Facultad de filosofa de San Dmaso

Seminario de profesores de filosofa:

Existencialismo .Heidegger
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Heidegger no propone directamente un humanismo ni un existencialismo, pues su intencin es
liberarse de los ismos. Heidegger nos quiere llevar directamente a los espacios del ser. Pero esta vez
los espacios del ser no son del dominio de la metafsica tradicional sino, ms bien, son aquellos que
han quedado ocultos en la historia de la filosofa.
Supuestos de la pregunta: el humanismo ha perdido su sentido y que merece la pena volver a
drselo. Afirmar decididamente lo primero pero no ver la necesidad de lo segundo.
Comienza con su discurso sobre el olvido del ser para situar su propuesta, puesto que para l hay que
volver al ser para poder entender la humanitas que ha quedado prdida a lo largo de la historia de la
metafsica.
Hablar estrictamente de humanismo o persona en Heidegger no tiene sentido, pues sera seguir
preso del lenguaje metafsico. Si l siguiera utilizando estos trminos continuara bajo los parmetros,
que l mismo revisa y critica, puesto que continan bajo el mundo de los ttulos sin recoger al ser en
todas sus manifestaciones. La debilidad de estos ismos est en que se tienen que crear unos nuevos de
acuerdo con cada poca, porque su fundamento no se ha sostenido en la historia de la filosofa. Se
trabaja con conceptos como humanitas, ente, esencia, existencia, sujeto, persona, entre otros, pero la
nocin fundamental de la que parten todos estos conceptos es la que ha cado en el olvido: el ser.
Antes de hablar, el hombre debe dejarse interpelar de nuevo por el ser, el peligro de que, bajo este
reclamo, l tenga poco o raras veces algo que decir. Slo as se le vuelve a regalar a la palabra el valor
precioso de su esencia y al hombre la morada donde habitar en la verdad del ser. Por eso en
Heidegger se da una fundamental Ontologie (Ontologa fundamental), porque vuelve a su fundamento:
al ser, tratando de sacarlo de su olvido y mostrando que ms que un fundamento el ser est en un
abismo.
El lugar donde Heidegger nos muestra al ser, en el habla: El habla es la casa del ser. Se caracteriza
por centrarse en el lenguaje desprendindose de la intencin inicial de establecer la comprensin del
ser en el tiempo. Sin embargo, la cuestin del lenguaje en Heidegger aparece en toda su obra, es lo que
encarna el develar del ser y en su destruccin con el lenguaje intenta sacar al ser del olvido. Es
necesario explicar lo que Heidegger quiere decir con destruccin porque, de lo contrario se puede
caer en un malentendido: Destruccin no significa aniquilar sino desmontar, desarticular y desplazar.
Destruccin aqu tiene la connotacin de despejar, de mover los obstculos implantados por la
metafsica, que ocultan al ser y, asimismo, no le permiten hacer o tomar otro camino en el pensar. En
otras palabras, aunque sean redundantes, se trata pues de dejar ver y dejar ser al ser (sehen lassen, sein
lassen); verlo, escucharlo, darle simplemente el espacio para que se muestre. Destruir quiere decir
abrir los odos, dejarlos libres para lo que se nos asigna en la tradicin (entrega) como ser del ente. En
la medida en que escuchamos esta asignacin, logramos la correspondencia. En este camino
Heidegger cuestiona el olvido del ser, lo muestra, lo interpreta, lo destruye y finalmente, lo enriquece
con su propuesta hermenutica.
El habla es la casa del ser. Lo que quiere decir que lo humano del hombre es el habla. Si
intentramos explicar o dibujar esta metfora en el lenguaje metafsico tradicional el habla sera esa
cualidad propia y exclusiva del hombre. Por lo tanto, ya no sera la razn como define Aristteles al
hombre como un animale rationale (animal racional), pues el hombre es el nico ente dotado de razn;
solamente el hombre tiene lo racional y eso es lo que lo diferencia del animal. Claro est, que si se
adentra ms en estas cualidades-propiedades del hombre, las dos nos llevan a lo mismo al logos.
Obviamente, que cada uno interpretado a su manera, pues en Aristteles el logos es ratio, razn
mientras en Heidegger, volviendo a un logos pre-socrtico, es decir mostrativo.
Para poder ver la destruccin con el lenguaje hecha por Heidegger hay que ir directamente a
La Carta sobre el Humanismo, en la que se dirige especialmente al lenguaje para mostrar esa unin
entre pensar y ser, ya propuesta en las primeras lneas de la carta. Heidegger nos dice: El pensar,
dicho sin ms, es el pensar del ser. El genitivo dice dos cosas. El pensar es del ser, en la medida en
que, como acontecimiento propio del ser, pertenece al ser. El pensar, es al mismo tiempo pensar del
ser, en la medida en que, al pertenecer al ser, est a la escucha del ser. En relacin con el pensar hay
dos puntos que resaltar. Primero, al poner el pensar como pertenencia del ser se libera al pensar de esa
exclusividad solo del hombre como sujeto dotado de razn, que fue resaltado en la Modernidad con la
metafsica de la subjetividad. Al estar el pensar solamente en el sujeto, queda instaurado en el punto
cerrado, creando as lmites en el pensar como los lmites del sujeto frente a los otros y frente al objeto
que intenta dominar. Segundo es la escucha del ser. Heidegger nos habla del elemento cuando se
pregunta por el humanismo, este elemento es el ser. Aqu hay un giro en el lenguaje.Heidegger crtica
esta errnea comprensin de la nocin-palabra alemana Sprache (en espaol abarcada por la triloga
idiomalenguajehabla) porque ha quedado reducido a ser un objeto. l revisa crticamente su
desenvolvimiento en la historia del hombre y se encuentra con el mismo problema del ser, es decir,
que se ha instaurado al ser en su primera manifestacin, como mero ente y al habla (Sprache) como
instrumento, medio, herramienta como algo adherido al hombre, y no como caracterstica propia de su
ser, del ser del hombre. Lo que busca Heidegger es hacer ver el habla en su propiedad, es decir, con su
caracterstica primordial con la intencin de rescatar su esencia y liberarla de su objetivacin, por ello
dice: Pero nosotros vamos a saltarnos ahora todo el proceso de tergiversacin y decadencia, y
procuraremos restablecer de nuevo la expresividad genuina del lenguaje y de las palabras, pues las
palabras y el lenguaje no son estuches que sirvan para empacar las cosas y ser intercambiadas luego
por va oral o la va escrita. En la palabra, en el lenguaje primero estn siendo las cosas, se van
haciendo. Por ello, el uso impropio del lenguaje por medio de habladuras, palabras huecas y frases sin
sentido, hace que pierda su verdadera relacin con las cosas. Aqu la palabra deviene cosa y la cosa
palabra; ninguna es recipiente de la otra como tampoco es simple desviacin denotativa. En su
propuesta Heidegger construye palabras en las que libera al lenguaje e igualmente, a las cosas de ser
objetos. Esto se puede ver en su construccin del trmino Zuhanden (estar disponible a la mano), en el
que las cosas no son objetos (Gegenstnde) que estn al frente sino que sirven para algo, son tiles con
los cuales vivimos diariamente, con las que estamos-en-el-mundo. Los hacemos Zuhanden cuando los
utilizamos. El paso del objeto, cosa (Gegenstand) a lo que est ah Vorhanden y a lo que est
disponible para ser usado Zuhanden, se puede ver en la movilidad otorgada por Heidegger a las
palabras.
La afirmacin heideggeriana El hombre es el pastor del ser se presta para ser interpretada
religiosamente, pues el autor est usando un lenguaje religioso, ms exactamente, cristiano-catlico en
donde se caracteriza al hombre como la oveja del rebao que sigue a Dios, el pastor es el que cuida al
rebao y por eso mismo es el que tiene la tarea de cuidar al ser. Hay que subrayar que en esta metfora
el cuidado Sorge est en la Palabra, que cuida al ser-en-el-mundo. De nuevo volvemos a la propiedad
del hombre: el habla, con la que cuida, se preocupa y se ocupa del ser. Sin embargo, es extrao este
lenguaje en Heidegger, pues va en contra de lo dicho por su admirado y estudiado mentor Nietzsche.
Estar-en-el-mundo para estudiar al Dasein
l considera la humanitas como el ser del hombre, lo que en su lenguaje sera el Dasein y la
metafsica tradicional trabaja la humanitas como la esencia del hombre.
El ser del hombre, Dasein, se manifiesta-en-el-mundo, en las posibilidades que el mismo ser da en su
querer estar en el mundo. El ser es esa posibilidad de ek-sistencia en el mundo. no me refiero a lo
possibile de una posibilitas slo representada, ni a la potentia como essentia de un actus de la
existentia, sino al ser mismo, que, queriendo, est capacitado sobre el pensar, y por lo tanto sobre la
esencia del ser humano. Lo que significa sobre su relacin con el ser. Aqu, ser capaz de algo significa
preservarlo en su esencia, mantenerlo en su elemento. Es decir, mantenerlo en su ser. Aqu Heidegger
nos presenta al ser como lo posible que est-siendo-en-el-mundo y esa posibilidad que da el querer nos
la da el habla.
El ser del hombre y el ser mundo se dan en unidad. Ambos son apertura en las que Dasein se despliega
en su plexo de posibles en el mundo. Como se vio, el ser tiene el querer que lo haga posible y ese
posible solamente se da en-el-mundo. Cuando Heidegger est hablando de ser-en-el-mundo, est
rescatando lo ontolgico del mundo, porque en l se manifiesta el ser del hombre y, asimismo, se
relaciona el Ser con el ser del hombre, en palabras heideggerianas, el Seyn con el Dasein. Ejemplo
(reconocimiento en el otro, pues al ser del hombre darse en el mundo, resaltando la mundaneidad, es
decir, el ser del mundo se muestra el ser no solamente en la acciones en el plexo de posibilidades sino
en las posibilidades que el mismo mundo le da en su apertura).
Dasein es hecho y posibilidad al mismo tiempo, en otras palabras, es ser y estar al mismo
tiempo.Heidegger critica abiertamente la relacin sujeto-objeto como concepcin de hombre-mundo:
Esta relacin sujeto-objeto tiene que darse por supuesta. Pero este resulta un supuesto, si intangible
en su facticidad, justo por ello literalmente fatal cuando se deja en las tinieblas su necesidad
ontolgica y ante todo su sentido ontolgico. El enfrentamiento sujeto-objeto se borra en la
concepcin heideggeriana ser-en-el-mundo porque mundo y hombre son unidad en cuanto el ser del
hombre se manifiesta en el mundo siendo simultneamente mundo esa apertura ontolgica en la que el
ser se muestra. Hay que tener en cuenta que mundo en Heidegger tiene una connotacin
eminentemente ontolgica y no meramente ntica como en el esquema sujeto-objeto, donde mundo
solamente denota un conjunto de objetos. Ms sujeto y objeto no coinciden con Dasein y mundo.
En la concepcin ser-en-el-mundo lo que se entiende por objeto, las cosas que estn-en-el-mundo
tambin tienen ser, estas son en el alemn heideggeriano, Vorhandensein o Zuhandenheit. La nocin
de Vorhandensein traducida por estar-ah, lo que est ah. Con el estar-ah se percibe ese objeto,
que en el momento no estamos usando, no necesitamos, no nos sirve y est ah, en frente, delante. Este
aspecto denotado por el estar es el esttico, el de estar parado, en frente, no tiene ningn movimiento
en s y por s mismo, por eso se refiere exclusivamente a las cosas, y a la concepcin tradicional
metafsica de considerar a las cosas en el mundo como meros objetos.
El martillar mismo es el que descubre la especifica manualidad del martillo. A la forma de
ser del til, en que ste se muestra lo llamamos estar a disposicin de.14 El Dasein tambin se est
comprometiendo con el estar, est actuando con el til. Por ejemplo, cuando estoy escribiendo no
veo, no soy consciente del lpiz ni del teclado del computador como tampoco de la silla donde estoy
sentada; cuando ests conduciendo no ves el automvil en el cual vas hacia algn lugar, que
seguramente s visualizas. Pienso que el encuentro entre Zuhanden y Dasein se da en la accin
continua del gerundio con el estar, porque en la accin los dos seres se juntan, se encuentran, pues los
dos estn actuando en la misma accin. Hay unidad entre el ser de la cosa usada, que presta el servicio
y el ser-ah Dasein que la est usando. Hay, pues, una unidad de seres, de lo a la mano y del hombre.
Para finalizar, mostremos cmo Heidegger reclama la humanitas desde su frmula La esencia est en
la existencia, en necesario mencionar que en este lenguaje ni esencia ni existencia estn eterminados,
no son opuestos sino constituyen la unidad de la ek-sistencia. Heidegger quiere buscar ese sentido que
se perdi en la historia del hombre, esa humanitas que no lleg al nivel que se propona simplemente
porque dej de lado los otros develares del ser, lo ms profundos y densos, esos que no registr la
cmara, los latentes. Aqu podemos ver que nociones como persona no entran dentro de la propuesta
de Heidegger, pues al poner al ser del hombre en el Dasein y a travs del habla, propia del Dasein,
llegar a las otras manifestaciones del ser se diluye estas concepciones que se determinan en el Dasein,
que Heidegger no intenta determinar sino dejarlo en su apertura en-el-mundo con Sorge, como un
cuidar, preocuparse por y ocuparse de la apertura del ser.
Heidegger quiere liberar al ser y al lenguaje de los implantes tradicionales formales de la metafsica y
quiere mostrar, dejar ver al ser en sus otros movimientos, tambin sacar al ser de su estado oculto. De
esta manera se puede rescatar al ser de su olvido y ocultamiento por la imposicin de la metafsica. De
acuerdo con esta lectura de La Carta sobre el humanismo se podra decir que a partir de ella es
posible hablar de un post-humanismo, porque no se ha abandonado la tarea de buscar al ser y de darle
un sentido al Dasein, al ser del hombre desde otra va abierta en/por el lenguaje. Como se vio,
Heidegger al poner el humanismo como metafsica y tambin al preguntarse por la metafsica misma
deja atrs todo los ismos o, por lo menos, trata de superarlos. Dejando as abiertos otros caminos para
ver y escuchar al ser en las dimensiones y metforas que solamente puede dibujar el Habla.
Profesor
Su punto de partida es el Ser humano que existe, ms que un ser radical. Rompe con filosofas que se
fundamentan en teoras del conocimiento.
Da-sein ------ ser ah (el ser humano)
1. Ser en el mundo
2. Ser para la muerte
Anti-humanismo, anti-antropocentrismo, anti-subjetivismo. El humanismo adquiere sentido
entendiendo la filosofa del Ser.
Diferencia ontolgica:
1. Ser------ Ontolgico
2. Ente------ Ontico
Una cosa es el Ser y otra cosa es el Ente, confundir y pensar que son lo mismo es el problema pa
Heidegger.
a) El saber del pensamiento moderno es conocer el ente: Ente son las cosas, una cosa en su nivel
ms reducido. Pensamiento moderno, es conocer los entes y profundizar en el. El fundamento
se encuentra en el sujeto que conoce.
b) La filosofa moderna: subjetividad: las cosas son reales en cuanto se reflejan en nuestra propia
mente humana. El mundo se acopla a la subjetividad.
c) La filosofa pone la relacin, un sujeto cognoscente y cosas conocidas. Sujeto-objeto. El
modelo es el conocimiento
d) La teora y el conocimiento encuentran su sentido en las ciencias, esto ocurre en la
modernidad.
e) La ciencia parte y opera con la verdad. El mundo se ajusta a las ideas. El conocimiento se
atestigua, no necesariamente se legitima en la filosofa.
f) La filosofa moderna convierte al hombre en la realidad suprema: afirma al sujeto como una
suprema realidad que puede dominar todo. Conocer el mundo para dominarlo saber es
poder. Ciencia y tcnica van de la mano. Sin la tcnica la vida humana no tendra sentido.
Raz filosofa moderna (subjetividad), Filosofa existencialista (sealar lmites al ser humano,
existencia y muerte).
Ser: definir al ser ya es ontificarlo. La historia de la metafsica es olvidar al ser. El ser es
aquello que se piensa despus del ente. No se ha pensado la diferencia ontolgica. El ser es existencia,
existe hacia el futuro. En la actualidad se confunde al ser y al ente porque solo nos interesa el dominio
del ente. Si comprendiramos la razn del ser, podramos ver los problemas y solucionarlos. Es ser no
es solo lo que se vi sino tambin lo que se oculta. Decir lo que se sabe de otro modo.es crear una
nueva tica. Una manera de conservar el ser, es conservar el lenguaje. Lo que define es el ser y no la
subjetividad. El ser va ms all de lo humano. Somos nuestra comprensin del ser. La comprensin
del ser es el fundamento del hombre.

Sloterdrisk
El Humanismo como palabra y proyecto tiene siempre un opuesto, la Barbarie. Es fcil de
entender que precisamente aquellas pocas que han hecho sus principales experiencias a partir de un
potencial de barbarie liberado excesivamente en las relaciones interhumanas, sean asimismo aquellas
en las que el llamado al Humanismo suele sonar ms alto y perentorio. Quien hoy se pregunta por el
futuro del humanitarismo y de los medios de humanizacin, quiere saber en el fondo si quedan
esperanzas de dominar las tendencias actuales que apuntan a la cada en el salvajismo [Verwilderung]
del hombre.
Ahora bien, como lo indica su ttulo, Reglas para el Parque Humano aborda el problema del
Humanismo bajo la forma de una respuesta al conocido texto de Heidegger de 1946
7
La tesis
fundamental es que el supuesto componente bestial de la naturaleza humana quiso ser neutralizado por
el humanismo clsico mediante la domesticacin a travs de la lectura, entendida sta ms que como
una campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal -bajo la forma de extensas cartas
dirigidas a los amigos- cartas destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una sociedad
pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario que est en la base de todos
humanismos podra remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos miembros descubren por
medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les inspiran
.

De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales:
ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de
los mismos autores de propiedad comn
9
. De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas
alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso
con un espacio nacional. Esto fue as, hasta el advenimiento de las ideologas, con los Estados-
nacionales en los siglos XIX y XX, el humanismo se vuelve pragmtico y programtico, el modelo de
sociedad literaria ampla su alcance, convirtindose en norma de la sociedad poltica y -en la prctica-
germen de ambiciones imperialistas. Adems de los autores europeos antiguos se movilizan ahora
tambin -para estos fines- clsicos modernos y nacionales, cuyas cartas al pblico son ensalzadas y
convertidas en motivos eficientes de la creacin nacional por parte del mercado de libros, las casas de
altos estudios y los idelogos de los nuevos totalitarismos.
Sloterdijk critica al humanismo tradicional, bajo la forma de una respuesta a la Carta sobre el
humanismo de Martin Heidegger, sealando que el amansamiento humanstico del hombre
mediante la lectura obligada de unos textos cannicos ha fracasado ante la sociedad de la informacin
y ante el cotidiano embrutecimiento de las masas con los nuevos medios de desinhibicin; que el
humanismo como ilusin de organizar las macroestructuras polticas y econmicas segn el modelo
amable de las sociedades literarias ha demostrado su impotencia, siendo ahora los medios de
comunicacin de masas, los frmacos y la biotecnologa lo que ejerce influjo decisivo en el hombre.
Para Sloterdijk las tecnologa de la informacin, con el desciframiento del genoma humano ha
supuesto la intrusin de lo mecnico en lo subjetivo, superado la idea del sometimiento de la
naturaleza por parte del hombre y su tcnica, de donde se sigue que deba pensarse temas polmicos
como la eugenesia, el concepto de seleccin, doma y cra del animal humano, todos temas incmodos
en Alemania; de all la virulenta respuesta y el proceso al que se intenta someter a Sloterdijk cuando
ste plantea a necesidad de formular un cdigo antropo-tcnico que norme las nuevas prcticas
biotecnolgicas, de all las tareas bio-morales ante las que se encuentra el posthumanismo. Se proyecta
el impacto y consecuencias de las biotecnologas sobre la estructura de los individuos y las sociedades
en el futuro inmediato, para perfilar el escenario de sus posibles efectos, en especial, sobre la
manipulacin de la llamada naturaleza humana.
La tesis central del texto de Sloterdijk presenta la evolucin humana penetrada por la
desigualdad y por la clara divisin entre los pastores, que han empleado las ms violentas tcnicas de
amansamiento y domesticacin, y el rebao, condenado a la resignacin y a habitar casas que ms se
parecen a jaulas que a otra cosa. En este proceso de desarrollo la democracia se presenta como una
simple mscara ya que el rebao no posee los conocimientos de los directores, prestos a hacer los
experimentos que consideren necesarios con quienes estn a su cargo para el pastoreo. El monopolio
del conocimiento se convierte en un arma poltica de control.
Asimismo, en Normas para el Parque Humano Sloterdijk identificar las tareas telemorales
de comunicacin como la funcin del humanismo: La esencia y funcin del Humanismo es la de ser
una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la escritura. La naturaleza humana quiso
ser amansada por el humanismo clsico mediante la domesticacin a travs de la lectura, entendida
sta ms que como una campaa de alfabetizacin, como un masivo envo postal -bajo la forma de
extensas cartas dirigidas a los amigos- cartas destinadas a instaurar lo que Sloterdijk define como una
sociedad pacificada de lecto-amigos. As pues, el fantasma comunitario que est en la base de todo
humanismo podra remontarse al modelo de una sociedad literaria cuyos miembros descubren por
medio de lecturas cannicas su comn devocin hacia los remitentes que les inspiran.
De tal modo que las naciones lejanas seran ellas mismas productos literarios y postales:
ficciones de un destino de amistad con compatriotas remotos y una afinidad emptica entre lectores de
los mismos autores de propiedad comn. De ah en adelante, los pueblos se organizan como ligas
alfabetizadas de amistad compulsiva, conjuradas en torno a un canon de lectura asociado en cada caso
con un espacio nacional. As Sloterdijk en Normas para el Parque Humano describe la crisis del
humanismo como el fin de la comunidad unida por lazos de amor y de amistad (como sueo o fantasa
sectaria).
Sloterdijk dice que a partir de 1918 (la fecha en la cual se inventa la radio) y a partir de 1945
(la fecha en la cual se inventa la televisin) se instauran nuevos modos de coexistencia. Qu dicen
esas fechas? Que, y esta es la mayor astucia de Sloterdijk, los medios son la continuacin de la guerra
por otras vas. La barbarie de los medios masivos de comunicacin es la continuacin de la guerra por
otras vas. Es decir que las democracias de masas son la continuacin del fascismo por otras vas.
Vivimos pues en sociedades postliberales, pero tambin vivimos, sobre todo, en sociedades
postliterarias y postespistolares, es decir, en sociedades posthumansticas. Las sociedades modernas
dice Sloterdijk slo ya marginalmente pueden producir sntesis polticas y culturales sobre la base de
instrumentos literarios, epistolares y humansticos.
El humanismo amansador y domesticador funciona como el poder oculto tras el poder, o el
modo en que se articulan saber y poder a lo largo de veinte siglos de filosofa. De modo que el
horizonte que constituye el espacio de nuestra actuacin plantea la necesidad de una nueva estructura
del cultivo (Kultivierungsstruktur ). Y esta nueva estructura del cultivo de s es lo que permitira
mitigar la ola de desenfreno o violencia desinhibida que caracteriza nuestro presente. Es en ese
momento en el cual Sloterdijk se pregunta hasta qu punto se constituirn nuevas antropotcnicas, es
decir, tcnicas de manipulacin de lo que el hombre sea, alrededor de la reforma gentica, alrededor de
la seleccin prenatal, alrededor del nacimiento opcional.
En conexin con estas estructuras de pensamiento pre-humanistas, el post-humanismo se
constituye como una respuesta filosfica a un mundo donde cada vez es ms difcil distinguir entre lo
natural y lo artificial (si acaso an fuera necesario hacer dicha distincin) y en el que el eje
escritura/lectura que articulaba la cultura humanista pierde protagonismo ante la emergencia de nuevos
medios de expresin y comunicacin. Frente al miedo a que las mquinas terminen sustituyendo a los
humanos, el post-humanismo recupera la actitud xenoltrica y se plantea la necesidad de desarrollar un
pensamiento ecolgico (en su sentido ms amplio) que tenga en cuenta no slo el entorno natural sino
tambin el tecnolgico (e incorpore, entre otras cosas, los derechos cvicos de las mquinas). Segn
Sloterdijk hay que prescindir de una interpretacin (humanista) del mundo estructurada sobre la
dicotoma sujeto-objeto, porque "los hombres necesitan relacionarse entre ellos pero tambin con las
mquinas, los animales, las plantas, (...) y deben aprender a tener una relacin polivalente con el
entorno".
El dilema tico de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos
y viven como carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en
direccin paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan
bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este
dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto de
falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de cordero
o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la actualidad con la
alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que, actuando as, se
rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera creer que ste es un
discurso inofensivo.
Preguntas
Describa en qu consiste el modelo humanista desde la antigedad y en qu tcnicas se basa.
R/El modelo humanista desde la antigedad ha sido consecuencia de la alfabetizacin, donde a travs
de la telecomunicacin, la escritura y la lectura se han venido interpretando una cantidad de textos
especficos que vienen a forjar una particular visin universalizadora del mundo.
Las tcnicas del humanismo comprendieron la necesidad de poder dar a conocer los secretos del
mundo, desde donde se desprendi una mstica gramatical o literal; la norma supuso la consolidacin
de ideologas que propugnaban por el Estado-nacin moderno.
Qu forma tienen estas tcnicas a nivel: a) individual, b) social?
R/las tcnicas del humanismo manifiestan su actuar en la individualidad formando una especie de
domesticacin del hombre, a travs de la lecturas y diferentes actos inhibidores; en lo social ocurre el
despliegue de un ideario en comn que determina los fundamentos para una nocin de nacin que crea
un nosotros.
Qu quiere decir tendencias inhibidoras y tendencias desinhibidoras?
R/tendencias Inhibidoras: amansamiento, domesticacin del hombre, acciones apaciguantes y
generadoras de sensatez.
Tendencias Desinhibidoras: embrutecimiento cotidiano de los hombres, retorno al estado salvaje.
Qu relacin tiene el humanismo con el Estado-Nacin moderno?
R/El humanismo que nace en consecuencia de la alfabetizacin y otorga a la lectura un vnculo que
forma idearios en comn, sonto las bases para organizar a modo de asociaciones alfabetizadas de
amistad, unidas bajo el juramento de un especifico volumen de lecturas que suscitaron herramientas
eminentemente dirigidas a la creacin de naciones y su organizacin estructural en el estado.
Por qu para Sloterdijk el siglo XX ha trado un retroceso de la efectividad del modelo humanista?
En qu fenmenos se manifiesta esto, qu fechas son referentes, qu tcnicas han venido a
reemplazar las propias del humanismo y que otras se prev que lo hagan en un futuro prximo?
R/el siglo XX ha trado un retroceso al humanismo ante su imposibilidad de generar vnculos
telecominicativos en la edad moderna. La creacin de una sociedad de masas derivada de
revoluciones tecnolgicas instaura para la coexistencia humana nuevos fundamentos, que no se
pueden sostener a travs del mundo que la literatura nos vislumbra.
Por qu la propuesta de Heidegger, antihumanista, es paradjica?
R/Heidegger con su afrenta contra el humanismo, no se expresa en su crtica frente a este por una
supuesta elevacin del hombre, sino por el contrario proviene de la poca altura que lo humano ha
podido ser llevado por los filsofos expresando un desacuerdo muy recalcitrante frente a la nocin
onidogica- antropomrfica que se plantea por la cual el hombre es un simple animal dotado de un Ser.
Su propuesta rechaza una perspectiva biolgica que ataa al hombre una trascendencia dejando la
peculiaridad del ser por censada.
El hombre tiene mundo y est en el mundo, mientras plantas y animales estn en tencin posiblemente
condicionados por su entorno. De all se desprende la importancia por estudiar a ser.
Qu peligros representa para el mundo actual el retroceso del modelo humanista?
R/




Ranciare
Hay una forma habitual de interpretarla: como una disociacin que intenta destituir la relacin
de autoridad magistral para remplazarla solo por la fuerza de una inteligencia que ilumina otra
inteligencia. Ese es el principio de innumerables pedagogas antiautoritarias.
El maestro ignorante no establece ninguna relacin de inteligencia a inteligencia. El maestro
es solo una autoridad, una voluntad que ordena al ignorante que haga su camino. Es decir,
echa a andar las capacidades que el alumno ya posee, la capacidad que todo hombre demostr
logrando sin maestro el ms difcil de los aprendizajes: aprender a hablar.
En este libro, Jacques Rancire propone una potica del saber: estudio del conjunto de los
procedimientos literarios por medio de los cuales un discurso se sustrae a la literatura, se da
un estatuto de ciencia y se significa. La potica del saber se interesa en las reglas segn las
cuales un saber se escribe y se lee como discurso especfico. Trata de definir el modo de
verdad a que se consagra.
Historia:
a. Hechos, acontecimientos
b. Relato, narracin de A
c. Comprender, explicar B y A

La ciencia busca la verdad. La historia se basa en documentos. Los historiadores queran reparar la
historia. No a la historia como ciencia (la matan). Elementos del contrato: narrativo, poltico, ciencia.
Reevaluacin copernicana de la historia.
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Sensorismo
Disenso--------- LA POLITICA. Toma un orden, forma concreta, institucional, jerrquica, consenso,
normalidad, homogeneidad. -------- LA POLICIA (sistema): esto genera desigualdad, injusticias,
exclusiones.
La poltica
Desestabiliza, reconfigura, des normaliza, des jerarquiza. Introduce de nuevo el disenso. Igualdad y
justicia. La democracia corrige esas anomalas. Algo poltico para Ranciere es que esos individuos
que no son escuchados, que son invisibles, sean escuchas y vistos (subalternos). Lo propiamente
poltico es abrir espacios para lo nuevo, generar novedades, abrir espacios de visibilidad. La literatura
puede generar crtica, pensamiento, etc. Los historiadores inventan pero construyen mediante el arte
de la literatura. El historiador pasa de ser importante a ser renegado, invisible. Ejemplo habitante
de calle. A veces los hechos estn muy dispersos y por ende es difcil verlos y entenderlos.







Sartre
La filosofa existencialista es una filosofa humanista que pone la libertad humana por encima de todo.
O, como dijo Sartre en trminos filosficos: la existencia precede a la esencia. El humanismo como
convencionalmente se define como una doctrina que defiende el valor de la persona humana y trata de
alcanzar su potencial. Sartre trata de demostrar la compatibilidad del existencialismo con esta
definicin.
Los crticos del existencialismo sartreano
Crticos marxistas:
Para los marxistas, el existencialismo es una filosofa de la impotencia inactivo. Una filosofa
burguesa y contemplativa. Pero tambin una filosofa del individualismo. Sin embargo, para Sartre, su
filosofa se basa en la accin libre y no puede ser reducido a la filosofa propia contemplacin terica.
El sujeto sartreano es l mismo, por lo que es totalmente la accin. Sartre critica tambin el espritu de
seriedad (que es a contemplar y esperar que el destino humano es parte del cielo de las ideas). La
crtica marxista se escanea. La crtica individualista, ms difcil de argumentar Sartre. Lo har ms
tarde en la Crtica de la razn dialctica, que tratan de conciliar la lgica colectiva y el enfoque
centrado en el individuo (concepto de praxis). En cuanto al fondo, podemos dar y existencialismo
marxista critica es ciertamente el individualismo.
Crticos catlicos:
Para los filsofos catlicos, la ausencia de Dios para el hombre elimina toda esperanza y condenado a
vivir como un absurdo.Sin embargo, si Sartre asume el atesmo de su pensamiento, que no admite que
su filosofa es nihilista (sin valores). Para l, el hombre es el creador de sus propios valores. Para
Sartre, la idea de un existencialismo cristiano (Jaspers, Kierkegaard, Pascal) es inconsistente: si Dios
existe, entonces la existencia del hombre no es contingente (la vida que no puede haber existido), se
hace necesario porque la esencia precede a la existencia desde entonces. Atesmo de Sartre es un
requisito que pasar por la soledad del hombre y su responsabilidad total.
Existencia: Sartre invierte la perspectiva clsica de Platn, que defiende un enfoque esencialista: la
esencia precede a la existencia, la filosofa debe a los griegos y sus sucesores y el estudio del ser. As,
en la Repblica de Platn, hay un modo secundario, derivado de ser. Ek-sistere, Sartre significa
proyectar fuera de s mismo. El hombre existe en que no es nada definido, se convierte en lo que tiene
que ser decidido. El hombre crea su vida eligiendo. La misma nocin de naturaleza humana es
absurdo, ya que esto le da al hombre una esencia que el hombre no puede romper (slo los objetos de
la naturaleza, una funcin especfica, como el ejemplo de la lnea de corte papel utilizado por Sartre en
la conferencia). Los tericos de la naturaleza humana hacer una copia, un hombre medio, olvidando,
segn Sartre, los sentidos del ser humano es la creacin de nuevo, cambiar la faz del mundo.
Libertad: El hombre est condenado a ser libre
Si la libertad humana es absoluto, el tema an est involucrado en una situacin dada (facticidad =
serlo). Pero ste es el hombre que da sentido a la situacin. Por lo tanto, una situacin que no es de por
s intolerable, porque se convierte en una revuelta proyecto dio esta direccin. Nunca hemos estado
tan libres como bajo la ocupacin. Una trgica situacin hace an ms urgente la accin. El mundo
nunca es el espejo de mi libertad.
La libertad es considerada por Sartre como un poder de aniquilacin, como superior a la dada (el
hombre es un para-s). Nihilate significa crear es posible en el mundo tal como es fija, es la
introduccin de la libertad.
Haber sido condenado a ser libre, esto significa que no se puede encontrar mi libertad de los dems se
limita. No elija, todava se elija (elegir no elegir). El nico lmite a mi libertad es mi muerte, que
transform mi vida en esencia, en el destino. La muerte es ser (= ya no existen)
El hombre vive todava resentido por la libertad total. Invent y subterfugios, como la mala fe. La
mala fe es pretender que uno no es libre, es algo para soar (recordar el cortador de papel). el
camarero intenta ligar o ser ella misma para encajar en el mundo como una cosa. La conciencia, Sartre
nos dice, siempre tratando de coincidir consigo misma, para ser completa, de estar en casa.
El hombre hace su facticidad excusa para hacer en casa. Sartre distingue seis modos de facticidad, es
decir, el hombre pesa determinaciones:
haber nacido en una sociedad y un tiempo determinado
que tiene un cuerpo
tener un pasado
existe en un mundo que exista antes
existe entre otros temas (tema de la intersubjetividad)
el hecho de la muerte (finitud)
Para Sartre, debemos tomar nuestra contingencia.
Intersubjetividad: La relacin de la conciencia Sartre aparece en el modo de reconocimiento conflicto
como una relacin: cada uno requiere la otra conciencia de ser reconocido como conciencia, como
libre. Pero si reconozco libre como gratis, lo hago a mi amo. Otros cuando los dems se convierte en
su voluntad, su libertad se opone a la mina (otros, esto no me es a m). Este anlisis de la
intersubjetividad de vuelta a Hegel y la lucha de conciencia.
El anlisis se alumbra los ojos: los ojos de los dems me revelara su existencia. Me ven lo que veo.
El para-s es un para-otros.
Pero cuando miro a los dems en su fijacin, hago algo se vea, as que me domina. Por el contrario, si
los dems me miran, me chosifi. Yo soy lo que me ven los dems.
El hombre est constantemente fuera de s mismo, que est proyectando y perdindose ms all de s
mismo que hace al hombre para existir y, en segundo lugar, no es en la consecucin de objetivos
trascendentes que puede haber, el hombre, siendo los objetos en exceso y sorprendente en relacin con
el exceso est en el centro en el centro de este exceso. No existe un mundo distinto universo humano,
el universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia como constitutiva del hombre
no en el sentido de que Dios es trascendente, sino en el sentido de pasar y la subjetividad, en el
sentido de que el hombre no est cerrado en s pero esto siempre en un mundo humano, es lo que
llamamos humanismo existencial. Humanismo, porque recordamos al hombre que no hay otro
legislador que l mismo, y que va a decidir el abandono de s mismo y porque mostramos que no
volvindose hacia l, pero siempre buscando fuera de l es una meta que tal liberacin, como forma de
realizacin particular, el hombre se dio cuenta precisamente como humano .

en un plano estrictamente filosfico. A qu se llama existencialismo?... hay dos especies
de existencialistas: los primeros, que son cristianos, por otra parte, los existencialistas
ateos Lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a la
esencia.

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe,
hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de
poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre.

Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza
por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define As, pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.

El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo.
y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que
es Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el
hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los
hombres.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero
tambin queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no hay
ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo
una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. As, nuestra responsabilidad
es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo
elijo; eligindome, elijo al hombre.

Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es
angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no
slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a
la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.
No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una
simple angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades supone que
enfrentan una pluralidad de posibilidades, y cuando eligen una, se dan cuenta que slo tiene
valor porque ha sido la elegida.
se explica adems por una responsabilidad directa frente a los otros hombres que
compromete.

Y cuando se habla de desamparo queremos decir solamente que Dios no existe, y que de
esto hay que sacar las ltimas consecuencias no est escrito en ninguna parte que el bien
exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos
en un plano donde solamente hay hombres. el hombre est abandonado, porque no
encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas.
dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad Es
lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. el hombre, sin
ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.

Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo
comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: no es necesario tener esperanzas
para obrarno tendr ilusin y har lo que pueda No s nada; slo s que har todo lo
que est en mi poder fuera de esto no puedo contar con nada.

El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no puedo.
La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque declara: Slo
hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada
ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto,
ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida."

El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la
presin de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre
sino en relacin con un compromiso.

Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la
libertad como tal.
Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada circunstancia particular. Y al querer la
libertad descubrimos que depende enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad de
los otros depende de la nuestra pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a querer, al
mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo tomar mi libertad como fin si
no tomo igualmente la de los otros como fin As, aunque el contenido de la moral sea
variable, cierta forma de esta moral es universal.

Pero hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est
continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo como
hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede
existir.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es
en el desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia
s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual
realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente como humano.