RECOMENDO A LEITURA deste texto de Alain de Benoist, em que faz uma anlise resumida da evoluo do liberalismo desde a revoluo burguesa de 1789. No h nada no texto com que eu discorde: tenho vindo a dizer aqui essencialmente a mesmas coisas embora de forma esparsa e ao longo de muitos verbetes embora eu pense que Alain de Benoist se esqueceu de referir o factor China que contraditrio na actual tendncia ideolgica ocidental.
Eu tenho referido aqui, por exemplo e a espaos, a viso de Fernando Pessoa acerca da ligao essencial entre o indivduo e a nao. Para Fernando Pessoa, a Humanidade uma entidade abstracta, e apenas existem os indivduos e as respectivas naes. Alain de Benoist parece compartilhar muito do pensamento de Fernando Pessoa (incluindo o paganismo, com o que eu no concordo). Ora, foi essa composio biunvoca indivduo/nao que no s foi negada pelo liberalismo actual de esquerda (Partido Socialista e Bloco de Esquerda) ou de direita (Partido Social Democrata e parte do CDS/PP) , mas tambm entra em contradio com o liberalismo clssico. No fundo, Alain de Benoist condensa no texto, e de uma forma magistral, o conceito de atomizao da sociedade que eu tenho referido aqui em vrios verbetes. A revoluo de 1789 de facto, uma revoluo liberal ou burguesa deu origem emergncia dos estados-nao na Europa; os imprios trans-nacionais foram destrudos por Napoleo (com excepo do Reino Unido e da Rssia). Depois de Napoleo, surgiram as aglutinaes das nacionalidades Blgica, Itlia, Alemanha, etc., e j no sculo XX, desmembrou-se o imprio austro-hngaro. Acontece que, hoje, os desgnios da revoluo liberal a instaurao dos estados-nao e a independncia das nacionalidades mediante a biunivocidade indivduo/nao de que nos falava Fernando Pessoa so negados por um liberalismo radical que tem algumas caractersticas comuns esquerda e direita; e uma dessas caractersticas comuns a depreciao do estado-nao em favor de uma aparente exaltao do indivduo. Ou seja, o liberalismo actual renega e recusa os princpios basilares do liberalismo clssico, e por isso no podem ser confundidos um com o outro. Digo aparente exaltao do indivduo porque de facto o que est por detrs da actual ideologia de exaltao do indivduo em detrimento da comunidade nacional algo de sinistro, e que pretende (maquiavelicamente) chegar ao contrrio daquilo que aparentemente defende. Atravs de uma ideologia deliberada de atomizao da sociedade, o liberalismo actual no se revela liberal, mas em vez disso, revela- se totalitrio na medida em que coloca o indivduo totalmente isolado face ao Estado. neste contexto que tenho falado em sinificao que um ponto central da poltica globalista emanada da plutocracia internacional (o actual grupo dos trezentos, segundo Fernando Pessoa) e com a anuncia dos caciques locais de esquerda (por exemplo, China). Se reparamos bem, essa a impresso digital da poltica de Passos Coelho (a sinificao de Portugal), independentemente de ele a querer ou no. Passos Coelho no tem livre-arbtrio. Uma das dvidas que tenho acerca do papel desempenhado pela maonaria neste processo actual de atomizao das sociedades europeias por via de um aparente exacerbamento do individualismo (sublinho: aparente), porque a maonaria esteve presente na revoluo de 1789 (que defendeu o princpio do estado-nao) que evoluiu hoje para a negao dos princpios liberais clssicos. Ou seja, ou o actual liberalismo anti-manico, ou a maonaria operou uma reviravolta radical nas suas posies de h 200 anos a esta parte. Outra coisa que me causou imensa confuso: como foi possvel que os defensores acrrimos e fiis do federalismo europeu e da Unio Europeia tivessem recusado a insero da herana cultural europeia comum do Cristianismo? Ou seja, existe aqui uma aparente contradio, porque o Cristianismo seria talvez um dos factores de aglutinao dos povos da Europa na construo do federalismo europeu. Mas as elites polticas europeias recusaram a incluso do Cristianismo como um dos factores de aglutinao europeia no recente tratado constitucional e no Tratado de Lisboa. Portanto, a minha confuso apenas aparente, porque o que est em causa hoje no uma construo democrtica de uma Federao Europeia, mas antes a sinificao de alguns pases da Europa mediante a construo de um leviato e tudo isto em nome do exacerbamento radical de putativos direitos do indivduo! Estamos em presena de um cinismo poltico indito. Outra coisa de que o Alain de Benoist fala e que eu j referi aqui muitas vezes a prevalncia actual dopresentismo. Diz Alain de Benoist: os liberais actuais encorajam o narcisismo; vivem num eterno presente.Viver num eterno presente sinnimo de presentismo. O presentismo uma pea essencial do actual processo de sinificao de algumas sociedades nacionais europeias (nem todas!) rumo a uma submisso incondicional ao leviato. Alain de Benoist escreve o seguinte: O actual liberalismo no defende a liberdade: em vez disso, destri a independncia do indivduo. Por via da corroso das memrias histricas, o liberalismo (actual) retira o Homem da Histria: prope dar ao Homem os meios de subsistncia, mas rouba-lhe a razo de viver e retira-lhe a possibilidade de ter um destino.
ALAIN DE BENOIST escreve o seguinte: Uma nao s pode sobreviver se: a) se o povo mantm plena conscincia da sua Histria e das suas origens; b) quando o povo se rene em volta de um mediador, seja um indivduo e/ou um smbolo (por exemplo, o Rei), que capaz de juntar as energias e catalisar vontades para um destino comum; c) se o povo consegue manter a coragem de designar os seus inimigos. A liberdade no pode ser reduzida ao sentimento que algum tenha acerca dela. Porque se assim for, tanto o escravo como o rob podem igualmente sentir-se livres. Nenhuma destas condies ocorrem em sociedades que colocam o ganho econmico acima de todos os outros valores, e consequentemente essas sociedades a) dissolvem as memrias histricas; b) extinguem o sublime e eliminam ideias subliminares respectivas; c) assumem que possvel no ter inimigos.
O que se passa hoje na Unio Europeia que existe uma categoria de pases por exemplo grandes pases como a Alemanha, Frana, a Inglaterra, Polnia e Itlia, por um lado, e por outro lado pequenos pases como a Irlanda que possui uma Constituio que baliza a sua soberania, a Hungria que tem vindo a ser literalmente perseguida pela Unio Europeia e pelo FMI (ou seja, perseguida pela maonaria internacionalmente organizada), a Eslovquia, a Dinamarca que possui mecanismos de democracia directa, e Malta que procuram ainda a manuteno das trs regras de sobrevivncia segundo Alain de Benoist. E depois existe uma segunda categoria de pases europeus por exemplo, Espanha que se desmembra nas suas nacionalidades, Portugal que se submete caninamente ao directrio da Unio Europeia, Grcia que coloca o bem- estar econmico acima da Nao e do Estado, Blgica que se debate com uma secesso que seguem um caminho de dissoluo nacional erradicando as suas memrias histricas, extinguindo o sublime, e assumindo que j no h inimigos externos. Alain de Benoist acaba o seu ensaio com um trecho lapidar: A liberdade no pode ser reduzida ao sentimento que algum tenha acerca dela. Porque se assim for, tanto o escravo como o rob podem igualmente sentir-se livres. O significado de liberdade inseparvel dos fundamentos da antropologia humana, na medida em que o indivduo compartilha uma histria e cultura comuns em uma mesma comunidade. A decadncia vaporiza os povos, frequentemente de uma maneira civilizada. esta a razo por que os indivduos que agem apenas como indivduos s podem esperar fugir da tirania, ao passo que cooperando activamente como uma nao, os indivduos podem geralmente derrotar a tirania.
O regime [republicano] est, na verdade, expresso naquele ignbil trapo que, imposto por uma reduzidssima minoria de esfarrapados morais, nos serve de bandeira nacional trapo contrrio herldica e esttica, porque duas cores se justapem sem interveno de um metal e porque a mais feia coisa que se pode inventar em cor. Est ali contudo a alma do republicano portugus o encarnado do sangue que derramaram e fizeram derramar, o verde da erva de que, por direito mental, devem alimentar-se. --- Fernando Pessoa
Lisiane Costa Claro - Entre A Pesca e A Escola - A Educao Dos Povos Tradicionais A Partir Da Comunidade Pesqueira Na Ilha Da Torotama Rio Grande-Rs PDF
Debatendo estratégias de abordagem do conceito de iberismo através da análise das obras-clássicas do mexicano Samuel Ramos e do brasileiro Sérgio Buarque de Holanda: El perfil del hombre y la cultura en México (1934) – Raízes do Brasil (1936).