Ignacio, profeta para nuestro tiempo 1

IGNACIO, PROFETA PARA NUESTRO TIEMPO

Jos M Rambla, SJ

l no quiso. Son las ltimas palabras de la Autobiografa. Palabras banales, como las que
tantas veces repetimos a lo largo de un da, de paso. Como una conversacin cortada. As,
con la mayor naturalidad del mundo, Ignacio nos ha dejado. Slo se ha detenido con
nosotros el tiempo imprescindible para contarnos su peregrinacin, invitarnos a repetirla y
nada ms. No fuese que su imagen grabada en nuestras retinas nos impidiese ser nosotros
mismos. Porque, mientras el convaleciente de Loyola estaba subyugado por los santos y sus
gestas, desconoca su propio camino... Ahora, pues, despus de escuchar y contemplar al
peregrino Ignacio
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, con nuestros ojos y nuestro corazn inundados por su testimonio, cmo
podemos nosotros recorrer nuestro propio camino tan distinto del suyo?

En efecto, el hombre de hoy, dispuesto a dominar todo el universo, es tan distinto de aqul
que apenas empezaba a descubrir el horizonte de nuestro planeta! Europa ya no es el centro
del mundo conocido; la cultura occidental, que durante el siglo XVI todava era casi un
monolito, ofrece ahora el aspecto de un mosaico inmenso y polcromo; los desequilibrios
sociales y econmicos de la humanidad son ms escandalosos y manifiestos; a cuatro siglos
de distancia de Trento, la iglesia del Vaticano II ha iniciado, aunque tmidamente, un
verdadero cambio histrico; las ciudades que conoci ligo han vivido el impacto de la
industrializacin y la secularizacin; las rutas de Europa, aunque no son caminos de unidad,
ya no son escenario de guerras...

Cmo prolongar, pues, en la sociedad actual el mensaje que nos comunic el peregrino
hace ya ms de cuatrocientos aos? Cul es la leccin actual de la santidad de Ignacio?

1. Hallar a Dios en el corazn de la vida

Siempre buscando a Dios, peregrino de Dios. As se nos presenta Ignacio al terminar el
relato. Ciertamente, aqu radica el ncleo de su testimonio: Dios es el centro absoluto y el
sentido pleno de los hombres. Un mensaje de fe claro e impresionante. Sin embargo, esta
enseanza sola no constituye nada especifico con respecto al mensaje que nos han

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Ignacio se llamaba a si mismo el peregrino. La Autobiografa recibe tambin el nombre de El relato del
peregrino.
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comunicado todos los santos. Qu es lo que sobresale en el testimonio de fe de Ignacio de
Loyola?

Ante todo, que podemos encontrar a Dios en medio de nuestras vidas y no al margen de
ellas. El peregrino experiment a Dios en la gran diversidad de situaciones que vivi: en la
quietud y en el movimiento, en el silencio y en la conversacin, en la oracin y en el estudio,
en la soledad y en medio de los hombres, en la paz y en la turbacin, en el xito y en la
persecucin. No es necesario crear un espacio propio para Dios. El nos sale al encuentro y
nosotros podemos encontrarle y experimentarle en medio de nuestra vida y en las
circunstancias ms diversas. Dios-en-medio-de-la-vida es una buena noticia para quienes
vivimos atrapados en la espesa red de la sociedad actual, sobre todo la urbana e industrial.

Dios est entre nosotros y, sin embargo, hay que buscarlo. Quien cree haberle hallado ya,
est muy lejos de El. Desde el momento en que Iigo tuvo el primer encuentro con el Seor,
no ces nunca de buscarle. Hemos de buscar a Dios porque, a pesar de que se encuentra en
todas las encrucijadas de la vida, nuestro corazn no siempre es transparente a su
presencia. Hay que descubrir, pues, al Dios-con-nosotros mediante el cambio constante de
actitudes y comportamientos. Buscar a Dios es una llamada a la conversin. Es ms, hay
que buscar al Dios presente porque sobrepasa todas las ideas que nos hacemos de El, los
proyectos elaborados para responder a sus interpelaciones e incluso los xitos del
compromiso cristiano. Hay que estar siempre dispuestos a ir ms all del punto conseguido
en el seguimiento de Cristo; de lo contrario, todas las cosas se convierten en dolos
encubridores del verdadero rostro de Dios. Hay que trascender siempre todas las realidades
con las que trabajamos por el Reino de Dios para confiar ltima y nicamente en El.

Un maravilloso mensaje de esperanza. Dios no est lejos de nosotros, se encuentra en
medio de nuestra vida, movida y a menudo desconcertante. Una llamada que nunca
enmudece: hay que buscarle cambiando nuestro corazn, no identificando a Dios con
ninguno de nuestros actos o ideas, superndolos continuamente.

2. Rescatar la accin

En Ignacio, Dios y el hombre se convirtieron en una experiencia inseparable y nica.
Ayudar a las almas fue la traduccin de su deseo de servir al Seor. Y esta mstica del
servicio transfigur la accin de un hombre singularmente activo y marcado por el anhelo de
hacer cosas grandes. De este modo, se deshicieron de golpe dos tensiones: de una parte la
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tensin entre la fidelidad a Dios y la tarea en favor de los hombres; de otra, la tensin entre
el peso interior necesario para una vida verdaderamente humana y la accin exigida para
transformar el mundo. Porque en la historia de la espiritualidad cristiana la accin ha sido
marcada duramente por la sospecha durante mucho tiempo. Los peligros de la accin, la
hereja de la accin, el activismo y otros temas parecidos han llenado muchas pginas de la
literatura religiosa. Ciertamente, muchos han salido malparados en la accin: en ella han
perdido el norte de sus vidas; se han vaciado de la interioridad que da consistencia al
hombre; incluso, creyendo ayudar a los dems, tal vez se han perjudicado a s mismos. La
reaccin dej una serie de consecuencias: mientras ms alejados del mundo -es decir, de la
sociedad- mejor; la soledad y el silencio son los caminos privilegiados para todo buen
cristiano; los laicos, en cambio, que han de ensuciarse las manos con las cosas de la tierra
son cristianos menos perfectos... No todo ha sido siempre as, claro. Jess -si nos fiamos del
evangelio- fue un gran hombre de accin. Pero la huella de la mencionada reaccin, nutrida
de lejanas influencias neoplatnicas que todava sobreviven, es evidente. Sin embargo, el
hacer no deteriora la accin, sino la falta de amor. San Pablo nos lo recuerda
insistentemente. Pueden llevarse a cabo las cosas ms espectaculares y generosas sin amor.
Y todas estas cosas, hechas sin amor, no valen nada. Sin embargo, haba que rescatar la
accin. En esta lnea, Ignacio fue un profeta singular. Consigui unir en su existencia el
amor a Dios y al hombre, alcanzando la transformacin de la actividad (viajes, estudios,
relaciones humanas, accin apostlica) en servicio al hombre y trabajo por el Reino de Dios.
La mayor gloria de Dios es el mayor bien universal.

Ciertamente, Ignacio es un profeta de particular significacin para nuestro tiempo, para los
que vivimos y luchamos en una civilizacin marcadamente antropocntrica, agitada por la
accin ms intensa. El peregrino nos recuerda que, con la mirada orientada a los hombres y
en medio de una actividad a veces vertiginosa, tambin podemos seguir a Cristo, y debemos
seguirle, situndonos ante los hombres con la actitud que Cristo tuvo ante los hombres de
su tiempo: descubrir las grandes posibilidades y las grandes esperanzas ocultas en el centro
de la humanidad, escuchar sobre todo el clamor de los pobres y de los oprimidos, que nos
urge a tomar un compromiso decidido y generoso para la liberacin de sus esclavitudes,
identificar la voz de Dios que resuena en el clamor de nuestra sociedad y, por consiguiente,
dirigir toda nuestra energa y accin hacia la liberacin. Como hizo Jess, trabajar para
conseguir que el hombre, la humanidad, llegue a una vida verdaderamente plena. Mediante
este compromiso podremos vivir nuestra relacin con los hombres como un sacramento de
la presencia de Dios y nuestra accin como servicio y lucha por el Reino de Dios. Un camino
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de humanizacin de nuestra actividad, a menudo mecnica e impersonal, y tambin de
teologizacin de nuestro humanismo, a veces completamente cerrado.

3. Un cristiano de bsqueda

Hemos visto antes cmo puede vivirse el encuentro con Dios en el curso movido y
cambiante de los mltiples acontecimientos, en el corazn de la vida. En consecuencia, el
cristianismo ha de ir interpretando constantemente los signos de los tiempos, la palabra de
Dios inscrita -aunque no inequvocamente- en el movimiento de la historia. Un magisterio
eminente de esta bsqueda evanglica lo encontramos en la vida y en la palabra del
peregrino. Desde Loyola hasta su estancia definitiva en Roma, Ignacio recorri
ininterrumpidamente el itinerario de un explorador de los signos de Dios en la historia: qu
hay que hacer para servir al Seor? a dnde debernos ir? cmo reunir compaeros para
ayudar a las almas? cmo prepararse mejor para este fin? es necesario fundar una nueva
orden religiosa? Poco a poco, el peregrino va comprendiendo que el cristianismo no es una
forma de vida esttica o una posesin tranquila, sino ms bien un camino, una bsqueda, un
seguimiento. Y hoy ms que nunca, podemos aadir.

En efecto, por lo que se refiere a nosotros, la aceleracin de la historia, la fragmentacin de
la cultura, el pluralismo eclesial, la inculturacin exigida por la evangelizacin, etc., nos
urgen a buscar nuevas vas, estructuras diferentes, formulaciones actuales para ser fieles a
la llamada de Dios en la sociedad de hoy. Sin embargo, esta creatividad continua slo puede
inspirarse en el Espritu de Cristo que conduce a la verdad completa y sigue hablando a
las iglesias. De aqu se deduce la importancia fundamental de un aprendizaje de la
creatividad en la fidelidad, del seguimiento en la historia, de la personalizacin de la fe en la
escucha de la palabra de Cristo. El discernimiento evanglico -la forma fundamental de
bsqueda, segn la enseanza neotestamentaria- tiene, pues, una funcin no slo bsica
como siempre, sino un relieve ms fuerte en un cristianismo que quiere ser ms personal,
adulto y pluralista. Cuando el cristiano ha escuchado la palabra de Dios, cuando ha captado
el eco de los clamores de los hombres (sobre todo, de los pobres y oprimidos), cuando ha
participado en el dilogo comunitario y ha bebido de las fuentes ms vivas de la Iglesia, an
no tiene la respuesta personal a la pregunta: qu es preciso hacer? Pero entonces, en lo
ms profundo de la persona, en el corazn, puede brotar la palabra definida y clara. Esto es
el discernimiento. Este discernimiento, sin embargo, no es solamente una exigencia de los
individuos. Tambin la comunidad cristiana, cuyos miembros se han avezado al
discernimiento, tiene que recorrer este camino de bsqueda evanglica para responder a los
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interrogantes e interpelaciones de la sociedad en la que se encuentra inserta. Ignacio,
paciente e incansable explorador de caminos personales y comunitarios, se convirti por fin
en maestro clsico de discernimiento cristiano.

4. Una espiritualidad integradora

Un primer vistazo al mundo occidental puede producir una impresin positiva. La ciencia, la
tcnica, el progreso y el bienestar han creado un estado de autosatisfaccin y un optimismo
vital. No resulta nada difcil descubrir zonas oscuras en este panorama pretendidamente
luminoso: la soledad, la falta de sentido en la vida, el dolor moral, la frustracin... y el
precio pagado por los dems (los pobres, los marginados, los pueblos oprimidos, etc.).
Incluso la resplandeciente imagen del mundo occidental se va resquebrajando con las
acometidas de la crisis econmica y el callejn sin salida en el que se encuentran los
intentos realizados para lograr una convivencia nacional e internacional verdaderamente
humana. Sin embargo, teniendo en cuenta estos lmites, no puede negarse que el
dinamismo -el tic, quiz?- optimista todava dura. Se trata de una especie de talante
positivo para con el mundo: experimentarlo todo, afirmarlo todo, unirlo todo. Nos
encontramos, ms bien, ante una actitud que ante un resultado conseguido. Algo as como
un optimismo oficial. Ciertamente, una postura negativa y de renuncia en relacin a nuestro
mundo y ante los quehaceres de la tierra no encaja con el espritu moderno de occidente. La
fuga mundi, an admitiendo una significacin teolgica cristiana, no es del gusto del hombre
actual.

De aqu, pues, el inters que tiene una espiritualidad integradora -mundana, me atrevera a
decir- como la de Ignacio. Todo, todas las cosas son palabras clave en su lenguaje bien
meditado. El peregrino, despus de un tiempo de lucha y de purificacin hasta llegar a dar
muerte a todo lo que sofocaba la accin constructiva y creativa de Dios, obtuvo una mirada
tan profunda del mundo y capt tan cuidadosa y positivamente su sentido que le parecan
todas las cosas nuevas. Ms tarde, ense a buscar y a encontrar a Dios en todas las
cosas, abriendo un panorama cautivador entre la negatividad del huir de todo y la
ingenuidad del todo est permitido. Una espiritualidad verdaderamente sinttica, que abarca
todo lo que no se resiste al impulso animador del Espritu. Esta manera de vivir
cristianamente supone, en primer lugar, una contemplacin del mundo desde la perspectiva
de la fe, integrando en una mirada y en un movimiento nico y armnico el conjunto de las
realidades de la existencia humana, lo material y lo espiritual, lo humano y lo divino, este
mundo y la vida futura. Y exige tambin relacionarse con el mundo partiendo de unas
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disposiciones nuevas y con un corazn nuevo: promoviendo todo lo que lleva a la vida y
transformando todo lo que necesita ser renovado. Una espiritualidad que derriba los muros
que aslan y dividen para integrarlo todo en una visin y un dinamismo histrico que
conduce a aquella consumacin hacia la cual orienta el Espritu, cielos nuevos y tierra
nueva. Mensaje alentador y fuente de esperanza en una poca en la que, en el esfuerzo
para transformar la sociedad, las iniciativas ms altas y los espritus ms generosos parecen
irremediablemente condenados a la oscuridad de una humanidad malherida por las lacras
ms dolorosas y las injusticias ms crueles.

5. El corazn ardiente

Como un espritu generoso e inflamado de Dios se nos presenta ligo al principio de su
relato. Todava es un novicio que suea, llevado de una generosidad de nio. Le queda un
largo camino de maduracin. Transcurren los aos e Iigo aprende el discernimiento
evanglico, reconoce su propio camino en la llamada a ayudar a las almas, se lanza a formar
un grupo de compaeros de Jess y, finalmente, los largos tanteos, despus de superar
innumerables obstculos, se concretan en la fundacin de la Compaa de Jess. Ignacio
detenta ya la responsabilidad ms alta del grupo, y con mirada amplia y profunda dirige el
grupo cada da ms numeroso de compaeros. El soador de Loyola, el peregrino por tierras
del mundo, se encuentra ahora totalmente ligado a su despacho de general, fecundo en
planes y hundido en un mar de papeles. Sin embargo, no se ha apagado el fuego encendido
en su corazn, las lgrimas fluyen continuamente de sus ojos, la devocin no se aleja nunca
de su espritu. Un corazn ms inflamado que cuando en Loyola se dejaba arrastrar por sus
santos, pero tiernos sueos. La vida cristiana es ms que una teora, una moral o un
compromiso, y mucho ms que una organizacin: es una pasin ardiente. Leccin que
Ignacio aprenda poco a poco y que expres en los Ejercicios Espirituales, verdadera escuela
de amor. Dejarse abrazar por el amor de Dios y aprender a convertir toda la vida en
amor y servicio constituye la sntesis de los Ejercicios Espirituales. Y las ltimas palabras
de este librito que Ignacio leg a los dems como participacin en el don que l mismo haba
recibido son: amor divino.

Tal vez en nuestra sociedad tan intercomunicada, pero annima y fra, los cristianos
podramos colaborar con el calor de un amor que tambin en la Iglesia se apaga bajo las
cenizas de un pensamiento gris, de una fra planificacin o, incluso, de un compromiso
angustiado. Porque sin el ardor de una pasin cristiana podramos caer resecados por el
pensamiento o reventados por la accin. Nos hace falta un espritu ilusionado y un corazn
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ardiente. Las exigencias rigurosas de la vida cristiana y las pesadas consecuencias de una
accin dura y de una lucha firme en nuestra sociedad injusta pueden embotar finalmente la
sensibilidad de los cristianos y amortiguar la fogosidad del amor. Sin embargo, quien
consiga vivir de manera personal la presencia seductora de Cristo, mientras siente como una
bienaventuranza el seguimiento en el combate por el Reino de Dios y la identificacin con El,
experimentar la vida cristiana como una relacin amorosa, clida y entusiasmadora. Aquel
peregrino era loco por Nuestro Seor Jesucristo, se recordaba an en Montserrat muchos
aos despus del paso de Iigo por la santa montaa. Porque slo la relacin personal con
Cristo -ms amarlo y seguirlo, en lenguaje ignaciano- comunicar a nuestras vidas un
sentido lleno de vivacidad y un ardor que nos convertir en luz y estmulo para los dems.

En el camino de la historia actual, que tratamos de construir siguiendo a Cristo, la presencia
del Seor no tiene un signo ms convincente que la experiencia renovada de los discpulos
de Emas: No estaba ardiendo nuestro corazn?.