeger el filsofo no explica las virtudes del logos con el
lenguaje de un maestro ni de un intelectual, sino el de un profeta que trata de
arrancar a los hombres de su sopor. El logos en este sentido no es slo
universal (das Allegemeine), sino tambin lo comn (das Gemeinsame), de
modo que se ve recubierto de inditas connotaciones que lo hacen

2
Esta afirmacin est basada en cuanto en la actualidad se puede apreciar una racionalidad mtica por la
cual los hombres y mujeres de nuestro mundo occidentalizado han re-simbolizado las imgenes y
divinidades antiguas en nuevas formas conformadas por nuevos contenidos. El Mercado puede apuntar
hacia tal racionalidad.
multidimensional y polismico, de la teologa y la metafsica a la tica y la
poltica (Nava, 2007, pg. 78).

Si el filsofo no explica las virtudes del logos, lo que hace es arrancar a los
hombres de su sopor, ya que los hombres les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos,
as como cuanto descuidan dormidos. De esta forma se puede apreciar con mayor
nitidez el objetivo de la filosofa de Herclito, que es explicada en la segunda estrofa en
cuanto busca la estructura del ser, pero tambin es un despertar del sopor de los
hombres, quienes no comprenden al logos. Estos hombres inadvertidos puede ser una
metfora para explicar la posterior diferenciacin entre episteme y doxa, es decir, la
diferencia del pensar filosfico y del pensar bajo modalidad del sentido comn. Ya que
si todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber (Aristteles, 1972 pg.
11), sin embargo la gran diferencia es cmo se conoce. El sentido comn es un saber,
ordinario y basado en la experiencia, que en el sentido de la filosofa de Herclito no
puede comprender al logos. El filsofo no explicara las virtudes del logos, sino que
apunta hacia la inmanencia y no a la trascendencia. Por tanto, el logos est en relacin
con lo pragmtico, con la pronin, con el obrar justamente, por el cual se renovar la
vida de los hombres. Aqu se ve claramente la intencionalidad tica del logos,
demostrando la polisemia del mismo.

Desde una perspectiva filosfica del modelo de explicacin histrica de la
realidad que expone Herclito, se debe reconocer que tal filsofo se diferencia en gran
medida de los phisicoi, ya que hay un preguntarse por el logos en el sentido polismico
y muldimensional del mismo. La filosofa est en funcin de conocer al logos para la
vida prctica del hombre, para el obrar justo, el cual Aristteles recobra en algn sentido
en su filosofa moral del punto medio. Lo que interesa no es el estudio de las primeras
causas y principios (Aristteles, 1972, pg. 14), ya que hay una interpretacin del
logos en cuanto es un logos inmanente e ignoto, es decir por descubrirse, en todas las
cosas, y todas esas cosas estn en relacin con el hombre. Intentando ahondar al
respecto, el modelo de explicacin histrica de la realidad en Herclito se reconoce
dentro del marco de la filosofa pre-socrtica en cuanto pertenece a un momento
histrico determinado (anterior a Scrates), pero no refleja una identidad con los
phisicoi, ya que su filosofa intenta comprender el sentido de la realidad.

Hay una comprensin mayor que la de los phisicoi que se aproximaban a
comprender la realidad desde los primeros principios, basados en la causa material, ya
que se intenta desde Herclito comprender el sentido de la realidad. La nocin de fuego
est ms por entenderse por el hecho que as funciona la dinmica de la unidad, y por
tanto de la realidad, en un devenir, en un movimiento de auto-consumo. Esto puede
verse en el siguiente aforismo:
Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-
paz, hartura-hambre, (todos los opuestos, ste es su
significado); cambia como el fuego, al que, cuando se
mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la
fragancia de cada uno de ellos.
3


Es aqu donde se resalta que la unidad para Herclito est conformada por los
opuestos, y esto representa otros de los pilares de su filosofa. El fuego viene a
representar el cambio, pero no el origen. La existencia de opuestos da pe a que exista
cambio, y si existe cambio, por ende existir movimiento. Es todo lo contrario a la
posicin filosfica de Parmnides, para quien el ser es lo que es, por tanto el ser no
puede no ser. Entonces, en Herclito, los opuestos son los que determinan el
movimiento, y es el fuego una metfora para explicarlos, para dotarlos de sentido. No es
el origen el fuego, sino una metfora que explica el movimiento. Herclito es el
pensador del cambio, de las transformaciones, marcando un origen en una forma de
pensar que tiene lazos en la actualidad, desde marcos interpretativos diversos como lo
puede representar el pensar nmade deleuziano, ajeno a toda codificacin y
territorializacin, aunque pueda colocrselo en un intermedio entre Parmnides y
Herclito, segn Gonzlez (2006).


3
Aformismo tomado de Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos.
Si el ser fuera inmutable no habra historia porque no habra nada que relatar. Y es
ms radical la cuestin, ya que si no hay inmutabilidad, no hay acontecimiento, y por
ende no hay sentidos (valga comprender en plural) de la realidad. No habra un estar-en-
el-mundo, sino una presencia eterna del ser, increado. El devenir resulta ser una primera
aproximacin de develar el mundo tal cual es, entre el ser y el no ser, en la unidad de
opuestos, que posteriormente enriquecern diferentes filsofos desde un mtodo
dialctico. En Marx el movimiento esta materializado en la lucha de clases, lo cual
permite que la historia devenga, que se mueva. Pero lo que realmente se mueve no es la
historia, sino la realidad. Y esto es el punto cardinal de la filosofa de Herclito en su
modelo de explicacin histrica, en cuanto reconoce que hay un logos que gobierna
todas las cosas, y el papel del filsofo no es buscar la verdad del mundo, sino ese logos,
es decir ese sentido que los hombres estn inadvertidos del mismo. Por ello, Herclito
resulta ser un filsofo pre-socrtico, pero un filsofo en toda su acepcin del trmino.














BIBLIOGRAFIA

Kirk, Raven y Schofield (1983) Los filsofos presocrticos. Ed. Gredos.
Aristteles (1972). Metafsica. Madrid, ed. Espasa-Calpe
Hulsz, E. (2005). La unidad de la filosofa de Herclito en Tpicos,
Revista de Filosofa, nm. 28, pp. 13-49.
Gonzlez, R. (2006). En torno a una divergenca ontolgica: Parmnides,
Herclito y Gilles Deleueze en Contribuciones desde Coatepec, nm. 1,
julio-diciembre, pp. 41-58.