Anda di halaman 1dari 11

A misso integral da igreja

Rev. Josivaldo de Frana Pereira


Introduo:
Que misso integral? O que envolve a misso da Igreja a ponto de investigarmos o que mito e o
que realidade?
Na procura de respostas para estas e outras perguntas semelhantes que este estudo veio a lume.
No um trabalho original e nem exaustivo. No original porque misso integral j faz parte da
discusso teolgica da Igreja h algum tempo. No exaustivo porque o nmero de telogos,
missilogos e pensadores que tm escrito e palestrado sobre a misso da Igreja, e em seus vrios
aspectos, enorme. Um bom exemplo da diversidade da misso integral o livro A Misso da
Igreja, organizado pelo Dr. Valdir Steuernagel em 1994. Nele nada menos que 27 articulistas tratam
da misso integral da Igreja. Mas existem muitos outros autores que no aparecem no livro de
Steuernagel. Alm disso, obras como as de Ren Padilla e Timteo Carriker so dignas de nota,
conforme observamos no captulo sobre o conceito de misso integral da Igreja na teologia
contempornea. Por causa dessa variedade de autores foi preciso adotar alguns critrios, vez ou
outra mencionados no corpo deste trabalho.
Nosso estudo divide-se em trs captulos principais. O primeiro trata da misso integral como mito e
realidade propriamente dito. Os outros dois so uma explanao bblico-teolgica e pragmtica do
primeiro. Nosso objetivo mostrar que a Igreja evanglica brasileira s pode ser verdadeiramente
missionria quando no desempenho de sua misso integral.
I. O MITO E A REALIDADE DA
MISSO INTEGRAL DA IGREJA
1.1. O mito da misso integral da Igreja
O que poderamos denominar de mito ou mitos na misso integral da Igreja? Aps relativa pesquisa
e anlise cuidadosa deste assunto, chegamos concluso que dois pontos resumiriam bem o mito
de misso integral da Igreja. O primeiro deles estaria relacionado a um debate que perdura j algum
tempo na igreja evanglica mundial e na brasileira em particular, a saber, a polarizao entre
evangelizao e a responsabilidade social da Igreja. O segundo mito estaria diretamente ligado
dicotomia humana, isto , o ser humano considerado em partes separadas ao invs do todo. Alguns
fatores que possibilitaram o surgimento desses mitos o que veremos, tambm, neste captulo.
a. O mito da polarizao teolgica
Que evangelizao e responsabilidade social so verdades bblicas para a Igreja de Jesus Cristo
no h dvida, ou pelo menos no deveria haver (1). Felizmente, a conscincia social da igreja
brasileira hoje parece ser maior do que algumas dcadas atrs. Entretanto, se por um lado a Igreja
vem melhorando em sua viso social, por outro, ainda no amadureceu tanto em sua concepo de
misso integral, justamente porque ao se discutir prioridades (estamos falando apenas de
evangelizao e ao social) a igreja deixa de fazer bem uma e outra coisa.
Evangelizao e responsabilidade social devem andar juntas como causa e efeito de uma mesma
verdade evanglica. Com isso no queremos dizer que evangelizao e ao social devam ser
entendidas como sendo a mesma coisa. Por outro lado, tambm no estamos afirmando que sejam
duas coisas diametralmente separadas. "Um ministrio integral verdadeiro define a evangelizao e
a ao social como funcionalmente separadas, mas relacionalmente inseparveis e necessrias
para um ministrio integral da igreja" (YAMAMORI, 1998, p. 14).
O relatrio da Consulta Internacional realizada em Grand Rapids (EUA), presidida por John Stott em
1982, concluiu que na questo da primazia entre evangelizao e ao social "a evangelizao tem
uma certa prioridade. No estamos falando em prioridade temporal, mas em prioridade lgica, pois
h situaes em que o ministrio social precisa vir primeiro" (STOTT, 1983, p. 23).
E na prtica?
Na prtica, como aconteceu no ministrio pblico de Jesus, estas duas realidades (evangelizao e
ao social) so inseparveis, pelo menos nas sociedades livres, e raramente teremos de optar
entre uma e outra. Em lugar de estarem em competio, elas se sustentam e fortalecem
mutuamente, numa espiral ascendente de preocupao crescente (STOTT, 1983, p. 23)
A discusso pouco louvvel no meio cristo sobre a misso prioritria da Igreja no mundo tambm
levou o comit de Lausanne a elaborar uma declarao sbria e amadurecida. Diz assim, em seus
artigos, o chamado Pacto de Lausanne: "Os resultados da evangelizao incluem a obedincia a
Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo" (O PACTO DE LAUSANNE,
1983, IV). E ainda:
Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos partilhar o seu
interesse pela justia e pela reconciliao em toda a sociedade humana, e pela libertao dos
homens de todo tipo de opresso. Porque a humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa,
sem distino de raa, religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade
intrnseca em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm nos
arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a evangelizao e a
atividade social mutuamente exclusivas. Embora a reconciliao com o homem no seja
reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao,
afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever
cristo. (Idem, V) (Grifos nossos)
E mais: "A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas
responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta" (Idem, V).
Evangelizao e responsabilidade social so partes integrantes da missio Dei, portanto, inseparveis
e indispensveis na misso integral da Igreja de Jesus Cristo no mundo e para o mundo (2).
Faamos, a seguir, uma rpida apresentao de dois grandes movimentos que contriburam
negativamente para o distanciamento da Igreja de sua misso integral.
O evangelho social e a teologia da libertao
A influncia perniciosa e nefasta do liberalismo teolgico do sculo XX, em particular das teologias
do evangelho social e da libertao, foi um dos fatores que colaboraram para a polarizao entre
evangelizao e a ao social no meio evanglico. O esforo de se combater a teologia do
evangelho social e depois a teologia da libertao (por causa da nfase social parte do evangelho
bblico e de uma filosofia marxista, principalmente desta ltima), provocou um mal-estar na igreja
brasileira. Resultado: No af de se preservar o espiritual, a Igreja acabou se equivocando e no
enxergou a mensagem social autntica que o mesmo evangelho oferecia.
Se de um lado as teologias liberais mencionadas cometeram o pecado do social sem espiritualidade,
a igreja evanglica brasileira, por outro lado, pecou na espiritualidade sem encarnao. Contudo, h
de se admitir que, por sua vez, tanto o evangelho social quanto a teologia da libertao provocaram
uma reao positiva na Igreja. A Igreja foi levada a refletir seus valores, dando uma reviravolta
considervel nessa histria toda. Hoje em dia, boa parte das igrejas brasileiras est envolvida em
trabalhos sociais, e sem qualquer preocupao de ser rotulada e perseguida por isso, como ocorria
em tempos atrs.
b. O mito da dicotomia humana
Ver o indivduo completo, no dictomizado, uma necessidade urgente em nossos dias, conforme
veremos no decorrer deste estudo. Um dos maiores males cometidos na igreja evanglica brasileira
de hoje limitar o conceito de salvao, achando que Cristo veio salvar apenas a alma do homem
ou da mulher.
O ser humano - homem ou mulher - um todo e deveria sempre ser visto assim, como o pela
Bblia. Partindo da perspectiva bblica, o ser humano poderia ser definido como sendo 'uma
comunidade integrada de corpo e alma' (STOTT, 1989, p. 38). Entretanto, a ausncia da
compreenso do indivduo como ser integral, pela prpria Igreja, tem levado a mesma a desvalorizar
no somente o ser humano na sociedade, como tambm o prprio evangelho para o qual ela foi
chamada a proclamar no mundo, pois, como salientou muito bem Manfred (1987, p. 59), "s existe
fidelidade na evangelizao quando existe fidelidade na misso integral da igreja".
Veremos a seguir que pelo menos trs fatores contriburam negativamente para o surgimento do
mito da dicotomia humana, isto , o platonismo, a influncia missionria europia e norte-americana
e a teologia sistemtica.
A influncia missionria e da teologia sistemtica
Norman L. Geisler (1985, p. 154) observa que parte do descuido do "homem total" tem sua origem
na nfase platnica no-crist sobre a dualidade do ser humano. "Esta nfase foi dirigida pelos
cristos na Idade Mdia e tem sido transmitida para o presente". Em sntese o platonismo argumenta
que o ser humano essencialmente um ser espiritual e que apenas tem conexo funcional com um
corpo que, na melhor das hipteses, um impedimento e, na pior, um grande mal. A correo deste
erro est no ensino bblico acerca da unidade essencial do ser humano.
Alm da influncia platnica, os missionrios europeus e norte-americanos que aqui estiveram
parece que no conseguiram passar adiante a idia da misso integral. Nossa herana missionria
deveras espiritualista. O que facilmente percebido nas mensagens bblicas e hinos que os
missionrios nos legaram. Porm, isso no quer dizer que no houve qualquer tipo de envolvimento
social, pelo contrrio, a histria da igreja brasileira registra dignos exemplos de missionrios como
Robert e Sarah Kalley, Ashbell Green Simonton e outros, que desempenharam um papel social
muito grande em nosso pas. Mas ento, por que a igreja evanglica brasileira de modo geral no
herdou a totalidade da viso desses bons exemplos de missionrios, e durante tanto tempo vem
caminhando lentamente na questo social? Pelo menos por trs razes principais: Uma delas
tratamos h pouco, isto , a omisso da Igreja, at hoje sentida, por causa daquela reao ao
evangelho social e teologia da libertao. Outra razo que a maioria dos missionrios
estrangeiros que aqui chegaram tendia para a corrente do evangelho individual (KRIEGER, In
Teses,1988, pp. 39,40). Isso explica, embora no justifique, claro, nosso espiritualismo
desencarnado no campo social; o que, de certa forma, contribuiu para a difuso do evangelho social
e principalmente da teologia da libertao em nosso pas. Uma terceira razo foi observada pelo
missilogo norte-americano Timteo Carriker, quando diz que boa parte dos missionrios europeus
e norte-americanos que aqui estiveram "realizaram o trabalho, ora nobre e sacrificial, ora dominador
e paternalista, mas, com rarssimas excees, no transmitiam a mesma viso missionria
para as igrejas autctones. Assim, deixaram a impresso de que misses coisa que o Brasil
recebe e no que faz (CARRIKER, 1993, p. 55). (Grifo nosso) (3)
Outro fator que infelizmente tem colaborado para a dicotomia humana a teologia sistemtica,
independente de sua linha confessional. Embora a teologia sistemtica seja uma tentativa
interessante de organizar em um ou mais compndios conceitos e pensamentos religiosos variados,
preciso ter cautela com a mesma. Bruce A. DEMAREST, em seu artigo Teologia Sistemtica (In
EHTIC1990, p. 515), faz uma advertncia importante:
Alguns consideram a teologia sistemtica como um depsito eterno e inaltervel de verdades
divinas. Embora as Escrituras sejam inviolveis, novos entendimentos teolgicos e reformulaes
so necessrios a cada gerao. Primeiro: porque medida que a linguagem e as formas culturais
mudam, o conjunto da verdade crist deve ser vestido em roupagens contemporneas a fim de
permanecer inteligvel; e segundo: porque novas questes e problemas continuam a surgir para
desafiar a igreja. Por isso, de tempos em tempos, o texto bblico precisa ser reinterpretado e
reaplicado ao contexto moderno.
No estudo da natureza do ser humano na teologia sistemtica, na anlise da questo corpo, alma
e/ou esprito, e em seus conceitos dicotmicos e tricotmicos, perdeu-se de vista a perspectiva
bblica de que somos um todo. E, certamente, isto tem sido um dos fatores prejudiciais na
compreenso da misso da Igreja.
1.2. A realidade da misso integral da Igreja
Em contrapartida ao mito da teologia de misso integral da Igreja, destaquemos dois fatores que, em
nossa opinio, expressam bem a realidade dessa misso.
a. A misso da Igreja holstica e diaconal
Por mais bvia que parea esta afirmao, sabemos que a ortopraxia da misso integral no to
bvia como deveria ser. No fcil inculcar na cabea do nosso povo que o envolvimento da Igreja
deve ser total. No s no que se refere ao indivduo, mas tambm criao de Deus em geral. Onde
est, por exemplo, a conscincia ecolgica da Igreja? (4)
Alm disso, a Igreja como sal da terra e luz do mundo deve fazer a diferena nos vrios setores da
sociedade, principalmente no socorro aos menos favorecidos.
A injustia social, verdadeira afronta contra a imagem e semelhana de Deus, tem solapado nosso
pas e a Igreja muitas vezes tem se afastado como se nada tivesse com isso. verdade que a Igreja
no uma instituio poltico-partidria que deva defender qualquer bandeira poltica. mais que
isso. Ela uma instituio divina supra partidria. Por isso mesmo, tem o dever tico e moral de ser
mais justa do que qualquer governo ou partido poltico pretenda ser. Conforme salientou Jorge
GOULART (1941, p. 229), a Igreja "no prega uma forma de governo, mas cria uma conscincia
democrtica, luz dos conceitos de liberdade, de dignidade humana, de respeito ao prximo e,
sobretudo, de amor a Deus e humanidade".
Os cristos foram postos no mundo para ser a conscincia da sociedade, como diria Orlando
COSTAS (1979, p. 102). A Igreja deve ser a voz do que clama no deserto a fim de fazer a diferena
no mundo. Precisa deixar o monte da transfigurao (entenda-se contemplao) e descer at ao
sop onde se encontram os excludos. Uma opo preferencial pelos pobres? E por que no? O
evangelho para todos, porm, somente o pobre precisa ser atendido tambm em suas
necessidades bsicas prioritrias, por causa da m distribuio de renda de nosso pas, como
resultado de uma poltica social opressora.
Quando se coloca o pobre e o rico lado a lado, em se tratando de benefcios a serem recebidos, o
primeiro sempre sai perdendo. preciso sim que os pobres desse mundo recebam um tratamento
preferencial porque foi assim que Deus os tratou na Bblia, como veremos mais adiante.
Orlando Costas via nesta dimenso diaconal ou encarnacional da Igreja "a intensidade de servio
que a igreja presta ao mundo, como prova concreta do amor de Deus" (COSTAS, 1994, p. 113). E
ainda:
Esta dimenso envolve o impacto que o ministrio reconciliador da igreja exerce sobre o mundo, o
seu grau de participao na vida, conflitos, temores e esperanas da sociedade e a medida em que
seu servio ajuda a aliviar a dor humana e a transformar as condies sociais que tm condenado
milhes de homens, mulheres e crianas pobreza. Sem esta dimenso a igreja perde sua
autenticidade e credibilidade, pois somente na medida em que conseguir dar visibilidade e
concreticidade sua vocao de amor e servio ela pode esperar ser ouvida e respeitada.
(COSTAS, 1994, pp. 113,4).
b. A misso da Igreja bblica
Quando dizemos que a misso integral da Igreja bblica, significa que ela (a misso integral da
Igreja) no uma filosofia cega ou um modismo passageiro. A misso da Igreja no filosofia e
muito menos modismo. uma verdade bblica que precisa ser resgatada e praticada em sua
totalidade. A Bblia no existe para o deleite de nossa mente carnal. A Bblia no incentiva nenhum
bl-bl-bl terico desinteressado. A Bblia doutrina e prtica. A opo por apenas um desses seus
aspectos (doutrina ou prtica) causar profunda ojeriza em Deus. Sua Palavra um todo, como um
todo deve ser a misso integral de Sua Igreja.
A integralidade da Igreja bblica e se baseia na misso integral de Deus. A misso integral da
Igreja ampla, assim como ampla a misso integral de Deus, visto que a dimenso dessa misso
vertical e horizontal. O compromisso da Igreja com Deus (vertical) resulta nela um compromisso
com a criao em geral e com o ser humano em particular (horizontal). No por acaso que
GRELLERT (1987, p. 22) resumiu a misso intergral da Igreja em "comunho, adorao, edificao,
evangelismo e servio".
No captulo 2 desse estudo falaremos um pouco mais sobre a base bblica da misso integral da
Igreja.
II. A BASE BBLICA E TEOLGICA DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA
2.1. A misso integral na Bblia
A misso integral tem razes bblicas profundas. Tetsunao YAMAMORI (1998, p. 15) salienta:
Tanto no Antigo como no Novo Testamentos a Bblia ordena igreja que ministre pessoa como um
todo. Isto quer dizer que se deve atender tanto s necessidades fsicas como s espirituais, que
esto inseparavelmente relacionadas, ainda que sejam separadas em termos funcionais.
No captulo anterior mencionamos que a misso integral da Igreja ampla. Isso verdade. Por isso
mesmo nosso objetivo agora ser tratar, luz da Bblia, apenas de um dos aspectos da misso
integral, isto , aquele que est diretamente relacionado pessoa do indivduo ou, mais
especificamente, aos pobres deste mundo. "Nada mais claro na Bblia do que ser Deus o campeo
dos pobres, dos oprimidos e dos explorados". (BRYANT, 1988, p. 56).
Segue abaixo uma abordagem resumida sobre o assunto.
a. No Antigo Testamento
Se folhearmos as pginas do Antigo Testamento veremos que existe uma clara opo preferencial
de Deus pelos pobres e oprimidos. Isto no significa que Deus faa acepo de pessoas ou de
classe social. De modo algum! Mas com certeza Ele olha de maneira especial para aqueles que no
tm vez, que no tm voz. S no AT ns temos 300 referncias sobre causas, realidade e
conseqncias da pobreza. Vinte e cinco palavras hebraicas para falar do oprimido, do humilhado,
do desesperado, do que clama por justia, do fraco, do desamparado, do destitudo, do carente, o
pobre, a viva, o rfo, o estrangeiro. Em Isaas 58.3-8, quando o povo de Deus pergunta: "Por que
que ns oramos e jejuamos e tu no nos respondes?", Deus diz: " porque vocs jejuam e oram
para a iniqidade, vocs esto oprimindo os pobres, e seus prprios operrios, e o jejum que eu
quero, que vocs cortem as ligaduras da impiedade, que ajam com justia em relao aos
desamparados". Veja tambm Isaas 1.17; 10.1,2.
Ezequiel 16.49 afirma que o pecado de Sodoma, alm do orgulho, da vaidade e da imoralidade era
que aquela cidade, sendo rica e abastada, nunca atendeu o pobre e o necessitado. Se olharmos na
legislao do povo de Deus no Velho Testamento, veremos que o objetivo de toda a legislao era
que no houvesse miserveis e injustiados no meio do povo de Israel.
b. No Novo Testamento
Jesus Cristo a revelao mxima da misso integral de Deus no mundo. No incio de seu
ministrio terreno o Senhor Jesus deixou bem clara a sua misso quando declarou: "O Esprito do
Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar
libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e
apregoar o ano aceitvel do Senhor" (Lc 4.18,19). O cuidado de Jesus com os pobres e
marginalizados enorme. "Ns nunca encontramos Jesus Cristo de dedo apontado contra os pobres
e marginalizados, mas enfrentando exatamente aqueles que oprimiam o povo, quer pelo sistema
religioso, quer pelo sistema econmico, ou sistema poltico de sua prpria poca". (MACEDO
FILHO, 1988, p. 35).
Em Mateus 4.23 lemos tambm: "Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas,
pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo". E
ainda em Mateus (cap. 25) notamos que alm da questo do se "fazer igualmente a Cristo", a nossa
atitude para com os desfavorecidos deste mundo ser um critrio importante de julgamento no Juzo
Final.
Os apstolos deram continuidade ao tema da misso integral de Jesus em seus ministrios. Veja por
exemplo Atos 5 e 6.
Em Jerusalm as trs colunas do colgio apostlico (Pedro, Tiago e Joo) recomendaram a Paulo e
a Barnab que no se esquecessem dos pobres, "o que tambm me esforcei por fazer", diz o
apstolo em Glatas 2.10.
Vrias igrejas foram orientadas por cartas a agirem com a mesma viso de integralidade bblica dos
apstolos. Destacamos, dentre outras, as igrejas de Corinto (II Co 8 e 9), da Galcia (Gl 6.2-10) e
das doze tribos da disperso (Tg 2. 1-7,14-26; 5.1-6).
2.2. A misso integral na teologia contempornea
O nmero de telogos que escreveram e escrevem sobre a misso integral da Igreja no pequeno.
Um bom exemplo disso a obra do Dr. Valdir Steuernagel em que ele rene nada menos que 27
autores. Falar do trabalho de cada um desses autores, sem considerar outro tanto que Steuernagel
no menciona, seria simplesmente impossvel para as dimenses do nosso trabalho. Estou
tomando, ento, a liberdade de selecionar apenas dois deles, a saber, Timteo Carriker e Ren
Padilla, e explico porqu. Em primeiro lugar, nossos dois telogos so duas das maiores autoridades
mundiais sobre a misso integral da Igreja. Em segundo lugar, cada um deles escreveu um livro com
o mesmo ttulo (Misso Integral) com cerca de 300 pginas cada. Em terceiro lugar, vale a pena
conferir a nfase e a abordagem distintas que ambos conferem em seus respectivos livros acerca da
misso integral da Igreja.
a. O conceito de Timteo Carriker
O livro de Timteo Carriker uma teologia bblica de misses. Seu objetivo ressaltar as diversas
dimenses, na palavra de Deus, da identidade e tarefa missionrias do povo de Deus (1992, p. 11).
A seguir exporemos alguns dos principais conceitos da misso integral de Carriker.
No Antigo Testamento Jav o Deus soberano sobre toda a sua criao. Esta imagem de Deus est
no corao do Novo Testamento tambm. Um Deus soberano e misericordioso o ator ltimo das
parbolas de Jesus. este Deus salvador que alcana alm das leis judaicas. Sua aproximao do
homem exige a atitude de converso. O seu reino tem um escopo universal at csmico. Os
marginalizados, mulheres, samaritanos, e gentios recebem a misericrdia de Deus.
Deus tem um plano salvfico que alcana tanto judeu quanto gentio, e Ele vai cumpri-lo. A confiana
no cumprimento do seu plano d a igreja motivao para perseverar at o fim.
A igreja, contudo, no fica passiva em relao soberania de Deus. Reconhecer que a misso
essencialmente de Deus, missio Dei, no significa que a participao da igreja na evangelizao
mundial tem pouca significncia. Muito pelo contrrio, a missio Dei exige os missiones eclesiae. So
praticamente dois lados da mesma moeda.
O Deus da Bblia o Deus que age na histria. No principalmente apresentado como um conceito
ou idia, uma doutrina que podemos elaborar. Ele , acima de tudo, pessoal e age nos eventos e
experincias concretas das nossas vidas. Deus no se restringe a uma dimenso mstica da nossa
vida. Atua atravs do xodo, do dilvio e do cativeiro no Velho Testamento, todos eventos histricos
at "seculares". Ele atua atravs da vida humana do seu filho Jesus, atravs da sua morte e
ressurreio, eventos bem visveis que fazem parte da nossa histria.
na nossa histria humana que Deus se revela e o faz com movimento para frente. Percebemos,
atravs da histria, a sua concluso. Assim, a perspectiva crist da histria essencialmente
escatolgica. A humanidade est indo na direo do cumprimento, julgamento e salvao, e este
movimento entrou na sua fase final com a ressurreio de Cristo. Hoje o dia da salvao.
b. O conceito de Ren Padilla
A abordagem de Ren Padilla mais teolgica e menos bblica. Por "mais teolgica" queremos dizer
que os argumentos de Padilla esto mais na rea das idias, o que no diminui, de modo algum, o
valor da obra dele. Por "menos bblica" queremos afirmar que o livro de Padilla no uma teologia
bblica nos moldes do livro de Timteo Carriker, porm, seus princpios so eminentemente bblicos.
Apesar de no termos o objetivo de comparar os dois autores, vale ressaltar que as aplicaes de
Padilla so mais contextualizadas que as de Carriker.
Padilla desenvolve seu tratado em termos de desafios. Diz ele que o maior desafio que a igreja
enfrenta atualmente o desafio da misso integral (1992, p. 139).
O desafio da misso integral, por sua vez, subdivide-se em outros trs, a saber: O desafio da
evangelizao e do discipulado, o desafio da colaborao e da unidade e o desafio do
desenvolvimento e da justia. Seus argumentos principais so os seguintes:
Um conceito um tanto romntico da obra missionria impulsionou as misses a concentrarem seu
esforo em pequenas tribos nas selvas, esquecendo-se das cidades. A "exploso urbana" um
fenmeno mundial. A misso urbana, portanto, uma prioridade em todas as partes. L, na cidade,
com todo seu poder desumanizante, v-se com clareza a necessidade de um evangelho com poder
para transformar a totalidade da vida. Num mundo que est se urbanizando rapidamente, a cidade ,
sem dvida, o smbolo do desafio que a evangelizao e o discipulado colocam para a igreja.
Porque h um mundo, uma igreja e um evangelho, a misso crist no pode ser outra coisa que
misso realizada em colaborao mtua. Chegou o momento de encontrar maneiras de reduzir a
distncia entre as igrejas no Ocidente e no Terceiro Mundo. J h experincias teis que esto
sendo levadas a cabo com este propsito, mas necessrio fazer muito mais para desenvolver
modelos de solidariedade acima das barreiras polticas, econmicas, sociais e culturais, e para
estimular a colaborao mtua entre as igrejas.
O desafio que a igreja encara no campo de desenvolvimento hoje fundamentalmente o desafio de
um desenvolvimento humano, no contexto da justia. Fazem falta modelos de misso plenamente
adaptados a uma situao marcada por uma distncia abismal entre ricos e pobres. Os modelos de
misso baseados na riqueza do Ocidente solidarizam-se com esta situao de injustia e condenam
as igrejas do mundo pobre a uma permanente dependncia. No final das contas, portanto, so
contraproducentes para a misso.
O desafio tanto para os cristos no Ocidente como para os cristos nos pases subdesenvolvidos
criar modelos de misso centrados num estilo de vida proftico, modelos que apontem para Jesus
Cristo como Senhor da totalidade da vida, universalidade da igreja e interdependncia dos seres
humanos no mundo.
III. OS DESAFIOS E IMPLICAES DA MISSO INTEGRAL DA IGREJA
3.1. Desafios da misso integral da Igreja
Observamos no captulo anterior que Ren Padilla apresenta a misso integral da Igreja em termos
de desafios. Entretanto, sua abordagem ampla, no sentido de envolver a misso da Igreja num
mbito mundial ou, no mnimo, na Amrica Latina. Os desafios que agora mencionaremos tratam da
igreja brasileira em solo brasileiro. Dividimo-nos em duas partes distintas, isto , os desafios sociais
e os desafios eclesiais.
a. Os desafios sociais da Igreja
No so poucos e nem pequenos os problemas sociais brasileiros. A igreja evanglica brasileira tem
desafios enormes nesta rea. Porm, de incio preciso que encaremos com seriedade e
maturidade o dilema de at onde podemos e devemos nos envolver nestes desafios. Que a igreja
evanglica brasileira no deve se esquivar de sua misso integral, o nosso comum acordo com a
declarao de Lausanne:
Embora a reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que evangelizao e o envolvimento
scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo.
preciso sim que a Igreja seja a conscincia da sociedade e a voz proftica que denuncia os
desmandos desta mesma sociedade. No devemos, como Igreja de Cristo, partir para a ignorncia e
violncia, mas podemos e devemos fazer confrontaes sociais srias. Confrontao no
violncia. Robert C. Linthicum (1996, pp. 171,2) explica:
H muita confuso sobre a natureza da confrontao e da violncia. Confrontao simplesmente a
atividade entre seres humanos na qual eles discordam, e devido a esta discordncia, esto
desafiando uns aos outros. A palavra significa literalmente "testa-a-testa" - isto , as testas
colocadas fisicamente uma contra-a-outra. um encontro face a face, direto, procurando o fim da
resoluo.
Por outro lado, violncia o exerccio da fora fsica, a fim de ganhar uma disputa. Enquanto a
confrontao verbal, a violncia fsica. De uma forma mais profunda, essas palavras no so
sinnimas, e sim antnimas, pois, em sua prpria natureza, um ato de violncia a indicao de que
a confrontao falhou. A confrontao boa e eficaz nunca deve levar violncia, mas resoluo do
problema.
nesse esprito de verdadeira confrontao que a Igreja deve encarar seus desafios sociais, com
propostas teraputicas para uma sociedade enferma. Portanto, empenhemos-nos pela dignidade do
povo brasileiro. Reivindiquemos, pois, os seus e os nossos direitos: Sade, segurana, educao,
trabalho e salrio digno.
E at onde podemos e devemos ir nesta questo toda? At onde os direitos sejam verdadeiramente
assegurados, o amor ao prximo evidenciado, a moral dignificada, o evangelho e o bom testemunho
no sejam prejudicados e, sobretudo, o nome de Jesus seja glorificado.
O governo tem (e como tem!) suas culpas e responsabilidades, mas no podemos ficar indiferentes
ao que ocorre em nossa volta, simplesmente criticando por criticar o governo. Pesa (e como pesa!)
sobre o povo de Deus tambm a responsabilidade pelo bem-estar social do nosso pas.
b. Os desafios eclesiais da Igreja
Certamente um dos maiores desafios da igreja brasileira na atualidade vencer seus prprios
desafios. Tentarei explicar esta minha tese.
Os desafios sociais da igreja brasileira no so combatidos e vencidos como deveriam porque falta
vontade eclesistica por parte da mesma. Ou porque a liderana no se empenha, ou porque os
liderados no se envolvem na obra. O certo : Se no chegarmos a um consenso; se no juntarmos
foras, jamais sairemos do lugar comum. Continuaremos marcando passo, salgando a ns mesmos
e iluminando nossos umbigos.
Uma lio preciso aprender com a igreja de Jerusalm. A igreja de Jerusalm estava consciente
de sua misso no mundo. Era uma igreja unida em seus propsitos e se amava de verdade.
Internamente ela estava pegando fogo, desejosa de pregar o evangelho, em obedincia ao mandado
de Cristo. Porm, externamente os desafios eram humanamente insuperveis. Pilatos, Herodes e
muita gente se levantaram contra a Igreja de Deus. Ento a Igreja orou: "agora, Senhor, olha para as
suas ameaas e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra,
enquanto estendes as mos para fazer curas, sinais e prodgios por intermdio do nome do teu
santo Servo Jesus" (At 4.29,30).
E Deus atendeu ao clamor de sua Igreja (At 4.31). Atendeu porque a Igreja deixou de lado seus
prprios interesses para servir ao mundo. Hoje, o que muito se v, nvel de igreja local, a prpria
igreja criando obstculos para no fazer a obra do Senhor. Externamente desfruta-se de uma
liberdade religiosa como nunca se viu, mas internamente muito de nossas igrejas esto enfermas,
quando na verdade eram elas que deveriam estar curando!
A seguir daremos duas sugestes prticas para que esse quadro sombrio possa se reverter.
3.2. Implicaes da misso integral da Igreja
As implicaes que aqui abordaremos no deixam de ser verdadeiros desafios para a igreja
brasileira, porm, entendemos que estes desafios so implicaes naturais para uma igreja que
queira verdadeiramente cumprir sua misso integral.
a. A reviso de estruturas no-funcionais
O que muito tem contribudo para um mau desempenho da Igreja em sua misso integral a falta de
estruturas que funcionem. Estruturas enrijecidas pelo tradicionalismo matam ou impedem a viso de
uma igreja.
A quebra de paradigmas uma das coisas fundamentais para que a estrutura de uma igreja se torne
funcional. s vezes preciso muita coragem para mudar certos parmetros que j no funcionam
mais. primeira vista parece fcil mudar aquilo que se tornou obsoleto, mas no to simples
assim. Antes preciso mudar a mentalidade dos acomodados e principalmente dos saudosistas,
daqueles que confundem inovao com inovacionismo, tradio com tradicionalismo. O que est
"matando" muito crente novo (e velho tambm) a igreja no-funcional, que se limita a suas
atividades internas, fechada em quatro paredes.
Contudo, por uma questo de prudncia e respeito queles que no pensam como ns, preciso
que os paradigmas sejam quebrados aos poucos. As idias devem ser amadurecidas no meio da
comunidade, sem atropelos, mas progressivamente.
Uma coisa aprendi em meus poucos anos de ministrio pastoral: Se a igreja no comprar a nossa
idia, no ser por meio de decreto conciliar que conseguiremos qualquer xito. Um dilogo franco,
aberto e amigvel a chave do sucesso.
b. A reafirmao do compromisso missionrio
Aquelas igrejas que um dia receberam orientao missionria, se no forem constantemente
lembradas daquele compromisso, rapidamente minguaro.
E como revitalizar uma igreja que comeou com tanto entusiasmo por misses e de repente esfriou?
Em primeiro lugar preciso reconscientizar a igreja de sua misso no mundo. Em segundo lugar
preciso conscientiz-la de que ela est no mundo para servir o mundo integralmente.
Se a igreja chegou a se empolgar com misso algum dia, sinal que ela tem potencial para fazer,
com a graa de Deus, o que fez antes. Sermes e estudos bblicos missionrios, filmes especficos
como As Primcias, Etal e Atrs do Sol, alm do auxlio de uma boa agncia ou junta missionria,
com certeza produziro novo alento. Geralmente a frieza por misses acontece por causa da rotina.
Uma vez que o mal foi detectado necessrio que seja combatido com atividades variadas.
O mais importante que a igreja seja cientificada de que sua misso no mundo integral.
Evangelizar no simplesmente distribuir folhetos como alguns pensam, mas sim, atender o
indivduo na totalidade de suas necessidades. Por isso mesmo, a Igreja nunca deveria deixar se
levar pela prtica do paternalismo e assistencialismo paliativos, porm, deveria partir sempre para
uma ao social transformadora, do indivduo e da sociedade, para a honra e glria de Deus Pai.
Cada igreja deve refletir sobre sua motivao em praticar evangelismo e ao social, e todas as
atividades nestas direes devem estar debaixo do servio a Deus em primeiro lugar (A. C. BARRO,
sem data, p. 5). O ponto de partida o parmetro bblico e o contexto da igreja local.
Concluso:
A misso integral da Igreja basicamente evangelizao e ao social. Dizemos "basicamente"
porque a misso integral da Igreja na verdade universal. Abrange vrios aspectos. Evangelizar a
sua qualidade primordial. A Igreja que troca a evangelizao por qualquer outra responsabilidade
social est fora de propsito e, portanto, descaracterizada como igreja de Jesus Cristo. Por outro
lado, que nenhuma igreja pense ser mais espiritual porque optou pela evangelizao. Concordamos
que uma igreja possa fazer uma opo temporria entre evangelizar e assistir ao necessitado, mas
nunca uma opo permanente. A verdadeira espiritualidade do povo de Deus se expressa em sua
integralidade. A mesma igreja que proclama as boas novas do reino deve ser a mesma que estende
a mo ao necessitado.
Misso integral uma realidade bblica. Os mitos no fazem sentido quando so resultados baratos
de um reducionismo evanglico, polarizao entre evangelizao e ao social, e quando se deixa
de contemplar o indivduo em sua totalidade. Os mitos (pelo menos os que aqui estudamos)
deturpam a misso integral da Igreja.
Se queremos atentar para o ensino bblico, ento devemos almejar por uma igreja brasileira
autntica, que no seja ela mesma um mito, mas a realidade bblica de uma misso integral em
nossa sociedade.
Bibliografia
ALLEN, E. Anthony. Sade integral a partir da igreja local. Londrina/Curitiba: Descoberta, 1998.
BARRO, Antonio Carlos. A misso do povo de Deus. Artigo no publicado.
_______________ . Igreja e sociedade. Artigo no publicado.
BRYANT, Thurmon. O cristo e a fome mundial. 2. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1988.
COSTAS, Orlando E. Compromiso y misin. San Jos: Editorial Caribe, 1979.
CARRIKER, C. Timteo. Misso integral: Uma teologia bblica. So Paulo: Editora Sepal, 1992.
________________ org. Misses e a igreja brasileira: A vocao missionria, v. 1. So Paulo:
Editora Mundo Cristo, 1993.
ELWELL, Walter A. (editor). Enciclopdia histrico-teolgica da igreja crist. V.3. So Paulo: Vida
Nova, 1990.
ESCOBAR, Samuel et al. Tive fome: Um desafio a servir a Deus no mundo. V.1. Srie Lausanne.
So Paulo/Belo Horizonte: ABU/Viso Mundial, 1989.

EVANGELIZAO e responsabilidade social: Relatrio da consulta internacional realizda em Grand
Rapids sob a presidncia de John Stott. 2. ed. V.2. Srie Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte:
ABU/Viso Mundial, 1985.
FBIO, Caio. Um projeto de espiritualidade integral. Niteri: Vinde, 1994.
GEISLER, Norman L. tica crist: Alternativas e questes contemporneas. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1985.
GOULART, Jorge. A ao social da igreja. Teses, 1941.
GRELLERT, Manfred. Os compromissos da misso: A caminhada da Igreja no contexto brasileiro.
Rio de Janeiro/Belo Horizonte: Juerp/Mundo Cristo, 1987.
KIVITZ, Ed Ren. Quebrando paradigmas. So Paulo: Abba press, 1995.
LINTHICUM, Robert C. Revitalizando a igreja. So Paulo: Bompastor, 1996.
MASTON, T.B. A igreja e o mundo. 3. ed. Rio de Janeiro: Juerp, 1987.
MISSO da igreja e responsabilidade social: Teses do congresso batista de ao social. Rio de
Janeiro: Co-edio, 1988.
O PACTO de Lausanne. V.4. Srie Lausanne. So Paulo/Belo Horizonte: ABU/Viso Mundial, 1983.
PADILLA, Ren. Misso integral. So Paulo: Temtica Publicaes, 1992.
STEUERNAGEL, Valdir R., org. A misso da igreja. Belo Horizonte: Misso Editora, 1994.
STOTT, John R.W. O cristo em uma sociedade no crist. Niteri: Vinde, 1989.
YAMAMORI, Tetsunao et al. Servindo com os pobres na Amrica Latina: Modelos de ministrio
integral. Curitiba/Londrina: Descoberta, 1998.
ZANDRINO, Dr. Ricardo. Curar tambm tarefa da igreja. So Paulo: Nascente, 1986.

(1) Veja Manfred Grellert (1987, p. 41).
(2) Para um argumento interessante contra este reducionismo evanglico (a polarizao teolgica ente evangelizao e ao social)
veja Manfred Grellert (1987, pp. 41-43).
(3) Veja tambm MACEDO FILHO (In TESES, 1988, p. 33).
(4) Para uma compreenso importante sobre a responsabilidade da Igreja com a natureza, veja Francis A. Schaeffer (Poluio e morte
do homem) e Norman L. Geisler (O cristo e a ecologia).
Rev. Josivaldo de Frana Pereira - Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil (I.P.B.) em Santo Andr -
SP. Bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio (J.M.C. -
SP), Licenciado em filosofia pela F.A.I. (Faculdades Associadas Ipiranga - SP) e mestrando em
missiologia pelo Seminrio Teolgico Sul Americano (S.T.S.A.) em Londrina - PR.