TEMPORNEA LUIS ARENAS UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA, ESPAA Segn algunos estamos a punto de entrar si no lo hemos hecho ya en una sociedad posthumana. El potencial de la tecnologa y de la ciencia est transformando de tal modo las relaciones humanas tradi- cionales que para algunos no es exagerado hablar de una nueva era en la historia de lo humano que se caracterizara por una figura de fin del hombre. Si para Vitruvio o para Leonardo la figura del cuerpo humano se presentaba como una figura mediadora entre el cielo y la tierra; si para Le Corbusier la vene- racin de la arquitectura por el pitagorismo y por el cuerpo como canon natural de perfeccin se refleja an en su Modulor, para la arquitectura de las ltimas dcadas (de Coop Himmelb(l)au a Eisenman; de Liebeskind a Nouvel) parece cada vez ms evidente la fragilidad del yo humano y sus lmites cada vez ms imprecisos, tanto, que parece tener sentido hablar de una arquitectura despus del humanismo. As pues, no slo las ciencias sociales, la filosofa o la arquitectura sino tambin la praxis artstica ha dado testimonios elocuentes de ese nuevo horizonte posthumano donde la identidad personal, entre otras ins- tancias, deviene un asunto altamente borroso. Hubo un tiempo en que la piel, en su carcter de superficie, era el principio del mundo y el lmite del ser humano. Pero actualmente, estirada, atravesada y penetrada por la tecnologa, la piel deja de ser una superficie tersa y sensual que protege un lugar o una pantalla. La piel ya no es algo cerrado. Con la ruptura de la superficie y de la piel, la diferencia entre el interior y el exterior desaparece. STELARC, Visiones parsitas. Experiencias alternantes, ntimas e involuntarias 1. HOMO MENSURA Ni uno slo de nosotros ignora la densidad semntica que posee una imagen como la del Homo ad circulum de Leonardo (Fig. 1). Desde hace cinco siglos, Occidente ha querido ver reflejada en ella, a travs de los invisibles armnicos que la recorren, una suerte de celebracin de la humanidad: de su perfeccin, de su simetra. Su reivindicacin permanente como smbolo de la cultu- ra europea refleja bien hasta qu punto Europa se siente reconci- liada consigo misma a travs de esos pocos trazos. En el Renacimiento la primaca que reclama esta imagen como arquetipo ideal de lo humano no carece de avales. En una poca en que la imagen cientfica del mundo comenzaba a desperezar- se, la garanta de su verdad se apoyaba en el andamiaje geom- trico y matemtico que sustenta la figura y que Leonardo recons- truir minuciosamente. Desde los albores de la modernidad, la razn y la verdad se resguardan en la matemtica como tras un dique con que proteger al conocimiento humano de la contingen- cia y la arbitrariedad que siempre lo han amenazado. La belleza y armona del hombre de Leonardo, como la de la naturaleza de Galileo, hunde sus races en una secreta sinfona de nmeros y proporciones. 1. HOMO MENSURA [P. 33] 2. LA CIUDAD POSTMODERNA Y SUS CUERPOS [P. 37] 3. LA CONDICIN (POST)HUMANA [P. 41] 4. DE LAS IDENTIDADES LIQUIDAS A LA LIQUIDACIN DE LA IDENTIDAD [P. 43] 5. ABRAZAR LA CONTINGENCIA [P. 49] BIBLIOGRAFA [P. 52] Fig. 1. Leonardo da Vinci, Homo ad circulum (1492). Venecia, Galleria dell Academia completsima, en su armona suavsima, y como en obra dignsi- ma de todos los nmeros, medidas, pesos, movimientos, elemen- tos y todas las dems cosas que lo componen, [...] es por ello que todos los antiguos contaban otrora con sus dedos, y sealaban los nmeros con los dedos, y parece que con ello quisieron probar que se haban inventado todos los nmeros, medidas, proporcio- nes y armonas, a imitacin de las articulaciones del cuerpo humano; de all deriva tambin que, adecundose a las medidas y proporciones del cuerpo humano, efectuaron sus compartimien- tos, construyeron sus templos, edificios, casas, teatros, navos, mquinas, toda clase de obras artificiales, y todas las partes o miembros de artes y edificios, como las columnas, capiteles, bases, frontispicios, ordenamiento de pedestales y todas las dems cosas de esa naturaleza [Agripa, 1978]. Dios mismo, nos recuerda Agripa, ense a No cmo fabricar el arca segn la medida del cuerpo humano como l Mismo fabric toda la mquina del mundo segn la simetra del cuerpo humano, por lo que se llama a aqul macrocosmos y a ste micro-cosmos. Esas pginas se escriben en la misma poca que Miguel ngel declaraba sumariamente lo siguiente: Aquel que no ha domina- do o que no domina la figura humana, y en especial su anatoma, puede que nunca comprenda nada de arquitectura. Pero lo que realmente resulta conmovedor es comprobar que los veinte siglos que separan el tratado de Vitruvio del programa fun- cionalista de Le Corbusier han dejado casi intacta la veneracin de la arquitectura por el pitagorismo (Fig. 2). La fascinacin que refleja el proyecto del Modulor (1950) de Le Corbusier por la sec- cin urea y por la sucesin de Fibonacci y que resulta una cons- tante en el trabajo de Le Corbusier desde sus tempranos artculos de la dcada de los veinte sobre los trazados regulares [cf. Fischler, 1979, 95 ss] recuerda al hechizo que imaginamos en los acusmticos, escuchando al viejo Pitgoras tras el velo que lo ocultaba de sus miradas. El hombre declarar solemnemente Le Corbusier tiene un cuerpo matemtico [Le Corbusier, 1976, 18]. Con el Modulor y su proyecto de hallar una medida armnica a la escala humana aplicable universalmente a la arquitectura y a la mecnica nos hallamos, pues, ante la ensima versin del dic- tum de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son. Poco a poco han ido desapareciendo aqu las resonancias teolgicas que se ocultaban tras las proporciones. Y sin embargo, se conserva inclume la desnuda belleza de un orden csmico auto-organizado de la que la matemtica da cumplido testimonio: La matemtica no significa para el artista las matemticas. No se trata obligatoriamente de clculos, sino de la presencia de una realeza; una ley de infinita resonancia, consonancia, orden [...] No existe el azar en la naturaleza. Si hemos entendido lo que es la matemtica en el sentido filosfico la descubriremos, desde ahora, en todas sus obras|. Que esa perfeccin y simetra que despliega la Naturaleza y que aspiran a recoger el modelo de Leonardo o el de Le Corbusier no LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS A pesar de su estatuto de icono midcult, a veces se olvida que esa famosa imagen de los diarios de Leonardo una de las muchas que la inmensa potencia icnica de su mirada fue capaz de legar a nuestra cultura es la traduccin visual exacta de unos cuantos prrafos del De architectura de Vitruvio. Leonardo se limita a poner en imgenes la descripcin que el libro tercero del De architectura despliega a propsito de las proporciones del cuerpo humano. En el De architectura, el templo construido y el cuerpo humano se toman como los primeros analogados de la idea de simetra y, por tanto, de las ideas de belleza y perfeccin. Las pro- porciones del modelo del hombre de Vitruvio (hombre y no mujer, como recordarn las revisiones crticas hechas desde el feminismo arquitectnico contemporneo|) sern a partir de entonces un dato de partida que no va a ser puesto en cuestin: para la Antigedad primero y para el Renacimiento despus se tornan un canon defi- nitivo. Nos interesa menos ahora rastrear los orgenes de ese canon o cri- ticar su implcito patriarcalismo que constatar que con l Vitruvio y sus seguidores demuestran suscribir implcitamente la tesis prota- goreana del homo-mensura. Vitruvio recuerda que las unidades de medida de la arquitectura (dgitos, codos, pies, palmos) descan- san en las partes del cuerpo humano. La Naturaleza dice Vitruvio ha hecho al cuerpo humano de tal manera que sus dife- rentes miembros son medidas del todo (III-1, 4). Si as opera la naturaleza en su infinita sabidura, ser necesario que la ms modesta sabidura humana se incline tambin a que cada parte de la obra mantenga alguna proporcin con respecto al todo en aquellas que aspiren a la perfeccin. El secreto vnculo que conecta al cuerpo del hombre, a la naturaleza y a la arquitectura digna de tal nombre se mantendr inclume hasta el Renacimiento y as Marsilio Ficino en su comentario al Banquete de Platn (1489) afirmar: Si alguien me pregunta de qu modo la forma del cuerpo puede ser similar a la forma y razn del espritu y del ngel, le pedira a esa persona que considerase el edificio del arquitecto. Desde el principio, el arquitecto concibe en su espritu aproximadamente la idea del edificio, luego hace la casa (de acuerdo con su habili- dad) del modo en que l ha decidido en su mente. Quin negar que la casa es un cuerpo, y que es muy similar a la Idea incorp- rea del artesano a imagen de la cual ha sido hecha? Ciertamente se la debe juzgar por un cierto orden incorpreo ms que por su materia|. Los ecos de Ficino se oyen an medio siglo despus en Cornelio Agripa, que har del cuerpo humano el ms acabado producto de la armona y, por ello mismo, signo y huella de lo divino en el hombre. En su De Occulta Philosophia (1533), en un curioso tropo metonmico que convierte el efecto en causa, leemos: Puesto que el Hombre es obra de Dios, lo ms bello y perfecto, su imagen y el resumen del mundo universal, llamado por ello microcosmos, y consiguientemente encierra en su composicin 34 | 35 PLANOS DE [INTER]SECCIN Diana Agrest, por ejemplo, apoyndose en una perspectiva derridiana y freudia- na, ha mostrado el carcter antropomr- fico de la arquitectura occidental y el modo como sta reprime el cuerpo de la mujer al proyectar como modelo para la imaginera arquitectnica siempre el cuerpo masculino. Vitruvio y Alberti, segn Agrest, elaboraron un sistema para la transformacin [del cuerpo mas- culino] en un sistema de reglas sintcti- cas, elementos y significados arquitect- nicos (p. 541), marginalizando el cuerpo de la mujer como modelo de la imagine- ra arquitectnica [cf. Agrest, 1993]. Cit. en Panofsky (1987). En todo caso, afir- maciones semejantes sern moneda comn en el Renacimiento, de Filarete a Alberti. He aqu otro ejemplo: Y si la ciudad (segn sentencia de filsofos), es una gran casa y, por el contrario, una casa no es ms que una pequea ciu- dad, por qu los miembros de esa casa no se dirn ser unas pequeuelas casi- llas? [] Y as como en el animal convie- ne que correspondan miembros a miem- bros, de la misma suerte en el edificio las partes a las partes, de donde es aquel dicho que dicen, que en los grandes edi- ficios conviene que sean grandes los miembros [Alberti, 1581, 22]. Le Corbusier, LArchitecture et lEsprit Mathmatique, [cit. en Bonell, 2000, 46]. Fig. 2. Le Corbusier, Modulor (1950). Vitruvio y Le Corbusier lo hicieron. Lo hace tambin la arquitectu- ra contempornea? 2. LA CIUDAD POSTMODERNA Y SUS CUERPOS Para Vitruvio o para Leonardo la figura del cuerpo humano se presentaba como una suerte de mediadora entre el cielo y la tie- rra, entre el macrocosmos y el microcosmos. El crculo y el cuadra- do que los representan en el famoso Homo ad circulum de Leonardo pretenden integrar a la figura humana de tal modo que el cuerpo se ajuste por sus proporciones a smbolos que lo son a la vez de la perfecta estructura del universo (una cosmografia del minor mondo llamar Leonardo al cuerpo del Hombre). Hoy esa confianza ingenua logra arrancarnos la sonrisa triste de quien descubre que la verdad con frecuencia destruye una inocencia imposible de recuperar. Pero lo cierto es que al menos hasta fina- les del siglo XX, la arquitectura ha seguido siendo, si no cosmo- grafa, s al menos antropografa; el reflejo espacial y tridimensio- nal de un anthropos, tal vez no perfecto, pero al menos estable y permanente. La arquitectura ha trabajado durante siglos bajo pre- supuestos filosficos que vean en la naturaleza humana un concepto sustrado al cambio y a la evolucin. Por lo dems esto era inevita- ble. El pensamiento antiguo y medieval pens la naturaleza (y, por tanto, tambin la natu- raleza humana) bajo la idea de eternidad. Cierto que los hombres y el resto de seres vivos mueren incesantemente reconoce Aristteles pero no as ocurre con las especies que ellos encarnan, las sustancias segundas, idnticas a s mismas desde siempre, sin que el curso de la historia haya modificado un pice los principios que las ani- man. Por razones bien distintas, la filosofa cristiana tampoco pudo conceder margen alguno a la modificacin sustancial de la natu- raleza. La condicin de creado del mundo y del ser humano hace que todo cambio en ellos hubiera de ser visto como la correccin que un creador omnipotente hace de una obra que, sin embargo, desde el mismo Gnesis, se acepta como perfecta. Y qu capri- chosa voluntad podra llevar a querer modificar una obra tenida por perfecta? LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS es un mero juego formal lo sospechaban ya los antiguos. Fascinados por esos secretos algoritmos que la naturaleza encie- rra en sus estructuras, la Antigedad vea en ellas una inequvoca seal de lo divino. Por eso no resulta extraa la queja que leemos en San Agustn contra las desviaciones de las secretas simetras de los nmeros: Y as, considerando atentamente los elementos singulares de un edificio, nos sentimos ofendidos inevitablemente cuando vemos una puerta colocada a un lado, otra casi en el medio pero no justo en el medio. Sin duda, en una construccin la presencia injustificada de asimetras ofende a la propia vista|. Hoy ese aliento divino se ha desvanecido por completo y as, pri- vados como estamos de la capacidad de ver en ello un signo de trascendencia o los rastros de una inteligencia que dirija el proce- so, en esas formas ya no sentimos la presencia de lo divino de la Naturaleza. Pero ese descubrimiento, lejos de suprimir la sorpresa, la multiplica al infinito: la primera rama que nace de un rbol sale al sur, buscando el sol; la segunda lo hace en la direccin contra- ria. La tercera al este; la cuarta al oeste. A qu obedece esa disci- plinada ordenacin? Resulta sencillo: si no fuera as, si todas se dirigieran a la luz que tan urgentemente necesitan, ocuparan el espacio de tal manera que se taparan unas a otras y el organis- mo morira. En ocasiones la estrategia de la naturaleza para sostenerse en la vida es an ms deslumbrante. Los hermanos Bravais descubrie- ron en 1837 que en ciertas especies la disposicin de las hojas sobre el tallo (filotaxis) se distribuye bajo una forma helicoidal regida por un ngulo de 137 30 27.95 de media. Se trata del ngulo ureo, llamado as por estar en proporcin urea con el ngulo de 360 y por ser el que permite la distribucin ptima del espacio y un mejor aprovechamiento del sol y de la humedad [cf. Cervera y Pioz, 2001]. En el siglo XIX la biologa pareca descubrir que por estrictas razones energticas, el orden se compadece mejor con la vida que su ausencia. En esta razn elemental radica tambin la prioridad que la arqui- tectura clsica concedi al orden y a la simetra. Construimos casas con fachadas y ventanas porque tenemos cara y ojos. La entrada principal est situada en la fachada probablemente por la misma razn que en el documento de identidad la polica nos obliga a poner una fotografa de nuestro rostro y no de nuestra espalda: porque esa es la parte importante que fija nuestra identi- dad. (Existen, desde luego, casas que no necesitan puertas ni ven- tanas y tambin son funcionales: las llamamos tmulos y su opaci- dad nos informa de que sus moradores ya han visto todo lo que tenan que ver.) Como el sofista Protgoras, los arquitectos han sido conscientes desde pocas muy lejanas de que su trabajo slo adquira sentido desde unos compromisos antropolgicos muy precisos con la vida y hasta con la muerte que era necesario desvelar y poner encima de la mesa antes de comenzar a proyectar. 36 | 37 PLANOS DE [INTER]SECCIN Agustn de Hipona, De Ordine, II, XI, pgs.. 32-34, [cit. en Paretta, 1997, 171]. En una poca en que la imagen cientfica del mundo comenzaba a desperezarse, la garanta de su verdad se apoyaba en el andamiaje geomtrico y matemtico: la belleza y armona del hombre de Leonardo, como la de la naturaleza de Galileo, hunde sus races en una secreta sinfona de nmeros y proporciones. Slo la crisis que supuso en el siglo XIX la teora de la evolucin de Darwin sacudi la idea de una naturaleza humana eterna e inmutable. Tal estabilidad se revel finalmente como una quimera. La especie humana es, como el resto de las especies animales, el resultado final de una compleja y antiqusima evolucin. Producto no del ser, sino del devenir; no de la sustancia sino de un ciego accidente en el que el azar y la bioqumica se alan para explicar Desde el Frankenstein de Mary Shelley al superhombre de Nietzsche, cabra ver el siglo XIX como uno de los momentos este- lares en que se ir configurando la hiptesis posthumanista que hoy estalla ante nuestros ojos. Nada extrao hay en ello si pensa- mos que ser el siglo XIX el momento en que la tecnologa aso- ciada a la Revolucin Industrial que empieza a rodear la vida de hombres y mujeres de mquinas cada vez ms complejas y sofistica- das se unir a las ideas que desde el campo de la biologa comienzan abrirse paso subrayando el carc- ter contingente y azaroso de la actual configuracin biolgica de la especie humana. En el siglo XX no tardaran mucho en aparecer, al calor de esa grosera traduccin poltica de las ideas de Darwin que fue el darwinismo social, pro- puestas eugensicas deseosas de coparticipar en el discurrir de la evolucin (practicadas por cierto en las mismas fechas no slo por la Alemania nazi sino tambin algo que se recuerda menos a menudo por Suecia, Dinamarca o Estados Unidos). La historia del posthumanismo en el siglo XX es ya larga y ha sido narrada ya suficientes veces como para que merezca la pena repetirla aqu |. Pero si volvemos a centrar nuestro inters en la arquitectura, quiz el penltimo asalto de esa larga batalla contra el humanismo que estamos aqu evocando lo encontremos en la filosofa postestructu- ralista y sus deudas de largo alcance con el pensamiento de Nietzsche. Foucault denunci en Las palabras y las cosas a ese supuesto objeto de las ciencias humanas, el Hombre, como un invento reciente; algo acaecido en el discurrir de la historia occi- dental como resultado de ciertas prcticas discursivas, por lo dems no del todo inocentes [Foucault, 1968]. La denuncia de las ciencias humanas como mecanismos de control al servicio de los dispositivos de saber/poder dieron al antihumanismo postestructu- ralista un aire enfticamente progresista y contestatario: defender la universalidad de la naturaleza humana ya no era inocente ni ingenuo. En el mejor de los casos era hacerse acreedor de una amonestacin por colaborar con el discurso represivo de la domi- nacin. En el peor, era sencillamente ser un reaccionario. La emancipacin pasaba por liberarse de una naturaleza, de una razn y de una subjetividad que cualquiera que tuviera ojos para ver habra de percibir como una pesada losa. La caja de Pandora que abre la perspectiva posthumanista sera solamente el ltimo episodio por lo dems, razonablemente pre- visible de ese itinerario que acaba por constatar lo quimrico que es tratar de ver en las formas corpreas del ser humano ocultos signos de lo divino. Si el cuerpo humano no es fruto de un diseo inteligente sino producto de la casualidad o de los discursos cons- truidos de las ciencias humanas, las homologas que se puedan encontrar entre l y el resto del universo carecen de ms valor el que le confiere un ciego azar y, por tanto, todo intento de explica- cin no naturalista que de ellas tratara de hacerse podramos juz- garlo con razn como la fantasa ingenua que acosa a todo antro- pocentrismo. As pues, en los aos ochenta y noventa del siglo XX desestabilizar el discurso racionalista, problematizar los fundamentos de la modernidad, deconstruir los presupuestos del discurso de la subje- tividad fue una campaa en boga y polticamente comprometida a la que la arquitectura se sum con un indisimulable alborozo. En 1983, Wolf Prix y Helmut Swiczinsky, los fundadores del equipo de arquitectos Coop Himmelb(l)au, presentaron un proyecto para un centro juvenil en Berln que no logr cosechar el primer puesto. La razn que adujo el jurado para negarles el encargo es que ese edificio hara imposible administrar el centro. Poco despus Prix comentaba sarcsticamente: Apenas podramos haber imagina- do mayor cumplido que se. Un poco despus Peter Eisenman era an ms explcito: La idea de que la arquitectura debe estar en la tradicin de la verdad, debe representar su funcin cobija- dora, debe representar lo bueno y lo bello, constituye una forma primitiva de represin. De hecho es esta verdad de la inestabili- dad la que ha sido reprimida|. Una vez liberada de sus cadenas, esa inestabilidad comenz a mostrar sus consecuencias. Cuando en 1968 John Portman firm el proyecto del Hotel Hyatt Regency en San Francisco (Fig. 3), la crti- ca lo salud como una obra maestra de la ingeniera. El atrio resulta ciertamente impresionante no slo desde un punto de vista tcnico: podemos perfectamente imaginar el impacto fenomenol- gico que debe suponer para cualquier viajero que cruza sus puer- tas por primera vez encontrarse con aquel lugar. Sobre una planta triangular, las bandejas voladas en que se encuentran las habita- ciones se van cerrando sobre s a medida que se asciende en altu- ra hacia el lucernario. Sin duda, hay algo de sublime en la expe- riencia de sentirse rodeado de esas formas inapresables. Formas que, como reconoca Kant cuando trataba de explicar ese concep- to, sobrepasan y transgreden nuestra capacidad de comprensin y por eso inquietan y fascinan. Pero en esa condicin sublime des- cubrimos tambin algo de monstruoso (era Kant, de nuevo, el que deca que un objeto es monstruoso cuando por su tamao vence el fin que forma su concepto). Se apodera de nosotros algo as como un shock cognitivo fruto del desajuste entre nuestras expec- tativas y nuestra percepcin. Pero en el Hyatt Regency el desajus- te en la escala tuvo efectos colaterales no previstos: la sensacin de desasosiego, de Unheimlichkeit; la intranquilidad e inseguri- LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS lo que hoy conocemos como ser humano, por ms que los ritmos de transformacin de las especies impliquen lapsos temporales tan amplios que ni siquiera a escala macrohistrica la evolucin biolgica de la especie humana parezca perceptible (y por ello an hoy nos seguimos reconociendo como pertenecientes a la especie que representa el Hermes de Praxteles o el Laocoonte de la Escuela de Rodas). 38 | 39 PLANOS DE [INTER]SECCIN Eisenman, P., Blue line Text, [en Ciorra, 1994, 213]. Perspectivas generales pero complemen- tarias de esa historia pueden hallarse en [Bostrom, 2005 y Miah, 2007]. Fig 3. John Portman, Hotel Hyatt Regency, San Francisco (1968) Con el Modulor y su proyecto de hallar una medida armnica a la escala humana aplicable universalmente a la arquitectura y a la mecnica nos hallamos, pues, ante la ensima versin del dictum de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas. LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS dad que generaban a los clientes del hotel esos pasillos que se asoman al vaco causaban mareos y vrtigo a sus visitantes. Muchos dejaron de hospedarse en l. Por no hablar de los poten- ciales suicidas que elegan la ltima planta del Hyatt para sellar su despedida de la vida esperando acabar a los pies del pianista [cf. Bernardele, 1994, 126 s.]. De dar por vlido el argumento de Charles Jenks segn el cual la arquitectura moderna muri con la demolicin de las viviendas de Yamasaki en Sant Louis, podramos sugerir igualmente que la incipiente arquitectura deconstructiva habra empezado a mostrar los primeros sntomas de su enfermedad antes incluso de alcanzar su madurez. En la poca en que Gianni Vattimo apostaba por un pensiero debole, Peter Eisenman propona abandonar en arquitectura las formas fuertes a favor de una forma dbil. Tal forma dbil era, a juicio de Eisenman, el resultado de varias ideas: que no hay una sola verdad; que no hay decidibilidad (las cosas tienen que ser indecidibles, arbitrarias), que las cosas ya no son esenciales (no hay esencia en la arquitectura, no hay esencia de nada) y que todo radica en el exceso|. El desequilibrio, la inestabilidad, la incongruencia, la atectonicidad; en ltima instancia, la inexisten- cia un orden inteligible haba de verse como una estrategia de resistencia contra el falso orden que el discurso del poder introdu- ca en el mundo (Figs. 4 y 5). Por su parte, Bernard Tschumi bajo el influjo de Derrida fue proba- blemente uno de los que ms hicieron por elaborar tericamente el programa de una arquitectura posthumanista. Basndose en un mtodo de anlisis disyuntivo, la arquitectura deconstructiva era un intento de implosionar la idea de sujeto a partir de estrategias como la dispersin, la descentralizacin, la ruptura, la deflexin, la desviacin o la distorsin. En Architecture and Disjunction Tschumi pona sus cartas sobre la mesa: Buena parte de la prctica arquitectnica la composicin, la ordenacin de los objetos como el orden del mundo, la perfeccin de los objetos, la visin de un futuro hecho de progreso y conti- nuidad es conceptualmente inaplicable hoy. Pues la arquitectura solo existe a travs del mundo en que se localiza. Si ese mundo implica disociacin y destruye la unidad, la arquitectura inevita- blemente ha de reflejar esos fenmenos [Tschumi, 1996, 176]. Marcos Novak, profesor de arquitectura y diseo urbano en UCLA, ha sabido ver el problema que reflejan (o del que son reflejo, pues aqu la dialctica entre individuo y sociedad se vuelve extremada- mente compleja) esas arquitecturas lquidas: En su expresin ms completa, una arquitectura lquida es una sinfona de espacio, pero una sinfona que nunca se repite y que siempre contina desarrollndose. Si la arquitectura es una extensin de nuestros cuerpos, abrigo y actor del frgil yo [self], una arquitectura lquida es ese yo en el acto de devenir su propio abrigo cambiante. Como nosotros, tiene una identidad; pero esa identidad slo se revela por completo en el curso total de su vida|. El dilogo entre arquitectos y filsofos contina. Uno de sus ltimos captulos fue el libro Les objets singuliers | del filsofo Jean Baudrillard y el arquitecto Jean Nouvel donde abogaban por la creacin de un espacio virtual de la seduccin, de la ilusin, en que se produzca la confusin necesaria para no saber si estamos viendo una imagen virtual o una imagen real [Baudrillard y Nouvel, 2002]. Lo que la arquitectura tradicional haba ocultado y reprimido, segn Eisenman, era la verdad de la inestabilidad del mundo. Segn Tschumi la arquitectura disyuntiva era un modo de reflejar las tensiones que atraviesan el mundo postmoderno. Nouvel busca abusar de los sentidos del usuario de la arquitectura como una manera de conservar un territorio de desestabilizacin. Novak se pregunta por el estatuto ontolgico tienen los usuarios de estos mundos de lmites imprecisos y sometidos a una lgica de lo fuzzy. Qu hay de comn en estos discursos, por debajo de su obvia remisin a ciertas metforas de la incertidumbre? Parece evidente: a pesar de sus habituales crticas a una metafsica de la represen- tacin, cada ya hace tiempo en descrdito, en ellos se sigue entendiendo la arquitectura bajo un modelo an representacional. La metfora del espejo de la naturaleza, por decirlo con Rorty, sigue aqu funcionando inclume. Nada ha cambiado respecto del paradigma clsico vitruviano salvo la consideracin de que al mundo no lo rige ya un principio de orden sino de caos; que no lo pueblan ya sutiles armnicos que es preciso descubrir sino estri- dentes disonancias que hay que amplificar. Pero por lo que res- pecta a la tarea de la arquitectura, tras este desvelamiento sigue siendo la misma que antes: reflejar lo que hay. Ayer, el orden del mundo. Hoy, su desconcertante caos. 3. LA CONDICIN (POST)HUMANA Sea como fuere, lo cierto es que a la arquitectura de las ltimas dcadas hay que reconocerle el mrito de haber sido capaz de hacerse muy pronto consciente de un hecho simple y definitivo: en relacin a lo que a falta de mejor expresin podramos llamar la 40 | 41 PLANOS DE [INTER]SECCIN Fig. 4. Peter Eisenman, Nunitani Building, Tokio (1992) Fig 5. Peter Eisenman, Centro Aronoff, Cincinatti (1988) Eisenman, P., Strong form, weak form, en [Noever, 1991, 42]. Es inevitable or en estas declaraciones de Eisenman, ade- ms de la de Vattimo, otra presencia: la de su amigo y ocasional colaborador arquitectnico, Jacques Derrida: No hay decisin en sentido fuerte del trmino en tica o en poltica ni por tanto responsa- bilidad sin la experiencia de cierta indecidibilidad. En caso contrario la decisin es simplemente la aplicacin de un programa, la consecuencia de una premisa o una matriz. La tica y la polti- ca [y aqu Eisenman slo tuvo que aa- dir: y tambin la arquitectura] empie- zan, por tanto, con la indecidibilidad [Derrida, J., 1999, 66]. Cf. Novak, M., Liquid Architectures in Cyberspace, [en lnea] http://www.zakros.com/ liquidarchitecture/liquidarchitecture.html [Consulta: 27/08/2010]. mdico [cf. Gaggioli, Vettorello, Riva, 2003] parece ya evidente que en el siglo XXI nos hallaremos ante la frontera de una trans- formacin acaso tan radical como la que supuso para el siglo XIX la teora de la evolucin de Darwin. Siglo y medio despus del descubrimiento fundamental de El origen de las especies nuestro destino evolutivo parece volver a estar en nuestras manos y no en el de un ciego decurso natural. Con los abismos a los que esa perspectiva nos abre... Off the record, los expertos hacen sus previsiones y apuntan a que en poco tiempo alterar los rasgos heredados de los mamferos ser cuestin de rutina. En un par de dcadas, continan, los humanos del primer mundo alterarn su lnea germinal de forma regular sin que para ello existan razones mdicas. Y hacia 2030 se nos anticipa que tendremos la primera generacin de nios alterados en cuanto a inteligencia, longevidad y apariencia. La perspectiva de comunidades que en el seno de un Estado neu- tral y apoyadas en el control biolgico de su descendencia deci- dan los rasgos genticos que implementar en el curso futuro de las generaciones no es ya una mera distopa posible|: se revela como una simple cuestin de tiempo. No pocos temen que, de lograrse, eso sera tanto como dar carta de naturaleza ontolgica a la divi- sin social entre castas, clases o grupos que siempre ha existido en el interior de la sociedad humana. La perspectiva de crear gru- pos subhumanos para satisfacer las necesidades laborales, sexua- les, sanitarias o ldicas de una elite hiperevolucionada ya no es slo una pesadilla al modo en que lo era en la pelcula Blade Runner. Las diferencias entre humanos se convertiran no ya en un asunto contingente, asociado al azar, a la suerte y, en cierto modo revisable por medios sociales o educativos, como acaso an podemos pensar que es ahora. Los ms pesimistas auguran que se tratara de un viaje sin retorno. El fondo de estas preocupaciones es lo que lata en el debate en torno a los lmites en el uso de la biotecnologa que se sucedieron en la ltima dcada del pasado siglo. Ese debate tuvo un momen- to estelar entre los aos 1999 y 2000 a propsito de la polmica que en distintos medios de comunicacin europeos mantuvieron los filsofos Jrgen Habermas y Peter Sloterdijk|. Pero se trataba slo de uno ms de los intentos de poner en el punto de mira un pro- blema del que antes ya haban intentado hacerse cargo pensado- res tan heterogneos como Francis Fukuyama [Fukuyama, 2002] o Dona Haraway [Haraway, 1995], por citar slo dos extremos ideo- lgicos del debate desarrollado en esa dcada en Estados Unidos. 4. DE LAS IDENTIDADES LIQUIDAS A LA LIQUIDACIN DE LA IDENTIDAD De esa fragilidad del yo humano, de sus lmites cada vez ms imprecisos, no slo las ciencias sociales, la filosofa o la arquitectu- ra sino tambin la praxis artstica ha dado testimonios elocuentes. Desde hace aos y prcticamente reproduciendo el espectro de posiciones que era posible encontrar en el plano terico, el arte LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS condicin humana, los datos que es posible recoger de un amplio abanico de disciplinas apuntan por doquier a que nos encontramos en los umbrales de un nuevo territorio. Un trnsito lento, pero seguro, visible en los detalles por ms que a veces imperceptible en la despreocupada mirada cotidiana, parece hacer vascular poco a poco a nuestras sociedades hacia una con- dicin diferente de la que fue experimentada por anteriores gene- raciones. El potencial de la tecnologa y de la ciencia est transfor- mando de tal modo las relaciones humanas tradicionales que para algunos no es exagerado hablar de una nueva era en la historia de lo humano que se caracterizara por una suerte de fin del hombre. Desde la trans- formacin del binomio salud/enfermedad a las nuevas formas de reproduccin; desde las transformaciones de la sexualidad a las nuevas formas y medios de comunicacin, desde el empleo de medicinas o drogas a la relacin con la muerte, muchos rasgos estructu- rales que han definido desde siempre a los seres humanos y sus relaciones sociales parecen estar cambiando en lo que algunos dan en llamar el paso a una condicin trans- o post-humana. 42 | 43 PLANOS DE [INTER]SECCIN Lapp, M., Ethical Issues in Manipulating the Human Germ Line [Kuhse y Singer, 2000]. Cf. [Habermas, 2002] y [Sloterdijk, 2000]. Para una aproximacin a las dimensio- nes de la polmica cf. [Arenas, 2003]. Qu hay de comn en estos discursos, por debajo de su obvia remisin a ciertas metforas de la incertidumbre? Parece evidente: a pesar de sus habituales crticas a una metafsica de la representacin, cada ya hace tiempo en descrdito, en ellos se sigue entendiendo la arquitectura bajo un modelo an representacional. En el mbito de las ciencias sociales el impacto de este nuevo orden posthumano est sacudiendo algunos de sus cimientos. Puede consignarse una prueba de ello en el hecho de que desde 1993 los encuentros anuales de la American Anthropological Association reserven ya espacio en sus secciones a una nueva subespecialidad: la antropologa cyborg. Si, como sostuviera Kant, el interrogante clave en que se resumen los intereses tericos y prcticos de la filosofa es la pregunta Qu es el hombre?, la posibilidad misma de la filosofa y las ciencias humanas quedara problematizada desde su origen como resultado de esta ruptura de la unidad de su objeto que se dibuja en el horizonte y que los nuevos avances tecnolgicos pueden estar propiciando. En efecto, cabr en un futuro no muy lejano seguir otorgando unidad al presunto objeto de las ciencias humanas: el ser humano? Los debates de los ltimos aos en torno al impacto que las nuevas tecnologas puedan tener sobre el concepto de naturaleza huma- na arrojan dudas sobre la continuidad de su objeto y plantean la cuestin de si tal vez no estaremos a las puertas de una verdadera fragmentacin ontolgica: la que afecta a los fundamentos que permitan suponer en el pasado una unidad de la especie que ahora puede estar puesta en cuestin. Con realidades como las de la clonacin, la eugenesia positiva (la seleccin intencional de rasgos genotpicos y fenotpicos del futuro embrin) o la irrupcin de las nuevas tecnologas en el campo bio- Orlan representa probablemente el caso extremo de esa situacin de facto posthumana. Un cuestionamiento radical de los supuestos en torno a los que se plantea y se resuelve el problema de la iden- tidad humana es el leit motiv que atraviesa el planteamiento arts- tico de esta autora. En la larga tradicin materialista occidental esa que va de Epicuro a Nietzsche detenindose en etapas singu- larmente brillantes como las que pueden invocar los nombres de Hobbes, Spinoza, La Mettrie o Marx, la pregunta por la identidad personal haba tenido hasta ahora una respuesta que, fueran cua- les fuesen sus matices, se haca inscribir y depender del inexora- ble dato del cuerpo. La identidad estaba fijada al cuerpo humano en tanto que cuerpo biolgico dado. Para esta tradicin, el cuerpo era sujeto en el sentido de hypo-keimenon: lo puesto por debajo, lo sub-puesto/supuesto, el supossitum que dibujaba los lmites a que nuestra condicin de naturaleza nos fijaba. Parece, sin embargo, que es ese mismo supuesto el que los profetas de la sociedad pos- thumana van a tratar de des- mantelar en un intento de resca- tar el factum de la materialidad biolgica que nos constituye de los siempre ciegos designios del azar y necesidad. Orlan, llevan- do al paroxismo algunas tenden- cias del arte contemporneo, ha hecho del cuerpo (de su cuerpo) la materia prima de su arte entendido como una forma suprema del ejercicio de la liber- tad. Como se sabe, entre 1990 y 1998 esta artista se someti a diversas operaciones quirrgicas al objeto de incorporar a su cuerpo, gracias a la ciruga plstica, los rasgos de algunos de los iconos femeninos de la historia del arte occidental. Orlan trataba de redisear determinados rasgos de su fenotipo de acuerdo con patrones que podan ir desde la frente de la Gioconda a los ojos de la psique de Grme, desde la nariz de una Diana de la Escuela de Fontainebleau a la boca de la Europa de Gustave Moreau o la barbilla de la Venus de Botticelli (Fig. 6). Ms all de si lo que se trata es de rendirse a los cnones de belle- za clsica como maliciosamente denuncia parte de la crtica de arte feminista o de subvertirlos irnica (y dramticamente) como la propia Orlan sostiene, lo cierto es que su prctica artstica desafa la idea misma de una identidad personal anclada en el cuerpo. Ni siquiera el cuerpo es ahora un dato previo en la compleja cuestin de la elaboracin de la identidad personal. Deja de ser lo que hasta ahora era: indisponible. En diversos trabajos de su proyecto de Arte carnal Orlan ha llevado a cabo un conjunto de perfor- mances quirrgicas dirigidas, como ella misma seala, a hacer de su cuerpo un lugar de debate pblico. En sus performances, algunas de las cuales quedan recogidas en el filme Orlan, carnal art (2001), la artista se encierra en un quirfano cuidadosamente preparado. Mientras se somete a las operaciones quirrgicas pre- diseadas, recita textos de Julia Kristeva, Antonin Artaud o Michel Serres, entre otros. Todo el espectculo es retransmitido por va satlite a museos y centros de arte contemporneo y los especta- dores que asisten al evento tienen la posibilidad de conversar con la artista. Con ello Orlan ha querido en sus propias palabras cuestionar el estatuto del cuerpo en nuestras sociedades y su transformacin por medio de las nuevas tecnologas y las manipu- laciones genticas. En Orlan vemos cmo lo que puede ser cons- truido en el sentido ms literal del trmino no es ya la identidad psicolgica o social del sujeto sino su mismo cuerpo (Fig. 7). De ah que el cuerpo de la artista se convierta en un lugar por definicin inestable, cambiante, fluido. Una transformacin que la propia artista subraya en algunas de sus piezas fotografiando su rostro a lo largo de las diferentes etapas del postoperatorio. De este modo, el dictamen de Simone de Beauvoir (On ne nat pas femme, on le devient) adquiere una rigurosa y aterradora verdad. De nuevo aqu, la tecnologa y el problema de la identidad van de la mano. La idea de una esencia permanente, de un s mismo que fuera algo ms que el nexo por el que fluyen identidades mviles y difusas ha quedado arrojada a la cuneta. Se trata de no dar por supuesta identidad alguna sino de construirla en el sentido ms literal posible del trmino. En definitiva: es un modo ms de sub- vertir lo dado, de negar lo anatmico. Un modo que se une a otros mtodos ms o menos radicales que han hecho eclosin en los ltimos aos: a tcnicas antiguas de modificacin del cuerpo como el tatuaje, se han generalizado otras ms recientes entre cierto sector de la poblacin (especialmente los ms jvenes pero no slo) como el piercing, el cutting (o escarificacin), el branding (o marcado a fuego), el skin deep (insercin de implantes de tefln o de titanio que generan protuberancias tridimensionales), etc. Prcticas que suponen un retorno a cierto primitivismo de la carne, a una suerte de arcasmo que busca al cuerpo en el mejor de los casos como soporte de una escritura de la libertad. La conexin entre esas tcnicas primitivas que recuperan ritos presentes en muchas sociedades sin Estado y la ms avanzada tecnologa la pone de manifiesto la evolucin artstica de otro gur del arte contemporneo: Stelarc. El artista australiano de origen chipriota es otro ejemplo bien conocido de arte post-humano LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS contemporneo ha tratado de indagar las consecuencias de ese nuevo horizonte posthumano donde la identidad personal, entre otras instancias, deviene un asunto altamente borroso. 44 | 45 PLANOS DE [INTER]SECCIN Fig. 6. Orlan, Arte carnal (1990) Fig. 7. Orlan, Mouth for Grapes (1990) El potencial de la tecnologa y de la ciencia est transformando de tal modo las relaciones humanas tradicionales que para algunos no es exagerado hablar de una nueva era en la historia de lo humano que se caracterizara por una suerte de fin del hombre. Con sus performances el artista aspira a que el cuerpo deje de ser sujeto, agente responsable de la accin del individuo, para pasar a convertirse en objeto pasivo de transformaciones diver- sas. Que pase de sujeto de deseo a objeto de diseo. El prop- sito que subyace es borrar los restos de naturaleza de la mano de la tecnocultura ms sofisticada. Stelarc se tiene por una suerte de mesas del posthumanismo. Y probablemente sea cierto que el malestar que cabe experimentar ante sus perfomances y ante sus textos tericos que las justifican tiene que ver con el pavor que plantea un mundo posthumano (Fig. 9). Sin embargo, valdra la pena insistir en que esta conside- racin del cuerpo como mero escenario de operaciones tecnolgi- cas se asienta en el fondo en un presupuesto muy poco novedoso: un dualismo de raigambre cartesiana, cuando no platnico-agus- tianiana, que da por buena de un modo acrtico una disociacin radical entre el verdadero yo y su cuerpo. Un dualismo que est en la base de la inadecuada comprensin de lo que significa ser corporal. Si tras ese errado dualismo de tan larga tradicin sub- yaca no obstante al menos en el caso de Descartes un ideal de armona entre esos vecinos que han de convivir en el trecho de esta vida terrenal, en Stelarc tal ideal de conciliacin ha desapare- cido por completo. Descartes asuma la mecnica, la medicina o la moral como saberes tecnolgicos orientados a la felicidad y bien- estar del cuerpo, a la eliminacin de los esfuerzos fsicos penosos, a la integracin del yo y su soporte natural [cf. Arenas, 2001]. Las pasiones del alma o la carta prlogo de Los principios de la filoso- fa nos hablan de un saber que pretende poner el cuerpo al servi- cio de nuestros deseos. El titular de ese pedazo de materia que es mi cuerpo es nico: soy yo. Stelarc en cambio pretende ver el cuer- po como una estructura que ha de ser controlada y modificada. Que ese control ha escapado ya a su titular nico y se ha entrega- do a voluntades que le trascienden lo deja ver mejor que nada algunas de sus performances. En Carne fractal se propone una conexin de los cuerpos a travs de Internet de modo que un cuer- po pueda extrudir su conciencia y accin sobre otros cuerpos en otros lugares. La conexin electrnica entre diversos cuerpos a travs de redes telemticas permite que un movimiento que uno inicia en Melbourne se desplace y manifieste en otro cuerpo en Roterdam. Una conciencia que se desplaza y se desliza que no est toda ella aqu en este cuerpo ni toda ella all en esos cuer- pos. Y, en efecto, en 1995, en una de sus performances, el Centro Pompidou de Pars, El Media Lab de Helsinki y el Congreso Las puertas de la percepcin de Amsterdam quedaron conectados telemticamente a travs de un website con el artista que, desde Luxemburgo y conectado a esa red permita a los asistentes a la performance contemplar y actuar sobre el cuerpo de Stelarc por medio de un sistema de estimulacin muscular vinculado a una interfaz-computerizada como resultado de la cual los movimientos del cuerpo del artista as generados resultaban completamente involuntarios para l mismo sometidos como estaban a los capri- chos o deseos de los visitantes virtuales de la performance. LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS donde el cuerpo queda convertido en el centro de operaciones de la prctica artstica. En los aos ochenta Stelarc adquiri cierta notoriedad como representante del body-art. Muchas de sus per- formances de aquella poca consistan en suspensiones: doce- nas de pequeos garfios con forma de anzuelo que se anclaban en la piel del artista y que, repartidos por diversas partes de su cuerpo para distribuir el peso, lo sostenan en el aire a veces ms de 20 minutos (Fig. 8). Ya en esa poca el propsito de estas actua- ciones era ampliar los lmites del cuerpo, desbancar los parme- tros de normalidad a los que se le somete, ampliar sus umbrales de sensibilidad. En los noventa Stelarc ha continuado con su refle- xin en torno a los lmites e insuficiencias del cuerpo orgnico con ayuda esta vez de la tecnologa ms avanzada. The body is obso- lete es el lema que resume su propuesta: Es hora ya de plantear- se si un cuerpo bpedo que respira, tiene visin binocular y un cerebro de 1400 cc es una forma biolgica adecuada|. Su denun- cia de la obsolescencia del cuerpo obsolescencia de la que Stelarc no es, desde luego, el nico profeta [cf. Kroker y Kroker, 1997] va de la mano de su intento de hallar nuevas potencialida- des corporales por medio de la tecnologa ms avanzada. Stelarc trabaja en colaboracin con cientficos, ingenieros e investigadores que desarrollan las innovaciones tcnicas diseadas por el artista y con las que realiza sus performances: exoesqueletos con motores pneumticos desde los que el artista opera para desarrollar coreo- grafas mecnicas; un brazo robtico articulado, incorporado a uno de los naturales y que se activa por medio de impulsos nervio- sos recibidos por otras partes de su cuerpo o incluso por impulsos generados por otros participantes a travs de Internet; proyeccio- nes del interior de su estmago gracias a una cmara endoscpica que proyecta sus imgenes sobre una enorme pantalla... Como se ve, en muchos casos se trata tentativamente de amplifi- car el cuerpo, de romper con los lmites en que la naturaleza lo mantiene fusionando arte y tecnologa, lo humano y lo maquinal, lo interior y lo exterior, lo real y lo virtual, lo prximo y lo distante. 46 | 47 PLANOS DE [INTER]SECCIN Fig. 9. Stelarc en una de sus performances Fig. 8. Stelarc, Sitting/Swaying: Event for rock suspension, Maki Gallery, Tokyo, Japan (1980) Stelarc, Obsolete Body, [en lnea] http://www.stelarc.va.com.au/obsolete /obsolete.html [Consulta: 12/11/2009]. Ahora ese trabajo sobre el s mismo se deja en manos de quien ostenta el saber adecuado para elaborar el yo perfecto en un ejercicio de heteronoma intelectual, esttica y moral que rezuma un sofisticado y civilizado totalitarismo. Sin que falte, tampoco, las gotas justas de sadismo: la revelacin final al trmino de cada programa contina la Fox ser espacialmente dramtica por- que ser la primera vez en los tres meses que durar el proceso de transformacin en que a las concursantes se les permitir verse en un espejo. Ahora bien, que la frontera entre mejora y mutilacin comienza a ser difcil de definir es algo que otros artistas plsticos no dejan de recordarnos con sus obras. A pesar de su voluntad transgresora y su militante cruzada anti-ilustrada, los hermanos Jake y Dinos Chapman se han asomado ocasionalmente a ese futuro posthu- manista haciendo de l objeto crtico de su reflexin y de su prcti- ca artstica (Fig. 10). En una mirada bastante ms amenazadora de lo que la de Orlan o Stelarc sugieren, muchas de las obras de los Chapman parecen querer recordarnos el lado menos ingenuo que podra estar aguardndonos detrs de un horizonte no tan lejano: esos individuos cuyos cuerpos fluyen en una vertiginosa aceleracin velocidad que es, por otra parte, la del mundo con- temporneo, nos recuerdan los horrores que pueden aguardar- nos detrs de esos juegos de aprendiz de brujo. Quiz haya que creerles cuando, tras la polmica que se desata a su paso, nos aseguran que por misantrpico que pueda parecer su trabajo, est al servicio de un cierto discurso crtico. 5. ABRAZAR LA CONTINGENCIA Tal vez todas estas manifestaciones de la cultura contempornea apunten a que el futuro de la especie ser el de una identidad flui- da, flexible, inestable e impermanente. En efecto, el concurso de las tcnicas de reproduccin asistida, la ingeniera gentica y los vertiginosos avances en medicina y ciruga a los que estamos asistiendo en las ltimas dcadas, estn abriendo la perspectiva LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS Ms all de las ingenuas visiones que ven el punto de partida de una emancipacin en esta subjetividad as liberada por fin de su assujettissement a una identidad propia y estable origen y causa de toda represin y sometimiento, alguien podra pensar, por el contrario, que con ello el sueo totalitario del control absoluto de los cuerpos se quita definitivamente la mscara por medio de la cual operaba an con relativo disimulo: las instancias de control, externas e internas, que sujetaban los cuerpos a una reglamenta- cin que les trascenda se hacen ahora ya definitivamente trans- parentes. Ni siquiera ya son necesarios los mecanismos de control social. El super ego, til ante todo como instancia de control de las voluntades de los individuos, se hace ahora innecesario e irrele- vante desde el momento en que por medios mecnicos es posible adquirir el control de los cuer- pos. Apenas es posible imagi- nar una metfora de la hetero- noma ms escalofriante que la imagen de alguien que desde Melbourne hace que mi cuerpo se mueva en Madrid. Pero que esta conciencia post- humanista ha acabado por franquear las restringidas y al fin y al cabo relativamente minoritarias fronteras del arte contempornea para expandir- se a territorios que abarca ya a la totalidad de la poblacin de las sociedades occidentales, lo muestra mejor que nada la idea que estaba detrs de aquel programa de televisin que unas tempora- das atrs revolucion el mercado televisivo estadounidense y europeo. La cadena Fox lanz en octubre del 2004 El cisne (y que en Espaa se conocera con el ttulo de Cambio radical). En la versin estadounidense, diecisis mujeres se someten durante tres meses a una rigurosa e intensiva planificacin diseada por un equipo de expertos (psiclogos, cirujanos plsticos, maquillado- res, entrenadores fsicos, dentistas, etc.). El objetivo, segn rezaba, la publicidad de la cadena es ofrecer a esas mujeres la increble oportunidad de poder llevar a cabo transformaciones fsicas, men- tales y emocionales. 48 | 49 PLANOS DE [INTER]SECCIN Fig. 10. Jake y Dinos Chapman, Anatomas trgicas (1996). La ideologa ultraliberal eleva a mandato que ha de garantizarse a toda costa la posibilidad de elegir en un mercado libre y abierto cuya obligacin es ofrecernos productos y posibilidades variadas, diferentes, individualizadoras incluso cuando de lo que se trata es de elegir el cuerpo, de elegir los hijos o de elegir el amor. A diferencia de la artista Orlan, donde, por delirante que pudiera considerarse su propuesta, ese ejercicio de transformacin est al cuidado de un ideal autnomamente construido, en el caso del concurso El cisne o de sus variantes europeas vemos consuma- da de una vez por todas como ocurra tambin en el de Stelarc aquella autntica liquidacin del individuo que anunciaba Horkheimer en su Crtica de la razn instrumental. La cadena nos informaba a travs de su pgina web que un grupo de especialis- tas haba diseado la perfecta individualidad para cada una de estas mujeres. Como se ve, el ideal moderno de la autonoma y la libertad en la construccin del s mismo estalla por los aires. sera de hecho la supresin para ese sujeto de la idea misma de libertad. La libertad solo vive de la sombra que sobre ella proyec- ta la amenaza potencial de su ejercicio. Esa amenaza ser conju- rada siempre que la libertad sea finalmente ejercitada, pero la sombra misma habr de permanecer, al menos si queremos con- servar el sentido originario que la libertad tiene para un ser finito como nosotros. Ser por eso que Spinoza niegue a su Dios la con- dicin de libre como una vulgar proyeccin antropomrfica. Alguien que carece de todo deseo o que no encuentra conflicto entre la realidad y su deseo no es libre: simplemente es. Es cierto: la ideologa ultraliberal eleve a mandato que ha de garantizarse a toda costa la posibilidad de elegir en un mercado libre y abierto cuya obligacin es ofrecernos productos y posibili- dades variadas, diferentes, individualizadoras incluso cuando de lo que se trata es de elegir el cuerpo, de elegir los hijos o de elegir el amor. Pero probablemente de ese modo no lleguemos a enten- der nunca cunto de contingente, de felizmente casual, hay en la persona de la que nos enamoramos, en el hijo con que un da nos encontramos o en el amigo con quien un da y como por azar comenzamos a entablar una conversacin. LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS de una sociedad posthumana en la que el presupuesto al que apelaban los ltimos defensores de un universalismo moral, polti- co, epistmico, etc. a saber, la unidad biolgica de la especie, empieza a ser algo ms que un dato cuestionable. Sin duda, ese deseo de negar lo dado puede ser visto como una liberacin, como una forma de ganar en espacios de libertad hasta terrenos que antes nos estaban vedados. Esa es la opinin de los ms optimistas. Pero cabe tambin verlo como la manifesta- cin suprema de una ideologa ultraliberal consumada hasta sus lmites ltimos. La ambigedad en este punto permanece inclu- me. En ese sentido vale la pena subrayar que desde un punto de vista poltico la defensa del posthumanismo no se adhiere de un modo inmediato y unvoco a una determinada ideologa poltica en exclusiva. Ms bien como demuestra el complejo panorama en que se despliega es compatible con (y, por cierto, estrictamen- te paralelo a) el espectro tradicional del juego poltico en los pa- ses occidentales|. La ideologa transhumanista obvia, sin embargo, algunas cuestio- nes bsicas. Entre otras y ms all de importantes cuestiones de iure que pueden afectar potencialmente a terceros, como el dere- cho a la modificacin de la lnea germinal por medio de manipu- laciones genticas, se desentiende de la cuestin de a qu sujetos podr de facto ser ampliado ese supuesto derecho de auto-trans- formacin. O lo que constituye la otra cara de esta misma cues- tin: qu restricciones o exclusiones efectivas de ese presunto derecho de auto-mejora pueden sufrir todos aquellos que resulten apartados del acceso a la tecnologa necesaria por diversas razo- nes (econmicas, de gnero, tnicas o culturales) y con ello las consecuencias a largo plazo que puedan seguirse de esa nueva situacin para una sociedad interesada en proteger tanto la liber- tad individual como la justicia social. Pero adems, y sobre todo, tal vez tras los cantos de sirena de ese posthumanismo que se oyen a las puertas de la ciudad contempo- rnea no haya sino un inmenso malentendido cuyo origen tenga que ver con haber concebido de un modo errado la propia idea de libertad. Parece, en efecto, como si la nica idea de libertad sobre la que los profetas del posthumanismo edificaran su argu- mentacin fuera una idea formal o negativa de libertad: una ausencia de toda coaccin y lmites y, por tanto, como si la idea de libertad se hiciera solidaria con la satisfaccin inmediata e irres- tricta de todos los deseos. Pero lo primero que un concepto de libertad que quiera ser autoconsistente ha de entender es que la propia idea de libertad no puede disociarse de la idea de finitud. Ser libre implica poder elegir, ciertamente. Pero no todo ni en cualquier momento. La verdadera libertad siempre es situada y, por tanto, finita. Para darse cuenta de ello basta tratar de imagi- nar por un momento a alguien que fuera capaz de ver satisfecho cada deseo que pudiera albergar. Para un ser as, tal automatis- mo, lejos de una libertad consumada, constituira la imposibilidad misma de lo que nuestro actual concepto de libertad contiene; 50 | 51 PLANOS DE [INTER]SECCIN Entre los defensores del post- o transhu- manismo encontramos desde lo que podramos traducir como un transhuma- nismo radical democrtico que, en una vertiente izquierdista de corte utilitarista, podra representar un autor como Peter Singer [Singer, 2000], hasta el feminismo socialista ejemplificado en una autora como Donna Haraway y, a su sombra, lo que se ha dado en llamar el feminismo socialista cyborg [Haraway, 1995] o tam- bin llevando hasta el final una lgica antiesencialista que desplaza los argu- mentos de la teora queer sobre el carc- ter convencional e inestable del gnero al terreno de la especie corrientes como el futurismo queer de lejana inspiracin butleriana, que interpretan la performa- tividad del gnero en una clave tecnol- gica [Wicker, 2000]. El texto de referencia para la teora queer es [Butler, 2001]. Pero es preciso recordar que el transhu- manismo tambin convoca a los defen- sores del otro extremo del arco poltico. La derecha ha reivindicado el transhu- manismo desde posiciones liberales, anarco-capitalistas o desde las posicio- nes filo-fascistas de grupsculos supre- macistas que pululan por la red. En estos casos, la defensa del transhumanismo se hace solidaria de los principios de un liberalismo libertario radical: ni el Estado ni cualesquiera otra instancias de autori- dad supraindividuales deben inmiscuir- se en la libertad de los individuos para perseguir sus propios fines, incluso cuan- do esos fines sean el del mejoramiento de las capacidades fsicas y psquicas de esos individuos y su descendencia con ayuda de las bio-tecnologas que el mer- cado pone a sus disposicin. En una estricta aplicacin de los principios neo- liberales, el supuesto del transhumanis- mo en su versin libertaria parte de la conviccin acrticamente aceptada por lo general por los idelogos de liberalis- mo de que ser el propio mercado el que en su dinmica propia generar rdenes dinmicos autorregulados, sin necesidad de que el Estado deba (ni tenga derecho a) intervenir en las deci- siones autointeresadas de los individuos en relacin a su devenir futuro. En este sentido Max More (antes Max T. OConnor) desde el Instituto Extropa ha resumido el programa transhumanista en un conjunto de Principios Extrpicos que, en la versin 3.0, se resumen en estos seis: Progreso perpetuo, auto-trans- formacin, tecnologa inteligente, socie- dad abierta, auto-direccin y pensa- miento racional. El resultado de esos principios es una filosofa poltica de corte ultraliberal en la que el valor de la libertad individual se antepone y oscure- ce la apelacin a cualquier otro valor social o comunitario [More, 1991 y More, 1998]. 52 | 53 PLANOS DE [INTER]SECCIN LA CIUDAD Y LOS CUERPOS LUIS ARENAS LUIS ARENAS Es Profesor Titular Habilitado en el rea de Filosofa (2006) y en la actuali- dad Profesor Titular del Departamento de Filosofa de la Universidad de Zaragoza (2007). Es Licenciado (1992) y Doctor en Filosofa con Premio Extraordinario por la Universidad Complutense de Madrid (1997) y Diplomado de Estudios Avanzados en Historia del Arte (2005) por esa misma universidad. Sus lneas de investigacin actuales se centran en la interseccin y el di- logo que cabe establecer entre la filosofa y otros lenguajes o disciplinas como la esttica, la teora de la imagen, la fotografa o la arquitectura con- tempornea. En cuanto a sus publicaciones es autor y traductor de ms de una veinte- na de trabajos centrados en torno a problemas de filosofa moderna y con- tempornea, entre ellos la edicin del Discurso del mtodo de Descartes (1999) y la monografa Identidad y subjetividad. Materiales para una histo- ria de la filosofa moderna (2002). Asimismo es coeditor de diversas mono- grafas colectivas como El legado filosfico del siglo XX (2005), El desafo del relativismo (1997) y El retorno del pragmatismo (1999). Es fundador y miembro del grupo de investigacin (Inter)seccin de Filosofa y Arquitectura, del que forma parte desde su fundacin en 2007. Fue adems cofundador y director de la revista de filosofa Anbasis y es en la actualidad director editorial de la coleccin de filosofa Mnimo Trnsito (Antonio Machado Libros). BIBLIOGRAFA AGREST, D., Architecture from Whitout: Theoretical Framings for a Crititcal Practice, Cambridge: MIT Press, 1993. 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Guerra y Marino - Historias de familia. Retrato, indumentaria y moda en la construcción de la identidad a través de la colección Carlos Fernández y Fernández del Museo Fernández Blanco, 1870-1915